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Filosofia i ciutadania

________________________________________________________________________________________________

2: PSIQUISME ANIMAL I HUM

Lhome no s lnic animal que pensa. Per s lnic que pensa que no s un animal.- Ccile Lestienne
La mort ens iguala a tots s la mateixa per a un home ric que per a un animal salvatge.- Dalai Lama
El tiempo vendr en el que los hombres miren a los asesinos de los animales como hoy miran a los asesinos de los
hombres.- Leonardo Da Vinci
Los seres humanos son los nicos cazadores que matan cuando no tienen hambre.- Steven Spielberg
Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos.- Friedrich Nietzsche
Como custodios del planeta es nuestra responsabilidad tratar a todas las especies con amabilidad, amor y compasin.Richard Gere

2.1

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Tema 2: Psiquisme animal i hum

2.1 Psiquisme inferior i superior
2.2 Comportaments innats i adquirits
2.3 Tipus daprenentatge
2.4 Comportament hum
2.5 Bases biolgiques del comportament hum
2.6 El psiquisme hum
2.6.1 La intelligncia humana
2.6.2 La reflexi
2.6.3 Activitats afectives i motivacionals
2.7 Ra i racionalitat en lsser hum
Vocabulari:
adaptaci
aprenentatge
comportament aprs
comportament innat
condicionament

estmul
habituaci
informaci gentica
instint
intelligncia

patr de comportament fix

reflex
reflex condicionat
refor
valor adaptatiu

Biografia: Descartes

2.2

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2.1 Psiquisme inferior i superior

Totes les espcies animals viuen en un hbitat determinat, i en ell troben, per una banda
facilitats per viure-hi, aconseguir aliment i relacionar-se amb altres individus de la seva espcie,
amb els quals es poden reproduir, i, per laltra, unes dificultats, ja que existeixen enemics que els
amenacen. Per aix han de desenvolupar una doble conducta. Aix, shan desforar per obtenir
aliment, per tamb han de mantenir latenci davant els perills que els envolten, i defensar-se
dells en cas necessari. Amb aquesta funci els animals s troben dotats dunes facultats i uns
recursos que els permeten dur a terme aquestes conductes. Els individus de cada espcie estan
dotats dun sistema cognoscitiu, duns centres datenci, i duns centres dexecuci. El primer els
informa de situacions favorables, desfavorables o neutrals, els segons activen laparell locomotor
i els tercers duen a terme la conducta corresponent.
Dins de la Psicologia tradicional, es consideren fets del psiquisme inferior les conductes basades
exclusivament en el coneixement sensible i executades instintivament. Els fets del psiquisme
superior es fonamenten en el coneixement intellectual i en una decisi lliure. Les primeres sn
prpies dels animals. mentre que els segons sn propis dels ssers humans.
Segons aquesta concepci, existeix una diferncia qualitativa entre la conducta de lespcie
humana i la de la resta de les espcies, ja que el psiquisme superior situa els ssers humans en
un mn completament diferent.
2.2 Comportaments innats i adquirits
Cada sser viu sembla perfectament adaptat al seu medi i respon de la manera ms adequada a
les exigncies d'aquest, reacciona de manera precisa davant dels estmuls que afavoreixen la
seva supervivncia o b lamenacen. Aquests comportaments, per, poden ser innats o apresos.
Es diu que un determinat comportament s innat quan t un origen hereditari inscrit en la
informaci gentica que l'individu rep dels progenitors i que ell tamb transmetr als descendents
per la mateixa via. Reflexos i instints constitueixen les dues formes ms importants de
comportaments innats
Els reflexos sn respostes motrius causades per una estimulaci sensitiva (la secreci salival
dels gossos davant de laliment per exemple). Tenen un valor adaptatiu constitueixen un dels
mecanismes ms simples de la conducta. Cal dir que tamb reben nom dactes o moviments
reflexos. Alguns exemples dacte reflex en lsser hum sn: reflex rotular (quan ens colpegen la
rtula, el peu tendeix a aixecar-se); la tos o el reflex palpebral en sn altres exemples.
Els instints sn patrons de conducta no adquirida -la construcci de nius, la dansa de les abelles,
etc.- que sn iguals per a tots els membres duna mateixa espcie, i que el capaciten per
adaptar-se de manera estereotipada al medi. En el cas de lsser hum, es podria parlar, per
exemple, de linstint de conservaci, de linstint dalimentaci o de linstint sexual. La importncia
dels instints en la conducta animal disminueix a mesura que passem des dels mamfers inferiors
fins als humans.
Entre els reflexos i els instints es pot establir una petita distinci: els instints sn ms complexos.
Aix doncs, la conducta instintiva est integrada per una cadena de reflexos. Per exemple, la
conducta de recerca daliment s instintiva, per el fet de segregar saliva davant dels aliments s
un acte reflex. Tanmateix, tant els instints com els reflexos presenten aquestes caracterstiques:
a)
b)

Sn innats, o sigui, estan inscrits en el codi gentic de lespcie.

Sn compartits per tots els membres duna mateixa espcie.

2.3

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c)
d)
e)
f)
g)

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Sn rgids, o sigui, segueixen unes pautes fixes invariables.

Sn causats sempre pel mateix tipus destmul.
Sn difcils de modificar i, de vegades, no s possible canviar-los.
Un cop provocats, tendeixen a consumar-me, s a dir, que la resposta instintiva
reflexa continua fins a completar-se, fins i tot quan ja ha desaparegut lestmul que
lha iniciada.
Tenen una finalitat de supervivncia. La resposta innata tendeix a protegir l'individu.
encara que aquest no en sigui conscient.

Es tracta, doncs, de formes de conducta tipificades i, fins a cert punt, automtiques.

Comportaments adquirits
En bona part dels animals que presenten una certa complexitat neuronal es troben juntament
amb els comportaments innats, els comportaments adquirits. Laprenentatge es pot definir com
ladquisici i lemmagatzematge de certa informaci (no heretada biolgicament) a la memria
dun individu per utilitzar-la posteriorment.
Un animal ha aprs un determinat comportament quan s capa dactuar duna manera nova, b
perqu alg la hi ha ensenyat, b perqu lha vist en un altre individu, b perqu lha descobert
tot sol. La capacitat daprenentatge que tenen alguns animals s molt elevada, particularment
dels que sn ms prxims biolgicament als humans. Els gossos, cavalls o ximpanzs
ensinistrats per lsser hum sn ben capaos de sorprendre amb les seves conductes apreses.
Ara b, no sempre sn els humans qui ensenyen; entre els mateixos animals tamb es donen
aprenentatges. Una cria de ximpanz es fixar en la mare quan fa servir una pedra per trencar
nous, o b quan per pescar formigues utilitza un pal mullat amb saliva i lintrodueix dins del
formiguer, o b quan un membre del grup descobreix que tirar llavors a laigua li permet recollirles netes, sense sorra... Tot aix sn conductes adquirides o apreses dins de lespcie.
Es possible que un animal hagi aprs a actuar de determinada manera i que no ho comuniqui als
altres; aix formaria part de lexperincia particular d'aquest individu. Per quan un
comportament s adquirit per un individu i passa als altres membres del grup aleshores es
comena a parlar de cultura i de transmissi cultural. No s, doncs, incongruent referir-nos a la
cultura o al comportament cultural de certs animals. Per exemple, uns macacos del sud-est del
Jap van descobrir unes fonts termals i van provar de ficar-shi. Com que es van trobar tan b en
laigua calenta, la resta del grup va seguir la conducta i ben aviat es va convertir en un costum
social. El gust de banyar-se en aigua calenta va arribar a ser un valor cultural. Totes aquelles
maneres dactuar dels membres del grup que no sn heretades genticament (sin que sn
adquirides per laprenentatge, b sigui per imitaci o per ensenyament) pertanyen a la cultura
dun grup.
2.3 Tipus daprenentatges
a) Habituaci: Consisteix en inhibir un reflex defensiu quan es demostra que la repetici duna
situaci no comporta cap perill. Com tots els aprenentatges desapareix amb el temps. Si
posem un cargol sobre duna taula i donen un cop a la taula, samagar dins la seva closca.
Si repetim el comportament comprovarem que al final no samaga. De la mateixa manera
podem explicar lhabituaci a dormir en ambients lluminosos o sorollosos.
b)

Aprenentatge per reflex condicionat

Lanimal aprn a relacionar una determinada senyal amb certes condicions o conductes
concretes. Un estmul neutre (s a dir, que per si mateix no produeix cap resposta) si es

