Limite Esentiale Ale Culturii - Radu Lucian Alexandru

Colecia
Percepie i Limit
Limite eseniale ale culturii
2016 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru

Toate drepturile rezervate.
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Web page: radu-lucian-alexandru.blogspot.ro
Ilustraia copertei: Radu Lucian Alexandru
Alba Iulia
2016
Limite eseniale ale culturii:

mimarea dialogului,
prostia,
masca social,
ipocrizia valorizatoare,
motivaia viciat...
Radu Lucian Alexandru
CUPRINS
Fetele, prostia i dialogul
Examen la filosofie
24
Artistele, urtul i arta
39
Studentele, viciul i sfinenia
63
Care-i motivaia?
84
Fetele, prostia i dialogul

Personaje: Diana, Mona, Nina i Angela.
Costume: La alegere...
Decor: Camer de zi. O canapea, dou fotolii, o msu. Pe jos
un covor rotund cu diametrul de trei metri...
1. O poezie
(Diana st pe un fotoliu i citete dintr-o carte. Din stnga intr
pe scen Mona.)
Diana (lsnd cartea jos): Ai sosit?
Mona (lsndu-i haina n cuier): Da...
Diana: Cum a fost la ntlnirea cu poetele?
Mona: Ciudat... (Vine i se aeaz pe canapea.)
Diana: Ciudat?
Mona: Foarte ciudat!
Diana: De ce?
Mona: Nu tiu de ce... Aa mi s-a prut... Stteam linitit la
mas, n cafenea, mi sorbeam ceaiul i m gndeam ce poezie
urmeaz s citesc n funcie de ce poezii citeau celelalte... i ele
citeau: i versurile lor mi intrau pe o ureche i mi ieeau pe alta...
i am avut senzaia la un moment dat c asist la discursuri
paralele, la lumi paralele, la universuri poetice i umane care se
ntlnesc doar superficial, doar la suprafa, doar foarte uor i
doar n trecere, doar la nivel de aparen, fr ns a avea un
contact real, o intersecie de substan, un schimb de fiin... i
simind eu aceast stare, n timp ce asistam la recitarea poeziilor,
aproape c am avut o revelaie...
Diana: Ce revelaie?
Mona: Revelaia c nu exist dialog, c dialogul este o iluzie, c
ceea ce este numit dialog este de fapt doar realitatea specific
unor monologuri interioare relativ paralele care se verbalizeaz
alternativ, n aa numita ordine a dialogului, fr ns ca prin
aceasta s-i piard ct de puin din caracterul lor de monologuri
paralele...
Diana: Interesant impresie... i le-ai mrturisit-o fetelor?
Mona: Nu chiar... Eram prea absorbit de trirea ei i parc s-a
amplificat mai mult pe drum, n timp ce veneam ncoace i
meditam asupra dialogului...
Diana: E ntr-adevr aici o problem care merit discutat...
Dar mai nti s te ntreb ceva... Nina a fost la ntlnire?
Mona: A fost... i nc a citit o poezie destul de suspect...
5
Diana: Ce poezie?
Mona: Poezia Proast...
Diana: Proast?
Mona: Da, Proast!
Diana: Cine e proast? Ea e proast sau cine?
Mona: Stai s vezi... c am reinut cteva versuri din ea...
Diana: Hai s le aud!
Mona (recit): Proast...
Proast este vremea
i proast eti tu...
Diana: Cine e proast?!
Mona: Tu...
Diana: Cine? Eu?!... Cea care ascult poezia?
Mona: Dar cine? Doar nu cea care o rostete!... Versul e foarte
clar: Proast este vremea/ i proast eti tu...
Diana: Aa deci... Nina te-a fcut proast de fa cu toate
fetele... i tu ce ai zis?
Mona: Nu pe mine!... Pe tu...
Diana: Pe mine?... A zis ceva de mine?... tiam eu c nu e
serioas!... Ce a zis?
Mona: Nu de tine! De un tu general, de un tu imaginar, de
un tu oarecare...
Diana: Nu se poate!... A zis ea c eu sunt un tu oarecare?...
Credeam c mi e prieten... Las c-i dau eu replica, numai s o
ntlnesc!...
Mona: Diana... hai nu te supra!... E adevrat c versul zice
Proast este vremea/ i proast eti tu..., ceea ce nseamn c
teoretic se putea referi i la tine, c i tu eti un tu printre alii,
dar mult mai probabil c ea se referea la altcineva...
Diana: La cine? La Angela? C am vzut c uneori parc nu se
neleg prea bine...
Mona: Se poate... Poate c acel tu era Angela...
Diana: Ce bine!... C dac eram eu, s vezi ce-i ziceam vreo
dou!... Auzi la ea: s m fac proast!... Cum i permite? Cine se
crede?... i Angela ce zicea?... Nu zicea nimic?
Mona: Nu a zis nimic... Atepta s se ncheie poezia...
Diana: Aha... Nu e gata? Mai are i alte versuri?
Mona: Mai are!
Diana: Pi zi-le atunci i pe urmtoarele, poate ne lmuresc ele
cine e proasta din poezie...
Mona: Ascult atunci: Proast...
Proast este vremea
i proast eti tu...
i eu sunt o proast
mai mare ca tine...
6
Diana: Hii?!... (Rznd): A zis Nina c e mai proast ca

Angela?... i eu nu am fost acolo s vd!... Ce ciud mi-e c n-am
venit i eu la ntlnire... i Angela ce zicea?
Mona: Nu zicea nimic... Atepta s se termine poezia... Totui
mi s-a prut c, n momentul cnd i-a zis c-i proast, s-a
ncruntat puin, apoi, cnd a auzit c Nina zice c e mai proast
dect ea, a jubilat uor...
Diana: Aa... Da' de ce zice Nina c e mai proast ca Angela?...
S vezi acum c i-o ntoarce cumva!... Zi mai departe!
Mona: Aa...
... eu sunt o proast
mai mare ca tine...
Ignorana este virtutea suprem
a celei care gndete,
a celei care tie...
nu doar c prostia
domnete n lume...
ci c doar ea este
i are un nume...
Diana: Hii?!... i i-o zis numele Angelei?
Mona: Nu...
Diana: Aoleu!... i-o fi zis propriul nume cnd a semnat poezia
la sfrit: Nina...
Mona: Nu!
Diana: Nu? Dar ce nume are prostia?... Sper c nu a zis
Diana, c nu tiu ce-i fac!
Mona: Nu... Stai linitit!... Nu a zis numele tu!
Diana: Dar ce nume a zis?... Ce nume are prostia?
Mona: Nu se tie... Nu a zis... A lsat povestea n aer...
Diana: i-a terminat poezia aa dintr-odat... cnd devenea
mai interesant?
Mona: Cam aa ceva... Dar o s ai ocazia s o ntrebi direct...
C am invitat-o pe ea i pe Angela s vin pe la noi... Au trebuit s
mearg s plteasc o factur i vin imediat dup aceea...
Diana: Ce chestie... Dar poate c nu tia nici ea care e numele
prostiei de aceea nu l-a spus...
Mona: Se prea poate... Oricum, i ziceam c eu ascultam
aceste poezii, c a citit i Angela, i Cosmina, i Ana, i Simona...
i aveam impresia c asist la nite monologuri care nu comunic
nimic...
Diana: Nici mcar aceasta cu prostia? N-ai simit nimic cnd tea fcut proast pe fa?!
Mona: i-am spus doar: nu pe mine... Pe toate cele de fa a
zis c prostia domnete n lume... i c doar ea este, deci,
implicit, c nici una din noi nu este deteapt...
Diana: Aa a zis?! M-a fcut i pe mine proast?!
7
Mona: Da... Dar nu explicit, ci implicit... Faci i tu parte din

toat lumea? Nu?
2. O deteapt
Diana: Eu?... Nu!... Eu sunt eu i toat lumea e toat lumea...
Ce treab am eu cu ea? i, n plus, eu nu sunt proast ca toat
lumea. Eu sunt mai deteapt dect toi!
Mona: i dect mine?
Diana: Persoanele de fa se exclud, doar tii bine regula
aceasta...
Mona: Deci noi dou suntem la fel de detepte... dar restul sunt
proti i proaste... Asta zici?
Diana: Cam aa ceva... Doar c eu sunt un pic mai deteapt
dect tine!
Mona: Bine! Dac tu zici!... i la ce-i folosete?
Diana: Ce?
Mona: Deteptciunea!
Diana: La a rezolva probleme!
Mona: Excelent!... Uite o problem pentru tine: eu zic c nu
exist dialog, c ceea ce experimentm noi, de exemplu, acum
pare dialog, dar nu este ci fiecare dintre noi i ruleaz n mintea
sa propriul monolog interior... (De exemplu, eu vezi c tot revin la
problema dialogului i tu eti acum preocupat de deteptciune i
prostie.) i acest monolog interior ruleaz n mintea noastr n
paralel cu cele din alte mini i e verbalizat alternativ cu acestea n
ordinea specific unui dialog oarecare fr ns ca monologurile
implicate n acest dialog s se ntlneasc cu adevrat... Tu ce
zici?... Ce zice deteptciunea ta suprem c este dialogul?
Diana: Mona, sper c nu te-ai suprat, c am zis c sunt mai
deteapt dect tine!... Doar tii c e adevrat!... i-am mai spus
teoria mea... C pentru mine i n raport cu mine eu i doar eu
sunt cea mai deteapt persoan din lume n acest moment,
pentru c eu judec lumea, eu discriminez i eu sunt reperul
suprem n jurul cruia se nvrte toat lumea mea... iar tu pentru
tine eti i tu cea mai deteapt persoan din lume, pentru c n
realitate nu poate media nimeni ntre tine i lume mai bine dect
tu nsi... deci n raportul care se stabilete ntre tine i lume tu
eti unica legtur serioas i, prin urmare, i cea mai deteapt,
i cea mai inteligent, pentru simplul motiv c nu este i nici nu
poate s fie altcineva dect tine care s medieze aceast legtur
dintre tine i lume...
Mona: tiu teoria ta... c mi-ai mai spus-o... De aceea nici nu
m-am suprat... Dar eu te-am ntrebat altceva... Ce crezi tu c
este dialogul?
8
Diana: Dialogul?... Nu tiu... Nu m-am gndit prea serios la

