COIMBRA NO ROMANCE DE VERGLIO

FERREIRA
Um mito vivido a nossa prpria fora1.
O romance vergiliano estrutura-se, de um modo geral, como um
percurso narrativo que , essencialmente, um percurso de memria ou
memrias vrias, empreendido por um narrador a partir de uma
situao presente determinada, nica, extrema, que pode ser, por
exemplo, a da nova fixao na velha casa da aldeia natal, no silncio
da noite e na realizao amorosa, como em Apario, ou a do regresso
solitrio velha casa de aldeia, em tempo de velhice, como em Para
Sempre, ou da solido extrema, aps a morte do ltimo habitante da
aldeia nevada, em abandono, em Alegria Breve, ou ainda a da perda
de dignidade na decrepitude extrema do corpo em Em Nome da Terra.
Esse presente, vivido em emoo pelo carcter nico e muito
prprio da experincia existencial que o marca, determina a atitude
lrica com que so trilhados os itinerrios da memria e recuperados
em narrao-rememorao2.
a partir dessa situao-limite que o narrador procura, nos
itinerrios da memria, aquela verdade, oculta nos factos, que possa
trazer consigo a resposta grande questo fundamental do sentido de
uma existncia humana, vivida em absoluto por cada homem, mas
perdida, como partcula sem consistncia, na imensido do universo,
no abismo do tempo, na certeza da morte.
Fatalmente, esse passado buscado pela memria h-de ser
recuperado em emoo, determinado pela vivncia do presente e pelo
que, a partir deste, se procura reencontrar.
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1 Verglio Ferreira, Do mundo original, Lisboa, 19792, p. 219.
2 Esta verificao, feita j por Maria Alzira Seixo, aprofundada por
Rosa Maria Goulart e serve de ponto de partida para o seu estudo do romance
vergiliano em Romance lrico. O percurso de Verglio Ferreira, Venda Nova,
1990. Nota a autora (p. 131) que essa irrupo lrica tanto mais profusa
quanto aumenta a solido da personagem e a vivncia de um tempo onde ela
se instala sem mais

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A tentativa de encontrar uma resposta, uma luz que ilumine a
existncia reorganizada em evocao, a partir da interrogao no
presente, encontra na memria da infncia um eco privilegiado de um
tempo coeso, de harmonia entre o narrador e um mundo sem fissuras,
quase envolto num halo de sagrado em cenas que a memria recupera
como um ritual, fixo no tempo. Infncia cuja evocao marcada,
essencialmente, pela nostalgia, conformada por dois tipos de
sentimentos contraditrios o da proximidade e intimidade do que
se evoca e o da distncia do irrecupervel. Ilustra-o em Signo Sinal a
memria da oferta do folar pascal na aldeia perdida3:
Havia um mistrio de sagrao, antiqussimo, o
sinal visvel dele o bolo intacto perfeito. Isolado, a
meio da mesa, puro. Sem nada alm dele, fechado no
seu prestgio, o bolo estreme na bandeja. E a toalhinha
bordada alvssima posta ao lado, num folhado leve de
goma [...] Acumulara-se nele a ddiva das geraes,
requintada apurava-se nele a essencialidade dos sculos.
O bolo. ntegro, selado na sua nudez. Ntido preciso.
nico [...] A sala um pouco obscura na tarde. Estamos
todos imveis. A criada tem um brao no ar,
imobilizada no seu gesto. O tempo fixo.
Estas palavras deixam, no entanto, trair a conscincia, por parte
do narrador, de que a memria da infncia coada pela emoo e
ritualizada pela nostalgia4. Os narradores do romance vergiliano,
marcados pela influncia da contempornea escrita ficcional de
memrias, em que Natalie Sarraute constitui um marco a que tambm
Verglio Ferreira sensvel, frequentes vezes reconhecem que o
tempo da infncia ficcionalizado pelo que na memria da infncia se
_________________
3 Lisboa, 1979, p.147.
4 Vide E. Loureno, Verglio Ferreira do alarme ao jbilo in O
canto do signo. Existncia e literatura, Lisboa, 1993, pp. 115-116.

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busca encontrar e que nunca o passado se recupera como foi, mas
sempre como projeco de interrogaes e emoes a partir do
instante vivido. Interroga-se o narrador de Apario5:
Que me todo o passado seno o que posso ver
nele do que me sinto, me sonho, me alegro ou me
sucumbo?
Na seduo pelo passado da infncia, em particular, reconhece o
narrador a seduo por um outro tempo, anterior a toda a existncia,
um tempo primordial de origem mais profundo, absoluto, que nos
marca sempre e nos acorda esse eco de nostalgia e esse frmito de
totalidade6. ainda o narrador de Apario que reconhece7:
A alegria que procuro de um outrora absoluto,
desde antes da infncia, do eco que me transcende do
passado ao futuro.
Mas a memria no um exerccio de engano, antes lhe
atribudo, cada vez mais explicitamente pelos narradores em Verglio
Ferrreira, um papel que est, obviamente, longe do de tela
cinematogrfica, mas que lhe confere o estatuto de memria-viagem,
memria-fico, capaz de depurar, no rememorado, a verdadeira
essncia do acontecido, livre do "lixo das circunstncias", mesmo que
essa essncia se situe para alm do factual, do "real", e leve o narrador
ao encontro de um tempo mtico, de origens, com a fora e a verdade
existente em todos os mitos que o homem configura e em que se

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5 Lisboa, 199630, p. 282.
6 Cf. M. C. Fialho, A infncia-mito e Verglio Ferreira ou a nostalgia
da arche, Confluncias, Coimbra, 15, 1997, 203-217.
7 P. 135.

