Si tuviera que asignar un punto de partida a la reflexin que origina el

presente seminario, dira que se encuentra en las consideraciones del indio como
un ser mstico. Mstico pues pareciera comunicarse de forma directa con lo
sobrenatural, y porque su constitucin cultural le permitira supuestamente
alcanzar un desarrollo espiritual elevado. Dicha configuracin estara sustentada
en un saber crptico, secreto, en la aparente penetracin de las verdades ocultas
de la naturaleza. Podramos decir que, actualmente, la imagen del chamn en
tanto que figura religiosa ha venido a resumir, sintetizar y representar la esencia
de lo indio, y que adems toda persona que se interese y tenga las cualidades
interiores necesarias puede ser iniciado en este saber. Toda tcnica o
conocimiento asociado a una determinada originalidad cultural indgena estara
aureolado por una autoridad psquica incuestionable, por la pureza de quien no
interviene negativamente el entorno, por la honesta, pacfica y veraz naturalidad
del hombre primitivo [fotos].
A lo largo del siglo XX, aquellos que se movilizaron por la liberacin del
oprimido necesitaron diferenciar entre las formas de entendimiento occidental
contra las locales. Aquella accin implic importantes progresos polticos, pues
permiti disputar la legitimidad del saber, del actuar y del pensar. Conllev
tambin la dotacin de un ser poltico hacia quienes, anteriormente, dependan
de las circunstancias de otros sujetos. Vale decir, se hizo valer el derecho de
acceder a la historia asignndose una sustancia independizada. Sin embargo, en
el proceso de diferenciacin ocurrieron al menos dos fenmenos que
neutralizaron el mpetu anti-colonial: por una parte, las diferencias culturales se
subsumieron en la idea de cosmovisin. En trminos ms simples, la diferencia
occidental/indgena se conceptualiz como una oposicin entre maneras de ver y
de concebir el mundo, entre nociones que engloban todo, que determinan la
forma del ms mnimo gesto y de la manifestacin ms colosal. Sin embargo, la
confeccin o estructuracin de cosmovisiones indgenas no solamente se inscribe
en el deseo por revalorizar y emancipar a las culturas propias, y este es el
segundo punto que queremos sealar. Tambin se han construido y enriquecido
en su relacin con las disciplinas acadmicas, con la etnografa, la historia, con el
arte y la literatura. Estas actividades, adems de ser vehculos de expresin,
operan dentro de una orgnica que los adapta a sus respectivas prcticas y
condiciones. Vale decir, la cosmovisin se completa y se vuelve activa en la
medida que hay una corriente cosmovisionista empujndola. Lo que llamamos,
entonces, el cosmovisionismo, no es una corriente puramente indgena, sino el
encuentro entre una necesidad occidental y una necesidad indgena.
La mirada cosmovisionista, dice Jos Ancn, intenta desentraar nada
menos que los aspectos ms profundos y refinados de un sistema cultural; las
maneras cmo esa cultura entiende y organiza su visin de las cosas materiales
e inmateriales que la rodean. Un acto de milimtrica diseccin de las ntimas
nervaduras de una cultura en principio extraa, que a partir de ese acto pasa a
formar parte de la galera de clasificacin etnogrfica, cuya suma expresin son
los museos y las salas de exposiciones i. Sabemos que entre el museo y la
tiendita de recuerdos hay solo un paso; o dicho de forma ms elegante, el
objeto expuesto es reproducible y comercializable. Puede convertirse en un