asta pn acum... Dar m gndesc... i nu m grbesc, pentru ca
s-i pot da un rspuns inteligent... Deci tu zici c sunt doar
discursuri paralele care se repet i nu prea in cont unele de altele
ca n cazul nostru la tine se repet preocuparea pentru dialog,
iar la mine pentru deteptciune...
Mona: Se repet?
Diana: Da, se repet! Nu ai zis c se repet?
Mona: Nu chiar! Am zis doar c sunt paralele, am afirmat ceva
despre calitatea lor, nu despre cantitatea lor... Dar n esen ai
dreptate... Se repet asta d ceea ce se numete tema
discursului...
Diana: Exact: ceea ce se repet devine automat tema
discursului indiferent de ceea ce se repet...
(Se aude soneria de la u...)
3. O proast
Diana: Vezi cine e!
Mona: Or fi Nina i Angela... (Se duce i deschide ua...)
Nina (intrnd pe scen): Servus Diana!... Ce mai faci?... Hai s
te mbriez!... i-am simit lipsa la ntlnirea poetelor de astzi!
Diana: Servus Nina!... Am avut ceva treab i nu am mai
ajuns... Dar am auzit c s-au citit poezii foarte interesante...
Nina: Da?... Aa i-a zis Mona? i-a spus ce poezie a citit ea?
Diana: Nu! Dar bnuiesc... Ceva cu dialogul cumva?
Nina: Exact!... Mona... nu i-ai citit poezia ta i Dianei?
Mona: Nu am apucat... Dar i-am povestit-o pe a ta!
Nina: i-a plcut?
Mona: E interesant, dar poate e un pic prea brutal... Diana
era ct pe ce s fac o criz cnd a auzit-o... A crezut c vorbeti
despre ea...
Nina: Pi despre ea vorbesc!
Diana (iritat): Cum? M-ai fcut proast fr s fiu de fa?
Nina: Da!... De ce? Te-ai suprat?!
Diana (sarcastic): De ce s m supr?... C doar nu ai zis
nimic ru despre mine... doar c sunt proast...
Nina: Mona... nu i-ai spus toat poezia?... Eu ziceam c toat
lumea e proast: c noi, oamenii, suntem nite proaste i nite
proti, nite ignorante i nite ignorani... i, din aceast
perspectiv, oricare dintre noi este o proast... Adic din prostia
general luat ca premis rezult automat concluzia prostiei
individuale...
Mona: Ba i-am spus... Dar Diana vrea s-i distrug premisa
general prin afirmarea persoanei sale ca o excepie de la regula
9
general invocat de tine, deoarece susine c ea e deteapt, ba

chiar c e cea mai deteapt dintre noi toate, ba chiar c e
imposibil s fie una mai deteapt dect ea pe tot pmntul,
pentru c, zice ea, doar ea exist ca element de mediere ntre ea
i lume: doar ea judec i ia decizii n relaia ei cu lumea i face
doar ce crede ea de cuviin fr s pun pe nimeni mai presus
dect propria ei judecat, discriminare i inteligen... Tu nu-i tii
teoria ei cu deteptciunea pe care ne-o asumm, explicit sau
implicit, fiecare dintre noi?...
Nina: Ba i-o tiu... C doar ne-a mai explicat-o i cu alte
ocazii...
Mona: nseamn c teoriile voastre intr n conflict, deoarece,
practic, voi susinei poziii diametral opuse: tu, Nina, susii prostia
general i generalizat, iar tu, Diana, susii deteptciunea
general i universalizabil... Teoretic nu putei avea amndou
dreptate... Dar avei noroc cu mine, fiindc eu susin teoria
imposibilitii dialogului, care n cazul vostru precis, ca
exemplificare concret, zice c deteptciunea de care vorbete
Diana nu se poate ntlni cu prostia de care vorbete Nina: c ele
triesc n lumi interioare paralele care nu se intersecteaz dect
aparent prin dialog... i Diana, tocmai nainte s ajungi tu, mi-a
mai adus un argument pentru ntrirea teoriei mele: anume,
argumentul repetrii...
Nina: Nu la repetare m gndesc eu cnd zic c toat lumea e
proast... Doar tii c aceasta e tema favorit a Angelei... Dar
oricum, ce zice Diana e interesant... i de ce zici tu Diana c
dialogul este imposibil din cauza repetrii?
Diana: Nu tiu... C nu am apucat s cercetez prea bine
problema Monei... Constatam i eu aa... c ea i repet teoria cu
dialogul, eu pe aceea cu deteptciunea i iat... tu pe aceea cu
prostia... Iar aceast repetare paralel nu poate fi dect un
argument pentru existena monologurilor paralele de care vorbea
Mona, deoarece arat c prin dialog nu se face schimb de teme, de
preocupri i de opinii, de senzaii i intuiii, de perspective i
viziuni, de percepii i simiri, de triri i nelegeri dect n mod
superficial, tangenial, iluzoriu crendu-se astfel iluzia unui
dialog, fr ca totui s existe un dialog real, c dac ar fi dialog
real, ar trece ceva din trirea mea spre voi i din a voastr spre
mine...
Nina: i nu trece?
Diana: Nu prea!
Nina: De ce crezi asta?
Diana: Deoarece, de exemplu, prostia ta a rmas n capul tu i
deteptciunea la mine, iar Mona a rmas singur cu dialogul ei...
Tu crezi c s-a schimbat ceva, n mod esenial, prin dialogul
nostru de pn acum?
10
Mona: Diana cam are dreptate... Fiecare din noi nc suntem

cuprinse de ideile cu care am intrat n dialog... Ne preocup, le
cutm argumente justificative i nu avem rbdare s ascultm
altele i nici interes pentru aprofundarea unor argumente opuse
lor, pentru c, n primul rnd, nainte de a le gndi, noi le simim,
iar aceast simire intuitiv-emoional este greu de combtut prin
vorbe...
Diana: Deci tu zici, practic, c dialogul nu are nici un rost, c el
nu are nici o consecin... C, practic, noi vorbim singure i c nu
ne aude nimeni?
Mona: Ne auzim noi pe noi: adic eu pe mine, tu pe tine i ea
pe ea... i cam att... Teoretic, aparent i iluzoriu, te aud i pe
tine, dar, n realitate, eu nu te aud pe tine de la tine aud nite
cuvinte, dar nu-i aud i nu-i pot auzi toat simirea, trirea i
experiena pe care tu o pui n spatele lor simire care pn la
vrsta pe care tu o ai acum are legat de ea o ton de experiene
diferite de ale mele i astfel este destul de greu de intuit n ntregul
ei sau n esena ei sau de transmis spre altcineva, sau de neles
n mod convingtor de o alt fiin...
Nina: Exact! Aici e una din rdcinile prostiei i ignoranei
izvorte din mine: n mister, n necunoscut, n infinitatea existenei
care n raport cu finitudinea noastr este aa de mare, nct ceea
ce cunoatem noi din nemrginirea vieii universului nu poate fi
dect nesemnificativ... Cunoaterea noastr este ignoran. i cu
ct contientizm aceasta mai bine nelegem c nu tim pe ce
lume trim, c nu cunoatem dect umbre de realitate, c suntem
proaste i ignorante chiar i n legtur cu esenele celor mai
banale ntmplri ale vieii: Cine sunt eu?, Ce este viaa?, Ce
este filosofia?, Ce este femeia?, Ce este omul? .a.m.d.
(Se aude soneria de la u.)
4. Nite repetri
Mona: E Angela... Intr! E deschis!...
Angela (intrnd n spaiul scenic): Salut fetelor! Ai nceput
cheful fr mine?
Mona: Nu chiar...
Angela: Foarte bine!... Am adus nite bere s ne veselim
puin... Mona aduci nite pahare?... C mi-e o sete...
Mona: Imediat... (Mona iese.)
Angela: i ce mai faci Diana? N-ai ajuns azi la cenaclul fetelor!
Diana: Nu... Dar am auzit c s-au spus poezii foarte
interesante: despre prostie, despre dialog...
Angela: i de poezia mea nu ai auzit?
Diana: Stai s ghicesc: ceva cu repetarea?... Nu?
11
Angela: E tema mea preferat de cteva luni ncoace...

Nina: tim... C se vede de la o pot... i se pare c repetarea
de care tot aduci tu aminte prin poeziile tale este un bun argument
pentru prostia susinut de mine... Cel puin aa zice Diana...
Angela: O fi! Pentru mine repetarea e argumentul suprem
pentru orice i explicaia ultim a tot ce exist deci i a prostiei...
Mona (intrnd cu paharele pe o tav): Poftim paharele!... Am
adus i nite covrigei, ceva cornulee i nite napolitane... V rog
s v servii!... Angela d-mi mie sticla, c torn eu berea!...
Vorbeai de mine?
Angela (nmnndu-i sticla de bere): Nu. Vorbeam de prostie!
Mona: A... Vorbeai de Nina?
Angela: Pi dac ea se vrea a fi ntruchiparea prostiei pe
pmnt, de cine altcineva?... Dar nu... Eu vorbeam de repetare de
fapt...
Mona (turnnd bere n pahare): A... Tu vorbeai de tine!... Exact
cum le spuneam fetelor: dialogul este iluzoriu... Fiecare vorbete
doar cu sine i doar despre sine!...
Angela: Aici s tii c te neli: omul, respectiv femeia,
respectiv eu sau tu, sau ea nu vorbete nici mcar de sine sau
despre sine, sau din sine, sau cu sine... Repetarea din el se repet
n vorbirea lui repetat despre o repetare oarecare, printr-o
repetare oarecare... Cum ar fi, de exemplu: repetarea prostiei, a
deteptciunii, a dialogului sau a repetrii...
Diana: Vd c a nceput deja ntlnirea filosoafelor... Lsm
poeziile n urm i trecem la argumente?
Mona: Ce argumente Diana? Poezia e cel mai bun argument
poezia e esena argumentului ea arat cel mai bine realitatea
dialogului care nu e cu putin... Poezia ne arat c fiecare dintre
noi aruncm n discurs cuvnt dup cuvnt repetnd obsesii i
preocupri personale ntr-o ordine relativ aleatoare specific tririi
de moment... Aceste cuvinte ns nu constituie argumente pentru
discurs i nici mcar justificri ale lui ele sunt, pur i simplu,
iruri paralele de cuvinte care nu se ntlnesc n mod serios
aproape niciodat...
Diana: Dac stau bine s m gndesc... Hai noroc! (Ridic
paharul... Ciocnesc paharele i sorb din bere...)
Mona: Noroc fetelor!
Diana: Ziceam c dac m gndesc puin, teoria deteptciunii
supreme personale pe care o susin eu fundamentat, printre
altele, pe imposibilitatea introducerii vreo unui alt intermediar ntre
eu i lume nu exclude, ci chiar presupune, ca i consecin a
ei, teoria discursurilor paralele pe care tu o susii... Eu sunt cea
mai deteapt femeie de pe pmnt: aa m simt i nimeni nu m
poate convinge de contrariu...
Nina: i noi suntem la fel?
12
Diana: Nu chiar... Tu eti cea mai proast femeie de pe

