1

EL DISCURSO DEL CAPITALISMO Y DE LA CIENCIA EN LAS

NUEVAS FORMAS DEL CONFLICTO1

OSCAR ALFREDO MUIZ

SAMIR AHMED DASUKY Q UICENO
JULIANA MARA ORTEGA

Resumen:
La cultura para Freud tiene como objetivo regular el lazo social que tiene incidencias sobre los sujetos. Hoy
en nuestra cultura priman el discurso del capitalismo en su relacin con el discurso de la ciencia produciendo
una nueva forma de subjetividad que incide en el lazo social contemporneo.
Palabras Clave: Subjetividad Contempornea, Psicoanlisis, Capitalismo, Discurso, Lazo social.
Abstract:
To Freud, the purpose of culture is to regulate the social bond that has a bearing on individuals. Nowadays,
our culture is flooded with the capitalism discourse in relation with the science discourse, producing a new
form of subjectivity that influences the contemporary social bond.
Key Words: Contemporary Subjectivity, Psychoanalysis, Capitalism, Discourse, Social Bond.

Ponencia presentada en el primer Congreso Nacional de Ciencias Sociales y Humanas.

Direccin, Accin y Prevencin del Conflicto Siglo XXI. Medelln, Mayo 4 al 7 de 2004.

Psiclogo. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Especialista en Psicologa clnica y salud mental.
Universidad Pontificia Bolivariana. Miembro de la Asociacin de los Foros del Campo Lacaniano de
Medelln y de la Internacional de Foros.
Artculo recibido el da 29 de julio de 2004 y aprobado por el Consejo Editorial el da 01 de Septiembre
de 2004.
Direccin: oamuniz@logos.upb.edu.co

Psiclogo de la Universidad de San Buenaventura. Medelln. Especialista en tica. Universidad Pontificia

Bolivariana. Miembro de la Asociacin de los Foros del Campo Lacaniano de Medelln y de la Internacional
de Foros.
Direccin: samirdasuky@hotmail.com

Psicloga de la Universidad Pontificia Bolivariana.

Direccin: juliortega81@epm.net.co

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El concepto de discurso sera tomado del psicoanalsta contemporaneo J.

Lacan, quien lo concidera inicialmente, como el soporte material de la palabra del
sujeto2 y es a partir de su seminario sobre el Reverso del Psicoanlis que lo
define como una estructura necesaria para hacer lazo social3, es lo que posibilita
el lazo con el otro,.
Freud no refiere directamente al concepto de discurso, pero si se ocupa del
lazo social y de sus consecuencias en textos como: Psicologa de las Masas,
Malestar en la Cultura, la Nerviosidad Moderna; en los cuales aborda tpicos que
posteriormente operan como parte de los problemas y significados que el
concepto de discurso plantear.
En este trabajo se desarrollar la determinacin de los discursos
contemporneos4 y sus manifestaciones en el conflcto social, para esto es
necesario tener un concepto claro sobre el sujeto. J. Lacan afirma que se debe
distinguir al viviente del sujeto, ya que este, surge cuando es representado en el
lenguaje por un significante. Esta es la concepcin que se tendr como referente
para argumentar la determinacin que recibe el sujeto de la civilizacin. l dice,
que antes de esta representacin no hay sujeto, este nace cuando es
representado por un significante, pero como por definicin el significante
representa para otros significantes de los que recibe su valor y significacin, el
sujeto cuando nace lo hace dividido entre lo uno y lo otro. Entre lo Uno que lo
representa, y lo Otro que le da su sentido y valor.
En nuestra comunidad lo formalizamos con la siguiente matema: S1 S2
$
Donde la divisin del sujeto es lo que se reconoce como represin originaria
Uverdrangung5, primer efecto del lenguaje sobre el sujeto.
La divisin subjetiva, que escribimos con la letra $, tambin refiere a lo que
el sujeto pierde por efecto del significante, a saber: lo real, la verdad y el goce del
lado del cuerpo. Separado irremediablemente de lo real, la verdad y el goce del
cuerpo, encuentra una motivacin para la bsqueda de lo perdido, haciendo para
2

LACAN, JACQUES. El seminario libro 1. Los escritos tcnicos de Fred, Buenos Paids, Aires 1985,

42.
3 LACAN, JACQUES. El Seminario. Seminario IX. Ou pire. El saber del psicoanlisis. Clase 3, 12 de
enero de 1972. Indito.
4

El del capitalismo y la ciencia. Este ltimo en menor medida en este trabajo.