2.4

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manifesta associat a un determinat estmul original o propi, pot arribar a provocar reaccions
idntiques a les provocades per aquest. Un exemple clssic d'aquest tipus daprenentatge el
proporciona el segent experiment del fisileg rus Pavlov.
El menjar constitueix lestmul propi i adequat de la secreci de saliva mentre que el so duna
campaneta no guarda, en principi, cap relaci amb aquest fenomen. Doncs b, Pavlov,
immediatament abans de donar menjar a un gos, feia sonar una campaneta. Aquesta
operaci es va repetir vries vegades i va arribar un moment en qu el gos, noms de sentir
la campaneta, comenava a segregar saliva, amb independncia que hi hagus aliment o no.
El gos havia aprs a associar el so de la campana amb laparici daliment.
c) Aprenentatge per assaig i per error
Quan un animal ha obtingut per atzar un resultat favorable, tendeix a repetir la conducta que li
ha perms obtenir-lo. El fisileg americ Skinner formul la llei de lefecte, segons la qual les
respostes que originen resultats satisfactoris tendeixen a reforar-se mentre que aquelles que
produeixen resultats desagradables tendeixen a debilitar-se (desaparixer). Per exemple,
aquest fisileg va introduir un gat afamat en una gbia. Aquesta disposava dun ressort que
obria la porta i que tard o dhora, lanimal havia daccionar. Fora de la gbia per a la vista del
gat, va posar un plat amb menjar. El gat quan el va veure va iniciar una conducta
desordenada, per quan accidentalment va accionar el ressort la porta de la gbia es va obrir.
Loperaci es va tornar a repetir. Aquest cop, lanimal va trigar menys temps a obrir-la, i aix
en les successives vegades, sempre invertint menys temps a obrir la porta.
Sens dubte, el gat havia aprs, s a dir, havia establert una adequada relaci entre el ressort i
lobertura de la porta de la gbia.
d) Aprenentatge per comprensi
Aquest tipus daprenentatge consisteix a trobar solucions noves basant-se en experincies
anteriors i sense cap assaig previ. Aqu es dna una captaci intellectual, de tal manera que
la prpia intelligncia humana no s ms que una forma superior daquesta.
Segons el psicleg W Khler, aquesta classe daprenentatge es produeix ja en alguns primats
superiors. Aquest psicleg va realitzar un experiment que consistia a tancar un ximpanz dins
duna gbia en la qual shavien penjat unes bananes suficientment altes com perqu ell no les
pogus agafar. A ms es van collocar dins la gbia unes quantes capses amb les quals el
ximpanz estava familiaritzat. Primer va intentar agafar les bananes donant salts per en
veure que no ho aconseguia va acabar collocant unes capses damunt de les altres i va pujarhi a sobre. Aix s com ho va aconseguir.
2.4 Comportament hum
Una de les caracterstiques que ms criden latenci en el cas dels humans s la immaduresa en
el moment de nixer. En comparaci amb altres espcies animals, els humans necessiten un
perllongat perode de maduraci biolgica abans denfrontar-se al mn autnomament.
Aix significa, en primer lloc, que el component innat del seu comportament est sotms, de bon
principi, a la influncia del medi social on es desenvolupa. En efecte, els humans ms que nixer
amb unes pautes rgides que determinen la manera de ser i dactuar, neixen amb un seguit de
tendncies o predisposicions. A mesura que es desenvolupen, aquestes tendncies es van
concretant en formes de comportament. I ats que el desenvolupament es realitza en societat,
les tendncies innates es van modificant per mitj de laprenentatge i es converteixen en pautes
de conducta social. No hi ha cap conducta originriament innata que no estigui socialment

2.5

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regulada (menjar, caminar, evacuar...).

Aix doncs, encara que els humans tinguin instints, el comportament hum no consisteix noms a
satisfer-los. De vegades la cultura retarda o modifica aquesta satisfacci; de vegades la dificulta
o la condemna fins a fer-la inassolible. Tanmateix, quan la pressi social disminueix, fins i tot en
les persones ms cultes i intellectualment preparades, emergeixen novament els instints. Cal
pensar, per exemple, en com el comportament canvia per vacances o com varien les actituds i
les conductes de la gent en casos de guerra o de grans conflictes, agressions o catstrofes.
Els humans es caracteritzen per la plasticitat i la capacitat per aprendre, s a dir, una resposta
adaptativa al medi millor i ms variada. El resultat s que lhum t la possibilitat de
desenvolupar un comportament ms flexible, si es compara amb altres espcies mes madures
biolgicament en el moment de nixer. Lsser hum ha daprendre-ho prcticament tot. Les
tendncies innates o heretades genticament no el tanquen o el limiten a una determinada pauta
dactuaci, sin que aquesta s oberta i flexible. A ms, l'individu hum no solament fa seva
lherncia cultural dels avantpassats, sin que s capa denriquir-la amb aportacions i
experincies indites.
La capacitat daprendre va lligada al desenvolupament de la intelligncia. Aquesta t una base
gentica, depn fonamentalment de lherncia dels progenitors; ara b, com passa amb totes les
facultats humanes, tamb el desenvolupament de la intelligncia depn de la interacci amb el
medi. Un infant no arribaria mai a desenvolupar les seves capacitats intellectives a un nivell
hum si es trobs allat de tot contacte amb el medi natural i social. Aix, doncs, l'intercanvi
permanent entre lindividu, el medi natural i la resta dhumans s el que possibilita el
desenvolupament de les seves capacitats. Es construeix la intelligncia mentre saprn; linfant
t unes capacitats que ha danar desenvolupant en contacte amb els adults dins del medi.
En el cas dels humans, laprenentatge est relacionat fonamentalment amb el llenguatge, ja que
a travs d'aquest s possible aprendre i adquirir tot all que un individu necessita per sobreviure i
adaptar-se al medi en qu viu.
2.5 Bases biolgiques del comportament hum
El comportament hum t, sens dubte, una base biolgica. Lherncia gentica s el substrat de
qualsevol forma de comportament hum, des de caminar drets fins a aprendre idiomes. Per en
parlar dherncia gentica es fa referncia a predisposicions i tendncies dorigen biolgic, no a
determinisme biolgic; s a dir, ning no est determinat genticament a comportar-se duna
manera concreta. Les decisions i les actituds que adopta cada individu hum depenen molt de
les circumstncies del seu medi social. En lhum, lherncia biolgica est impregnada
dinfluncies socials i culturals, i els comportaments innats estan tan barrejats amb els adquirits
que resulta difcil separar-los. El comportament hum, doncs, t una explicaci complexa que
difcilment es .pot reduir a instints o a imperatius biolgics.
Aix, doncs, la plasticitat del sistema nervis hum i les possibilitats que ofereix la intelligncia i
el llenguatge, el contacte amb la societat i la manera de veure el mn prpia de la cultura on hom
neix i es desenvolupa fan de cadascun dels individus un sser nic irrepetible amb un
comportament particular.
El sistema nervis
Els humans estan dotats dun sistema neurosensorial molt complex que els permet viure en
relaci amb el medi. Aquest sistema neurosensorial est constitut pels rgans sensitius i el

2.6

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sistema nervis.
D'altra banda, un conjunt de glndules repartides per tot el cos - i que formen el sistema endocr
- tamb influeixen sobre el seu comportament.
El sistema nervis hum est format pels nervis, que constitueixen els "canals" a travs dels
quals arriba al cervell la informaci (nervis sensitius) sobre el medi intern o extern al cos, i a
travs dels quals transmet la resposta (nervis motors). El conjunt de nervis i cervell forma el
sistema nervis, un mecanisme que s el resultat de milions danys devoluci.
Lactivitat cerebral s possible grcies als milions de connexions establertes entre les cllules
nervioses (neurones).
Aix, doncs, tant les funcions corporals com les activitats psquiques (raonar, imaginar, valorar o
prendre decisions) selaboren al cervell. Tot aix representa una complexssima xarxa neuronal
que ho possibilita.
En aquells animals que tenen un sistema nervis molt simple, la conducta s ms rgida, mentre
que a mesura que en espcies ms evolucionades, i, per tant, en lsser hum, el cervell es va
fent ms complex, la conducta experimenta ms flexibilitat. En definitiva, el cervell s el centre
integrador i unificador del comportament hum.
El sistema endocr
El sistema vegetatiu o autnom regula el funcionament dels rgans interns, de manera
involuntria i inconscient, ajuda a mantenir lequilibri intern del cos. Aquest equilibri sanomena
homestasi. En aquest mecanisme dautoregulaci t un paper molt destacat el sistema endocr
o sistema hormonal, el qual est constitut per nombroses glndules situades en diferents llocs
del cos que segreguen i vessen directament a la sang unes substncies qumiques anomenades
hormones. Les hormones es formen metabolitzant, en uns rgans especials anomenats
glndules endocrines, les molcules obtingudes dels aliments. Del sistema endocr depenen
processos tan necessaris per a la vida de lorganisme com el creixement, la maduraci sexual i
les adaptacions orgniques necessries en situacions de lluita, defensa, atac o fugida.
La hipfisi - coordinada per lhipotlem - regula el funcionament d'altres glndules endocrines per
mitj de les hormones que ella mateixa segrega.
2.6 El psiquisme hum
Quan es parla de psiquisme hum sest fent referncia a lestructura mental de lsser hum i el
seu desenvolupament en el medi social.
Es poden classificar les activitats psquiques de maneres molt diverses. Una, especialment
entenedora, estableix la distinci entre activitats cognoscitives (de coneixement) i activitats
afectives i motivacionals (destats dnim, de desig i dactuaci).
Principals activitats cognoscitives humanes:
- la percepci
- la memria
- la imaginaci
- el pensament