pmnt, iar Mona e cea mai paralel cu realitatea discursului...
Fiecare, cum ar veni, avem, cel puin pe moment, o tem
preferat pentru discurs...
Angela: Da... i toate v repetai fr ncetare tema: n capul
vostru i fa de ceilali... De fapt, dac m gndesc mai bine,
chiar i cel mai bun dialog nu este altceva dect o form de
repetare... S zicem, de exemplu, c voi v ntlnii pe strad cu
cineva pe care nu l-ai mai vzut de o vreme... Printre altele, ce
facei?... V salutai! aceasta este o repetare: Salut!...
Salut!... Dup aceea, de cele mai multe ori, urmeaz o alt
repetare de convenien: Ce mai faci? i cum o mai duci? i o
alt repetare ca rspuns: Bine... sau: Aa i aa... Dar tu?... i
tot aa: Bine... Cu ce te mai ocupi? Pe unde mai lucrezi?...
Orice astfel de dialog este ntlnirea i exprimarea unor repetri
discursive realizate de ctre nite fiinri repetitive: dup formule
repetitive de introducere urmeaz nirarea repetrilor specifice
preocuprilor de moment ale celor aflai n dialog...
Ceea ce se ntmpl este deci ntlnirea unor repetri, nu
ntlnirea unor oameni... i da! Dialogul astfel neles nu este cu
putin, pentru c nu e cu putin nelegerea a ceea ce zice
cealalt... Aceast nelegere se bazeaz pe repetri specifice i
este identic cu acele repetri... Ca noi s o putem dobndi ar
trebui s facem acele repetri i nu doar s le oglindim superficial
prin cuvintele dialogului...
Mona: Dac am neles eu bine, tu zici c un dialog care s-ar
putea lsa cu o oarecare nelegere, cu o ntlnire ideatic, este un
dialog n care prile tot repet poziia lor cu gndul c poate
repetarea lor se transmite cumva celorlalte pri implicate n
dialog...
Angela: Ceva de genul acesta... Dar eu zic chiar mai mult: doar
repetarea aceasta relativ exist i nimic altceva: nu exist eu, nu
exist gndire, nu exist dialog, nu exist nelegere... Exist doar
repetarea aproximativ a unor repetri relativ similare...
Diana: Ai formulat o ipotez... O putem testa?
Angela: Sigur c putem! Fiecare dialog pe care l purtm
confirm ceea ce eu am spus... i v-am dat exemplul de mai
nainte... Dar m-am gndit i la urmtorul experiment: din
moment ce nu putem transmite dect repetri i deoarece, orice
am face, oricum transmitem doar repetri putem s ne asumm
acest lucru i s creem un discurs autentic care evit ascunderea
repetrii, scond-o n fa, s fie vizibil pentru oricine... O astfel
de repetare, fiind repetare evident, are potena s sparg zidul
relativ opac al comunicrii obinuite, fcnd posibil dialogul n
sensul c fiecare dintre participani i repet ct mai des
repetarea i astfel, teoretic, ceilali participani pot prelua n ei,
13
prin simpl audiie repetat, mult mai uor aceast repetare-mesaj

fcnd astfel ca monologurile lor relativ paralele s se intersecteze
pentru a da natere dialogului real, autentic, n care o repetare
trece de la un individ la altul...
Diana: Bine atunci... M ofer voluntar!... Eu i cu tine, fa n
fa... Ce trebuie s facem mai exact?...
Angela: Ok... excelent... uite ce propun eu: fiecare din noi, n
loc s purtm dialogul obinuit n care o vorb sau o propoziie se
afirm o singur dat pe un segment scurt de timp i apoi se trece
peste ea, s repetm fiecare cuvnt cam de zece ori.
De exemplu: Salut! Salut! (Rznd:) Salut! (Cu entuziasm:)
Salut!
Salut!
(ntrebnd:)
Salut?!...
(Mirat:)
Salut!...
(Posomort:) Salut... (Relaxat:) Salut! Salut!...
Diana: Aha!... Bine! Bine... (Bine dispus:) Bine! (Cu hotrre:)
Bine!... Bine!... (ntrebnd:) Bine? (Intrigat:) Bine? (Depresiv:)
Bine... (Iritat:) Bine!!... (Cscnd:) Bine... (Plictisit:) Bine...
Angela: Ce mai faci?... (Interesat:) Ce mai faci?... (Zmbind:)
Ce mai faci?... (Cu elan:) Ce mai faci?... (Nervoas:) Ce mai
faci?!... (Dezinteresat:) Ce mai faci?... (Melancolic:) Ce mai
faci?... (Trist:) Ce mai faci?... (Detaat:) Ce mai faci?...
Diana: Excelent! Dar tu?... Excelent! Dar tu?... (i mai
entuziast:) Excelent! Dar tu?... (Uor obosit:) Excelent! Dar
tu?... (Surznd:) Excelent! Dar tu?... (Amrt:) Excelent! Dar
tu?... (Deranjat:) Excelent! Dar tu?... (Abtut:) Excelent! Dar
tu?...
Angela (relaxat, pe un ton egal): Meditez la repetare! Tu la ce
te gndeti?... Meditez la repetare! Tu la ce te gndeti?... Meditez
la repetare! Tu la ce te gndeti?... Meditez la repetare! Tu la ce te
gndeti?... Meditez la repetare! Tu la ce te gndeti?... Meditez la
repetare! Tu la ce te gndeti?... Meditez la repetare! Tu la ce te
gndeti?...
Diana: M gndesc c oi fi eu deteapt, dar repetarea ta e mai
deteapt ca mine... tii ce o s fac? O s-mi formulez teoria
deteptciunii ntr-o propoziie pe care o voi repeta, doar c vreau
s-mi dea replica Nina, alternativ i repetat cu esena teoriei sale
despre prostie... Ce zici Nina?... Hai lng mine s dialogm!
Nina: Bine... Zi!
Diana: Sunt deteapt!
Nina: Eti proast!
Diana: Sunt deteapt!
Nina: Eti proast!
Diana (cu maxim hotrre): Sunt deteapt!
Nina (relaxat): Eti proast!
Diana (iritat): Sunt deteapt!
Nina (ironic): Eti proast!
Diana (mnioas): Sunt deteapt!
14
Nina (dispreuitoare): Eti proast!

Diana (agitat): Sunt deteapt!
Nina (rznd): Eti proast tu!... De ce nu pricepi c eti
proast?
(Diana i trntete o palm Ninei...)
Mona: Hii!? Fetelor ce facei?
Diana (plngnd:) Sunt deteapt!... mi pare ru Nina!
Nina: Bine, bine... Eti deteapt! Aa e cum zici tu!... Mona se
pare c are dreptate: dialogul, cu adevrat, nu este posibil...
Diana (plngnd): Sunt deteapt!...
Angela: Haidei totui s-i mai dm o ans dialogului! Nina
vrei s dialoghezi cu Mona?
Diana (plngnd): Sunt deteapt!!
Nina: Sigur Angela!... Hai Diana calmeaz-te!... Era doar un
exerciiu... Nu o lua n nume personal... tim c eti deteapt!...
Linitete-te!
Diana (vesel): Ha-ha... V-am pclit!... Ai crezut c m-am
suprat... De fapt, m-am bucurat... De abia ateptam s-i dau o
palm i acum am gsit un motiv... M ieri Nina?
Nina: Te iert!... (i d o palm peste fa...) Asta a fost ca s te
fac i mai fericit!... C am neles c palmele te fac fericit!...
(Diana vrea s-i mai dea o palm... Nina o prinde de mn...
Diana ncerc s dea cu cealalt... O prinde i de cealalt... Se
mbrncesc i se smociesc puin pe canapea... Mona i Angela sar
s le despart...)
Angela: Hai fetelor nu v mai jucai! Potolii-v!...
(Se potolesc i stau plouate una lng alta... Celelalte dou le
pzesc de o parte i de alta... Toate sunt pe canapea...)
Mona: Deci argumentul suprem ntr-un dialog se pare c este
totui fora, manifestat n ultim instan chiar prin violen
verbal i mai ales fizic... Dar este un argument care nu prea
convinge... chiar dac este repetat... Deci Angela... se pare c nici
mcar repetarea nu convinge!...
Angela: Exact... Doar v spuneam c nu exist nici nelegere,
nici dialog, nici convingere... Nu exist dect repetare: repetare de
cuvinte, de argumente, de propoziii, de atitudini, de gesturi, de
aciuni, de nsuiri specifice unor tipuri de dialog doar att doar
repetare i iari repetare... Dialogul nu exist, dar exist
repetarea!...
(Diana se ridic i se aeaz pe un fotoliu, i bea paharul de
bere pn la fund i apoi mestec nite covrigei... Nina se ridic i
ea de pe canapea i se aeaz pe fotoliul opus... i bea i ea
paharul pn la fund i privind-o atent pe Diana mestec i ea
nite covrigei... Atmosfera este tcut, dar dens...)
15
5. O btaie
Diana (privind spre Nina): Vrei s ne batem?
Nina: A vrea, dar nu ne las fetele! Ai vzut!...
Diana (ridicndu-se): Mona, Angela... v rog s nu mai
intervenii!... Eu i Nina avem nite poveti mai vechi de mprit i
o s facem nite lupte greco-romane, ca s vedem care e mai
tare: prostia sau deteptciunea... Nina hai prinde de msu s o
mutm mai ncolo s nu ne lovim de ea... (O mut...)
Mona: Bine, luptai-v, dar avei grij s nu v lovii prea
tare... Iat ce propun eu: V luptai pe acest covor, iar cea care e
mpins prima afar de pe covor pierde... Eu voi arbitra!
(Cele dou lupttoare pesc pe covorul rotund, se apropie, fac
nite gesturi de intimidare i apoi se prind de mini ncercnd s
se trnteasc jos una pe alta sau s se mping afar de pe
covor... Ajung pe jos, se tvlesc pe covor i ncearc s se
imobilizeze... La un moment dat ajung n genunchi una n faa
alteia i se strng cu putere n brae ncercnd s se mping pe
spate... Nu prea reuesc...)
Diana (oftnd): Of... Am obosit!...
Nina: i eu... Hai s terminm repriza aceasta la egalitate!
Diana (ridicndu-se n picioare): E tare prostia asta!
Nina (ridicndu-se i ea): Hai c nici deteptciunea nu se las
mai prejos!...
(Diana i Nina se aeaz pe cele dou fotolii. Diana ncepe s
respire profund... Nina respir i ea ct mai profund de cteva
ori...)
Diana (ridicndu-se): Gata! M-am relaxat!... Hai s relum
lupta!
(Pete pe covor i face cteva micri de nclzire... Nina se
apropie relaxat de ea. Diana adopt o poziie de lupt... Pe
neateptate Nina i trntete o palm...)
Diana (suprat, cu o voce copilroas): M-ai btut!...
(Jovial:) Acuma s m pupi! (Se repede la Nina i o prinde de
mni... Aceasta rde...)
Diana (jucu): S m pupi!... S-mi dai o pup!... M-ai lovit
peste obraz!... (Mimnd suprarea:) De ce?... (Nina se retrage...)
S-mi dai o pup! (Nina rde i fr s bage de seam iese de pe
covor...)
Diana (bucuroas, ridicnd minile n sus n semn de victorie):
Te-am nvins!... Ai ieit de pe covor!...
Nina (rznd): Bine, m-ai nvins!... Dar ai luat btaie!...
Diana: Atunci s m pupi!... D-mi o pup unde m-ai lovit, c
m doare!
16
Nina: Bine!... Hai s te pup! Glumeam i eu... (Se apropie s o