FREUD, SIGMUND. La represin, en Obras Completas, v. XIV Amorrortu, Buenos Aires 1976, 135-

153.

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esto, lazo social. Los discursos o los diversos lazos sociales, tienen la propiedad
de permitir una recuperacin de goce, pero al mismo tiempo que se recupera se
produce prdida. Paradoja que hace que el objeto de deseo lo sea tambin su
causa, cualquier forma de trabajo, por ejemplo el estudio, genera acumulacin de
saber, pero tambin, vivencia subjetiva de desconocer cada vez un universo ms
amplio. Horizonte deshabitado del ser, dice Lacan, utilizando una expresin
hegeliana, para nombrar la analoga que encuentra con el hecho de que mientras
ms camino y me aproximo a un punto en el horizonte este ms se desplaza.
El discurso es un modo de uso del lenguaje como vnculo social, lazo entre
seres atravesados por la palabra, portadores de una identidad que es antes que
nada de lenguaje, hablados por la lengua que se ha apropiado de sus cuerpos.6
Cuando el sujeto nace y se le nombra deja de ser un cachorro, se distancia
del mundo animal y en este acto se humaniza. A travs del nombre propio entra
en un discurso donde es representado frente al conjunto de los significantes de
una cultura, consolidando relaciones constantes que ordenan el mundo real y
hacen prescripciones para el sujeto mismo. Ejemplo de estas son las relaciones
de parentesco y las prohibiciones que de ella surgen sobre lo sexual.
Como consecuencia del discurso se genera un lazo social que regula y
ordena el goce idealmente para todos los sujetos que se inscriben en l. La tarea
de regular idealmente el goce, es imposible, lo prueba el concepto freudiano de
pulsin de muerte7, que es uno de los nombres del goce no regulado, y se
manifiesta como un instinto que destruye el entorno que habita, por eso, tambin
Freud lo denomina, Thanatos o Dios negro. Son los nombres de la
indestructible hostilidad primaria del hombre por el hombre8.
Lacan, que no cree en los instintos biolgicos en la determinacin de la
conducta de los humanos, nos demostr, que estas conductas son rasgos del ser
hablante producidos por la dependencia del sujeto al lenguaje que lo constituye.
La pulsin de muerte es uno de los efectos estructurales del lenguaje sobre el
hombre9.

GERBER, DANIEL. Los cuatro discursos y la educacin, s.i.p.

FREUD, SIGMUND. Ms all del principio del placer, en Obras Completas, v. XVIII, Amorrortu,

Buenos Aires 1976,1-65.

8

FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, en Obras Completas, v. XXI, Amorrortu 1976, 57-

141.
9

SOLER, COLETTE. El psicoanalista y su institucin, en Descartes, v. 4Anfora, Buenos Aires

1988, 142.

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El agujero en la capa de ozono, el calentamiento global, la desertificacin

del planeta, los barcos llenos de desechos atmicos dando vueltas por los pases
subdesarrollados para ver donde pueden depositar su carga; son una clara
manifestacin de esos restos mortferos que destruyen el propio mbito donde
vivimos, que llamamos pulsin de muerte. Esto es un efecto del trabajo humano y
no de un instinto biolgico. Es efecto del lenguaje que caracteriza al trabajo en los
seres humanos, no se espera que los animales o los primitivos humanos que no
posean el discurso de la ciencia, pudiesen destruir el mbito en que viven como lo
podemos hacer hoy en plena poca donde reina el discurso de la ciencia en
asociacin al del capitalismo.
Estos restos de la produccin industrial, que ocasionan un efecto mortfero
por fuera de la intencionalidad de producir bienes para el confort, no es por
negligencia, es un efecto de estructura resultado del hecho de que no todo puede
ser calculado en el lenguaje implicado en la maquinaria de la produccin.
El discurso trata de civilizar el goce, de colonizar ese espacio con sus
significantes, sus imgenes, sus semblantes. Pero en aquel hay una zona
imposible de civilizar10
Los discursos determinan en cada momento histrico el modo privilegiado
de relacin con el Otro, los objetos del mundo y el goce. Colette Soler presenta
una idea concisa al respecto:
Los discursos escriben un vnculo entre parteneres humanos: El discurso del amo,
entre el amo y el esclavo o tambin en otras versiones del amo y el esclavo-. El
discurso de la histrica que escribe el vnculo entre la pregunta del sujeto la histricay todo eso que viene a encarnarse en el significante amo; el discurso de la universidad
que describe el vnculo entre los que detentan el saber y aquellos que son los objetos
para formar con el saber; el discurso del analista que escribe un lazo entre dos
11
parteneres, un analista y el analizante .

