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Nesta srie foram publicados auxlios homilticos para textos escolhidos das percopes indicadas, nos seguintes volumes:
proclamar
libertaco
AUXL I OS
H OMILTICOS
Volume
IV
Editado pela
FACULDADE DE TEOLOGIA
em colaborao com pastores da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
1. , 1,1 r<..iena1,;"i , de
85
19 8 3
1(
J9 7Y
EDITORA SL'\OD.-\L
Rua Epifni,1 Fog<11;a. 467
9:rnoo - S.i.O l EO POLDO - RS
Direitos reservados
pela Faculdade de Teologia
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
A reproduo do todo ou em parte
s permitida mediante autorizao
da Faculdade de Teologia
CONTEDO
Prefcio .
Dom ingo Septuagesimae: Mateus 20.1-16a
Hans A. Trein . . .
Domingo lnvocavit : Mateus 4.1-11
Walter Altmann . ..
Domingo Laetare: Joo 6.1-15
Ulrico Sperb
Domingo Judica: Joo 17,9-19
Gerd Uwe Kliewer .
Sexta-feira Santa: Joo 19, 16-30
Arzemiro Hoffmann .
Domingo de Pscoa: Marcos 16.1-8
Lindolfo Weingartner
Domingo Misericordias Domini : Joo 10,11-16
Wilhelm Bbsemann .
Domingo Jubilate: Joo 16.16-23a
Erhard S. Gerstenberger
Domingo Cantate: Joo 16,5-15
Nelson Kirst ....
Domingo Rogate: Joo 16,22-28
Gnter K. F. Wehrmann ...
Dia da Ascenso: Marcos 16, 14-20
Werner Brunken ....
Domingo Pentecostes : Joo 14,23-27
Ervino Schmidt ...
1 Domingo aps Trindade : Lucas 16,19-31
Werner Fuchs . . . . . ... . .. .
2 9 Domingo aps Trindade : Lucas 14, 15-24
Renatus Porath ..
3 9 Domingo aps Trindade : Lucas 15.1-1 O
Ricardo Nbr . .
. ... . . .
4 9 Domingo aps Trindade : Lucas 6,36-42
Klaus van der Grijp .
5 9 Domingo aps Trindade: Lucas 5,1-1 1
Heinz Ehlert .......... .
6 9 Domingo aps Trindade: Mateus 5, 17-20
Vitor Westhelle
...... .
7 9 Domingo aps Trindade: Mateus 6.16-18
Roberto E. Zwetsch
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PR E F C I O
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O E ncon tro caract erizuu- sl' pela reflexo ti l' qu t- -.; tfu.' s com o .. e \tgtna .\ m ri ca La tina .. , .. a t arefa da meditao". ;i , pe rk opcs "". l' pel a
proc ura de um modelo dl a uxl io ho miltko a dequ ado para a no .;~a
-.it uao.
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1. Foi estabe lecido que a nfase nos a u\i li o.., h o mil tico ~ de
PROC l. AVIAR LIBERTA (.O de\ er reca ir no fut uro. mai s do que ati
agora. na refl e xiio pessoal e sit uaciuna l. Is to in cl ui a refl exo crt ica d a
rla lid a dc il luL do texto. a preornpao l"Olll a histria do te xto. sua funo
t' 'iCu~ ubje ti1os cm pocas e situ a<; es dher~as ap ' a sua redaiio bblica.
a contextua lizao da me nsagem do texto. bem ro mo reflexes pessoai.., do
auto r e decises pa ra a prdica . As info r maes egt icas devero ser
red uzid;io; s questes exegticas rele rn ntcs para a med itao e prega o. e
cada traba lh o dever conte r indicaes pa ra a prdic a .
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''tero-ecltsisticas. foram ate bem poulo iempo atrs comum. a 'aria~
denominae)> crisrs.
Por razes que fogem nossa ,ontadc. no puderam ser includos
nesle \olume trabalhos para o dia I'-' de maio, 7 de setembro e festa da
colheita. Esperamos. no entanto, que o aumento do nmero de medita(H.'s
para 40 e os auxlios para essas datas especiais publicados nos rnlumes 1 a
Ili compensem um pouco esta lacuna no pretendida por ns.
Uma obsenao requerem. neste rnlume. os trabalhos sobre
DOMINGO SEPTUAGESIMAE
M a te u s
20,I - 15 (16a)
I - Introduo
As parbolas de Jesus no NT certamente so os embries
mais cativantes que estimulam a reflexo : Em primeiro lugar, quando
se trata de uma parbola desafiadora e desconcertante como esta.
Como semelhantemente escandalosas, s para dar uma idia
estilstica, podem ser mencionadas : a parbola do administrador
infiel (Lc 16, 1-9); a parbola do juiz inquo (Lc 18, 1-8). Em segundo
lugar, quando desconcertados tomamos conhecimento sobre a
razo pela qual Jesus falava em parbolas : Me 4. 11-12 e paralelos
sinticos.
Se somos discpulos, perguntamos, lutamos e temos chances de apreender, mesmo se for protestando.
Atualmente experimentamos o que se pode chamar de crise
da PALAVRA . Os meios de comunicao de massas e o nosso uso e
abuso (tambm no mbito da igreja) banalizaram e esvaziaram a
PALAVRA. Recordando a parbola do semeador, em outra dimenso , podemos constatar assustados : No adianta o semeador
semear cascas de semente, e depois explicar o mau resultado de
sua plantao com as evasivas (nesse caso) simplrias e alienantes
de terra mal preparada e condies climticas adversas . pois
tambm a boa terra no conseguir produzir bons frutos .
Por isso importante a reflexo sria e sincera sobre esse
texto. A PALAVRA deve ser semeada como semente de boa
qualidade.
II - Informao
1. Artifcio dramatrgico
Algumas parbolas de Jesus apresentadas nos evangelhos
finalizam com uma frase interpretativa, como o caso desta
parbola . Isso pode ser positivo, no sentido de contribuir para uma
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interpretao correta, mas pode ser negativo. no sentido de limitar a
interpretao. como nica vivel. quando na realidade ela reflete
uma compreenso historicamente limitada.
No h dvida de que o ponto central desta parbola com
car~ctersticas cnicas_~isu_almente imaginveis . o pagame~to do
salano e suas consequenc1as . _Todo o restante construdo, para
culminar no confronto entre lei e evangelho. entre merecimento e
graa.
A prime ira vista parece que estamos presenciando uma cena
tpica : u_m empregador prep otente diante de empregados impot entes , e isso, num tempo sobre o qual pairava o fantasma do
desemprego. O murmrio_ dos ~ue s: sentem injustiados . ja
decepcionados pelo apent1vo d a inversao na seqncia do pagamento, abortado serename nte pelo poderoso empregador.
~ . entant_o, o fato de os p rim e'.r ~s presenciarem 0 pagamento aos ultimo~ nao pa~sa de um art1f1c10 dramatrgico , s em 0 qual
cert ament e n_ao _hav~na o ~ro_tes~o. A inv ers o na seqncia do
pag am ento nao s1gn1f1ca pre1erenc1a pelos ltimos . como j tem sido
interpretado erroneamen~e . e lambem est contido n a frase interp retat1~a do v. 16a. Na re~ao de ~retesto dos p rimeiros . por causa do
salano igual, .. narraao an te~e a reao dos prprios ouvintes ou
leitores. permitindo-lhes um di alo go co m o prop rie t ri o da vinha.
.
ra o
as ;. az isso com inten ~o ped agogica: Esses escnda los so 0
espinho com que as pa ra bol~s penetram no mago do ser. Ass im
elas se tornam o et erno escandalo do mundo ; 0 es cn dalo q u er
acordar o mun do para a verdad e. que tambm paradoxa e
escandalosa .. A cena escandalizante provoca o pequeno juiz q
est dentro de cada um. Atualmente , rdio e TV c ons eguem um bou~
lbope com programas como "Voc o juiz ".
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2. Interpretaes j dadas
Mesmo na impossibilidade de averiguar in terpreta es d
tradio oral. pode-se dizer seguramente que o evangelist a Mate
foi um dos primeiros intrpretes de peso .
us
.
a) O contexto de Mateus se revela elucidativo ; a parbola
interrompe claramente o aco mpanhament o da seqncia de Marcos ; Mt 1~.30 -: _Me 10,31_ continua com Mt 20.17 - Me 10,3 2 . A
parabola e matena exclusiva de Mateus e tem caracterst icas de
corpo estranho dentro do seu contexto.
Temat.ica mente o contexto trata do segu!mento dos discpulos, que termin a com Mt 19,30 - Me 10,31: Muitos primeiros sero
ltimos e ltimos sero prim eiros. Esta a palavra chav e que lev o
Mateus a incluir esta parbola. Ela parece te r que reforcar ~
admoestao contra a soberba entre os discpulos, contida m Mt
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c) Outra interpretao : A parbola se dirige contra a mentalidade estratificada dos que esto constantemente calculando . em
todos os setores do relacionamento humano. inclusive no religioso .
Esta mentalidade sustentada por uma ideologia de propriedade. O
calculismo, sempre em vantagem prpria, provoca abismos entre os
homens e se torna o culto ao deus ideologia que relega outros
cultos e religies condio de pio e alienao .
d) Campeiam ainda outras interpretaes. provenientes de
especulaes escatolgicas futuras . Geralmente indicam para o
juzo final no derrradeiro dia. alegorizando de maneira simplista os
elementos da parbola.
III - Reflexo
1. Brigando com o texto - A razo briga com o esprito
Inicialmente, j muito antes de estudar a verdade desse texto
mais a fundo, me senti muito atrado por suas afirmaes, pois
desafiavam meu senso de justia. Reconheci-me protestando juntamente com os primeiros; os seus argumentos de protesto tiveram um
forte eco no meu senso de justia.
Por outro lado me impressionou a tranqilidade com que 0
proprietrio estabeleceu a inquestionabilidade de sua atitude. Alm
disso, quem no haveria de concordar que o proprietrio pode
dispor como quiser daquilo que seu!
A mentalidade de clculo , baseada no esquema obramerecimento-salrio, est amplamente arraigada no entusiamo progressista em nvel pessoal e social - e ouso dizer que um legado
de tradio tnico-cultural e at tico-religioso de ns membros da
IECLB.
A parbola atual, pois contm escndalo e provoca
reaes de protesto; contm estmulo para superar esse calculismo
limitante. Num mundo que cada vez mais resvala para a autosuficincia, procura mostrar que os homens esto constantemente
recebendo de Deus, cuja atitude de justia bondosa permite vida
indistintamente; ele pode fazer o que quer com o que seu e ele o
faz bondosamente, indistintamente; no se limita por esquemas
calculistas. O texto estimula a experimentar o reino de Deus entre os
homens atravs da vida, vida diria plena, bondosa e alegre .
Alguns exemplos :
Quando queremos dar um presente a algum , calculamos :
Que ligao temos com essa pessoa? Se for mais estreita, o
presente poder ser maior. Mas tambm no podemos ir alm das
"nossas possibilidades" . O mesmo se aplica contribuio eclesistica, somada ainda concepo de "Pfarrergehalt" ( = ordenado do
pastor), qual seja, de ter que pagar por servios prestados pela
agncia de ofcios de desencargo de conscincia.
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IV - Concluindo
N~ssa histria, os tr~ba!h~dores reclamadores esto impote~tes diante da. b?~dad~ indistinta do proprietrio. Poderamos
afirmar: O pr~pnetano nao . f~i calculista, mas foi discriminador.
Pode-se adm1t1r que
ele foi iusto com os primeiros , mas s O f OI
'I .
b on d aso C_?m o.s u t1mos. Estamos novamente calculando. Para a
bondade nao existe regulamentao nem esquema .
V - Bibliografia
EICHHOLZ. G . Gleichnisse der Evangelien. Neukirchen.
1971. - JEREMIAS, J. Die Gleichnisse Jesu. 2 ~ ed ., Gttingen, 1952. JNGEL, E. Paulus und Jesus. Tbingen. 1962. - RAGAZ, L. Die
Glechnisse Jesu. Bern, 1944.
' 15
DOMINGO
M at eus
INVOCAV I T
4,1 -:- 11
Walter Altmann
1 - Recordando
r ISSO
nao_ .: ei~es assustar tao rapidamente, quando os bandidos do
espin o... a acam com o clamor: 'Aqui est a Escritura, aqui e t
palavra de Deus etc.!'. Ao contrrio, emprega Escritura c s t
Escnt ura, como e nsto
aqur. o faz ." (Lutero, p.105)
on ra
UI 1O
que o sistema chama de JUSto, de fraterno, de bom , na realidade
injusto, discricionrio e mau. O mrtir desmascara 0 sistema p e
isso sofre a violncia dele. Sofre por causa de uma justia maio~. p~~
II - Experincia
Minha reflexo a partir do presente texto amadureceu durante uma estada de oito semanas no Chile, onde tambm por sete
vezes. em diferentes comunidades crists e distintas reg ies do
pas, tive oportunidade de pregar, precisamente com base em Mt
4 , 1-11. Dentre a multiplicidade de experincias colhidas e vividas
destaco agora: a) a magnitude impressionante do desemprego, do
sub-emprego e do arrocho salarial , dado tcnico que encobre os
rostos famintos de inmeros adultos e sobretudo crianas que
vinham nossa porta, perambulavam nas ruas ou encontrvamos
em reun ies eclesiais e iniciativas sociais nos bairros popula res ; b)
uma proliferao il imitada de igrejas, sobretudo pentecost ais, as
quais via de regra muito prximas da mentalidade e das fo r mas de
expresso do povo, contudo geralmente competiam de modo
acirrado entre si, no s em busca de adeptos , mas na manifestao
dos sinais milagrosos do poder de Deus ; c) a onipresena aterradora
do poder poltico-econmico-militar, controlando imprensa, escolas
e organizaes de classe. Quanto terror no rosto daquele homem a
quem , com um papel de endereo na mo , perguntei se morava no
edifcio por mim procurado!
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testemunho bblico tentaes so constantes precisamente na vida
dos crentes e fundamentalmente tambm na do prprio Jesus (por
exemplo, J , Lc 22 ,28s., 1 Co 10,22s., Hb 2.18). Que resta dessa
mensagem no nosso entendimento e na nossa experincia? O
prpri termo "tentao" aparece entre ~s quase que exclusivamente num sentido vazio ou moralizante. E verdade, h a experincia de " fossas" pessoais, crises individuais e coletivas , corrupes
avulsas e institucionalizadas. Essas so por vezes lamentadas ,
outras tantas denunciadas . Pode tambm haver redutos em que
essas e outras realidades so reconhecidas como "tentaes " , s
quais se deve resistir. (Nesse caso , nosso texto, que coloca a
origem da " tentao" num poder superior a ns - diabo - , deve
levar reflexo quanto a de onde podem nos provir o correto
discernimento da tentao e as foras para sua superao.) Em
geral, porm , parece predominar uma atitude de amplo conformismo
e conivncia. As "fossas " devem ser assumidas e as corrupes
jamais so apuradas. Alis , parece ser larga a concepo de que se
trataria no de tentaes, mas de oportunidades, que qualquer
pessoa "viva" deve aproveitar. Tanto, a respeito do esvaziamento da
"tentao".
Quanto reduo "moralizante", parece claro que o termo
" tentao" assume mais mais o sentido de atrao fsico-sexual ,
qual num tempo de quebra dos .t abus nem se deve resistir. Feliz de
quem tentado e "livre" para ceder ... importante verificar que
nosso texto no fala nada de tentaes dessa espcie, para que a
pregao aborde aquelas que efetivamente so mencionadas.
Tentao, como a vemos aqui e em geral no testemunho
bblico, sempre uma ameaa integral ao rumo de toda a vida, seus
valores e suas dimenses. Em nosso texto esto em jogo no
determinadas atitudes morais ou piedosas de Jesus, mas o direcionamento de toda sua vida e obra. A percope - localizada
imediatamente aps a passagem referente ao batismo de Jesus e
antes do relato de sua atividade pblica - o momento de
definio. Ser fiel a seu batismo e sua incumbncia? Servir
incondicionalmente aos necessitados? Seguir seu caminho at a
cru z? "Tentao " tem essa dimenso de totalidade. Ela o oposto
do chamado deciso de f. "Cair em tentao " o oposto da
converso , da opo de vida.
IV - Verificando o texto
H, basicamente, duas linhas de interpretao possvel para
nossa percope. A primeira seguiria uma linha individualizante,
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expresso simultaneamente do mais total abandono por parte de
Deus e da mais absoluta confiana e entrega a Deus.
_ Enc'ntramos neste texto - e isso o que importa _ 0
testemunho da comunidade crist de que Jesus foi "tentado em
todas as c?usas" e permaneceu "sem pecado;, (Hb 4, 15). Essa
afirmao e paradoxal e a pregao dever sustent-lo. No se
pode, em nome de um dogma - o da impecabilidade de Jesus _
desfazer. radical~d.ade. da t~ntao de Jesus, afirmando que graa~
sua qualidade .divina 1ama1s poderia pecar. Tampouco se pode, em
nome da humanidade de Jesus, asseverar que ele no s tenha sido
tentado. mas de fato deve ter pecado, como todos os demais seres
humanos. " Ambas as coisas encontram-se paralelamente em toda a
mensagem do Novo Testamento, que Jesus totalmente igual a ns
(Hb 2,17) e que ele, totalmente distinto de ns, tentado sem
pecado, . _estando acima de tudo quanto se chama pecado e
~es~bed1enc1a . Essas ~uas afirmaes no so logicamente compat1ve1s ; em verdade, porem, encontram-se por detrs de cada palavra
do Novo Testamento." (Schniewind, p.32) Jesus 0 novo ser
humano, o segundo Ado .
Mais importante ainda do que esse aspecto pessoal de Jesus
a finalidade de sua tentao. Para que foi tentado? O Jesus que
aqui est s no deserto e entregue ao assalto de Satans , e que vai
ficar outra vez s em Getsmani (Mt 26 ,40) e na cruz , aquele Jesus
que em suas andanas no permaneceu s , mas se colocou na
companhia do povo, ch~mando de bem-aventurados os pobres,
curando os enfermos, saciando os famintos, desafiando os poderosos e chama ndo ao discipulado. Em Mt 4,1-11 j est traado 0
cam inho at a cruz.
Passemos s trs tentaes. Jesus tentado "precisamente
naqueles lugares que desempenhavam um papel especial nas
expectativas futuras de diversos grupos do povo judeu " (Strauss
p.1 ~~): dese~to, Templ~ de ~erusalm e o monte figurando 0 pode;
pollt1co. Havia expectativas ligadas a uma vinda do Moiss redivivo
Grupos se reuniam no deserto, no aguardo e na preparao pessoai
e comunitria de sua vinda. De outra parte, o Templo era con si derado como o lugar de manifestao de Deus. Quando os romanos no
ano de 70 conquistaram Jerusalm e penetraram no Templo l
encontraram ainda 6.000 judeus n a expectativa ansiosa da interv,eno divina. i: sabido, por fim, que havia tambm a esperana do
Messia~ "~~ltico'',_ n~ se~t ido .de ur:n lder militar e poderoso que
reconstituma a naao Judaica e imporia o senhorio sobre 0 mundo.
A comu nidade crist divisa nessas diferentes expectativas
messinicas tentaes satnicas (cf. Mt 24,23-26), pois ela conhece
um outro Messias. aquele que fiel a Deus estando junto aos seres
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humanos , particularmente aos fracos . indefesos , necessitados e
sofredores : Jesus . De fato. a questo da messianidade est por
detrs da pericope : " Se s o filho de Deus , ento .. . " O trecho
imediatamente anterior, a respeito do batismo de Jesu.s, havia
encerrado com a declarao divina: " Este o meu Filho amado " (Mt
3,17). Imediatamente Jesus tentado a comprovar sua filiao
divina e assim sua messianidade, tentao que ir acompanh-lo em
sua caminhada . tanto de dentro como de fora do crculo de seus
seguidores. (Por exemplo, na reprovao de Pedro imediatamente
aps sua conf isso messin ica - Mt 16,22-23 - e no deboche dos
que passavam em frente cena da crucificao - Mt 27,4 0.) Jesus
o Messias . justamente por renunciar a qualquer tipo de comprovao. Sua pessoa no tem valor prprio ; mas se identifica totalmente
com sua causa . Ele sua obra . E sua obra servir, amando a Deus e
aos seres humanos (Mt 22,34-40; cf. neste volume auxli o homiltico,
de Slvio Meincke, sobre esse texto). (Com esse entendimento.
opomo-nos interpretao de Bultmann , que v excluda a questo
da messianidade de Jesus. considerando q~e a histria - formalmente uma disputao rabnica - visava a instruir por que Jesus
renunciava a determinados milagres . a saber. os que tivessem fim
em si mesmos ou proveito prprio. Jesus s fazia milagres em
obedincia a Deus, em ajuda concreta a necessitados .)
Assim , a presente percope tambm um apelo ao povo de
Jesus Cristo hoje. Desvenda as verdadeiras tentaes desse povo :
a) colocar na prtica os padres de consumo e bem-estar pessoal
acima da palavra de Deus solidria com os necessitados e sofredo~
res ; b) alegar na teoria a fortaleza da f prpria superi or, utilizandose de Deus para a auto-satisfao espiritual ; c) compactuar com
estruturas, em que nos tornamos indiferentes a Deus, abusando do
ser humano como mero objeto de explorao e man i pula ~ o . Essa
aplicao ao povo de Jesus Cristo lcit a, j a part ir do prprio
texto, na medida em que este reala a evidente analogia com o povo
de Israel no deserto. Os quarenta dias de jejum so um paralelo para
os quarenta anos de Israel no deserto . Mais importante do que isso
o fato de as trs respostas de Jesus serem provindas do livro de
Deuteronm io (Dt 8,3b ; 6,16 e 6,13), que ex pe o povo de Israel
como posto duramente prova em sua confian!'I em Deus e em sua
jornada . O povo de Jesus Cristo ouve, pois, agora o chamado do
Crucificado mesma confiana , mesma renncia e mesma
solidariedade. E um chamado deciso pessoal e comunitria ; um
chamado obra do Seu reino de amor e justia. "As tentaes dos
discpulos caram sobre Jesus, e as tentaes d~ Jesus vm em
favor dos discpulos." (Bonhoeffer, p.58)
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V - Encaminhando a pregao
Introduo: Ainda somos tentados?
Diante do crescente vaz io ou reduo moralizante das
"tentaes" (cf. Ili), perguntamos: ainda somos tentados? Atrs
dessa pergunta se esconde a outra: para que vivemos? Que rumo
tem nossa vida? Podemos pr a perder nossa vida. quando a
direcionamos por falsos valores e metas. E assim estamos rodeados
de tentaes permanentes.
Tambm Jesus foi assim ameaado, com toda incrvel radicalidade. Em suas tentaes esto figuradas as tentaes fundamentais que tambm a ns assolam e em nossa realidade do combate
incessante verdadeira vida aqui conquistada por Jesus. Contudo,
atrs das tentaes, por mais ameaadoras que sejam , encontra-se
a vontade de Deus que impele o seu reino e nos concita opo de
vida.
1. A tentao da falta do po
Jesus estava vom fome. Provavelmente s quem experimenta
a realidade da fome ou pelo menos sofre com ela , no fechando os
olhos a seu redor (apresentar exemplos da realidade local), pode
compreender que magnitude tem a .tentao do po fcil. Nessa
situao, mudam todos os valores. Por exemplo : que ainda significa
roubo, quando se tem fome? E a loteria esportiva pode parecer uma
ltima tbua de salvao. Assim tambm s quem experimenta a
realidade da fome (e no quem est satisfeito e fecha os olhos) pode
entender que significado tem, quando Jesus, sofrendo essa situao, recohhece que mais importante do que tudo a palavra de
Deus.
De fato, a palavra de Deus que intenciona um reino fraterno
de amor a Deus e j ustia entre os homens, o que h de mai~
essencial e decisivo na vida do homem , sem comparao at mesmo
com qualquer necessidade - bsica, mas parcial - da vida
humana: lar, alimentao, vesturio, sade, es cola e descanso.
Mesmo assim, essa palavra d a Escrit ura tem sido abus ad a
antes de todos pelos prprios c ristos. Jesu s empregou a fras~
" Nem s de po vive o homem, mas de tod a a palavra que proc ede
da boca de Deus" , quando estav a s, como arma de d efesa cont ra 0
diabo. Jamais empregou-a como arma de ataque contra o s pobres.
Quando ele esteve com os famintos, n o os co nsolou , mas lhes d eu
po. Assumiu privao ele mesmo, mas em soli d ariedade ao s q ue
passavam privao forada. Assi m, s tem direito a empregar hoje
2. A tentao da demonstrao da f
Superada pela palavra de Deus a tentao da falta do po
(ou do apego ao po). isto , uma tentao que provm das prprias
condies desumanas de vida, o diabo assalta dentro da prpria f.
Essa tentao, justamente porque se mascara de espiritual , mu ito
grande, to grande que Lucas a colocou no fim , aparentemente
considerando-a a maior de todas (Lc 4.1-13). O diabo ataca com a
Escritura. citando o Salmo 91 ,11 s. Em conhec imentos bblicos. ele
empata com Jesus. mas apenas este tem o esprito da Escritura
cons igo .
Acedendo a essa tentao. temos uma impressionante capacidade para inverter as coisas. Deus nos conduz em tribulao . Ns
o queremos poderoso para ns , quando ele nos quer em fraqueza
solidria com o prximo. Pedimos dele o conforto pessoal , quando
ele nos chama a assumir sua cruz, sem prometer bem-estar nem
paz . Consideramos bno sua quando tudo nos vai bem , e
tentao diablica quando estamos em dificuldade. O texto mostra
que provavelmente o inverso verdade: o bem -estar pode ser a
tentao diablica e a dificuldade pode ser a chance divina de
colocar-se ao lado de quem est destitu do de seu amor.
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vinculaes grupais (quando se norteiam por interesses particulares) e at mesmo em nossas comunidades eclesiais (quando
reproduzem como em espelho as discriminaes e injustias sociais). Mais claramente ainda o vemos, quando o poder poltico,
destinado ao bem comum, empregado para oprimir pessoas e
povos inteiros, lesando seus direitos , para manter os privilgios dos
detentores do poder e de seus aliados. Enxergamos a mesma
realidade na esfera econmica, quando o ser humano no seu
dono e beneficirio, mas reduzido a produtor do que necessita e no
pode angariar, e consumidor do que absolutamente suprfluo .
Concluso: A opo de Jesus tambm a nossa
VI - Bibliografia
BARTH. Karl. Kirchliche Dogmatik. Vol. 111/4. 2~ ed .. Zollikon-Zurique.
1957. pp.394s : vol. JV / I. Zurique. 1960. pp.286-290. - BOFF. Leonardo
Paixo de Cristo - Paixo do Mundo. Petrpolis. 1977. - BULTMANN .
Rudolf. Die Geschichte der synopti schen Tradition. 7~ ed .. "Gttingen.
1967. -L UTE RO.Ma rtinho. Die Versuchung der Kirche durch den Satan.
ln : Predigten ber den Weg der Kirche. M uniqu e/ Hamburgo. 1967. PP
4
10 1-1 09. - SCHNIEWIND. Juliu~ . Das Ernngel ium nach Matthli us.12
ed .. Gttingen. 1968. - STRAUSS. Johannes . .Jesus - Nei n zur
Selbstbehauptung. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 11. Stuttgart. 1972. PP
153-160.
Leitura recomendada: BONHOEFFER. Dietri ch. Tentao. Porto
A Jeo re. 1968. - SEGUNDO. Juan Juis. Teologia aberta para o leigo
adulto. Vol. 1: Essa Comunidade chamada Igreja. So Paulo. 1976. (Aqui
reproduzida (pp. 107-109). em ~esumo. a famosa e impressionan te .. Lend a
do Jnquisidor-Mor". de Dost01evsk1. em que o representante da Ig~ep .
referindo-se ao episdio da tent ao. ac usa frontalmente a Cnsto.
tomando o partido de Satans. por alegado amor aos fracos.)
25
DOMINGO LAETARE
Joo 6,1-15
Ulrico Sperb
I - Manchetes
(Estas manchetes foram elaboradas por dois grupos de
jovens da ParQuia de Lontras. Os jovens reram o texto e fizeram as
manchetes como reprteres as fariam para uma notcia de jornal.
Elas querem chamar a ateno para a grandiosidade desta histria.)
- PO OISTRIBUIDO ACABA COM A FOME
- 5 pes terminam com a fome da multido
- QUANTAS PESSOAS .PODEM SE ALIMENTAR COM 5
PES E 2 PEIXES?
- Repartir o po com os mais pobres
- FOME , FOME , QUEREMOS PO, GRITOS DO DIA A DIA
- Homem alimenta 5 mil homens com 5 pes e 2 peixes
- O EGOISMO DEIXOU DE EXISTIR
- Jesus e os pes milagrosos
- QUE FAZER? MUITAS PESSOAS PARA POUCOS PES
- 5 pes sustentam 5 mil homens
- DE 5 PES RECOLHERAM 12 CESTOS
.
- 5 mil desesperados pela fome so nutridos com 5 pes e 2
peixes.
- QUEREM PROCLAMAR CRISTO COMO REI
- O milagre da histria da humanidade:
5 pes e 2 peixes para 5 mil pessoas, e sobraram ainda 12 cestos
- HOM EM OE NAZARt SUSTENTA 5 MIL
- $abendo q ue queriam proclam-lo rei , Jesus se retirou
- SAAOINHA PARTICIPA DA FESTA DOS JUDEUS
- Jesus antecipa a festa da Pscoa
- JESUS QUASE ATROPELADO PELA MULTIDO
FOGE ATEMPO
- Po - a grande procu ra do povo
- PROFETA NEGA A SUA COROAO
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V.9: S Jo fala em pes de cevada , um po mais simples . Seu
uso era sinal de pobreza. Alm disso traam um paralelo a 2 Rs
4,42-44 (a "multiplicao dos pes" conforme o VT). Os 5 pes de
cevada e os 2 peixes fritos quase nem so dignos de meno para
Andr. Sua pergunta j inclui a resposta : " Isto no nada para tanta
gente! "
V.1 O: A reao de Jesus surpreendente : o impossvel para
ele uma possibilidade. Para ressaltar a grandeza do milagre
preciso esclarecer que havia 5 mil " homens "' presentes, sem contar
mulheres e crianas. Estas normalmente no entravam na contagem . Portanto, o total era de muito mais do que 5 mil pessoas (Mt
14,21 ). .
V.11: O mlagre propriamente dito no abordado ou
descrito. O prprio ttulo " multiplicao dos pes " j insinua um
processo, o qual no est includo no texto. Melhor seria dizer:
" Jesus d comida para milhares de pessoas de uma maneira
maravilhosa". Qualquer tentativa de explicar como Jesus 0 fez
intil , errada. Explicar o milagre o mesmo que desfaz-lo. Procurar
por meios naturais que justifiquem o tato no aceitar Jesus como
Fil ho de Deus. O importante compreender o acontecido como um
sinal exclusivo de Jesus, assim como o compreendeu 0 povo (v.14 ).
A composio das palavras do v.11 lembra muito a frmula de
instituio da Santa Ceia (cf. vv.53-56).
V.13: A sobra dos 12 cestos lembra os 12 discpulos e as 12
tri bos de Israel. Isto significa que a bno universal e no s para
os presentes. Os 12 cestos que sobram fazem este acontecimento
brilhar para dentro da histria.
V.15: O povo Imediatamente conclui que este homem deve
ser rei: um profeta com tal poder milagroso certamente concretizar
todos os seus sonhos messinicos, com todas as conotaes
scio-polticas. Jesus no tem nada a ver com este messianismo.
Por isso se retira.
com um sinal muito maior. Sua tome saciada, tarta de tal forma que
ainda sobra muito. O amor de Deus no tem lim ites.
- A chave do milagre est no v.11 : Jo usa a mesma palavra
" tendo dado graas " como Lc 22,19 e Paulo em 1 Co 11 ,24 usam na
instituio da Santa Ceia. A " eucaristia " (o agradecimento)
costume como orao de mesa entre os judeus. Mas para Jesus este
gesto no s uma tradio. A gratido a Deus traz como
conseqncia a distribuio (o repartir). E uma vez que Deus estava
em Jesus. foi possvel saciar a multido. Este o grande milagre do
amor de Deus.
- Esta histria fundamenta por um lado que Jesus o po
da vida e sacia os seus. Por outro lado tambm fundamenta que
Jesus vem de Deus e que Deus est com ele ( ct .
vv.29 .38.40.44.46 .50.51 .57 58) Deus ouem lhe d o ooder para
operar o sinal.
IV - Atualizao
- Uma das dificuldades no mundo atual acreditar em
milagres . Jo no usa nenhuma vez a palavra milagre, mas pelo
menos 15 vezes a palavra sinal. Tambm este ato de Jesus
compreendido como sinal (v.14 ). Talvez isto ajude para a compreenso: a histria no tanto um milagre, mas mais um sinal de que
Jesus o enviado de Deus.
- No interessa como Jesus fez este sinal , mas por qu. Foi
por amor aos homens. A pesquisa cientfica pelo modo de procedimento de Jesus para saciar a multido com 5 pes e 2 peixes
errada por 2 motivos : uma vez no encontramos nenhuma pista para
tal no texto. Por outro lado esta no foi a preocupao daquela
poca. Pode ser uma preocupao do homem de hoje. Toda e
qualquer racionalizao , no entanto, no aproxima, mas afasta de
Jesus.
- Este um sinal exclusivo do Jesus de Nazar, do Jesus
homem enquanto esteve em carne e osso na terra. Foi realizado
para mostrar que Deus estava com ele, que Deus estava nele e que
nele o prprio Deus se tornou carne (Jo 1,14).
- Seria errado esperar - ou at querer fazer - um sinal
destes hoje. Talvez conforme o slogan "para Deus tudo possvel" .
Portanto, se ele quer acabar com a fome no mundo, ele pode faz -lo
a seu modo.
- Mas hoje Deus fornece outros sinais: as modernas
tcnicas agrcolas possibilitam a produo de quantidades in crveis
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de alimentos. Resta saber se sua distribuio justa e indistint a,
assim como Jesus a fez. Jesus simplesmente distribuiu " quanto
queriam" (v.11), at que todos estavam fartos (v.12) e houve sobras
(v.13).
- Neste sentido podemos dizer que esta histria fruto do
milagre do amor. Um amor que no tem limites e no pergunta por
quem o merece (v. 1 Oc). Um amor que no tem interesses prprios
(v.15). Um amor que sabe o que importante (v.6b). Um amor que
age e no hesita (vv.10..12). Um amor que ultrapassa os limites do
humanamente possvel (v.11 ). Um amor que s pode se originar em
Deus.
- Importante a passagem onde diz que todos ficar am
fartos (v.12a). Jesus o enviado de Deus ao mundo. Ele traz
salvao tanto espiritual como fsica. Esta histria contada 6 vezes
nos evangelhos. Sua importncia no pode ser subestimada. Jesus
Cristo no s um "salvador de almas". o salvador do homem
todo e de todos ()S homens.
- "Nem s de po viver o homem." (Mt 4 ,4) Mas sem po
tambm no d para viver. Jesus o po da vida. Mas ele tambm
cu ida para que haja po para o mundo.
~ Na Santa Ceia recebemos o "po da vida". Nesta histria
Jesus distribui algo de si, pois s ele pode com sua fora e poder
distribuir po suficiente ao povo. Assim tambm na Santa Ceia
recebemos algo do poder de Cristo. Ele se distribui (reparte) entre
ns.
V - Exemplos
- No posso ler esta histria sem me lembrar imediatamente
da multido de famintos que vegetam pelo mundo todo. Que sinal
preciso hoje?
- A igreja Evanglica na Alemanha mantm a obra diacnica " Po para o mundo". Aqui no Brasil vi esta obra "Po para o
mundo" investir mais em pedras (construes) do que em po
(alimentos).
VI - Sinais possveis
- Nossa percope um desafio. Cristianismo s de palavra
hipocrisia. Nesta histria, conforme Jo, Jesus nenhuma vez dirige a
palavra ao povo. No fala, age. Este texto deve desafiar os ouvintes
ao.
- As "pedras " devem ser transformadas em "po".
- A Nestl no substitui o leite materno. Antes de recorrer
ao leite em p, as mes deveriam procurar mulheres em condie~
de amamentar tambm seus filhos. As comunidades podem organizar " servios de amamentao " .
- Quantos alimentos so jogados em rios ou no mar, porque
no alcanam preos desejados! t preciso erguer a voz contra isto.
- Os ouvintes desta histria so chamados a distriburem
(repartirem) o que tm. Jesus no foi comprar com ida. Ele alimentou
as pessoas a partir do que tinha.
- A Igreja deve fazer uma campanha de alimentao global,
procurando atingir aqueles que no so alimentados pelo estado. A
fome no Brasil ainda o maior problema.
30
VII - A Prdica
- Apresento a seguir um esboo de prdica, como sugesto
para pregar e vivenciar este texto:
- Leitura das manchetes para chamar a ateno dos
ouvintes. Podem ser lidas as manchetes colocadas no incio . Mas
melhor se elas forem elaboradas por grupos de trabalho Uovens ,
senhoras, servio social, etc.).
- Aps as manchetes lida a notcia, ou seja, o texto.
- Deixar o texto falar o que traz de importante. Explicar
alguns aspectos abordados nos itens li e Ili . Ressaltar a importncia
desta histria: Cristo est preocupado com as necessidades primordiais de nossa vida.
- Atualizar da seguinte forma: a histria mostra o poder de
Cristo. Na Santa Ceia recebemos poder de Cristo. A histria um
sinal de Cristo. Nossa f nos leva a estabelecermos sinais de que
Cristo ainda uma realidade.
- Exemplos de desafios e sinais : podem ser usados os
exemplos dos itens V e VI.
- Convidar para um sinal concreto dentro da comunidade:
por exemplo, campanha de alimentao. Ensinar a alimentar corretamente, recolher e distribuir alimentos, principalmente para crianas pequenas. Deixar os 12 cestos que sobraram . sarem da histria
e penetrarem na comunidade.
VIII - Bibliografia
Sobre o texto: STRA THMANN, Hermann. Das Evangelium nach
Johannes. Goettingen, ! 963 . - Sobre milagre : Evangelischer
Erwachsenenkatechismus, o termo "Wunder" . 2~ ed .. Guetersloh. J 975 . Sobre exemplos: FREIRE. Pau lo. Pedagogia do Oprimido. 4~ ed., Rio de
Janeiro. 1977. - MIROW. Kurt R udolf. A Ditadura dos Cartis. Rio de
Janeiro, 1977.
DOMINGO
Joo
JUDICA
17,9-19
33
32
Devido s diversas incluses tenho dificuldades em descobrir os
pontos principais; mas destacam-se os segu intes motivos :
- Jesus sai deste mundo, e isso a realizao completa da
alegria, da salvao escatolgica para os discpulos.
- Os discpulos ficam neste mundo, sem a tutela de Jesus.
Esto no mundo, mas no so do mundo. Foram enviados a este
mundo por Jesus. assim como este fo i enviado pelo Pai. Eles tm a
palavr de Deus, e isto faz com que o mundo os odeie.
- Intercesso de Jesus : Preserva-os em teu nome. No os
t ires do mundo, mas guarda-os do mal. Santifica-os na verdade que
a tua palavra.
- A unidade de Jesus com a sua comunidade: Atravs deles
eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados na
verdade.
Parece-me que o escopo central se deriva da preocupao
de Jesus com a comunidade que ele deixa no mundo. Qual a
situao desta comunidade? Ele a define: Esto no mundo, mas no
so do mundo.
35
34
II
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palavra de Deus que a verdade, que liberta (Jo. 8 ,32), a palavra que
ele mesmo que venceu o mundo (Jo 16,32). Vencer o mndo no
significa julg-lo, conden-lo categoricamente, afastar-se dele . Est
a o problema oposto, tambm presente na atualidade. Grupos
cristos pronunciando seu antema generalizado sobre este mundo.
negando realidade e relevncia s coisas deste mundo, proclamando no quererem nada com as estruturas mundanas (na verdade.
muitas vezes, esto por demais integrados nelas). Combatendo o
mundo como se ele fosse o demnio . Conhecemos isso dos grupos
pentecostais, adventistas e semelhantes . Mas encontramos a mesma atitude na nossa igreja. Sem dvida h, no nosso sistema
scio-cyltural , aspectos condenveis. Mas esses devem ser descobertos e combatidos num processo mais especificado. Se o mundo
fosse o mal em si, ento Jesus oraria : " Tira-os deste mundo." No .
Vencer o mundo significa livrar-se do seu poder coercitivo absoluto,
tornar-se senhor dele, senhor das suas estruturas (e observe-se que
aqui estou falando do mundo enquanto sistema scio-cultural , no
do mundo natural, quero dizer: no me torno senhor das matas , dos
rios, dos campos para derrub-los, polu-los, destru-los, mas senhor
das .leis do sistema que manda destruir, poluir, derrubar em nome do
egosmo descarado). Significa " ter como se no tivesse ... " . Significa
usar e viver as coisas e regras deste mundo sem deixar-se envolver
por elas. Respeitar as coisas deste mundo sem subordinar-se a elas .
Fazer uso das possibilidades que as suas estruturas oferecem para
P~omove~ o amor entre os homens, para fortalecer- nos na tribulaao, apoiar-nos mutuamente. Tornar-se livre no mundo, do mundo,
perante o mundo e atravs do mundo.
37
4. A felicidade dos cristos neste mundo: Apesar da complexidade do seu relacionamento com o mundo, a existncia da comunidade crist uma existncia feliz . Sem dvida h tribulaes e dios
(se no os h, provavelmente alguma coisa na relao comunidademundo est errada). Mas essas tribulaes no conseguem abafar a
promessa do gozo completo (Jo 17,13) presente aqui neste mundo
na palavra da verdade , nem a f firme de que Deus os guarda em seu
nome (v. 11 ).
IV - Indicaes ;b_ibliogrficas
39
o entregou para ser crucificado. Como se explica tamanha incoerncia?
SEXTA-FEIRA SANTA
J o o 19,16-30
Arzemiro Hoffmann
1 - A situao contextual
A presente percope situa~se no contexto mais amplo dos
acontecimentos da paixo, morte e ressurreio de Jesus.
Desde Jo 11 , 53 ele j estava sob a sentena de morte. Por
isso, Jesus planejou de tal maneira as suas atividades que a
maldade do homem tivesse maior oportunidade de se manifestar. Ele
tem conscincia de que o Filho de Deus e do seu envio a fim de
cumprir um plano estabelecido Pelo Pai. Possui conscincia de tudo
o que a seu respeito est escrito e deve ser cumprido, pois ele e o
Pai so um. Assim tambm pode exclamar em Jo 17, 1: Pai,
chegada a minha hora de passar deste mundo para a eternidade.
Do outro lado, encontramos igualmente um plano bem
elaborado para tirar a vida de Cristo. Este plano previa algumas
medidas criteriosamente planejadas pelas autoridades religiosas ,
certamente lideradas pelo grupo dos saduceus colaboracionistas.
A primeira medida previa a condenao de Jesus perante o
tribunal .religioso. Os argumentos para lograr esse xito constavam
de violncia, fraude e uso de sua prpria palavra contra ele. A
concluso baseada em Lv 24,16 era clara: Crime de blasfmia deve
ser castigado com pena mxima. qual seja , apedrejamento fora do
arraial.
Essa sentena no foi consumada porque os romanos
tinham cassado ao Sindrio o direito sobre vida e morte. Por isso
necessitavam levar o caso perante o tribunal civil. Perante esse
tribunal, as medidas previstas para obter a condenao de Jesus
constavam de acusaes de atividades de subverso poltica,
perturbao da ordem e dos costumes do povo e oposio aberta a
Csar porque a si msmose declarava rei (Jo 18,28-37 par.).