pupe...)
Diana: Nu face nimic!... Nu m-am suprat! (Pleosc!... i d o
palm Ninei...)
Nina (uor surprins): Aa deci!... Bine! Ai dreptate!... Acum
suntem chit!... Hai s ne linitim!... Violena se pare c nu duce
nicieri!... Hai mai bine s dialogm!
Mona: Aa fetelor: dialogai! Dac putei... Asta vrem noi s
vedem din partea voastr: un dialog...
Angela: Nu se poate: nu o s vedem dect dou repetri relativ
paralele...
6. Un dialog
Diana (aezndu-se pe fotoliu): Hai c mi-a venit o idee!...
Dac prostia nu poate dialoga cu deteptciunea, datorit faptului
c ambele au o fire uor conflictual, poate c ar fi mai bine s
mimm dialogul...
Nina: S-l mimm?
Diana: Da... S ne prefacem!... S ne comportm ca i cum ar
fi, dei el n realitate nu este...
Mona: i de ce s ne prefacem? Nu-i mai bine s constatm
realitatea aa cum e ea adic inexistena dialogului?...
Diana: Aceasta e realitatea ta i ie i convine... Dar mie nu-mi
convine!... n realitatea mea eu sunt cea mai deteapt femeie din
lume i nu-mi convine deloc ca dialogul s fie imposibil, pentru c,
dac e aa, eu nu-mi mai pot comunica deteptciunea i nici nu
pot mprti din ea protilor lucru care ar face din
deteptciunea mea o neputin ca oricare alta...
La ce mai e bun deteptciunea, dac nu te poi luda cu ea?
La ce bun s fii deteapt, dac nu poi spune la nimeni ct de
nemaipomenit de deteapt eti?... Deteptciunea lipsit de
dialog nu prea are sens s existe...
Mai bine m prefac deci c dialogul este posibil, ca s fie
posibil i manifestarea deteptciunii mele n lume... C, n fond,
degeaba sunt eu cea mai deteapt femeie din univers, dac
nimeni nu tie asta... sau dac nu pot s spun nimnui acest
adevr...
Nina: Diana are dreptate! Eu sunt cea mai proast femeie din
lume... Dar tot mi dau seama c ea are dreptate... La ce e bun
prostia mea, dac nu m pot luda cu ea? i la ce-mi folosete
faptul c sunt proast, dac nu am mcar iluzia c pot s
mprtesc din prostia mea i altora?... Prostia neafirmat,
nemprtit, necomunicat nu mai are nici un farmec... Degeaba
sunt proast, dac nu tie nimeni ct de proast sunt!...
17
La ce-mi folosete prostia, dac nu pot s o strig n gura mare?

Dac nu m pot luda cu ea? Dac nu pot s fac din prostie
principiul prim al metafizicii? Dac nu pot s pun prostia ca
fundament esenial al oricrei cunoateri posibile?
ntr-adevr, prostia m bucur, dar nu suficient ct s rmn
singur cu ea... Mai bine s fiu o proast n dialog, dect o proast
n tcere!...
Angela: Deci voi zicei c, chiar dac dialogul nu ar fi posibil,
noi tot ar trebui s ne comportm ca i cum el ar fi cu putin?...
C ar trebui s facem o distincie ntre esena dialogului, care este
nefiina, i aparena lui de fiin... i astfel s mimm dialogul,
chiar dac am fi convinse c el e doar un joc al aparenelor
dialogale i nu un dialog autentic?
Mona: Poate c nainte de a stabili importana social a
dialogului i utilitatea lui relaional sau pragmatismul lui
funcional ar trebui mai nti s-i stabilim esena lui partea lui de
fiin cea mai specific... Diana, tu zici c eti cea mai deteapt
femeie din univers... Te rog s ne spui atunci ce crezi tu c este
dialogul?
Diana: Nu tiu!... i-am mai spus c nu tiu... i sincer nici nu
m intereseaz!... Asta e problema ta Mona!... Dar, dac tot e s
ne aflm n dialog la un pahar de bere (sau mcar ntr-o mimare a
dialogului despre dialog), hai s ncerc totui o definire a
dialogului...
Astfel, n acest moment, pentru mine dialogul este acea
realitate specific comunicrii verbale sau scrise care face posibil,
pe de o parte, existena deteptciunii supreme care rezid n
mine i, pe de alt parte, afirmarea ei n faa voastr. Aceast
realitate este relativ indiferent la recepia ei din partea voastr,
deoarece, la drept vorbind, s-ar putea ca voi s nici nu existai
prea serios pentru mine!...
Pentru mine doar eu exist cu adevrat. Pentru c m port pe
mine peste tot pe unde pesc, privesc, simt, vorbesc sau
gndesc... Existena mea i existena eu-lui meu sunt
nedesprite: iar voi suntei doar o faz trectoare prin existena
mea. Eu sunt dintotdeauna cu mine, voi suntei doar momentan cu
mine... Prin urmare, n realitate, voi nu prea avei o existen
serioas n faa mea: existena voastr e doar o umbr n raport
cu propria mea existen...
Singura existen pe care voi o putei afirma n faa mea este
existena pe care v-o confer, pe de o parte, manifestarea voastr
reflectat n percepia mea i, pe de alt parte, existena pe care
v-o afirmai uneori prin intensitatea dialogului pe care l purtai cu
mine... Dialogul acesta este cel mai important argument de
existen pe care voi l putei aduce pentru voi n faa mea...
18
Eu nu pot s v recunosc fiina dect prin dialogul pe care l

port cu voi... Cum ns acest dialog este relativ superficial i
grbit, inconsistent i repede trector fiina voastr este mai mult
un vis pentru mine... i o realitate pe care uneori o vd, dar nu pot
s o ating, pe care uneori pot s o ating, dar nu pot s mi-o asum,
pe care uneori pot s mi-o asum, dar nu pot s o in minte...
Deoarece pentru mine existena mea este copleitoare, dialogul
este principalul mijloc de evadare din sine, mijlocul prin care eu
m pot desprinde puin de mine pentru a tri pentru cteva clipe n
viaa voastr... i chiar iluzorie, i chiar amgitoare, i chiar
superficial, i chiar trectoare... aceast trire a voastr n mine
i a mea n voi nu se poate atinge dect prin dialog...
Mona: Diana vd c a nceput s fac elogiul dialogului... Cred
c-i gseti virtui mult mai mari dect are n realitate... Oricum...
Deci tu, cea mai deteapt fat de pe pmnt, susii c dialogul
este poarta spre pluralitate, spre cellalt singura poart care ne
poate scoate din singurtatea uneori copleitoare a propriei
existene spre a ne aduce n prezena unei alte fiine...
Foarte bine... Hai atunci s vedem ce zice Nina!
7. O proast i o deteapt
Nina: Ce s zic?
Mona: Zi i tu ceva!
Nina: Despre ce?
Mona: Despre ce vrei tu!
Nina: Nu vorbeam despre dialog?
Mona: A, ba da... Pi zi atunci ceva despre dialog!
Nina: Ce s zic?
Mona: Hai Nina!... Zi i tu ceva, doar eti cea mai mai proast
femeie din lume: trebuie c ai i tu o prere despre dialog! Prostia
ntotdeauna are o prere despre orice!...
Nina: E adevrat c prostia obinuit are o prere despre
orice... Dar eu nu sunt prostia obinuit... Eu sunt prostia maxim,
prostia cu carul, prostia fr limite, prostia abisal adic
adevrata prostie... i n aceast calitate de prostie maxim
sunt condamnat s nu am nici o prere despre nimic... Prostia
mea m condamn la tcere... Acolo unde deteptciunea vorbete
prostia trebuie s tac...
Angela: i eti tot timpul aa de proast sau, din cnd n cnd,
te mai detepi i tu?
Nina: Nu-s tot timpul proast la maxim!... Pentru c nu pot s
fiu atent tot timpul... Aa c, din cnd n cnd, mai uit de prostia
mea esenial i atunci mi apare iluzia deteptciunii... Diana are
dreptate: cnd mai uit de mine, mi mai apare i ea n fa...
19
Atunci cnd sunt vrjit spre dialog, de multe ori, uit c sunt
proast i atunci vorbesc... Iar cnd, contient fiind de propria
prostie, totui vreau s vorbesc prostia din mine este ispitit
spre manifestare... Cnd v vd, mai mereu, vreau s v spun ce
proaste suntei...
Diana: Eu nu sunt proast! Sunt deteapt...
Nina: ... Ce proaste suntei toate... cu excepia Dianei care e
deteapt!
Mona: Deci s nelegem c, dei tu eti cea mai proast femeie
din existen, din cnd n cnd, uii de prostia ta esenial i
anume, atunci cnd intri n dialog cu alte proaste, aa ca noi...
Diana: Eu nu sunt proast!
Nina: Exact! Pot dialoga cu voi, dac v recunoatei prostia:
eu trebuie s m vd puin n voi, ca s am un minim de contact
dialogal cu voi... Altfel dialogul nu este posibil... De exemplu, cu
Diana nu pot dialoga... Deoarece ea refuz prostia, eu nu m pot
oglindi mai deloc n ea... i fiindc eu refuz aproape total
deteptciunea, ea nu se poate oglindi mai deloc n mine...
Dialogul este posibil doar n msura n care putem vedea mcar o
umbr a sinelui nostru n cealalt... Dac Diana ar recunoate,
pentru o clip mcar, c este proast, n exact acea clip, dialogul
nostru ar deveni posibil...
Diana: Aici are dreptate!... Dac Nina ar recunoate, mcar
pentru o secund, c este deteapt sau c eu sunt deteapt, sau
(de ce nu?) c eu sunt mai deteapt dect ea, atunci, n acea
secund, dialogul nostru ar fi cu putin...
Mona: Ceea ce zicei deci voi acum este c dialogul este oglinda
n care te vezi pe tine, reflecia care i d impresia c cealalt i
seamn, c are o legtur ct de mic cu propria ta fiin... Dar
problema este c, de obicei, dac trecem de aceast iluzie a
asemnrii spre a intra mai n profunzime, vedem c ne-am
nelat, c impresia asemnrii era doar o impresie i c dialogul
nu este posibil... Tu ce prere ai Angela? Pentru tine ce este
dialogul?
Angela: tii deja: repetare... Repetarea de care vorbesc eu
unific toate teoriile voastre filosofice n una singur. Ea explic i
ce este dialogul (repetare) i cum se manifest el (prin repetare),
i care este motivaia lui (repetarea) i care este finalitatea lui
(repetarea)... Nu exist ceva pe care repetarea relativ s nu-l
poat explica...
Mona: Ok... i cum i explici, de exemplu, greutatea dialogului
sau chiar imposibilitatea stabilirii lui ntre o proast i o deteapt,
ntre prostie i deteptciune, ntre Nina i Diana: ntre cea mai
proast femeie din existen i cea mai deteapt femeie din
univers, ntre proasta proastelor i deteapta deteptelor?
20
Angela: Simplu: fiecare din ele este total absorbit n repetarea