En relacin al saber, en la historia se pueden observar los lugares a partir

del esclavo antiguo, quien era el que produca saber, el paso al universitario, quien
surge por efecto de la acumulacin del saber, que produjo el esclavo con su
trabajo, en grandes bibliotecas. Para luego dejar lugar al amo histrico, producto
de un mtodo cientfico puesto en juego en la indagacin y observacin de la
realidad, y por ltimo, el analista, resultado del encuentro de Freud con el rechazo
a todo saber que produjo la clnica de la mirada en la investigacin de la histeria,
introduciendo la escucha como fundamento del mtodo de investigacin clnico.

10

SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, Manantial, Argentina 2000, 231.

11

SOLER, COLETTE. El padre sntoma, Asociacin Foros del Campo Lacaniano, Medelln 2001, 144.

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Es a partir del discurso del amo, que Lacan realiza sus elaboraciones
tericas acerca de la conformacin de la sociedad contempornea en El Reverso
del Psicoanlisis. Donde reflexiona sobre los nuevos amos y la estructura
discursiva que las gobierna dando origen a dos nuevos discursos, el del
capitalismo y la ciencia, como as tambin, de la copulacin entre ellos.
Lacan sostiene que fue Marx con la conceptualizacin de la plusvala quien
invent el capitalismo. Siendo el capitalismo desde el punto de vista histrico, un
sistema de produccin que ha dominado, en los dos o tres siglos precedentes, la
organizacin de la sociedad12, permitiendo la apertura a inmensos territorios para
la expansin del capital, lo que hoy se evidencia a escala mundial. Procesos como
la globalizacin, el neoliberalismo, la mundializacin de los mercados son creados
para la implantacin de este sistema.
El capitalismo conlleva de igual modo implicaciones sociales sin
precedentes, a la par con la propuesta que la modernidad ofreci al ser humano
de ser autnomo, individualista, libre, con capacidad de elegir y competir, lo cual
ha derivado en la fragmentacin de los signos y significantes sociales que
articulan la cultura, a la vez que permiten mltiples estilos, que se dirigen como
propuestas de estilos de vida a los sujetos.
Con relacin a los procesos polticos que el capitalismo genera, es evidente
que los estados actuales estn dominados y conducidos en sus polticas y
estrategias de gobernabilidad por el poder del mercado y el poder econmico. Las
polticas neoliberales, la internacionalizacin de los procesos econmicos, las
alianzas geopolticas, hacen parte del sistema de sostenimiento del modo de
produccin al que se hace referencia.
Parte del xito del capitalismo industrializado fue haber retomado las
producciones de la ciencia moderna, con las cuales inici un proceso de
tecnificacin que permitan incrementar la produccin y la acumulacin de capital.
As, la ciencia realiz una cohesin con el capitalismo, de tal modo que generaron
una forma de pensamiento caracterstico de los sujetos inmersos en la sociedad
industrial.
Durante el siglo XX como en la actualidad, las cosas no son como en el
siglo XIX; la ideologa del tener, del ganar se constituye como un ideal
imprescindible, y el capitalismo que le toc a Marx no es el mismo que hoy ordena
nuestra realidad. Lacan lo formaliza al tener en cuenta los efectos del objeto Plus
12

Lo afirma Eric Hobsbawm en su libro La historia del siglo XXI, Crtica, Barcelona 1996.

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Vala en la contemporaneidad, al transformar el discurso del amo en el del

capitalismo.
Algo ha cambiado en el discurso del amo a partir de cierto momento de la historia. No
vamos a devanarnos los sesos para saber si es a causa de Lutero o de Calvino, o de
vayan a saber que trfico de navos por ah en Gnova o en el Mar Mediterrneo, o en
otra parte, ya que lo importante es que a partir de cierto da, el plus de goce se cuenta,
13
se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se llama la acumulacin de capital