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projecta, buscando-se a si mesmo. Reconhece o autor em Invocao
ao meu Corpo8:
As histrias que nos contamos no so pois um
meio de nelas revermos a nossa vida, mas um
desesperado esforo para que nos possamos rever. No
so a sntese de uma constatao, mas uma forma de
podermos constatar.
Em Para Sempre um outro tempo mtico ganha relevo,
acentuado em At ao Fim, para preponderar, substituindo por
completo o da infncia, em Na Tua Face o que envolve o mito da
prpria juventude do narrador, evocada no como foi (j que o
passado, tal como se evoca, no existiu nunca), mas a partir do
"transreal do seu encantamento e da eternidade que l mora", e que
nos marca e habita sempre, em anseio e interrogao, conforme o
reconhece Verglio Ferreira no seu discurso de tomada de insgnias
doutorais na Universidade de Coimbra. Esse mito da juventude tem
um tempo e um espao prprios Coimbra, pertencente, alis, ao
imaginrio colectivo de todo o estudante que por a passou.
Coimbra converte-se, assim, na memria, por vocao, em
tempo-espao de unidade original do sonho, do amor, do desassossego
das grandes questes abertas ao infinito. Em Para Sempre a cidade e o
seu tempo recebem o nome de Soeira, que o narrador faz derivar de
'Solaria',a cidade do sol', em At ao Fim e Na Tua Face ,
assumidamente, Coimbra, coincidente com um outro mito, o da
mulher amada, que no primeiro dos dois romances recebe o nome de
Oriana, a Sem-Par, em ntida evocao do imaginrio do romance de
cavalaria, e se esfuma numa morte precoce, ainda no tempo coimbro.
No segundo dos romances, o tempo de Coimbra povoado por
Brbara, a mulher-mito, cujo nome tem conotaes camonianas9,
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8 Lisboa, 1969, p.46.

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incorprea, fascinante, que surge e se esvai como apario de sonho e
se funde com a msica dolente da guitarra10.
Era uma noite de Maio j quente e doce e cheia
do perfume do seu nome, ns subamos para a rua de S
Joo, mas ao arco do Bispo virmos para o Largo da
Feira. Estavam perto os exames. Brbara estudava com
uma colega, s vezes dormia l em casa para um estudo
pela noite. Sentmo-nos na escadaria da S e todo o
espao deserto e brevemente iluminado ressoa-me
memria da nossa msica dolente. E ao primeiro acorde
da guitarra toda a noite oscilou. A noite, o espao
silencioso do largo. Havia neles uma guitarra oculta, os
meus dedos desferiram as suas cordas. Plcida melodia
ouo nela uma notcia que vem do lado de l da
memria, desde o ininteligvel que no ouso decifrar
[...]. Sentia a vibrao no espao deserto do largo, era
necessrio que ela ouvisse a minha orao. Como num
templo, a prece no o que diz mas a emoo do dizer,
o frmito que a intensifica como o choro de quem pede.
Ouvir-me. Dizer estou a ouvir no fundo do meu ser. Irei
talvez ter contigo, caminharemos os dois de estrela em
estrela at esgotarmos o cu. E provavelmente contra o
tempo e a morte. Ouo a balada no eterno e eu estou l
tua espera.

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9 Sobre esta mitificao feminina, no contexto da rememorao de uma

juventude ficcional, idealizada, no espao de Coimbra, veja-se o meu artigo

A presena da Antiguidade como referncia estruturadora no romance de
Verglio Ferreira II: ngela ou a Filologia morta em Na tua face,
Humanitas, 51, 1999, 323-337.
10 Lisboa, 1990,p.165-166.