Pilatos aps a anlise do caso declarou reiteradas vezes que
no achava nele crime algum passivo de m orte, dispondo-se
inclusive a falar em favor de sua libertao e inocncia. No entanto,
II - Consideraes exegticas
A traduo do presente texto no oferece problemas espec1a1s que afetam a essncia da mensagem . razo porque no
apresento aqui uma traduo alternativa. A traduo da Bblia de
Jerusalm me parece ser um pouco mais explcita que a de Almeida.
Os eventos da paixo e morte de Jesus so aqui relatados
com toda a realidade e crueza. Joo concentra toda sua ateno na
pessoa de Jesus, o Cordeiro de Deus, deixando de fazer qual~uer
aluso aos dois outros condenados que so apresentados laconicamente como outros dois, um de cada lado (v. 18). Os sinticos
relatam todo escrnio dos soldados para com o Rei dos Judeus. No
entanto, os relatos dos evangelhos deixam claro que os acontecimentos finais , como .todos os outros, referentes vida de Jesus,
esto seguindo passo a passo a preordenao, de Deus, detalhada
nas profecias messinicas.
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40
povo humilde que seguia Jesus. Talvez nem tinham tomado conhecimento do processo de sua execuo, dado a rap idez com que a
iniqidade se manifestou.
Vv.17-22 : Deus havia entregue o seu Filho Unign ito (Jo 3,16)
ao seu povo, mas os seus no o receberam (Jo 1, 12) e o entregaram
a Pilatos. Pilatos o entrega s autoridades judaicas e eles. nesse
vaivm infernal , o entregam aos soldados romanos para procederem
a sua execuo.
Jesus carregou a sua prpria cruz, assim como havia
ensinado. Ele no ofereceu resistncia . mas entregou-se aos mais
humilhantes degraus do desprezo e do escrnio (Fp 2,7-8). Seguiu
sem que a sua voz se fizesse ouvir. cumprindo cabalmente o que a
seu respeito constava. como servo sofredor (Is 53,7). Ele sabe-se
Cordeiro de Deus que tem o seu sacrifcio preordenado para tirar 0
pecado do mundo. EI~ assume o salrio do pecado, para que possa
conceder o dom da vrda eterna (Rm 6,23). Os seus sofrimentos na
cruz aqui no recebem grandes descries, certamente por serem
conhecidos de todos na poca. Joo no fala da reao dos
crucificados frente a Jesus. No alto da cruz Pilatos manda colocar
uma ~nscri o , que uma ve~dadeira agresso aos judeus, cujas
au t ond~des querem que ~ste trtulo seja removido . Platos no cede
a~ pe~r d~. Quanto ao_ titulo colocado por Pilatos, h pequenas
drvergencras entre Joao e os sinticos. Uma coisa central
ap?ntada, no entanto, unanimemente: Jesus foi crucificado como
Rer dos Judeus. O fato de a inscrio constar nos trs idiomas mais
usados da poca, caracteriza o sentido messinico do reino de
Cristo.
Vv. 23-24 : Aos ps da cruz, como que indiferentes a tudo 0
q u_e ~e passa _nesse lugar da Caveira, os soldados repartem entre si
a umca propriedade do peregrino de Nazar: suas vestes. Repartindo e s_o rteando os despojos de maneira to natural, os soldados
agem. fielmente. conforme a profecia messinica do SI 22,18.
Vv. 25-27: A pouc~ distncia da cruz, como testemunhas, se
encontram apenas algumas mulheres ligadas famlia de Jesus e 0
discpulo amado. Jesus ressalta a presena de sua me. Era viva
com todas as dificuldades que isto acarretava. Ele no tem testa~
mente a fazer, pois a nica propriedade j no mais lhe pertencia.
sua me s resta uma realidade: "Mulher, eis a o teu filho" .
Possivelmente estas palavras foram a espada que atravessou 0
corao de Maria (Lc 2,35). Ele a confia aos cuidados do discpulo
amado.
Vv. 28-30 : Aquele que oferecera a gua da vida em abundncia, agora nos instantes finais de sua vida terrena e humana sente
sede. E nesta sede fatal do abandono de Deus exclama: " Tenho
sede! " . a sede de Deus que o vinagre no apaga. Ela recebe a sua
coroao, por ser expresso no de sofrimentos fsicos. embora
horrveis, nem de sua rejeio pelos homens. mas de sua rejeio
por Deus. No podemos imaginar o que isso significou para Jesus.
A seguir expressa a palavra que marca o cumprimento
perfeito de sua misso : " Est consumado! " . Ele cumpriu em
detalhes o que a seu respeito estava escrito. no assumindo apenas
a nossa condio humana mas tambm a nossa iniqidade. O
castigo que nos traz a paz recaiu sobre ele. A palavra "TE LOS" , do
grego, significa tanto ter chegado ao fim , como ter alcanado o alvo.
Ele escolhe o instante final para entregar o seu esprito ao
Pai , de quem procedem todas as boas cousas (Jo 3,27). Nisto o final
de sua vida se destingue dos homens . Ningum lhe tirou a vida; ele a
entregou voluntariamente ao Pai. Este grito de entrega do esprito
igualmente o grito do triunfo: Ele tinha realizado a misso pela qual
veio a este mundo. Tinha conseguido a vida eterna para todos que
nele cressem.
Creio que "no um exagero dizer que a figura central da
Bblia Jesus Cristo, e que o aspecto central de sua carreira, tal
como mostrado, foi sua morte. A cruz. por assim dizer. o
acontecimento piv em toda histria" (Stott).
compreen~
42
43
IV - Bibliografia
DE BOOR, W. Das Evangelium des Johannes. Wuppertal. 1975. PADJLLA, C. R. EI faangelio hoy. Buenos Aires, 1975. - SIEM;ENS, R.
Jesus, o revolucionrio permanente. So Paulo, 1972. - .RY.,Ll;_,. _J. C.
Evangelho Segundo Joo. So Paulo, 1957. - STOTT 1. - ~. W.
Cristianismo Bsico. So Paulo, 1964.
45
DOMINGO
Marcos
DE
PSCOA
16,1-8
Lindolfo Weingrtner
II - Consideraes exegticas
1 - Texto
E passado o sbado, Maria, chamada "a Madalena .., e Maria, a
(me) de Tiago e Salom. compraram aromas para irem embalsam-lo. E
muito cedo, no primeiro dia aps o sbado, elas chegam sepultura,
enquanto que o sol despontava. E diziam umas s outras: Quem nos
remover a pedra da entrada do sepulcro? E olhando, vem que a pedra est
re~ov~da. Poi~ era muito grande. E entrando na sepultura, viram um jovem,
direita, vestido de estola branca, e ficaram atemorizadas. Mas ele lhes
disse: No vos atemorizeis. Buscais a Jesus, o Nazareno, o crucificado. Ele
ressuscitou. No est aqui. Vede o lugar onde o puseram. Ide, porm e dizei
a seus discipulos e a Pedro que ele vai adiante de vs, Galilia. Ali 0
vereis, conforme ele vos disse. E saindo, elas fugiram do sepulcro, pois
tremor e assombro as possuira. E nada disseram a ningum, porque tinham
medo.
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47
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V.8: "E saindo elas, fugiram do sepulcro, pois estavam possudas de
temor e de assombro(EKSTASIS)e no disseram nada a ningum. porque
estavam com medo." - As mulheres no conseguem passar de sua
realidade humana (temor. assombro) para a realidade da norn criao. O
"no temais" do mensageiro ressoa em seus ouvidos, mas no consegue
superar o seu corao, nem chega a abrir-lhes a boca. Aqui o ernngelho de
Marcos diverge de Mateus e de Lucas. Ser reflexo do "Messiasgeheimnis" - do segredo messinico, caracterstico para Marcos? Ser reflexo da
reserva, do medo que tero caracterizado a atitude das primeiras testemunhas ante o inaudito da mensagem pascoal? Em todo o caso o "no
disseram nada a ningum" no deve ser tomado como constatao
definitiva. O prprio fato de o evangelista relatar o elento prova que as
mulheres falaram - apesar de seu assombro.
O evangelho de Marcos poder ter terminado aqui, como
supe grande parte dos exegetas? No desprezando a possibilidade
de ter havido uma outra parte final que poder ter sido perdida consideramos aceitvel a hiptese - sob a premissa da existncia
de uma comunidade viva que experimentava, no seu dia-a-dia a
presena do Senhor ressurgido; comunidade que, apesar do silncio e do assombro das mulheres chegou a saber de sua vitria
atravs da manifestao de sua ressurreio e que chegou . a
proclam-la ao mundo. Esta comunidade ser a continuao do
" evangelho segundo Marcos" - como de qualquer outro relato do
evangelho - escrita para dentro deste mundo onde palavras e
feitos de Deus se identificam.
50
IV - Meditao
preciso fazer alguma coisa! Qualquer coisa que ao menos
nos d a sensao de que no sejamos totalmente indefesos e
impotentes perante a morte. Ser preciso levar ervas aromticas ao
tmulo de Jesus, ser preciso embalsamar o corpo - para ao
menos retardar a decomposio . E haver outras tarefas a cumprir :
Remover a pedra da entrada do tmulo. Preocupao tremenda:
Quem nos remover a pedra da entrada do tmulo? - Uma fuga do
assombro que a experincia da morte implica; fuga para as pequenas tarefas que nos impomos a ns mesmos - por no podermos
suportar o fato assombroso em si : Um homem deixou de existir para
ns . Ele deixou de comun icar-se conosco. Extinguiu-se. Deixou um
vazio que nos perturba at o mago de nossa existncia. Um homem
bom, um homem que amamos. - Sim - ser preciso fazer alguma
coisa. Comprar um caixo - no, no aquele caixo comum - um
outro , melhor. mais caro. Ser preciso acertar detalhes com a
agncia fnebre. Ser preciso acender velas e ficar aco.rdado ao
lado do falecido durante a noite. , entendam , vocs que no
conhecem a experincia da morte: No podemos ficar passivos ! O
homem sempre faz alguma co isa, ao enfrentar uma emergncia .
Erv as aromticas , flores , velas , anncios nos jornais (trs, quatro ,
meia dzia), velrios, eulogias, cerimnias fnebres. o que
podemos fazer. E depois ~ aquele grande vazio. O marido que fez
tudo para salvar a vida da esposa. Os pais que recorreram a
especialistas e a curandeiros famosos para salvar a vida do filho,
vit mado pela leucemia. O vazio da criatura otimista que confiara na
cinia mdica - ou, ento, em sua boa estrela. O vazio da viva
solitria que ao menos fez o que pde para preparar um enterro
condigno ao marido amado.
51
de maneira soberana, contrria a qualquer experincia humana. Ele
no agira como os homens: Post mortem , condicionados e limitados
por um fato consumado inexorvel. No agira dentro dos limites do
imaginvel , do concebvel. No agira restrito ao horizonte de suas
criaturas. Agira como Deus Criador, como Senhor absoluto. Agira
como no primeiro dia da Criao: "Haja luz - e houve luz " .
As mulheres no so testemunhas da ressurreio como tal.
Olhos humanos so incapazes de ver o que est preservado aos
bem-aventurados e aos glorificados. Elas vem o lugar " onde o
ti nham posto " - um lugar vazio. No corresponde este lugar vazio
ao vazio dentro delas? Em seu horizonte humano corresponde. sim.
Mas nesta sua situao elas ouvem a voz do mensageiro de Deus
que lhes diz : Ele ressuscitou. Esta mensagem as apavora e transtorna. Elas se haviam conformado, sua maneira, com o inevitvel.
Haviam trilhado o cam inho milenar do ritual fnebre - ervas, flores,
lgrimas - ltimos sinais de amor. E agora elas ficam sabendo de
que "ele no est aqui " - que no h nenhum cadver que
requeira seus cuidados. que necessite de seus aromas e de seus
blsamos. H, sim, um Senhor vivo, que as transforma em mensageiras , que as pe em movimento para que sua mensagem ponha a
caminho outros mensageiros, os doze, e por meio deles, mais outros
e outros. Mas elas ficam sabendo que no ser o seu simples relato
que por tudo em movimento - ser o prprio Senhor vivo, que ir
adiante de seus discpulos - at a Galilia - e at todas as terras e
todos os povos - para manifestar a sua presena , para acarear os
homens com o evangelho da vida.
No admira que as mulheres fujam do sepulcro, possudas de
medo e de assombro. No admira que o medo, ao menos por ora,
lhes mantenha a boca fechada. A ressurreio de Cristo no
nenhuma novidade barata, que se espalhe como um chavo de
propaganda comercial. Na mensagem de Pscoa ainda ressoa o
tremor de Glgota: a alegria que nasceu do desespero, jbilo
que nasceu do temor. Aqui no h nada a explicar nem a provar.
Para aquele que resolver ficar dentro de seu condicionamento dentro de sua experincia biolgica e racional - a mensagem da
Pscoa no provar nada, no preencher vazio algum. Para o que
quiser ficar dentro de seu horizonte de idealismo e espiritualismo
humanos, de sua saudade e de seus sonhos referentes morte, a
palavra RESSURGIU ser apenas uma palavra. Ele continuar
sonhando a respeito de uma realidade que em si o fim de todos os
sonhos. Mas para quem ouvir a mensagem - quem permitir que el a
supere o seu pavor e o seu assombro - ele ser transformado.
Transformado no mago de seu ser. E ser feito mensageiro.
Mensageiro recalcitrante, medroso, porventura - mas mensageiro
52
do Cristo vivo. Onde houver o eh.e ira sepulcral de aromas e de
blsamos destinados a encobrir o conformismo com a morte. ele
protestar em nome e no poder de Cristo : "Ele no est aqui ". E
depois dir: "Ele est aqui" - melhor: Ele est andando adiante de
ns - e haver futuro e esperana para aqueles que lhe seguirem .
DOMINGO
DOMINI
Joo
MISERICORDIAS
10,ll-16
Wilhelm Bosemann
54
55
. mas e um
re1dac1onamento rn ens1vo, p essoal entre pastor e rebanho, determina o pe1o amor profundo de Deus para com os homens E t
- t
d
. s e amor
tam b em nao ermma q
. uan
. . o o homem no se mostra d'1gno d e 1e .
Deus ama at e os seus m1m1gos, porque tambm eles so sua criatura
e pertencem ao rebanho do bom pastor, enviado por ele.
_
5f
DOMI N GO
J oo
JUBILATE
16,16-23a
Erhard S. Gerstenberger
IV - .Bibliografia
1 - Despedidas
BULTMANN, E. Das Evangelium des Johannes. 17 ~ ed .. G ttingen. 1962. - DOERNE. M. Er kommt auch noch heute. 6 ~ ed .. Gttingen .
1972: - STRA THMAN N. H. Das Evangelium nach Johannes. J ()" ed ..
G ttmgen. 1?63. - STRAUSS, G. Meditao sobre J oo 10.11 - 16. In :
Catwer Predigthilfen. Vol. 11. Stuttgart. 1972. - WITTRAM . H . e
HARTMANN. G . Meditao sobre J oo JO.l l-16. ln : P redigtstudien. Vol.
li . Stuttgart. 1973.
59
58
2. Para reconhecermos melhor a inteno do evangelista
temos que refletir sobre a sua posio histrica. Escreveu ele. em
fins do primeiro sculo, para comunidades crists bem familiarizadas com a rel igiosidade helenista. Quer dizer: os destinatrios do
evangelho conheciam e usavam a linguagem espiritual da poca ,
que s vezes at parece ser sincretista e dualist a. Esses cristos no
mais so da linha judaica predominante na Palestina. A sua
cosmoviso j se formou sob influncia das culturas gregas e
orientais.
Mais ainda: se Joo comps o seu prprio relato evanglico ,
ultrapassand~ , de certa forma, os evangelhos j existentes , prova-
'
msrstrndo na nova presena do Senhor neste m d d
"
h .. be
.
un o, epors de um
pouq~r.n o , 'd m como n~ rapida passagem das aflies , certamente
ia cons1 erava
cum prida aquela promessa de e rrs
t o, f e1t a na
.
.
norte da despedid a. O trec
ho
paralelo
Jo
14
15
31
e
1uc1
.d
.
.
. - .
mais
o
neste ponto. Fala no envro, logo apos a partida de Jesus p
d E t e
ara o seu
pai, o spm o onsolador (vv. 16s). Este vai acabar com
l'd .
,
"V.
so r ao e
os o conheceis, porque el h b't
a b an d ono d os d1sc1pu 1os.
' " (17)0
convosco e est ara em vos
v.
. s versculos seguintes mostram
claramente que a presena do Esprito idntica presena de
e'
Devemos analisar esse aspect um pouco mais. Constatamos, em primeiro lugar, que, conforme o evangelho de Joo, essa
incapacidade de compreender Jesus a incapacidade inata do
homem "normal" de reconhecer o mensageiro da revelao divina.
Desde o incio (cf. Jo 1,1Os) o mundo no o entende . Nesse sentido,
infelizmente, at os discpulos fazem parte integral do mundo. Em
segundo lugar: o evangelista quer salientar o fato de que os primeiros
discpulos permaneceram cegos at as instrues de despedida.
No tinham recebido ainda o Esprito Consolador (cf. Jo 16,7-1 5).
Mas agora mesmo, no meio desses acontecimentos horrveis,
sinalizando a partida do Senhor, o abandono total, logo receberam a
certeza da presena de Cristo atravs do Esprito (Jo 16,29s).
Terceiro: se mesmo assim os cristos das dcadas posteriores ainda
61
60
vivenciam dvidas, isto significa que a presena de Cristo no
Esprito no algo demonstrvel e inequvoco . O homem e at
mesmo o cristo podem, em sua ignorncia, m vontade ou averso,
ainda ignorar ou combater a existncia do Esprito de Cristo neste
mundo. Quarto: luz da resposta de Cristo (vv.19ss), podemos
deduzir que a questo cronolgica um tanto superficial. Atrs das
dvidas existentes entre os cristos pode-se perceber uma questo
bem existencial: onde est Cristo nas nossas aflies? Por que ele
no faz questo de impor o seu poder para acabar com as nossas
angstias?
Os ditos de Jesus (vv.19-23a), que servem como resposta s
perguntas levantadas, podem comprovar a nossa interpretao .
Jesus nem se preocupa mais com esclarecimentos do "pouco
tempo" dos vv.1 6-18. Ele trata somente das angstias vindouras,
sendo elas, da perspectiva do evangelista, j passadas ou ainda
presentes. Sobretudo, porm, as respostas de Jesus visam
presena dele mesmo na comunidade crist, tato que pode transformar a tristeza em alegria. Outra vez : o evangelista Joo no estava
interessado no trmino violento deste mundo, num dia futuro. Ele
concentrava a sua ateno, muito antes, na vivncia crist junto
com o Senhor ressurreto.
II - A presena do Esprito
1. A pergunta mais urgente para ns, portanto, a seguinte:
podemos testemunhar a presena de Cristo no nosso mundo de
h . ?A.
63
62
cionalmente humanos, como podemos aceitar tal afirmao? Os
sofrimentos da humanidade, somados numa quantia , se tornam um
pesadelo insuportvel , pois no abrem uma viso de reconciliao e
melhoramento. Ao contrrio, apontam autodestruio da raa
humana.
2. Como o evangelista resolve essa mesma questo? Ele
tambm reconhece a insensatez da existncia do mundo por si .
Pressupe uma contradio inerente entre o evangelho, ou seja, o
Esprito de Cristo, e aquela escurido, amor de si mesmo , mentira,
corrupo, que reinam neste mundo . Curiosamente, contudo , a
figura do parto (v.21) sugere uma ligao ntima entre sofrimento e
alegria. Podemos at dizer: conforme o evangelista no h alegria ,
seno atravs de dores e angstias. Precisamos de um pano de
fundo bem preto para compreendermos a luz? Creio que isso seria
uma resposta brutal , porque traz consigo a tentao de fugirmos da
responsabilidade pelo mal. O evangelista, por sua vez, apesar de
numerosas indicaes de que o cristo tem que " sair" do mundo
(cf. Jo 14, 1-3), no fundo cr na transformao da dor (Jo 16,20-22) e
na salvao do mundo perdido (Jo 3, 16). Ele no quer jogar fora a
maior parte da criao, para salvar uma minoria prestigiada. como
as nossas pregaes muitas vezes sugerem .
3. Mas como pregar essa transformao da dor? Como
entender a elucidao do escuro? Como lidar com o estado terrvel
do nosso planeta e seus ocupantes ferozes? So duas a meu ver as
afirmaes necessrias. Uma vez, a transformao da' dor perma nece um_ processo fora. d~ alc~nce do homem , um evento milagroso
que so pode ser atnbuido a autoria do Esprito. Assim, podemos
test~munhar ~ ~legria, a vitria e a vida indestrutvel , mas no impor,
manipular, ex1g1r esse milagre, de modo que ns mesmos fssemos
os donos da transformao e da vida. Por outro lado e isso nem
constitui um antagonism~ ao que foi dito, ns mesmo~ temos que
colaborar na transformaao do mundo. "A vossa tristeza se converter~ em alegria'.' (v.20). P?d emos fazer parte da transformao
radical dos sofnment~~ existentes. E essa transformao no vai
parar num plano espmtual, mas, sim , englobar toda a existncia
pessoal e institucional do homem .
0
IV - Como pregar?
1. O texto tem dois enfoques, a saber. a presena do Esprito
de Cristo na atualidade e, em conseqncia disso, a transformao
da tristeza em alegria. O alvo principal do culto em torno dessa
mensagem deveria ser levar a comunidade para dentro da atuao
vivificante do Esprito, deixando ela participar na transformao da
sua realidade.
2. Domingo Jubilate numa comunidade normal da IECLB :
quais as expectativas do membro? Espera ele uma confirmao do
seu bem-estar e consolo nas aflies estreitamente pessoais? A
pregao pode aproveitar-se desse condicionamento, ampliando,
luz do texto, o horizonte para os sofrimentos globais do homem.
Isto , o pregador tem a tarefa de conscientizar o ouvinte _~as
dimenses reais da tristeza e da atuao transformadora do Esp1nto.
3. As concepes pocalpticas da segunda vinda de Cristo,
como se apresentam em alguns escritos do NT, podem ser obstculos considerveis para o entendimento do trecho joanino. O pregador pode reagir contra tal mal-entendido, enfatizando apenas a
verdadeira mensagem do texto, pois falta tempo para uma explicao profunda da problemtica envolvida. Deveria ser feita num
estudo bblico.
4. importante que o nosso texto no denuncia ningum.
Contm, isto sim , uma rpida referncia ao mundo, que se alegra
frente s tribulaes dos cristos (v.20), mas, em geral, tenta
confortar os cristos . Dada a incompreenso dos discpulos, podemos concluir que as qualidades e conhecimentos dos adepto~
Cristo no so decisivos para essa atitude poimnica. Ao contrario :
so esses fracos cristos que recebem as promessas de Cristo.
Assim , a nossa pregao deve evitar, neste contexto, a denncia
proftica.
?e
5. Isto no significa que o pregador teria que pintar carde-rosa a nossa realidade. Muito pelo contrrio, ele tem que alertar
para os fatos deprimentes do nosso tempo e ambiente, os quais se
deveriam transformar em momentos causadores de alegria.
64
6. Fazendo isto, o pregador deveria usar. quanto possvel . a
realidade mais prxima. Realmente necessrio um esforo especial para apresentar exemplos concretos da atuao do Esprito . qu e
transforma a nossa vida e as nossas estruturas sociais .
V - Bibliografia
BULTM ANN. R. Das Evangelium des Johannes. 13" ed .. G ttin
ge n, 1953. - DODD. C H. The Interpretation of the Fourth G ospe l.
Ca mbridge, 1953. Trad. port.: A interpretao do quarto evangelho. So
Paulo. 1978. - FROMM. E. O corao do hom em. Ri o de J a neiro. 1974.
- MOLT MANN. J. P aixo pela vid a. So Pa ul o. 1978. - BR A NDT. H .
O risco do Esprito. So Leopold o. 1977. - SEG UN DO. J. L. Ma ssas e
minorias. So Pa ul o. 1975. - GERSTE NBERGER . E. e SCHR AGE. W.
Leiden. Stuttgart. 1977. Trad. port . Por que sofrer? So Leopold o. 1979.
DOMINGO
Joo
CANTATE
16,5-15
Nelson Kirst
66
nos so considerados justos e pessoas inocentes so eliminadas
sem deixar vestgios.
b) Diante de tal situao, o discpulo , cujo mestre certa vez
contou a Parbola do Bom Samaritano, se aflige. E, quando
corajoso, protesta. E, quando protesta, expulso e perseguido (cf .
16,2). O mundo que usufrui os benefcios da situao descrita acima
no suporta contestao dos seus valores pervertidos. O mundo
conhece meios, desde o suborno e a manha sutil at o crime mais
violento, para desligar o discpulo incmodo. Assim , perseguio e
expulso podem tornar-se parte da existncia do discpulo , hoje
como no tempo de Joo .
II - A sensao de abandono
A aflio do discpulo se agrava terrivelmente quando, em
meio a todas as contradies , ele se v assaltado pela sensao de
estar abandonado por Deus.
t d
a o ..,ara o
ver d ad e1ro s1gn1 1ca o da
1o
. _hora presente A tentaa- o d o d"1sc1pu
do mund o perve rt 1
"d o
esmagado pelas
contrad1oes
e perseguies
. ,
_ .
e en o a
67
v.7 . Se a prdica conseguir com xito falar ao discpulo de hoje
sobre sua aflio , sobre a tentao que esta implica , e sobre sua
superao. poder de s conscincia dedicar menos ateno aos
vv.8-11e12-15 .
Aos discpulos mergulhados na aflio e na sensao de
abandono, cabe dar ouvidos ao que disse o autor do Evangelho de
Joo aos discpulos da sua comunidade, mergulhados na mesma
aflio e sensao de abandono.
Ao discpulo aflito Joo diz : Realmente, Jesus no est
fisicamente a com vocs. Mas ele tambm no os largou abandonados no mundo, como talvez lhes parea em sua cegueira. Apesar
das contradies e perseguies que o mundo impe a vocs, Jesus
est presente, bem ali , por meio do Ajudador (melhor do que
"Consolador " , v.7, Almeida). Vocs , discpulos, correm o risco de
no perceber que vocs tm a presena e companhia do Ajudador.'
Vejam, pois: sua comunidade , Joo no anuncia o Ajudador, mas afirma que ele est a, no seu meio. Este Ajudador que est
a como uma repetio de Jesus, o "outro paracleto " (14, 16), em
cuja atuao continua a efetivar-se a revelao de Jesus (cf. os
vv.13-15 e j antes 14,26 e 15,26).
Estaria ele a, no meio dos discpulos, sem que o percebam?
Estariam os discpulos de hoje realmente cegos para a sua presena, como Joo lhes quer fazer crer? Onde e como estaria esse
Ajudador agindo hoje em meio aos discpulos? Sigamos as indicaes de Joo, nos vv.8-11 .
O Ajudador est aqui, no meio dos discpulos, apresentando
provas (melhor do que "convencer", v.8, Almeida) ao mundo no
tocante a "pecado, justia e juzo" (v.8). E como que o Ajudador
faz isso?
S pode ser atravs do testemunho e da ao da comunidade de discpulos. O mundo, por si , no pode receber o Esprito
(14, 17). Joo s pode estar pensando, ento, que o "apresentar
provas" do Ajudador acontece atravs do testemunho e do servio
dos discpulos, hoje como na comunidade joanina. Endereando
nosso texto comunidade de discpulos, de hoje e de ento, Joo
diz que:
UI - A superao da aflio
68
69
Mais uma vez : Joo no anuncia o Ajudador, mas diz que ele
est a, que ele est guiando os discpulos de Jesus, aqui e agora, a
toda a verdade; que, pela percepo que os discpulos vo tendo .
por sua mo, sobre a histria e a vontade de Deus, o Ajudador vai
esclarecendo-os sobre o significado da obra de Deus em Cristo . Em
suma: Joo diz que o testemunho e servio dos discpulos, apesar
da aflio e da sensao de abandono, so a prpria presena de
Jesus, e que portanto seus discpulos no esto abandonados por
Deus. Ou seja, aos discpulos que se sentem aflitos e abandonados.
Joo diz: O prprio testemunho e a ao de vocs so evidncia de
que Jesus est com vocs, agindo em vocs pelo seu Ajudador.
ajudando vocs a entenderem sua obra. E a partir da compreenso
de sua o_bra, o Ajudador opera em vocs - sim, ele j est operando
em voces! - no sentido de " apresentar provas" ao mundo no
tocante a "pecado, justia e juzo" (vv.8-11 ).
.
oes e persegu1oes apontadas
acima, na m~n~1~a cdomo agem ou deixam de agir, nas opes que
tomam, na re1e1ao os valores do mundo . na dis pos1ao
- d e viver
e
lutar por outros valores, no zelo pela integridade h
d
1 d
.
umana os
margina 1za os e oprimidos, ao contrrio dos zelos do mundo, na
fora que emana dessa sua atuao acanhada mas eloqente,
apresentam-se provas ao mundo de que Jesus foi para 0 Pai de que
as toras do mal e da morte no prevaleceram , de que a just,ia est
com o Jesus ressurreto, de que o poder do " prncipe do mal" j no
domina tudo, mas j foi subjugado, como mostram as brechas que
os discpulos de Jesus vo abrindo em seu esquema de poder.
. 71
7v
a comunidade
que o
VI - Bibliografia
BA RR ETT. C K . Thc Gospel According To St. John. Lnnd nn.
1965 . - BA UE R. V/ . Joh a nn eseva nge lium . ln : Handbuch zum l'e~en
Testament. Yol. 2. Tbin ge n. 191 2. - BULTMANN. R. Das Ernngehum
des Johannes. 17 ~ ed .. Gttingen. 1962. - FRICK . R. Meditao so bre Jo
16. 5- 15. ln : Gttinger Predigtmeditationen. A no 4. Cadern o 2. G ttmgen.
1949. - IWAND. H. - J . Medit ao so bre Jo 16.5-15. ln : Gottinger
Predigtmeditationen. Ano 44. Caderno 2. G ningen. 195 5. -MARXSEN . W. Einleitung indas Neue Testament. 2~ ed .. Gtersloh. 1964.
STRATHMANN , H . Das Evangelium nach Johann es. ln : Das Neue
Testament Deutsch. Yol. 2. Gttingen. J 971.
73
V. 24: At agora. nada pedistes em meu nome. Pedi e rece bereis.
pa ra c1ue a \'ossa a legri a sej a complet a.
V. 25 : Estas cou sas vos tenho dilo por meio de figuras obscuras:
ve m a hora. qu a ndo no ,os fa larei por meio de fi guras obscuras, mas vos
fal a rei a bert a ment e a respeito do P ai.
DO MI NG O R OGA TE
J oo 16,22-28
1 - Texto e contexto
.
A limitao da percope considero problemtica, pois, como
e sugerida (vv. 23b-27), ignora o contexto em favor do te~a do
Domingo ~ogate ( = rogai). O tema bsico do texto no a pergunta
pela oraao. Trata-.se, antes, de uma meditao do evangelista
sobre a alegria definitiva, prometida aos discpulos na hora da
despedida. Essa alegria anunciada em meio e contra o choro, a
!amen~a~o e a tristeza (vv. 20 e 22a). uma alegria que ningum
podera tirar (v. 22c), sendo caracterizada de maneira dupla:
1) At a~ora foi falado aos discpulos em figuras obscuras ,
24
ue o a1 ama os
1sc1 p ulos por causa de Jesus (v. 27) e d-lhes alegria completa (v.
24c). Este amor de Deus eles experimentara-o se
J
amam a esus e
creem que e1e veio do Pai e voltou para 0 Pai (vv. 2 7 _ ).
28
Observando esse contexto, sugiro que se am r
.
para os vv. 22-28 (cf. Bauer).
Pie pencope
II - Traduo
V. 22: Assim tambm vs: Agora tendes tristeza., m
t
.
as ou ra vez vos
verei, e o vosso coraio alegrar-se-, e a vossa alegria ningum
d
~ ~
YOU
r J i.
74
75
IV - Meditao
1. As nossas ansiedades e saudades
a) O texto fala em chorar, lamentar, e diz que os outros se
alegram e gozam da gente; fala em dor de despedida. Ns podemos
ampliar essas experincias : doena, cncer . hospital , medo ; meu
fi lho toxicmano ; o matrimn io est desmoronando ; injustia .
fome etc.; perguntas e mais perguntas sem resposta : Por que
aconteceu ... ? Qual o sentido de .. .? Eu rezo. mas a orao no sobe
nem at o teto! Nada muda! ... Muda tu, Senhor'
b) Sinto falta de rumo , orientao e sentido ; sinto falta de
compreenso, aceitao e comunho ; sinto falta de alegria e vida
que no passam ; sinto falta de uma resposta que no provoca togo
uma nova pergunta. Estou cansado de tudo ; no mais agento as
tantas contradies nesta vida; estes " altos e baix os" me derrubam
sinto-me como uma casca de noz em alto mar, jogada pelas ondas :
... Voc conhece isso, caro leitor? Ouem sabe, muitos ouvintes esto
lutando , em torno de um dos pontos citados acima .
2. Jesus nos v e nos ver (cf. v. 22a e b).
a) Agora somos compreendidos e amados apesar ou por
ca usa de todas as contradies. Ns , quando estamos "t em
baixo ", nos sentimos ss. abandonados, no compreendidos e no
aceitos. Realmente acontece muitas vezes que ningum se d 0
tra balho de descer na " minha lama " . Ou quem sabe, nem eu esteja
pronto para me esvaziar (cf. Fp 2,7) e descer ao " mundo escuro e
assustador " do meu prximo.
Jesus, porm, est a percebendo a nossa tristeza e no
ignora a nossa situao (v. 22a). Ele nos v, no de maneira
in? ifere~te, mas de man ~ira e~gajada . Ele no precisa descer at
n~s , pois ele mesmo esta aqui em baixo. O crucificado est entre
nos . Ele n o~ compreende, mes~o se ningum nos compreender ,
nem eu a mim mesm o. Ele me ve , compreende e aceita. Por isso
que me entrego a ele! Este o primeiro passo para a transformao.
b) Por isso que podemos falar com Jesus.
Agora podemos compartilhar tudo com ele. Isto orao!
Reza-se .muito n~ cris~andade e at nas religies pags! E
quem quer duvidar da sinceridade de tantas oraes? Mas muitas
vezes tais oraes querem usar Deus como " quebra galho " .
Podemos usar a ilustrao da carreta carregada com os nossos
desejos e anseios, e ns sent ados em cima querendo que Deus d
um jeito nas coisas.
76
familiares. noite me encontrava sozinho em casa . pensando nas
tarefas do dia seguinte : s 14h teria de falar com jovens sobre o
tema "namoro, noivado e casamento" ; s 16h teria de sepultar o
amigo irmo ; e s 18h teria de dar a bno matrimonial a um casal
de noivos com o qual tive dilogos sinceros e profundos. Como
poderia eu agentar essas experincias aparentemente contradit rias? ... Como poderia dar-me totalmente em cada situao
especfica?... lmpossvel!
Escutei, ento, uma parte da msica " Deutsches Requiem " .
de Johannes Brahms. A certa altura uma soprano cantou : "Agora
vs tendes tristeza, mas sede consolados ; pois a vossa tristeza ser
transformada em alegria - e a vossa alegria ningum vos poder
tirar ... " . Faltam-me as palavras adequadas para descrever aquilo
que experimentei. Cristo me compreendeu , aceitou , fortaleceu , me
deu nimo para viver, e me fez ver que h uma constante em todas
as contradies desta vida (Cristo quer nos puxar mais para perto de
si ... ). Assim consegui alegrar-me com os alegres e chorar com os
entristecidos, podendo mostrar-lhes que o nosso Salvador vive aqui
entre ns e que ele a nossa alegria, hoje e eternamente.
Observando-se os passos seguidos acima , na meditao ,
pode-se perceber como uma prdica poderia ser estruturada .
Importa que se oua o evangelho que nos abre um futuro com
alegria completa. Esta esperana determina a nossa vida de f hoje.
Observe-se essa conseqncia! Assim se evita a interpretao
moralista!
Sugiro os hinos 176 e 250 . do Hinrio da IECLB.
Bibliografia
DIA
ASCENSO
DA
Marcos
16,14-20
Werner Brunken
1 - Traduo
V.14: Por fim, quando estavam mesa, apareceu aos_ onze: e
censurou-lhes sua falta de f e dureza de corao, porque no haviam cndo
naqueles que o viram ressuscitado.
so estes Em
V.17: Os sinais, que acompanharao
meu nome expeliro demnios; falaro novas lnguas;
V.18: levantaro serpentes e se tomarem alguma cousa mortfera,
no sero prejudicados.
.
V.19: Realmente, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi
recebido no cu, e assentou-se direita de Deus.
V.20: Eles, porm, tendo partido, pregaram em todos os lug~res. O
que sesegu1am
Senhor agia com eles e confirmava a palavra pe1os sma1s
II - Contexto
O presente texto inicia com o v.9. Muitos exegetas afirmam
79
78
O texto todo abrange uma srie de acontecimentos, desde a
ressurreio, passando pela fundamentao do apostolado e da
pregao de Cristo, at atingir os primeiros tempos da igreja crist.
Temos no presente texto um resumo daquilo que Atos dos Apstolos descreve em seu cap. 1. Me 16,14-20 gira todo em torno de
Jesus. Este transforma os incrdulos em crentes. Ele anuncia o seu
programa; rege com palavras e sinais o seu povo.
Encontramos parte do presente texto em outros evangelhos:
vv.9-11 em Jo 20,11-18; vv. 12-13 em Lc 24 ,13-35 ; vv. 14-16 em Mt
28,16-20; v. 19 em Lc 24,50-53. Deduz-se que os demais evangelistas usaram o texto de Marcos como base para os seus escritos .
III - Exegese
V.14 - Depois de aparecer a varias pessoas, o Jesus
ressuscitado se manifestou aos onze discpulos. Observa-se que
no acreditaram no relato das pessoas que j tinham visto o
ressuscitado. Para os seguidores de Jesus, ele estava morto. Mesmo
que Jesus tivesse falado que iria ressuscitar, os discpulos no
acreditariam no que ouviam. A esses coraes endurecidos e com
falt a de f Jesus se manifestou como sendo o "Senhor vivo ". Jesus
af~st~ de seus discpulos a sua falta de f e os prepara para a sua
m1ssao.
V.15 - Os discpulos recebem a misso de ir por todo o
mundo (cosmos).' p~r todos os lugares. Nada, nem guas, nem
m ont anh ~s , nem in1m1gos do evangelho, podem impedi-los de serem
mensagetros da boa nova de Cristo. Esta ser levada a todas as
criaturas. Que misso internacional!
Que transformao radical: Antes com falta de f e duros de
corao e agora preparados pelo prprio Cristo para enfrentarem 0
mundo todo e todas as criaturas. Por que esta transformao to
rpida e total?
V.16 - O evangelho no pode ficar parado. Ele dinmico
como o prprio Jesus. Precis_a s_er anunciado para suscitar f, assim
como Jesus apareceu aos d1sc1pulos e suscitou neles a confiana.
Diante desse evangelho se decide f ou incre dulidade. Quem
confrontado com o evangelho, no pode perma necer indifere nte. o
evangelho desafia as pessoas. Por isso: "Quem crer e for batizado
ser salvo; quem. porm, no crer. ser condenado! " Evangelho __ '
f - salvao no podem ser separados. Por isso: Quem no aceita
o evangelho, no cr nele, no ter a salvao.
E o batismo? Ele o sinal visvel da aceitao de Cris to na
vida. o compromisso de pertencer ao Senh or e viver do seu
IV - Escopo
Jesus Cristo ressuscitado assumiu o governo sobre o mundo
e enviou os seus seguidores para testemunhar atravs de palavras e
aes a sua obra.
V - Meditao
O que representa para ns hoje que Jesus Cristo vive? Que
ele o Senhor sobre o mundo e sobre todas as criaturas? Jesus
tornou-se o "brao direito" de Deus. Tudo lhe confiou e ao mesmo
tempo Jesus confia tudo aos seus. Quer que sejamos seu brao
direit o em nossa vida.
Quem se deixa tocar e convencer pela mensagem da boa
nova de Cristo. no pode permanecer parado, mas tirar as
conseqncias para a sua vida. Torna-se "um enviado" do Senhor,
que por palavras e obras testemunhar que Jesus Cristo tudo para
a sua vida. Nele encontra plena realizao para as suas alegrias e
tristezas, para as horas fceis e difceis.
81
80
Sabemos que para viver tal vida, precisamos vencer nossa
falta de f e incredulidade (v. 14), ou melhor. pedir que Jesus ajude a
vencer. Uma vez vencida a incredulidade, tornamo-nos seus seguidores tal qual o eunuco em At 8,26-39, que seguiu o seu caminho
cheio de jbilo.
Que alegria tambm para ns quando colocamos toda nossa
confiana no Senhor Jesus Cristo e passamos a talar do seu
Evangelho e agir pelo seu Esprito Santo.
O Senhor nos acompanha nesta jornada, e o mundo e as
criaturas esperam por nossas palavras e aes . No esmoreamos,
mas sejamos fiis colaboradores na seara do Senhor
VIII - Bibliografia
ASMUSSEN. H. Meditao sobre Marcos 16.14-20. ln : Herrstue .
meine Lippen auf. Vol. IY ed .. Wuppertal-Barmen. 1964. - DAHI NTEN. G . Meditao so bre Marcos 16.14-20. ln: Gttinger Predigtmeditationen. Ano 61. Gttingen, 1973. - G UTBROD , K. Meditao sobre
Marcos 16,14-20. ln : Calwer PredigthHfen. Vol. 11. Stuttgart, 1972. SCHNIEWIND. J. Das Evangelium nach Markus. ln: Das Neue Testament Deutsch. Vol. 1.7~ ed .. Gttingen 1956.
83
DO MI NGO D E PENTECOSTES
J o o
1 4~23-27
Ervi no Schmid t
o
en ecostes atual e
per manent~ do Penteco~tes que sucede comunidade de todos
0
~ tempos (Bonhoeffer). E feita a promessa de que Jesus Cristo
n laeolhaebsadnd_on~ .s seus, e apontado o presente de despedida que
e1xa . .~ sua paz.
1 - Contexto
O nosso trecho faz parte d
.
captulos 14-17. Contm el
e ~m bloco maior que abrange os
de sua despedida Na e es os_ensinamentos de Jesus na "hora"
infinito de Deus rev:ia~~peec~v~!: cruz reconh~cemos o amor
enco ntram-se t rs unidades marc
s _de N~zar~ . Neste bloco
despedida (14 1-31 ) 0 segundo d' antes. 0 primeiro discurso de
queremos, porem .
II - Exegese
Vv. 23 e 24: Pentecost es experimentado por
aque 1es que
amam J esus nsto e guardam a sua palavra Onde el e e- ama d o alr
toda a sua palavra (observe-se o singular!) observada. Mas 0 ~ue
e.
III - Meditao
Sugiro destacar na prdica o tema: paz como graa e como
encargo. O v. 27, evidentemente, no dever ser isolado, mas sim
interpretado no esprito de toda nossa percope. Na medit ao
tentarei aprofundar, num primeiro momento, a questo da paz . Num
84
85
!'
condeno ; vai e no peques mais ". As pedras no foram arremessadas . Ningum conseguiu resist ir pergunta. " Quem dentre vs est a
sem pecado?" . Diante de Deus cada qual de ns se encontra na
mesma situao de pecador. E se algum j est com uma pedra na
mo para arremess-la contra o seu semelhante, ele perguntado :
"Quem dentre vs est sem pecado " ? A pedra ficar deitada. Vejam ,
aqui nos mmimentamos em terr-eno firme da paz.
b) O homem torna-se line da ansiosa solicitude pela \ida. Exagerada preocupao no sentido de querer garantir a sua vida , leva
ex plorao do prximo . E o medo pela sobrevivncia. Medo leva a
ver no outro um rival , conduz guerra. E Jesus? Ele diz : " No andeis
ansiosos pela vossa vida . Observai as aves do cu ! No semeiam,
no colhem , nem ajuntam em celeiro ; contudo vosso Pai celeste as
sustenta . No valeis vs muito mais que as aves?" E quantas vezes
ouvimos nos evangelhos o clebre: " No temais! " Certa vez ergueuse uma forte tempestade sobre o mar. Os discpulos ficaram
apavorados. Jesus lhes pergunta: "Por que sois to tmidos? " De
uma maneira poimnica o homem libertado do medo que o
escraviza. Onde desaparece o medo pela sobre\h ncia. h abertura para o
prximo. h uma real chance para a paz.
c) Barreiras de separao so derrubadas. Jesus entrou numa
aldeia de samaritanos com seus discpulos. Samaritanos e judeus
eram inimigos mortais . Nega-se a Jesus e seus discpulos a
pousada, ao que Tiago e Joo perguntam : senhor, queres que
mandemos descer fogo do cu para os consumir?" A resposta :
"Vs no sabeis de que esprito sois?"