La relacin de la estructura capitalista y el discurso del amo, Lacan la

desarrolla en su seminario el reverso del psicoanlisis, donde afirma lo siguiente:
el discurso del amo se desarrolla por completo hasta revelar su mejor expresin
en el discurso del capitalista, en su curiosa copulacin con la ciencia14. Pensaba
al capitalismo como un cambio en el discurso del amo, ya que antes de la
emergencia del discurso de la ciencia, el objeto plus de goce no se contabilizaba,
y no se insertaba en una relacin de acumulacin de capital, tal como se evidencia
hoy. Esta copulacin tambin se evidencia en que en el discurso del capitalista el
acento est puesto en el trabajo del saber cientfico puesto al servicio de la
produccin de objetos de consumo.
El discurso del amo o del inconsciente, y que se representa con el siguiente
matema:
S1
S2
$
//
a
es aquel en que se representa un sujeto por un significante. En este
momento nace el sujeto del encuentro del viviente con el lenguaje, este
significante que lo representa, el significante amo (S1), necesariamente se
dirige a otro significante15 que representa el saber (S2), con el fin de
producir significacin. En el momento en que el sujeto nace, nace dividido
entre lo Uno y lo Otro. La produccin no depende de lo que lo representa,
sino que, del Otro. Esto hace que todo acto afecte a posteriori al sujeto de
una manera en que l no puede calcular plenamente sus efectos. Divisin
subjetiva que manifiesta el descentramiento del sujeto de su conciencia,
tomando fuerza el concepto de inconsciente pasando la conciencia a un
segundo plano. Descentramiento que Freud compara con el copernicano,
herida narcisista a la que el ser humano se resiste, sin poder reconocer, por
ejemplo, que por ms que su intencin consciente sea resolver los
conflictos pacficamente, no hacemos mas que vivir en guerra empujados
por las determinaciones que escapan a nuestra conciencia.

13

LACAN, JACQUES. El reverso del psicoanlisis, Seminario 17, Paids, Barcelona 1992, 192.

14

Ibid., 116.

15

El significante no puede ser solo, siempre lo es para otro, ya que se define por los rasgos diferenciales con
los otros.

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En la elaboracin que Lacan hace del discurso del capitalismo a partir del
discurso del amo, ubicaba al principio de su desarrollo al proletario en el lugar del
Otro:
[El proletario] Slo puede estar en el lugar donde debe estar, arriba y a la derecha. En
el lugar del Otro con mayscula, no? Precisamente, ah el saber ya no tiene peso. El
proletario no est simplemente explotado, es alguien que ha sido despojado de su
funcin de saber. La pretendida liberacin del esclavo ha tenido, como siempre, otros
16
correlativos. No es slo progresiva. Slo es progresiva al precio de una expoliacin.

As, al proletario se le despojaba violentamente de su saber y se le

ordenaba, de tal modo, que su produccin no implicaba sino efectividad y
rentabilidad. El proletario en este marco de conceptualizacin del capitalismo, es
el sujeto de la produccin, que no tiene los medios de produccin pero tiene la
fuerza productiva, convirtindose as en trabajador.
Vemos, que si bien exista una explotacin y una relacin de dominio, la
sociedad capitalista en sus inicios ordenaba una forma de vnculo que se
articulaba a una similitud con el discurso del amo. El capitalista y el proletario
generaban una relacin de produccin en la cual se promovan valores, ideales,
bienes que daban lugar a una red social subjetiva, causada por el deseo de
produccin de plusvala.
Esta hiptesis, que Lacan plante tras su lectura de Marx, soporta la teora
de la lucha de clases, pero, en la continuacin de la construccin de la estructura
del discurso capitalista realizada por Lacan en 1970, plantea, que si bien en el
discurso del amo se puede apreciar que es el capitalista el que porta la causa del
deseo en el inters por la plusvala, el proletario, por habrselo mostrado Marx, vio
como su trabajo no era remunerado en su totalidad, entonces, pasa as a desear
tambin la plusvala e intentar recuperarla como objeto perdido que es.
Convirtindose entonces la plusvala en la causa del deseo de ambos, por eso, en
el ao 1974 Lacan afirma: "todos proletarios". La consecuencia es que si todos
tienen la misma causa del deseo, la plusvala, no tienen nada para hacer lazo
social ms que producir medios para consumir los objetos del mercado. Este es un
pilar fundamental de la economa capitalista que vehiculiza un lugar de bsqueda
y de produccin del valor extra. As, la plus-vala es, en el discurso capitalista, el
objeto producido y apropiado, la causa del deseo de todos.
Por consiguiente, "El proletario, variante moderna e industrializada del
esclavo y el capitalista, variante amo",17 es el sujeto que no tiene nada para hacer
lazo social puesto que no tiene lugar en el discurso que lo estructura y as,
tampoco nada que lo condicione a un vnculo. Solo le queda el objeto plus-vala.
16

Ibid., 159.

17

SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, Multitext, Medelln 2003, 78.