unei realiti specifice: una de prostie, cealalt de deteptciune...
Prerea comun pune n antitez aceste dou realiti... i cnd
ele se angreneaz n dialog, dac se manifest n cadrul prerii
comune, adic, cum ar veni, cu noi de fa, ele nu se pot
intersecta i nu pot comunica...
Dar dac ar rmne singure... nici mcar nu ar discuta despre
prostie i deteptciune, ci despre cu totul altceva. Fiinele nu pot
s se ntlneasc prin esena lor, ci doar prin aparena care le este
specific... i dei esena lor este de fiecare dat repetare (nu are
cum s fie altceva: de exemplu, prostie care se repet,
deteptciune care se repet, dialog care se repet sau repetare
care se repet), atta timp ct aceast esen a repetrii rmne
relativ invizibil (prin lipsa repetrii centrate pe repetare), esenele
par distincte... Ct timp vorbim, comunicarea nu prea este
posibil, iar tcerea este doar o iluzie de comunicare: dialogul
rmne deci o simpl repetare uor variabil i nimic altceva...
Mona: Te ascult, dar nu prea neleg... Mie mi se pare c tu
susii nu doar c dialogul nu este posibil, ci chiar mai mult de att:
c el nu exist!... i aici se vede c te neli! Oare noi dou nu
dialogm?
Angela: Dac dialogul se vrea a fi doar o succesiune de replici,
de ntrebri i rspunsuri, de observaii i argumentri, atunci da:
aceast succesiune exist... dar nu este... De ce? Simplu: aceast
succesiune este i ea doar o repetare relativ: ntrebrile se
repet, rspunsurile se repet, argumentele se repet i, mai ales,
limba aceasta prin care ele se manifest este mai mereu aceeai:
adic se repet... Deci acest dialog-succesiune nu exist ca dialog
i succesiune, dac prin acestea tu nelegi altceva dect repetare
extrem de puin variabil...
Diana: Mi se pare c Angela are dreptate... Aa c pe moment
accept poziia central pe care o joac n dialog repetarea:
repetarea cuvintelor, a sensurilor, a propoziiilor, a frmntrilor, a
ntrebrilor, a justificrilor, a povetilor .a.m.d. ... De asemenea,
m-am gndit atent la faza cu oglindirea prin dialog... i mi-a venit
ideea s testm aceast ipotez!
21
8. Dialogul proastelor
Mona: S o testm!... Dar cum?
Diana: Uite cum: o s presupunem pentru o clip, prin reducere
la absurd, c eu nu sunt deteapt, ci dimpotriv, c sunt chiar
proast i nc nu orice proast, ci proasta proastelor, cea mai
proast de pe faa pmntului...
Nina (bucuroas): Vai de mine! Sora mea!... Nu mai sunt
singur!... Sunt aa emoionat!... Hai s te mbriez!... (Se
duce i o mbrieaz...) Ce proast eti tu Diana! De ce nu i-ai
recunoscut de la nceput prostia? Era ct pe ce s m pcleti cu
povestea ta legat de deteptciune... M bucur c i-a venit i ie
prostia la cap!... Hai s nchinm fetelor!... (Fetele ridic
paharele...) Trebuie s srbtorim aceast clip de prostie i s ne
bucurm de ea att ct dureaz, fiindc, din pcate, presimt c nu
o s in prea mult!
Angela: Hai noroc, proastelor! Cine sunt cele mai proaste femei
din istorie?
Nina (cu entuziasm): Noi suntem! Ura!... Triasc prostia!!
Diana: Triasc prostia suprem i s fie ct mai proast cu
putin!
Mona (ironic): Bravo! Ai vzut c dialogul funcioneaz? Ce
am zis eu?...
Diana: Nu mai funcioneaz! Mi-a trecut prostia!
Nina: Ce pcat, erai o proast aa de frumoas!!
Diana: Mulumesc! Dar am avut doar un mic moment de
rtcire care acum mi-a trecut... Sunt din nou deteapt fetelor!
Nina: Of!!... Ce pcat c prostia ine aa de puin! Ce pcat c
prostia trece aa de repede!... Uite: ca s mai prelungim puin
momentul dialogului atins prin oglindire, o s intru i eu n jocul
Dianei i pentru un moment (i doar pentru un moment) o s
presupun i eu, prin absurd, c sunt deteapt, cea mai deteapt
femeie vzut vreodat de privirea uman, deteapta suprem,
adic i femeie i deteapt n acelai timp, sub acelai raport, n
aceeai propoziie...
Diana (surprins i emoionat): mi vine s lcrimez!... Nina ai
zis cumva c eti deteapt?... Cred c nu am auzit bine!
Nina: Am zis! Uite repet: sunt cea mai deteapt femeie din
lume!
Diana: Nu eti! Eu sunt cea mai deteapt!... Dar m bucur
nespus c mai este o deteapt aa ca mine... Hai s te mbriez
repede, c deteptciunea se ofilete cu repeziciune: e aici pentru
o clip, iar n clipa urmtoare dispare ca i cum nici nu ar fi fost...
22
Pentru o clip crezi c tii ceva i n clipa urmtoare realizezi c de

fapt nu tii mai nimic... (O mbrieaz pe Nina...:)
Eti aa de frumoas cnd eti deteapt!
Nina: Mulumesc Diana! Dar s tii c sunt la fel de frumoas i
cnd sunt proast, ba poate atunci sunt chiar mai frumoas!
Mona: Hai noroc fetelor! Magia dialogului: iat-o n manifestare:
Triasc deteptciunea! Triasc fetele detepte, c ele conduc
lumea!... (Dup ce ciocnesc paharele fetele se aeaz pe canapea
i pe fotolii...)
Angela: S neleg oare c dialogul proastelor a luat sfrit? S
neleg c prostia nu se mai repet?... Nu pot s neleg aa
ceva!... Dac suntem toate detepte, cine mai rmne s fac pe
proasta?... Nu v jucai fetelor cu extremele!... Repetarea variaz
ntre extreme, ce-i drept destul de puin, dar e bine s pstrm
echilibrul delicat existent ntre ele, ca s nu rsturnm lumea din
repetarea ei cotidian...
Nina: Ai dreptate! Mi-a trecut! Sunt din nou proast!... Cineva
trebuie s fie proast pe acest pmnt, ca s pstrm echilibrul,
iar eu sunt proasta perfect! Privii la mine: nu am fa de
proast?... Nu art a proast? Nu sunt eu oare cea mai proast
dintre proaste?... Proasta suprem?
Diana: Ba da Nina! Tu eti proasta noastr prea-iubit! Tu eti
ntruchiparea printre noi a prostiei i noi te preuim nespus pentru
asta!... Scuz-m, dac te-am jignit fcndu-te deteapt!...
Prostia ta este fr limite i nimic nu se poate pune n calea ei...
(Zmbind:) n afar de o deteapt ca mine!...
Mona: Bine c ne-am lmurit! Iat un nou dialog de succes: am
ajuns exact de unde am plecat...
Diana: La o poezie?
Angela: Da!... Poezia... repetrii...
(Fetele rmn un moment n tcere semnalnd publicului c
piesa s-a sfrit...)
23
Examen la filosofie
Dedicaie:
Pentru toi protii care i-au furit un destin din filosofie
i pentru toi filosofii care au descoperit un sens n prostie...
Personaje:
trei profesori: Libetar, Traveri i Mucedafi
i trei studeni: Artavi, Cridan i Galizen.
(Profesorii la catedr citesc ceva cu atenie... Studenii n sala
de examen stau relaxai i scriu ceva... Tensiune n aer...)
(Undeva nu se tie unde... Cndva nu se tie cnd...)
I
Libetar: Dragi colegi... Am primit lucrrile voastre i le-am citit
cu interes... Mi-a atras ndeosebi atenia lucrarea lui Artavi care
este foarte ndrznea n afirmaii...
Te rog domnule Artavi s-i susii poziia.
Artavi: Domnilor profesori, stimai colegi, lucrurile sunt ct se
poate de simple: filosofia e o prostie...
Mucedafi: Vai de mine! Ai scris aa ceva n lucrare?... Dar cum
i-ai permis?... Ne facem de ruine!... Domnule student v rog s
v controlai limbajul!... V rog s v exprimai academic!
Artavi: mi menin poziia... i m exprim foarte clar cnd v
spun c, dei cele mai multe din cuvintele importante pentru
filosofie se pot gsi n dicionarele de profil, unul (poate cel mai
important) lipsete din ele: vorbesc evident de cuvntul prostie...
Cu alte cuvinte, academia cam ignor prostia, iar acest fapt i
creeaz un dezavantaj major n ncercarea ei de a nelege
realitatea lumii n care trim... Prin urmare, eu m-am decis s
intervin direct pentru a combate aceast lips conceptual
esenial... Altfel spus, vreau s introduc conceptul de prostie n
esena ideatic a filosofiei i s-i ataez un coninut academic de
exemplificri practice ct mai variate spre a-i demonstra
importana lui pentru nelegerea filosofiei umane...
Prostia a fost nepermis de mult neglijat pn acum, iar
rezultatele acestei neglijene se vd mai peste tot n academismul
24
filosofic... Iat deci: asta vreau eu: s introduc conceptul de

prostie n filosofie i s-i dau coninut academic...
Traveri: Adic cum s-i dai prostiei coninut academic?
Artavi: Observnd c filosofia n esena ei nu este altceva dect
prostie i constatnd astfel c mai toi academicienii care studiaz
filosofia nu studiaz altceva dect prostiile ce le-au spus nite
proti cu carte ntr-un context cronotopic oarecare...
Mucedafi: Uitai ce domnule student... Nu v permit!... Cu alte
cuvinte, dumneavoastr m facei pe mine prost?
Artavi: Nu domnule profesor, dumneavoastr nu suntei prost...
Suntei doar o imitaie jalnic a prostiei...
Mucedafi: Poftim? V rog s nu m jignii!
Artavi: Dar nu v jignesc deloc... V spun doar adevrul... Dar
numai dac mi permitei!
Mucedafi: V rog!
Artavi: Atunci s v ntreb ceva... Suntei filosof?
Mucedafi: Cine? Eu?... (Dup o uoar ezitare:) Nu... nu cred...
Filosofi sunt cei pe care eu i-am studiat i a cror oper o predau
studeniilor... Eu sunt doar... profesor de filosofie...
Artavi: Pi vedei?!... Atunci nu suntei prost! Suntei doar o
imitaie jalnic a unei prostii originale... Doar filosofii sunt proti cu
adevrat... Profesorii de filosofie doar le imit cu stngcie
prostia... Aa c dai-mi voie s-i ntreb pe toi cei de fa: este
vreun filosof n sal?
(Dup un moment de tcere:) Atunci iat: n aceast sal doar
un singur filosof vorbete... i acela sunt eu!
Libetar: Bravo Artavi! Vd c ai curaj nu glum!... Dar eu nu
neleg prea bine ce vrei s spui... i-am citit lucrarea i am
impresia c pe mine problema aceasta m depete... Nu tiu mai
nimic despre prostie... Aa c nu m pot pronuna... Poate colegii
mei s fie experi n prostie, dar eu nu sunt... i cred c nici ei nu
sunt experi n acest subiect...
Artavi: Pi atunci suntei proti!... Cum putei preda filosofie,
dac nu tii nimic despre esena ei? Pur i simplu, habar nu avei
ce predai...
Mucedafi (ctre ceilali profesori): E nebun!...
Libetar: Domnule student... Dumneata ori eti nebun, ori eti
genial... Ai descoperit dumneata ceea ce toi filosofii dintotdeauna
au cutat i nici unul nu a gsit anume, esena filosofiei?
Artavi: Da domnule profesor!... V-am spus: ei nu au descoperit
nimic, fiindc erau proti i fiind proti nu au fost capabili s
descopere nici mcar prostia aceasta evident prezent n tot ce
exist...
Traveri: Dumneata ce nelegi prin prostie?
Artavi: Ceea ce nu nelegei dumneavoastr, domnule profesor
Traveri...
25
Traveri: Anume?
Artavi: Anume, exact asta: prostia este ceea ce dumneavoastr
nu nelegei... E ceea ce v scap din realitate... E acel ceva pe
care l ntlnii mereu n via, dar niciodat, pn acum, nu l-ai
putut numi... E rspunsul la orice ntrebare fundamental pus
vreodat n metafizic, teologie, politic, economie, etic, estetic
.a.m.d.
Nimic nu are sens fr prostie... Prostia ns explic totul: de
aceea, dac nu nelegei prostia, nu nelegei nimic din filosofie...
Iar cel care pred ceea ce nu nelege nu poate fi dect un prost...
Libetar: Argumentele dumitale au ceva substan, dar parc
sunt prea dur spuse...
Artavi: Vrei s le mai ndulcesc?... S pun nite zhrel
vorbulistic n ceaiul filosofic, s-l poat bea copilaii n ale
filosofiei?... Ce e asta domnilor? Vorbele mele sunt prea amare
pentru gustul dumneavoastr? Ne ascundem de realitate? Dar
unde suntem aici? La vreo grdini? Sau suntem printre aduli?...
Lucrurilor trebuie s li se spun pe nume... Iar dac nc nu
tiai, v informez eu acum c nu exist Mo Crciun, universul nu
este magic, ngerii nu exist, iar filosofii sunt nite proti...
Dar nu doar ei... Toat lumea e proast... Orice om e prost i
aceasta e realitatea: prezena prostiei le explic pe toate, iar lipsa
ei nu explic mai nimic...
Avei vreo ntrebare? Rspunsul este prostia!...
De exemplu: de ce v certai cu cineva?... De exemplu, cu
mine... Rspunsul este prostia... Eu sunt prost, voi suntei
proti... i fiind proti, nu ne putem nelege, chiar dac aparent
vorbim aceeai limb...
II
Cridan: Am eu o ntrebare... dac mi permitei s intervin...
Te-am ascultat cu atenie i parc, cnd te aud vorbind, mi se rupe
firul... Nu neleg...
Artavi: Nici nu ai cum! Eti prost!... Dar pune, te rog,
ntrebarea...
Cridan: Mulumesc de compliment...
Artavi: Cu plcere...
Cridan: La ntrebarea aceasta au reflectat muli filosofi spre a-i
gsi rspuns: Ce este virtutea?
Artavi: O prostie...
Mucedafi (vizibil iritat): Extraordinar!... Ct tupeu! Nu se poate
aa ceva! n calitate de profesor de etic trebuie s intervin...
Domnule... virtutea este cea mai nalt calitate uman... Cum
putei spune c e o prostie?
26
Artavi: Vai... dar sunt attea argumente... De exemplu, ci