2.6.1. La intelligncia humana

2.7

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La intelligncia s la facultat que permet resoldre problemes nous. Piaget la defineix com la
capacitat dadaptaci a noves situacions. Aquesta facultat s la que fa que hom pugui
representar-se el mn real i les seves relacions mitjanant smbols. Algunes funcions de la
intelligncia - com ara certes habilitats sensorials i motrius, la resoluci de problemes prctics,
etc.-, sn compartides amb altres animals superiors. Per contra, les funcions ms abstractes i
simbliques de la intelligncia sn exclusives dels ssers humans. Entre aquestes activitats hi
ha ls d'un llenguatge simblic, les habilitats per dur a terme el clcul numric, la capacitat
dactuar amb determinats propsits o el raonament. El comportament intelligent t relaci tamb
amb la percepci, la memria i la imaginaci. D'altra banda, la intelligncia tamb s capa de
dissenyar- amb lajut de la memria i la imaginaci- plans dactuaci de cara al futur i resoldre
problemes.
Encara que es puguin trobar conductes sorprenents en alguns animals i, sobretot, en els primats
superiors, entre els animals i els ssers humans sinterposa una gran distncia impossible de
superar: s el llenguatge intelligent. Els animals es comuniquen entre si per no parlen, la seva
capacitat intellectiva no els permet accedir al nivell dabstracci hum. Si sentn la intelligncia
com habilitat o destresa, es pot atribuir una certa intelligncia als animals, ja que fins i tot poden
adquirir coneixements. Des del punt de vista prctic existeixen animals dotats de gran habilitat,
alguns sn capaos de construir "petites meravelles" (nius, tnels, habitacles subterranis etc.);
D'altres poden utilitzar objectes inanimats com a estris: el voltor egipci agafa pedres amb el bec
per trencar ous i alimentar-se. Alguns ximpanzs arrenquen pals de les plantes i els introdueixen
en els formiguers per extrauren formigues i menjar-les. Per si considerem la intelligncia com
la capacitat dentendre, s a dir, de tenir idees, la intelligncia s una facultat prpia
exclusivament humana. El nivell de mxim desenvolupament al que pot arribar un animal el
permet resoldre "certs problemes" relacionats amb els seus instints de conservaci i de
reproducci. Per noms lsser hum s capa de pensar mitjanant idees abstractes, utilitzar
smbols, fer judicis, exposar arguments i presentar demostracions i refutacions, criticar, pensar,
etc.; i sols lsser hum t capacitat per orientar la seva conducta cap a activitats transcendents,
esttiques i ldiques.
2.6.2 La reflexi
Lsser hum s lnic que est dotat duna conscincia reflexa. Ara b, la seva conducta no s
sempre plenament conscient. Moltes vegades realitza accions de forma automtica (conduir,
caminar, etc.) quasi sense pensar-hi, i habitualment, abans de pensar, sap qu ha de fer i com
s'ha de comportar.
Per mitjanant la capacitat reflexiva de les facultats prpiament humanes (intelligncia,
conscincia, ra) s possible la cultura. s a dir, la capacitat reflexiva de les facultats humanes
permet substituir els objectes i les percepcions sensibles per smbols, conceptes, idees
abstractes o esquemes; establir deduccions sobre les coses; portar a la ment els records del
passat, etc. Daquesta forma 'home sallibera de la realitat i en lloc de fer operacions directament
amb les coses materials, les fa amb els seus significats.
En conseqncia, es pot assegurar que, grcies a la reflexi, l'individu t la capacitat per realitzar
les segents activitats:
a) Desenvolupar un coneixement abstracte, s a dir, un coneixement intellectual, llegir,
interpretar, adquirir
cultura, etc.
b) Conixer els propis continguts cognoscitius (conceptes, records, idees), els estats afectius

2.8

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(sentiments, emocions), les tendncies (desitjos, intencions, preferncies).

c) Examinar les prpies facultats, tant les sensibles com les intellectuals.
d) Distingir les facultats mentals de les operacions i dels continguts; per exemple, distingir la
facultat de pensar, lacte de pensar i lobjecte (mental) present en el pensament.
e) Conixer la prpia identitat personal, s a dir, adonar-sen del seu passat.
f) Orientar la prpia vida o, el que s el mateix, ser lliures.
g) Acceptar la prpia responsabilitat.
Com a sntesi daquestes aptituds, es pot dir que la capacitat de reflexi converteix a lsser
hum en amo de la seva prpia vida.
2.6.3 Activitats afectives i motivacionals
Lafectivitat s la facultat que permet experimentar afectes. Els afectes sn tonalitats de grat o
desgrat que acompanyen lactivitat psquica. Sn estats dnim que tenyeixen totes les
experincies viscudes. Sn sempre bipolars (grat-desgrat, tensi-relaxaci, excitaci-depressi).
Els sentiments sn afectes ms aviat estables i no gaire intensos. Lalegria, la tristesa, etc. Quan
el sentiment s ms intens i ms o menys estable, es parla democions, per exemple, la por,
lansietat, langoixa etc. Quan es tracta de sentiments que ens sacsegen momentniament es
qualifiquen de passions: la ira, lodi etc.
La motivaci s la facultat que indueix a comportaments especfics orientant-los cap a
determinats objectius. Cada motivaci s un estat destimulaci interna causat per alguna
necessitat fisiolgica, psicolgica o social que activa el comportament amb la finalitat de satisferla. Les motivacions poden tenir, doncs, un origen fisiolgic (motivacions primries, com ara la set
o la fam) o psicolgic i social (motivacions secundries, com ara laspiraci al coneixement o la
necessitat damor i afecte); per hi ha qui creu que les darreres no es poden satisfer sense la
prvia satisfacci de les primeres. Segons alguns autors, la motivaci ms important en lsser
hum s lautorealitzaci personal, que desenvolupa la dimensi moral i espiritual d'aquest
(aspiraci a la justcia, lamor altruista o la transcendncia).
2.7 Ra i racionalitat en lsser hum
En la Grcia clssica, Aristtil va definir lsser hum com animal racional; per que lsser hum
estigui dotat de ra no vol dir que el comportament hum sigui sempre racional.
La racionalitat es pot definir com ls apropiat de la ra per tal descollir de la millor manera
possible. Ser racional significa comportar-se segons "bones raons". Per lsser hum no s
noms ra i intelligncia; tamb s sentiment, passi, instint, emotivitat, imaginaci i creativitat.
Per aquest motiu no totes les creences i actuacions humanes responen a la racionalitat. La
racionalitat s, des d'aquest punt de vista, una aspiraci humana.
La ra de lsser hum es posa de manifest en les segents capacitats:
a) la ra com a enteniment
b) la ra com a facultat per jutjar
c) la ra com a inducci i deducci
d) la ra com a capacitat de socialitzaci
e) la ra com a font de la moralitat
La interpretaci del mn

2.9

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Lsser hum, pel fet de ser intelligent, conscient i racional, ha de dirigir la seva conducta i per
aquest motiu ha dintentar comprendre la realitat, s a dir, el mn. Des que neix va adquirint la
cultura de la seva societat i aix li permet anar construint una imatge daquesta.
Per, finalment, ha de ser el subjecte qui, amb el seu enteniment i la seva voluntat, trobi el sentit
del seu mn i de la seva vida.
A ms a ms, lsser hum pel fet de ser intelligent s lliure. La llibertat de decidir o lliure albir s
la capacitat descollir dacord amb determinats motius o raons. Hom s lliure si s responsable
dels seus actes. Per la llibertat moral, les llibertats fsiques, les llibertats civils poltiques, etc.
sols sn possibles grcies a lexistncia de la llibertat de decisi o lliure albir.
El mn obert:
El mn animal s un mn quasi completament invariable; les abelles actuals fan els seus
abellers de la mateixa forma que les que presenta Virgili en les seves Gergigues. Lsser hum,
pel contrari, viu en el mn de la cultura; i aquest s un mn obert: les activitats culturals es
troben en constant renovaci. Aix es pot comprovar en el progrs cientfic, tcnic, en el
desenvolupament de les cincies humanes i socials, en les activitats literries esttiques i
artstiques, en les cincies filosfiques i fins i tot en les concepcions religioses.
Per s'ha de tenir en compte que els aspectes del mn cultural hum sn dues cares de la
mateixa moneda i amb freqncia la capacitat de construir s inseparable de la capacitat de
destruir.

2.10

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CXERCICIS
1)

Posa les paraules adients en els buits. .

animals

experincia

homes

paraula

societat

Lhome es distingeix dels altres _________pel fet que tota lexperincia que va aconseguint
de la realitat lorganitza contnuament en pensament, en experincia comunicable, mitjanant
la_________, a altres homes. A linrevs, tot home adquireix la major part de la seva
__________ en forma de paraula oral o escrita, aix s, organitzada ja en pensament per
altres homes [...] De manera que, en resum, el medi de cada home est estructurat per
altres_______; com ja s sabut, el medi hum s la __________".
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La supervivencia del Cuco

El cuco es una de las pocas aves que no cuida de sus cras o al menos lo hace de una
manera especial, rara y caracterstica. En pocas primaverales la hembra de cuco otea un
vasto territorio en busca de nidos en construccin, especialmente los de urraca y observa con
atencin como un buen espa que hace perfecto su trabajo la puesta ajena. Cuando todo est
apunto y los huevos de las urracas permanecen ya en el nido, los cucos aprovechan cuando
stas se ausentan para poner sus huevos en el
mismo nido.
Generalmente la puesta es por la tarde ya que
las urracas lo hacen por la maana. La hembra
de cuco pone entre 13 y 14 huevos distribuidos
en distintos nidos, hurtando de cada uno un
huevo, por lo tanto las madres urracas ajenas a
lo que est pasando craran a un nico pollo de
cuco pensando que es suyo ya que su
evolucin ha permitido que las urracas detecten
en los pollos de cuco sustancias qumicas que
los reconocen como sus cras.
Tambin son parasitizadas aves como bisbitas,
acentores, petirrojos, lavanderas y carriceros.
La hembra de cuco pone los huevos en el nido
de otros pajarillos ms pequeos, se come
alguno de los huevos que hay y pone el suyo. El
otro pajarillo los sigue incubando. El huevo del
cuco es el primero que eclosiona, y el polluelo, lo primero que hace al nacer es tirar del nido al
resto de huevos. Los padres adoptivos le alimentarn hasta que vuele sin darse cuenta que
es varias veces ms grande que ellos.