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Aqu ya no importa el linaje o la tradicin, tan solo queda el adquirir el objeto plus
de goce. Esta afirmacin es clara: cada vez la tendencia de la civilizacin es a
realizar vnculos con los objetos del mercado, y menos con el otro.
Por el momento, se percibe cmo el capitalismo primitivo, el capitalismo
industrial en donde exista una dada capitalista - proletario deja de existir y se
configura un capitalismo perfeccionado en una lgica sin salida, en la lgica de
todos proletarios.
La estructura del discurso capitalista que Lacan introdujo, es entonces la
siguiente:
S
S1

S2
a

A partir de este esquema se pueden extraer

fundamentales, y algunas ideas caractersticas:

varios

elementos

o Se constituye por una inversin de los significantes $ y S1 en la

estructura del discurso del amo, que detalla cmo evidentemente el
sujeto se encuentra en otra relacin respecto del discurso que lo incluye
y le da sentido. Esto tiene una doble consecuencia: por un lado no hay
un amo antiguo; por el otro, el sujeto se ubica al servicio de las
producciones del mercado, ubica su deseo all.
o En el esquema se ve claramente un juego de relaciones que forman un
crculo cerrado y una circulacin de varias formas, que todas en s
mismas se comunican y se advierte que no existe ninguna relacin de
imposibilidad, que constituye a todo discurso, ya que, el discurso
capitalista en su copulacin con el discurso de la ciencia, crea un
imperio de saber (S2), productor de objetos infinitos (a), y
universalizador de los goces , en tanto ofrece posibilidades de borrar la
imposibilidad que existe estructuralmente en el sujeto entre su goce y la
verdad sobre ste (el S1 en el lugar de la verdad). Esto genera en la
civilizacin
caractersticas
como
la
universalizacin
y
la
homogeneizacin de los goces, borrando as la diferencia, la alteridad.
En este discurso, as constituido, no hay ms distincin entre quien genera
el discurso y quien realiza la produccin lograda, en tanto los lugares establecidos
se anulan, se borran, no van ms. Ahora, si con el discurso capitalista no hay ms
imposibilidad, se detalla que, de un lado se encuentra el sujeto que ordena la
produccin del plus de goce, y del otro, s se observa la flecha que se dirige de "a"
al sujeto barrado ($), se ve como aqul lo comanda y lo controla. As, tanto el
producto como el sujeto de la produccin son los que tramitan el mantenimiento
del discurso.

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El discurso capitalista pretende restituir el objeto que pierde el sujeto como

efecto del lenguaje, al equipararlo al objeto de consumo. Es decir, promueve y
permite el goce, pero un goce sin direccin al Otro, slo en direccin a los objetos
del mercado.
Teniendo claridad en stos elementos caractersticos del discurso
capitalista, se puede ver que la lgica que ste instaura es diferente a lo que hasta
entonces se haba desarrollado como discurso, siendo as que se puede definir
esta lgica como sigue: "Los objetos comandan al sujeto puesto que el circuito de
flechas es un circuito continuo y sin corte"18.
$

Es decir, en la civilizacin capitalista el mercado no se ubica sino en el lugar

de ser la nica va de lazo social: del sujeto slo con el objeto plus de goce. Desde
aqu tambin se puede ampliar la lectura que Lacan hace de Marx, en la que se
valora esencialmente la teora de la plus-vala: a partir de entonces esta pasa a
explicar, como causa de deseo, la urgente falta-de-gozar como efecto de la
desposesin generalizada, en la medida en que la ganancia que produce se
reinvierte en el circuito sin fin, fortaleciendo la estructura misma del discurso.
Entonces se valida la lgica: "Hay que producir para consumir, pero hay que
consumir para producir"19.
Miseria psicolgica de las masas, llamaba Freud en 1930, al fenmeno por
venir en las sociedades capitalistas, donde, en el lugar de la tirana del amo que
suponan los ideales de los humanismos que dieron forma a los estados
totalitarios del siglo pasado, se instaura el objeto de consumo imponiendo no
ideales comunes, sino que goces iguales, pueden ser goces nfimos, como el
tomar Coca - Cola, pero en definitiva para todos el mismo.
Como se plante anteriormente, los objetos del mercado capitalista son
formaciones de la ciencia y de la tecnologa, que Lacan ha nombrado de diversas
formas. Gadgets, letosas, etc.
Lacan fabric un nombre que designa al objeto de la produccin: Letosa.
Esta palabra es un neologismo que se deriva de lo siguiente: si sabemos que las
fabricaciones de la ciencia las estamos respirando cotidianamente, que estn en el
ambiente, en la Atmsfera, entendemos que Lacan produjo una combinacin de
dos conceptos: Atmsfera, y Aletheia (en griego significa verdad), creando la
18

Ibid., 75.