pun n practic virtuile?... i dac nu le pun n practic, de ce nu o
fac?... Dac oamenii, n general, ar fi virtuoi, cum susin unii
proti, sau dac ar fi capabili de virtute, cum susin ali proti, oare
am mai tri n lumea n care trim? n lumea aceasta plin de
exploatare, de team, de ipocrizie, de viclenie, de minciun, de
lcomie, de ur, de srcie, de invidie, de hoie, de corupie, de
violene, de rzboaie i de abuzuri de toate felurile?...
Nu domnilor!... Dac virtutea ar fi altceva dect o prostie,
lumea n care trim ar arta cu totul altfel... Dar fiindc mai toat
lumea crede despre virtute c e o prostie, lumea arat exact aa
cum o vedei...
Dac ar crede c virtutea ar fi altceva dect prostie, de ce nu o
pun n practic?... Unde e omul virtuos?... Unde e cel care nu se
teme de adevr?... Unde se ascunde virtutea?... Dup viciu?...
Da domnilor! Virtutea e o prostie... Iar dac credei c ea e
altceva dect prostie, atunci nu nelegei mai nimic din lumea n
care trii... Aceasta e situaia brut a viciului care controleaz
lumea aceasta... Dar n momentul n care pricepei c virtutea este
doar o alt prostie filosofic, toate lucrurile vor ncepe s capete
sens... Virtutea nu explic mai nimic, viciul explic aproape orice...
Virtutea nu are nici un sens, dac nu lum n calcul prostia...
III
Galizen: Am i eu o ntrebare pentru colegul nostru, iat foarte
entuziasmat, fiindc a descoperit... prostia... Ce este inteligena?
Artavi: Simplu spus inteligena este prostie... Ba mai mult de
att: cu ct un om se crede mai inteligent, cu att este mai
prost... Cel care crete n convingere c este inteligent crete
direct proporional n prostie... Inteligentul nu pricepe mai nimic
din ce-l nconjoar, dar prostia lui cea mai mare e c el crede c
pricepe...
Omul care nu tie c este prost este prost...
Dac ar fi ns foarte prost i s-ar recunoate ca atare, ar
pricepe instantaneu c exist o explicaie una singur: prostia...
De exemplu: de ce i-ar pierde nite oameni vremea punnd
ntrebri prosteti ntr-un examen ca acesta, iar ali oameni ar sta
cumini i ar rspunde acestor ntrebri cu rspunsuri la fel de
prosteti?
Rspunsul? De proti! De aia!... Dac tii c eti prost, nu pui
ntrebri cine s-i rspund?... Ceilali sunt la fel de proti ca i
tine... Dac tii c eti prost, nu dai rspunsuri cine s le
neleag?... Toi sunt proti: i cei care ntreab, i cei care
rspund...
27
Mucedafi: Deci, dup capul dumitale, examenul acesta este o

prostie... Dar atunci de ce ai mai venit la examen?
Artavi: De prost domnule profesor... Eu fiind prost i tiind c
sunt prost, ca orice prost, am o mare prostie n cap: cred c pot
explica prostia celorlali... Ori, prostia nu poate fi explicat i nu
poate fi neleas... Prin urmare, demersul meu este relativ inutil...
i totui l fac... De ce?... De prost, de aia!
Cu alte cuvinte, eu... fiind prost... gsesc o oarecare plcere n
a-mi prinde mintea cu protii, iar voi, ceilali, fiind proti, stai de
vorb cu un prost...
Traveri: Tu crezi c e dificil s vorbeti altora despre prostie?
Artavi: De cele mai multe ori, nu e greu, e aproape imposibil...
Cine contientizeaz existena esenial a prostiei descoper,
deopotriv, i un neajuns imposibil de nlturat, i un avantaj greu
de ignorat de obicei, tiina c prostia nu are leac te oprete din
aciunea relativ inutil de a-i cuta tmduire...
nelegerea prostiei i comunicarea acestei nelegeri par a se
exclude una pe alta i aici se pare c, uneori, nu sunt dect dou
variante: dac nelegi corect profunzimea prostiei, atunci nu are
nici un rost s ncerci s comunici aceast nelegere protii nu
vor nelege ce vrei s le comunici... Iar dac nu o nelegi corect i
prostia nu e dect o iluzie, atunci ar fi o prostie s ncerci s
comunici aceast posibil nelegere greit a prostiei... Oricum am
privi lucrurile, atunci cnd devenim prea profunzi n prostie, gura
noastr ar cam trebui s tac...
Mucedafi: i atunci tu de ce vorbeti?
Artavi: Eu vorbesc din cauza prostiei chiar nu am gsit nici un
alt motiv mai bun de a vorbi azi aici... Dar mai am nc un motiv
de o oarecare importan n acest context: joaca...
Traveri: Te joci cu prostia?
Artavi: ncerc mereu s m joc cu protii indicnd, mai n
glum sau mai n serios, spre prostie... Dar protii, fiind proti
prea serioi, nu prea tiu de glum...
S te joci cu seriozitatea iat o cale regal spre cunoaterea
mai bun de sine...
S consideri n joac ceea ce alii iau (prea) n serios iat o
metod de (mai bun) nelegere a realitii...
De cele mai multe ori, seriozitatea unora nu e dect o glum
bun de care, odat contientizat, nu te prea poi abine s nu
rzi...
Jocul deschide mereu orizontul de dincolo de orizont jocul cu
seriozitatea ne arat adevrul aezat dincolo de prostia serioas
dincolo de jocul de-a seriozitatea...
28
Doar cel care ia n serios jocul poate considera n joac

seriozitatea: seriozitate i joac iat cele dou fee ale aceleiai
realiti: seriozitatea se joac, iar joaca este serioas...
Traveri: i pe ce se bazeaz acest joc?
Artavi: Pe prostie, doar pe prostie... E extrem de mult prostie
n seriozitate, mai ales atunci cnd prostul ia prostia n serios... i
e suficient de mult prostie n joac, nct s avem cu ce ne juca...
De aceea, oamenii rezist cu greu puterii de seducie pe care o
are jocul (de seducie) iar cei care rezist cu stoicism jocului
sunt doar protii care iau (prea) n serios seducia...
Seriozitatea nu e un lucru serios, mai ales cnd are la baz
prostia... n acest caz, seriozitatea e doar un joc de-a
seriozitatea... i de aici vine, de cele mai multe ori, penibilitatea
actului de a fi serios...
Cel care nu nelege c se joac este jucat... cel care nu pricepe
ce se joac, cum se joac, cnd se joac i unde se joac nu
nelege mai nimic din via...
Traveri: Tu crezi c viaa se joac?
Artavi: Da... Viaa se joac: de multe ori, se joac cu
seriozitate de-a seriozitatea cu alte cuvinte, joac att de prost,
nct uit c se joac de aici vin i nenumratele complicaii ale
jocului necontientizat (numit seriozitate) pe care ea l joac...
Aceast uitare (care e mai mult o ascundere neserioas fa de
natura ontologic a jocului) poate fi ns depit prin marea
putere de revelare pe care o are actul de a te juca cu seriozitatea
astfel, ne aducem repede aminte c omul nu e un animal serios,
ci doar unul care se joac (destul de prost) de-a seriozitatea...
Cel care i aduce aminte c se joac i aduce aminte c este
om... Cel care nu uit c se joac, mai mereu, prin aceast simpl
contientizare a jocului, stpnete jocul... Dac nu tii c joci, eti
stpnit de joc... dac devii contient de el, jocul devine o
plcere...
Cel care nu tie s se joace cu vorbele, nu tie s filosofeze...
De aceea, a scoate jocul din filosofie, e doar a te gndi serios la
prostie...
Traveri: Avnd n vedere cele spuse de tine despre joac, pn
la urm, pentru tine prostia este un lucru serios sau e ceva care
trebuie abordat doar n joac?
Artavi: Nu exist un lucru mai serios dect prostia... i nu
exist o baz mai solid pentru filosofie dect joaca cu prostia
clientului cercetat filosofic, chiar dac o bun dovad de prostie
este tocmai aceea de a lua n serios jocul filosofic...
Prin urmare, prostia filosofic e un lucru att de serios, nct,
de cele mai multe ori, trebuie tratat doar n joac: cu ironie,
sarcasm, cinism i chiar batjocur, mai ales dac se dovedete a fi
rezistent la umorul rafinat i la comedia subtil...
29
Traveri: Aadar, tu recomanzi ca strategie de apropiere fa de