2.11

(COLOR) - Pub: PERIODICO ND CATALAN Doc: 00395B Red: 60% Ed: Primera EDICION Cb: 00 Enviado por:
Dia: 06/07/2004 - Hora: 22:15

DIMECRES
7 DE JULIOL DEL 2004

Opini

el Peridico

PETIT

El punt de vista

OBSERVATORI

QUI S LIRRACIONAL?
Haurem davanar cap a una nova etapa de la civilitzaci, en qu es considers que tots els
ssers vius daquest planeta han de ser tractats amb el respecte i la reverncia que es mereixen
VCTOR

Mora*

os s un insult. Igualment ho sn burro i

gallina. De fet, es podria fer una llista
molt llarga dinsults
que es consideren infamants per a
lanomenat rei de la Creaci. Una nova etapa de la civilitzaci hauria de
ser la de considerar que tots els ssers vius daquest planeta fossin
tractats amb el respecte i la reverncia que es mereix una cosa tan meravellosa com s la Vida, una cosa
que hauria destar sempre escrita
en majscules.

El nostre comportament amb

els animals posar vermelles
les persones de temps venidors
Ara, en aquest segle XXI, el nostre
comportament amb els ssers vivents els quals solem considerar inferiors, i anomenem animals (respecte a nosaltres mateixos solem distingir, pdicament, que som animals...
racionals), s una cosa que algun
dia posar vermelles de vergonya
les persones de temps venidors. Llavors ser, esperem-ho, una cosa normal i corrent el respecte per tot el

que estigui viu. Aix si la nostra vida no sha interromput llavors en

algunes de les freqents matances
que hi ha en aquest planeta, cada
dia ms vergonyosament ple darmes, i totes molt mortferes per a
lanimal racional.
Respecte als animals (anomenemlos aix, com si ens quedssim tan
tranquils), probablement sempre hi
ha hagut persones encara que no
gaires que shan preocupat per
ells. Persones sensibles capaces destablir, tot i les diferncies, una comunicaci sensorial amb altres formes de vida, dapreciar-les i ser apreciades per aquestes. Persones capaces de preocupar-se, se suposa que

entre altres coses valuoses, per una

cosa que batega i viu, gaudeix i pateix, tot i no tenir la sacrosanta aparena humana.
Dues persones valentes de Barcelona, la doctora Eullia Trias i lescriptora Montserrat Escartn, criden la meva atenci sobre la lamentable situaci de la gossera de lArrabassada, a Barcelona. I lajuntament
(diguem en el seu honor que sha
declarat civilitzadament en contra
de la festa dels toros) celebra el
Frum 2004...
Som molts els que en aquests moments voldrem que el consistori no
deixs de continuar la seva acci civil i civilitzada en aquest aspecte.

I A MS A MS
0 0 La mort no s cap festa. Els
crims entre ssers humans sn
sempre motiu de dolor, de fracs i
de vergonya: el dia que desapareguin, la humanitat far un gran
pas endavant per sortir de la
barbrie. Els crims contra els animals, presos com a diversi i com a
festa, sn propis de societats endarrerides.
0 0 Hi ha nombrosos interessos
creats en lanomenada festa nacional, i molts treballadors pel mig.
Aix s lnic que a bastants de
nosaltres ens preocupa de la festa.

Crec que shan de tenir en compte

aquests interessos dels treballadors, i shan dinventar una festa
dels toros, sense que hi hagi tortura ni mort, com a espectacle esportiu, diguem-ne, potser.
00 Aquell que necessiti la mort i la
tortura per divertir-se i sentir-se b
no s culpa seva viure en una societat que inspira quotidianament
aquestes coses sho ha de pensar
una mica. Com pensa altres coses:
tampoc s res de laltre mn. Per
aix aconsegueix no ser part duna
festa brbara. V.M.

Per aix apel.lem encaridament a

lacci dels poltics, els senyors Imma Mayol, Jordi Portabella, Joan
Guix i altres persones implicades,
que ens consta que tenen idees humanitries.
Seria lamentable per a la nostra
Barcelona que a la ciutat del
Frum 2004 no hi hagus cabuda
per a una Arrabassada adequada
per a lanomenat encertadament
amic de lhome (i tamb de la dona,
s clar). Una idea per acostar molts
lectors joves i vells al mn dels
gossos, i dels animals en general,
seria reeditar els preciosos llibres
de Jack London, Jerry el de las islas,
Miguel, hermano de Jerry, Ullal
blanc, etctera. s noms una petita part de la literatura dun escriptor nord-americ (La crida de la selva, El tal de ferro..., amb influncies de Marx i de Nietzsche) avui
injustament oblidat.
Tamb hem de tenir en compte
lexcel.lent Gerald Durrell, autor
de lobra Ocells, bsties i parents, La
meva famlia i altres animals i altres
llibres igualment divertits i savis.
Una dona extraordinria, etloga, que a lfrica va perdre la vida
salvatgement assassinada, vctima
de caadors delinqents, va ser
Diane Fossey. El relat de les seves
peripcies va ser portat a la pantalla amb el ttol de Gorilas en la niebla. Sigourney Weaver va ser lactriu que la va encarnar. H
*Escriptor.

JOSEP MARIA

Espins
FUTBOL:
NACIONALS I
ESTRANGERS
ortugal, que t des
de fa uns quants
anys bons jugadors,
i nha exportat, no
ha guanyat lEurocopa, el campionat europeu de
futbol. Aquest torneig que ara
sha acabat ha estat interessantssim, per no pel joc, sin
per les conseqncies que t el
fet que en aquesta competici
dequips nacionals no shi admetin estrangers.
Aquest nacionalisme futbolstic t uns efectes ms o
menys desastrosos en les competicions internacionals. A la
Lliga espanyola hi juguen al
Madrid, al Bara, i a molts altres equips futbolistes brasilers, holandesos, alemanys, fitxats pels clubs la majoria de vegades a cop de talonari. De tant
en tant, alguns daquests privilegiats acrediten la seva qualitat, marquen algun gol que resulta decisiu..., per difcilment
creen un gran equip al seu voltant. Per aix, ni amb Ronaldos i Ronaldinhos, ni amb
Beckhams ni Saviolas, sn
equips imbatibles.
Noms en casos excepcionals, penso, un equip barrejat
despanyols i estrangers aconsegueix fer un futbol slid i brillant. Altres equips, amb bons
jugadors nascuts al pas, equips
amb ms modstia, doncs,
aconsegueixen funcionar b i
divertir-nos.
Per sha creat el tpic. Fer
creure que tenim una Lliga de
les estrelles, que el futbol espanyol s un dels millors dels que
es practiquen a Europa, etctera. Absolutament fals. Els futbolnacionalistes reben una estrepitosa bufetada quan lequip
dEspanya perd jugant contra
el dun altre pas que havia estat menyspreat. Perqu aquesta
selecci nacional resulta que s
inferior als equips multinacionals dels clubs. Aquests s que
fan un bon paper quan van pel
mn.
s un absurd que noms t
dues sortides lgiques: o no
saccepta que els clubs espanyols fitxin jugadors estrangers, o sadmet que els estrangers destacats Figo, Ronaldinho que juguen a la Lliga espanyola puguin formar part de
la selecci dEspanya.
La selecci catalana potser
els preocupa perqu podria fitxar estrangers. H

VIERNES, 27 FEBRERO 2009

LA CONTRA
56 aos. Nac en Nueva York y vivo en el campo, en el sur de Francia. Tengo pareja. El xtasis, la felicidad, las experiencias pico... son absolutamente necesarios para la salud y son pura
fsica. Mis conocimientos como ingeniero elctrico conforman mi idea religiosa

Las emociones afectan

a nuestra gentica
Enseanzas elctricas

ANA JIMNEZ

abe esa aureola que les ponen a

los santos...? Es pura ciencia.
Se puede ver y medir?
Uno de mis colegas, el profesor
Konstantin Korotkov, catedrtico de la Universidad de San Petersburgo, ha creado un aparato, el GDV (visualizacin por descarga de gas), que conectado a la punta de los dedos y a un ordenador muestra el aura de todo el cuerpo; es
decir, el campo energtico.
...?
Estn utilizndolo ya ms de 10.000 mdicos, incluida la asociacin mdica estadounidense. Con el GDV obtenemos informacin
sobre el estado fsico y psicolgico del paciente. Nos permite abordar un nuevo nivel
del ser humano, el energtico.
Pngame un ejemplo concreto de lo
que puede medir el GDV.
La empata entre las personas: vemos cmo
el aura de las parejas bien avenidas se mueve entre los dos cuerpos; y tambin cmo la
gente que toma drogas, legales o ilegales, tiene agujeros en su aura.
Y usted investiga con eso?
S. Entre otras cosas, con lo que ocurre con
el aura tras la muerte.
Creo que tendremos que ir despacio.
Cuando morimos, el campo elctrico, o lo

que llamamos vida, sale del cuerpo. Las

constantes de Kluver (un cientfico que se
dedic a investigar las experiencias cercanas a la muerte) es lo que la gente suele ver
cuando muere. Se trata de un patrn de simetras.
Todos ven lo mismo?
S, primero ven una rejilla, luego una especie de telaraa, un tnel y finalmente una
espiral. Lo que hemos descubierto es que
esos cuatro pasos se corresponden con la
geometra de pliegues de nuestro ADN.
Y?
Nosotros somos un colectivo de 3 billones
de clulas, y probablemente cuando morimos nuestro campo electromagntico se va
hacia el centro de cada una de esas clulas,
nuestro ADN, para luego salir de nuestro
cuerpo. Adnde llegue despus depende del
grado de fractalidad del entorno en que morimos y de nuestra preparacin; puede llegar a cualquier punto del universo.
Defname fractalidad.
Una rosa, un helecho, una pia, las muecas
rusas, es decir: el interior tiene exactamente la misma forma que el exterior, y eso es lo
que produce la fuerza centrante, la implosin, lo que provoca que todo se mantenga
alrededor de un centro, incluido nuestro
campo electromagntico. En realidad, la

Si tens ms de 25 anys
s el moment de triar
CURS DACCS A LA UNIVERSITAT

Informat sobre les nostres noves

opcions de finanament

Ha investigado y ha profundizado en diferentes

campos de la ciencia
(geometra, fsica, lenguaje, consciencia, geobiologa, biologa y matemticas) en busca de leyes fsicas que se funden
con la espiritualidad. Es
conocido mundialmente
por ser el primero en
relacionar el fractal con
el origen de la gravedad
y por sus teoras cientficas que muestran cmo
la ciencia da origen a la
consciencia: Las enseanzas espirituales son
enseanzas elctricas y
la iluminacin es pura
fsica a nuestro alcance.
Sobre l, Darren Aronofsky realiz (1998) la
pelcula Pi, fe en el caos.
Maana hablar en
CaixaForum (ciclo Binomis), acompaado de un
espectculo de msica y
ciencia a cargo de Rdio
Evoluci.