19

Ibid., 80.

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10

palabra Aletsfera, que es una condensacin de estas dos. El significado de la

Aletsfera implica que es una verdad, el que en el ambiente, pulule la produccin
de objetos de la ciencia, es decir, las letosas.
De esto, comprendemos que las letosas, son el nombre con el que se
denomina a los objetos a propuestos por el mercado al sujeto, en tanto operado
y excluido, los cuales se le imponen.
Estos objetos se insertan en la vida del sujeto, de tal forma, que operan
como una ortopedia por la cual ellos mismos se vuelven prtesis, dejando de ser
simples accesorios para mediatizar todos los movimientos del sujeto, tal como lo
afirma Freud ya en 1930: "El hombre se ha convertido en una suerte de diosprtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus
rganos auxiliares; pero estos no se han integrado con l, y en ocasiones le dan
todava mucho trabajo"20
As, letosas o gadgets, como tambin se han llamado, tienen las siguientes
caractersticas: son objetos que suscitan demandas nuevas en todo momento,
siendo as que su xito en el mercado se garantiza por el misterio y el enigma que
presenta al sujeto en el circuito, en tanto, a mayor enigma presentado, mayor es
su posibilidad de dominar al sujeto; tienen como pretensin "acrecentar el
sentimiento de falta-para-gozar que es, algunas veces, devastador"21, por lo
mismo, son objetos caducos y efmeros que generan un goce desenfrenado por el
cual el sujeto se desliza de objeto en objeto.
Estos objetos incrementan el consumo y la exigencia de goce
"precisamente por su ineptitud para producir un goce con el que se pudiera
frenar"22 y, a su vez, mantienen la ilusin de saciar el deseo y justamente, por la
imposibilidad de saciar, en tanto siempre queda como resto una insatisfaccin, es
que pueden crearse perpetuamente miles de objetos que intenten mantener al
infinito su propia lgica.
En este marco entendemos el conflicto en la cultura contempornea ligado a
las formas del goce que prescribe el discurso de la ciencia y del capitalismo23.
En primer lugar, el discurso capitalista prescribe gozar a todos de lo mismo,
caracterstica que se ha llamado homogeneizacin de los modos de gozar. Colette
Soler la define as: " La homogeneizacin se realiza de hecho imponiendo a todos
los mismos modos de satisfaccin. A falta de los mismos ideales, los mismos
20

FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, o .c., 90.

21

SOLER, COLETTE. El padre sntoma, o. c., 147.

22

P.P. DE COSSE BRISSAC Y OTROS. Conoce usted a Lacan?, Paids, Buenos Aires 1995, 154.

23

SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 71-73.

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11

objetos"24. La Mac Donalizacin del mundo, las empresas montan franquicias en

los distintos lugares para garantizar en todos el mismo producto, que permite un
goce igual para todos. Las gaseosas, hamburguesas, bluyines, entre otros
productos del mercado, permiten un goce mnimo, pero para todos el mismo. Es el
estilo de vida que triunfa en nuestra poca. En este mbito de rechazo de la
diferencia... "Cualquier emergencia de pulsin que exceda las formas y los lmites
de un discurso dado hace surgir al Otro. Lo que quiere decir que cuanto ms
predomina la uniformacin engendrada por el mercado mundial, ms consistencia
toman los rechazos del Otro"25. De esta manera la segregacin surge como un
problema de primer orden a todos los niveles. Cada da se soporta menos el modo
de gozar diferente del otro.
Ahora bien, frente al intento de borramiento por va de la homogeneizacin,
el sujeto se rehsa, se hace reconocer, intentando diferenciarse del Todos
Iguales, y del Para Todos, lo cual da cuenta de que el Otro no se deja suturar
totalmente y de que el sujeto est ligado a eso que no es identificable, imposible
de ser objetivado por el lenguaje, que hemos llamado, su goce. "As que es
bastante interesante como cada uno hace valer su singularidad, digamos, en el
rgimen de la homogeneizacin esquizofrnica"26.
Una segunda caracterstica del discurso capitalista se desprende de la
homogeneizacin esquizofrnica que se realiza como procesos de
fragmentacin, o lo que Colette Soler ha llamado esquizofrenizacin. Porque el
mercado nos conecta directamente con los plus de gozar, para un goce pariente
de la insatisfaccin, porque son pobres sustitutos y, adems, cortocircuitan las
satisfacciones de Eros, asimilndolas a lo sumo a la de un narcisismo exhibido"27
Narcisismo exhibido por que la sociedad de consumo es una sociedad que
propone la idea de que no es necesario pasar por el vnculo con Otro para
procurarse el goce, al igual que narciso, al promover la satisfaccin por va de los
objetos del mercado, dejando al sujeto en un narcisismo28 con pocas posibilidades
de comunicacin.
Esta explotacin del deseo, que presiona y tensiona al sujeto hacia el
consumo, y por ende hacia el mantenimiento del sistema, se ejerce por va de la
seduccin que intenta colmar la falta estructural subjetiva mediante los objetos
24

Ibid., 71.