Resumindo: Onde culpados recebem perdo , onde ansiosos
se enchem de confiana, onde adversrios se reconciliam , ali
acontece paz na terra.
2. Um ousou viver diferente. Por isso imprescindvel estar em
ligao com ele que diz : " Se algum me ama, guardar a minha
palavra ". Importa querer pertencer-lhe, estar em comunho com ele,
desejar sua presena. Quem ama assim , guardar a palavra daquele
que ama. No mais quer viver sem observ-la. Agir conforme a
mesma . Tal viver em amor ter total cumprimento. O Pai e o Filho
viro a quem ama e faro nele morada. Isto significa que todos os
outros "senhores" que estavam tomando conta de ns tero que
debandar. Quanto mais deixarmos Jesus Cristo ser o nosso Senhor,
tanto mais habitar em ns .
Com a promisso de tomar morada nos discpulos, Jesus
lhes d a certeza de que quer permanecer com eles. aps a sua
volta ao Pai. Esta sua presena se d atravs do Esprito Santo que
o Pai envia, em seu nome. O Esprito Santo vem aos discpulos e os
87
86
orienta como Consolador. A comunidade hoje. da mesma forma .
recebe orientao sempre de novo no seu ca min ho . Nas diferentes
situaes ela tem quem a oriente: o Esprito Sant o que Deus vivo .
Tudo o que o Esprito Santo ensina, est ligado a vida e obra de
Jesus. Por isso. ao ensinar se alia o lembrar.
V - Bibliografia
""'eu"' l- l~tament
exegetlscher
Kornmentar
ue tier da' :-.
"
10.. ed G o e1u n2~ en.
19 64. - S< H l "L TZ. s. ' f\ angelium nach J ,1 hanne, . ln : !)a., :\eue
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o ~ 11 197 -" - BA
l esrament Deut~ch.
\ o i. 4 . e1ne 111 n'::::'
U' R J \1e iuc:J
' ,,
, obrt: Joo l-l.:: '. 3-2 7. Jn Cal'l\er Predigthilfen. YL1i. 11. Stung a n. 1 9" ~ 1\.01' Jl'<GS. J. Encontro com o Quarto bangelho. Petrpofo. 197.'.' . BONHOEFFER . D . Meditao sobre Joo 14 ..:23-2 7. ln : Gesam~el'e
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1978.
89
II - Informaes Exegticas
l
DOMINGO
Luc as
APS
TRINDADE
16,19-31
Werner Fuchs
1 - O texto
Jesus contou a seguinte histria :
. . V.19: Havia certo homem rico, que se vestia de prpura e de linho
firussimo, e que todos os dias fazia festas luxuosas.
.
V.20: Havia tambm um homem pobre, chamado Lzaro. coberto de
fendas, que fica\'a jogado diante da porta do rico.
.
V.21: desejando alimentar-se com os restos que caam de sua mesa.
Ate os cachorros vinham lamber-lhe as feridas.
V.22: Aconteceu
que o pobre morreu e f01 levado pelos anjos para
.
_
Junto de Abraao. Morreu tambm o rico, e foi sepultado.
_ V.23: No pais do.s mortos,
.
V.2S: Mas A~rao disse: "Filho, lembra-te de que recebeste as
coisas boas na tua vida, e Lzaro recebeu os males A
.
.
. gora ele esta aqm,
consolado. Tu, porm, sofres torturas.
V.26: Alm disso, h um grande abismo entre ns D
od
qu~
m os de la
a
....,
ara que
venham tambm
a este lugar de sofnmento."
91
90
d) Tampouco Lzaro compensado por supostas virtudes
morais. A narrao no o caracteriza com pormenores Apresenta-o
apenas como extremo contraste diante do rico . Sua doena lembra
a de J (2,7), a companhia dos cacho rros porta da cozinha do rico
evidencia seu total abandono pelos homens . A raiz hebraica do
nome "Lzaro" significa " quem Deus ajuda " , ou " Deus-me-ajuda "
Lzaro no tem outra opo do que esperar . em Deus . No est
diante da alternativ a de devotar-se ou no ao gozo das coisas do
mundo. Por isso, sua pessoa no serve par a ilustrar um ideal de
pobreza evanglica. O NT no idealiza o ser pobre. Os quatro
evangelh os desconhecem o termo PTOOXEIA - pobreza . Via de
regra, nenhum dos ouvintes poder identi fic ar-se com Lzaro ,
independente de seu maior ou me nor grau de riqueza mate rial.
Apenas ~um~ possvel deduo a partir do nome a identificao
co m ele e leg1t1ma : Se estam os do lado dos oprimidos , passamos a
dep~~d.e r totalm.e nte da proteo de Deus. - Para o pensamento
mentono dos fariseus , que consideravam a boa ou m sorte em vida
como castigo ou fruto de pecados e boas aes , legitimando assim a
c~~ comitncia de ricos e pobres, o v. 22 aparece como severa
c:it1ca. ~ morte (atrs da qual est o poder de Deus) transforma as
circunstan~1as . O pobre no apenas libertado de seu sofrimento.
mas t~mbem levado ao lugar dos justos, direita de Abrao (cf.
Schm1d , pp. 264 s).
e) .Para o mundo contemporneo do NT, Abrao o Pai de
todos ?s Judeus . A fil.iao gentica ao povo abramico parecia ser
garantia para que ~ Judeu fosse salvo, at do inferno (cf. Jo 8,39).
Mas, no caso do r!co, A~rao argumenta que no pode salv-lo,
porque no seu castigo esta sendo cumprida a iust
d'
o es t ar
..
1 d d Ab - ..
ia 1vma.
ao a. o e
raao retrata provavelmente a ale gna
d a gran d e ceia
III - Meditao
a) Toda comunicao da Palavra de Deus um risco.
Arrisca-se "anular a cruz de Cristo" por meio de sabedoria humana
(1 Co 1,17). Justamente porque o pregador se coloca como um
dentre os ouvintes do texto, no possui ele o monoplio de
interpretao e resposta. A Palavra tem carter dinmico, ela age
"onde e quando Deus quer". Portanto, o acontecimento da pregao torna-se tanto mais vivo e atual, quanto mais reaes ao texto
puderem ser includas nela. Por isso tambm preciso facilitar a
identificao dos ouvintes com um dos personagens da histria.
Inicialmente, no plano individual, cada ouvinte deveria conseguir
identificar-se, ou sentir-se identificado, com o homem rico e sua
condenao. Ningum Lzaro. Embora no o queiramos admitir de
incio, por vermos outros " mais ricos", todos estamos diante da
opo de sermos ricos s para ns ou ricos para os outros. No existe o
rico em si. Ou usa seus bens para si somente, ou reparte-os. Tambm
a criana que no quer repartir seu brinquedo com outra que no
possua nenhum, est na categoria dos ricos . Pode ser descrito de
92
muitas formas palpveis e tocantes o perigo das riquezas , que
corroem a conscincia, amolecem a resistncia contra o egosmo,
ensurdecem diante da voz de Deus e obcecam diante da necessidade do oprimido. Passamos a aceitar como "naturais .. certos privilgios, no nos conseguimos mais nos desapegar de um certo nvel de
vida, etc. No romance "Silncio", do japons Shusako Endo , que
relata a perseguio aos cristos nipnicos no sculo XVII , o jesuta
preso sob condies quase insuportveis para que renegue sua f,
percebe que de repente os rigores de sua cela so aliviados : recebe
comida melhor, roupa limpa, e mais luz do sol entra pela janelinha .
Desconfia de que desta forma que o querem amolecer, para que
na hora decisiva, diante do martrio, comece a fraquejar ... e prefere
ficar s a po e gua, com a roupa suja. - Acomodar-se a uma
posio social privilegiada, conformar-se com a explorao do
trabalhador pelo dono do capital, tambm renegar a f.
A identificao individual com o rico, pode-se dar atravs de
duas perguntas geradoras : 1 9 Qual a culpa do homem rico? Esqueceu-se de Deus, do prximo, acostumou-se com 0 seu luxo.
Quando percebe o seu pecado e o "tarde demais", quer salvar pelo
menos seus cinco irmos ainda vivos. Esta, a sua angstia. 2 Que
podem os irmos do rico (centenas e milhares deles) fazer para se
salvar? - Primeiramente no h nada que fazer. Precisam ouvir.
Precisam dar ouvidos Palavra. Ento haver frutos no agir (cf. Me
10,21 ).
.
b) A identificao com Lzaro deve ser evitada, quando leva
a um ideal de pobreza e sofrimento e, conseqentemente,
mentalidade meritria (recompensa no cu). A histria relata muito
pouco sobre Lzaro. Nem sequer diz que ele tinha mais f em Deus
do que o rico. No ressalta suas qualidades morais . Apenas
apresenta seu sofrimento, sua fome , seu abandono, seu desnimo
(ao lado de Abrao est "consolado"), em contraste com as
esplndidas festas do rico . Lzaro o posseiro expulso de sua
terrinha por uma multinacional , sabendo que l na capital 0
ex-ministro Fulano financia jantares e orgias com as " comisses"
recebidas da mesma empresa. Lzaro o preso poltico que, aps
uma sesso de torturas, v seus torturadores promovendo um
banquete com verbas desviadas impunemente dos cofres pblicos.
Lzaro o operrio desempregado que, sabendo no haver sindica~ para a sua ''classe", se obriga a vasculhar o lixo da metrpole,
enquanto que em diversos pontos do pas apodrecem colheitas
inteiras nos armazns dos que especulam a elevao dos preos.
Lzaro o trabalhador das minas de carvo , que aos 32 anos tem
sade acabada e aparncia de sexagenrio, enquanto que nos
~ 93
94
IV - Sugesto de prdica
Como o objetivo da pregao do Evangelho fazer os
ouvintes participar com a sua vida , seus pensamentos , suas reaes
no acontecimento da Palavra. o pregador deveria tentar uma
frmula de prdica dialogada , na qual abdicaria do monoplio de
interpretao , colocando a sua opinio apenas ao lado da de outros
ouvintes do texto. Neste intuito de " democratiza r" a mensagem , foi
prat icado com relativo sucesso o seguinte mode!o : entrada no
culto, foi distribuda uma folha mimeografada com a traduo do
texto (cf . "I ", mas sem indicao de versculos) e com breves
explicaes populares de alguns conceitos : Lzaro , Pai Abrao
(popular como hoje "So Pedro " porta do cu) , pas dos mortos .
etc . Durante o culto certamente alguns j olharam a tolha ouvindo
tambm u~a lei.tura bblica correspondente : Pv 30, 5-9 . P~rtanto, 0
assu~to nao foi surpresa na hora do sermo , que transcorreu da
seguinte forma :
1) Saud~o do plpito - leitura da folha mimeografada,
por diversas pessoas presentes , meno das notas explicativas pelo pastor;
2) Introduo ~elo ~regador , esclarecendo que inverso das
sortes no alem nao t em nada de cristo pois acha-se em
outras religies tambm ;
'
3) Pre~ar~o da prim~ira p_ergunta ger~dora.: qual 0 pecado
do rico . , com antec1paao de que nao foi castigado por
deslises morais, foi sepultado como homem de bem
4) Respostas dos ouvintes : falta de amor ao prximo' servia
a~ dinheiro, no ouvia_ os pro!etas , superstio (lo nge da
fe), festas luxuosas, nao sentia a dor de Lzaro. Opinio
do pregador: concordou em receber as coisas boas, e que
Lzaro recebesse os males ; egosmo (ou algum rico
para si , ou para os outros, mas nunca s rico).
5) Resumo das opinies e objetivo da histria : castigo para
quem se acomoda nas diferenas sociais.
0
V - Bibliografia
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Stutt ga rt. 196.5 . - SCH M ID. J. Das Evangelium nach Lukas. 4" ed ..
Reg e~ sb urg. 1960. - STRACK-BILLERBECK . K ommentar zum NT au s
T almud und M idrasch. Vol. li. Muniqu e. 1924 . - THIELI CK E. H .
M osaico de Deus. So L eopoldo. 1968. contm um a prdica basea da no
texto.
97
viol ncia. opondo-se ao imprio romano. Os fariseus se esforavam
em manter o caminho aberto para a vinda do reino. Obedeciam
rigorosamente a leis. praticando ritos e mantendo-se afastados de
qualquer impureza (contato com doentes. pecadores e gentios).
l.O - Preliminares
A maioria das parbolas uma arma de luta ' de Jesus. Esto
rel acionadas diretamente com o irrompimento do reino de Deus
Sew~ -gestos, suas aes. suas palavras so sinais do irrompimento
do tao esperado reino que Deus iria desencadear. o que os judeus
presenciavam se chocava violentamente com as suas expectativas ,
imagens e projees.
Para uns, humilde demais para ~er o incio do que Deus
pr ometera . Para outros , um escndalo e at bl 1-
t
Jesus profe . " F'lh
as em1a, ao ver es e
1
0
rrr .
eus perdoou teus pecados! " (Me 2,Sf Ou ao
ex li
P ~a.r as suas expulses com as palavras: "Se eu expulso os
demonios pelo dedo de D e t
us. cer arnente e chegado o reino de
.
0
eus _sobre vos " (Lc 11 ,20). Chama , para o seguir pessoas da ral
~x clurdas da comu.nho do templo , odiadas pelo~ bons cidados :
ive. ~m comp~nhia de pessoas sem qualquer qualificao para
part1c1par do reino de Deus Essas eram op1n
1oes correntes .
Diante desses ouvintes
uma or enaao ou
basear sua autoridade em algum cargo que 0
Ih
,
cupasse. 0 que e
f
e ar a e ou acirrar
-
or es e
mundo enigma 11co e que nao ficaria eternamente longe
t t
..
, masque se
~~n~ es ana e cumprma ~ua palavra (B ornkamm , p. 59). Mas quando
vma. Os zelotas acreditavam que podiam forar a vinda pela
98
2.0 - Texto
V. 15: Porm, omindo isto. um dos qu e esta\'am com ele mesa.
disse a Jesus: Feliz aquele qu e comer po no reino de Deus.
V. 16: Ao que Jesu s respondeu: Um homem deu um gra nd t>
banquete e comidou a muitos.
V. 17: E mandou o seu servo, hora do ba nquete. dizer aos
convidados: Vinde, porque agorn est preparado~
V. 18: Apesar disso. de uma s vez. todos comearam a S(' desculpar.
D isse o primeiro: comprei um campo. e preciso ir \"-lo : descu lp a- me. por
favor.
V. 19: O outro disse: comprei cinco parelha' de bois rnu
experiment-las: desculpa-me, por favor.
V. 20: E outro di sse: case i-m e recentemente. e por isso no pos~o ir.
V. 21: Voltando o seno. tu do contou a seu Senhor. E nt o. irado. o
dono da casa disse a seu servo: Sai rapidam ente para as ru as e becos d a
cidade e traze para aq ui os pobres, a leijados, os cegos e os ma ncos.
V. 22: (E) Disse o servo: Sen hor. tua ordem foi cumprida. mas ainda
h lugar.
V. 23: Respondeu-lhe o Senhor: Sai para as estra das e as cercas dos
vinhedos e fora -os a entrar para que a minha casa fique cheia.
\ '. 24: Digo-\OS. poi s, que nenh um daqueles homens com-idados mi
prmar o meu banq uete.
2.1 - Contexto
A parboia est inserida no grande relato de viagem (caps.
10-19), onde Jesus se encontra a caminho do sofrimento.
Antecedem-lhe os discu:sos mesa , onde fala sobre os lugares que
de~_em ocupar os convidados (7-11) e a quem convidar (pobres ,
al_e11ados, cegos e _mancos) (12-13). A parbola figura como narraa o exemplar com enfase na parnese (Jeremias , p . 41 ). Segue-lhe a
palavra sobre o discipulado (vv. 15-24 ).
99
hoje da comunidade (Bornkamm , p. 16s). Esta parbola transmitida por Mateus e ainda pelo Ev. seg . Tom log . 64 . Mateus
acrescenta a ela mais uma parbola e conclui com um dito
general iza nte. Em comparao com Lucas , ele alegoriza fortemente
a parbola, isto , interpreta cada figura . O homem nobre se tornou
rei: o banquete virou festa de casamento do filho . Em vez de um , so
mais servos que saem para convi~ar . J na primeira vez, eles
rejeitam o convite. As desculpas so bem mais resumidas do que em
Lucas . O maltrato dos convidados um trao novo. Em resposta , o
rei manda exterm inar os assassinos e sua cidade. Em vez dos
marginalizados , a verso de Mt apenas convida maus e bons . Ento
segue a parbola da roupa inadequada para a festa (Mt 22 .11-14).
Para Mt a parbola das bodas do filho um esboo da hist ria da
salvao .
O Ev. seg . Tom , 64 (Linemann , p 166) se aproxima muito de
Lucas . Nos dois h um acento na crtica social. Volta a mesma
enumerao de 14, 13 no v. 21 . Parece que Lucas preservou mais a
formulao original. Inegavelmente tambm ele alegoriza alguns
traos , embora seja mais cauteloso. A segunda sada para conv idar
os das estradas e das cercas ' para assim completar a mesa do
banquete (v. 23), faz aluso misso entre gentios. Jesus no
entendia assim a incluso dos gentios no reino . Para ele os gentios
afluiriam na hora escatolgica (Lc 13,29 ) (Jeremias. p. 62). Cidade
(v. 21) alegoria para Jerusalm . 'Banquete lembrava o te mpo da
salvao. A parbola para Lc quer ilustrar a misso entre os gentios.
Comea com os publicanos e pecadores (os da cidade) e passa em
seguida para os gentios (os das estradas e cercas). Comum s trs
verses : por parte dos primeiros rejeitado o convite (Jeremias, p .
61 s).
100
estariam vencidos (Bornkamrn , p. 59). Preparavam-se para essa
manifestao do tempo da salvao , tomando sobre si o jugo da lei ,
tentando cumprir a justia . Estavam atentos para no serem surpreendidos em alguma transgresso. Caso acontecesse, j tinham
de reserva algumas boas aes adicionais. Mas com isso eles se
separavam de todos aqueles que no levavam uma vida segundo a
lei (Lohse, p. 55ss).
Com a bem-aventurana, ele expressa qual o critrio de sua
vida . base desse critrio , ele avalia e quer ser avaliado . Esperava
corresponder vontade de Deus e aguardava de Jesus uma
confirmao de que sua futura participao, no tempo messinico ,
estava garantida.
Com a parbola, Jesus responde a ele e a todos que
representa , apontando para a iluso em que viviam (Linernann , p
96 ).
1s cinco
juntas. No min1mo, e1e 1spunha de 45 ha , se no mais . p rt t
o an o ,
um lati'f un d'
1ar10.
101
aqueles que enumerou em 14 .13: " pobres . aleijados , cegos e
mancos " . Mesmo que no seja formulao original , na prtica nada
altera no curso do relato. Os primeiros que o servo iria encontrar
como " tapa-furos ", de uma hora para outra. s poderiam ser
pessoas assim. Eram expostos por seus familiares para receberem
boas influncias e esmolas dos que passavam . Eram pessoas
exc ludas do templo (Grundmann , p. 299). Convidar um necessitado
para um jantar em sua casa era considerado uma boa obra (Tobias
2,2). Mas em nossa histria. algum enche a sua casa com eles.
Como ainda existem lugares vazios , e o dono da festa no quer dar
nenhuma chance para os primeiros, ele manda seu servo buscar os
andarilhos e desabrigados. Esses ele iria encontrar fora nas estradas e junto 's cercas dos vinhedos' (W. Michaelis). Surpresos por
tal convite, os convidados resistem . O servo recebe a ordem de
pux-los pelo brao. Fazia parte da cortesia e da modstia no
aceitar de imediato um convite , mas esperar pela insistncia de
auem convida. Mais tarde na histria da igreja o verbo forar foi
i~terpretado como usar a fora para integrar os gentios no cristian ismo (cruzadas).
O motivo dessas medidas por parte do dono da casa que a
casa fique cheia . No indiferente a quem damos a honra de
sentar-se a nossa mesa. Os primeiros foram substitudos pelos
doentes, pobres , andarilhos e desabrigados. Como os primeiros
desprezaram esta honra, os tapa-furos passam a receber tudo o que
fora preparado. Para perceber o acento da parbola, devemos ainda
observar a relao ntima que existe entre v.23 e o v.24 . "minha
casa " (v .23) corresponde " meu banquete" (v.24). A concluso (v.24)
pertence ainda parte da figura, mas j aponta para a parte do
contedo. (Cp. tambm : Lc 11 ,8; 18,14; Mt 18, 13). Com essa palavra,
colocada na boca do dono da casa, Jesus se dirige a todo o pblico
ouvinte (veja o plural : "eu porm vos digo "). Aos presentes ele
explica o sentido e a inteno das medidas que tomou, mas o fariseu
j recebeu a resposta sua segurana que originara a parbola .
Mesmo que no se trate de uma alegoria para o banquete messin ico. uma coisa certa que ele a contou com vistas ao tempo da
salvao que 'agora ' irrompe e recusa dos lderes de Israel
(Jeremias, p. 61s). (Informaes colhidas em : Linemann. p. 94ss e
166ss; e Jeremias . p. 175).
102
103
3.0 - Meditao
Os endereados da parbola na boca de Jesus no perderam seus representantes . Mesmo como Igreja de Jesus Cristo,
podemos sustentar posies iguais ou semelhantes. Com isso
estamos negando nossa existncia como tal.
De modo geral no se espera com ansiedade o irrompimento
do novo mundo de Deus . Isso tambm no significa que j se vivesse
do agora (presente) do reino que comeou a se estabelecer com
Jesus . Sinto como todos esses conceitos e a realidade que est por
detrs esto distantes da vivncia da maioria de ns. Se mu ito ,
espera-se a implantao do novo mundo de Deus para aps um
juzo. Quem for aprovado naquela prestao de contas , ter parte.
Procura-se uma vivncia condizente com critrios por ns estabelecidos . Uma certa moralidade e a participao nos ritos que existem
no crculo restrito da comunidade , garantem nossa futura incluso.
No dia-a-dia vigoram a regras segundo as quais todos fazem seu
jogo da vida . O futuro , como antecipado em Jesus, pouco
concreto . Por isso nossos sonhos com relao ao futuro precisam
de uma correo . Nosso texto nos confronta com o " j" e mostra a
correlao com o "ainda no " .
-'j!
105
104
5.0 - Bibliografia
BOR N KAMM . Gnther. Jesus von Nazareth. Stuttg art. 1971 (em
Jesus de Nazar. Petrpolis. 1976 ). - GR UN DMAN N.
Walter. Das Evangelium nach Lucas. Berlim. 1971. - JEREMIAS.
J oac h1m . Die Gleichnisse Jesu. 7~ ed .. Gttingen. 1972 (em portugus: As
parbola~ de Jesus. Ed . Paulinas. 1976). - LINEMA~N . Eta. Gleichnisse
.Jesu. 5" ed .. Gttingen . 1969. - LOHSE. Eduard . Umwelt des Neuen
Testaments. G ottingen . 197 J.
pnrtugu~ :
107
DOMINGO
L u e as
APS
TRINDADE
15,1-10
Ricardo Nr
' J
108
se dirigem. A pergunta inicial "Quem de vocs .. .?" inclui os ouvintes
diretamente no assunto com o propsito de lev-los a um posicionamento, ao arrependimento. Os fariseus e escribas so convidados a
se alegrarem com Jesus. Se eles realmente exercem a justia de
Deus, sentir-se-o movidos pelo mesmo sentimento. Por sua vez .
quem no se alegra com o pecador que se arrepende . este se afasta
de Jesus e, conseqentemente, de Deus. Quem no participa
positivamente com o que. acontece na ao de Jesus , est se
auto-excluindo da salvao divina. O erro dos fariseus reside na
compreenso de um relacionamento com Deus. baseada numa
justia legalista. Por isso, resistem e no aceitam a graa que Deus
oferece ao perdido. Quando Jesus se alegra . eles se irritam - o que
mostra com_o esto distantes do "Deus que procura o perdido " .
Observao : A afirmao relativa aos "justos que no tm
necessidade de arrependimento " deve ser entendida, a partir do seu
contexto, como um "exagero retrico " (cf. Goppelt, p . 159).
II - Meditao
A histria simples : Uma ovelha se perdeu . - A histrra
sur preendente: Algum deixa 99 ovelhas e vai procurar aquela uma
que se perdeu!
Aqui se trata de "perdidos " e de " justos". - Quem so os
"perdidos .. para mim? - Quem so os "justos"? - Quais so os
critrios que uso para estabelecer a diferenciao? - Qual o meu
posicionamento frente a estes dois grupos? - Qual o meu sentimento
com relao a cada um deles? - Onde e como se manifesta a
segregao em minhas atitudes?
A pergunta que a parbola levanta : O que ser do perdido?
- Deix-lo onde est? - Evit-lo para que a minha religiosidade no
seja afetada? - O que os outros vo dizer se eu mantiver comunho
com ele? - t verdadeiro o ditado que diz : " Dize-me com quem
andas e eu te direi quem s?" - Qual ser a reao da comunidade se
eu me envolver com gente de conduta imoral , indigna, adltera? Como pastor no estou dentro de uma estrutura na qual preciso
"atender o rebanho" para sobreviver? - A minha subsistncia (e de
minha famlia) no garantida pelas "99"? - Deixar o rebanho para
procurar aquele um perdido? - Ir ao encontro do perdido, h lugar
para isso dentro das minhas 99 tarefas e obrigaes? - No mais
prudente e sbio conservar o que ainda existe? - Onde eu coloco as
prioridades no meu trabalho pastoral? - Prioridades esto diretament e relacionadas com os meus compromissos: Quais so eles?
Com quem os tenho?
- - Jesus ouve a xingao dos justos: " Este homem a se mistura
co m gente pecadora e come com eles." Como que ele reage?
109
Procura justificar o seu comportamento? Entra em discusso com
eles? Nada dissoi Simplesmente conta duas histrias, faz algumas
comparaes O pastor que procura a ovelha perdida, a mulher que
varre a casa at achar a moeda. Os dois encontram o que procuram
- e ficam alegres i E os outros so convidados a ficarem alegres
tambm .
Interessante. como Jesus responde. No azedo como os
fariseus e escribas . No responde " na mesma altura ". Isso no
resolveria nada. Eles iriam se fechar ainda mais . Indiretamente, e em
forma de pergunta, Jesus procura motiv-los a tomarem um posicionamento positivo diante do perdido . 99 ovelhas esto no rebanho .
Uma se perdeu. Est em perigo. O que fazer? No h tempo a
perder. No h tempo para discusses demoradas, levantamento de
hipteses. previses calculistas . O fato que uma se perdeu - e
precisa ser encontrada. O pastor vai atrs da perdida. Toda a sua
preocupao est voltada para esta uma.
O que chama tambm a ateno que esta parbola no
apresenta nada de "religioso" . Ela fala de coisas que fazem parte do
dia a dia dos pastores de ovelhas ou da vida de uma simples dona de
casa . Mas, mesmo que no apresente nada de religioso, ela est
cheia de uma coisa : est cheia de amor. Sim , de amor! Tudo o que
acontece ai, mostra isso : procurar a ovelha perdida, coloc-la sobre
os ombros, alegrar-se. convidar os amigos e vizinhos para participar
junto da alegria.
Mas isso no tudo. Ao se observar melhor esta parbola, se
descobre que ela est falando do prprio Jesus! O que aquele
pastor de ovelhas fez o mesmo que Jesus faz . Jesus quer explicar
por que ele "aceita pecadores e come com eles" .
Os pecadores esto perdidos. O que ser deles? Evitar o
contato com estas " ovelhas pretas " ? Deix-las entregues prpria
sorte? Quem est perdido precisa ser encontrado. S mesmo quem
tem corao duro vai deixar o perdido na sua misria.
Agora, o mais importante na parbola que, com Jesus,
Deus mesmo quem faz a frente para buscar o perdido! Pois onde
Jesus oferece a sua comunho - a j acontece o perdo de Deus .
O perdido aceito por Deus sem nenhuma exignia, sem condies de qualquer tipo. Com Jesus no existe mais aquela histria:
"Deus te aceita, mas tu precisas fazer isto e aquilo primeiro. Deus te
aceita, mas precisas cumprir estas e aquelas obrigaes."
Martim Lutero disse certa vez: "Deus um -forno ardente
cheio de amor." E a vida de Jesus movida por este amor. Por isso
que ele vai procura do perdido. Mesmo que para isso tenha que
11
11 1
IV - Bi bli ografia
BO R N KA !\I M. G . Jesus ''" Nazareth. 8" e d .. St uu ga n . 1968.
(Edit a o ta mhm em lng ua portu guesa. ) - JERE:--1JAS. J. Die Gleichnisse J esu. 3" ed .. G ottin ge n. 1969. (E ditado ta mbm em lngu a port uguesa.)
- GO PPE LT. L. T eologia do N orn Testamento. S o Leopoldo e
Pe tropoli ;,. 1976 - PERRI N. N. O que E nsinou Jes us Realmente? So
L eo pold o. 1977.
113
DOMINGO
Lueas
APS
TRINDADE
6,36-42
1 - Consideraes exegticas
Apesar das edies modernas da Bblia dividirem o noss
texto e~ vrias percopes. na concepo de Lucas ele represent~
uma unidade. O v.36 destaca-se do verso anterior pela ausncia de
~m- copulat1~~. (asyndeton ou desconexo sinttica), enquanto que 0
nao JUigueis do v.37, no texto original , ligado por um KAJ com a
exortao precedente. Co_m os vv.39-40 parece comear um novo
~~nsament~ , .mas os vers1culos seguintes retomam a proibio do
JUIZO temerano, formu!ado j em 37-38. Alis tambm 0 nexo entre
os vv.39-40 e 41-42 e bem firme, sendo que ambas as unidades
dever:n te~ forma~o parte de uma coletnea de LOGIA antifarisaicos,
anterior a redaao por Lucas (argumentao em Schrmann
369-371 ). O fato de os vv.39-40 no aparecerem na paralela Mt 1~~
mas em _outr?s cont.extos (Mt 15,14 ; 10,24-25) demonstra apen~s ~
propensao s1stemat1zadora de Mateus, que classificava
t
com seus
cn enos o que origina 1mente era um bloco coerente.
_
Com a exortao de ser misericordioso "como mis
.
p ...
36
encor
d 1oso
vosso a1 , o v. toe~ n~. pensamento judaico da imitao de
Deus. A paralela Mt 5,48 diz : Sede perfeitos como pert t
t .. M
L
e1 o e o
vosso Pa1 ce1es e .
as ucas, segundo veremos adia t
t
t
n e, em
interesse em ev1 ar a noao de perfeccionismo moral. E e b
d.
..
m ora a
"
?e
II - Atualizao
(1) O que significa, no contexto em que vivemos, o preceito
de no julgar? primeira vista parece um mero apelo tolerncia, a
deixarmos a cada um com as suas faltas, uma vez que ningum de
ns perfeito. Seria, ento, um apelo bem condizente com o gnio
do nosso povo. Afirma-se que o brasileiro tolerante por natu reza;
ele est acostumado a viver numa sociedade pluralista, onde cada
um se vira como pode. Nesse sentido, querer "tirar o argueiro do
olho " do nosso prximo no seria para ns uma grande tentao.
A mesma coisa vale com respeito nossa vida eclesial. A IECLB
uma igreja onde cada grupo, cada linha pastoral ou teolgica
114
.
d'
pa 'oquebrada
os seus s1ogans, o banco que recomend a a
.
.
s suas cadernetas de
poupana, o milagreiro que pratica as suas
d. .
1vmas 0
curas
pregador que nos promete sucessos verificveis se a t
,.
..
c e1 armas a sua
S ao soluoes dentro do sistem~ que
mensagem.
.
,
a ,
nem afetam o
sistema nem pretendem afeta-lo. Mas se o prprio t
.
d t
d
s1s ema e
? E pe1ab cegueira
n~ao um cego guia a outro cego e
e ~rmina.
am l?tstca1rao nt o dafrranco!d e ~ao nos for facilitada uma orienta.o
qua 1 a 1vamen e 1 erente o sistema mesmo onde encont
'
raremos
a chave para uma real transformao?
117
116
IV - Bibliograifa
SCHUERMANN . Heinz. Das Lukasevangelium. Freiburg. 1969.
- RENGSTORF. Karl Heinrich. Das Evangelium nach Lukas. Goettingen, 1969. - SCHMID, Josef. EI Evangelio segn san Lucas. Barcelona.
1973. - GRUNDMANN , Walter. Das Evangelium nach Lukas. Berlin,
1974. - GOERL O. A. Estudo homiltico sobre Lc 6,36-42. ln : Igreja
Luterana 1965. Pp. 110-124. - WENDEBOURG , Ernst-Wilhelm. Die
bessere Gerechtigkeit: Lk 6,36-42. ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 11.
Stuttgart, 1972. pp. 329-333. - GEHRKE, Helmut. WINTZER, Friedrich. Der Selbstbetrug des doppelten Masses: Lk 6,36-42. ln : Predigtstudien 1972/3. Stuttgart, 1973, pp.124-129.
119
DOMINGO
L u e as
APS
1 .1 6-20 e 21 ss). Ou ais teriam sido os motivos para Lucas estabelecer essa seqncia? Difcil dizer. Uma cura da sogra de Simo antes
da pesca maravilhosa talvez explicaria porque Jesus pediu justamente o barco deste pescador. O acmulo de experincias (e no s
uma) do poder de Jesus teriam ento levado Simo atitude e
reconhecimento narrados no v.8.
TRINDADE
Ao nosso trecho seguem narrativas de outras curas , acompanhando agora a seqncia de Marcos. Tudo d conta da
autoridade de Jesus e sua misso na terra
5,1-11
2. Anlise do trecho
Heinz Ehlert
a a uaao de
~sus nad aN1 eia.. epdo1sf ~e .s~ referir atuao de Jesus na
qu
.'
.
_
.
.
e a partir
daqui Lucas msere a vocaao dos primeiros discpulos A estabelece uma seqncia di ferente dos outros dois evan. ~stim
't
t
ge 1s as
sino 1~.C:s, ~orno nos mos ra uma comparao dos trechos aludidos.
A sequencia em Mt e Me nos parece mais lgica: Primeiro tem
introduo dos primeiros discpulos (entre eles Simo e Andr os
filhos de Zebedeu) e depois, a cura da sogra de Simo (cf _e ~~
120
Simo : Faze-te ao largo (vai ao alto mar) e lanai as vossas redes
para pescar. Simo desafiado, mas logo so envolvidos os
companheiros, no mnimo o irmo: "lanai"!
Antes Jesus pediu, agora ordena. Nada explica, nada promete (p.ex., que Simo e seus companheiros no ho de se arrepender ,
que ir valer a pena gastar o tempo e sujar as redes). um desafio
confiana e obedincia de Simo. E Simo aceita o desafio
demonstra a confiana e obedincia que em nada se fia, seno n~
palavra de autoridade daquele que ele chama de " mestre " (v nele
s um desses que ensinam , p.ex., na sinagoga, ou reconhece algo
mais?) E Simo assume a responsabilidade sozinho : " lanarei " . A
palavra de Jesus lhe vale mais que a experincia (que nesta hora do
dia no se pegam peixes) prpria , os paradigmas conhecidos.
- V'.7: Mas os outros o acompanham (na mesma confiana e
obedrencra?). Lanadas as redes , no podem recolher num s barco
a abundncia de peixes . Precisam de ajuda. Os scios vm e
participam do a~ontecimento. (Alguns comentaristas acham que a
presente narraao da pesca abu11dante teria uma paralela em Joo
21 . H, sem dvida, uma semelhana. Mas as diferenas so to
s:ns'.veis que no se precisa admitir a mesma fonte.) O "mestre"
nao e um estranho sonhador, mas sabe o que faz . A narrao chega
ao seu ponto culminante.
121
sem que o pecador seja justificado , perdoado. A nova comunho
baseia-se no perdo de Deus em Cristo.
H pouco Pedro tinha que esquecer que era pescador (que.
melhor do que um mestre, conhece as regras da pesca) e obedecer
palavra. Agora tem que esquecer que um pecador (que na
prpria opinio no presta para nada) e obedecer palavra de ser
pescador de homens {lwand . p. 232). Convocando-o para o seu
servio , Jesus supera o medo de Simo Pedro. Conquistar homens
ser doravante o seu trabalho , a sua profisso . Assim como h
pouco, quando devia lanar as redes ao mar, Simo no recebe
qualquer promessa quanto ao xito de sua tarefa. O resultado
daquela obedincia , porm , lhe pode ser indicao de que no
enviado de Deus no se confia em vo . Deve participar da obra de
Cristo.
V. 11 : Mais uma vez a reao de Simo Pedro (e, com ele, a
de seus companheiros) pronta obedincia: Deixam tudo e o
seguem . No h ponderaes e clculos realistas . No se pergunta
como vai continuar. Isto fica por conta do Senhor que os chamou.
Ao discpulo cabe uma s atitude: Seguir, aprender agindo.
II - Meditao
1. Reflexo meditativa sobre o texto
As vrias cenas do drama aqui narrado tm Jesus no papel
central.
A sua mensagem para a massa do povo. Isso marca antes
de tudo a universalidade de sua misso . Por outro lado, trata-se de
uma comunicao imediata. No h necessidade de outros mediadores. Na histria de Israel a poca do xodo deixou transparecer
algo semelhante. A revelao no Sinai seria o momento da comunicao e direo direta de Deus a seu povo. Mas o povo preferiu um
mediador. No seu ministrio terreno Jesus est em contato direto
com o povo simples, sem observao de ritos definidos. regras
sagradas . Ele chama de bem-aventurados os humildes de esprito
(Mt 5,3). Isto , os que esperam tudo de Deus, que se sabem
inteiramente dependentes de Deus. No h necessidade de um
-preparo prvio para que o povo possa entender Jesus.
Em nosso trecho e no imediatamente anterior, a multido do
povo {simples) procura Jesus. Sem dvida no foi apenas a sua
pregao que os atraiu, mas tambm as curas milagrosas que fez.
Foi necessrio Jesus abafar um pouco o seu entusiasmo, destacando que foi enviado para anunciar o evangelho do reino de Deus (cf.
4,4J). A multido quer ouvir mais. Esta boa nova aparentemente
122
interessa a eles. Esto ansiando por algo melhor. No esto
satisfeitos e saciados. Existe fome e sede de 1ustia Esta fome e
sede Jesus veio saciar. Ser que entre ns e xi ste hoje es t a tome e
sede? Certo que existem insatisfeitos. Pessoas que buscam algo
melhor. H os que tm fome, os subnutridos , doentes , subempregados. analfabet os. Ser que esto abertos ao evangelh o? O qu e
podemo s observar que. p rincipalmente nas cidades . o povo pobre
atingido pelos cultos afrobrasileiros (umband a, candombl ) e
neo-orientais (igreja messinica , seicho- n o-ie ). Estes cultos
neo-pagos oferecem solues imediatas para os problemas da
vi da : doenas, problemas de amor, de negcios . brigas familiares.
se pa rao dos falecid os. Os pentecostais , por outro lado. atravs de
regras e leis e prticas entusist icas tambm oferecem solues
p ara os problemas da vida . No hoje tambm ass im que os homens
bu scam sin ais concretos , coisas palpveis para c r er? (Mt 12,38.39 :
16,1; Me 8, 12; Lc 11, 16; Jo 4,48). Isso p rprio do ser humano. Ele
quer ver para crer e acei t ar. Mas por isso tambm facilmente
en ganado pelos fal sos profetas (t anto os q ue pregam novas reli
gi es quanto os que apregoa m ideolo gias e si stem as polticos) . A
hi st ri a recente nos fo rn ece exe mplos suficie ntes disso.
Qual o evangelho que Jesus anunciou? Que ele veio .
env iado pelo Pai celestial , para buscar e salvar o que se havia
perdido. Oue na sua pessoa est o sina l do amor de Deus , 0 qual
tanto o mundo Que enviou seu Filho pa r a q ue todo que nele crer
n ao perea mas tenha a vida eterna. Com outras palavras : o
evan gelho q_ue Jesu s ~omu ni ca que Deus q uer reconduzir desde j
os homens a co mu nhao consigo . Libert-los dos condiciona mentos
q ue os separam dele. Anunciar isto, era parte de sua obra . Desta
obra devem partici par hom ens. Pesso as que . ati ngidas pessoalmente, se deixar:i co nduzir ao dis_cipulado. A prese nte narrativa da pesca
abun dante e um exempl o disso. Dissemos que Jesus te m 0 papel
cen tral neste drama: Ele provocou a conce ntrao da muitido na
praia que quer o uvir a palavra de Deus. Ele e ntr a no barco de Simo .
ele pede que o afaste da praia. Ele ensina. Ele termina , quando acha
opo rtuno . Ele d ordens a Simo (e seus co mpanheiros).
r:'.1
123
Ao obedecermos somos confrontados com a prpria pessoa
de Cr isto Cada um passa pessoalmente pelo que Simo Pedro
passou . Isto : Eu sou u m homem pecador ' Comigo no vale a pena
co ntinuar. N o existem qualidades que me recomendem para a obra
de Cr isto. Se ele apesar disso quer se utilizar de mim - ele que o
sabe Mas como que eu vou saber disso? Pedro recebeu a
me nsagem No temas, doravante sers pescador de homens. Foi
direto. Estava claro : Jesus o queria utilizar em seu servio . Eu , de
m inha parte, s posso deduzi-lo da ordem dada igreja: Ide fazei
discpulos de todas as naes. Ao consola r Pedro : No temas , Jesus
deu logo a tarefa : Sers pescador de homens . O perdo que o
evange lho oferece compromete . D oportun idade par a demonstrar
a grat id o A nova comunho uma comunho de servio . Ser
discpulo nunca signif ica apenas aprender as verdades eternas
sobre Deus, sobre os homens . aprender, agindo. O Evangelho
compromet e a cada um pessoalmente. Mas este compromisso o
dirige aos outros . Desafia- o a pr mos obra. E o que ele precisa
para servir a disposio to somente . Disposio de servir.
Disposio de deixar para trs o que no combina com o servio de
Cristo . O tipo de servio tambm indicado por Cristo. Pode ser que
ele se utilize de meus companheiros , tambm convocados , para me
indicar o servio . Talvez ele s mostre o campo, e eu preciso
descobrir por mim o que fazer . E no h u m campo vasto. uma
muitido qual precisamos comunicar o evangelho?
2. Escopo homiltico
Ao anunciar o evangelho, Jesus cha ma pecadores ao arrependimento e, perdoados, convoca-os para a sua obra.
124
fez') A-ruilisar qual foi a descoberta. Como o homem chega a ver a si
mesmo luz "da Palavra de Deus, do poder de Deus .
Numa terceira parte viria a descrio da vocao do pec ado r
perdoado, ao servio de Cristo. Deter-se um pouco no medo . Em
que 'teside o medo que os homens tm? No a incerteza quanto ao
destino,' medo da desgraa? Mostrando ento como Jesus tira o
medo de Simo Pedro .
Junto com o perdo vem a vocao . Vocao para o serv io.