VCTOR-M. AMELA

IMA SANCHS

LLUS AMIGUET

fractalidad es lo que genera la gravedad.

Todo se pliega sobre s mismo?
Si, slo existe una forma que se comprime
infinitamente. Imagine un pequeo chip en
el que cabe toda la informacin del cosmos;
eso es lo que llamamos vaco, que en realidad alberga toda la energa del universo.
Nuestro campo magntico va variando... en funcin de qu?
Lo que comemos, dnde nos encontramos y
cmo nos movemos. Un edificio metlico y
cuadrado es lo opuesto a fractalidad. Pero
durante una experiencia cumbre, las ondas
cerebrales generan la proporcin aura.
... Que obedece toda la naturaleza.
S, desde una caracola hasta las galaxias,
desde nuestro propio cuerpo hasta los tomos; todo tiene la misma proporcin: es el
punto de unin de nuestro universo, el camino de la unidad, el nmero phi.
Phi o Pi?
Pi es la constante que permite pasar de la
lnea al crculo, y phi nos permite pasar del
crculo a la espiral, reentrando en ella misma. Es lo que llamamos autoconsciencia.
El personaje Max Cohen, de la pelcula
Pi, fe en el caos, se inspira en usted?
S, pero debera haberse llamado phi y no pi,
el productor le cambi el ttulo en el ltimo
momento. La pelcula describe cmo todo
est compuesto de espirales y expone paralelismos directos de mi vida.
Y ahora qu le ocupa?
La bio-retroalimentacin, que nos ha permitido discriminar las emociones en trminos
elctricos, de ah mi expresin emocin coherente. Eso ha inspirado notables investigaciones.
Con algn resultado revelador?
Se midi, de un modo totalmente replicable, que el efecto de la ordenacin coherente de los armnicos del corazn en los momentos de compasin o amor causaba una
repercusin en el trenzado del ADN.
Qu significa eso?
Que las emociones afectan directamente a
nuestra gentica. Y tiene diversas aplicaciones: en estos momentos, con mi equipo de
Inglaterra estamos buscando campos elctricos bioactivos.
Qu es eso?
Sabemos que una pirmide o un dolmen
pueden afectar a la germinacin de semillas, e investigamos cmo crear un campo
elctrico que prevenga el envejecimiento...,
lo opuesto a vivir en edificios y ciudades como los nuestros. Todos los edificios sagrados estn construidos siguiendo la proporcin urea, de manera que generan un campo elctrico que facilita el crecimiento, y
eso hoy podemos medirlo.
Tenemos que cambiar de vida?
Las enseanzas espirituales son, en el fondo, enseanzas elctricas. Slo tenemos
que crear entornos ms fractales, comer comida fractal y hacer ejercicios que nos armonicen con el exterior, as nos llenaremos
de vida y consciencia.
IMA SANCHS

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45751

Dan Winter, fsico, psicofisilogo, msico, investigador poligrfico, analista de sistemas IBM

revista

DOMINGO, 30 SEPTIEMBRE 2007

L A VA N G U A R D I A

No estamos solos
ANIMALES
Y RACIONALES

Los animales y los ordenadores rompen

el monopolio de la racionalidad humana

MANUEL DAZ PRIETO

igue siendo vlida la definicin aristotlica del
hombre como animal racional cuando programas de Inteligencia Artificial resuelven ecuaciones, juegan al
ajedrez y hacen diagnsticos mdicos? La psicologa conductista ya nos
haba ofrecido con anterioridad las
pruebas de que la frontera que separa
los sistemas inteligentes de los animales y los humanos es difusa. Pero los
resultados de las ltimas investigaciones en biologa molecular o etologa
muestran que la idea que situaba al
hombre en el centro del universo y relegaba a los animales a un escaln inferior resulta pretenciosa.
Y ahora son las mquinas pensantes las que amenazan con romper de
nuevo el monopolio humano de la inteligencia, abriendo la puerta a un

considerarlas, a pesar de no ser de carne ni de sangre, seres filosficos, dignos de ser admitidos a la Academia o
al Liceo de Atenas?.
Si a eso agregamos que desde hace
30 aos se cultiva en el mundo una disciplina nueva llamada inteligencia artificial (IA), que trata de dotar a las
computadoras de la capacidad de razonar, no numricamente, sino de manera cualitativa, el problema se hace
an ms serio. Porque entonces, y para seguir situados en la perspectiva
helnica, qu sucede con la definicin del hombre como animal racional? Se convierte solamente en una
manera de emparentarnos con la computadora, artefacto racional?
Las investigaciones de Sherry Turkle con nios familiarizados con el
uso de computadoras revelan que,
cuando se les pregunta por la diferen-

diversin, de previsin, de distinguir

entre el juego y la tarea. Pueden sufrir. Sienten necesidad de alimento,
de abrigo, de aparearse, de cuidar y
alimentar a sus cras, de defenderse,
de descanso y sueo. Reconocen el peligro. Tienen habilidades individuales y sociales especficas propias. Luchan por sobrevivir y escapan de la
muerte. Son los animales seres irracionales? Incluso si as fuese, careceran por ello del derecho a la vida o a
la libertad?
El nombre cientfico de homo sapiens alude a nuestro rasgo biolgico
ms caracterstico: sapiens. Que significa sabio o capaz de conocer, y se refiere a la consideracin del hombre como animal racional, al contrario que
todas las otras especies. Es precisamente la capacidad del ser humano de
realizar operaciones conceptuales y

Japn o
Reino Unido
comienzan a
plantearse si
los robots
inteligentes
sern
merecedores de
disfrutar de
derechos
humanos

RAL

nuevo paradigma en el que el fenmeno intelectual comenzar a definirse

desde una perspectiva ms universal,
sin tener en cuenta en qu tipo de ente se manifiesta.
Y en el campo de la inteligencia,
por primera vez en la historia, los estudios filosficos sobre la mente pueden beneficiarse de los intentos tcnicos de construir, de forma artificial,
una de ellas.
En la Antigedad explica Claudio Gutirrez, doctor en filosofa de la
ciencia por la Universidad de Chicago, en tiempos de Platn y Aristteles, se consideraba que la actividad
ms noble a que poda dedicarse el
hombre era la contemplacin de las
matemticas. Hoy da existen mquinas, computadoras debidamente programadas, que resuelven polinomios
mejor que los hombres. Deberemos

cia entre ellos y la computadora, una

respuesta unnime no se deja esperar: las computadoras no sienten,
mientras que ellos s. Todo indica que
la cultura contempornea est lista
para aceptar una nueva definicin del
hombre: no animal racional, como
propusiera Aristteles, sino mquina
afectiva, animal sensible.
Pero, como animales sensibles,
en qu nos diferenciamos del resto de
los animales? Porque razonar es tener capacidad para distinguir, discurrir, valorar, apoyarse en razones para decidir o llegar a una conclusin,
comunicarse, aducir razones. La necesidad, el sufrimiento, la diversin, el
peligro, la fidelidad, son razones para
actuar. Y los animales ms evolucionados, como los mamferos superiores, tienen capacidad de comunicacin, de orientacin, de liderazgo, de

simblicas muy complejas que incluyen, por ejemplo, el uso de sistemas

lingsticos muy sofisticados, el razonamiento abstracto y las capacidades
de introspeccin y especulacin uno
de sus rasgos ms destacados. Posiblemente, esta complejidad, fundada neurolgicamente en un aumento del tamao del cerebro y, sobre todo, en el
desarrollo del lbulo frontal, sea tambin una de las causas, a la vez que
producto, de las muy complejas estructuras sociales que el ser humano
ha desarrollado, y que forman una de
las bases de la cultura, entendida biolgicamente como la capacidad para
transmitir informacin y hbitos por
imitacin e instruccin.
Pero esta propiedad no es exclusiva de esta especie, y es importante
tambin en otros primates, aunque
en el sapiens alcance un desarrollo