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Brbara acompanhar sempre a memria coimbr e desprenderse- dela, por fim, para desaparecer, caminhando, na bruma do mar,
no desfecho do romance. O narrador ficar preso cruel deformidade
de um quotidiano que o desperta e prende, enquanto aspira a Brbara:
o filho deficiente que esta lhe abandona nas mos, para se soltar e
dissolver na bruma11.
Sonho perdido? sem dvida que no, antes mito distante, que
habita o plano intangvel de uma certa origem de quem sente, pensa e
assume a sua humanidade. Mito que sempre acena, com a sua oculta
mas sabida presena, e que na sua actualizao em mltiplas
narrativas, condensa o que, na vivncia do tempo, o homem pressente
de marca de um absoluto que anima a sua existncia o que, de
resto, o prprio escritor reconhece, publicamente, na Sala dos Capelos
da Universidade de Coimbra12:
O passado a que pudssemos voltar como uma
mquina do tempo seria a decepo do presente que
nunca foi e o imaginrio nos transfigurou. Ora esse
imaginrio que me perdura da Coimbra que foi minha.
Mas no tendo existido, configura o grande mito que me
existe da minha juventude [...] esse mito que se me
desdobra como diadema do mais. O passado que se
evoca nunca existiu para ningum. Mas s o que no
existe que bastante para o excesso do homem.
Assim, o real da minha juventude o transreal do seu
encantamento e da eternidade que l mora, como nos
meus livros pude registar.
Coimbra, como espao existencial de juventude, assim como o
espao beiro da montanha, habitado na infncia, adequam-se quele
_________________
11 Vide supra n. 7.
12 Alocuo de Verglio Ferreira. Doutoramento solene de Gladstone
Chaves de Melo e Verglio Ferreira, Biblos, 70, 1994, 508-511.

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processo de plasmao potica que constitui o verdadeiro cerne da
metfora a converso de um real, ficcionalizado, em expresso de
uma verdade a que s a arte d acesso, que toca a vida como
desassossego e procura, e que na ficcionalizao potica da vida (de
tempos privilegiados os de origem) aparece, para usar um termo
to querido ao escritor, em instantes de revelao e proximidade. O
prprio Verglio Ferreira o diz, na sua constante afirmao de que
escreve para ser e no reconhecimento feito, entre muitos outros
momentos da sua obra, em Do mundo original13:
Toda a arte uma recuperao da vida atravs do
que se lhe julga essencial, perfeito, unificado. O seu
domnio sobre a realidade restringe-se a uma criao de
sinais que no anulam a realidade, antes a afirmam
muitas vezes (e para o sentir do verdadeiro artista,
sempre) com uma fora maior.
Essa recuperao ficcionalizada de vivncias privilegiadas,
operando-se, necessariamente, atravs de um processo narrativo,
transporta para a fico a prpria experincia de tempo, com todas as
marcas de finitude, angstia, pressentimento de absoluto do artista.
Em Interrogao ao destino, Malraux14, reconhece o escritor:
Toda a grande obra de arte, implicando uma nova
ordenao do mundo, da vida, implica ainda,
precisamente, o homem-ordenador.
Todo o mythos potico, enquanto narrativa que condensa
experincias temporais e o mistrio do homem como ser-no-mundo e
ser-no-tempo, assume o cariz de espao de revelao, para o autor

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13 Pp. 245-246.
14 Lisboa, 1998, p. 29.

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(apario15). Prestando-se certos mitos, como o da infncia, ou de
Coimbra, de modo particular a essa apario, eles deixam-se envolver
por uma espcie de halo do quase-sagrado.
Compreende-se, assim, que no seu discurso proferido na
cerimnia de doutoramento honoris causa Verglio Ferreira tenha
enquadrado os mitos do seu prprio imaginrio o da infncia, o de
Coimbra num contexto mais lato, que o dos mitos matriciais de
uma cultura que lhe to familiar a grega. que foram os Gregos
os primeiros a reconhecer a fora expressiva dos seus prprios mitos e
no-los legaram, em simultneo, com essa conscincia, hoje to viva e
to necessria. Conscincia marcada, mais que pelo racionalismo das
luzes, pela fora da emoo de um homem que se quer inteiro.
A conscincia e fora potica (e reveladora) do mito de
Coimbra, como dos demais mitos, sugera-a, assim, Verglio Ferreira,
devedora da sua formao de classicista e da sua condio de europeu
que assume as suas razes16:
A Europa que somos, e todos sabemos desde
Valry, tem a sua trplice raiz na Grcia, Roma e
Cristianismo. E eu por mim pude anotar que a voz de
cada uma era possvel ouvi-la numa simples saudao.
Porque o grego diz care (alegra-te), o romano diz vale
(s forte ou tem sade) e o cristo diz adeus (s com
Deus). Mas na Grcia que mais claramente nos
revemos pelo que de fundamental nos trouxe, como foi
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15 E. Loureno, op. cit. p. 114: o ensasmo de Verglio Ferreira a

encenao, a teatralizao dessa mesma situao incomunicvel do eu-nomundo como fonte original e inesgotvel da nica inteligibilidade
indiscutvel, aquela que na linguagem to particular de Carta ao Futuro se
designa como apario. Com efeito, a apario descoberta
autodescoberta do eu como realidade em sentido primeiro, meta-fsica, do
eu metafsico como diz o prprio Verglio Ferreira.
16 O texto aparece tambm publicado em Espao do invisvel, 5, com o
ttulo Ao aceno da legenda, Lisboa, 1998, pp. 123-128.

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na sua palavra legendria que melhor me reconheci
depois de um pouco a esquecer. No fcil
imaginarmos quanto da cultura clssica nos impregnou
o sentir e o pensar que nele vem.
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