Pode ser geral e especfica. Indispensvel a conscincia de que a
obra de Cristo. Mostrar como importante conviver na comunidade (igreja) para dentro dela descobrir e assumir a tarefa de
evangelizar (pescar homens)
IV - Bibliografia
SCHLA ITER. A. Die Evangelien nach Markus und Lukas. Stutt gan. 1954. - RENGSTORF. K .H . Das Evangelium nac h Lukas . ln : Das
Neue Testament Deutsch. Vol. 3. G ttingen. 1949. - IWAND. H.J.
Meditao sobre Lucas 5.1-11. ln : Herr tue meine Lippen auf. Yol. 1.-4 ~
ed .. Wuppenal-Barmen. 1959. - SCHIEDER . J. Meditao sobre Luca~
5. 1-11. ln : Gepredigt den Voelkern. Vol. 1. Breklum . 1960.
DOMINGO
M ateus
APS
TRINDADE
5,17-20
Vtor Westhelle
126
Mas vamos ao que interessa. Sabemos que a posi o de
Jesus frente tradio judaica e , por extenso , v eterotestam e ntri a
fo i, pelo menos, conflitiva . certo que Jesus fo i um jud eu co m o
redu ndou Well hausen, mas igua lmente certo que par a explic-lo
com o evento histrico preciso aceitar q ue houve uma con sid ervel
descontinuidade entre ele e a tradio , como sustentou Kaseman n
Alis, isso explica a reao qu e ele sofreu dos crculos mais
trad icionais, tant o polticos, quant o reli giosos . Po r isso encontramo s
tambm repo rtadas as suas cont estaes ao jejum (Me 2 , 18ss ). le i
do sbado (Me 2,23ss). ao costume de lav ar as mos (M e 7.1 ss .).
lei do divr cio (M e 10,1ss.), ao templo (Me 14 ,58 ). et c . Pode-se
tambm lembrar aqui as antteses do Sermo do Mo nte com a sua
rad ic aliza o ti~a ("eu , porm , vos digo ... / sobre o sign ificado do
S M ~ ~f . n_ied1taa o sobre Mt 6, 16ss.). Essa suplantao do prprio
Mo1 ses .s~ poderi a ser encarada como blasfm ia (cf . Me 2,7) ao Deus
da trad1_ao veterotestamentria. Pois , justamente nesse contexto
do Ser rnao do Monte com o seu " novo ". que se encontram algumas
palavras sobre Jesus e a tradio Elas aparecem quase no incio
desse .b loco narrativo, como que num tom de " esclarecimentos
in1c1a1s '. Ei-las :
.
V.17: No penseis que vim para ab-rogar a le i ou os profetas. No
vim para ab-rogar, mas para cumprir.
V.18: Poi~ em verdade vos digo, at que passem 0 cu e a terra. no
passar oem um iota ou um ti l da lei , at que tudo se cumpra.
V.19: Aquele, pois, que relaxar um desses mandamentos., mesmo um
d~s menores,. e assim ensinar aos hom ens, ser considerado 0 menor no
rem~ dos ceus. .Aquele, porm, que os cumprir e cnsin a, esse ser
considerado o maior no reino dos cu s.
V.20: Porque vos digo que se a vossa justia no exceder e
,
.
. .
m mm 1o a
dos escnb ll e ranseus,
Jamais entrareis no rei no dos cus.
II - Os Motivos de Mateus
Dentre os es critores do NT, Mateus 0 mais d.
.
.
. _
1gno repr esentan tde do ~ten samento JUdda1co-cnstao (Kasemann. p . 83 ). Embo ra
t en o es cn o o seu relato o evan gelho depois do per'io d
.
.
,
o mais ativo
.
da co munid ade de Jerusalem , pode-se perceb er clara
.
d
d
men 1e a sua
d epen d enc1a
- .
essa comun1 ade em algumas questoes t
, .
ao 1og1c as
(c o n; o a p resen a do pensament o profet1co-apocalpti co no v. 19 ).
Na epoca em que Mateus escreveu (fins do primei ro 5 )
t'
d .
ecu 1o , o
cns ianismo e1mia o seu rum o. 0 encont ro fec und ant e do
.
f.
pensamen t o h e b reu com a f 11oso 1a grega foi o bero no qual ele se
127
desen volveu Isso no nos deixa longe da afirmao de Toynbee :
" O crist iani smo .. era uma transformao do judasmo, e essa
metamorfose fora provocada pela infiltrao de uma idia helnica
que . p ara os judeus. era a prpria anttese de sua religio ". uma
explica o u m tanto determinista . Por certo no esclarece o
pro blema teo lg ico, mas ta lvez lance uma luz na compreenso da
pr oblem ti ca enfrentada pela ala judaizante do cristianismo , que se
debateu pela sobrevivncia , d esde o Conclio dos Apstolos at,
qu em sabe . o sc . IV. Nesse ambiente su focado pela ortodox ia
jud aica . os judaico-c ristos , e ntre eles Mateus , buscavam sua
ident id ade . buscav am to rnar Jesus , o Cristo , compatvel com a
tradi o e. mais do que isso , queriam mostr-lo corno o prprio
cumprimento da pr o fecia . Possivelmente foi dessa comun idade que
Mateus tomou e ampliou o t exto acima . No importa, de momento,
distingu ir entre aquilo que o evangelista recebeu da tradio da
comunidade primitiva (vv. 17.18 (cf Lc 16, 17) e 19?) e a sua
redao (v. 20). Trata-se de apurar isso que poderamos chamar de
" ideologia " de Mateus, mirando os motivos ocultos nessa harmon izao de Jesus com a tradio .
Kasemann em um artigo polmico (cf. bibl.) caracterizou
essa comunidade primitiva , que s vezes tem em Mateus um
porta-voz, de apocalptica . Atribui-lhe um tipo de formulao (" sentenas do direito sagrado ") ainda presentes nos evangelhos, sobretudo em Mateus. Uma dessas sentenas seria o v. 19. A esse tipo de
influncia apocalptica corresponderia uma nfase nas aes, o que
Mateus claramente revela . Os escribas e fariseus dizem e no fazem
(23 ,3), mas o decisivo praticar a vontade de Deus (7,24), p elo que
nad a vale expelir demnios e fazer milagres (7,24). Os frutos desses
falsos profetas so abrolhos (7 , 1 5ss). Mateus " proclama contra toda
piedade que no decorrente do critrio 'o que faz a vontade de
meu pai que est nos cus', a maldio do juiz desse mundo: 'nunca
vos conheci' " (Kasemann, p . 84). Tanto a parbola dos dois filhos
(21 ,28 ). quanto o grande julgamento (25,31 ), matrias exclusivas
suas , do mostras da preocupao de Mateus. Talvez ele quisesse
transmiti r exatamente essa idia com o v. 20. Parece certo que a
ex press o "ex cede r em muito" est eja designando uma separa o
de ord em qualitativa, i.e., o caminho para o cumprimento da lei
proposto por J esus alcana um outro nvel d aq uele atingido pelos
escribas e fariseus, sua maneira. Mas na minha opinio no se
pod e tal ar aqui do evangelho como cumprim ent o pleno da lei.
Se, por um lado, Mateus defende a simbiose judaico-crist,
por outro, ele se post a contra as crticas judaicas. Isso revel a-se
quando ele se adianta aos prprios escribas e fariseus, estabelecendo o novo critrio de cumprimento. decorrente do fazer a vontade de
129
128
Deus.O v. 17, por sua vez, mostra com clareza os mot ivos do conflit o
entre judeus e judaico-cristos : os primeiros eram da opinio qu e
Jesus ab-rogava a lei. A resposta fo i programtica e, sem dvida
defensiva: " No penseis que vim ab-rogar a lei ou os profetas No
vim ab-rogar, mas vim cumprir " . O "ou" entre " lei " e "profetas " no
designativo de uma excluso , mas deve ser entendido como
conjuno aditiva , onde os profetas so vistos apenas como
intrpretes da lei (Grundmann , p . 144). Portanto , a tese defendida
que a prtica de Jesus, a despeito das aparncias , o cumpriment o
da lei em seu pleno sentido.
Essa mesma formulao de Mateus vale para diferentes
elaboraes da imagem de Jesus. Em um outro contexto judaicocristo. onde uma das ntases era a rejeio do sacrifcio cultuai . o
mesmo estilo de frase diz : "Vim para eliminar o sacrifcio e. se no
deixardes de sacrificar, a ira no vos deixar " (cf. Evangelho
E bionita). Aqui no se trata tanto de uma tentativa de harmonizao .
mas, ao contrrio , supe a autoridade de Jesus para combater o
sacrifcio.
E mais uma vez o mesmo tipo de sentena programtica
usado para um propsito bem oposto. Marcio. em ambiente
helnico, eivado por objetivos contrr ios aos de Mateus , d a sua
verso: "No vim para cumprir a lei . mas para ab-rogar ."
que
.
og1camente procedente . O nico critrio
M at eus trai e escat 1
o og1co, o que nao resolve a questo pelo
menos dentro do te Xt o. No entanto , creio
. que o elemento comum
131
130
nos a essa passagem . Mas com isso perde ramos o critrio p ara
esta belecer o que protesto e o que no passa d e intriga .
Uma possibilidade seria sacar esse crit rio d o livro de
Mat eus. Ness e caso o acento recairia na opo que ele enfatiza pela
prtica, pelos frutos co nc ret os. Como refern eia pod eria-se indicar
a pa rb ola d os dois filh os (21 ,2 8ss). ou o grande ju!gamento
(25,3 1ss). No entanto, esses textos esto inseridos dentro dos
pr opsitos ideolgico s de Mateus. na sua pol mica c om os grupos
que o desafiavam teolo gicamente. preciso chegar atua lidade e
aquilatar quais so esses critri os cristolg icos , numa sociedade tal
como a que viv em os. Portanto, no tarde para sa lien tar que o
prot esto supe oposio , contestao. isso c erto . mas tamb m
apoio . A quem ca be o apoio e a quem a contesta o'.'
IV - Um trabalho de mineiro
"Nunca fomos catequizados ... Fizemos Cristo nascer na
Bahia. Ou em Belm do Par". Esse um trec ho do M anif esto
A ntOpofgico (1927) de Oswald d e An d r a de. Se no esgota a
necessid ade ~ue tem os em especificar o que significa protesto hoje.
pelo menos e uma indicao de resistncia cultural. No dei x a de
ser uma oposio cateques e que vei o aliada colonizao . No
obstante, percebe-se de imediato q ue algo da tradio e ncontra
a~olh 1 da : Jesus. M as isso aconte ce so b a gide de um protesto que
teima e r~ colocar a manjedo ura na Bahia (qui em uma senzala). ou
em ~ele_m do Par , que, convenhamos , est mais correto que a
sublime imagem de uma estrebaria to higinica quanto um hospit al
e de um coch_o que faria inveja a muitos beros. Essa po lmica , se
para n~da mais serve, in dica urna clar a oposio catequese oficial
e alienigena: e. ento, indica o lug ar do Cristo como sendo 0 lug ar
do protest_?? (algo de bom ~ode vir da Bah ia mu lata , da Ba h ia do
Cando~ble. cf.Jo 1,4 6). t a1que nasce o Cristo e no na catequese
por mars_ ortodoxa que possa ser. Nasce nos lugares meno~
aconselhave1s
. mort a . imunda e es t erca d a, q ue
.
. , como . a semente
viosa germina. Ou e comparavel ao diamante que se forma no
subsolo ao longo do tempo, so b presso .. sob opresso .
. Assim _vemos que esse prot est o tem um lugar e que s faz
sentid o a partir d es s~ l_u gar, f~ra ~isso intriga. E bem por isso que
para ~ c_atequese of1c1al os sinais evanglicos de protesto e stavam
nos 1nd1os e nos negros .. . Fora da Igreja, certamente, mas tanto
q uanto os crist~os ~entlicos tamb ~ est av am fora da tradio
veterotestamentana. E hoje, ond e estao ess es sinais para. a Igreja
ofici al, que cu ltua uma tradio tnica. ou que est amigada com
aqueies que d o minam, ou ainda preoc upada com a autopreservao
de sua
lutas, o
Direitos
com as
132
suas especificidades. Porm , nem de longe. tencion o oferec er um
esquema de interpretao daquilo que pode sign ificar o protesto
como sinal evanglico (protesto que. vale ressaltar. est tambm
impregnado pelas mazelas do homem). Uma vez . porque no
privilgio da Igreja reconhecer sua deturpao . por outra , porque o
esprito proftico anda por caminhos que o vento dita (Jo 3 ,8).
revelia dos prprios conclios. H que ser mineiro com os mineiros .
para encontrar o diamante nas profundezas do cho. sujar-se para
tambm ver seu brilho realado na palma da mo e infestar os
pulmes para poder dizer o que viu .
No poderia deixar de voltar a fazer meno quele escultor
exilado de que falei bem no incio . Sempre procurou representar o
Cristo: o Cristo crucificado , oprimido , margina l e torturado . Pergun tado por que era sempre esse o seu motivo, respondeu : " De longe
fico querendo fazer a escultura de minha gente. E desde menino ...
aprendi que nada mais parecido com o povo do que o Cristo ."
(ISTO 12 / 10177)
V - Bibliografia:
BU L TMANN . R. Die Geschichte der synoptischen Tradition. 8 ~ ed ..
~ttingen. 1970. - GRUN~MANN. W. Das E"angelium nach Matthiius.
2 - ed .. B~rlm. 1971. -. KASEMANN . E. "Die Anfange chris tli cher
Theolog1e , em : Exegetische Versuche und Besinnungen II. Gttingen.
19~4~ pp. 82-1 04. - SOBRINO, J. Cristologia desde Amrica Latina.
Mex1co. 1977. - TILLICH, P. " Religion und die freie Gesellsch aft". em:
Gesammelte Werke X. Stuttgart. 1968. pp. 303-3 J 2.
D O M 1N G O
Mateus
APS
TRINDADE
6,16-18
Roberto E. Zwetsch
ACERCA DO JEJUM
I - Preliminares
135
134
c omo as pessoas o encaram e como vem aquelas que eventua lmente o praticam.
De minha parte, contemplando a rea lid ade da nossa gente .
refiro-me ao povo trabalhador, da cidade e do campo . imagino qu e
ela reagiria com estranheza a um a propost a de jejum . Por sua vez .
os famintos considerariam tal proposta uma afronta 1
Prossegu indo , verifico que h um jejum pol t ico A greve de
fome , usada como arma para fazer frente a uma situao pol t ic a
insustentvel. o que se deu recen t emente na Bol via , onde quatro
mulh eres deram incio a uma greve de fome . qu e logo se estendeu
por todo o pas, obrigando o governo do d itador Hugo Banzer a
recuar e prometer eleies para 78 . A esta altura. Banzer j
renu nciou. Filemn Escbar, um dos princ ipais lderes mineiros
bo livi anos, explicava a greve da seguinte forma : '" No se trata de
utilizar a greve de fome em qualquer situa o pol tica Num
momento de absoluta represso ela ser ia sem dvid a derrotada Mas
est a greve de fome, numa situ ao poltica de marcha , se funde
imediatamentecom as mobiliza es de massas. Isto ex plica porq u e
est a greve de fome , iniciada por quatro se nh oras se transformou
num triunto" . (Jornal VERSUS , maio / junho-78 ).
Um exemplo do Brasil. No d ia 17 de abri l de 1978 . comecou
II - Texto
Quando. poi s. j ejuardes. no faais co m ar triste como os hipc rit as.
Ele-; mel ancol ic amente desfigu ra m os seus rostos para mostrarem aos
h omen~ que c~ t o jeju an do. Em \'crdade rns digo: Eles j receberam a sua
recompensa.
Tu. porm, quando jejuares, unge a tua cabea e Iam o teu rosto.
para no mostrares aos homens que ests jejuando. mas a teu Pai
qu e e"i t pre-.ente. em ""ereto. E o teu Pai qu e \ em secreto. te
recompensar .
O autor d o evangelho um judeu convertido , que gozou de
uma formao de escriba, sabendo contudo empreg-la como
"escriba versado no Reino dos Cus '" (Mt 13,52), isto , trata-se de
um discpulo de Jesus que quer testemunhar o Evangelho a uma
comunidade de judeus conversos, provavelmente da Sria , l pelo
ano 90 a .e . Os leitores de Ma teu s, portanto, so gente habituada ao
contato com a Escritura, conhecendo os costumes e prticas da
piedade judaica , bem como a importncia da interpretao das
Escrituras . Como escriba, Mateus segue um mtodo didtico de
ap resentao da mensagem , reunindo frases e pronunciamentos de
Jesus em grandes d iscursos, a modo de prdicas, nos quais focaliza
temas centrais da vida crist . como por exemplo o Sermo do Monte
(caps.5- 7). onde caracteriza a vida do cristo como uma bemav ent u r ada perseguio (Mt 5, 1 Oss). Outro discurso temos nos
ca ps .9-11 sobre a Misso dos discpulos, o discurso das Parbolas
no cap. 13, etc .
O tema d e Mateus o discipulado. Ele chama a ateno para
o fato de que a vida do discpulo um seguimento ativo do Mestre.
Ma te us insiste na prti c a do amor. O amor qualifica a vida e o
seguimento do discpulo . Trata-se. porm , de um amor radical : " se a
vossa justia no excede a dos escribas e f ariseus, no entrareis no
Reino dos Cu s " (5,20). Em Mateus, Jesus no s cumpre cabalmente a Lei, c om o a radical iza . S o amor cumpre a Lei, e este
amor amo r ao in im igo (Mt 5,43). incondicional.
O co ntexto ime diato do nosso texto o Sermo do Monte. O
cap . 5 versa sobre o "extraordinrio" da vida crist (v.47). O cap .6,
que vai nos interessar mais de perto, trata do carter " oculto " da
vida crist. O c ap . 7 trata da separao escatolgic a da co mun id ade
dos discpulos em r elao aos infiis.
136
137
te
JUS icaao pela fe somente " entendida passivamen. 1mearmente como u
..
prope a ..
.. ma grna barata " (Bonhoeffer), o SM
gr~a cara . o cumprimento do " extraordinrio " daquilo
que na- o 13sta
posto
d
.
.
_
" minoritrias"
. ~a or em natural das COISas, exige aoes
eficaz . Tal exi q_ual~tat1vamente libertadoras (Segundo), um amor
genc1a ocorre aos bem-aventurados aos atingidos
Pela me nsagem de s 1
.
dos pobres
.
. ~aao de que o reinado de Deus se aproxima
justia de o:umis~aveis, dos humildes, dos que tm fome e sede da
exigncias de sJ( endl~nd). Acrescente-se que o cumprimento das
jesus (Bont)oett:r~u~ so ;-s~E.~~za no se_guiment_Q_ do _E!_?pr~?
de Deus (Mesters , isto e, na ca~inhada de libertao com o povo
discpulo, deixan~ um processo_inacabado, mas radical , no qual o
0
cruz.
tudo para tras. segue com Jesus o caminho da
IV - Do Jejum certo
O texto. polmico
. - d 1ssemos.
.
_
. co mo J
Ele e. inserido no
contexto da d1scussao sobre a verdade . t
d.
ira JUS ia 1ante de Deus.
p
_
.
ortanto, esta nao existe para. ser v1
sta com o o b ra pie
d osa pelos
homens (~t 6, 1). Jesus polemiza com os hipcritas, os fariseus , os
homens piedosos daquele tempo. Para os judeus as principais obras
139
138
oculto do jejum evanglico. libert ador porque relativiza a piedade
tradicional que quer "ser vista pelos homens ". Assim como a esmola
e a orao secretas, tambm o jejum na presena secreta do Pai
recoloca a questo da graa de Deus como encontro salvfico e no
como obra de piedade. Ao jejuar secretamente , lavando o rosto e
perfumando a cabea, o discpulo afirma a liberdade e a alegria da
f . A piedade formal exemplificada pela orao-espetculo , pelo
jejum-espetculo, pela esmola-espetculo est errada . Tem um fim
em si mesmo. Ou seja, carece da graa de Deus A obedincia livre
que vem do Evangelho est aberta para o encont r o secreto com
Deus, no est programada, cheia de surpresas. revela desafios,
descobre tarefas. Quem jejua em secreto despoja-se da glria de
" ser visto " . Porque mesmo o Pai v em secret o , isto . ocultamente.
Para que ningum se glorie diante dele .
O texto fala de dois tipos de recompensa . Aquela que o
homem piedoso j recebeu ao " ser visto" e ser tido por piedoso.
crente, salvo, santo e justo. a auto-recompensa. Cujo autor o
prprio feitor.
A segunda, atribuda quele que jejua certo, isto , no mbito
da presena secreta do Pai , no especificada . Mas pode-se afirmar
a partir do contexto do SM que s pode se tratar aqui da
participao efetiva no reino de Deus. De modo que a recompensa
escatolgica tambm j se faz presente para o discpulo no fato de
participar j do rei no que Jesus traz , anuncia e inaugura.
V - Jejum hoje
A p~rtir _do que vimos at aqui , p osso imaginar o jejum hoje
apenas no amb1to da liberdade da f e em duas situaes diferentes :
a)
b)
V! - Bibliografia
BEITO. Frei. Cartas da Priso. Rio, 1977 - BONHOEFFER, D.
El Precio de la Gracia (Nachfolge). Salamanca. 1968. - BRUBBEL. A.
Artigo A YUNO . ln: Enciclopedia de la Biblia. V.l. Barcelona. 1963. GALILEA. S. Contemplao e Engajamento. So Paulo. 1976. - JEREMIAS. J. Sermo da Montanha. So Paulo. 1976. - LOHSE. E.
Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo. 1974. - MESTERS. _C.
Deus, onde ests? 5 ed., Belo Horizonte. 1976. - PESCH. W. Ar11go
RETRiBUJCIN. ln : Enciclopedia de la Bblia. Vol.5. Barcelom,J., _1963 . SEGUNDO. J .L. Massas e Minorias. So Paulo. .1975 - WENDLAND,
H-D . tica do Norn Testamento. So Leopoldo. 1974.
141
D O M 1N G O
Mateus
APS
T R 1N D A D E
7,15-23
II
Milton Schwantes
1
Falsos profetas so personagens de nossos dias . E eles
caracterizam nosso texto de prdica.
Vozes profticas marcam nosso ambiente. Grande parte dos
novos movimentos religiosos usam a profecia ; so voz da profecia.
O fim do mundo est prximo! s vezes at marcada a data deste
fim . Falsos profetas?
De falsos profetas tala-se em muitas de nossas comunidades .
Acontece que pessoas e grupos na comunidade designam assim
seus representantes tradicionais . E acontece , talvez com mais
freqncia, que estes representantes tradicionais da comunidade
taxam com este termo pessoas e grupos que se caracterizam por
piedade especial. Assume-se posies diversas : v-se o mundo com
olhos diferentes ; l-se a Bblia de maneira diversa: a espiritualidade
se distingue. Nos conflitos que a surgem joga-se com a palavra:
fals o profeta.
Talvez nem se fale expressamente de falsos profetas . No
entanto, em nosso pas no h colono e no h operrio que no
sofra_por ~ausa das profecias econmicas . A viso a de que,
depor~ d~ JU_nta.d~ o capital , depois de feito o grande bolo nacional ,
h avera d1strrbu1ao igual. Por isso se paga pouco ao colono e o
salrio o mnimo. Falsa profecia?
; 42
143
III
Introduzo essa pergunta pelo tipo de linguagem sugerindo
uma releitura do texto. E na traduo que apresento procuro
apontar para o que j descobrimos.
ao fogu .
145
144
isso : A advertncia contra os falsos profetas concretizada atravs
de figuras? Ser que tais figuras admitem que se def ina quem e e
como um falso profeta?
IV
Jesus fala em figuras dos falsos profetas As figuras so
claras : lobos como ovelhas ; fruto bom s de rvore boa. Mas elas .
ao mesmo tempo, nada definem . No do critrios. No do uma
medida, com a qual na real idade da vida se possa decid ir. de ur:na
vez por todas , quem e como um falso profeta. A figura mantem
distncia da real idade. No nos foi dado elim inar a tenso entre
realidade e figura. Vejo nisso a dificuldade, a cruz , de nossa
percope .
Passos que tendem a eliminar essa tenso de Mt 7, 15-23
parecem-me ser dados ali onde. com ajuda de outros textos
bblicos, se procura definir melhor os falsos profetas . Pois . por um
lado, a gente se sente lembrado da luta de um Jeremias (cf. Jr
23,9ss; 27-29) contra os falsos profetas e dos critrios que nestes
conflitos foram sendo elaborados (Jr 23,14!). E, por outro lado .sabemos que Mateus tambm fala dos falsos profetas no sermo
prott ico de Mt 24 ,11.24. E a no s sinais e milagres . mas .
co ncretamente; falta de amor sero algumas de suas caractersticas
no fim dos tempos. Comparando ainda outras passagens do Novo
Testamento (2 Pe 2,1-3; 1Jo4,1ss), poder-se-ia descrever os falsos
profetas de 'libertinistas ' (cf. G. Barth , p . 152s). Esta definio talvez
at corresponda verdade histrica. Mas ela , em todo caso . no
est na inteno de Mateus em nossa percope, pois ele nada define,
mas s d figuras , enquanto se refere a falsos profetas em nossa
r.e alidade, neste mundo (vv.15-20). Somente " naquele dia " (v.22), no
fim (vv.19.21-23) nos sero abertos os olhos !
"Aquele dia", o dia da cena do juzo, no o nosso dia .
Assim como no nos dado dissolver a tenso entre figura e
realidad e, tambm no nos concedido nivelar " aquele d ia " com
nossos dias. Em nossos dias falamos de falsos profetas em figuras ,
naquele dia tudo est ar evidente. Saberemos, se. em verdade ,
fizem o s a vontade do Pai. Saberemos, se profetizamos e pregamos a
palavra do Senhor. Saberemos, se exorcismo e milagres - que
tambm s o manifestaes legtimas da comunidade de Jesus (Mt
1O,1 !) - foram p ara seu louvor ou para nossa grandeza. Tudo isso
ser cristalino. Mas em nossa caminhada para este dia as coisas no
so assim cristalin as. So figuras .
V
Tento algumas indicaes para a prdica. Mas peo ao leit or
que veja nelas algo muito provisrio.
146
Nosso texto requer figuras e exemplos da vida . Imagino isso
como tema de um primeiro passo. No incio , falei de trs situaes.
Penso que elas seriam assuntos de prdica : A misria , em que est a
maioria do povo brasileiro. E a profecia , de que um dia todos vo
participar com chances iguais, em justia . Os confli1os na comunidade, que surgem a partir de diferentes formas de piedade. Uns
tendem a usar a comunidade conforme os critrios da projeo
soc ial. Para outros a comunidade passa a Sr o crculo dos
verdadeiramente crentes . O fim do mundo , que pode fechar os olhos
para a misria e pode garantir tudo aquilo que existe . Nestas
situaes se pergunta: falsa profecia?
A comunidade dificilmente vai ouvir estes exemplos com
indiferena. Vai transparecer mais ambiente de luta do que de
indiferena . As co isas so to concretas que teremos que mostrar
que nesta luta pela verdade permanecemos no caminho . Talvez seja
necessrio falar da tolerncia na luta. nas pos i es ainda que
antagnicas. Trata-s e da to lerncia que no nivela os conflitos , mas
que deseja que os agentemos at o fim . E o fim a p a lavr a do
Senhor.
J~sus vai decidir. Imagino isso com o tema d e um segundo
DOMINGO
L u e as
APS
TRINDADE
16,1-9
Martin N . Dreher
I - Sugesto de Traduo
V.1 : D isse ele tambm aos di scpulos: Ha,ia um homem 1ico
tinha um a drnini ~ tr ador e e~ t e fo i denunciado diante dele como um
est arn esbanj a ndo a sua propried ade.
\'.2: Mandou cham-lo e lhe disse : Que tenho que ou,ir a
respeito'! Presta contas da tua adm ini stra o! Pois no podes mais
que
que
teu
ser
adm i n i s t rador~
\' .3: O admini .- rrado r pensou consigo mes mo: Que farei, pois meu
senho r tira de mim a ad mini stra o? No posso carnr; te nho vergonh a de
mendigar.
V.4 : Sei o que fare i para que me recebam em suas casas, quando for
demitido dll a dministrao.
V.5: E. chamando a si cada um dos de\edores de seu senhor, disse
ao primeiro: Quanto de,es ao meu senhor?
Bibliografia
..
. KRAMER. Michael. Htet euc h vor den fa lsc hen Prop heten . Eine
148
II - Contexto
Nosso texto precedido pela parbola dos dors filhos Jesus
dirige-se a seus discpulos, mas os fariseus , aos quais ele at agora
se dirigira, no desaparecem do cenrio . O uso do termo esbanjar
em 15, 13 e 16,1 relaciona os dois textos. O esbanJamento de bens a
eles confiados o que relaciona o filho mais jovem e o administrador. Um volta ao pai , o outro devolve o que tirara a mais dos outros
O administrador sucumbe ante a questo da prop ri edad e. que
formulada tambm no final da parbola dos dois filhos (v. 31 tudo
que meu . teu). surgindo assim a pergunta Com o que a
propriedade adm inistrada de maneira correta ? Em 14 .26- 35 for
exigida, dos discpulos, a des istncia de toda e qualquer propriedade, agora eles so instrudos a esse respei t o. No te xto subseqente
ao nosso, na parbola do rico e de Lzaro . a temtica de nosso texto
continuada.
III - O Texto
A narrativa apresentada bem pode ser a reproduo de um
escndalo sensacional , realmente ocorrido . o qual Jesus toma para
ensinar seus ouvintes (Jerem ias . Gleichn isse. na passagem ). Quer
que se aprenda da sabedoria do homem que age de maneira
aparentemente fraudulenta . A pergunta que fica , no entanto, : Em
que sentido que se deve aprender?
V.1: Jesus dirige-se especialmente a seus discpulos e conta
a respeito de um homem que tem um administrador. Tem diante de
seus olhos a situao da Galilia : Latifndios que esto nas mos de
est rangeiros e que so administrados por pessoas da terra que . por
sua vez , devem prestar contas ao proprietrio . (E: a mesma situao
de Me 12,1 ss.) Este administrador acusado de esbanjar os bens
q ue lhe foram confiados pelo senhor. V.2 : O latifundirio convoca o
administrador. Nada dito a respeito de um exame acurado da
acusa o. O que exigido uma prestao de contas . devendo s er
apresentados todos os documentos (notas de venda , prom issrias):
ao m esmo tempo anunciada a demisso do administrador. A
pergu_n ta: '_'? ~e tenho que ouvir a teu respeito? " mostra a irritao
do lat1fund1ano. Aqui no h mais chances para um revide , ou para
d es culpas! V.3 : O administrador encontra-se em uma situao muito
difc il. Em um monlogo ele confessa seu desnorteamento. No tem
c?n_d i ~s. p ara o trabalho braal , ou no gosta dele (No possvel
d 1stm gu1r isso no text o). Resta-lhe apenas ser mendigo, esmoleiro ;
mas e nvergon ha-se etn dar este passo. V.4 : O que lhe resta
faz er-se am igos atrav s de uma manobra primeira vista fr audulenta . Es tes amigos podero p roteg-lo na hora do ap erto, quando tiv er
qu e apresen tar as notas d e venda e as promissrias . V.5-7 O
admin ist rador cha ma o s d ev edores e p rocu ra torn -los seus am igos
As pro missias s o adult eradas (100 bath de leo correspon dem ao
leo produ zi do por 140 oliveiras ' 100 kor de t rigo correspo ndem
produ o d e 42 h a ). Os n meros do text o evidenciam qu e so
g r an des s omas q ue esto em jog o. - Aqui a narrat iva interrom pida sem q ue se fique sabendo a respeito dos resultados das
manobras do administrador em relao aos devedores. Em rela o
ao seu senhor. a situao modificada. V.8 O senhor que antes o
ameaarara de suspenso das suas atividades agora o louva. Aqu i se iniciam as discusses dos exegetas de todos os tempos 1
Como pode o senhor louvar a t.1m espertalho? ' Ele o pode porqu e
aqui no houve esperteza , aqui houve arrependimento ! Aqu i
importante que s e reconhea que para Lucas os pecadores no so
pessoas que falharam perante a lei, mas pessoas que talharam em
relao propriedade (Lc 19,8 : 15, 13.30) (cf. Goppelt, Theologie des
NT, Vol. li , p. 616s). O admin istrador que falhara diante de seu
senhor, sendo mau administrador, mostra seu arrependimento.
devolvendo ao prximo aquilo que dele tirara. demonstrando-se
como administrador ao qual o senhor pode louvar. At agora ele fora
um administrador daquilo que em si mau (oikonomos res adiki as
genitivus qualitatis). Arrependendo-se ele age de maneira sbia, isso
pode-se aprender dele j que o juzo de Deus est prestes a
irromper. Sbio o homem que em meio a uma vida passageira no
se esquece que o reino, o domnio de Deus est prximo (cf. Lc
12,42ss ; Mt 7,24s). - O termo " filhos da luz" designao que os
monges de Qumran davam a si mesmos. O termo deve ter suas
origens entre os Chasidim , movimento do qual surgiram os fariseus
e os monges de Qumran. O termo tambm veio a ser designao
par a os cristos (cf. Jo 12,36 ; Ef 5,8). A eles se contrapem os
" filhos da tr eva " , designados aqu i de " filhos deste mundo " . Jesus
refere-se neste dito, certamente , aos monges de Qumran . queren do
dizer aos discpulos que eles podem aprender mais do adm inist rador
do que dos homens piedosos que os cercam e que no possuem a
sabedoria do administrador (cf . Grundmann , Lk, p. 320). Nesse
sentido tamb m o v. 9 admoesta os discpulos a agirem de ma neira
s bia. Agir de maneira sbia significa aqui, conseguir am ig os co m o
niammon tes adikias. O t ermo mammon um termo proveniente da
lngua h ebraica e ali deduzido de um radical , cujo signific ado
" confiar ", devendo ser traduzido com : aquilo em que se confia, o
q u e segu ro . O termo desconhecido ao AT, mas pode ser
encontrado na literatura rabnica e de Qumran , signjficando a :
151
150
propnedade , posse . havendo tendncias .para
. torn-lo termo tcnico
para a propriedade adquirida de maneira incorreta (cL F . Hauck.
ThWB IV , p. 390-392). - Os "amigos " podem ser os anios de Deus
que recebem os remidos nos tabernculos eternos , ou homens que
no dia do juzo servem de restemunhas de defes a .. por haverem
recebido as obras de amor dos que esto send o JUigados Eles
recebem aqueles que administraram de maneira s bi a os be~s
terre nos nos tabernculos eternos. Segu ndo Me 9 ,5 na consumaao
escatolgi ca os rem idos habitaro ern tabernculos co m o out r ora c
povo de Deus no deserto.
IV - Para a medita o
Lutero : " Este evangelho uma pregao a respeito de boas
obr as e especialmente contra a avareza , para qu e no a b usemos d o
dinheiro e da propriedade, mas para que au x iliemos pessoas pobres
e necessitadas. Como o Senhor afirma no finai , v. 9 . com palavras
c laras : Fazei amigos da riqueza inqua . i.e .. auxiliai pessoas pobres
co m vosso d in heiro e bens. Este o ensino do Senhor" (Hauspostille).
Nosso texto um espelho de problemas da comunidade
crist at;avs dos tempos : Como administrar nossas propriedades,
nossos bens e sermos discpulos de Jesus? Se tudo o que meu
do Senhor (lc 15,31 ), com o posso administrar corretament e o que
do Senhor? E mais : Estou em um mundo no qual reconheo que
t o da a riqueza , toda a proprie dade de origem inqua , no qual
tambm meu ordena do de pastor de orig em inqua . Como
administrar correta mente na fbrica , onde o capital que meus avs ,
meu s pais e eu ajuntamos vem de origem inqua? Como administrar.
por outro lado, corretamente para que o capital ajuntado no se v,
fazendo assi m com q ue os que trabalham no tenham mais co m o
que viver? Como administrar corretamente como operrio , bens a
mim confiados, como admin istrar minhas horas de servio (qual a
minha posio frente morosidade no servio)? Como administrar
bens de origem inqua no meio rural, quando sou bodegueiro
("Vendist"), qu ando trabal ho com o caderno-de-ovos ou o cadernode-manteiga? Qual o preo justo dos ovos e da manteiga? Qual o
pre o justo d o tecido e da bacia de plstico que per muto com o
agricultor em troca de seus ovos e de sua ma nteiga? Como
administrar quando sou agricultor?
O captulo 16 de Lucas quer me falar a respeito de propriedade, de dinheiro. Ele me pergunta como que eu uso propriedade ,
dinheiro. O texto me fala de que estou a caminho , em direo ao
grande alvo Nesta caminhada , justamente o dinheiro. a propried ade. pode se transformar em um tropeo que faa .surgir a pergunta
do Se nho r "Que tenho que ouvir a teu respeito? Presta conta d.a tua
adm inistrao " horrvel ter que se ouvir: "No podes mais ser
admin istrador ". - O dinheiro , a propriedade , o " mammon " em si
n o mau . mas ele faz parte deste mundo injusto e por isso
torna- s e importante que venha a ser usado de maneira correta nas
mos dos discpulos . necessrio que os discpulos imitem o
adm inistrador no arr ep endimento e na aplicao dos bens em favor
do outro . t aqui que o cr isto deve ser vigilante . Ele est na situao
daquel e que pode perder tudo " No podes mais ser administ rador".
Por isso ele no deve r ia brincar com a graa de Deus. O maior e
mais pro fundo inte r esse dos d iscpulos deveria ser, administrar sua
propri edade de acord o com a regra apresentada por Jesus! Na
adm inist ra o de seus bens , no uso do dinheiro, o cristo
chamad o a comprovar a liberdade dos fi l hos de Deus, tendo olhos,
ou vidos . mos ps para as necessidades do outro . atravs de
meus olhos que Deus v. de meus ouvidos que ele ouve, de minhas
mos que ele au xi lia . d e .meus ps que ele vai ao encontro do outro.
Tambm esta parbola me fala em salvao . Mas a salvao
no me vem do dar ao que no tem , da boa obra. A salvao me vem
da palavra que Deus me dirige : "Que tenho que ouvir a teu
respeito?" Diante dessa encruzilhada eu fico desnorteado. Mas,-aqu i
nesta en c ruzilhad a entre o cu e o inferno Jesus Cristo pende da
c ruz . Al i na cruz ele est dependurado por mim. Ali ele pende da
cruz para dizer qu e o caminho para a vida ainda est abe1io, que
ainda tempo agradv el , que o Pai ainda est espera, que ele
ainda no nos tirou a administrao .
Tambm a palavra a respeito dos filhos da luz e dos filhos
das trevas me d o que pensar. Os filhos das trevas so ativos:
adulter am, roubam, matam e no se cansam de fazer isso. mas os
filhos da iuz , os piedosos cristos (a estou includo) so preguiosos, deslei xad os n o que toca causa de Deus. Lutero diz nesse
contexto qu e os filhos das trevas correm desabaladamente em
bu sc a do inferno. esforand o-se para l chegarem, enquanto que os
filhos da luz . que so chamados de cristos, so preguiosos e
desleixados. "Eu deveria dar uma cuspida em meu rosto, por no
engatinha r em direo aos cus, enquanto que eles correm e
caminham apressadamente em direo ao inferno" .
152 '
V - Bibliografia
GRUN D MA NN, Wa lter. D as Eva ngeli um nach Lu kas . Bcrli n.
197 1. - RENGSTORF. Ka rl Heinri c h. Das E vange liu m nach Lukas.
G ttingen. 1968. - GOP P EL T. Leo nh a rd . T hcologic des 1'e uen T C'siments. V. 11. G ttin 2en. !97. - J ER EM IAS. Jo<ichim. G le ic hnisse Jesu.
G ttingen. 1965. - L UTHER . Mart in. H au spostill e. H :rn n,1\ eL l'i05 .
10
D O MIN G O
A PS
T R 1N D A D E
1 - O texto
1. Verso
V.41: Pois ao aproximar-se e ver a cidade (Jesus) chorou por cau sa
dela.
V.42: e disse: "Se no dia de hoje tambm rnc reconhecesse o que
(serve) para a paz! M as, agora. (isto) est escondido dos seus olhos.
\'.43 : Porm. para rnc ,o chegar dias em que seus inimigos
erguero trincheira s ao seu redor. fecharo o cerco e ' 'o apert-la de todos
os lados.
V.44: Ento deitaro por terra voc e os seus filhos, no deixando
em voc pedra sobre pedra, porque voc no reconheceu a oportunidade em
que (Deus) a procurou."
V.45: E nto, dirigindo-se ao templo, iniciou a expulsar os comerciantes,
V.46: dizendo-lhes: "(Na Bblia) est escrito: Minha casa ser casa
de orao, mas vocs a transformaram em esconderijo de assaltantes".
V.47: Depoi s ficou ensinando diaria mente no templo. Enquanto
(iss o) os chefes dos sacerdotes. os professores da Bblia e tambm os
lderes do pmo procura,am destru-lo,
V.48 : sem. porm descobrir (um jeito) de como faz-lo, pois o povo
estava a pegado a ele para ouvi-lo.
2. Variantes
A tradio do texto homognea e no apresenta variantes
que interferem na sua interpretao.
155
154
II - Anlise
1. Contexto
.
Lc 19 ,41-48 subdivide-se em trs cenas distintas . porm,
sincronizadas : Os vv.41-44 enfocam a lamentao de Jesus por
Jerusalm. Seguem-se-lhes as cenas da purificao do templo nos
vv. 45-46 e da atividade de Jesus no templo nos vv . 47-48 .
.
3. Enfoque detalhado
. V.41: Em conseqncia da popularidade alcanada na entrada tr~unfal ~~ Jerusalm , o leitor es peraria da parte de Jesus uma
reaao eufonca. Justamente por isto sua abrupta lamentao
chocante : Ela q uestiona todo um mundo orientado no seu lbope ,
dig o , no seu sucess o.
A atitude de Jesus revela outro modo de ' 'er: Jesus te.m outro
p onto de referncia , outra escala de val o res , pois v da perspectiva
de Deus E , por se.u olhar perceber em profundid ade - qual
r ad iografia - a situao real da cidade perante Deus , Jesus chora,
como Eliseu chorara ao ver o juzo veiculado por Hazael (2 Rs
8 , 10- 12).
157
156
prpria, valendo-se do templo "como garantia no seu caminh o
mau ", tal qual o esconderijo d segurana aos ladres (Schlatter
p.101 ). Mas Jesus no desmascara apenas. pois ele transforma e
templo em lugar de pedir a Deus o que os homens no tm po r s
mesmos (cf. as preces do Pai Nosso).
Vv.47-48: O kairs da visitao por Deus no se restringe a
purificao do templo. Toda a permanncia de Jesus na cidade .
durante a qual ficou ensinando diariamente no templo. faz parte dele . A
liderana do povo no o reconheceu como .. prncipe da paz e por
isso procurou elimin-lo . Mas tambm o povo . fascinado pela
pregao de Jesus, no o aceitou como tal. pois em breve gritaria
"Crucifica-o! Crucifica-o! "
Assim , as duas ltimas cenas desta percope concretizam
como e quando Jerusalm no reconheceu " a oportunidade em que
(Deus) a procurou" , explicitando assim o porqu da lamentao de
Jesus.
4. Sntese querigmtica
Jesus chora pela cidade que no o aceita como portador da
paz plena e abrangente de Deus. Jesus chora porque ama esta
cidade, digo, este povo exposto ao juzo de Deus
III - Meditao
Lucas compilou seu evangelho aps a catstrofe do ano de
70 d.C . que por certo reavivou a lembrana deste episdio da vida
de Jesus. O evangelista tambm faz uso dele em seu testemunho a
Tefilo.
Para a pregao adequada sobre este texto imprescindvel
observarmos que Lucas relembra este episdio no contexto de sua
pregao dirigida a um cristo. Isto significa que esta tradio
acer ca _d e Jesus no quer levar o leitor a julgar a descrena de
Jerusalem , mas pretende antes lev-lo reflexo sobre a prpria f .