prostie jocul filosofic plin de umor?
Artavi: Arareori este nevoie de o strategie mai bun dect
aceasta atunci cnd ne apropiem de o prostie filosofic evident...
A o lua n serios ar fi doar un semn de prostie...
Traveri: Dar chiar tu ai spus c prostia este un lucru serios...
Artavi: E drept c prostia poate fi un lucru extrem de serios...
Dar numai cnd nelegi umorul din prostie, nelegi prostia cu
adevrat...
tiu c prostia poate fi i tragic... Dar numai cnd vezi partea
comic din prostie, devii capabil s realizezi n profunzime de ce
este ea esen de filosofie...
Iar odat cu descoperirea faptului c esena filosofiei este
prostia toate problemele filosofiei au fost rezolvate... Filosofului
nu-i mai rmne nimic de fcut... Dar el, fiindc e prost, nu
nelege pe deplin importana prostiei i continu s filosofeze,
chiar dac nu mai e cazul s o fac... Prostia este, deopotriv,
nceput, coninut i sfrit de filosofie...
Prin urmare, cnd prostul vorbete, filosoful trebuie s tac...
Iar cnd filosoful vorbete, el o face, doar fiindc fie nu tie, fie
mai uit i el c e prost...
Doar tii c se zice c prostia nu are limite... i e adevrat...
De aceea, nelegnd infinitatea prostiei, filosofia trebuie s-i
recunoasc limitele...
Traveri: Care sunt aceste limite?
Artavi: Una din ele este s ncerci s nelegi i s explici lumea
fr a lua n calcul axioma prostiei... Dac porneti de la axioma
prostiei, filosofia se limpezete: prostia explic totul... Lucrnd
ns cu ipoteza fals a omului ne-prost filosofia nu poate ajunge
dect la confuzie: n lipsa prostiei umane mai nimic din peisajul
cultural uman nu mai poate fi explicat cum se cuvine...
Lumea are un secret destul de bine pzit... i acest secret este
prostia... Lumea e proast i proast fiind vrea s-i in prostia
secret... ns cine i afl lumii aceast tain afl cam tot ce merit
s fie tiut despre lume afl taina care explic cam tot ceea ce
poate fi explicat...
Traveri: Taina omului este prostia?
Artavi: Evident... Pur i simplu, oamenii sunt proti... De aceea,
nu e cazul s te oboseti prea tare pentru a le explica ceva, fiindc
oricum nu vor pricepe mare lucru...
i tot aa, nu e cazul s te frmni prea tare pentru a-i
pricepe, deoarece, pe de o parte, fiind prost, oricum nu-i vei
nelege i, pe de alt parte, ei fiind proti nu prea e mare lucru de
priceput n ceea ce-i privete...
30
Prostia explic lipsa de nelegere, dar prostia nu poate fi

neleas... Ea poate fi ns mereu constatat...
Prostia este instinctiv recunoscut, dar omul nu vrea ca ea s
fie cunoscut... Iar ascunzndu-i de sine prostia, omul i
dovedete prostia...
De aceea, cel care nu tie c e prost, e prost, iar cel care tie
acest lucru este tot un prost... Astfel, prostia este stpn peste
lume i va domni peste ea atta timp ct va mai fi prostie n
lume... i doar un prost ar putea s cread c vreodat prostia va
disprea din lume...
Traveri: i de ce nu ar putea s dispar?
Artavi: Fiindc lumea e proast: e prost generat, prost
transformat i prost explicat... Iar prostia ei i-ar fi evident
omului de la o pot, dac el nu ar fi aa de prost precum este:
prost generat, prost transformat i prost explicat...
Cu alte cuvinte, e att de prost, nct se ateapt ca prostia s
dispar din lume...
Dovada ultim de prostie a umanului este, aadar,
incapacitatea acestuia de a-i vedea i de a vedea prostia... i cum
ar putea vreodat un prost s neleag prostia?... Mai ales c
omul e att de prost, nct, chiar i atunci cnd tie c lumea e
proast, se mir mai mereu n momentul cnd se ntlnete cu
prostia din lume...
Practic omul nu prea are contiin... iar cine vorbete de
contiin la oameni nu prea tie despre ce vorbete: oamenii nu
sunt contieni sunt doar proti! Prostia le ine loc de contiin
i acest lucru se vede mai mereu n ceea ce ei gndesc, vorbesc
sau nfptuiesc...
Traveri: Domnule student, la cte idei ai despre prostie cred c
ai putea scrie despre ea un ntreg tratat...
Artavi: A putea, dar nu mai e nevoie e deja plin literatura
filosofic de tratate proaste construite n marginea unor idei
gndite prost i exprimate prin cuvinte prost alese i prin propoziii
prost alctuite despre tot felul de prostii... Credei c mai e nevoie
de o prostie n plus?
Traveri: Chiar tu zici c acest lucru este inevitabil: ce ar putea
s scrie un prost, dac nu prostii?
Artavi: Avei dreptate am scris i eu cte ceva despre prostie,
dup cum ai putut vedea i n lucrarea mea. Dar un lucru nu mi-e
nc destul de clar cum se face c, dei tiu ct prostie e n
lume, nc m mai surprinde prostia, chiar i pe mine, apostolul ei?
Traveri: Prostia pentru tine se pare c e mereu un cuvnt cu
dublu sens... Nici mie nu mi-e deloc clar dac tu chiar eti prost
sau doar faci pe prostul...
Artavi: Ce vorbe ciudate... Cum s-ar putea oare ca un prost s
fac pe prostul?... i cum e posibil ca un alt prost care are de-a
31
face cu primul s nu fie capabil s disting adevrata prostie de

imitaia ei?
Traveri: Se pare c tu chiar ai luat prostia n serios i i-ai prins
mintea cu ea..
Artavi: Da... Se prea poate c, azi-mine, protii vor da citate
din mine atunci cnd vor dori s vorbeasc despre fiina lor... Dei
ne cunoatem prostia, nu tiu de ce cutm uneori ca ea s ne fie
confirmat i de nite proti celebrii... a cror celebritate, adeseori,
se datoreaz tocmai faptului c prostiile pe care ei le-au susinut
au fost i nc sunt mult exagerate fa de proastele afirmaii
intrate deja n cotidian... Cultura proast se nnoiete, din cnd n
cnd, cu cte o nou prostie vecin cu aberaia i cu absurdul... i
astfel, mai mereu, nelepciunea filosofic nu e dect o mare
prostie, iar filosoful aa zis serios nu e dect acela care susine
prostete, cu argumente ct mai proaste, cel puin o prostie
imens, evident de la o pot...
Traveri: Cum e prostia aceasta a ta cu prostia?
Artavi: Aceasta nu e chiar o prostie oarecare... Ci e esen de
filosofie!... Pcat ns c n ea e prea mult prostie... Att de
mult, nct e destul de dificil ca ea s fie neleas de protii
amatori de filosofie... Prostia este peste tot, dar mai nimeni nu
vrea s o vad!
Traveri: Au mai fost filosofi revoltai i pesimiti, dar parc tu i
ntreci pe toi n profunzime (era s zic n prostie)...
Artavi: Exagerai!... Eu nu ntrec pe nimeni n nimic... Sunt
doar un prost oarecare... ns e adevrat c s-ar putea s fiu cel
mai mare filosof n via, tocmai pentru c spun ceea ce tie mai
toat lumea: anume, c filosofia e o prostie...
Prostia e tabu n societatea noastr: nimeni nu vrea s vad, s
aud sau s vorbeasc despre prostie, dei ea e pretutindeni
prezent... E att de infiltrat n psihicul uman i n societate, nct
lumea s-a obinuit cu ea e, pur i simplu, normal s fii prost fr
s tii c eti...
Fiindc e proast i fiindc are n cap tot felul de prostii, lumea
are o prere proast despre prostie... Ea zice: Dac prostul ar
gndi, ar gndi numai prostii! i crede, astfel, c prostul nu
gndete sau c dac gndete, gndete prost... i ntr-un mod
ciudat chiar are dreptate, fiindc tocmai aici e secretul: gndirea n
sine e un fenomen prostesc... Oricine gndete gndete prostii:
se gndete la prostii (fantezii, fabulaii, deliruri, fantasme) i
gndete extrem de prost gndindu-se c, chiar dac se gndete
numai la prostii, el nu e prost un prost oarecare, ca tot prostul...
Libetar: Dup cum vorbeti uneori despre prostie mi se pare c
dup tine prostia e pn la urm o calitate, iar a face uneori pe
cineva prost e a-i face, de fapt, un compliment...
32
Artavi: Nu-i spui astfel nimic altceva dect c are calitatea de

om umanul i prostia sunt aproape acelai lucru... dac zici om
sau zici prost, tot aia zici... Nu e mai nici o diferen... Prostia e
cotidian, e infiltrat peste tot la vedere i n umbr, dar ea nu se
ascunde prea tare orice prost poate s o vad ns el nu o
vede cum se cuvine, tocmai fiindc e prost... Prostul are privirea
filtrat de propria prostie... i, de aceea, omul e prost i proast e
i a lui filosofie...
Prin urmare, prostia explic totul, filosofia nu explic nimic...
IV
Mucedafi: Dar dumneata susii c eti filosof...
Artavi: Desigur... Din cte cunosc eu, sunt singurul filosof
serios din ar...
Galizen (zmbind): De ce? Fiindc eti prost?
Artavi: Nu Galizen... Proti suntem cu toii... Eu sunt filosof,
printre altele, fiindc tiu c sunt prost, c toat lumea e proast i
c prostia explic orice...
Cridan: Trebuie s recunoatem c Artavi zice el ceva cu
filosofia lui... Iat o esen a filosofiei, a zice destul de ignorat n
ultima vreme, dac nu dintotdeauna: prostia... ntr-adevr:
prostul tie multe, mai puin c e prost i c vorbete prostii...
Prostia pare s fie imun la procesul contientizrii de sine...
prostul, cu ct e mai prost, pur i simplu, crede c e mai detept
i, astfel, nu-i poate vedea prostia... Cum zicea marele filosof
Socivor: Fugii de nelepciune, fiindc doar v prostete de cap!
Artavi: Foarte bun citatul... Mai bine s fii prost i s tii c eti,
dect s fii prost i s crezi c eti altceva...
Iat, prin urmare, esena nelepciunii: Eu sunt prost... Tu eti
idiot... El e imbecil... Ei sunt tmpii... Voi suntei cretini...
Mucedafi (iritat): Nu, nu, nu!... V rog s v controlai
limbajul!... Iar dincolo de problema pe care o avei prin limbajul
vulgar pe care l folosii e cazul s v spun c nu se poate s
reducem filosofia la prostie!... Atia oameni ilutri au cugetat
asupra adevrurilor vieii i ne-au lsat opere nsemnate pline de
raionamente i intuiii care argumenteaz c omul este ntradevr necunosctor (era s zic prost) de la natur, dar este dator
fa de sine i de societate s creasc n nelepciune...
Artavi: Omul nu poate s creasc dect n prostie domnule
profesor... Dac el crede c, naintnd n nelepciune, nainteaz
n altceva dect n prostie, atunci se neal amarnic... Filosoful
autentic pleac de la necunoaterea aceea natural de care
vorbeai i ajunge, ncetul cu ncetul, cu mari eforturi, la o
necunoatere i mai mare...
33
Fiecare zi n care nu contientizm din ce n ce mai profund ct