25

SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, o. c., 118.

26

SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 72.

27

SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, o. c., 114.

28

ste neologismo fue elaborado por Colette Soler, con el cual se nombra a Narciso y al Cnico,

figura que da cuenta claramente de la posicin del sujeto en el discurso capitalista.

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12

plus de goce; as, el mercado lo desafa, lo capta, lo cautiva consiguiendo que

responda a su oferta creando una demanda"29. As, en el discurso no existen otros
deseos que los que l inventa, fomenta y promueve. La proliferacin de deseos
sobre objetos intiles que slo tienen valor en la medida en que el otro, nuestro
rival en este contexto, los tiene.
Una tercera caracterstica del discurso capitalista se halla anudada al
individualismo dominante en la actualidad e implicado en su soledad, sin grandes
causas por las cuales dirigirse, se ve en la obligacin de construir un proyecto de
vida para s mismo, con la nica salvedad de que debe estar enmarcado en la
civilizacin capitalista.
As, el discurso programa al sujeto a una "eleccin forzada del
narcinismo"30. Referencia a Narciso, personaje que est reducido a no tener otra
causa posible que l mismo"31. As, el narcisismo actual es un narcisismo de la
apata irrisoria y desesperada, pero orgullosa de serlo, en tanto se soporta en el
deseo de promocin personal, en la yocracia32 de la civilizacin contempornea.
Esto revela en parte la tendencia del yo a hacerse un lugar sin posibilidad de que
el objeto sea para el otro, tan slo para s mismo, y permite comprender la
siguiente caracterstica: "la agresividad es la tendencia correlativa de un modo de
identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo
del hombre y del registro de entidades caracterstico de su mundo"33. El hecho de
una tendencia agresiva dirigida al otro y en ocasiones hacia s mismo, revela la
asociacin del narcisismo con la estructuracin del sujeto mismo.
Narcinismo, tambin referencia al cnico, quien slo se dedica a sus
pequeos goces, que slo se sirve desde su propio goce, y que sufre por la
imposibilidad de colmarse, por el vaco que se acrecienta ante la acumulacin
infinita, quiere siempre tener aquello que cree que el otro tiene, y vive la vida
queriendo tener ms que el vecino, queriendo tener -supuestamente- el pequeo
plus que ste tiene; el cnico entonces slo est dominado por su goce y no porta
ms significantes ideales consistentes. El cinismo contemporneo da cuenta de
cmo hoy todo est permitido y todo se vale.
Una cuarta caracterstica se refiere a un discurso que promueve el
espectculo, que multiplica formas de habitar en lo imaginario, en las imgenes,
29

MILLER, JUDITH. La resistible ascensin del Gadget, en Escuela Europea De Psicoanlisis.

Imaginario y lgica colectiva, Dor Ediciones, Espaa 1996, 208-209.

30

SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 2003, 74.

31

Ibid., 73.

32

LACAN, JACQUES. El reverso del psicoanlisis, o .c., 84ss.

33

LACAN, JACQUES. Escritos 1, Siglo XIX, Madrid 1971, 73.