~ o contexto ..de um evangelho esta percope dirige-se justamente
aqueles que aceitaram" Jesus Cristo.
Ela questiona nossa cidade, nosso povo. As prdicas de
Lutero sobre este texto exercitam este questionamento em seu
tempo: O reformador relaciona a lamentao de Jesus a Wittemberg ,
sua cidade, e aos alemes, seu povo.
Jesus v a cidade, sim a nossa cidade . No a v como o
tu rista. A sua viso no tem ponto cego! Qual radiografia revela o
mago da vida de nossa cidade : A explorao grande (multincional) e pequena (empregada sem carteira assinada), prepotncia
IV - Bibliografia
BENGE L. J . A. Gnomon. Vai 1. Stutt2 art. 1853. - DIEM . H .
Medita1,= o sobre Luca 19.41-48. Jn : Herr. tue ~eine Lippen auf. Yol. l.
Wuppertal-Barmen . 1959. - L U THER. M . An die Ratsherren . ln : D.
Martin Luthers Werke - Kritische Gesamtausgabe. Vai. 15 . Weimar.
1899. - LUTHER. M . Evangelienauslegung. Yol. 3. Gttingen .. 1953 . SCHLATTER. A. Die Evangelien nach Markus und Lukas. ln: Erlauten mgen zum NT. Vol. 2. Berlin. 1952.
158
159
11 DOMINGO
L u e as 18,9-14
APS
TRINDADE
Edson E. Streck
1 - Texto
V.9: Jesus contou tambm a
.
.
confiavam em si m
.
seguinte parabola para a queles que
esmos, considerando .
V.10: "Do h
.
-se JU stos, e despreza\" a m os oulros :
is omens subiram para 0 t
um era um fariseu 0 out
b.
emp 1o com a inteno de orar:
v1 .
.
ro um pu l1cano .
. 1. O fariseu, parado para si
.
.
.
por no ser como
orava assim: o Deus. e u te agradeo
os outros homens: lad . .
..
.
mesmo ~orno esse publicano!
roes. Inju stos. adulteros. ou a te
\ .J2:Eujejuodu asvezes or . .
eu ganho (compro)!
p semana e dou o dzimo de tudo o que
1
.
compa1xao de mim, pecador!
no peito. dizendo : Deus, tem
V 14 D.
. . igo-vos que esse desceu . .
aquele. Pois todo 0
Justificado para a sua casa e no
.
que se exalta a si
.
.
'
porem, que se rebaixa a s
mesmo sera rebaixado aquele
i mesmo ser exaltado!'.
'
'
~vantar os olhos pa
a
sua
maneira
d
Ih emas objetivamente suas v1da
e pensar e de agi r
sesuasora .
d
oes aqui confrontaas, procurando esquecer por insta t
0
"vilo" e o publicano um " mocinho'? es que fariseu o tradicional
to.
nos relatos do Novo Testamen-
Segundo Joachim Jeremias (" Di~ Gleichnis~: ;::;,~~. nos vv.11 e 1_2 .
est bem correta a traduo "orava para si "
: PP- 95ss . ~. nao
. pois as oraoes e
160
ju lga . Com a sua ao Jesus mos tra que ass im Deus age : dizendo
sim quele que se arrepende sincer amente d izendo no aquel e que
se enaltece.
III - Meditao
Deus injusto i, falamos n s e f alara m quase todos os
ouvintes de J esus ao ouvirem es sa pa r bol a Gra as a Deus 1,
falaram os " desgraad os" e fa lam os ns se no s olha r mos no
espelho.
Deus jul ga, no ns ! Seus cr itr ios no s o os nossos . Certa
vez , ao ser pergunt ado po r um membro em urna reun io : " sim , quem
ento , est certo? quem so os bons? " , um colega respondeu :
" graas a Deus no temos essa tarefa de julgar1 Seria um inferno se
ns agora tivssemos que julgar os outrosl " Mas o que sempre
fazemos : ju lgar. Julgamos os outros homens segundo os nossos
critrios , de acordo com os nossos princpios e leis . E to fcil e
espontneo falar sobre os roubos , sobre a corrupo dos outros.
sobre o adu ltri o comet ido pelos outros, sobre as injusti as praticadas pelos outros . Ns , como pastores, por exemplo , apontamos o
nosso amor causa do Ev angelho e cremos ser um mrito nosso
nos contentarmos com um salrio que poderia ser duas ou trs
vezes maior em outra profisso. Ns membros enumeramos os
nossos servios prestados comunidade como mritos nossos :
n~ssas anui~ades e doaes (muitas vezes em dobro), as construoes que a1~damos a fazer , os sacrifcios que fazemos , quando
relegamos nao poucas vezes nossa famlia e nossa profisso a
p lanos secundrios. "Eu fui fundador dessa comunidade! Eu constru essa igreja ! Eu tenho a ficha limpa, podem perguntar aos outros !
E u pag~ o dobr? da contribuio mdia' Eu ajudo em todas as
p ro mooes! Eu nao perco um culto ! etc .. , etc. ,,
Como ~ifcil nos livrarmos dessa man eira " farisaica " de agir
e de pensar, de JUigar os outros, de procurarmos nossa auto t. f. a - t
JUS 1 IC
ao! Ja nao razemos isso de bero? No fomos doutrinados a
pensar assi m? N~ n~cess~tan:ios " acompanhar 0 ritmo " em um
mundo onde a auto1ust1f1 caao e quase questo de sobrevivncia?
Mas tam bm temos momentos na vida em que nos vemos
irremediavelmente perdidos, totalment e abandonados e sem chance
de salvao. Momentos de publicano.
Por isso c reio que ns somos muit as vezes um misto de
fariseu e de publicano. Somos " faricanos " ou "p ubliseus" . Mas ser
que tal afirmao j no u m novo julgamento? difcil distinguir-
., 16 1
mos entre julgar os outros e reconhecer a nossa prpria culpa
Examinemos as nossas oraes : no nos enaltecemos e com isso
rebai xamos os outros. quando agradecemos por tudo o que temos ,
somos e fazemos? E no reconhecemos ao mesmo tempo nossa
fraqueza . nossa impossibilidade de nos salvarmos por nossas
prprias foras?
Uma outra pergunta: por que deveramos ns assumir a
posio e a atitude do publicano para sermos aceitos por Deus?
Claro que no devemos seguir a sua conduta risca . praticando
corrupo , injustias e desobedecendo ao mandamento de amor ao
prximo 1 Ao apontar o publicano como justificado por Deus. Jesus ,
quer chamar a ateno para a sua atitude perante Deus e em
relao a si mesmo . Ele no exige ser justificado, por no ter nada
de positivo a apontar em sua vida . Nele existe apenas o arrependimento sincero . a entrega total de sua vida nas .mos de Deus.
Tambm em vrias outras ocasies Jesus alertou para esse comportamento. Em Mt 18, 1 ss, ao ser perguntado pelos discpulos sobre o
maior no reino dos cus , Jesus tomou uma criana e lhes respondeu : "se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas ..
de modo algum entrareis no reino dos cus1 " Uma criana no tem
mritos e boas aes a enumerar que a autojustifiquem perante os
outros. Mas est sempre disposta a ser presenteada, a receber.
O esvaziar-se de si mesmo, para dar lugar ao generosa
de Deus em ns : esse parece ser o ponto alto do comportamento
desse publicano, de uma criana, de um cristo . Pois se ns
mesmos j nos justificamos, ento no deixamos lugar para uma
justificao por parte de Deus. Em muitas discusses com os
fariseus Jesus lhes disse essa verdade de maneira bem clara.
Jesus no apenas falou do amor de Deus pelos marginalizados, mas ele mesmo viveu esse amor, to fora de comum, de Deus
pelos excludos da sociedade, pelos considerados "perdidos", pelos
que tinham fechadas pela lei as portas que davam acesso a Deus.
Jesus procurou-os , conviveu com eles , perdoou seus pecados.
162
Creio ser importante retomarmos na prdica, rapidamente. as
duas oraes, as duas maneiras de viver e de colocar-se perante
Deus, apontadas aqui por Jesus. E importante para a atualizao
procurarmos ver a ambos. fariseu e publicano. no seu tempo, com
os mesmos olhos dos ouvintes de Jesus . Assim conseguiramos um
pouco daquele impacto causado pela parbola ao ser contada
Impacto que fica patente ao analisarmos ento comportamentos de
autojustificao existentes em ns mesmos, em nossas comunidades.
Jesus chocou seus ouvintes com essa parbola . Esse choque no deveria ser minimizado na prdica Devemos cuidar .
entretanto, para no atacarmos e rotularmos pessoas . julgando-as
simplesmente. Mas o ponto alto deveria ser aquilo que na conduta
do publicano o essencial e decisivo : o esvaziar-se de si perante
Deus : o estar disposto a receber de Deus ; uma confisso de
pecados bem sincera.
V - Bibliografia
JEREMIAS. J oachi m . Die Gleichnisse Jesu. Kurzausgahe . Mnchen e H amburg. 1969.
12
D O MING O
Marcos
APS
TRINDADE
7,31-37
165
164
gago. No se trata com certeza de gestos mgicos usados por
Jesus. Nota-se que Jesus no faz do surdo um objeto , mas o trata
desde o incio como pessoa humana.
V.34 : O gesto de olhar para o cu mostra que Jesus est
orando. O que est para acontecer obra do prprio Deus atravs
de Jesus. O gemido de Jesus pode ser tanto expresso da
concentrao de foras no ato de curar (Bauer) como exteriorizao
da revolta sentida por Jesus em vista da situao de sofrimento no
desejada pelo Criador e contra a qual Jesus agora se volta com
energia a fim de transform-la (cf. Jo 11 , 33ss ; Schweizer, p.31 ). O
imperativo " seja aberto " (Almeida : " abre-te ") no indica s que
Jesus tem autoridade de mudar uma situao no desejada pelo
Criador, mas tambm que a cura acontece atravs da palavra
V.35 : Imediatamente acontece o que Jesus ordenou . O surdo
recebe a faculdade de ouvir e de falar desembaraadamente. O
verbo no imperfeito ("falava") revela que a cura foi duradoura : o
gago no perdeu novamente a capacidade de falar.
V.37: O espanto dos espectadores acentua a magnitude da
cura. A interpretao que segue, e que certamente provm da
comunidade crist primitiva, pois pressupe reflexo teolgica ,
interpreta a cura como "fazer o bem " (cf. Me 3,4; At 10,38). J o
verbo no presente ("e faz os surdos ouvir e os mudos falar") lembra
que no se trata nesta cura de um caso isolado, mas que, como
Jesus se revelou nesta cura , assim seu agir constante. Ao mesmo
tempo esta interpretao uma referncia a Is 35,5 .6 e quer dar a
entender: so as curas esperadas para o tempo messinico que se
esto cumprindo na atuao de Jesus. Com Jesus est irrompendo
o tempo da salvao!
II - O acrscimo de Marcos
Desde W. Wrede est claro para os exegetas que 0 v.36
acrscimo do evangelista Marcos. Quem quiser ler mais sobre 0
assunto deste versculo - o segredo messinico de Jesus em
Marcos - ter que consultar um estudo especializado. Para ns
bastar constatar que a proibio de Jesus redao de Marcos e
que o evangelista persegue um objetivo bem especfico ao fazer
Jesus proibir que os circunstantes anunciem adiante a cura e
revelem deste modo a sua messianidade.
Das concluses principalmente de E. Schweizer e
torno do assunto, eu destaco as seguintes :
u. Luz
em
166
4. Merece ateno , no entanto, tambm a segunda parte do
v.36 . Ela acentua que por mais que Jesus o proibisse. no foi
possvel de impedir que divulgassem o que ele fizera . Muito pelo
contrrio: a proibio teve efeito diametralmente oposto .
Tambm isto para Marcos foi importante : Onde Deus se
manifesta em Jesus como o Deus misericordioso - e assim ele
compreende as curas de Jesus - , isto no pode permanecer em
segredo . A misericrdia de Deus . revelada nas curas . rompe todas
as tentativas de mant-la em oculto. Al is . em quase todos os textos
em que Jesus emite estas proibies elas so sistematicamente
desobedecidas . A revelao da misericrdia de Deus vence o
p articularismo e se torna manifesta , pois nela se mostra algo de
essencial sobre Jesus e sobre Deus , que no pode permanecer
ocu lto.
Assim o evangelista Marcos escreve o seu evangelho , como
t udo leva a crer , a cristos que esto no perigo de ver em Jes us
somente um homem di vi no , sem compreenso para a cruz - que
para Marcos central - e para o seguimento . Introduzin do no texto
da cura do surdo e gago a proibio de Jesus de narrar adian te o
acontecido, Marcos quer dar a entender aos cristos de seu tempo
que de nada adianta conhecer as curas de Jesus sem ver a sua cruz
e o seu chamado ao segu imento . Mas uma vez acertado isto , Marcos
t ambm quer mostrar que nem possvel ocultar o que acon teceu
no caminho para a cruz , ou sej a, que Jesus viu os que estavam
margem e foi sensvel ao sofrimento dos fracos e deixou os doentes
experimentarem o amor de Deu s. Marcos conseguiu mostrar estas
duas coisas atravs d e um t ema que se repete muitas vezes no
ev angel ho - a proibio de Jesus e o no cumprimento desta
proibio pelos circunstantes . Precisamente nisto reside a impres sionante habilidade teolgica deste evangelista
167
na atual situao eclesial , em que as duas posies se chocam
porque - ao contrrio de Marcos - so absolutizadas e no
relacionadas corretamente , o que causa muitos conflitos na Igreja .
A primeira frase mosfra que para Marcos no suficiente
conhecer o Jesus taumaturgo . Importante conhecer a sua cruz .
Sem ve r a sua cruz e comear a entend-la , pouco teremos
compreendido de Jesus. A cruz central pa ra compreender Jesus .
pois dela que ns vi vemos . Indispensvel tambm o seguime nto.
No basta conhecer os tt ulos de Jesus. no seguimento inclu sive
qu e aprendemos a conhecer Jesus e o prprio Deus .
Que ro crer que a correo que o evangelist a quis consegui r
na f dos cristos de seu tempo vale tambm para ns . O mais difcil ,
tamb m hoje , parece ser compreender a cruz de Jesus e entrar no
seguimento. sobre isto que deveramos por isso falar na prdica e
refletir antes dela. O que seguimento? possvel seguimento na
sociedade de 11oje? No so outros os valores que determinam a
nossa vida? O que significa seguimento em uma socie dade que
precisa d e transformaes? E o que significa a cru z? Eu gostari a de
lembrar aqui o documento "Discipulado Permanente - Catecumenato Permanente ", da lECLB , que faz afirmaes ~uito centrais
justamente sobre o tema do discipulado c ri~ : o e que valeri a a pe na
.consultar para esta reflexo .
O tema do discipulado ser importante para a comunidade .
porque atraves deste tema poder ser criada uma comunidade mais
disposta ao discipulado. Mais importante do que afirmaes categricas sero no entanto - na prdica - , para atingi r este obj etivo,
encorajamento e perguntas e pistas que levaro a comunidade a
refletir sobre o seguimento.
A segunda frase lembra que Jesus no cam inho para a cruz
viu os que estavam sofrendo e os c!f" ' ~ ._, exp eri mentar a misericrdia de Deus .
Marcos no faz o que hoje munas veze-s fazemos : Marcos
no absolutiza um aspecto em detrimento do outro, mas , visto um ,
ele acentua em seguida tambm o outro. Assim como para ele
importante que Jesus , que cu rou o surdo-gago , est a caminho da
cruz e quer o discipulado. do mesmo modo lhe importante que
Jesus. que vai para a cruz , sensvel dor humana e se volta para
um homem que sofre.
A p er gunta para a comunidade e o pregador se estaro
dispostos a ver tambm este lado da atuao de Jesus e refletir
sobre ele. O pregador est anunciando este Jesus, que se volta para
os fracos , e pretende anunci-lo na pregao a partir deste text o? A
comunidade est se voltando para os que sofrem e tm dificuldades
com a vida presente e futura que oprime e assusta? H na
168
comunidade pessoas que intercedem pelos fracos dentro e fora da
comunidade, como houve pessoas que intercederam pelo surdomudo?
A meu ver, atravs deste texto a comunidade poder ser
sensibilizada mais para o sofrimento que h em seu redor e tornada
mais disposta para se colocar - dentro do seguimento - do lado
dos fracos. Se isto for conseguido atravs da prdica . um bom
objetivo ter sido alcanado.
Resumindo eu diria que a pergunta para o pregador na
pregao a partir deste texto como transmitir a mensagem de
modo que os que vem em Jesus s um modelo de atuao solidria
- ou s um homem divino - vejam que Jesus foi para a cruz e
chama para o seguimento, e como conseguir que os que esto no
seguimento se tornem mais sensveis para os sofrimentos dos
fracos . Pois Jesus foi sensvel e quer que exatamente os que sofrem
experimentem a misericrdia de Deus. O texto poder significar
muito para a comunidade , para o seu presente e futuro , para a sua
aprendizagem na f , na medida em que conseguir atingir estes dois
objetivos - e criar uma comunidade mais disposta ao seguimento e
preocupada com os que esto margem .
.
Para _mim est ~laro que o pregador no poder conseguir
isto em um ultimo sentido - isto obra do Esprito Santo. Mas ele
foi chamado para ser instrumento de Deus e deve por isso anunciar
o evangelh~ de mod~ to. claro e teologicamente responsvel
quanto poss1vel, e isto inclui a reflexo sobre os objetivos a serem
atingidos pela sua prdica.
169
sempre de novo estas proibies . Cf. 3 , 12 : 1 ,34 . Jesus simplesmente pensa que no suficiente revelar s pessoas as suas curas. Para
conhecer Jesus preciso mais : necessrio ver tambm como
termina a sua vida ; preciso ver a sua paixo e morte, que ocupa
uma grande parte do relato do evangelho. E tudo isto ainda estava
para acontecer E na paixo e morte poder ser visto um outro lado
da vida de Jesus : a sua confiana irrestrita em Deus ; que Deus no
est presente s onde acontecem milagres, mas tambm na fraqueza da cruz ; em um homem que sofreu e foi crucificado. - Para
compreender Jesus preciso compreender tambm a cruz . E isto
no fcil. Os discpulos no a entenderam . E no entanto. da
reconciliao que aconteceu na cruz que todos ns vivemos .
b) Mas h mais uma segunda razo para a proibio de
Jesus Na segunda parte do evangelho de Marcos existe um tema
que comea a sobressair sempre mais no evangelho : o tema do
seguimento, do discipulado! Jesus diz, um captulo depois do nosso
texto: "Se algum quer vir aps mim , a si mesmo se negue, tome a
sua cruz e siga-me!" (8 ,34). isto o que importa! Jesus tem receio
que os homens vejam nele s um homem poderoso, e que a sua f
se limite aceitao que ele o Messias , o Filho de Deus, um
homem divino . Para Jesus no basta assimilar estes ttulos, para
Jesus preciso mais; preciso seguimento. preciso aprender a
atitude que corresponde a um discpulo . Por isso a ordem de Jesus
de no narrar adiante as suas curas!
IV - Esboo de prdica
170
171
pode ser ocu ltado . para o bem dos que sofrem e para o bem da
comunidade crist . - Estar como comunidade no discipulado
tambm inclui que a comunidade seja sensvel dor daqueles que
sofrem e aprenda a ser instrumento de Cristo que leva f e coragem
aos homens. Isto no tarefa de um ou de dois . mas de muitos - da
comunidade crist.
V - Bibliografia
IECLB . D isci pul a do perm a nent e - Ca te.:umenato Perm a nente .
ln . BL' R GE R . G . (ed l Quem ass um e esta ta refa'? So Leo pold o. 1977. LLZ . L. Theo logia cruci~ ais Mi ll e der Theolo!!1e im Ne uen Testament.
ln Ernngeli sche T heologie. N \' 2. Mnchen. 1974. - SCHWEIZER. E.
Das Era nge lium nach Ma rkus. Gttingen . 1967.
173
da por um grupo de cristos helenistas, em Jerusalm , e que deixa
transparecer uma preocupao pela importncia da misso , alm
das fronteiras da Galilia e da Judia (Conzelmann, p. 50).
b) Contexto menor
14
D O M 1N G O
L u e as
APS
TRINDADE
17,11-19
Manfredo Siegle
1 - Preliminares
1. Situao do Texto
Ao lado de duas outras percopes (Lc 9,51-55; 10,30-37), as
quais relacionam a pregao e a atuao de Cristo com samaritanos
ou com o territrio da Samaria, o texto em apreo seria o terceiro
que deixa transparecer a atuao de um samaritano. As trs
percopes esto inseridas no bloco de histrias ligadas " grande
peregrinao .. empreendida por Jesus Cristo a Jerusalm .
a) Contexto maior
Analisando o contexto maior da percope em foco, veremos
tratar-se de uma hist ria relacionada com a "viagem" que Cristo
empreendeu rumo a Jerusalm (Lc 9,5 1-19 ,27). O Senhor parte pa r a
Jerusalm . Ele parte para o sofrimento e para a morte. Em sinal
de obed in cia Jesus segue, resolutamente. a Jerusalm .
C risto vai, porque devia ser "assunto ao cu" (Lc 9,51 ). Es~a
glorificao implicaria em paixo , morte e ressurreio. A ida a
Jerusalm no foi u~a i~ i ciativa do prprio Cristo, mas representa
ser um sinal de obed1enc1a.
Do pont o de vista literrio toda a "vi agem '', tal como nos
apresentada por Lucas , revela ser uma const ruo , um trabalho
redatorial. Estmulos para este tr abalho ele recebeu de algumas
fontes . das quais tinha conhecimento. Cite-se entre estas 0 Evangelho segundo Marcos, a fonte "Q" , alm de matria exclusiva do
prprio autor. No c hegam os a constatar um real progresso nessa
" peregrinao" do Senhor. Entre as poucas notcias geogrficas, cf.
Lc 9,51-56; 13,31-33 ; 18,35-43; 19,1-10. Todos os textos relacionados com a Samaria (Lc 10,29-37; 9,51-56 e 17,11-19) ou com
samaritanos, provavelmente, esto ligados a uma tradio , veicula-
175
174
renovou toda a sua vida . por isso ele procura agora comunho com
este Senhor.
176
3) Uma terceira possibilidade em termos de acentuao da
mensagem do texto seria o elemento da esperana . Os dez partiram
em direo a Cristo que "entrava numa aldeia ", cheios de esperana . A convico de que o poder de Jesus poderia eliminar a doena
que os marginalizava da famlia e do povo fez nascer neles uma
esperana muito grande.
Jesus Cristo no visto e anunciado somente como cura
d'almas , mas revelado como Senhor, cujo interesse est no
bem-estar do homem todo.
Sem dvida, os trs aspectos, a saber. o agradecimenio . a
alegria, a esperana , no so no texto grandezas separveis . mas
antes a concretizao da confiana dos dez leprosos. naq uele
h omem que lhes apareceu numa aldeia entre a Galilia e a Samaria .
Dentre os trs aspectos quero destacar o momento da
esperana. A partir do conceito esperana , vejo a possibilidade de
estruturar o texto da seguinte maneira:
A esperana que nasce a partir da presena de Cristo leva o homem
convico de que:
1 ) Cristo gosta de atuar em situaes limtrofes da vida . A
atuao de Jesus acontece entre a Galilia e a Samaria (v.11 ).
2) Jesus Cristo um Senhor vitorioso sobre a misria e as
suas conseqncias (v.13 - marginalizao).
3<:>) O esprito de solidariedade impera acima de toda e
qualquer vontade centrada em si mesma: "compadece-te de ns!"
4) Obedinci a e risco so elementos inere ntes esper ana
crist (vv.13 e 14).
5) F "no entra em fria" (v.14 - os dez no questionaram as
palavras de Cristo).
6) Ele (o homem) no pode viver sem a comunho com
Cristo, o doador da esperana (vv.1Sss - por isso a volta do
samaritano).
7) O poder de Cristo no comea no momento em que o
homem, por si s, no mais consegue ir adiante!
8) o verdadeiro caminho para a vida sempre o caminho
para a cruz (Cristo estava a caminho de Jerusalm, a caminho da
cruz).
Essa estruturao do texto pode servir de concluso , bem
como de roteiro para a prdica. Uma escolha entre alguns dos
tpicos expostos seria plenamente justificada.
1 77
179
1 78
A realidade de crise e de esperana , ao mesmo tempo . faz-se
sentir, ainda, em outros campos e sit uaes da vida . Corredores e
quartos. em nossos hospitais, so. sem dv ida, locais onde pessoas
desenvolvem , sua maneira, novas espera n as . O frasco de soro
ligado por um condutor s veias do p acie nte re pr esenta uma boa
dose de esperana. A presena do mdico , a mensagem d o cu ra
d 'almas junto ao leito do paciente pod e se r um marco de novas
esperanas.
Em muitos lares, onde pais e filhos recm conseguiram
superar os seus conflitos e dificuldades . a esperana por dias mais
agradveis e menos difceis, uma constante . So os pais esperando pela aceitao dos filhos ; so os filhos necessitando de mais
calor humano. esperando por mais dilogo e por mais tempo. da
parte dos pais.
A IECLB . em sua situao peculiar, terra frtil para novas
esperanas . Espera por urna "simplificao da sua estrutura ", por
urna maior dinarnicidade. Ela alimenta esperanas por urna vivncia
mais evanglica. Espera que possa contribuir de uma marreira mais
eficiente e corajosa no contexto scio-poltico brasileiro. reivindicando e denunciando. So pessoas de todas as idades , em seus
diferentes nveis culturais e sociais , esperando pela concret izao
de idias e planos elaborados no papel, ern reunies, encontros e
conclios
Os dez leprosos' foram encontrados por Cristo no caminho
entre a Galilia e a Samaria, portanto, numa rea limtrofe entre dois
povos que no se " cheiravam" . Nos limites da nossa prpria
existncia e realidade o Senhor continua a nos encontrar.
Os nove leprosos que no procurara m ter urna maior
comunho com Jesus Cristo, encont raram nele um "fazedor de
milagres ". Ele corrigiu urna situao difcil , que, na certa, os teria
levado morte. Em termos de vida nova , porm . nada sucedeu aos
nove. Aceitaram o poder de Cristo como uma fo rma de garantir a
eliminao das suas prprias deficincias fsica s No levaram Jesus
Cristo, o Filho de Deus. a srio como doador de uma vida nova. No
concordaram que Cristo colocasse neles urna se mente, cujos frutos
levariam a uma nova comunho com ele e co m o prximo. Para os
nove a esperana no "Mestre" Jesus Cristo esvai u-se com a cura .
Deram-se por satisfeitos com aquilo que Cristo lhes havia dado de
volta, a sade. Desapareceram na massa, m as no se tornaram
ferm ento na massa. Somente poderiam desempe nhar este papel se
procurassem comunho com o "Mestre" . Ess a c omunho poderia
implicar em "revoluo" da prpria vida, e por conseguinte , do
ambiente de vida. Isto eles, assim nos parece, no desejavam .
V - Bibliografia
BAUER. K .A. Medita o so bre Lc 17.i 1-19 . ln : Gpettinger
Predigtmeditationen. Ano 61. Cadern o 8. Goettingen. 1973. - CONZELMANN. H. Die Mitte der Zei t. ln : Studien zur Theologie des Lukas.
Tuebingen. 1954. - GOLLIN. J. Meditao sobre Lc 17. 11-19. ln :
Deutsches Pfarrerblatt. Ano 73. Cadern o 12. Essen. 1973. - GRUNDMANN . W. Das Evangelium nach Lukas. 2 ~ ed .. Berlin. - MOL TMANN. J. Theologie der Hoffnung. 4 ed .. Muenchen. 1966.
181
15
D O MING O
APS
TH:i 1TDADE
M ateus
Dario G. Sc haeffer
Quanto traduo
- v
sem que haja ruptura com um deles . Ouer dizer : quem serv e a Deus
no pode. no tem con dies . no precisa serv ir ao di nh eiro . E
in versament e: quem serve ao dinheiro no pode. no tem co ndies . no precisa servir a Deus. i= im port an t e saber isso . pois as
pes so as qu e t rabalh ar am com esse texto viram esse aspecto bem
cl arament e. E tir ar am con cl uses de peso
II - Quanto exegese
O v. 24 precisa perten cer ao todo da percope para
podermos entender o apelo dos vv. 25ss. A afirmao de que no
possvel servir a Deus e ao dinheiro (Mamoonas) d a perspectiva
necessria para a compreenso do que segue.
A-::: opes sao colocadas : De 1.J s ou o cJmhr:iro. No h no
entanto, ~ma decis~ entre o_s dois senh ores . feita apen~s a
r.o nstataao de que nao poss1vel servir aos dois ao mesmo tempo,
O senho rio de Deus est acima do s enh orio das coi sas. por
mai s nec essrias que seja m. Es t po r cima das pseudo-segu ra na s
do hom em . O radi calis mo dessas afi rm a es de Jesus resi de no fato
d e que so ques tion adas exat am ente as necessidades p rimordiais
do t1ome m, as seguran as mnim as de q ue preci s a: comi da, b ebid a e
vestimenta . E afirmado q ue est as cois as n o so as mais
impo rta ntes. Prim eiro o Reino de Deus . e ento estas c oisas se ro
satisfeitas. Deu s co n hece nossas necessidades primordiai s. A satisfa o das necess ida des co nseq ncia d o Re ino E so c onseqncias da f em De us. da c o nfia n a em Deu s. E eu diria tambm
(ou mais) : etas so realm ente sat isfeitas apenas a pa rti r da conf ian a
em Deus. Sen o , no . Apenas se dado o primeiro lugar ao Reino
de Deus e s ua justia , que de fato as necessida des primordiais
do homem so satisfeitas. De to d o s o s homens. todas as necessidades. Se a pers pectiva do Reino e de sua justia no esto contidas
na ao d a sociedade ento ca mpeia a injustia que coloca tudo nas
m os de poucos e nad a nas mos de muitos.
"Preocu pa o " um term o ch ave em noss o texto. Aparece
um as quantas vez es. Parece-me q u e o term o portugus est um
tanto diludo e enfr aq ueci do pelo u so e p or is so no retra ta b em o
termo usa do aq ui. Em nosso texto "preocu pa o " signifi c a: coloc ar
toda a ateno em a!go ; deix ar-se env ol ver total mente; deix ar-se
dom inar; a preocupao que no d lugar par a mais n ada. Isso
significa e nto qu e a lei da pro cu r a p or garantias d e vida encampa a
existncia do homem, fe c hando-l he a perspectiva escatolgica da
presen a de Deus em sua vida e ti rando com isso a verdadeira base
existencial do ser humano e ass im a esperana por uma sociedade
justa.
E esta sociedade justa vis ad a co m o Reino de Deus no final
da pericope. A acentuao d a ju sti a como caracterizao do Reino
apo nta p ara a conseqncia do " p reocupar- se com comida e
182
III - Debate
A discusso em grupos da comunidade a respeito desse
texto desemboca em resultados interessantes . Em princpio todo
mundo parece estar de acordo que no podemos servir a Deus e ao
dinheiro. Parece ser claro que uma co isa no tem nada a ver com
outra. Os que tm dinheiro so to (ou mais') cristos como os que
no tm. Surge, no entanto, a questo da riquez a e da pobreza . Sera
que a riqueza no uma adorao ao dinheiro, aos carros novos,
aos confortos, ao nome social? Ser que algum rico seria capaz de
entregar sua riqueza aos pobres por amor a eles . ou por ser cristo?
Comeam ento as dvidas : Uma senhora bem sit uada diz que os
ricos so pequenos senhores que precisam s er ricos , precisam
juntar dinheiro, para ento poderem ajudar aos po bres, distribuindo
seu dinheiro a eles. Silncio ... Algum levanta a dvida : Ainda no
conheci nenhum rico que distribuisse seus bens aos pobres' A
primeira senhora: Simplesmente dar, distribuir, no possvel. Os
pobres no sabem usar o dinheiro responsav elmente, vo gastar
tudo em besteira. Os pobres tm vcios 1Outra diz : Quem pobre no
Brasil porque no quer trabalhar. E diz na Bb lia que quem no
quer trabalhar no precisa comer!
183
Algum que estava procurando uma resposta , pessoa simples , sem muita coragem diante de argumentos to fortes e
conhecidos , arrisca: Acho que, se no tivesse gente rica, no teria
gente pobre para ser ajudada. Este foi um argumento pesado, difcil
de ser rebatido. E a discusso quase sempre mudava da rumo: O
cas o que sem dinheiro, sem preocupao pelo que vou fazer e
comer amanh, no posso viver. claro que no devemos esquecer
Deus . As duas coisas devem andar juntas. - , sem Deus nada que
fazemos d certo . precisamos da bno dele.
Eu lembro que o texto fala em prioridade e no em justaposio . Primeiro no h respostas . Depois : Eu acho que a c_oisa fica
errada. se nos preocupamos apenas conosco mesmos e nao temos
mais tempo e interesse para nada alm disso. Outro : Mas o fato
que, quem no se preocupa no come. Ningum vai me dar nada,
se eu um dia estiver por baixo. Eles vo pisar mais ainda do que
pisam hoje. preciso se preocupar. E no esquecer Deus, claro '
Mas as coisas no vm do ar.
Aponto para a conseqncia da "preocupao " com as
seguranas : A concorrncia , a desumanizao, as ~uerras etc.
Algum: Uma coisa verdade , sem Deus chegamos mais facilmente
ao dinheiro, no precisamos ter conscincia suja . E: A gente acha
poucos ricos que servem a Deus. - F e riqueza no combinam ,
pois o dinheiro puxa a gente para fora da f . - O rico esquece Deus
mais facilmente e por isso o pobre d antes que o rico.
Esse dilogo um resumo de vrios . um dilogo real.
Pode-se notar j neste resumo, que as pessoas de fato fazem uma
anlise de sua situao. Os que esto bem s it uados tentam
argumentar e justificar sua posio, enquanto que os menos
privilegiados tm muita liberdade diante do text o e diante das
seguranas. Quando os que tm vida melhor argumentam , ~hegam
at a dizer em vrios casos que a "preocupao" do rico e muito
maior do que a do pobre. Sendo que com isso confirmam exatamente o que Jesus tambm afirma no texto .
No entanto. uma coisa fica bem evidente. Nossos membros
de comunidade pensam em nvel individual e no coletivo, comunitrio, social. Cada um est preocupado com sua prpria sorte e no
momento em que o debate sai do plano individual perde-se o
interesse.
O caso que a pregao deste texto no pode ~e~ individ~al
ou individualizante, mas deve ser dirigida a uma colet1v1dade. Nao
adianta, neste caso, uma transformao , uma converso pessoal de
um ou de outro. Esse um ou outro vai virar mrtir a ser espoliado
pela sociedade em que vive. Mas o contedo da pregao de Mt 6,
184
2 4_3 4 socializ an te. E u m prog ra ma s o cia l que . sem esquecer a
t ra nsfo rmao da mentalidade de c ada um . visa a transfori:nao
lobal da sociedade - o Rein o de Deu s e sua 1u.st1a e uma
;ealidade c omunitria e no indiv idual. Com o a ve rdadeira lgreia .
Isso no quer dizer q ue o dilog o acima no conte nh a
verdades important es a respeit o da " preocupao " e do dinheiro e
seus p o deres . Essas verdades so importantes para se conhecerem
as razes da inju stia. Mas est as residem no indiviciualismo . na
procura pessoal po r seguran as, na f n t ima _e pessoal qu e _POde
justifi car qualq uer c oisa e ~ualquer at1tu~e. ate a consentraao. de
riquezas. As razes esto la. Mas a ~oluao. e a procur a pe lo .Rein o
de Deus e sua ju sti a. por uma s o cied ade iusta , onae todos Jun tos
no sejam os mais forados a pensar c om o individual ista s, como
ego stas a quem bast a a prpria s e_gu ra na : onde o .ho mem possa
dar lu gar ao Reino de Deus ; o nd e nao se pre c ise passar mais tom e,
porque pou cos tm t udo nas mos e a mai oria no tem nad a, seja
dinheiro, seja poder, seja .informao , seja l o que fo r.
IV - Concluso
1 . Sugiro este texto para um cul to d e debates. onde ele sej a
di stribudo e lid o Depois de uma liturgia inicial , que aponta para o
tato social da "preo cupao" pelas seg uranas pessoais e ind ividualistas, em detrimento co dar lugar ao Reino d e Deu s e sua
justia, pode ser aberto o debate em pleno culto .
185
zante. Riqueza no opo , mas pecado em nossa siruao
brasileira . Distribuio de renda deve acontecer incondicionalmente . Apenas cristos de fato , que optam pela liberdade do Reino e no
pela escravido da procura por seguranas pessoais , tm essa
possibilidade, esse dom , a segurana de poderem enfrentar o risco .
3 . O ideal seria no mais falar apenas nos cultos e em
crculos exclusivos e acomodados . Mas agir a partir da opo deste
tex to. E a ao seria a constante procura por transformao de uma
sociedade individualista, preocupada com sua segu ran a e por isso
pag, numa sociedade de irmo s, onde o individu alismo seja
trocado pela fraternid ade socia l. E a sugesto seria a de tra balh ar
com os pobres . E!es um dia tero a vez de most rar seu poder. Que
ento possam faz-lo assim que no se tornem por sua vez
espoliadores, invertendo apenas os papis. Nossa tarefa agora de
trabalhar com eles . A exigncia do momento procurar por just ia
no para as classes miserveis, mas com elas , pois so elas que tm
a possibilidade de soluo. Esta r alerta. para que desta vez a
mudana venha da f, da opo por Deus, e com isso seja uma
verdadeira libertao , e no do poder e da ganncia, que leva a
nova escravido , esta a tarefa da Igreja verdadeira. A Igreja passou
de largo nas grandes transformaes que en volvera m e cond icionaram a human idade de nosso tempo. O nosso text o nos anima a
estarmos juntos nesta transformao desta vez. Pode ser q ue no
sero os cristos o u a Igreja que levaro transform ao. Mas
importante, no mnimo, estarm os l onde ela acontecer.
Bibliografia
18 7
do filho da viva de Sarepta. por intermdio de Elias (1 Rs 17), e a
ressurreio do filho da sunamita. por intermdio de Eliseu (2 Rs 4).
16
D O M 1N G O
Lucas
APS
TRINDADE
7,11-17
Meinrad Piske
I - Consideraes exegticas
A percope est inserida entre o relato da cura do servo do
centurio de Cafarnaurn (7 ,1-1 O) e a vinda dos mensageiros de Joo
Batista que perguntam pela messianidade de Jesus : " s tu aquele
que estava para vir ou esperaremos outro?" Nota-se nas trs
percopes . em sua seqncia , um assunto comum que as une e,
mais do que isto, a intensi ficao deste mesmo assunto que a
ressurreio. A cura distncia do servo do centurio de Cafarnaum , que estava doente, "q uase morte" (v .2 ), prepara o relato da
res surreio do jovem de Naim , que estava sendo levado ao
cemitrio (v.12): os dois relatos preparam nesta sua seqnca a
res posta de Jesus aos mensageiros de Joo Batista, que diz : " os
m ortos so ressuscitados" (v.22). Apenas partindo do aspecto
redacional podemos afirmar que o interesse destes relatos e
especificamente do relat o da ressurreio do jovem de Naim'
demonstrar que Jesus o Messias e que com ele 0 tempo 'da
realizao das promessas messinicas chegou .
Alm desta histria. os Evangelhos conhecem mais duas
outras sobre ressurrei?e_s de p~ssoas, um a relatada apenas por
Jo~ (Jo 11 ), ~ ressurre1ao de Laza~o , e a out ra - a ressurreio
da frlha de Jairo -- rela~a~a pelos tres evangelhos sinticos (Mt 9 .
Me 5, Lc 8). A ressurre1ao do filho da viva de Naim relatada
apenas no Evangelho de Lucas .
Tambm o livro de At os conhece dois relatos de ressurreies , ambas realizadas po r intermdio de apstolos : a ressurreio
de Tabita, por inte_m~dio de Pedro (At 9), ~a ressurreio do jovem
t:utico, por intermed10 de Paulo (At 20). Existe tarnbm um parentesco entre estes relatos do Novo Testamento e as histrias do Antigo
Testamento que. segundo alguns exegetas, serv em de modelos para
as ressurreies nos Evan gelhos e no livro de Atos , a ressurreio
189
188
infeliz. Jesus se compadece deki quando a v . Importante
observar que Jesus - como fora descrito e denominado no
versculo 11 - descrito agora como SENHOR . Especialmente no
Evangelho de Lucas encontramos em diversas passagens este ttulo
messinico usado preferencialmente pelas primeiras comunidades
crists para descreverem quem _Jesus (por exemplo : 7,19 : lO ,l:
1 0,39; 10,41 ; 11 ,39; 12d,42: edtc .). ~ na qualidade de SENHOR que
1
... esus age agora, quan o or ena a mulher que no chore. Antes de
qualquer gesto ou ato vem a palavra, a palavra que ex ige f " Nchores " . Na expresso SENHOR transparece 0 Senhor ressur~eto .
.
V. 14: Todo o versculo reflete_a a~o soberana daquele que
e ~Eb.NdHOR , tanto o tocar no esquife (nao se importando que
pro1 1 o tocar num morto), c om o a palavra de ordem
.
aos que o
conduzem , como tambem a ordem - aqu i bem
t d
d. .
.
,
acen ua a rng1aa ao iovem morto : ' Jovem . eu te mando, levant a-te."
V. 15: A conseqncia desta palavra de ordem
d
-.
a a a ar e a
o e e o remo o s1 1enc10 , a palavra falada 0 sinal d
d N ~
.
a v1 a. ao e o
Jovem que vai ao encontro de sua me mas e J
nos ~asto r es
Cafarnaum (5,26), na histria da tempestad ura do parall t1co de
(8.25)__e no relato da ressurreio (24 .S). E:. ~~calmada por J~sus
expenencias humanas este temor que se
. a das mais antigas
homem se v confrontado com Deus Isto i;:,anrt~sta sempre que o
Testamento, desde Ado (Gn 3, l O) at Mois~bem atesta o ~ntigo
6 ,5). O temor diante da revelao de Deus
d(tx 3 .6) e lsa1as (Is
parte integrante da f.
ou 0 poder de Deus
O povo que assistiu a tudo v em Jes
0
_grande profeta,
expresso usada tambm pelos discpulos n us
q uando descrevem quem J es us (Lc 2 4 19 ) sca~inho de Emas ,
oa isto aqui e
em b rana do povo com respeito a Elias e EI '
orno a
.
iseu os gra d
'p ro f etas que ressuscitaram
o filho da viva d
n es
sunamita, respectivamente.
e arepta e da
II - Consideraes teolgicas
No existe dvida alguma para ns de que a ressurreio de
Jesus Cristo e a esperana da ressurreio dos cristos um dos
pontos fundamentais da f e da doutrina crist . Lembramos apenas
a passagem clssica de 1 Co 15 para no esquecer este fato : " Se
Cristo no ressuscitou v a nossa pregao e v a vossa f " (1 Co
15,14). Entendendo o milagre da ressurreio do filho da viva de
Naim como um testemunho sobre a ressurreio e do poder de
. Cristo sobre a morte, ns nos sabemos colocados no centro de
nossa f com esta histria.
Mas no podemos esquecer o que escreveu Leonardo Boff :
"No como quem volta vida biolgica que tinha antes, a exemplo
de Lzaro ou do jovem de Naim, mas como quem , conservando sua
identidade de Jesus de Nazar, se manifestou totalmente transfigurado e plenamente realizado em suas possibilidades humanas e
divinas . O que aconteceu no foi a revivificao de um cadver. mas
a radical transformao e transfigurao ... " (p. 135). Isto significa nas palavras de Boff - que a histria de Naim deve ser class ifi cada
como um milagre de revivificao e no como ressurreio . Ressurreio muito mais que revivificao . Podemos ver o milagre de
Naim apenas como um sinal da ressurreio e como um testemunho
do senhorio de Jesus Cristo sobre a morte, mas no podemos
querer identificar a " revivificao " com a esperana da "ressurreio" . Isto implica em usarmos o termo ressurreio com o devido
cuidado quando talamos da histria de Naim, de Lzaro ou da filha
de Jairo.