cualitativamente distinto, que ha dado alas a la idea de que estamos situados en el centro de la creacin. Sin embargo, ya Darwin lo dej escrito: En
el plano mental, la diferencia entre el
hombre y los animales superiores es
siempre una cuestin de grados, no
de naturaleza. Y en la actualidad,
Marc Bekoff, de la Universidad de Colorado, tras estudiar distintos animales, ha ido un poco ms all de la idea
bastante aceptada en la cultura popular de que los perros puedan sentir
emociones: Muchos animales asegura el etlogo norteamericano, como los perros, las hienas, los chimpancs, algunos pjaros o topos, no slo
poseen rudimentarias emociones, sino tambin estados mentales ms sofisticados como la empata, el altruismo, la envidia y hasta un cierto sentido tico.
Los animales no son objetos insensibles ni hay que tratarlos como autmatas: pues sienten emociones como
el miedo y la ira o pueden entablar
amistades profundas, como sucede
con las ovejas o muchas otras especies. Segn Bekoff, lo que los animales sienten es muy importante, ya que
tratan de negociar su supervivencia
en un mundo dominado por los humanos, con frecuencia de forma abusiva,
en el que no son ms que peones de
nuestros esfuerzos incesantes y obsesivos por controlar sus vidas para
nuestro beneficio, no el de ellos.
Mquinas con derechos humanos
En la actualidad est profusamente
documentada la capacidad de los animales para utilizar herramientas y
dar muestras de una sorprendente inteligencia. Pero, los nuevos descubrimientos nos obligan a replantear
nuestra relacin con ellos? Interrogarnos sobre nuestra relacin con los
animales implica plantearnos qu entendemos por ser humano, asegura
Jorge Riechmann, profesor de filosofa moral en la Universitat de Barcelona y autor, junto a Jess Mostern, de
Animales y humanos.
Tambin hemos de preguntarnos
si los animales, o incluso los objetos
naturales, pueden llegar a ser titulares de derechos. Todo ello ha acabado repercutiendo en la imagen que tenemos de nosotros mismos como humanos. Ya que, de ocupar el centro
del universo, hemos ido acomodndonos a posiciones ms humildes a medida que cientficos como Coprnico
y Galileo nos han mostrado que el universo no gira entorno a la Tierra, ni
tampoco alrededor del hombre.
Darwin tambin nos mostr que la
aparicin de ser humano no se debe a
un acto de creacin especial, sino al
fruto de una evolucin ciega regida
por el principio de la seleccin natural. Y Freud, con su descubrimiento
de que la mayora de las actividades
de la mente son actividades inconscientes, nos hace quedar como seres
racionalizadores ms que como seres
racionales.
Y ahora, para acabar de desmontar el pedestal de la superioridad humana, resulta que las mquinas pueden ser igual de inteligentes. Y no slo
eso, sino que en pases como Japn o
Reino Unido ya han comenzado a
plantearse si los robots inteligentes
son tambin merecedores de derechos humanos.
Y ah se sita la nueva frontera
que obligar a la redifinicin del concepto racional como una virtud exclusiva de los humanos.c

Eminente bilogo e intelectual, Edward O. Wilson

recibe el da 13 el XIX Premi Internacional Catalunya.
Creador de trminos fundamentales como
sociobiologa o biodiversidad, Wilson augura que el
siglo XXI ser el de la biologa y el medio ambiente

Wilson y
la condicin
humana
MART DOMNGUEZ

harles Darwin concluy El

origen de las especies con
una frase famosa: No veo
razn vlida alguna para
que las opiniones expuestas en este libro hieran los sentimientos religiosos de nadie. Evidentemente, si no vea razn vlida alguna, la frase sobraba. Pero sin duda pretenda avanzarse a las crticas y contrarrestar todo lo
que pudiese las posibles
acusaciones. No obstante,
Darwin tena razn: aquel
libro no tena que herir la sensibilidad de nadie por las opiniones expuestas. El problema
no era lo que deca y Darwin lo saba, sino lo que dejaba entrever: el
origen biolgico del hombre.
Edward Osborne Wilson (Alabama, 1929). es uno de los ms fieles
seguidores de la obra de Darwin. Si
Dobzhansky realiz la sntesis de la
gentica y el darwinismo, Wilson
dio un paso ms y llev a cabo una
nueva suma, la del comportamiento
y los genes. Su libro Sociobiologa: la
nueva sntesis (1975) es fundacional,
representa el inicio de algo nuevo en
el momento de enfrentarse al estudio de la naturaleza. Si Linneo cre
un mtodo taxonmico, si Buffon inici el gusto por la filosofa natural, si
Darwin reuni a ambos cientficos y
teji su teora de la seleccin natural, si Dobzhansky combin darwinismo y gentica, Wilson se incluye
en ese rbol filtico del estudio y
comprensin del hombre y de la naturaleza. sta es su verdadera gran-

Murdago de Nueva Zelanda (Trilepidea adamsii), ya

extinguido

LA DIVERSIDAD DE LA VIDA
Las ilustraciones de estas pginas estn recogidas en La diversidad de la vida (1992, editado
en castellano en 1994 por Crtica), una de las obras fundamentales de Edward O. Wilson en la
que el autor denuncia la agona
de la diversidad del mundo vivo
y reclama acciones encaminadas a detenarla.

deza, la de haber creado una escuela,

una nueva y slida rama en el estudio de la historia natural, con discpulos tan brillantes como Richard
Dawkins, Robert Trivers o Michael Ruse.
Sin embargo, su libro Sociobiologa recibi numerosas crticas, y durante un tiempo incluso estuvo prohibido en la URSS y en los pases comunistas del Este. La visin descarnada de la biologa de los animales
sociales, relacionndola con su egosmo gentico, y su consiguiente
aplicacin al estudio de la sociedad humana, fue muy discutida y en algunos casos violentamente
contestada. Algunos cientficos de
renombre, como Stephen Jay
Gould o Richard Lewontin, acusaron a Wilson de conducir al
hombre a un callejn sin salida, al
sostener una especie de determinismo biolgico del comportamiento
humano. Lewontin public, junto
con Steven Rose y Leon J. Kamin, un
libro titulado No est en los genes
(1984), en el cual se realizaban acusaciones injustas y desafortunadas: lo
que Wilson, Dawkins o Trivers escriben sobre sociobiologa refleja sus intereses por mejorar su propia posicin social. Tambin en las ciencias
sociales se fragu una oposicin
muy activa, y el antroplogo cultural
Marshall Sahlins public Uso y abuso de la biologa (1976), donde se esforz por excluir la conducta humana de los principios de la sociobiologa, y donde adverta malvolamente: Queda por sealar que he escrito

este ensayo con un cierto sentido de

la urgencia, dado el significado actual de la sociobiologa y la posibilidad de que pronto desaparezca.
En realidad, tanta animosidad recuerda a las crticas encendidas que
recibi Charles Darwin. Aquella avalancha de oposicin a la obra de Wilson culmin en un congreso de la
Asociacin Antropolgica Americana, durante el cual se intent censurar oficialmente la sociobiologa, y
que tan slo consigui detener la
oportuna intervencin de Margaret
Mead (la Huxley de Wilson), calificando la iniciativa de propuesta de
quema de libros. Es importante recordar todos estos episodios para valorar la valenta intelectual de
Edward Wilson. Como escribe en su
biografa El naturalista (1994): Es
preciso repetir aqu la parte de mis
argumentos que puede considerarse
determinismo gentico. En esencia,
mi argumentacin es la siguiente: los
seres humanos heredan una propensin a adquirir comportamientos y
estructuras sociales, una propensin
tan extendida que puede considerarse parte de la condicin humana.
Los rasgos definitorios son, entre
otros, la divisin del trabajo entre los
sexos, los lazos entre padres e hijos,
el altruismo con los parientes cercanos, la evitacin del incesto y otras
formas de comportamiento tico, el
recelo ante los extraos, el tribalismo, las rdenes de dominancia dentro del grupo, la dominancia masculina en general, y la agresin territorial cuando algn recurso escasea.
Actualmente las ideas de la sociobiologa son ampliamente aceptadas
por la comunidad cientfica. La lectura de Sobre la naturaleza humana
(1978) debera ser obligada para cualquier filsofo, socilogo, bilogo o escritor, que desee hablar con un mnimo de conocimiento del hombre.
Wilson se ha esforzado por resultar
accesible a sus lectores, y su prosa es
sencilla, sin pretensiones literarias,
pero al mismo tiempo dotada de una
importante carga retrica. Sus ltimos libros los ha dedicado a hablar
de la biodiversidad, y a denunciar

La grandeza de Wilson
es la de haber creado
una nueva y slida
rama en el estudio de
la historia natural
con todas sus energas el rpido y
constante exterminio de miles de especies. Tanto Biophilia (1984), La diversidad de la vida (1988), El futuro
de la vida (2002) o La creacin
(2005), son obras comprometidas
con la preservacin de la naturaleza.
En Consilience. La unidad del conocimiento (1999), propuso una nueva
manera de abordar las ciencias y las
humanidades, que tambin recibi
numerosas crticas, aunque su propuesta no acab de convencer ni a
cientficos ni literatos.
En El naturalista, Wilson explica que su aficin por la natu-

Picafollas de Bachman, rara ave

cnora del sudeste
de EE.UU.