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en la informacin, cada vez ms con ellas y menos con el Otro. Refiere una forma
que desdibuja cada vez ms el lmite entre la realidad y la ilusin. Freud advirti
esta caracterstica en la Psicologa de las masas y anlisis del yo: "Las masas
nunca conocieron la sed de la verdad. Piden ilusiones, a las que no pueden
renunciar. Lo irreal siempre prevalece sobre lo real, lo irreal las influye casi con la
misma fuerza que lo real. Su visible tendencia es no hacer distingo entre
ambos"34.
Una quinta caracterstica es el grado de exigencia que el discurso
capitalista hace al sujeto de vivir como un objeto sobre el cual se puede hacer un
canon ideal, por lo que intenta "perfeccionarlo" hasta lmites infinitos. Este
precepto da cuenta de la habilidad de un discurso para tomar los ejes que hacen
parte de la formacin de la cultura y potenciarlos a favor del mercado. Al respecto,
detllese el juego al que puede llegar al capitalismo haciendo uso de una salida
que tiene el sujeto mismo, justamente para aferrarlo ms al sistema: Freud
describe claramente la importancia de la belleza como una salida de proteccin al
sufrimiento, y dice: "El goce de la belleza se acompaa de una sensacin
particular, de suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte la utilidad
de la belleza; tampoco se alcanza a inteligir su necesidad cultural, a pesar de lo
cual la cultura no podra prescindir de ella"35. As, en tanto no se puede prescindir
de ella, se la explota.
Una sexta caracterstica del discurso capitalista y de la forma como domina
al sujeto hacia la adquisicin y hacia la relacin nica con el objeto del mercado,
es la imperante necesidad que le crea de trabajar.
Trabajar para consumir y consumir para trabajar es el modo de insercin a
la cultura. Estar desempleado es la forma contempornea de la exclusin. En este
sentido el lazo social esta atacado. No hay lmite para su destruccin, el nico
vnculo posible es al objeto, esto quiere decir todos proletarios. Supone que el
capitalista tiene como objeto causa de su deseo el mismo que el proletario y en
ese sentido no se vincula al otro sino que al objeto. Es en relacin a esta falta de
lmite, a la destruccin del vnculo, que surgen los contratos, donde todo est
permitido mientras que el otro lo acepte contractualmente, o el discurso de los
derechos humanos que intentan poner un lmite ltimo al ataque al vnculo
humano.
Nunca desde que la humanidad existe, se ha concedido tanto honor al trabajo. Hasta
se excluye la posibilidad de que no se trabaje. Es todo un xito, desde luego, de lo
que llamo el discurso del amo. Para ello, ha tenido que sobrepasar ciertos lmites.
Para decirlo todo, llega hasta eso, en una mutacin que trat de sealarles. Espero
FREUD, SIGMUND. Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas, v. XVIII, Amorrortu,
Buenos Aires, 1997, 76.
34

35

FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, en Obras Completas, o c., 82.

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que se acuerden, y si no se acuerdan voy a recordrselo enseguida. Hablo de aquella

36
mutacin capital, tambin ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista.

Lo anterior manifiesta la incertidumbre y el conflicto en la relacin con el otro,

que en la civilizacin capitalista genera angustia, ligada a los resultados obtenidos,
sean de xito o fracaso, que obligan al sujeto a una bsqueda infinita de la
competitividad, del reconocimiento, de esfuerzo ms all de las posibilidades
mismas; una competencia que es consigo mismo y con el otro. "Hay que decir que
cuando Eros se pone al servicio del bello escabel, lo que es el caso en el discurso
capitalista de hoy, el discurso selecciona a los realistas, el discurso no selecciona ni
a los impotentes ni a los utpicos"37.
Vemos frente a stas caractersticas como, el discurso capitalista no hace
un gran esfuerzo por arreglar el goce, por tramitarlo, y en esta misma proporcin
emergen sntomas que denuncian y objetan al discurso. Hoy ya no tenemos ni el
espanto, ni el deseo, ni el silencio, tal como afirma Colette Soler, sino que
tenemos el sin-sentido [Non-sens]38 o lo que Lacan llam "el clamor
generalizadoen su texto la nota a los italianos. El clamor como la voz del
sufrimiento sin direccin, sin vector.
Esto da cuenta de cmo el discurso capitalista no logra obturar las fuentes
de la angustia, el asco, la desesperacin, que dan cuenta de un sujeto que se ve
extranjero, sin raz, sin norte, o slo con el norte de la produccin y del consumo, y
de un mundo plenamente de la vacuidad.
Lo anterior revela a la Angustia como el afecto fundamental de la
civilizacin capitalista,
"Ambos, el estatuto del proletario, y la tica del narcisismo implican al
estado de los vnculos sociales e implican a la posicin de cada sujeto con
relacin al Otro, con relacin al deseo, y con relacin al goce. Por tanto, es
necesario entrar en eso que se podra llamar una clnica diferencial de las
angustias del proletario"39.

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BRISCOE, IVAN. y LEFORT, REN. Racismo: un mal sin fronteras, en El correo de la
UNESCO (Sep-2001). s.i.
36

LACAN, JACQUES. El reverso del psicoanlisis, o. c., 181.

37

SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 2003, 93.

38

Ibid., 2003, 68.

39

Ibid., 92.

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