cono, y en lugar de contribuir a la liberacin del colonizado, contribuye a

resignificar su creacin en los cnones de la opresin [punto, Jean Bazin, punto
atrapa sueo].
Esta necesidad occidental que mencionamos se manifiesta en diversos
aspectos. De alguna manera, en un deseo por salir (desmarcarse) de la
destruccin, la violencia, la explotacin, la violacin y marginacin de las culturas
americanas. La ambicin de reconciliarse con el resto del mundo que desde
siglos vena siendo humillado, y de esta forma reconciliarse con su propia
consciencia. Sartre, en el prefacio escrito a la primera edicin de Los condenados
de la tierra (1961) de Frantz Fanon, recuerda a sus coterrneos europeos que
vous, si libraux, si humains, qui poussez lamour de la culture jusqu le
prciosit, vous faites semblant doublier que vous avez des colonies etquon y
massacre en votre nom. Fanon rvle ses camarades certains dentre eux,
surtout, qui demeurent un peu trop occidentaliss la solidarit des
mtropolitains et de leurs agents coloniaux. Ayez le courage de le lire : par
cette premire raison quil vous fera honte et que la honte, comme a dit Marx, est
un sentiment rvolutionnaireii.
Podramos mencionar, adems, la necesidad de construir un smbolo de
pureza, anti-industrializacin, rural, ecolgico. El proceso es histrico es ms
complejo, est atravesado por corrientes de pensamiento, por manifestaciones
artsticas, etc. Tambin puede ser abordado desde varios ngulos, y el buen
salvaje americano tiene una funcionalidad semejante a la del negro, la del
oriental, y la del musulmn. Ya se puede entrever que el dinamismo histrico del
buen salvaje es un problema europeo/occidental, de conciencia de s, de
ubicuidad en el mundo, de sentido de misin.
Pero, situndonos en la misma lgica que nos propone Sartre, la
solidaridad entre metropolitanos y agentes coloniales tambin se extiende hacia
una solidaridad de parte del colonizado. No estamos pensando en la
voluntariedad del indio amigo, en su servilismo. Pensamos ms bien en la
hegemona cultural, la forma en que la cultura o base ideolgica dominante
penetra en la mentalidad de los desposedos (de las masas dira Gramsci). La
pregunta sera quin, en qu momento, cmo y dnde asume qu cosa.
Pensemos en el comercio de kultrunes en Santiago, que ya dejo de ser
exclusivamente un artculo de feria artesanal y se encuentra en los mall chinos,
confeccionados por los mismos asiticos iii.
Esto es solo una probabilidad. Pues, paralelamente, constatamos que
algunos de entre aquellos que aun hoy llamamos indios, obran en la aceptacin,
consagracin y encarnacin del buen salvaje como estrategia poltica-econmica,
y esto puede verse en distintos niveles [Evo Morales y Rigoberta Mench, el
ceremonial del Inti Raymi como un caso de turismo]. Incluso, cuando el indio
define una forma de ser indio, la situacin puede impulsar el comportamiento
hacia formas de fascismo. Puede que el etnocacerismo en el Per iv sea una
versin extrema de esto, pero tambin se aprecia en la relacin excluyente entre
indio rural/indio urbano (pensamiento, accin, educacin, vestimenta). La lengua
no necesariamente entra, pues hay casos como el paraguayo donde la lengua

nativa es nacional, y a decir de Bartomeu Meli, es una lengua colonizadora.

Casos como el de Yucatn y Guatemala, donde poblaciones mayas describen su
propia lucha de clases interna empleados y patrones. O casos como el
mapuche, donde la gran mayora no habla la lengua de su propia cultura.
Adems de la hegemona cultural, o quizs dentro de ella, Eduardo
Subirats: Subirats nos advierte que es preciso tener en cuenta que la
recuperacin simblica de pasados milenarios, de identidades nacionales o
simplemente de los simulacros nostlgicos de una edad dorada son hoy
congruentes con la produccin meditica de la cultura, y por tanto tambin con
las nuevas formas de dominacin que de ella derivan v. Insistimos, ser hoy en da
un buen salvaje es una estrategia, relacionada a lo que un antroplogo francs
llama la cultura del bienestar, incluyendo el yoga, los masajes, las artesanas.
Vindolo de una forma menos fatalista, as como mencionbamos la
tiendita de recuerdos anexa a los museos en Europa, as mismo se esparcen los
miembros de algn pueblo originario fuera de los museos en Mxico, Bolivia,
Paraguay, para vender sus objetos tpicos. Objetos tpicos que adoptan la imagen
necesaria de los tiempos, como el ya mencionado atrapa sueos, hecho por
indios caribeos y sudamericanos, que leen perfectamente la demanda de su
entorno.
Deca que, inicialmente, pensaba en el indio mstico, que en s mismo
puede ser un tema, pero nos lleva a plantear un cuestionamiento mayor, a saber,
la historia de las representaciones del indio, cmo y en qu contexto surgen,
cmo explicar la longevidad de algunas y la extincin de otras. Ciertamente, el
buen salvaje, o noble savage en ingls, puede rastrearse hasta la Antigedad si
nos remitimos a la historia de la filosofa. Sin embargo, cada una de sus variables
concretas aporta una imagen particular, especfica, y su propia historia sigue una
va propia. El misticismo est presente en Amrica, en el Orientalismo, pero no
tanto en frica o en la cultura Afro.

El Discurso Cosmovisionista Mapuche Contemporneo : entre la autonoma y el exotismo

Sartre, Jean-Paul (1961) pp 22-23.
iii
According to critics of the practice, cultural (mis)appropriation differs from acculturation or
assimilation in that the "appropriation" or "misappropriation" refers to the adoption of these
cultural elements in a colonial manner: elements are copied from a minority culture by
members of the dominant culture, and these elements are used outside of their original
cultural contextsometimes even against the expressed, stated wishes of representatives of
the originating culture. Often, the original meaning of these cultural elements is lost or
distorted, which means that these uses may be viewed as disrespectful by members of the
originating culture, or even as a form of desecration. Cultural elements which may have deep
meaning to the original culture can be reduced to "exotic" fashion by those from the dominant
culture.[7][8][13] When this is done, critics of cultural appropriation say that the imitator, "who
does not experience that oppression is able to 'play,' temporarily, an 'exotic' other, without
experiencing any of the daily discriminations faced by other cultures."
A esto se debe agregar aquellas personas, influenciadas por el New Age, que buscan
experiencias extticas a travs de sustancias.
iv
Doctrina poltica peruana caracterizada por el nacionalismo etnocntrico e irredentista que
evoca tanto el podero y la identidad del Imperio inca o Tahuantinsuyo de la poca prehispnica
as como el nacionalismo de las fuerzas armadas peruanas de la poca republicana
v
Subirats, p 28
ii