Verdade que ns estamos um tanto desorientados com
relao aos milagres descritos no Novo Testamento. No sabemos
ao certo o que fazer com os milagres e como interpret-los. lwand j
191
90
escreveu ha cerca de 30 anos que est na hora de refletirmos
novamente dogmaticamente sobre o milagre, e parece que ainda
vivemos na dependncia de uma reflexo mais acurada sobre este
tema um tanto quanto omisso -em nossa teologia .
De um l ado temos a lintia que def.e nde a unhas e dentes a
autenticidade dos milagres descritos no Novo Testamento . partindo
de uma compreenso fundamentalista da Bblia . e de outro lado
tem os a linha que parte da anlise crtica e que olha com certo
desprezo para estas perguntas. Tentativas de defini r o que milagre
encontramos no " Evang elischer Erwachsen enkatechismus " e no
livro de Lindolfo Wei ngaertner .. Ado , onde ests ". A mbos apontam
p ar a o fato de que os milagres descritos na Bblia so "atos
s obe ranos de Deus" e que estes milagres so "sin ais '' des ta
soberan ia.
... Ne~te sentido devem os ver o milagre da ressurreio - ou
rev1v1f 1caao - do filho da viva de Naim como um sinal da
soberania de Jesus Cristo sobre o poder da morte . E devemos
entender que o Evangelista, ao relatar o acontecimento, quer
testemu nhar o poder de Jesus Cristo, que a comunidade crist
conhece como o Senhor ressurreto. Es te 0 centro teolgico que
deve transparecer na prdica sobre este texto; mais do que isto,
neste Centro devemos procurar o escopo para a prdica
UI - Consideraes situacionais
.
A nossa realidade brasileira se apresenta sob 0
t d
- d 1a
' total. Se temos de
1 d
aspec o e
mll :1-gres , n um a m1sce
1an
.
um a. o os chamados
ente ectua1s que nao acreditam de forma alguma
i
.
. ..
em m1 agres e na.o
d
a rn1tem a poss1b1hdade de um
acontecimento
ext
d
'
. .
raor 1nano, temos
por outro 1a d o a grande maioria do povo brasi1e
.
.
.
iro que acredita em
milag res e espera milagres em toda a parte Vale a
.
8 enao e
. "
bl. d
A
. . E
o
P engo
, pu ica o no nuarro vanglico de 19 '7 8 A
_
. penas prestando um pouco de atenao para o que acont ece no
.
nosso mero
tam em nas nossas comunidad es evanglicas ns fic
.
.
'
amos estarrec id os com a tal da crendice popular tantas vezes 1
d
.
ogra a e
enganada - muitas vezes maldosamente - mas rnes
.
.
mo assim
sempre de novo ressurgindo para novas esperanas d
.
.
. t
. d' d
e curas
mila grosas, quer seja por 1n erme to e curandeiros tradiciona
.
. t
'd
IS , OS
benzedores, quer seja por 1n e.rme '. de macumbeiros e espritas
que fazem os passes, quer Seja por intermdio dos milagreiros e
curandeiros chamados "cristos" e que querem e prometem em alto
tom curar todas as doenas "pelo poder de Jesus ".
IV - A caminho da prdica
O lema da semana que inicia com o 16 Domingo aps
Trindade a passagem que diz : "Nosso Salvador Cristo Jesus
19 3
192
Entendo que a homilia a forma mais apropriada e condizente para a prdica sobre este texto da ressurr eio d o JOvem de Naim
Lembrando o conselho do telogo de Heidelberg Rudolf Bohren " a palavra do texto o que temos de mais precioso em nossa
prdica " -:- devemos deix ar a prpria histria , o prprio texto falar
A hist ria da ressurreio pode ser recontad a pelo pregador que . r.a
m edida em que conta a histri a, medita com a co munidad e sobre a
mesma .
ao cemr en o
.
.
. edade. Uma cena q u e t o d os nos
conhecemos e conseguimos 1ma g1nar com facilidade.
V - Bibliografia
BOF F. Leo n ardo. Jesu Cri st o Libertador. Petrpolis. 19 72. - B UL TMANN . Rudolf. Dis Geschichte der s~ noptischen Tradition. G ttingen . 1961. - DIETZ. Werner. C ulto Ra diofnico - Bno e Perigo. 1n :
Anurio . Eva nglic o 1978. So Leopoldo. - EVANGELISCHER
ERWACHSENENKATECHISMUS. Gtersloh. 1975. - GOLL WITZER. Helmuth. Die Freude Gottes. Berlin . - IWAND . Hans-Joachim .
Predigtmedilationen. Gttingen. 1963. - WEINGAERTNER. Lindolfo.
Ado, onde ests? So Leopold o. 197 7.
195
Ele , porm , permanece tranqilo , responde e faz como se no
percebesse a inteno maliciosa. S a partir do texto seguinte (v .
41 ss) ele passa a desnudar a hipocrisia dos seus interlocutores.
18
D O M 1N G O
M ateus
AP S
T R 1N D A D E
22,34-40
Slvio Meincke
I - Consideraes iniciais
Dois textos seguidos (Mt 22,23-33 e Mt 22,34-40)
apresentam-nos dois grupos inimigos de Jesus. os saduceus e os
farise~s : con:i ~erguntas traioeiras tentam colocar-lhe tropeos,
para nd1culanza-lo perante o povo e apresent-lo como mentiroso .
Os saduceus constituem o grupo dos comerciantes economicamen~e . bem situados. M.antm comrcio com outros povos e rejeitam a
1de1a da . e~colha divina de Israel , os escritos da Antiga Aliana , a
ressu:re1 ao dos n:iortos e os cultos de sbado nas sinagogas .
M antem boas relaoes com os romanos e enriquecem sombra da
opr~sso , corno test~s d_e ferro . Apreciam a cultura grega, em voga
n a epoca, em relaao a qual a ideologia nacionalista e a f na
escolha especial de Israel lhes parece estreita demais . Com a
pergun~a sobre a situao absurda de uma mulher na eternidade ,
que tena c.a~ado ?m sete irmos em vida , querem levar Jesus ao
tropeo e nd1culanzar a ele e a ressurreio . o Mestre lhes respond e
com o testemunho_ da promessa divina de que na ressurreio as
pessoas nem casarao e nem se daro em casam ent o.
Depois dos sad~ceus aproximam-se os fariseus. Estes so
crentes e cumprem a lei. Tomam-na ao p da letra e Je
D.
sus os acusa
de h1pocntas. 1stanc1am-se do povo simples em orgulhosa piedade.
Tentam embaraar Jesus com uma pergunta de carter a d .
b .
ca em1co .
_
a qual. esperam, e1e nao sa era responder: "Qual 0 ma d
t
n amen o
.
t e.?" ompare 22 ,1 Sss!
mais 1mportan
II - Meditao
No levando em conta a inteno maliciosa dos fariseus .
constatamos que a sua pergunta extremamente importante e atual.
O que fazer? Em que nos orientar? Qual o critrio para as nossas
decises e os nossos posicionamentos? Como discernir entre tantas
vozes que querem conquistar os nossos ouvidos? Com que medida
medir os nossos valores? O que importante em primeiro lugar e
acima de tudo? Isto so perguntas que dizem respeito a todos , e
cada um encontra as suas respostas .
Para ns interessa encontrar a resposta dentro da orientao
do Cristo. No nosso texto temos a sua orientao. Ela diz : amor a
Deus e ao prximo, acima de tudo , em primeiro lugar; este, pois,
dever ser o critrio para nossas palavras , aes, atitudes , decises
e posicionamentos .
Como agir no nosso relacionamento com o vizinho? Com o
filho desobediente? Com o aluno revoltado? Com o toxicmano?
Com o criminoso poltico (cujo crime foi pensar diferente e que est
apodrecendo na cadeia)? A resposta de Jesus clara: amor a Deus
e ao prximo! Qual o critrio para as decises de um poltico?
Fidelidade partidria, estratgia eleitoral , ou obedincia (amor) a
Deus e benefcio (amor) ao povo? Como tratar os presos? Jog-los
em masmorras infectas, ou proporcionar-lhes meios de recuperao? Qual o critrio para a questo fundiria brasileira? Grandes
empresas para exportao e pagamento de dvidas que o povo no
tez, ou terra para os 8.000.000 de bias-frias que vivem em
condies subumanas? Que critrios usar na administrao pblica?
O critrio ser o frio esquema de burocratas e computadores , ou
ser o critrio o (amor ao) homem . Qual o critrio no trabalho de
uma Igreja? De uma Comunidade? Instituio forte , ou amor ao
homem?
A proposta de Cristo muito clara: amor a Deus e ao prximo'
Amor a Deus e ao prximo esto estreitamente relacionados,
sem serem sinnimos, como querem alguns. Amor a Deus no se
esgota em amor ac prximo, muito menos se resume em humanismo, assim como Deus no "acontece" na comunho e nela no se
resume. Ele est acima e leva comunho. Amor ao prximo brota e
nasce do amor a Deus. Aquele conseqncia deste.
196
Amor ao prximo no se pode forar com boa vontade e
autodomnio. Neste caso no mais seria amor, mas lei . Amor ao
prximo nasce da experincia do amor de Deus por ns , onde a
pessoa se sabe amada, aceita, guardada, segura . Este sentimento
de saber-se amado liberta o homem da necessidade de guardar-se a
si mesmo, de garantir a sua vida por meios prprios, de conquist-la
com punhos e cotovelos , de autojustificar-se , de elevar-se s custas
dos outros, de munir-se de escudos, couraas e mscaras para
defender-se, enfim , de amar-se a si mesmo em primeiro lugar (veja
Mt 10,39). Sabe que outro o defende, outro o garante e assim fica
com as duas mos livres para amar.
Sem esta libertao todo pretenso amor no passar de
mscara. estratgia. demagogia , golpe, negcio , meio de opresso .
Os fariseus eram piedosos. mas no amavam . Procuravam conquistar a vida pelo cumprimento das leis . Faltava-lhes confiana para
abandonarem-se nas mos do Senhor. Por isto estavam ocupados
consigo mesmos. Eram convertidos, mas no estavam libertos e por
isto sua piedade montou um esquema ideolgico e poltico de
opresso. A necessidade de cada um conquistar a vida estruturouse, oficializou-se em esquema opressor (compare esquemas opressores que tomam a mscara de Cultura Ocidental e Crist - ndole
Pacifista do Povo Brasileiro - Esquema de Combate ao Comunismo
- Elim inao do Perigo da Subverso , mscaras que se coloca em
esquemas de opresso de todos aqueles que se manifestam em
fa.vo.r de _uma maior justia na distribuio das riquezas , em favor da
eltminaao das torturas nas prises , etc.).
. Sem a libertao que nasce da confiana no amor de Deus
t amben; . amor ~o pastor ser esquema para ser benquisto; 0 amor
do poh_t1co ~era . estratgia eleitoral; o amor do presidente de
Pa roquia sera meio de obter prestgio ; a contribuio do comerciante para a festa da Comu~idade ser isca para conquistar freguesia; 0
amor do advoga~o recen; formado e que entra no presbitrio ser
golpe para conquistar a clientela evanglica da cidade .
, . Tud~ depende do amor a Deus, do qual brota 0 amor ao
prox1mo.
So a confiana
do amor de Deus libert a. t rans f orma
_
.
cor aoes, capac_1t~ par a o amor, cria nova criatura . Torna-se,
portant o , necessano que
ouamos
a boa nova do amo r, perm1t amos
.
.
que ela penetre em nos, nos atinja, mexa conosco a a e
,
. 1 m nos, nos
liberte e nos mesmos, nos contamine, acenda em ns a chama do
amor.
Acesa a chama. liberto o homem, transformado 0 corao
nascida a nova criatura, os coraes transformados estaro tamb~
capacitados para serem fermentos de transformao de situaes .
199
mas um evento. diante do qual o povo reage com temor (cf.
Eisinger, p . 445).
19 D O M 1 N G O
M ateus
APS
TRINDADE
9,1-8
Martin Volkmann
I - O Texto
1. Mateus inclui a presente percope no contexto maior dos
caps . 8-9 onde ele rene vrios relatos de curas, milagres e atitudes
de Jesus que Me e Lc apresentam em outro contexto . Mateus com
isso destaca, nesse contexto , o Jesus da ao , em contraposio ao
,Jesus da palavra (caps. 5-7 ; 1 O). J esse fato nos mostra que o
nosso texto no pode ser entendido como um ensino de Jesus
ace_rca de _algo, por exemplo , o perdo dos pecados , mas 0 acento
esta naquilo que ele faz : ele perdoa os pecados . Esse mesmo
aspecto o autor consegue destacar reduzindo sensivelmente o
relato de Me . Uma comparao sintica evidencia , primeira vista ,
que a narrao em Mt mais sbria : ele deixa tora todo o
sensaci~nalismo ao _redor . da aproximao do paraltico a Jesus ;
concen.ra no ess_enc1al a disputa com os escribas acerca do perdo
e cura ; a!tera o final dando outra justificativa para 0 louvor a Deus
p elo povo (" que dera tal autoridade aos homens " ). Com isso 0 relato
d e Mt, aparentemente, perde de dinmica, porque no contm mais
aqueles elemento_s que do vivacidade narrao, como em Me. o
t exto de Mt, assim pode parecer, tornou-se estril , palavra seca
a cerca de certas verdades sobre o Cristo . M as es sa 1mpressao
- e
f alha. J ustamente por .concentrar tanto assim a narraao,
e 1e
c o nsegue
destacar
aquilo
que
importa
dando
t
d
.
0 u ra
. e
.
_
inam1ca ao
t ex t o . .... enao veiamos:
_
. ele nao fala do Cristo mas de Jes us que en t ra
t o e .
n u m barco ; ele nao discorre sobre
. . a f . mas acentua a te d e 1es, 1s
d o s q ue carreg~m o par~ht1co; este paraltico no algum
q ualquer, um pac1ent~. ou cliente_ d.o mdico, mas Jesus se dirige a
el e com as palavras : Tem bom animo, filh o!" ; os escribas no so
rep resentant es de uma corrente teolgica qualquer, mas so os
adversrios de Jesus; o perdo dos pecados no qualquer sentena
t eolgica, mas uma ati tude solidria e soberana de Jesus a
a u toridade de Jesus no uma caracterizao qualquer de Jes,us,
200
com a orientao que Jesus d aos discpulos . Considerando o que
dissemos acima sobre o termo EXOUSIA e considerando . outrossim ,
que os discpulos em Mt simbolizam a comunidade , podemos
concluir: como Cristo, assim tambm a sua comunidade tem
autoridade de perdoar os pecados e curar aqui e agora
3. Os adversrios de Jesus observam muito bem : esse Jesus
age como o prprio Deus. Porque o direito e a autoridad e de
perdoar pecados competem somente a Deus (c f. Ex 34 .5s: Is 43 ,25 ;
44 ,22). Nem mesmo o Messias tem tal competncia . Como pode .
pois, esse Nazareno arrogar-s e t al direito? A concluso lgica : ele
blasfema ! Com sua atitude eles saem em defesa de seu Deus . Quem
assim procede no pode estar agindo corretamente ; este s pode
estar fazendo o mal, para o povo e para o prprio Deus (cf. Mt
12,22ss). Mal . porm , no o agir de Jesus , mas o procedimento
deles . Porque com essa atitude eles no esto se opondo a uma
opinio humana, mas ao prprio Deus. Com sua formao teolgica
e seu zelo religioso pens.am saber quem Deus e como ele deve
agir. Mas com isso eles justamente se fecham e no podem ver a
revelao de Deus neste Jesus. Porque revelao de Deus no
significa comunicao de verdades dogmticas, mas a prova do
seu amor ali onde nenhum outro auxlio pode ser esperado .
20 1
nossas comunidades tradicionais . Em nosso mundo racional e
cientfico milagres no so mais possveis. Ou se algo semelhante
ocorre nos terreiros de Umbanda ou em grupos pentecostais, tais
fatos so encarados com ceticismo ou com um certo ar de
superioridade: Ns no precisamos mais desses artifcios. Em lugar
disso, em nosso meio , tudo est concentrado no " milagre interior",
na converso, no renascimento da pessoa. Assim tambm a absolvio passou a ser algo que diz respeito to somente ao interior da
pessoa, ao subjetivo, ao emocional. Perdo dos pecados algo que
a pessoa deve aceitar no seu corao , no seu ntimo , mas que
pouco ou nada tem a ver com o todo da pessoa, com sua
corporalidade . Conseqentemente, perdo dos pecados no mais
a eliminao da culpa diante de Deus , mas meramente o apagar do
sentimento de culpa na pessoa. Basta eu aceitar e estar tranqilizado interiormente, o resto pode ficar tudo como est. No .caso do
paraltico isso significaria que ele poderia continuar tranqilamente
sobre o seu leito ; bastaria que ele estivesse interiormente consolado. Em suma: em nossas comunidades tradicionais ns nos contentamos em perdoar os pecados, em tranqilizar o corao das
pessoas, mas no nos preocupamos em torn-las ss, em cur-las
integralmente, em ajud-las a caminhar novamente.
Essa reduo esfera ntima da pessoa desconsidera dois
aspectos importantes da mensagem bblica que transparecem claramente nesse texto: Uma vez , o fato de que Deus no diz respeito
apenas ao ntimo da pessoa. Ele no o Senhor da alma somente,
como se a esfera corporal nada tivesse a ver com Deus. A f no
Deus Cri ador nos impede de fazermos tal separao entre corporal e
espiritual. Com base nisso vale , por outro lado, que para a Bblia h
uma vinculao nt ima entre pecado e doena, entre transtorno do
relacionamento Deus-homem e transtorno da sanidade da pessoa.
3. Portanto, onde Deus intervm na vida de uma pessoa ele o
faz radical e integralmente. Ele no se limita a ser o Senhor da alma
to somente, mas Deus toma conta do homem todo e, atravs do
homem , de todo o mundo. Assim, Deus no se satisfaz em que a
pessoa esteja convertida interiormente, contentando-se com que o
mundo permanea como est. Perdo dos pecados s real ali
onde a causa e as conseqncias do pecado tambm so eliminadas. Em ltima anlise, trata-se aqui de nada tilis nada menos do
que da ressurreio dos mortos. Mas no como algo que vai
acontecer num futuro incerto. No, ressurreio dos mortos aqui e
agora. Disso a comunidade primitiva estava consciente, conforme
nos mostra claramente essa percope. E ela sabe que, agindo assim,
est sendo fiel ao seu Senhor. Onde a comunidade crist deixar de
202
exercer este seu ministrio, onde ela se limitar a somente perdoar
pecados, ela corre o risco de nem mais fazer isso. Em outras
palavras , a absolvio dos pecados torna-se uma frmula vazia que
no diz mais nada e no ajuda a ningum . E a conseqncia que
as pessoas procuram ajuda para o seu ser integral , para corpo e
alma . em outros lugares. Ou elas caem num ativismo desenfread o
que procura sanar os seus males pelas prprias for as (salvao
pelas obras) ou elas procuram cura ilusria naqueles lugares que
talvez saram suas feri das extern as . mas que no curam integralmente, no podem eliminar o transtorno no relaci on am ento com Deus .
Por isso comun id ad e crist deve ser enfatizada a sua EXOUSIA de
perdoar e de cu rar, aqu i e agora . para pode r permanecer fiel ao seu
Senhor.
4. Como ns hoje po deremos co ntinuar na fidelidade ao
Senhor, fazendo uso da EXOUSIA q ue ele nos concedeu? Onde est
p resente. em nosso meio, em nossa esfera corporal, o pecado e a
morte? Onde e como a co mun idade crist exercer este seu
mandato?
Sem dvida . as situaes de 'mol stia ' em nosso contexto
so mltiplas e .f lagrantes. Basta abrirmos os jo rnais e revistas ou
c aminharmos de olhos e co raes abertos pelas ruas das cidades e
dos campos. Vejamos alguns ex emplos: O nmero de margi n alizados aumenta sempre mais - marginalizao eco nmica, cul t ural .
racial. Como comunidade crist ns no podemos - e dev emos ter uma palavra e uma atitude de "cura " nesse sentido? Quem tem
ouvidos abertos para o que as pessoas falam acerca de corno s e
sentem, notar quanta angstia , quanto desespero, quanto so frimento se esconde em seu ntimo . O nmero de pessoas solitrias ,
principalmente nos grandes centros . enorme . Pessoas que no
tm algum sequer para dialogar, para sentirem-se aceitas . Da
mesma forma os viciados , seja em drogas . seja no lcocl , so
exemplo flagrante de necessida de de cura'. A comunidad e cri st
no poderia ser a op?rt~midade de acolhimento e cura para eles?
Onde a comunidade ve nisso o seu mandato. qual seja , em perdoar e
cu rar aqui e agora. a questo do que mai s fcil entre ambos no
pode ser respondida nem para um. nem para o outro lado . Nem 0
perdoar nem o curar mais fcil ou mais difcil. Mas ambos so os
dois lados da mesma moeda. E comunidade crist c abe desempenhar o seu mandato integralmente.
5. No entanto, com o em relao ao prprio Jesus. esse
mandato da comunidade no permanece incl ume s contestaes
dos "escribas" . 1: a tentao a que esto expostos os telogos de
203
todos os tempos , qual seja , a atitude de protesto contra o oferec imento da graa gratuita de Deus queles que realmente dela
necessit am . So aqueles telogos que sabem exatamente como.
quando e onde Deus deve agir. E, por isso, toda atitude que foge deste
esquema s pode ser blasfmia . A este perigo toda teologia, toda
igreja est sujeita . Onde ns queremos fixar como devem ser os
cam inh os de Deus , ns corremos o risco de andar pelos cam inhos
de Satans . Porque a acusao de blasfm ia al i onde a graa de
Deus torn a in tegralm ent e so aquele que tudo espera dessa g raa .
essa acusao pode voltar-se contra si mesma : de acusadores
passamos a ser rus ; blasfmia a nossa atitude. porque nos
opomos ao agir livre de Deus.
6. Assim , esto em contrapo~io aqu i, de um lado , aqueles
t elog os que querem determinar a forma do agir de Deus. fechandos e, as sim , graa de Deus, e, de outro lado, aqueles amigos do
paraltico que ous am lev -lo a Jesus, expressando com isso que
esperam tudo dele ; el es esto abertos surpresa do agir divino .
Um a comu nida de crist . que se preocupa em ser fiel ao se u
mandato, dever ter em seu meio tais pesso as que 'carregam junto '
o sofrimento alh eio ; que se sol idarizam co m aquele que sofre e que
ta lvez no tenha mais foras para caminhar at Jesus. Pessoas que
sabem que Jesus Cri sto torna so o doente e que por isso se
dispem a ser portadores do sofrimento alheio para se r al ivi ado
junto ao Cristo . Pessoas que no se limitam a constatar se o sujeito
est inteiramente em ordem com Deus, mas que tm a co ragem (isso
tambm pode significar EXOUSIA!) de se colocar ao lado daquele
que nada tem a oferecer e dizer com a sua prpria vida : "Teus
pecados esto perdoados! Levanta-te e anda!''.
Essa mesma atitu d e de pessoas na comun idade pode ser
expresso daquele estmulo de Jesus ao paraltico : "Tem bom
nimo, filho" . Para se o bter a justi ficao preciso ter coragem , ter
ni mo. E: disso que fal t a em nossas comunidades. Ao invs de
confiar na salvao divina, as pessoas tm medo, no sabem se
podem realmente crer, desconfiam se Jesus realmente poder
ajudar. A todos estes a comunidade crist , com toda a sua maneira
de se r e pela atit ude individual de seus membros pode e deve
expressar : Tem bom nim o !
Onde iss o ocorrer tambm a prxima frase de nosso texto:
" Te us pecados esto perdoados !" no ser mais uma frmula vazia,
mas ser anncio autorizado, palavra libertadora.
204
III
20
DOMINGO
Mateus
APS
TRINDADE
22,1-14
Wilfrid Buchweitz
1 - O Evangelho de Mateus
Uma viso geral do Evangelho de Mateus, sua inteno ,
misso e preocup;;ioes, encontra-se em um artigo de Gottfried
Brakemeier em PROCLAMAR LIBERTAO li , de 1977, sob o ttulo
" Observaes Introdutrias Referentes ao Evangelh o de Mateus".
Tomo a liberdade de relembrar e recomendar o referido
IV - Bibliografia
artigo .
PP
II - O nosso texto
Na traduo do texto h apenas variantes de pouco peso e
nenhuma delas mudaria realmente o sentido da traduo de
Almeida.
A parbola das bodas est inserida no trecho mai o r dos
caps . 21-25, que se referem aos dias que Jesus viveu em Jerusalm
antes do acontecimento da Paixo propriamente dita.
H uma seqncia de trs parbolas, a parbola dos dois
filhos , Mt 21 ,28-32 , a parbola dos lavradores maus, Mt 21 ,33-46, e a
parbola das bodas, Mt 22,1-14, todas elas com traos importantes
muito semelhantes .
O trecho de 22,1-14 no se encontra em Marcos. Em Lucas
14, 16-24 pode-se divisar a mesma parbola, mesmo que seja com
traos bastante diferentes. A transm isso da parbola de Jesus, at
chegar at Mateus e Lucas, assumiu contorr;ios bastante d istintos.
possvel reconhecer que se trata da mesma parbola, mas ao longo
da tradio surgiram traos diversos que encontramos numa comparao de Mateus e Lucas . Possivelmente os prprios Mateus e
206
207
III - Exegese
O rein o de Deus ddiva, totalmente. Deus prepara tudo
(v.4). Os convidados no precisam dobrar um dedo e no precisam
cont ribuir. com_ u_m ~ost~o: O rei prepara toda a festa A distribuio
dos convites e ind1scnm1nada. A preocupao realizar a festa
encher a sala do banquete para abranger a todos , todo 0 mundo. c)
carter de graa do reino de Deus difere de maneira impressionante
do carter de mrito de toda a religiosidade humana. Mateus se
pr_eocupa em dizer que Israel desempenhou um papel especial na
209
208
abrangente. no sentido de que todos so chamados. o chamado
universal . o evangelho oferta para o mundo inteiro. ddiva para o
mundo inteiro. Mas a concluso plena do convite. o uso da
oportunidade proporcionada, restrito . Nem todos permitem que 0
crculo se feche. que a obra de Deus seja concluda. S poucos
permitem que Deus termine o seu propsito e possa dizer defin itivamente sim a eles.
IV - Meditao
. . O reino ~e Deus festa . um privilgio pertencer a ele e
part1c.!_par dele . E urrya situao , uma realidade , onde reina amor e
graa. me ~ado amor e graa sem que se imponham co~dies ,
sem que precise fazer ou dar algo em troca. Eu posso distribuir amor
e graa tambm , sem precisar esperar ou pedir algo de volta de
outros, sem me sentir superior ou credor de algum . Como difcil
na vida dar algo a outros sem esperar retribuio ou receber algo
sen:i querer retrib~ir . .reino de Deus oferece esta possibilidade. No
bat1s.mo Deus me rnclu1 em seu rein o e eu opto por viver neste reino
continuo_ constantemente optando por viver nele e a participar d~
construao. d~le. Eu sou convidado e aceito tal qual sou , com todos
os meus hm1tes e falhas e omisses . Tambm isso no m
rnais . as ha t amb
.. . d t
. .
rerno de Deus A
consequenc1a es e conflrto e cruz. Assim a minha vida d
. -
de pastor caracterizada por este conflito pela
eE cnstao e
,
.
cruz. m nosso
tempo a cruz e uma realidade presente no rei no de De
A h
.
d h
d
us. c o que
se po d e d 1zer que on e a remo e Deus neste mund
.h.
.
d
.
o, a 11 a cruz
S era, que d,a para d 1zer
que on e nao ha cruz no h rein d
,.. isso
.
d a cruz " d e L u t ero
. quer dizer?
o e 0 eus .
e:
que a "t eo1091a
P.:
d:
211
210
querigmtica e cientificamente dentro do ev_angelho do reino. de
Deus. Ao mesmo tempo, na realidade ela esta marcada por muitas
t enses, conflitos e agresses.
os professores talvez se caract erizem semp_re ~e novo pelo
perigo de dominarem a teologia no aspecto ~1ent1f1co. de_ se
colocarem acima dela , de a man ip ularem . de nao verem mais a
perspectiva de f e vida da teologia. de no s e colocarem sob o
qurigma da teologia.
Tem que ser lembrado tambm que estudan tes e professores , e os familiares , so afetados por isso. sero . ou j so . de
ma neira especial, servos e mensag eiros do convi te para o reino de
Deus . Neste sentido o texto nos diz que no s ere mos ouvidos , no
se importaro com a nossa mensagem e at sere mo s maltratados e
monos. Acho que muitas vezes temos pouca conscincia diss o . A
maioria dos escndalos que aconte cem com ns pastores no so
escndalos evangl icos. Ser que realmente pregamos a Palavra de
tal maneira que poderia m nos maltratar e matar, mesmo que no em
termos fsicos? A pergunta se somos bons mensageiros , bons
pastores , fiis . coerentes , uma pergunta sria.
O texto coloca qualquer comunidade numa forte tenso
entre evangelho e lei. Sem dvida o aspecto preponderante o
evangelho Deus conv id a. Deus faz a festa. Deus inclui na festa ,
inc!usive os maus e marginal izados. um evangelho radical. Mas o
t exto tambm muito insistente na necessidade da veste nupcial, da
obedincia vontade de Deus, e o pregador c orre o perigo de
p regar a lei. Para ser fiel ao texto os dois polos precisam ser
considerados, e o .pregad or tem qu e cuid ar para no descambar
pa ra este ou aquele lado em p rejuzo do todo . importante m a nt er a
tens o do texto.
V - A prdica
1 - O reino de Deus festa para a qual somos convidados
incondicionalmente. Deus faz tudo. Deus d t udo. At gente das
encruzilhadas. at homens maus, atravessam as portas da sala de
banq uetes. Vou tentar deix ar este ponto bem claramente colocado
A ddiva de Deus e a nossa alegria por isso.
2 - Muita gente no se importa com o convite e o rejeita. O
pessoal mais bem estabelecido, do centro da cidade, do centro da
sociedade, se esq ui va. Constroem seus prprios reinos - econm ica. cultural , teo lgica(?), moralmente - e aci1am que podem
dispensar o reino de Deus.
VK -- Conduo
Pregu ei base do esquema acima aqui na Faculdade.
Naturalmente tentei enc her o esqueleto c om carne. Tentei ser
conc;-eto na realidade da Facu ldade, chamando as coisas pelos
nomes. importante que a concretizao seja feita de acordo co m a
situao especfica de cada comun id ade. Que haja co ncretizao. O
rei no de Deus. a festa de Deus, e os reinos que ns homens
const;u mos p ~ra n~ e que levam recu sa do rein o de Deus, so
coisas muito concretas e ident if icv eis em c ada comun idade.
VII - Bibliografia
CALVIN, Johannes. Auslegung der Heiligen Schrift. Vol. 12.
Neuki rchener Verlag. 1966. - EICHHOLZ. Georg. (ed.) Herr tue meine
Lippen auf 1. 4 ed., Wuppertal-Barmen, 1959. - SCHLA TIER, Adolf.
SchJatters Erlaeuterungen zum Neuen Testament. 1. Teil. Stuttgart 1947.
- SCHNIEWIND, Julius. Das Evangelium nach Mattbaeus. Goettmgen.
1950. - TEBBE, Walter, e outros. Gepredigt den Voelkern. Breklum.
1960.
213
DIA
DA
R E F O R MA
Mateus 5,1-10
Knut Robert Wellmann
I - A importncia do texto
Nosso texto no de pouca importncia ; . na colocao de
Mateus, o incio do primeiro grande sermo de Jesus. Jesus fala ,
assentado sobre um monte. De um monte - do Sinai - o povo de
Israel. ao entrar na liberdade, ao iniciar sua histria prpria, recebeu
os mandamentos . Ser que agora chegou o fim desta ou de toda a
histria? O povo, como parece, no est naquela liberdade que, pelo
Sinai, estava prevista. E no recebe novos mandamentos . Recebe
bem-aventuranas. Ser que as vt imas da histria so bemaventuradas porque agora entrar em vigor o reino de Deus? Seria
um problema para ns : a histria dos homens continua. O que que
se iniciar para ns , vtimas de hoje?
II - Mateus-Lucas
No h soluo indiscutvel para a p ergunta sobre qu em
que tem o texto (ou o esprito) orig inal das bem-aventu ranas M ateus ou L ucas? Lucas se concentra n a pobreza material e num
sofrimento geral, secular. Mat eu s se dirige aos " pobres no esprit o" .
Opt ando-se p or um dos dois textos. para torn -lo absoluto , sem p re
se ficar inquietado pelo outro.
215
214
IX - Outros exemplos
Ao meu ver . cada pregador antes de pregar tem que entrar
primeiro na sua comunidade . Uma comunidade de um lar de idosos,
p. ex ., receber as suas prprias bem-aventuranas - daquele
Deus que faz seus milagres no meio dos que no so nada. - Os
cristos que sofrem na sua comunidade e igreja porque procuram
muito mais e esperam por muito mais do que a prpria igreja procura
ou espera precisaro de bem-aventuranas para si, no seu sofrer e
lutar , para no desesperarem e morrerem no meio da sua igreja. E Zaqueu , representante de uma classe inteira - ou talvez tambm
de uma igreja - , sentado numa rvore e vendo Jesus no meio do
povo , escutando a sua mensagem para o povo e sentindo-se
marginalizado apesar de tudo que tinha ou tem , no est ex cludo de
receber tambm suas bem-aventuranas . A salvao est esperando entrada da sua casa, levando consigo justia para ele e justia
para as suas vtimas. - No chegaremos a curar nosso mundo. mas
poderemos nos encontrar, privilegiados e oprimidos, muito alm do
que normalmente acontece.
VIII - Um exemplo
X - A Felicidade
Na nossa comunidade interconfessional no Centro Comunitrio de Alvorada , numa c_o munidade de gente que, apesar de
carregar o peso do nosso sistema scio-poltico, no vale nada ou
pouco, escutamo_s as ~em-av~n~uranas a partir da nossa situao.
Achamos, para nos , ate uma log1ca e um clmax que surpreendem :
216
21
DOMINGO
Mat eus
APS
TRINDADE
12,22-30
Arnoldo Madche
1 - Texto
XII - Dia da reforma
E o Dia da Reforma? Uma reforma e um Dia da Reforma no
podem se voltar, em primeiro lugar, ao passado - enfeitando os
seus valores num abrigo longe das tempestades. Reforma pobreza
espiritual ; sair dos castelos e abrigos, das tradies e pos.ies , e
expor-se, sem proteo , ao sopro do Esprito de Deus, escutando o
que Deus talar na hora atual , em nossa situao. Foi isto que
Lutero tez . No seria homenagem nem a ele nem a Deus uma
declamao de uma reforma ant iga. E: preciso coragem para a nossa
reforma . E ser que sentimos que a nossa reforma tem a ver com o
grande amor de Deus para com o povo oprimido do mundo?
Acompanhando o Deus de hoje redescobriremos os valores da
reforma passada.
cristo. O amor, a AGAPE no se realizou - como, antigamente.
no se realizou a liberdade prevista nos mandamentos. Que Deus
renove mais uma vez , e talvez pela ltima vez , as bem-aventuranas
na nossa boca para elas comoverem e alegrarem os seus destinatrios .
219
218
como a cidade e a famlia . A partir desse reconhecimento prtico
Jesus conclui que o demnio no pode combater a si mesmo. Na
paralell de Me a argumentao inversa.
A citao "vossos filhos" (v.27) refere-se aos exorcistas dos
prprios fariseus (cf. Me 2, 18ss - discpulos d~s fariseus) ..com isso
Jesus apresenta mais um argumento quanto a falta de log1ca dos
fariseus em acus-lo de endemoninhado . Portanto . a sabedoria (Mt
11 , 19) exige o reconhecimento de que se os demnios so ex~ulsos
- o so pelo esprito de Deus (EN PNEUMATI THEOU) . ist~ e, pela
supremacia de Deus em Jesus. Quando o senhorio de satanas recua
numa pessoa. j surgiu nela o Reino de Deus (v.28 ).
O v.29 (=Me 3 ,27 e Lc 11 ,21-22) tem a nica funo de
apresentar Jesus como o vitorioso e se relaciona com a tentao de
Jes us em Mt 4,1-11 (cf. neste volume , au xlio homiltico sobre esse
tex to. por Walter Altmann) . A cura de endemoninhados testifica a
vitria de Cristo no imprio de satans . O v.30 radicaliza a controvrsia com os fariseus (cf. Me 9,40 e Lc 9,50, onde esta radicalizao
at enuada: "Quem .no contra ns, po; ns ."). Com isso a
concluso se torna bvia: No existe uma posio neutra frente a
Jesus , pois ela negaria a revelao do Esprito Santo. No se pode
tambm isolar o v .30 pela pergunta da messianidade de Jesus .
Impede, pois , uma espiritualizao como lema de converso , ou
ento uma politizao como combate a posicionamentos de centro .
Recomendo a leitura da traduo de Almeida .
II - M editao
No se pode fugir de um posicionamento diante do exorcismo em nossos dias . A grande comisso (Lc 9 , 1-2) delegada igreja
para ex pulsar demnios e curar enfermos tornou-se tema do dia a
p artir do crescimen to excepcional dos movimentos pentecostais na
Amric a Latina. Outro despertamente mais secular desta questo foi
o fil me norte-americano "O exorcista ".
Uma tima fonte de consulta, na qual baseada esta
m e d itao, encontramos no artigo de Paul Tillich - "Curai enfermos ; expulsai demnios" . Basicamente, Tillich considera o exorcismo um ministrio de toda a Igreja. um ato de devoluo ao homem
d e sua unidade perdida. Corpo, mente e esprito formam essa
unid ade. A ruptura de um deles significa enfermidade. Bblicamente
e n contramos apoio a essa tese em nosso prprio texto, quando o
exorcismo e cura integra na sociedade aquele homem sem voz e
sem viso de sua vida.
221
22 0
afirmar a ontologia do mal sempre se cair na especulao . O nico
caminho que permite concreticidade apontar as consequncias do
mal - seus frutos! Teologicamente sabemos que a origem do mal
no nos respondida nas Sagradas Escrituras. E um mistrio que
permanece inexplicvel , mas que atua de maneira multiforme na
histria dos homens. Localizar o mal pelos resultados de sua ao
a nica maneira de se falar responsavelmente de satanas " Pelos
seus frutos os conhecereis" (Mt 7, 16) - esta foi a pista deixada por
Jesus como critrio de conhecimento da origem de todas as coisas
III - Prdica
I V - Bibliografia
TILLI C H. Paul. " C urai enferm os: ex pul sa i dem ni o<'. ln: Evangelizao. Supl ement o do CEI. NP 5. Outubro 1973 .
223
Mateus segue. nos vv. 15 - 25., o relato de Me 13,14-23 e
ressalta as admostaes. acrescentando palavras provenientes da
fonte O (cf. Lc 17,23.24 .37). Nas divergncias Mateus s quer
aprofundar ou especificar o relato bsico.
ANTEPENLTIMO
DOMINGO
DO
ANO ECLESISTICO
Mateu s 24,15-28
Ulrich Schoenborn
1 - Introduo
Os textos no fim do ano eclesistico geralmente confrontam
a comunidade com o pensamento apocalptico da primeira comunidade crist.
Pergunta: O ano eclesistico exerce muita influncia alm
dos cost um es no Dia de Finados?
A comunidade crist confessa em cada culto a confiana na
vi nda de Cristo e ro_ga , no Pai Nosso. " venha o teu reino " .
Perguna: Quem pode falar de s e sria conscincia "MARANA THA = Senhor, vem!" (1 Co 16,22)?
Ao nosso redo r reinam os valores d o progresso e da
ev oluo. O que no se submete s regras da produo eliminado
ou colocado sob suspeita de subverso .
Pergunta: Quem paga o preo do progress o?
.
Alm dP. ser _substituvel por especul ao ou imaginao
irreal, a argumenta ao apocalptica desafia a razo secul ar bem
como a vivn cia_ da f. Ouv:-se na conversa do p o vo o seguinte: " ,
acho que voce_ tem rru:ao, Deus grande . E sendo grande,
poderoso, ~m dia Ele vai acabar dando um je ito nessa baguna
toda. Mas e bom esperar sentado, porque Deus no tem pressa "
(Pontes, p . 17).
II - Consideraes exegticas
1. A percone
vv. 15 vv . 23 vv. 26 -
224
Judia", v.16, a saber, os cristos , devem buscar proteo em lugar
seguro, se for possvel. Nas cidades ningum pode garantir a
segurana.
- - Os n. 17s abordam de maneira casustica dois exemplos. A
inteno descrever a situao horrvel e as impossibilidades de
preparar, arrumar ou organizar alguma co isa . Quase no existe
chance nenhuma de escapar. O leitor certamente se lembrar da
narrativa sobre a fuga de L e do destino que a sua esposa sofreu
(cf. Gn 19,17).
O v. 19 se preocupa seriamente com aquelas mulheres que
so especialmente atingidas por estarem grvidas ou serem mes .
Finalidade deste versculo sensibilizar para a extenso do horror e
do sofrimento.
O v. 20 mostra que Mateus olha para o futuro . A fuga dos
c rentes certa , s que ningum sabe quando vai acontecer. Pode
ser no inverno, pode ser num sbado. Ambas as datas so muito
inconvenientes. Por isso, a exortao "orai para .. . no se d" . A
meno do " sbado" tem despertado muita reflexo. Uma interpretao diz que naquele dia os cristos podem ser identificados
facilmente, porque no observam mais a lei judaica. Outra interpretao v aqui um acrscimo de Mateus que escreve para judeucristos. Este grupo ainda vive no contexto judeu , entende-se como
verdadeiro Israel e observa conseqentemente a lei . Por outro lado,
est envolvido em conflitos religiosos com os fariseus e com o
rabinado (cf. Mt 23), que questionam profundamente a identidade do
grupo.
A tendncia patente nestes versculos a de impor um
pensamento realista. Os cristo_s no tm condies de suportar por
muito tempo a situao cruel. E intil esperar uma soluo milagrosa. Em seguida, v. 21, uma mani festao proftica circunscreve a
singularidade do moment o. O caos no ter similar,qerno passado
quer no futuro. O mundo cair praticamente no estado anterior
criao. Por detrs da linguagem est mais uma vez o livro de Daniel
(cf. 12,1).
Com um certo consolo entra o ,.. 22: " Os dias foram
abreviados", a saber, Deus (Mateus usa uma construo no passivo)
interveio em fav or dos seus. " Eleitos" representa a auto-definio
dos primeiros cristos em contraposio ao mundo.
Com esta palavra poimnica Mateus conclui uma argumentao, com a qual conduziu a comunidade at a beira da imaginao
possvel. Sem dvida as experincias da situao, o sofrimento e o
ambiente hostil levaram a esta viso das coisas, baseada na
Escritura.
225
Os n.23-25 esto numa certa tenso em relao aos versculos anteriores . Ser perseguido dificilmente se coaduna com seguir
falsos profetas . Este aviso se encontra neste lugar porque o
pensamento apocalptico prev falsos messias e profetas (cf.
24 ,511 ; 7,22) para os ltimos dias. Eles se erguem , prometem a
salvao e exigem adeso. Entusiastas de todos os tempos querem
fascinar o povo de Deus e identificar a causa de Deus com algum
programa revolucionrio (cf. Schweizer, p. 296). O historiador
Josefa informa sobre movi mentos messinicos daqueles dias e
descreve tambm o fracasso dos mesmos.
O trecho quer alertar contra esses entusiastas da parusia. A
comunidade reconhecer logo a falsa exigncia e no acreditar na
tentativa de localizar, regionalizar ou identificar o messias. Ela deve
ser vigilante a respeito de todos os sinais e maravilhas. Os
acontecimentos fantsticos so suspeitos de serem enganadores .