Edward O. Wilson
en una imagen de
septiembre de
2002
RICK FRIEDMAN /
CORBIS

lgicas, y en su ltimo libro, La creacin (2006), utiliza la argucia literaria de escribir a un religioso no
identificado con el propsito de convencerle de la necesidad de encontrar un terreno comn con la religin para salvar la biodiversidad
del mundo. Es ste el ltimo recurso que tenemos, rezar y esperar que
este enfoque espiritual pueda resolver la sexta extincin (por analoga
con las cinco extinciones en masa
ocurridas a lo largo de la historia de
la vida; la sexta es la que estamos causando nosotros) a la que nos enfrentamos?
E. O. W.: No es el ltimo recurso,
pero s un poderoso complemento a
los esfuerzos en pro de la conservacin para encontrar una causa comn incluso all donde las concepciones del mundo son radicalmente diferentes. Hasta el momento este enfoque, que se esboza en La creacin,
est teniendo un xito considerable
en los Estados Unidos.
J. R.: Siguiendo con la religin, usted ha afirmado que es incompatible
con la ciencia: es necesario escoger
entre la verdad intelectual o la religiosa. Qu piensa de El espejismo de
Dios (2006), de Richard Dawkins,
una crtica demoledora a la idea de
Dios por parte de este bilogo heterodoxo? Y del diseo inteligente, segn el cual la evolucin por s sola
no puede explicar las estructuras biolgicas extremadamente complejas,
como el ojo?
E. O. W.: En ltimo trmino tenemos que escoger. Por ahora me contento simplemente con inaugurar un
discurso mutuamente respetuoso. El
enfoque de Richard Dawkins tiene
sus mritos, pero tiene asimismo el
inconveniente de que cierra la puerta al tipo de dilogo que yo propugno. El diseo inteligente no es ms
que mala ciencia, que no ayuda en absoluto.
J. R.: Parece que nuestra sociedad
slo se dio cuenta de la realidad y la
gravedad del cambio climtico cuando los economistas estimaron el
enorme coste que tendr en nuestros presupuestos (el Informe Stern).
Cree que la crisis de la biodiversidad necesita asimismo un completo
anlisis de costes-beneficios para
empezar a buscar las soluciones posibles?
E. O. W.: No. La situacin es un
poco como la guerra. Ahora ya sabemos lo suficiente para ver que se necesita una solucin. Asimismo, que
no todo va a ser simplemente costes.
Los beneficios que surgirn de los
nuevos conocimientos y de las nue- >

Mircoles, 7 noviembre 2007

JOANDOMNEC ROS

J. R.: En mi ltimo libro de ensayos

sobre ciencia (Exploraci, joc i reflexi, 2006) lo describo a usted como mirmeclogo, sociobilogo y
conservacionista consiliente. Est
de acuerdo con esta definicin telegrfica?
EDWARD O. WILSON: Es una diagnosis razonablemente buena. Aqu
la palabra clave es consiliente; estos
temas estn conectados: estudiar las
hormigas de forma seria es pensar sobre la biologa del comportamiento
social, y tambin preocuparse por la
relacin de los seres humanos con el
resto de la naturaleza.
J. R.: Usted acu, entre otros, el
trmino biodiversidad, que hoy en
da se usa con tanta frecuencia como
ecologa, sostenibilidad o cambio climtico, aunque no siempre correctamente. Qu es la biodiversidad y por qu es tan importante para nosotros?
E. O. W.: La biodiversidad
(abreviacin de diversidad
biolgica) es la totalidad de
toda la variacin hereditaria de la vida. Los bilogos
realizan estudios a los tres
niveles de la organizacin
biolgica: los ecosistemas
(como los bosques y lagos), las especies de animales, plantas, hongos, etc.
que componen los ecosistemas, y los genes que determinan los rasgos de las especies.
J. R.: En su libro La diversidad de la vida (1992, versin espaola de 1994) presenta un panorama general de lo que es la biodiversidad y por qu hemos de conservarla, principalmente desde un punto de vista biolgico. En El futuro de la vida (2002)
aada razones ticas y econmicas a las bio-

Cultura|s La Vanguardia

ellas nuevas para la ciencia). Del estudio de las sociedades de hormigas,

pas al de otras comunidades sociales, incluida la humana. Quiz sin
ese da aciago de pesca, nunca hubiera nacido la sociobiologa. Como deca Thomas De Quincey, de qu accidentes tan nimios penden los grandes resultados que duran toda una vida! En cualquier caso, la sociobiologa no ha desaparecido como se tema Sahlins, y Wilson se ha convertido en uno de los cientficos de mayor prestigio internacional. |

Razones para
la biodiversidad
Joandomnec Ros
es catedrtico de
Ecologa de la
Universitat de
Barcelona

Criticado duramente
como lo fue antes
Darwin, las ideas de la
sociobiologa son hoy
ampliamente aceptadas

TEMA

Conversacin con Edward O. Wilson

raleza empez muy pronto, y se decant por el estudio de las aves. No

obstante, un da de pesca tuvo un accidente: Tir demasiado fuerte y el
pez me cay en plena cara: una de
sus espinas se me clav en la pupila
del ojo derecho. Perdi la visin estereoscpica, fundamental para el estudio de las aves: La atencin de mi
ojo bueno se concentr en el suelo. A
partir de entonces, dedicara mi vida
a los seres pequeos, a animales que
uno puede agarrar entre el ndice y
el pulgar y acercrselos a la cara para examinarlos de cerca. Wilson se
convirti en uno de los ms prestigiosos mirmeclogos del mundo (en su
libro Pheidole in the New World
(2003), describe, en 818 pginas, 625
especies de hormigas, muchas de

TEMA

WILSON
EN BARCELONA

Cultura|s La Vanguardia

Mircoles, 7 noviembre 2007

Martes 13
Entrega del XIX
Premi Internacional
Catalunya 2007
(Sal Sant Jordi,
Palau de la Generalitat, 19 h)
Wilson pronunciar
la conferencia
L'entorn viu i la
condici humana
Mircoles 14
Conferencia
El desafiament de
Linn: 300 anys
d'estudis
de biodiversitat i
sistemtica
(CosmoCaixa,
19.30 h)
Jueves 15
Conferencia
Consilience:
The Unity
of Knowledge
(Instituci Catalana
d'Histria Natural /
Institut d'Estudis
Catalans, 19 h)
Viernes 16
Declaracin
inaugural del
programa
BioDiverCiutat
del Institut Jane
Goodall
(Parc Zoolgic de
Barcelona, 17 h)

Dibujo de la hembra del mosquito

europeo portador
del paludismo

> vas tecnologas que sern precisas

son potencialmente enormes.
J. R.: Su enfoque sociobiolgico al
comportamiento de nuestra especie
fue mal recibido por parte de la comunidad cientfica en la dcada de
los setenta. Cree que sus ideas fueron mal interpretadas por razones
polticas, y no biolgicas?
E. O. W.: En realidad, mi obra fue
recibida de forma entusiasta por la
mayora de bilogos. La Sociedad Internacional de Comportamiento Animal eligi mi libro como el ms
importante de todos los tiempos sobre comportamiento animal. La principal objecin vino de fuera de la
ciencia, y fue una objecin principalmente ideolgica.
J. R.: Desde entonces, muchas de
sus ideas sobre el comportamiento
de nuestra especie han sido vindicadas por la investigacin en gentica,
psicologa, neurobiologa, etc. Podemos esperar una puesta al da de Sociobiologa (1975, versin espaola,
1982) y de Sobre la naturaleza humana (1978, v. e. 1980)?
E. O. W.: S. Publicar The Superorganism (El superorganismo) con
Bert Hlldobler [mirmeclogo coautor con Wilson de otros volmenes:
The Ants (1990) y Viaje a las hormigas (1994, v. e. 1996)] en el otoo de
2008, que trata sobre todo de los insectos sociales; y estoy trabajando en
un nuevo libro, The Forces of Social
Evolution (Las fuerzas de la evolucin social), que comprender temas
bsicos de la sociobiologa.
J. R.: Uno de sus primeros libros,
con el malogrado Robert MacArthur, The Theory of Island Biogeography (1967), fue una de las primeras
aproximaciones cuantitativas a la
ecologa insular, y tuvo un xito inmediato. Incidentalmente, es su nico libro traducido al cataln, en
1983. De forma parecida, Perspectives in Ecological Theory, el librito
que Ramon Margalef public en
1968 (v. e. 1978), caus sensacin en
el campo de la ecologa, y podramos
encontrar otros ejemplos de grandes
avances en ecologa terica que
datan de hace cuarenta aos. Cmo
explica esta eflorescencia entonces
y, en cambio, la situacin actual de
penuria en el campo de la ecologa
terica?
E. O. W.: Hace cuarenta aos nos
encontrbamos en lo que puede calificarse de edad de oro de la ecologa, en el sentido de que se ideaban
nuevos enfoques y se aprovechaban
por primera vez las oportunidades
que estos enfoques permitan. Sin
embargo, despus de este mpetu inicial, como ocurre tantas veces en
ciencia, los avances llegan ms lentamente y con una gran cantidad de
trabajo duro.
J. R.: Hace diez aos, Consilience
(1998, v. e. 1999) caus un impacto
social tremendo y extenso. Su tesis,
que hemos de unificar la aproximacin al conocimiento de las ciencias
humanas, naturales y sociales, era
una reprimenda largo tiempo esperada al dogma de las dos culturas. La
prctica de la consiliencia, ha segui-

Ofrecemos uno de los ltimos artculos escritos por Edward O. Wilson. En

l, el bilogo norteamericano, comprometido con la preservacin de la
naturaleza, explica su apoyo al proyecto cientfico The Encyclopedia of Life
(La enciclopedia de la vida), en el que est personalmente implicado

Esto es la vida
EDWARD O. WILSON

En un sentido, sabemos mucho menos acerca de la

Tierra de lo que sabemos acerca de Marte. La inmensa mayora de seres vivos de nuestro planeta
est todava por descubrir, y desconocemos su importancia para nuestra propia especie. Esta laguna
en el conocimiento es un asunto grave: nunca comprenderemos ni conservaremos completamente el
mundo vivo que nos rodea con nuestro nivel actual
de ignorancia. Volamos a ciegas hacia nuestro futuro ambiental.
Desde que el naturalista sueco Carl von Linn
(Linneo) inaugur el sistema moderno de clasificacin, hace dos siglos y medio, los bilogos han descubierto y dado nombres latinizados a alrededor de
1,8 millones de especies de plantas, animales y microorganismos; se trata de un nmero impresionante, pero probablemente es el diez por ciento, o me-

Wilson busca insectos en la pluviselva de una isla panamea

nos, del total. Estimas aproximadas del nmero de

especies que quedan por descubrir van de los 10
millones a ms de 100 millones.
Pero un nuevo proyecto en biologa, una ambiciosa empresa para crear una base de datos nueva y
vasta de las especies conocidas, har posible descubrir el restante 90 por ciento de especies en mucho
menos de 250 aos, quiz en slo la dcima parte
de este tiempo, una sola generacin humana. El 9
de mayo de este ao, un consorcio de instituciones
cientficas, desde la Universidad de Harvard [a la
que pertenece Edward O. Wilson] y la Institucin
Smithsoniana al Atlas de Australia Viva, empez a
compilar La Enciclopedia de la Vida (The Encyclopedia of Life), que un da proporcionar acceso, a travs de un nico portal, a todo el saber sobre los
seres vivos.
Por qu preocuparse para llevar a trmino tal
empresa? Porque cada especie, desde una bacteria a
una ballena, es una obra maestra de la evolucin.
Cada especie ha persistido, con su mezcla de genes
en lenta evolucin, durante miles de millones de
aos. Y cada una se halla exquisitamente adaptada a
su ambiente y entrelazada con multitud de otras
especies para formar los ecosistemas de los que, en
ltimo trmino, depende nuestra propia vida. Necesitamos explorar adecuadamente la biodiversidad

de la Tierra si es que hemos de comprenderla, conservarla y gestionarla.