As palavras no aludem a nenhum movimento ou figura em especial.
Falam de maneira generalizada. Com isso, Mateus deixa aberto o
futuro . Na mesma linha permanece o v.25. A tentao vai ser grande
por causa da ambigidade dos eventos. Com material da fonte O
(cf.Lc 17,23s) Mateus enriquece o panfleto apocalptico. Devemos
constatar que em Lc 17 a localizao do messias no tempo e no
espao rejeitada absolutamente. No existem sinais que anunciam
a sua presena . A sua vinda , pelo contrrio . caracteriza-se por seu
aspecto surpreendente e repentino .
Certas correntes judaicas esperaram a apario do messias
no deserto, v.26. em analogia ao tempo de Moiss . Esse novo Davi
libertaria o povo da opresso dos romanos e restauraria a nao.
Uma segunda corrente acreditava no messias abscndito (cf. Jo
7,27) e aspirava descobri-lo e tirar todos os obstculos que
impedissem a atuao do to esperado.
Contra essas correntes , Mateus diz " no saiais" e "no
acrediteis' '.
A comunidade no deve ouvi r acrticamente aquelas vozes.
No vai encontrar nada no deserto ou nos lugares retirados . a no
ser runa . Ela tem que permanecer na expectativa do Filho do
hom em, v.27. Esta a conseqncia positiva da exortao. Mateus
pressupe a identidade evidente do Jesus de Nazar com a figura
apocalptica chamada "Filho do homem ". Se ele vem , isso no
ocorrer num recanto determinado, mas num acontecimento universal e csmico, A imagem do relmpago acentua isso enfaticamente.
O v.28 foi originalmente um dito independente. No contexto
atual, o trecho traz um fato que muito comum na natureza para
226
frisar a lgica inerente parusia do Filho do homem . Em aberto fica
se o dito alude a eventos contemporneos ou ao juzo .
227
tem condies de se definir. em vista do Cristo vindouro , do juiz e
salvador. O fato de ser persegu ida dirige os pensamentos numa
d ireo escatolgica . Num ambiente hostil a ansiedade pelo alivio
coisa natural.
Com Jesus de Nazar a situao do mundo mudou-se
totalmente. Esta convico, baseada na experincia, fundamenta a
vivncia da comunidade. Ela se orienta pela palavra e pela atitude
deste Jesus ; ela permanece no amor e na justia. Com isso, faz com
que o dio e o mal se sintam desafiados e reajam com toda fora .
A nossa comunidade no perseguida mas vive num mundo
que hostil apesar de se chamar cristo. Ela compra briga, no caso
de dizer a verdade a este mundo. de seguir o chamado deste Jesus.
O verdadeiro discipulado logo recebe um cunho escatolgico e no
pode prescindir desta fora transcendente. Considerando isso.
percebemos que a questo no . mais a alternativa entre o
pensamento mitolgico e o moderno-iluminstico. mas o reconhecimento da limitao do tempo e da existncia . Tambm surge a
necessidade de definir um argumento que enfrente o fato de existir o
mal no mundo, apesar da bondade de Deus (teodicia). A esperana
da vinda de Cristo afirma que " o algoz no triunfa sobre a vtima "
(M . Horkheimer). A esperana de que todas as lgrimas sero
enxugadas contrabalana todo sofrimento (cf. Ap 21 ,4), por mais
paradoxal que isso seja . Levando a srio a inteno poimnica de
Mateus, a prdica pode ir tambm nessa direo de encorajar a
comunidade a permanecer no seguimento deste Jesus de Nazar.
3 . Textos apocalpticos implicam riscos e perigos que devem
ser mencionados : assumir o texto sem tomar conhecimento da
inteno do evangelista; historizar e aplicar ingenuamente os
elementos e as idias figurativas ; levar a especulaes e no a uma
reviso do comportamento ; pensar a atuao de Deus a-historicamente; privatizar o futuro ; esquecer que o pano de fundo so
experincias sofridas na realidade poltica.
Alm disso, Lutero alerta contra uma tradio de prdicas
que quer converter pessoas atravs de vises de horror.
Charles H. Spurgeon (1834-1892; grande preg ador batista)
confirma: "A maioria das pessoas das quais eu posso me lembrar
experimentou a salvao no atravs do medo do inferno mas
atravs dos sons lindos da boa nova " .
229
228
IV
A partir das consideraes exegticas e da reflexo sistemtica gostaria de apresentar subsdio s que podem ser utilizados na
prdica.
1. Discipulado e expectativa
Uma comunidade que testem u nha e vive confiana em Deus
(cf. hino 188 do Hinrio da IECLB). conforme o primeiro mandamento, atrair contestao . Conformidade com Cristo significa desconformidade com qualquer poder do mundo.
O dio do mal contra a f pode ser comparado com o
segu inte fenmeno: Pouco antes da reconvalescena . uma doena
costuma entrar numa fase difci l. Manifestam-se febre e outros
sinais ; o caso parece perdido e sem esperana . Contudo , trata-se
apenas de uma ltima revolta da doenca. Na verdade. ela est
superada. t s uma questo de tempo , de esperana e de
perseverana. A vitria j est conquistada . apesar da aparncia.
2. Incapacidade de esperar
A farsa "Passeio no domingo ' ', do francs Georges Michel ,
ilustra da segu inte maneira atitudes existenciais vigentes nos dias de
hoje :
230
Esperamos que tu vejas
nestes dias
a experincia da amizade
e que sejas
alegrias
numa nova sociedade
Esperamos que tu venhas
bem depressa
destruindo a falsidade
e que as senhas
da promessa
sejam mos de liberdade '
PENLTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO
Mateus
25,31-46
Walter Altmann
1 - A relevncia da percope
V - Bibliografia
BRAKEMEIER. G . A esperana na segunda vinda de Cristo. ln :
Estudos Teolgicos. Caderno 1. So Leopoldo. 1968. - BRANDT. H.
Prestar contas da realidade que h em ns - nas esperanas de hoje. ln :
Estudos Teolgicos. Caderno 3. So Leopoldo. 197 7. - BONHOEFFER.
D . Widerstand und Ergebung. 13 ed .. Mnchen. 1966. - METZ. J . B.
K am pf um die verlorene Zeit - Thesen zur A pokalyptik. 1n : Evangelische
Kommentare. Caderno 11. 1977. - PONTES. M. Milagre na Salina. Rio
de Janeiro, 1977. - SCHWEIZER. W. Das Evangelium nach Matthiius.
ln : Das Neue Testament Deutsch. Yol. 2. Gttingen. 1973.
232
presente texto numa controvrsia teolgico-doutrin al que segundo
os dilogos catlico-luteranos recentes deve ser considerada como
perfeitamente superada (cf. Altmann / Weber . p .96s )
233
1nt1uenc1a do pensamento rahnenano cristo "o que sabe de
antem o aquilo que Deus possibilitou a todos fazer : amar (p.22).
J Gustavo Gutii>rrcz. em seu livro - entrementes clssico Teologia da Libertao , estende mais as coordenadas deixando-nos
entrever mais claramente a importncia deste texto para a concepo teolgica da Libertao. Trata-se do texto-chave para todo um
item intitulado " A converso ao prximo " sob o captulo " Encontro
com Deus na histria" (pp.164-171). Para ele so importantes trs
aspectos: " o destaque dado comunho fraternidade como o
sentido ltimo da existncia humana. a insistncia em um amor que
se d em gestos concretos , acentuando a primazia do 'fazer ' sobre o
simples 'saber ', e a revelao da necessria mediao humana para
chegar ao Senhor." (p.166) O "mais pequeno " dos irmos de Jesus
todo e qualquer necessitado . devendo-se considerar to-somente
dois fatores : o amor ao prximo deve ser " um autntico amor ao
homem pelo prprio homem " (p.170) e no por amor a Deus. De
outra parte, relevante na situao atual que o "prximo" no seja
tomado apenas individualmente. Trata-se do homem localizado em
"suas coordenadas econmicas, sociais, culturais , raciais . igualmente a classe social explorada, o povo dominado, a raa marginalizada." (p.171) Deste modo. o amor adquire dimenso hstrcopoltica.
Essa perspectiva Hugo Assmann consegue sintetizar de forma
impressionante quando, em seu livro "Opresin - Liberacin,
Desafo a los cristianos" , interpreta a converso ao Reino e a Deus
como converso transformao na histria e converso ao homem
(p.154s). E referindo-se ao captulo 25 de Mateus, afirma: "Este o
paradoxo cristo de uma tremenda significao revolucionria : para
converter-se a Deus e s perspectivas de seu Reino necessrio
converter-se, aqui e agora, ao homem e sua histria. na luta de
libertao que se materializa o amor de Deus." (p.155)
Resumindo , encontramos nas interpretaes citadas trs
linhas fundamentais : a) identificao de Deus ou de Cristo com o
pobre e oprimido ; b) o apelo participao consciente no processo
histrico , pela converso ao ser humano necessitado; c) a salvao
como recompensa pelos atos de amor assim praticados. Parece-me
importante refletirmos luz do texto sobre a inter-relao desses
aspectos . O texto possui dois plos : a presena de Cristo no
necessitado e a cena do "grande julgamento". Em ambos se impe
a pergunta pelo relacionamento entre a -ao- divina e a humana,
numa tenso indissolvel. Preparando-nos para essa reflexo conclusiva, recorremos a subsdios adicionais, agora sobretudo de
telogos evanglicos.
235
234
III
2. O estabelecimento do reino
Co mo se relacion a o ap elo fraternidade concreta com os
"mais peq ueninos " e o est abelecimento do reino de Deus? No
h av er dvida d e q ue o amor fraterno mani festa o da realidade
237
236
presente do amor de Cristo e de seu reino . Contudo . a presente
percope no d apoio a uma simples identificao de ambos os
aspectos. A relao mais dialtica e estabelece tambm distines
claras . Os traos apocalpticos que mantm a exclusividade da ao
divina so por demais evidentes . O Filho do Homem vir em glria e
se assentar no trono (v.31 ): ele separar as naes (v .32) : os
benditos entr aro no reino j preparado desde a fundao do
mundo (v.34). O critrio para a participao no reino no o t-lo
estabelecido nem mesmo uma recompensa posterio r para atos de
amor exigidos como condio prvia , mas simplesmente o ter vivido
concretamente. no relacionamento para com os "mais pequeninos" .
de acordo com essa esperana e a partir da libertao com a
identificao solidria j ocorrida no prprio Jesus . As ovelhas
direita tero vivido para com o prximo necessitado aquela mesma
realidade experimentada em Cristo para com elas mesmas , na
medida em que tambm eram necessitadas ; enquanto isso . os
cabritos esquerda no vivenciaram essa realidade e portanto no
viveram na libertao e na esperana .
Por conseguinte, se verdade que nossa percope no se
coaduna com uma doutrina da justificao pela f no sentido
meramente forense, em que Deus apenas declararia justo o pecador. sem que se estabelecesse uma nova realidade de justia,
tambm verdade que ela de modo algum contradiz a doutrina da
justificao pela f, como a encontramos em Paulo e no prprio
Lutero. Para ambos, ser justificado pela f significava a possibilidade
real de viver a partir de Cristo, de sua obra, j livre do egosmo e
portanto livre para o prximo. "Para a liberdade foi que Cristo nos
libertou . Permanecei , pois, firmes e no vos submetais de novo a
jugo de escravido." "Porque vs , irmos, fostes chamados
liberdade: porm no useis da liberdade para dar ocasio carne
( = egosmo, interesse prprio); sede, antes , servos uns dos outros .
pelo amor." (GI 5,1 e 13) Lutero, por sua vez , numa prdica de 1522
sobre Mt 11 ,2-10, o expressa assim : "Todas as outras obras. com
exceo da f , devemos faz-las para o prximo . ... Sabe que servir
a Deus no outra coisa, seno servir ao teu prximo, fazendo-lhe
bem com amor, seja ele uma criana, uma mulher , um criado , um
inimigo ou um amigo . .. . Olha para a tua vida. Se no te encontrares.
como Cristo no Evangelho, em meio aos pobres e necessitados.
ento sabe que a tua f ainda no verdadeira e que certamente
ainda no experimentaste em ti o favor e a obra de Cristo." (WA
1OI 112 , 168-169)
Tambm o telogo catlico Xabier Pikaza, em brilhante
anlise de nosso texto, o v inserido numa "estrutura de pacto, em
238
palavra e pelos sacramentos que resistimos em ouvir e enxergar
tambm esta mensagem . Mesmo assim , os pequeninos irmos, os
necessitados no nos revelam diretamente o Cristo . embora sejam
de tato o Cristo necessitado para nossa liberdade e amor. Isso tem
um sentido, precisamente em que a nossa solidariedade ao necessitado seja sem segundas intenes ("a Cristo" e portanto , indiretamente , por "sua recompensa a ns " ), mas simplesmente humana e
pelo ser humano. Trao significativo da parbola que tanto o amor
quanto a falta de amor para com os pequeninos ocorreram sem
conscincia de que se tratava do relacionamento com Jesus. (Esse
aspecto bastante realado na prdica de Bultmann sobre a
presente percope. Segundo ela, somos julgados por nosso comportamento inconsciente porque nele que se revela nosso ser.
Devemos estar conscientes de que o julgamento depende do
comportamento inconsciente e reconhecer que a essncia de nosso
ser amor, dando-nos nosso real valor . Esse amor um poder do
qual no podemos nos apossar, mas que se apossa de ns, se nos
abrimos . ele . Por isso Cristo nos narra a histria , evidenciando o
amor de Deus a ns .)
Assim, reconhecemos Cristo no prximo, porque a palavra
de Jesus nos proclama essa identificao . Nesse sentido , de fato, o
cri~t~o aquele que sabe de antemo (ou poderia sab-lo). Em sua
pre.d1ca sobre. ~t 25,31-46 , L ulero destaca que para o cristo a
seriedade. do 1u1zo se estabelece justamente porque j agora essa
verdade e pregada. "Aqui se prega, l proferida a sentena."
~~. 201) A se~uir , ~utero ilustra dramaticamente a cena do juzo :
.a.uand~ entao quiseres contestar a Cristo dizendo 'Eu no te vi ', a
vira o diabo acusando: 'Mas ento no houve pregadores corretos
que vo~ pregaram. corretamente a palavra de Cristo?"' (p.204)
lmpre~s1onante: o dr~bo como promotor do tribunal divino! De fato, a
narrativa de Jesus e em si expresso de graa : a palavra e sua
pregao abrem os olhos do ser humano para 0 tato de Cristo estar
com o pobre. Portanto Cristo no exige nada sem que j estivesse
presente. De. modo q ue, sendo beneficirios da solidariedad e de
Jesus, tambem pode valer a realidade inversa: tornarmo-nos um
Cristo para nosso prximo. Assi m o expressa Lutero em sua obra
"Da Liberdade de um Cristo" : "Eu quero tornar-me um Cristo para
o meu prximo, como _Cristo mesmo se tornou para mim .... V, dessa
maneira emanam da te o amor e o prazer em Deus, e do amor emana
uma vida livre, disposta, alegre para servir gratuitamente ao prximo ... " (WA 7,35) Para o cristo e a igreja, esse amor concreto
torna-se ento o teste para a autenticidade da pregao. "Sem a
solidariedade ativa com aqueles mais pequeninos, sem esse testem~n~o concreto de Jesu~ Cristo, o crucificado, que como tal 0
proxrmo dos homens perdidos, o seu testemunho seria nulo em sua
239
totalidade . mesmo que em outro sentido fosse totalmente puro e
completo ... (Barth. IV 1 3, p. 1022)
Digna de nota tambm a anlise de Moltmann que distingue
nos evangelhos uma dupla identificao de Cristo : uma a identificao com a "misso ativa ", com seus enviados (Jo 20,21 e 23 ; Lc
1O,16), outra a identificao com a "expectao passiva ", quando
se oculta em todo e qualquer sofredor (Moltmann, p.40). Com razo ,
Moltmann assinala que atravs dessa identificao "Mateus 25 no
faz dos pobres simples objetos da caridade crist ... , mas sujeitos do
reino messinico " (p.41 ). Assim , "Cristo se faz presente na misso
dos fiis e no sofrimento dos pequeninos. Sua comunidade constituise , portanto, da irmandade dos que crem e dos pobres, dos que
amam e dos prisioneiros , dos que tm esperana e dos enfermos. O
apostolado afirma o que a igreja; os pequeninos dizem onde ela se
encontra." (Ibidem) Assim , a parbola para os cristos se torna em
ensejo de verificar onde se encontram localizados e de, eventualmente, mudar de lugar. Cristo j est onde esto os que sofrem .
IV - Concluso
Podemos concluir . Desejo, a principio , devolver a palavra
outra vez a Pikaza. para sua concluso:
"Mt 25,31-46 implica numa viso dialtica do Jesus histrico: a) por um lado foi ele o pobre: assume a pequenez e o sofrimento
da terra , compartilhando a sorte dos homens e cumprindo em sua
existncia o sentido das bem-aventuranas primitivas (dos pobres,
dos que choram, dos famintos); b) por outro lado, aquele que
ajuda ao pobre: evangeliza os pequenos, oferece amor t! reino aos
perdidos, cura. perdoa e reflete no mundo o mistrio de Deus e de
seu reino .
Essa dialtica se radicaliza com a pscoa. a) Como Filho do
homem , Jesus sofre nos perdidos da terra, fazendo-os compartilhar
sua prpria sorte. b) Mas ao mesmo tempo o Senhor que os ajuda.
Senl10r que lhes revela a lei da existncia (se descobre a Deus ali
ond e os homens se amam mutuamente)....
Por conseguinte , a libertao comea sendo graa : pode-se
falar de salvao porque o Senhor Jesus se encontra nos pequenos,
alenta no caminho da vida dos homens. No princpio tudo graa.
Mas tudo imediatamente uma exigncia: a salvao de Cristo se
atualiza (se mediatiza) atravs do compromisso de ajuda interhumana. Isso significa que Cristo se encontra nos pequenos (seus
irmos) e naqueles que tm querido ajudar a esses pequenos (so
241
240
'benditos de seu Pai' e por conseguinte irmos de Jesus como os
outros) . ...
A diviso em pequenos e naqueles que ajudam aos pequenos no se pode traduzir em estatstica sociolgica. nem neste
mundo nem ao final dos tempos ... . Ao mesmo tempo somos
pequenos e devemos ajudar aos pequenos que esto ao nosso lado .
A salvao ser para ns graa (Cristo nos fez seus) e exigncia
(esse fazer-nos seus significa viver com ele e como ele para os
outros). Cristologia e libertao humana se uniram para sempre de
uma forma poderosa em Mt 25 ,31-46 ." (Pikaza , p .227s)
Voltemos agora ao nosso ponto de partida. Com justa razo e
no por coincidncia , a parbola do " grande julgamento " tem
inspirado a doutrina das igrejas e a ao de numerosos cristos. em
gestos e atitudes concretas de solidariedade . justia e amor. E isso
independentemente de seu respectivo matiz confessional e denominacional. A parbola evangelho e exortao que supera tais
fronteiras .
A parbola tambm um significativo (e positivo) teste para a
superao da tradicional controvrsia catlico-luterana a respeito
da doutrina da justificao. A Deus pertence a primeira e a ltima
pa_
l avra. A _d ignidade do ser humano consiste em poder e dever
ex1st1r e_ agir entre elas , a partir delas e em correspondncia com
elas . Sao seus gestos e vivncia provenientes da realidade de
solidariedade com o ser humano, experimentada em Jesus. e
direcionada para o cumprimento da promessa de consumao
divina.
./
d
.
1. Os mais pequeninos
Quem so os mais pequeninos? A prpria parbola d
exemplos concretos que por sua universalidade so atuais ainda
hoje. Busquem-se exemplos anlogos da realidade circundante da
comunidad~, prefere.n temente nomes e casos concretos. A seguir, a
pregao nao_ deveria _se contentar em levantar os exemplos, mas
deveria tambem refletir sobre as causas do sofrimento humano
2 . Jesus e os pequeninos
Esse aspecto simultaneamente desafiante-questionador e
confortante-libertador. No se deve omitir, mas ao contrrio expor
com toda clareza que nesta parbola Jesus se identifica precisamente com os necessitados e sofredores mencionados anteriormente . Para uma comunidade porventura estabelecida e "bem conceituada " , isso ser um escndalo e poder gerar protestos. Isso nada
mais do que atualizao do escndalo da cruz, e um chamado
concreto mudana de vida .
Contudo, a identificao de Jesus com o fraco tambm
consoladora e libertadora, na medida em que Jesus no impe
condies prvias a partir de fora , mas se coloca dentro da
realidade e ao lado de quem fraco , possibilitando assim a mudana
e uma nova vida . A angstia do "no consigo amar ", " no consigo
ir" , superada pela mensagem do "tu podes amar, pois s amado " ,
"podes ir, portanto vai" .
3. Ns e os pequeninos
Lembrando a cena do 1u1zo na parbola. dever-se-ia aqui
analisar as possibilidades concretas que h para os cristos e a
comunidade de ao solidria e libertadora junto com os pequeninos mencionados. Ambas as coisas deveriam ser includas: as
possibilidades de solidariedade direta e imediata aos que sofrem e
as possibilidades de ao indireta, atuando sobre as causas do
sofrimento (por exemplo, atravs de instituies pblicas, aes
populares ou associaes de classe) .
VI - Bibliografia
AL TMANN . Walter/WEBER. Bertholdo. Desafio s Igrejas. So
Paul o / So Leopoldo. 1976. - ASSMANN. Hugo. Opresin - Liberacin. Desafio a los Cristianos. M ontevidu, J 971. - BARTH, Karl.
Kirchliche Dogmatik. Vol III /2. 2 ed., Zollikon-Zurique. 1959; Vol IV/3.
Zollikon-Zurique, 1959. - BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. 2~
ed .. Petrpolis, 1972. - BVL TMANN, Rudolf. Prdica sobre fyft 25,31 46. ln : Hren und Handeln. Homenagem a Ernst Wolf. Munique, 1962.
pp.47-5 2. - BURGER. Germano (ed.). Quem assume esta tarefa? Um
Document rio de um a Igreja em Busca de sua Identidade. So Leopoldo.
1977. - GUTIRREZ. Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis.
242
1975. - LUTERO. Martinho. Prdica so hre M t 25.31-46. ln Predigten
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Xabier. Ma teo 25.31-46 : Cristologia y libe rac in. ln : A . Ya rgas-Mac hu ca
(ed.). Jesucristo en Ia Historia y en la Fe. Mad ri e Sa lama nca. 1977.
pp.220-228 . - ROBINSON . J ohn A.T. lim Deu~ Diferente. Li ~ boa . 1967.
- SEGUNDO. Juan Luis. Teologia Aberta para o Leigo Adulto. Ynl. 1:
Essa Comu nid ade chamada Igreja . So Paul o. 1976 .
LTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO
Mateus 25,1-13
Huberto Kirchheim
I - A comunidade.e o texto
Este texto j bastante conhecido na comunidade crist. Os
membros j ouviram muitas prdicas e interpretaes em estudos
bblicos sobre esta parbola. Alm disso, as parbolas so de fcil
assimilao, devido sua simplicidade e riqueza de imagens e
simbolismos tirados do cotidiano. Em vista disso, dificilmente haver
algum no culto que no conhea a parbola das dez virgens. Na
maioria das vezes ela tambm tem sido usada como base e
motivao para a pregao no ltimo domingo do ano eclesistico.
Em conseqncia disso tudo, h, a priori , uma certa expectativa da comunidade diante deste texto. Qual seria esta expectativa?
Qual a compreenso que a comunidade tem diante desta parbola?
Com o objetivo de tornar mais real a compreenso da
comunidade diante deste texto e com isso possibilitar para o
pr egado r um confronto mais crtico da inteno do mesmo, transcrevo a opin io de algumas pessoas da comunidade:
1 - Na comun idade existem " bons cristos " e "maus
cristos '". Os "bons cristos " so aceitos por Deus (vo para o cu)
e os "ma us" vo para o inferno.
2 - Parece que aqui se fala muito (pelo menos o que
sempre aprendi) do fim do mundo e do juzo final, quando todos
sero fina lmente julgados de acordo com a sua vida aqui na terra.
Ento os ruins vo pagar o mal que fizeram!
3 - Xingando com o fim do mundo e o juzo final , que vem
de repente, se quer meter medo . nas pessoas para que busquem
mais a f e se voltem para as igrejas .
4 - Aqui se diz que " prudentes" so as pessoas que do
valor a Deus em sua vida , que tm tempo para ele: vo aos cultos,
245
244
procuram levar a srio os mandamentos. assumem responsabilidades na comunidade , participam de campanhas .. Mas estes . muitas
vezes , so chamados pelo outros de bobos , estpidos, pu xa-sacos
do pastor!
5 - Acho que todo o texto fala da esperana . Pessoas
esperam! No texto as dez virgens esperam pelo noivo . Mas como
esperar por algo to abstrato, se o povo est esperando por tantas
coisas necessrias para a sua vida agora e aqui?
Parece estar certo afirmar que a mental idade da comunidade
(a maneira de pensar dos membros) condicionada por fatores
externos. como por exemplo : o ensino , a pregao . e, a rigor , pelo
prprio texto. como tambm pela ideologia dominante. Neste sentido creio ser importante, no caminho da exegese prdica. avaliar
criticamente os condicionamentos tradicionais dos membros, bem
como o do prprio pregador, e confront-los diante da mais
autntica inteno do texto.
IV - De quem a parbola?
Carlos Mesters , na sua anlise das parbolas, diz : " Os
elementos da vida cotidiana so as coisas da vida que o povo
conhecia e que serviam a Ele como cabide para nelas pendurar a
mensagem do Reino ". No entanto, em relao nossa parbola,
afirma-se que uma tal praxe de casamento (no caso, o cabide) no
era conhecida pelo povo da poca. Em vista disso, a parbola,
conforme o relato de Mateus, no pode provir diretamente do
Mestre. Aparentemente Jesus deve ter contado uma parbola sobre
casamento e a vinda do noivo, referindo-se com ela sua prpria
vinda e deciso diante de sua mensagem da vinda do Reino de
Deus . O evangelista Mateus, por sua vez, reinterpretou a parbola e
a colocou no contexto teolgico da sua poca, referindo-se com ela
segunda vinda de Cristo, parusia do Senhor. Isto tambm
confirmado pelo contexto no qual Mateus colocou o nosso texto. Mt
25, 1-13 est localizado no grande contexto das parbolas da
parusia , que vai de Mt 24 ,32 at 25, 46.
247
246
va apreenso. dvids e dificuldades de ordem teolgica . O noivo
estava demorando. Fazia-se necessrio . nesta situao . uma palavra
orientadora e admoestadora. As dez virgens . simbolizando a comunidade de ento, estavam esperando pela vinda de Cristo. o noivo.
No entanto. conforme o v.5, o noivo demorava . Neste contexto o v.5
, sem dvida, element o conslitutivo da prpria parbola. uma vez
que coloca a nfase na "demora do noivo ", na sua tardana .
Diante desta colocao e ainda diante do fato de que todas
as dez virgens adormeceram , o v.13 parece estar deslocado do
sentido teolgico original desta parbola . Considerando que este
adendo parentico combina muito bem com Mt 24 ,42 , pode-se
concluir que ele tenlla pertencido originalmente parbola do servo
vigilante.
Conseqentemente este trecho, ou melhor. esta percope,
pode muito bem ser uma criao da comunidade crist primitiva. O
"Sitz im Leben" da parbola a esperana escatolgica da
comunidade crist primitiva . E neste sentido Mateus traz a parbola
com a inteno de exortar a comunidade a contar com uma possvel
demora do seu Senhor, usando para tanto elementos conhecidos da
comunidade, de maneira alegrica.
VI - Parfrase do texto
A parbola das dez virgens uma parbola do Reino de
Deus. Pare_ce ser lgico que Mateus no compara 0 Reino de Deus
com. ~ez virgens, mas antes com as bodas. das quais no poder
part1c1par o que no estiver devidamente preparado.
249
248
contam. de maneira ativa. tanto com a demora como com a
repentina vinda do Senhor e cuja f no depende da realizao
imediata das promessas de Deus .
Deus com o iuiz . vingador e condenador que finalmente va i recompensar a minha m sorte . meus sofrimentos e esforos aqu i na terra
com a promessa da vida eterna. Em compensao vai condenar.
rechaar todos os que agora vivem na abastana. em festas e
alegrias e no do bola para as cousas de Deus e da Igreja. Nisso
tudo tambm transparece uma certa tendncia de muitas pessoas
na comunidade em assumirem uma atitude julgadora.
Ser que isso tudo tem a ver com a nossa maneira de pregar
sobre este e outros textos da Bblia? Creio ser importante destacar
na pregao a realidade da vinda de Cristo para este mundo como
um ato supremo do amor de Deus. Deus em Cristo vai ao encontro
do homem . Acima de tudo a vinda de Cristo representou . representa
e representar alegria e festa preparada por Deus para os homens.
Interessante que a Bblia usa a metfora das bodas para falar da
vinda e da consumao final. Ser que em nossas pregaes
destacamos suficientemente este aspecto da alegria e da festa? Ou
ser que realmente incutimos medo e terror nas pessoas? Ser que
est certo , quando um membro diz : "Xingando com o 1im do mundo
e o juzo final se quer meter medo nas pessoas , para que busquem
mais a f e se voltem para as igrejas 1" ?
Importa colocar de maneira clara o Evangelho de Jesus
Cristo para o homem - o Evangelho que, antes de tudo , o agir de
Deus . o Pai . que em seu Filho vai ao encontro do homem decado.
No nosso texto isto se evidencia concretamente na vinda do noivo
para a testa de casamento. Somente porque o noivo vem , a
comunidade (no caso, as dez moas) est espera, est em
atividade festiva . Neste contexto, deve ser destacado que o noivo
no vem primeiramente para o juzo, para a condenao , mas sim
para a festa de alegria . Desta maneira, o juzo final , simbolizado pela
figura das bodas , expresso de festa e de alegria. Ao mesmo
tempo, porm , por parte dos homens pode ser transformado, por
culpa prpria , em tristeza e desespero total.
Mas o que ento importante na perspectiva da comun idade? O que fazer? Qual o nosso compromisso?
claro e totalmente evanglico conscientizar a comunidade
de que o amor de Deus para conosco nos compromete a uma
vivncia total em amor; de que o fato de sermos aceitos de maneira
incondicional e imerecida, nos compromete a uma vida que, num
mundo predominantemente de consumo e competio, manifeste
em palavra e ao a graa de Deus; de que as promessas de sua
volta nos desafiam para uma vida de esperana e confiana
persistente. A autntica sperana crist determinada pela maneira como se vive no tempo de espera, que representa o espao
natural da nossa vida aqui e agora.
25 0
Neste sentido . o estar preparado para a eventualidade da
demora do noivo (como resposta ao de Deus). no tem nad a a
ver com uma f esttica, com uma vivnc ia individualista e legal1sia
de f crist e nem com uma maneira auto-s uficiente de realizar culto
a Deus . distante e longe do mundo , num recanto seguro e isolado
Bem pelo contrr io . o estar preparad o . o ter leo s u ficiente .
representa a atitude criativa , ati v a e at critic a da esperan a cr ist.
que se manifesta na real izao de um au tntico culto a Deus neste
mundo .
A partir da conf iana absoluta na a o d e Deus em nosso
favo r e nas promessas de Deus para ns e p a ra o mundo , o cristo
h de pe rgu nt- r. C o mo dev emos t ra bal ha r pa r a o furu ro do mundc.?
Como podemo s ser instru m entos verdadeiros d o amo r e d a j usti a
de Deus p ara todos os ho mens ? O que fazer pa r a que todos os
homens usufruam de igual maneir a d as riq uezas de Deus nesta
terr a?
Neste sentido deve ser comp ree ndida a vigi lncia como u ma
car acte r sti ca marcante do discipulado cri sto . Isto significa que
tambm ineren te ao ser cristo. pergunta r pelas raz es que
impede m uma vida plena e abundante para gra nde parcela do nosso
povo e, ao mesmo t empo, aj udar pess oas par a que. como co m un id ade c rist. protest em cont ra esta real id ade e planejem vida ab unda nte par a tod os. So mente assim o fu turo poder ser um f uturo
conforme a vo ntade de Deus , e a com unid ade pode espe ra r
despreocupadamente pelo dia d o S enhor
IX - Bibliografia
BARRETO. A. D. O anncio do Reino de Deus. Refl exes
sobre as parbolas. 2 ~ ed .. Pe trpolis. 1969. - DOER NE . M Er kom mt
auch ~och b~ute. 6~ ed .. Gttingen. 1972. - FEl\TO!\: . J. C The Gospel
of Sarnt Matt hew. L o ndon. 1963. - jEREMIAS. J. Die Gleichnisse Jesu.
5 ed .. G!tingen , 1958. - MESTE RS. C. A' pa r bol a~ ln C rcu los
Bblkos. Vol. 6. Petrpolis. 1973 .
J9
DOMINGO
Romanos
DE
ADVENTO
13.11 -14
Joachirn Fischer
252
253
.
.
parecer o a o oe
que 'vem chegando o dia . A mudan a da noi te para
dia
0
corresponde a mudana.. do sono para a vida at 1
va . "Ja e h ora d e vos
despertardes
do sono (v.11 ). Seguindo essa linha d o t ex t o , a
. .
predica pode ser uma mensagem de despertamente ou reflexo
sobre a maneira de viver dos cristos .
Quan do despertarmos do sono, deixamos atrs de ns a
noite e, principalmente, "as obras das trevas" (v. 12). Ao mesmo
tempo revestimo-nos do Senhor Jesus Cristo (v . 14) ou "das armas
da luz (v 12) para andar mos dignamente (v. 13). No v. 13 Paul o diz
bem concretamente como o cristo no vive . Refere-se a certos
fenme nos e costumes na vida das pessoas em sua poca. Most ra
em trs setores da vida o que significava " deixar as obras das
trevas na sociedade do sculo 1. Pressupe que o cristo no seja
um co nfo rmista que sem mais nem menos aceite o estilo de vida dos
outros Para ele o cristo uma pessoa que tem a coragem de dizer
No a certas coisas e comportamentos. Em outras palavras : o
crist o . movido e fortalecido pela f , combate com a "arma" do
Evangelho as trevas e o mal em suas mltiplas formas.
Para ilustrar como uma pessoa desperta para uma vida crist
responsvel, pode ser usado o exemplo da converso do famoso
telogo e bispo Agostinho (sculos IV / V). Inicialmente ele aspirava
por uma carreira brilhante na vida pblica. Acreditava que assim se
sentiria feliz e re al izado . Atribua o maior valor ao sucesso visvel:
fama . admirao . dinheiro . Natural de uma das provncias perifricas
do Imprio Romano . chegou finalmente para bem perto do centro de
poder , a corte imperial. Mas s vezes esse homem bem sucedido
sentiu-se vazio e profundamente deprimido. Sua vida acomodada e
agradvel no lhe trouxe a felicidade. Mas tambm no conseguiu
decidir-se por uma vida crist. Certo dia .e ncontrava-se, juntamente
com um amigo , no jardim da casa . para a qual se retiraram para
descansarem . Levaram consigo as cartas de Paulo. Agostinho
afastou-se de seu amigo. Sentou-se debaixo de uma figueira. Sua
tenso interior era to forte que comeo.u a chorar. Perguntou-se a
si mesmo por que adiaria um a deciso clara para amanh . No
deveria mudar sua vida ime diatamente, agora mesmo? De repente
ouviu da casa vizinha a voz de uma criana que repetiu cantando as
palavras : "Toma e l ." No se lembrou de nenhum jogo em que se
costumasse cantar algo parecido. Ento entendeu as palavras como
uma indicao de Deus de que devia abrir as cartas de Paulo e ler o
primeiro trecho que encontrasse. Voltou depressa ao lugar onde
deixara o livro . pegou-o, abriu-o e leu em silncio justamente os vv.
13-14 de Rm 13. "No quis ler mais. nem era necessrio, pois.
quando cheguei ao fim da frase, uma espcie de luz de segurana
se infiltrou em meu corao . dissipando todas as trevas da incerteza ." Assim Agostinho despertou para uma vida crist e responsvel.
254
fica mais claro quando perguntarmos em que campos se trava a
batalha. Poderamos apontar ao v. 13. Mas no e suficiente repetir e
detalhar o que Paulo escreveu . Ele visa a situao do seculo 1.
Podemos afirmar que nossa situao, no sculo XX, a mesma ?
Conforme o v. 13 o cristo , revestido das armas da luz . luta
em trs campos ou setores : o setor em que se trata da manuteno
da vida fsica do nosso corpo : o setor em que se trata da relao
entre homem e mulher; o setor em que se trata das relaes sociais
e comunitrias em ger al. Naturalmente nossa vida no se restringe a
esses trs setores ou dimenses . Mas no podemos dizer tudo de
uma s vez . Para os ouvintes prov av el me rite e mai s salutar co ncen trarmos noss a refl exo nos trs assuntos que Paul o abo rda . .<\t
posso im aginar siiuaes em q ue aconselhve! desi acar apenas
um ou dois des ses assuntos. oo rque no rno m enio so ma is
import antes par a a com u nidade. E m tais ca sos L ut ero irequentemente di sse em suas prdicas : Os outros as s untos va mos abordar
numa outra oportunidad e.
A. A questo da manuten o da vid a f sica do corpo : N. poca de
Paulo as graves distores ness e s et or c onsistiam em '"orgia s e
bebedic es ". Nossa situao diferente Tal vez haja um a minoria
cujo problema so "orgias e bebedices ou txi cos . A eles deve ser
dito que o crist o no participa disso nern aprova isso. Mas para
u ma grande p arte da p opulao br asileira. inclusi ve mem b ros das
nossas comuni d ad es , o maior inc onven i0n te so as condies
prec rias ou defi ci entes de vida no que diz respeito remunerao
do t rabal ho. alimentao . sade, previdncia soci al et c . Muitos
cristos so vtim as dessa situao. "Bebedices " muitas vezes (mas
no exclusivamente!) so apenas um si n 81 de desespero ou urna
tentativa de fug a, embora dessa man eira certamente n3o se c he gu e
a uma vida sad ia . Como o cristo s e pode revesti; de Cristo e das
armas da luz e andar dignamente? No se c onformando com a
misria, com o se fosse u m desti n o inevitvel: lutando por seus
direitos que so os direitos de todos : in si sti n do em que sejam
criadas condi es d e uma vida digna para tod os. Tudo is sn ele s
pode fazer a partir do Eva n gelho ( = revesti d o de Crist o), sabendo
que o sentido itimo da noss a vida no a posse das coisas
materiais .
255
mu ito pate rnalis m o . um machismo acen tu ado, opresso e discriminao da mulher . Parece-me in suficiente proclamar simplesmente a
lei face aos fatos mencionados , dizendo que aquilo no permitido
aos cristos . Por um lado costumes locais muitas vezes tm maior
importncia para as pessoas , tambm para os cristos , do que
diretrizes bblicas . Por outro lado j no h mais um nico modelo de
relao entre homem e mulher. Rdio , televiso e outros meios de
comunicao reforam a tendncia ao pluralismo . Existem opes
diferentes . Como os cristos podem andar dignamente nesta situao" Acho que o pregador poderia talar sobre o amor mtuo entre
homem e mulher como sua relao bsica num matrimnio em
espri to cristo , sobre sua igualdade e parceria, seu respeito mtuo,
sob re a fidelid ad e. sobre a responsabilidade que cada um as sume. O
t exto lambem pode servir como ponto de parti da para falar sobre a
famil ia crist. o planejamento familiar e problemas sem elhantes . H
muitas possibil idades dE traduzir a mensagem de Paulo conc retamente para d entro da nossa situa o sem se demorar demasiadamente no aspect o das "impudiccias e dissolues ".
C . A questo das rtlaes sociais e comuni t ri as: Paulo descreve as distores existentes neste setor em sua poca co m as
palavras "c ontendas e cimes " . Acho que no se refere , num a viso
indi vidua lis ta . a b ri gas entre pessoas ou indi v duos apenas. Visa
ati tu des , compo rt amentos e atos que dificultam, prejl.!dicam o u
destroem o conv ivi a humano, abalando dest a maneira a socied ade
in teira. No difcil identi ficar tais fatores em nosso ambiente:
d istrib uio des ig ual de rend a, o problema fundirio (reforma
agr ria), explorao , inj ustia social, opresso, etc . A econ omia da
nossa s o ciedade baseia-se no prin cp io da co mpetio. Pod emos
pergunta; se a diretriz de Pauio ("no em conte ndas e cimes ") no
lev a necessa riam ente rej eio desse princpio. Pessoalm ente acho
que no. Uma sociedade sem competio e conflitos , a meu ver ,
urn a iluso . Mas h co mpetio e conflitos que no estimul am o
desen v olv imento da socie dade como um todo e q ue no promovem
o bem comum , e sim . escraviza m e destroem pessoas. Parece-me
qu e a raiz desse pro cesso o egosmo ateu . Em relao a ele o No
de Pa u lo te m va lidade ainda hoj e. E o que Paulo quer positivamente?
Um a sociedade idlica? Uma utopia? No. Ele sabe que Deus criar
um nov o c u e uma nova terra; portanto, uma nova sociedade. Quer
q u e os c ri st os vivam consciente e responsavelmente luz do dia
em que a nova sociedade vem chegando. Quer que con vivam , no
sem confli tos, mas de uma maneira que permitl suportar e solucion ar os conflitos no esprito da fraternidade crist.
25 6
IV -
Concluso
V - Bibliografia
BARTH. K . Der Romerbrief. R ei m pres~u da 1 ~ cd. de 191 9.
Z urique. 1963.. - HE GE. A . Medita o sobre R o m anos 13 . 11-14. l n: Fr
Arbeit und Besinnung 27 (197 3). Cadern o 21 - IW AND . H . - J.
Meditao sobre R omanos 13. 11- 14. ln: Herr. tue mein e Lppen auf. Vol.
2. 2 ed .. Wuppena l-B a rm en . 1959. - KREYSSJG. P. - STAMM LER. E .
Meditao sobre R o m ano~ 13. 11-14 . ln : Predi gtst udien. Anu 1973174.
Stuttgart-B erlim. 19 73. - .IORl'iA IS e RE\ .JSTAS co mo font e~ d e
mforma o para a a n lise d a nml>a situao.
29
1
D O M 1N G O
Timt eo
DE
AD VENTO
6,llb-16
Nelson Kilp p
I -
259
2 58
.H -
IV -
"Con stncia " : o termo grego quer ind ic ar para a persev eran a e persistncia daqueles que n o desistem da f , mesmo nas
piores aflies . Nas t radues alems usada a palavra .. pacincia" .
Ili -
. 261
260
admite e procura a comunho com Cristo e os irmos . atravs do
constante perdoar e ser perdoado .
" Agora , pois , permanecem a f , a esperana, e o amor' (1
Co 13, 13). A f olha para aquele que sofreu por todos ns ; o amor
olha para o irmo necessitado : a esperana olha para aquele a quem
pertence o futuro e que no va i abandonar o povo sofredor. Este trio
- f , amor e esperana - est tambm presente em nosso texto ,
com a diferena de que no se fala em "" esperana" . mas em
" constncia ". A esperana atualizada para a situao de Timteo :
mesmo no sofrimento no perdemos a confiana de que o futuro
no ser dos que fazem sofrer . mas de Jesus Cristo.
Para fechar a lista de atitudes que correspondem f crist
mencionada a " mansido " . " Bem-aventurados os mansos (Mt 5,5).
Os mansos so aqueles que agentam os pecados e as imperfeies
deste sculo : a injustia . a fome , o sofrimento. a dor. No somente
agentam como ainda conseguem dizer uma palavra amiga aos que
dela necessitam. E: para o " pastor " Timteo que vale esta admoestao: " segue a mansido ". No recomendvel pregar comunidade: " agentem todo o sofrimento , sem se revoltarem ".
d a comunidade
.
. _ um pos1c1ona..
. e idias que exigem
crista
mento firme e corajoso , atravs do qual ela possa confessar
in~o.nfund1velmente a sua f e como esta f se concretiza na vida
pratica. Podemos, neste sentido. falar em "bom .com.bate da f " .
. . A. comunidade, qual pregamos , pode ~ deve ser em sua
propna situao
. cone! a m a d a a con f essar a sua fe. , na vida' prtica,
de uma maneira concreta e inconfundvel.
Vv .12b e 13 . r 1moteo
-
"b
ra e ex rema
1mportanc1_a a
oa confisso da f" . Esta confisso podia lev-lo a
torturas e a morte.
e
"Cristo Jesus que, diante de Pncio Pilatos , fez a boa
confisso " .
Provavelmente trata-se de uma confisso de batismo. Ela fo i
introduzida aqui por causa da "boa confisso " que Jesus fez
perante Pilatos . Confessar bem claro a f vale tanto para Timteo
como valeu para Jesus. A boa confisso de Jesus o exemplo e o
incentivo para o confessar de Timteo . que pode levar at morte.
Os seguidores de Cristo devem saber que podero entra em
conflito com os poderosos do mundo, assim como o Senh or tambm
entrou em conflito com o poder romano .
Tambm em nossa pregao podemos e devemos animar a
comunidade , lembrando que todos fomos batizados. Tambm ns
tomos aceitos por Deus e nos tornamos "herdeiros de seu Reino "
(cf . Liturgia do Batismo). Por ocasio de nossa confirmao declaramos a nossa f . Tambm nos dias de hoje necessrio, sempre de
novo , confirmar o nosso batismo, ou seja, declarar a nossa f. E isto
deve acontecer bem concretamente. E. s vezes , tambm hoje a
nossa boa confisso tem que ser dada aos " pncios pilatos " de
nossa poca. Nesta ocasio a confisso de Jesus Cristo estar
sempre em nossa mente.
Vv.14 a 16: Timteo exortado a "guardar o mandato
imaculado e irrepreensvel " at a vinda de Jesus Cristo. Timteo tem
uma tarefa especial na comunidade . Esta tarefa vale cumprir at que
Jesus volte. Neste v. vemos por que o texto 1 Tm 6,11b-16
aconselhado para ser pregado na poca de Advento. O mesmo
Jesus que sofreu o martrio sob Pncio Pilatos vir como Senhor no
fim dos tempos . Na sua vida de f Timteo deve orientar-se tanto
pelo Jesus que sofreu como pelo Cristo exaltado que vir .
A segunda vinda de Cristo acontecer no futuro. Ele vi r no
t empo determinado por Deus. O texto finaliza com uma doxologia. A
meno da s egunda vinda de Cristo faz com que lembremos,
sobretudo, o Deus glorioso, Rei e Senhor. Nesta doxologia final h
uma crtica ao culto ao imperador e aos que so chamados de reis e
senhores. No original lemos que Deus "Rei dos que reinam e
Senhor dos que dominam " .
No v.16 parece que encontramos uma velada crtica ao
pensamento gnstico. Deus "habita em luz inacessvel ", inatingvel.
No podemos alcanar Deus com o nosso pensamento humano.
262
V - Bibliografia
H OL TZ. Gottfried. Die Pastoral briefe. J n: Theologischer
Handkommentar zum N. T. Vol. 13. Berlim. 1972. - JEREMIAS.
Joachim . Die Briefe an Timq.theus und Titus. ln : Das Neue Testament
Deutsch. Vol. 9. Berlim. 1967.
DOMINGO
Corntios
DE
ADVENTO
4,1-5
Rolf Dbbers
1 - Traduo
(Texto grego: The Greek New Testament, 1966, Stuttgart)
265
264
Jesus Ressuscitado e constitudo subordinado . testemunha e portador universal da mesma (At 26 .16ss). Na sua prime ira passagem por
Corinto, Paulo permaneceu um ano e seis meses naquela cidade.
sustentando-se por trabalho manual pr prio e ensinando a palavra
de Deus (At 18.1ss). O pregado r n o deve ig nor ar o qu e ou vimos em
At 18 sobre " Paulo em Corint o . E mais Deve acho eu . a sua
comunidade algumas informa es so bre Pa u lo. este re m ador do
comandante Cristo Jes us . to ma l c o mpreen d ido e difama do at
hoje.
2. A Igreja de Deus em Corint o
Chegada e p erman n cia d e Paul o em Co rint o no fic aram
sem resultado . O prpri o Paulo d escr ev e no capt ulo da nossa
percope a sua atuao assim : " Com efeito , a inda q u e t ivsseis dez
mil pedagogos (preceptores . tutores ) em Cristo . no tereis mu itos
pais, pois fui eu quem pelo evangelh o vos gerou em Jes us Cristo " (v .
15). Nasceu nessa cidade , mediante a obedin c ia por f (Rm 1,5) na
pregao de Paulo, uma nova congregao . Formou-se. em meio a
sociedade cornt ia uma nova sociedade, chamada por Paulo de
" igreja de Deus " (1 ,1 ). Ca ractersticas principais dess a nova " sociedade" fo ram , entre outros. a f em Deus nosso Pai e a invocao do
nome de nosso Snhor Jesus Cristo . o Filho do Pai , como tambm a
comunho com este Fil ho, nosso Senhor. Pertence mensagem de
Paulo a certeza de que De us, o Criador. por ser fiel . c hama a criatura
humana a essa comunho salutar e san t ificante par a que os homens
tenham e consigam assim as nobres metas de "sabedoria e justia e
santificao e redeno " (1 ,30).
Da correspondncia que houve entre Paulo e a igreja de
Deus em Corinto chegaram at ns cpias de duas cartas do
~ p~stolo . ~anonizadas pel a cristandade antiga na certeza de serem
m d1spensaveis para que a causa de Deus em e por Jesus Cristo no
~~rd~sse a sua identidade e integridade durante a cam inhada de
1gre1as de Deus" sobre a terra at que o Se n hor viesse.
3. A cidade de Corint~Falan?. da cidade d e Corinto , go sta ria d e escrever Cidade
c o m letra ma1uscula, no para dar relevo a q u al q uer grandeza moral
e c ultural dela, ~as para constatar o seu papel importante. Era ela o
cent ~o comer~1al da Gr cia antiga, banhada por dois mares e
p r ovida d e dois portos, um oriental e outro ocidental. Corinto no
era " provncia " mas metrpole, capital da provncia romana da
A caia e sede de um procnsul romano . Profundos eram nela os
contrastes e~t re "fortes " {ricos, sbios) e "fracos" (pobres. incult os). Proverbial era a corrupo de Corinto. "Corintiar" dizia-se para
267
266
indivduos e grupos com mestres e apstolos preferidos (1 .12). At
havia quem dizia: "Eu sou de Cristo' ". O que obviamente queria
dizer: Para mim no existe necessidade alguma de ter como
intermedirio um apstolo .
Paulo est preocupado por causa dessas contendas , divises e posies. De suma importncia para a cristandade foi e
continua sendo para sempre a posio tomada nessa situao por
Paulo : Que jamais seja dado a um apstolo o que pertence
unicamente a Jesus Cristo, a saber : o comando supremo na
" embarcao " crist! Mas que tambm no seja desprezado o que
foi e permanece uma ordem estabelecida pelo prprio comandante
do navio: a) constituio do apostolado, o ministrio de remadores e
de administradores'
Paulo luta contra dois desvios: A preferncia de um apstolo
como se houvesse o apstolo que seria a inteligncia central da
igreja de Deus, o allround-apstolo - eis um desvio' E o outro
d esvio: a rejeio total de todo e qualquer apstolo . Igrejas de Deus
no podem nascer nem crescer sem a atividade de subordinados de
Cristo e de administradores de mistrios de Deus (4 , 1 ). Uma igreja de
Deus no se desenvolve unicamente por Paulo. ou por Pedro, ou por
Apolo , ou por outro qualquer subordinado solitrio A posio de
Paulo no exclui nem despreza a necessidade do ministrio apostlico. Mas Paulo no defende uma teologia "paulina" contra uma
teologia "petrina". confisso da cristandade pertence a seguinte
convico: " ... sois edificados sobre o fundamento dos apstolos
(plural!!) ... h um s Senhor ... um s Deus e Pai de todos .. '"
(Efsios). Convm notar que essa confisso e convico no
continuam: .. e h um s apstolo!
,
Mas esse outro desvio, a excluso de todo e qualquer
apostolo pela declarao bastante orgulhosa de que "Eu sou de
Cristo!'', no menos grave. Pois com tal declarao a cristandade
de .qualquer poca e lugar se separaria dos apstolos, perderia
as.sim a sua base e acabaria em qualquer soci edade religiosa, sem
critrios certos e histricos quanto revelao de Deus em Cristo
Jesus, testemunhada pelos apstolos escolhidos. A posio assumida por Paulo co rresponde a fatos histricos . Houve e continua
havendo um plural apostlico (M e 3,13ss ; 1 Co 15 ,5ss).
Ai de uma igreja de Deus que "adora" um apstolo , e
"d espreza" outro! Que cada um leve a srio o plural em 1 Co 4, 1 !
Mas ai tambm de uma cristandade desligada do ministrio apostlico nico constitudo pelo prprio Cristo antes de partir! As grandes
promessas evanglicas como "Eu estou convosco todos os dias at
a consumao dos sculos", ou "Quem vos ouve, a mim me ouve; e,
quem vos rejeita . a mim me rejeita" jamais podem nem devem ser
usadas por uma cristandade que se esquece da autoridade histrica
nica do colgio apostlico formado por Jesus Cristo. As afirmaes
e advertncias do Senhor da cristandade so claras : "Assim como o
Pai me enviou , eu tambm vos envio. E quem vos rejeita, a mim me
rejeita ; e quem me rejeita a mim, rejeita aquele que me enviou! "
Nunca. em qualquer lugar ou poca, uma igreja de Deus em Cristo
pode prescindir da comunho constante e atenta com o ministrio
apostlico . presente nos documentos do Novo Testamento . E nunca
deve dar preferncia a um apstolo s. base da cristandade
pertence o plural de subordinados de Cristo e de administradores
dos mistrios de Deus . Este plural foi tambm confirmado e
reconhecido pela cristandade antiga. quando canonizou os quatro
relatrios evanglicos.
IV - Exegese meditativa
De incio , algumas consideraes . No seria mais conveniente distinguir e separar os dois trabalhos : Exegese, primeiro, e depois
meditao? Concordo que devemos distinguir. Exegese pesquisa o
texto quanto a sua origem , ao seu passado to distante. ao seu
ambiente de ento. aos motivos de suas certezas e perguntas , de
suas afirmaes e admoestaes . Sendo assim , o exegeta se deve
locomover , de boa vontade , ao passado, lendo, ouvindo, pesqu isando com sincera ateno com todos os meios acessveis . uma
ddiva do nosso Criador que podemos fazer essas "viagens mentais '' ao passado . Mas que experincia maravilhosa: No o prprio
text o pesquisado que nos impele, precisamente no trabalho exegtico , a meditar? Um texto como a nossa percope, com seus
contextos , permite a um pregador evanglico ficar desinteressado,
neutro . indiferente?
Sem falar da nossa obrigao profissional de pregar a partir
do nosso texto a uma " igreja de Deus" e uma congregao
dominical de hoje . que sem dvida podero esperar de ns mais do
que algumas informaes histricas sobre um documento do
passado , seria anormal se o nosso esforo exegtico no nos
obrigasse . querendo ou no, a meditaes, isto : a sair de uma
indiferena pesquisadora e a assumir posies e decises. i:;: o
prprio tex to que se dirige a mim, perguntando e exigindo respostas .
Distingamos, sim , exegese e meditao! Mas no nos permitamos
proibir ao texto que ele questione o nosso prprio presente, o nosso
ambiente pessoal , eclesial e geral. i:;: uma ddiva do cu se Deus no
nos permite ficarmos neutros, frios. Pois neste caso , a nossa
pregao no seria uma mensagem para os nossos dias, e, sim, uma
simples preleo histrica.
269
268
Voltemos nossa pericope . Impressiona-me a conscincia
profissional de Paulo : "Somos remadores na embar c a o do comandante Jesus Cristo! Somos administradores de mistrios de
Deus! "
E por causa do contexto no qual foi pronunciada esta
sentena (4 ,1 ). h mais outra coisa que me impressio na Na igreja de
Deus em Corinto ardiam as contendas entre ad eptos de " grandes e
simpticos " remadores e admin istradores . e de outros . considerados "mais fracos e pouco hbeis" . Ou houve tamb m discusses
entre os prprios remadores e a dministradores? Certamente houve
os que lamentavam : " , se t ivssemos mais Apoios . e menos
Paulos' " Certamente tambm houve os que declaravam : "Por que
esta multido de "subordinados " e " adm inistradores ''? Temos e
somos de Cristo' Basta! "
Na histria da cristandacje mudaram os nmes . Mas as
lamentaes permaneceram : Se tivssemos mestr es melhores ' As
preferncias tambm continuam : Este telogo . sim' Mas aquele
outro nunca! E o orgulho tambm ficou : Esses primitivos apstolos
to ultrapassados como aquele simplrio pescador Simo Pedro'
Em tudo ist(l, ns no " protestantismo ", pecamos muito . ofendendo,
alm desses nossos corajosos irmos mais antigos. o prpri o Cristo
e seu Pai , os quais escolheram esses homens para serem e
permanecerem uma bno para a human id ade. E um vicio protestante no suportar as sbrias vozes dos leg timos subordinados de
Cristo e administradores dos mistrios de Deus. e rodear-se de
mestres que no conhecem nem reconhecem a base apostlica da
igreja de Deus em Cristo (2Tm 4).
Eu disse que h mais outra coisa que me impressiona em
Paulo (traduzido: o pequeno). Ei-la: A pesar de ser evidentemente o
pai espiritual da nova fam:ia c ."' c rist em Corint o, ele no declarou ::
"Qualquer um nos avalie a ns assim: Primeiro , eu que sou" o
subordinado principal de Cristo e o administrador mais cult o dos
mistrios de Deus: depois, os outros !" Quant a confuso e p rejuzo
houve na caminhada da c ristandade atrav s dos s culos at os
nossos dias por causa das cont en das entre " primeiros" e "outros " !
Paulo no ent rou nessa cont en da com julgamentos . " Somos " ,
disse, e no, " eu sou"! Convm lev armos hoje a srio as posies
toma das por Paulo
as suas exigncias : " Exijam de ns fidelidade
de acordo com os nossos dons! Acabem com esses julgamentos
apressad os sobre os que vos servem! Temam o julgamento infalvel
do Senhor! Almejem o seu elogio no Dia Eterno! " Este Paulo - que
grande Pequeno foi!
271
270
t:nto , a essncia dos mistrios de Deus n? . um livr?
fechado, nem um dogma incompreensvel . nem_ uma et1ca in~ting1vel nem um objeto misterioso. O cerne dos m1sterios de Deus e uma
pe~soa bem pessoal. aberta sempre para Deus , mas tambm para o
mundo 0 mundo dos pecadores e dos justos . dos grandes e dos
peque~os. A "embarcao " de Deus com seu comandante Jesus
no est fechada para ningum .
Estou convencido de que devemos ao nosso ambi_en.t e a
pregao clara, compreensvel , humilde sem orgulho . dos m1_stenos
de Deus que abrangem indivduos e povos . Judeus e arabes .
" capitalistas " e " comunistas " . A cristandade jamais ~e deve esquecer de proclamar que pertence ao centro de sua te em Deus um
homem histrico: Jesus. o Nazareno. E dele somos subordinados,
confessa Paulo , para se cumprirem os mistrios de Deus_. Pertence nossa tarefa levar os homens. e sejam os mais perdidos,
a um encontro com seu Libertador Jesus.
Seria mais fcil se houvesse somente administradores
legtimos e subordinados verdadeiros . Mas assim no acontec:u,
no acontece e no acontecer at que o Senhor venha . Como} a
cristandade primitiva, tambm ns necessitamos de muito espmto
de discernimento para no cairmos nas mos de homens (?u
mulheres) que ostentam a mesma conscincia profissional apostoltca , sem serem enviados (Ap 2,2)' Pertence aos mistrios de Deus o
tat de que. apesar do poder divino, existe tambm o mistrio da
iniqidade. Por isso escreveu Paulo com muita sobriedade: No
julgueis antes do tempo! Cuidado com louvores e condenaes
apressadas! (4,5). Meta mais sublime no existe do que receber o
elogio divino. Em todo caso , so contextos valiosos para a nossa
percope as parbolas sinticas .
anterior . A cristandade antiga compreendeu que o que os evangelhos testemunham e relatam anterior s epistolas e constitui sua
base .
O pregador deve comunidade uma resposta para uma
pergunta importante: Como pode nascer e crescer hoje uma igreja
de Deus , uma famlia do cu na terra. e isto para o bem da terra?
Na resposta devemos constatar que Cristo Jesus. o enviado
de Deus . constituiu " subordinados seus e administradores dos
mistrios de Deus ". Da ateno que prestamos ao testemunho
deles . presentes no Novo Testamento, depende o nosso " novo
nascimento " como "famlia de Deus". Pertence aos mistrios de
Deus a grande liberdade que o Criador Divino concedeu sua
criatura humana, e os dons que nos so confiados : o maravilhoso
corpo , masculino e feminino , a mente com seus planos. a vasta
natureza nossa disposio, o convvio humano. Deus quer a
atividade humana . Mas cuidado : O doador divino exige prestao de
contas. o que alis d sentido aos nossos esforos. Pertence
tambm aos mistrios de Deus a sua incrvel pacincia conosco que
Jesus, o enviado de Deus como crucificado , revelou , concedendo
ao pecador arrependido nova esperana para um novo comeo .
Sendo Jesus Cristo, o crucificado e ressuscitado e o vindouro . a
alma dos mistrios de Deus, ningum tem motivo para desesperar
nem para ser leviano! A nobre meta de Deus em Cristo e por Cristo
para todos os homens que sejam sbios, justos. santos e
resgatados de todo o mal, recebedores f_e lizes de elogios divinos.
Sugesto de uma estruturao
1 . O que Paulo, pela assistncia divina, conseguiu em Corinto e o
que ns almejamos aqui e agora: nascimento e crescimento de
igrejas de Deus (1 Co 1, 1; 4, 15).
2 . O que indispensvel para tal nascimento e crescimento: a
atuao de subordinados de Cristo e de administradores dos
mistrios de Deus (4,1-2). Esta atuao nada pode conseguir
sem a obedincia por f dos ouvintes (Rm 1,5).
3 . O que prejudica e at bloqueia nascimento e crescimento de
igrejas de Deus : Julgamentos apressados, sejam "louvores ",
sejam "condenaes " , sejam crticas negativas quanto aos
subordinados e administradores do Evangelho. - Te; um
pregador predileto. Reduzir o trabalho, as mensagens dos
administradores a certos elementos de sua pregao e desprezar subordinados competentes por considerar outro subordinado mais competente. Ns nos prejudicamos se " reduzimos "
Paulo a Rm 3,28 e deixamos de ouvir Ti ago! - Pretender ser
cristo sem levar a srio a base apostlica da cristandade!
272
4.
- POCA
DE
NATAL
1 - Introduo
O culto de Natal j adquiriu suas caractersticas prprias . Em
primeiro lugar, caracteriza-se. bem mais que a ma ioria dos outros
cultos. pela heterogeneidade dos participantes. Muitos comparecem
movidos pela tradio religiosa da familia , outros por julgarem que
os filhos batizados pelo menos deveriam ser
expostos a alguma
experincia crist , ainda outros porque o culto de Natal passou a
fazer parte das festividades de fim de ano.
Por outro lado, o culto de Natal tambm diferente em sua
prpria estrutura. No raro que, talvez j se adaptando a esta
heterogeneidade dos participantes e de sua motivao. a prdica
substituda por um jogral , uma encenao da histria de Natal,
apresentao de cantos por grupos de crianas , jovens ou mesmo
de adultos.
2 4
esta atitude como conseqncia natural numa sociedade de consumo . No entanto, tal explicao parece falha pelo menos por duas
razes . Uma vez, por basear-se numa concepo mecanicista de
homem e, em segundo lugar, por no levar em conta o poder
transformador do evangelho. Uma outra forma de colocar-se diante
desta atitude permitir que ela nos desaf ie . tentando ouvir se ela
nos diz algo em relao ao que ns fizemos ou estamos fazendo . E:
neste sentido que a seguinte observao de Gabriel Moran
importante. " Para mu itas pessoas . afirma ele . apatia no indiferena ; uma resposta definida a perguntas qu e elas no consideram
irrelevantes. Estas pessoas dicid ir am (embora algumas vezes conservando as prticas corretas) no levar a f crist a srio . Esta
convico nem sempre a culpa da pess o a que n o mom ento est
tentando pregar ou ensinar. Apat ia nas c e de ouvir, durante anos e
anos, a pregadores cansados pregando respos t as insignifi c antes
para perguntas ininteligveis" (Moran , p .87).
Fica evidente nesta citao a relao e ntre a atitude de
apatia e uma estagnao neste setor. Tambm a frequente referncia a conceitos como " f adulta " . " maturidad e do c risto " (veja a
defin io do Catecumenato Per manente) ou outros semelhantes
revelam. pelo menos implicitamente, o reconhecimento de alg o qu e
p od eri a ser ca ract erizado c omo " f infantil" ou " imaturidade do
cri st o " . A o mesmo tempo , tal preocupao impli c a n o rec on heciment o de que existe a possibilidade de cres cim e nt o . de desenvolviment o.
nest e sen tido que um d ilogo com a psicologia evolutiva se
t orna importante . Pesquisas, principalmente a part ir da teoria de
Pi aget, est o nos auxilian do a compreender mel h or o que as
p essoas so capazes de ent ender e assimilar em determinados
estgio_s do dese~ v olvimento e o que p oder vir a prej udicar um a
ev o luao sadia . E desta perspe ct iva que pr etendemos focalizar
algu ns dos mitos de Natal.
275
nfase em alguns mitos em torno do nascimento de Jesus parece
enfatizar os elementos miraculosos e encorajar um sentido de
irreal idade sobre o t ipo de homem que Jesus realmente fo i"
(Goldman . p.176). Certamente no difcil reconhecer elementos
presentes no Natal que ajudam a preservar uma f crist ao mesmo
nvel do Papai Noel , isto . num mundo imaginrio que pouco ou
nada tem a ver com as realidades desta vida e que so responsveis
;:::>or distores difceis de apagar ou corrigir. Na impossibilidade de
fazer uma anlise completa neste contexto limitamo-nos a algumas
exemplificaes .
'
Dentre estes fatores destaca-se primeiramente a representao de Jesus como um beb manso, indefeso. Um beb que est na
fase de s receber . acima de tudo um enfeite aos olhos de quem o
mira . No se sabe at que ponto um beb humano (se chora , se
suja as fraldas , etc .) ou se um ser ang!'llical. Como diz um dos
hinos de Natal : "Em fraldas bem limpas o filho de Deus. mais belo e
afvel que os anjos nos cus " (Hino n9 20). i: certo que a imagem do
beb quer tocar coraes endurecidos , mas ela representa o Cristo
que queremos conhecer e tornar conhecido? Em termos de nossa
realidade, parec e provvel que o Jesus de hoje seria mais parecido
com a criana descrita por Joo Cabral de Melo Neto em " Morte e
Vida Severina ". Quanto sua formosu ra, " um menino magro" .
.. uma criana plid " . "uma criana pequena . enclBnque doentia) e
set emesinha " . Ainda assim , " belo porqu..cm 6 novo t odo velh o
contagia . Belo porque corrompe com sangue n-ovo anem ia.
Infecciona a misria com vida nova e sadia. Com osis o deserto,
com ventos. a calmaria " (p. 38).
Em segundo lugar devem ser mencionados alguns elementos
com os quais mesmo telogos encontram certa dificuldade, como a
presena de anjos e o nascimento da virgem . Mesmo que na
pre gao e no ensino se tente evitar estes elementos, deliberadamente ou por insegurana , eles muito cedo comeam a fazer parte
da religiosidade da maioria dos cristos. Alm disso, a apresentao
tradicional de Maria -no refora a submisso da mulher? Ela
geralmente nos . apresentada como uma mulher dcil , submissa,
prot etora , capaz de sofrer dor e humilhao sem sequer se manifest ar . No h uma relao en t re esta imagem e os padres culturais
qu e c onhec emos como machismo e marianismo?
Nem preci s aramos falar de Papai Noel, uma figura qu e
obviamente no tem sua origem na tradio bblica, mas que
tambm nem sempre dissociada da mensagem de Natal. Sua fi gura
um misto de bom e ruim . um ser amado porque traz presentes e
odiado porque reprime e castiga. Muitas vezes um socorro para
pais que fracassaram na educao dos filhos e recorrem a est a
277
276
imagem como ltimo recurso para reparar a falha . No dificil
imaginar o tipo de imagem de Deus associada com esta figura No
difcil ver tambm como pode contribuir para reforar o sentido de
irrealidade com relao pessoa de Cristo
IV - Algumas conseqncias
Mencionamos acima alguns fatores que podem levar a serias
distores e assim tornar-se um obst c ulo ao desen volvimento da
f . Julgamos importante destacar alguns elementos oue constituem
ingredientes da f de muitos cristos e que .3. iuz da t~oria de Piaget
seriam indcios de pensamento que deixou de evoluir :
1. Verbalismos: no ser difcil fazer a criana repetir mecanicamente uma srie de conceitos bblicos ou teolgicos Isto, no
entanto, ainda no significa que os mesmos foram compreendidos ,
isto , assim ilados pela estrutura mental da criana . Com relao ao
material bblico e teolgico pode acontecer o mesmo que muitas
vezes acontece com relao a nmeros . Tambm nesta rea a
criana pode adquirir um vocabulrio relativamente grande, habili dade de contar e facilidade de computar sem o devido quadro
conceituai para entender o que faz ou diz. Sabe-se hoje que isto no
representa apenas perda de tempo . mas que inclusive prolonga o
pensamento infantil com relao a nmero (Goldman, p .222).
2. Dualismo: a maioria das reas de conhecimento ou campos de atividade profissional requerem do indivduo uma evoluo
no sentido de sair do mundo da fantasia. Isto nem sempre acontece
n<? c~mpo da f, onde a distino entre realidade e fantasia s vezes
naoe feita e onde no raro as pessoas .esconderem-se atrs duma
afeti~1_dade vazia. Nestas circunstncias a f passa a ser algo para
ocasioes especiais, algo que pouco tem a ver com as atividades e os
problemas do dia-a-dia.
3. A passividade da inteligncia: a criana percebe 0 adulto
como. despenseiro da verdade . Enquanto que nos outros domnios a
autoridade do adulto comea a ser vista com mais objetividade com
o passar do ter:ipo, o mesmo no acontece sempre com relao f .
Os adult~s _(pais , p_rofessores , pastores) no raro sufocam 0 despert ar .. do 1u1zo autono'?;1 principalmente valendo-se do argumento
da verdade revelada . Como tal, ela simplesmente est acima de
qualquer questionamento e discusso.
.
4: Sincretismo: a pesquisa de Piaget mostrou que a criana
liga os diversos fatos por simples justaposio . No h preocupao
com..
n~xo causal ou com a eliminao de contradies . Da a
frequenc1a de palavras como "e", "ento", " depois" , etc. o pensa-
mento religioso . quando dispensar explicaes lgicas, pode fixarse neste nvel de pensamento. Alis . este um fenmeno bastante
conhecido em nossas comunidades . Para muitas pessoas no existe
conflito algum entre professar a f crist e recorrer a benzedeiras ou
participar de movimentos religiosos cuja relao com o cristianismo
muito vaga ou inexistente.
5. Absolutizao de seu ponto de vista: para a criana , seu
ponto de vista absoluto. No capaz de admitir uma hiptese
como tal. Discusso . como afirma Pohier, um " simples choque de
opinies contrrias " (Pohier, p .91 ). Nas discusses sobre assuntos
de religio ou teologia freqentemente notamos algo muito semelhante. Conforme o acima citado autor, " os interlocutores podem
fechar-se dentro dos quadros de sua prpria experincia, convertida
em absoluto Tudo que se afirma tido por evidente, em si mesmo e
para o outro . como o para aquele que afirma (Idem . p.92 ).
279
278
funo ajudar as pessoas a descobrir o significado da mensagem
para suas vidas e para sua realidade , bem como ajudar a assumir as
conseqncias desta descoberta.
' e repre-'
sentantes de ~a.d~ grupo podem encontrar-se uma ou outra vez para
coordenar as iniciativas.
VII - Bibliografia
CHARLES. C. M. Piaget ao alcance dos professores. Rio de
Jane iro. 1977. - GOLDMAN. R. Religious thinking from childhood to
adolescen se. New Y ork . 1964. - MELO N ETO. J. C. Morte e Vida
Se,erina. Ri o de Janeiro. 1967. - MORA N. G . Vision and tactics. New
York. 1968 . - POHIER. J. M. P sicologia da inteligncia e psicologia da
f. So Paul o. 1971.
281
vigorosamente. Entretanto, Natal sem alegria no Natal, e alegria
sem emoo no existe. Para os pastores de Belm, para Maria e
Jos , para os magos do oriente o nascimento de Jesus, sem dvida
alguma . signific ou " aquela emoo" . Natal festa, motivo de
alegria . Sabemos festejar(!) o Natal?
NATAL
Tito
3,4-7
Gottfried Brakemeier
1
Conversa captada na rua em poca de Advento : "Sabe, e~sa
coisa de Natal pura chateao" . Ao que responde o outro "E
mas aquela emoo " .
So duas maneiras de ver o Natal. Ambas espelham algo da
nossa realidade . O corre-corre at as vsperas da Noite Santa . a
transformao de mais esta oportunidade em negcio . a desproporo entre a pompa da festa de um lado e o seu real significado para
as pessoas de outro - qu em pode negar que Natal possu i aspectos
irritantes? Natal periga sucumbir na opulncia de uns e na carncia
de outros, periga ser atrofiado pela estafa , pelo materialismo e
superficialismo, periga ser transformado numa cerimnia alienada
de sua origem. Da a insatisfao com o Natal e a pergunta crt ica
pela autenticidade da maneira como o festejamos.
II
A fim de simplificar a difcil verso de " Almeida " e corrigir a
deficincia da traduo de " A Bblia na Linguagem de Hoje" , .que
erroneamente elimina deste texto a aluso ao batismo, apresentamos a seguinte sugesto de traduo :
282
As cartas a Timteo e Tito se apresentam em forma de uma
pastoral de Paulo a estes seus dois importantes colaboradores . Da
o nome "cartas pastorais " . Entretanto . existe um amplo consenso
entre os especialistas no sentido de Paulo . ele mesmo. no poder
ser considerado o autor direto. Pelo que tudo indica , as cartas foram
redigidas por discpulos de Paulo com o objetivo de proteger o
evangelho contra corrupo hertica . Em todos os casos. a teologia
de Paulo norteou a redao destes escritos do NT, embora se faam
sentir tambm algumas diferenas caractersticas Para a prdica, a
pergunta pelo autor irrelevante .
Tambm no texto Tito 3 , 4-7 se faz sentir a tradio de Paulo .
Observamos terminologia tpica como "no por obras" . "ju stificados
por sua graa", etc. Mais importante, porm , que tambm aqui as
exortaes crists so fundamentadas pelo recurso ao que Deus fez
em Jesus Cristo. O imperativo est baseado no indicativo. No
contexto dos vv. 1-11, os vv . 4- 7 tm a funo d e justificar porque o
cristo tem um compromisso com a prtica do bem neste mundo.
Duas realidades esto em conflito . Uma a realidade do dio. da
inveja, de uma vida em malcia. escrava das pai x es , desobediente a
Deus. E o leitor da carta lembrado que esta era tambm a sua "ida
outrora (v: 3). Tudo, porm, mudou quando Deus manifestou a sua
bondade. Conforme o texto , esta manifestao d e Deus transformou
o destino dos homens. Ela significa salvao da perdio e incio de
uma nova existncia, pronta para toda boa obra (v. 1 ). O que Deus
fez , pois, fundamental. E o que ns devemos fazer, nada mais do
que ser o retrato fiel da obra de Deu s em ns . Mas . em que consiste
precisamente esta obra de Di:; '..ls?
283
entregou o seu Filho , o seu amor o sacrificou por ns. Por isto Paulo
pode escrever: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de Cristo ter morrido por ns , sendo ns ainda pecadores "
(Rm 5 ,8). Natal j implica a Sexta-feira Santa. A criana de Belm,
pela qual Deus nos revela seu amor, aquela que ser crucificada
por causa dos nossos pec~dos . pelo dio que reina neste mundo.
Portanto, o v. 4 fala de Natal. Simultaneamente, porm , fala da morte
de Jesus . Na Sexta-feira Santa. o Natal acha a sua consumao (cf.
Jo 19,30).
'
Uma das peculiaridades deste texto . porm , consiste em
afirmar a man ifestao salvfi ca da bondade de Deus no s na
vinda de Cristo a este mundo e em sua morte pelo mesmo. mas
tambm no batismo , chamado de " lavar regenerador" , ou melhor,
de "lavar de renascimento " . O 'que o Natal tem a ver com o batismo?
que, ~o batismo . Natal de certo modo acha a sua aplicao direta.
Deus a1 nevam.ente manifesta a sua bondade, e isto concretamente
n? ~ndivduo . E igualmente interessante observar que o texto no
distingue entre batismo de gua e batismo do Esprito Santo. Fonte
de .renas~ime~to e renovao a m isericrdia de Deus, de que o '
batismo e veiculo e cuja fora o Esprito Santo. Deus no
considera mritos do homem ao mostrar-lhe sua bondade. Por i st~
tam~~m no existe com que a pessoa possa merecer a vinda do
Espirita Santo . O Esprito no o privilgio dos " cristos adiantados " . Apenas "como uma criana " a pessoa o recebe condignamente (cf. Me 10, 15). Ele no o prmio para o nosso arrependimento ou para a nossa c ~ nverso . Ele o poder do amor divino que
transforma as'pessoas.
Contudo, o texto seria mal-entendido, se dele depreendssemos um mecanismo entre batismo e renovao do homem. Assim
como Natal no transforma automaticamente o mundo, assim
tambm o batismo no transforma automaticamente as pessoas. Em
ambos os casos , a bondade de Deus quer ser aceita na f,
traduzindo-se assim em efeito transformador. Todavia, esta bondade
poder que constrange (2 Co 5,14) aqueles que por ela se sabem
atingidos . Ele opera ricamente nos crentes (v. 6) que, aceitando a
justificao implcita na bondade de Deus, j se encontram dentro
de nova vida e simultaneamente esperam herdar a vida eterna no
momento em que vier o perfeito e o que em parte ser aniquilado
(v. 7; cf . 1 Co 13, 1 O). Natal, e juntamente com ele o batismo, como
manifestao da bondade de Deus. inauguram uma nova vida e
simultaneamente colocam na esperana pelo advento da vida eterna
em sua plenitude.
Em resumo, o texto constata: Deus manifestou a sua bondade. Ele o fez em Belm , atravs da criana que os homens mais
285
284
tarde pregaram na cruz . Ele o fez igualmente no batismo d e cada um
de ns . Portanto , -desde Natal existe um novo mundo dentro do
velho . mundo este que Deus criou e em que reinam graa , bondade
e amor em lugar de dio , opresso e assassinio . Antes de falarmos
em novas possibilidades e em compromissos . temos que falar nesta
ao de Deus, caso contrrio esvaz iamos o Natal.
Em decorrncia do q ue Deus fez . porm , se abrem para o
mundo e para ns novas possibilidades e se nos colocam comprom issos (observe-se o cont exto parent ic o). N atal fala de um acontecimento , cuja realidade , auten t ic idade e veracidad e no depend~m.
do que ns pensamos, fazemos e acr editamos . E uma luz q ue esta'
e que todas as t empest ades dev astadoras deste mundo no conseguem apagar. Mas esta luz quer ser por ns u sada para dissipar a
escurido em torno de ns . preciso dei xar- se inflamar por esta luz
para que haja menos escurido , menos sofrimento neste mun~o .
Natal um acontecimento do passado e como tal muito
importante - mas ele quer acontecer de novo, sempre de novo,
ssmpre mais aqui entre ns , neste mundG .
III
A prdica po_deria partir da constatao que Natal uma
festa bonita. Ela bonita, talvez no tanto por causa da maneira
como o festejamos , mas por causa de seu contedo . As maneiras
como fest ejamos Nat al podem variar . Podemos ter um Natal feliz ou
u m Natal "est ragado" , vaz io , triste , um Natal que de tato
" chat eao ". s vezes depende de ns , s vezes no . Existem
milhares e milhes de pessoas que no tm condies , externas ou
int ernas (ou ambas), para festejar um Natal bonito . Quanto a seu
conte do, porm , Natal bonito, sem sombra de dvidas. Somos
introduzidos num outro mundo, no mundo da paz , do amor, da
al egri a e da fel icidade . Quem no gostaria de viver intensivamente a
feli c idad e de Nat al?
Infelizmente, porm , vemos que no d . Existem demais
obstc ulos. Por alguns instantes talvez consigamos esquecer as
lutas, as an gst ias, as injustias , as decepes . Mas no possvel
des pir 1udo isto assim como se ti ra o casaco . As trevas nos
perseguem . H uma incompatibilidade de Natal com o que experimentamos no dia a dia. Natal no se enquadra bem na nossa
reali d ade. E: bonito demais. Da a pergunta: Natal, um sonho? Nada
mais do que uma linda iluso?
286
Eis alguns pensamentos que o pregador, na tentativa de
dizer a mensagem de Natal , pode usar, desprezar, concretizar ou
complementar.
IV - Bibliografia
DIBELIUS. M./ CON ZELMA ~N. H. Die Pastoralbriefe. 4~ ed ..
Tbingen. 1966. - HOLTZ. G . Die P astoralbriefe. 2 ~ ed .. Berlin. 1972. BROX. N. Die Pastoralbriefe. 4~ ed .. Regensburg. 1972. - BR UNN ER. P.
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54ss. - RU PRECHT, W. Meditac; o ~obre Tit o 3.4-7. ln : Calwer
Predigthilfen. Yol. 12. Stuttgart. 1973. p. 102s~ . - BSI NGE R. R Die
Handschrift des Heils. Lahr. 1967. p. 29 ss (prdica). - SCHILLER. J.
Epistelpredigten. Dienst am Wort 28. Gttingen. 1973. p. 35 ss (prdica). KOCH. G . Meditao sobre Tito 3,4-7 . ln : Gottinger Predigtmeditationen.
1961/62. p. 4Iss.
Ili
xodo 34 ,4b-10
Ili
Deuteronmio 5, 12-15
Ili
Ili
1 Samuel 2,1-10
li
1Reis19,1-18
Ili
li
....
..........
.............
.............
.............
.............
.............
Ili
li
Ili
I!
111
li
li
Ili
li
Daniel 5, 1-30 .
Ili
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
Isaas
29 , 18-24
.......
43, 1-7 . . .
........
49,1-6
............
50,4-9a(9b- 11) . . . . . . . . .
55, 1-5 . . . . . . . . . . . . . . . .
62,1-12 . . . . . . . . . . . . . . .
63,15-16(17-19); 64 ,1-4a.8
Mateus4 ,1-11 .
Mateus 5 ,1-10 .
Mateus 5, 17-20
Mateus 5 ,38-48
Mateus 6,5-13 .
Mateus 6,16-18
Mateus 6,24-34
.
.
.
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.. .........................
...........................
...........................
...........................
...........................
...........................
IV
IV
IV
li
li
IV
IV
288
289
Mateus 7,15-23
Mateu s 9, 1-8
Mateus 10. 7-15
Mate us 1,2- 11
Mateus 12.22-30
Mateu s 12,38-42
Mate us 13,44-4 6
Mateu s 16,; 3-20 . . . . .. . . .
Mateus 18.15-20
Mateus 19.16-26
Mateus 20.1 -16a
Mateus 21 .1-9 .... . . . .
Mateus 21. 14- 17
Mateus 22.1-14
Mateus 22,34-40
Mateus 23 ,1- 12 .. . . . .. . .
Mateus 24 , 15-28
Mateus 25,1-13 .
Mateus 25.14-30
Mateus 25,31 -46 ..... ..
Marcos
Marcos
Marcos
Marcos
M arcos
7,31-37
9,43-48
12.13-17
16,1-8 . .. .. . . . . .
16,14-20
Lucas 2,1-14
Lucas 2,1-20
Lucas 2, 1-20
Lucas5,1-11 .
Lucas 6,36-42
Luc as?,11-17 :
Lucas 10,2 1-24
Lucas 12,35-40
Lucas 14, 15-24
Lu c as 15,1-10 .
Lu cas 16, 1-9
Lucas 16,19-31
Lucas 17,11-1 9
Lucas 18,9-14
Luc as 19, 1-1 0
Lucas 19,41-48
Lucas 21 ,25-36
Luc as 24 , 1-12
IV
IV
li
Ili
IV
li
li
li
li
li
IV
Ili
li
IV
IV
li
IV
IV
li
IV
IV
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Ili
IV
IV
Ili
IV
IV
IV
IV
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Il i
IV
IV
IV
IV
IV
IV
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IV
111
li
Jo o 4 .3: -Ji..
Jo o 6. 1-15
Joo E ..17 4._o1..; 1-" 3 ,~4
J O(' S,2 1-~~
Joo 10. :-5.27-3Cl
Joo10 . i 1- 16
Joo 11 . 1 .2 7--27
Jo - o 14.1 - 12
Joo 1 . ,23- 27
Joo 16.r:-15
Joo 16. 16- 23a
Joo 16 ,2 2-28
Joo 17,9- 19
Joo 19, 16-30
li
IV
li
li
li
IV
li
li
IV
IV
IV
IV
IV
IV
At o s 2 .36-4 1
At os 6 ,1- 7
A os 1 7 , 1 6-3 4
11 1
111
Romanos
Romanos
Romanos
Romanos
Roman os
Romanos
Ili
3, 19- 28
8 , 1-11
9, 30b -33
11 ,25-32
13, 1 1- 14
14,7- 13
111
1
IV
111
1 Corntios 4 , 1-5 . . .
Corntios6,9-14(15-17)18~ 2 0
1 Corntios 7,29-32a
2 Corntios 1,3- 7 . .
2 Corntios 4,7-18 .
2 Corntios 5 , 14-21
Glatas 5,1-11
IV
I
li
Ili
. . .
... ..
Ili
. . .
..
..
\\\
. . . .. .. . .
. .. ... .. . . .
Etsios 1,3-14
. . . . ... . ..... .. . . . . .... ... .
Efsios 5,9-14 . . . . . .. . ... . .. . ..... .. . . ..... ...... . .
Filipe nses 3 ,12-16 . . . . .. . . . . . .. . .
Fiilpenses 3,2 0-21 . . . . . . . . . . ... . . . . ...
. . . .....
. . . . . ... .
Ili
Ili
u
I
290
Colossenses 1, 15-23
Colossenses 3,1-4 ... . . . .
111
Il i
li 1
li
IV
Tito 2,11-14
Tito 3 .4-7
li
IV
Hebreus 9,15.24-28 .
Hebreus 1O,19-25 ... . . . .... .... . . . . . .
111
Tiago 2,14-24
li 1
1 Pedro 1,3-9 . . . . . .
1 Pedro 2.1 - 10
1 Pedro2,13-17 ... .
1 Pedro5,1-5 . ... . .
li
P.
. . .. . . .. .
. . .. .. .
... . ... .. . . . .. .
.. . ... .... .. .. . .
li 1
1
Ili
li 1
1 Joo 3, 18-24
Ili
3,7-13 . . . . . . .
. .... ... . . ..... .. .
4,1-8
.. ... . . . . . ... . . . . . .. ... . . .
7,9-17 ........ . ... .
19,11-16
P.
P.
2 Pedro 1,3-11
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
Apocalipse
P
P
P.
P.
P.
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P.
li 1
Ili
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P.