Avances recientes en tecnologa y ciencia han
hecho posible compilar, y ampliar, La Enciclopedia
de la Vida. El ritmo acelerado de la secuenciacin
de los cidos nucleicos permite a los cientficos leer
el cdigo gentico completo de cualquier organismo. Una nica especie de virus o de bacteria puede
decodificarse en horas, lo que hace que, al fin, el
inmenso mundo de los microorganismos (la materia
oscura de la biosfera), se halle abierto a la exploracin rpida.
La Enciclopedia de la Vida contendr una pgina
infinitamente ampliable para cada especie, con los
enlaces que sean necesarios, que proporcionar
todo lo que se sabe de la especie, desde su DNA
hasta su lugar en el ambiente y su importancia para
la humanidad. Asegurar que todo lo que se sabe
est disponible libremente para todos, en todas partes y en cualquier momento. Y, lo que es ms importante, har ms rpido el descubrimiento de las
especies desconocidas.
Esto tiene que proporcionar beneficios prcticos
inmediatos. El descubrimiento de especies de plantas silvestres adaptables para la agricultura, la medicina y otros usos, por ejemplo, se acelerar, mientras que se podrn descubrir bacterias y virus causantes de enfermedades, y se podrn controlar antes de que puedan causar un dao generalizado.
Es esencial que nos movamos rpidamente, porque los ecosistemas y las especies estn desapareciendo, debido a la destruccin de los hbitats, a la
contaminacin, a la superpoblacin y a la caza y
pesca excesivas, as como por causa de especies
invasoras tales como la hormiga de fuego, el mejilln cebra, bacterias y virus. El cambio climtico
causado por el hombre, por s solo, podra eliminar
a una cuarta parte de las especies durante las cinco
dcadas prximas.
Qu perderemos nosotros y las generaciones
futuras si una gran parte del ambiente vivo contina desapareciendo? Enormes almacenes en potencia de informacin cientfica no existirn nunca.
Desperdiciaremos nuevas clases de productos farmacuticos y futuras plantas de cultivo. Disminuirn
servicios ecolgicos tales como la depuracin del
agua, la renovacin del suelo y la polinizacin, servicios que equivalen aproximadamente al producto
interior bruto mundial y que los ecosistemas naturales nos regalan. Ser ms difcil conseguir la estabilidad ambiental.
La Enciclopedia de la Vida es ciencia con un lmite de tiempo. Nos hemos marcado el objetivo de
organizar y entrar toda la informacin bsica acerca
de los 1,8 millones de especies en el plazo de diez
aos. Se trata de un calendario ambicioso, pero es
importante establecer el proyecto como ciencia grande, a la par con el proyecto del genoma humano,
una prioridad de la biologa que en ltimo trmino
est respaldada a la vez por el gobierno y por la
iniciativa privada, y con la participacin de cientficos de todo el mundo. Incluso un xito parcial ser
de valor incalculable para la humanidad, y para el
resto de la vida, para siempre.
TRADUCCIN DE JOANDOMNEC ROS

Hay mucho an por

explorar: apenas se
conoce el diez por
ciento de las especies
que pueblan la Tierra
Los polticos viven
segn la opinin de los
votantes, aunque estn
en privado de acuerdo
con los cientficos

TEMA

BIBLIOGRAFA

T. Eisner y
Edward O.
Wilson (eds.)
Comportamiento animal

Edward O.
Wilson
Sobre la
naturaleza
humana

BLUME.
MADRID, 1978

FCE, MXICO, 1980

B. Hlldobler
y Edward O.
Wilson
Viaje a las
hormigas

Sociobiologa.
La nueva
sntesis
OMEGA,
BARCELONA, 1982

CRTICA,
BARCELONA, 1996

Biofilia

R. MacArthur
y Edward O.
Wilson
Teoria de la
biogeografia
insular

La diversidad
de la vida

MOLL, CIUTAT DE
MALLORCA, 1983

DEBATE,
BARCELONA, 1996

Edward O.
Wilson (ed.)
Ecologa,
evolucin y
biologa de
poblaciones

Consilience.
La unidad del
conocimiento

OMEGA,
BARCELONA, 1978

FCE, MXICO, 1989

CRTICA,
BARCELONA, 1994

El naturalista

GALAXIA GUTENBERG-CRCULO DE
LECTORES,
BARCELONA, 1999

El futuro de la
vida
GALAXIA GUTENBERG-CRCULO DE
LECTORES,
BARCELONA, 2002

La creacin.
Salvemos la
vida en la
Tierra
KATZ, BUENOS
AIRES, 2006

La creaci.
Una crida per
salvar la vida a
la terra
EMPRIES, BARCELONA, 2007

Mircoles, 7 noviembre 2007

Libros de Edward O. Wilson

publicados en castellano y cataln:

Cultura|s La Vanguardia

Dos machos de
ciervo volante
europeo dispuestos
para el combate

mueren segn las opiniones y los prejuicios de quienes los votan

cada dos o cuatro aos.
J. R.: Cul fue su sensacin al enterarse de que se le haba concedido
el Premi Internacional Catalunya,
destinado a reconocer a aquellas
personas que han contribuido decisivamente con su obra creativa a
desarrollar los valores culturales,
cientficos o humanos? Cree que
en su caso el Govern de la Generalitat consider los valores culturales,
cientficos y humanos?
E. O. W.: S, creo rotundamente
que los miembros del jurado combinaron todas estas consideraciones.
Result muy gratificante ver que un
enfoque unificador era reconocido
por un premio internacional tan importante.
J. R.: En las ltimas dcadas ha habido, en Catalunya y en Espaa, un
resurgimiento importante y general
de la investigacin cientfica, y en
cierto sentido estamos produciendo
(y exportando) naturalistas y taxnomos muy cualificados como nunca
antes haba ocurrido; s que usted conoce a muchos de ellos. Cul sera
su consejo para ellos y para nuestros
estudiantes universitarios a la hora
de considerar la enorme cantidad de
trabajo que habr que abordar para
conocer y proteger la biodiversidad?
E. O. W.: Mi respuesta es la misma
que doy a los estudiantes y jvenes
cientficos en los Estados Unidos: el
siglo XXI es el siglo de la biologa, y
del medio ambiente. Una gran parte
de las investigaciones de biologa y
ambientales tendrn que dedicarse a
explorar este planeta poco conocido,
del que apenas conocemos el diez
por ciento, o menos, de las especies
que lo pueblan. Me reconforta este
repunte del inters y de la actividad
en estos campos de la biologa en Catalunya, y en Espaa en general, que
estn tomando un papel de liderazgo. |

do de manera general a su declaracin terica?

E. O. W.: Nos hallamos todava en
una fase temprana de conectar las
grandes ramas del saber (ciencias naturales, ciencias sociales, humanidades) mediante explicacin de causa
y efecto. Pero hay intelectuales ms
jvenes que estn abordando las prometedoras perspectivas de este enfoque, y me gusta pensar que ello ayudar a impulsar un nuevo tipo de
Ilustracin intelectual basada en conocimientos slidos.
J. R.: Adems de la produccin
cientfica usual, en su caso en forma
de cientos de artculos tcnicos publicados en revistas especializadas, ha escrito, slo
o en colaboracin, ms de una docena de libros, algunos enciclopdicos,como The Ants y Pheidole in the New World,
(2003), tanto para el especialista como para el profano. He traducido algunos de ellos al espaol y he disfrutado hacindolo, o leyndolos. Hasta qu punto es fcil, o difcil, para
un entomlogo, dedicado toda su vida al estudio cientfico de las hormigas y otros organismos, encontrar
tiempo, motivacin e inspiracin para escribir libros sobre naturaleza para el pblico general, y obteniendo
por ello premios literarios, por aadidura?
E. O. W.: No es nada difcil. Estos
temas le resultan intrnsecamente
fascinantes a la gente. Slo hace falta
presentarlos con pasin y claridad
suficiente.
J. R.: Y hasta qu punto le ha sido
fcil, o difcil, intentar convencer a
los polticos para que modifiquen
sus planteamientos, generalmente
miopes, sobre los problemas ambientales?
E. O. W.: Dificilsimo, al menos en
los Estados Unidos. Quiz los lderes
polticos estn de acuerdo, en privado, con los cientficos, pero viven y