de proti suntem este o zi pierdut pentru filosofie i pentru
nelepciune... neleptul autentic nu pete dect pe calea
prostiei din prostie n prostie spre infinit de mult prostie...
n ce privete limbajul, dei, mai ales n relaie cu filosofia,
prostia ascuns dup un limbaj academic e cam aceeai prostie cu
cea ascuns dup un limbaj vulgar... vulgaritatea, cu toate
neajunsurile ei, e, de obicei, mult mai sincer dect ipocrizia
academic care sub jargonul su pretenios ridicol nu ascunde
dect fie platitudini, fie absurditi, fie fantasme infantile...
Prostia nu e doar pe limb sau n limbaj, fie el vulgar sau
academic ea este peste tot... i nu i altereaz mai deloc esena
atunci cnd, uneori, se manifest n filosofie sub form de
idioenie, imbecilitate, tmpenie sau cretinism...
Libetar: Dar de ce nu-i zici tu, Artavi, acestei esene a filosofiei,
de care vorbeti, ignoran sau necunoatere, cum i s-a mai spus
i despre care ne-au vorbit muli ali filosofi?
Artavi: Ne ascundem dup deget domnule Libetar, facem pe
protii, ne prefacem c nu tim despre ce vorbim, folosim cuvinte
slabe, ca s ascundem de noi adevrul cel dur prostia... De ce
ne-am ascunde de adevrul prostiei, dac acesta este adevrul?
De ce i-am zice prostiei ignoran sau necunoatere sau
nepricepere sau nenelegere cnd putem s-i spunem pe nume?...
Cuvntul prostie exist toat lumea tie de el... S lsm deci
falsele pudori la o parte i s-l folosim!
Prostia nu este doar ignoran... e mult mai mult de att...
Prostia nu este doar nepricepere... e infinit mai mult...
Prostia nu este lips de nelepciune... Prostia este chiar
nelepciunea cea de pe urm... Ne natem proti i vom muri
proti acesta este adevrul...
De ce ne-am ascunde de el, cum iat ns c o facem?
Simplu domnilor din prostie, doar din prostie!
Putem vedea prostia din ceilali, din scrierile lor, din vorbele lor,
din faptele lor, din aa-zisele lor cugetri (care, de obicei, numai
cugetate nu sunt), precum i din tot restul niruirilor de prostii ce
constituie coninutul major al celor mai multe din textele
filosofice... Dar ni se spune: Taci!... Nu arta cu degetul! Nu e
frumos!... Dar de ce? v ntreb... De ce s nu artm foarte clar
spre prostie i s zicem: Iat prostia! E aici i aici va rmne n
veacul veacurilor!?
Galizen: Amin!... Colegul nostru are dreptate... Ce este religia
dogmatic (cu tot cu teologia ei delirant), dac nu e o prostie?...
i totui uite cum crete i se nmulete!... De ce?... Colegul
nostru ne ofer un rspuns, zic eu, foarte valabil: din prostie...
Privim prostiile oamenilor (pe cele religioase, economice,
politice, filosofice) i ne minunm i nu pricepem: cum pot fi
34
oamenii aa de proti?... Care s fie explicaia?... Colegul nostru

vine cu un rspuns care ne lmurete: ce ar putea s fac protii,
dac nu prostii?... Ce ar putea s gndeasc protii, dac nu
prostii?... Cum ar trebui s se comporte un prost?... Evident ca un
prost!...
El are dreptate: dac nelegem c oamenii sunt proti, cele mai
multe din aciunile lor, nainte aparent inexplicabile, capt sens
ei fac ceea ce fac din prostie i nu pot face altceva, fiindc sunt
proti i aa vor rmne n veacul vecilor...
Cridan: Amin... Se pare c argumentele prostiei sunt destul de
puternice... Mai c-mi vine i mie s-mi desctuez sufletul i s
recunosc n faa voastr c sunt prost... Dar totui parc nu am
putere... Oare de ce?
Artavi: Fiindc...
Cridan: tiu... Nu e nevoie s repei... Fiindc sunt prost... Dar
de ce nu neleg cum se cuvine acest lucru?
Artavi: Fiindc...
Cridan: tiu... Fiindc sunt prost nu pot pricepe c sunt prost
i, astfel, rmn pe mai departe un prost care nu este contient
cum se cuvine de prostia sa...
i atunci cum facem?... Exist vreo cale de a nainta n prostie?
Sau, mai precis, n contientizarea prostiei din noi i din lume?
Artavi: Exist...
Cridan: S nu-mi spui c e prostia, c atunci nu mai ieim n
veci din ea!
Libetar: Amin... Chiar aa e... Nu-i aa Artavi?... Dac eu am
neles bine ceea ce tu susii, nu exist nici o cale de ieire din
prostie...
Artavi: Ba exist...
Libetar: Exist?
Artavi: Da...
Libetar: Hai c m-ai fcut curios... Care e calea?
Artavi: De exemplu, pentru o vreme, s privim n jur i n
gndurile noastre... i n relaie cu orice am vedea sau am auzi,
sau am gndi s ne spunem: Aceasta este o prostie! Hai s
neleg de ce!... Atunci cnd nelegem c totul este o prostie,
vom nelege mult mai uor de ce o anumit realitate se bazeaz n
mod esenial pe o prostie...
Sau, altfel spus, dac tii c eti nconjurat de prostii, e doar o
problem de cercetare detaliat spre a afla mai exact n ce const
proasta esenialitate a unui aspect al realitii care ne intereseaz
mai mult la un moment dat...
Fiindc prostia este esenial pentru tot ceea ce are fiin, ea
este uor de gsit n tot ce exist, chiar i cu un minim efort de
gndire...
35
Dac contientizezi esenialitatea prostiei pentru fiin, imediat

prostia devine mult mai uor vizibil, dei ea nu s-a ascuns
niciodat n mod serios...
Deoarece prostia se ascunde la vedere, simpla ei contientizare,
prin nsoirea ei cu afirmaia Aceasta este o prostie!, ne ajut s
nelegem mult mai uor de ce aceea este o prostie i astfel s
naintm n cunoaterea prostiei din lume i din noi...
Atunci cnd ne ascundem de prostie, intenionnd s i ignorm
prezena ei esenial, avem impresia c nu vedem prostia i c ea
nu ne vede pe noi... Dar ne nelm: prostia nu dispare, doar
fiindc noi alegem s o ignorm, ci dimpotriv: se ntrete, se
dezvolt, se nmulete...
Cnd o artm ns cu degetul (zicnd Aceasta este o
prostie!), prostia nu mai st relaxat, ci e obligat s se pun n
micare spre a contientiza din ce n ce mai bine prostia...
Prin urmare, dac ne nvm s vedem din ce n ce mai uor
prostia, o putem apoi constata n aciune, la mai tot pasul, fr
vreo mare dificultate...
Doar faptul c ne ascundem, la un moment dat, de prostie ne
mpiedic s contientizm esena filosofiei...
Celui cruia nu-i este ns team de filosofie trebui deci s
nainteze mereu, cu mare curaj, spre prostie!...
Spune-i, aadar, Aceasta este o prostie! i ateapt-te ca
omul din faa ta s se comporte, mai mereu, ca un prost ce este i
nu vei fi dezamgit, mai niciodat... Iar dac, n anumite
circumstane, vrei s tii ce va face un individ, atunci pune-i
urmtoarea ntrebare: n condiiile date, ce ar face un prost?...
i iat c gndind n acest fel vei ti, mai mereu, ce vor face
oamenii... Doar dac te atepi ca ei s acioneze neafectai de
prostie, nu vei putea s le anticipezi micrile...
De exemplu, nainte de a veni azi la acest examen eu am tiut
c voi discuta doar prostii cu protii care vor fi de fa i iat c
am avut dreptate nici nu s-a discutat despre altceva dect
despre prostie...
Cridan: Deci tu zici c pentru a nainta n prostie, pentru a
contientiza prostia, cel mai important lucru este s nu uii mai
niciodat de ea... S i reaminteti mereu c prostia exist i c
ea are esen explicativ...
Artavi: ntocmai... Prostul nu mai e chiar aa de prost, dac
tie c el e prost, c toi sunt proti, c lumea-i proast: prost
fcut, prost micat, de prostie explicat...
Libetar: Toi sunt proti?
Artavi: Toi sunt proti! Doar c prostia variaz puin n
intensitate n funcie de purttorul ei...
Libetar: Unii sunt mai proti dect alii?
36
Artavi: Evident... Unii sunt proti contieni de prostie, alii sunt

proti obinuii, iar alii mustesc de prostie... Unii proti se lupt cu
prostia din ei i din lume, cei mai muli dintre proti i ignor
prostia, iar alii sunt att de proti, nct chiar i noaptea n somn
viseaz numai prostii... Unii ncearc s diminueze pe ct posibil
prostia din lume, alii se las purtai de valurile tradiionale de
prostie, iar unii au atta prostie n cap, nct fie promoveaz n
societate toate prostiile pe care le aud fr nici cea mai mic
discriminare, fie se las prostii de propria fantezie spre a crea din
ce n ce mai mult prostie n lume... Dar cei mai proti dintre
proti sunt, evident, cei care cred c ei nu sunt proti, c oamenii
nu acioneaz prostete i c lumea nu e proast n mod natural...
Libetar: Prostia e natural?
Artavi: Desigur... Prostia e mult mai natural dect orice
altceva... nainte de orice natura e proast... Iar natura uman se
bazeaz n mod esenial pe prostie...
Libetar: Nu pe raiune?
Artavi: Pe ce raiune? Poate pe proasta raiune: raiunea
eronat, raionamentul greit... O fi omul o fiin raional, dar e
una care, de cele mai multe ori, raioneaz extrem de prost...
De exemplu, majoritatea protilor sunt prost programai mental
s cread c lumea nu e proast... Iar din aceast greeal de
apreciere i previziune vine apoi enervarea sau ntristarea lor
atunci cnd, adeseori, constat c lumea chiar e proast...
Libetar: Chiar e proast?
Artavi: Chiar e proast!... De aceea, cnd te atepi s
ntlneti prostia la tot pasul, prin locurile eseniale sau mai puin
eseniale, nimic nu te mai surprinde...
Cnd ns nu contientizezi cantitatea enorm de prostie din
univers, eti mereu surprins i mereu te ntrebi ca un naiv: Cum
se poate aa ceva? Dar de ce?... Iat nc o nedreptate! Iat nc
un neadevr! Iat nc o josnicie! Iat din nou ipocrizia!... De ce?
De ce? i nu gseti nici o explicaie valabil...
Dac tii ns c totul nu e dect o mare prostie, nimic nu te
mai surprinde: doar contientizezi distrat sau plictisit: Iat nc o
prostie!.. i nc una!... i tii rspunsul la orice ntrebare... De ce
nedreptate, ipocrizie, minciun? Fiindc oamenii sunt proti,
viaa e proast, universul e prost...
Sunt prost fcui, fiindc sunt fcui de prostie, fr prea mult
chibzuial, adeseori, dintr-o prostie sexual... completat, dup
natere, cu o grmad de prostii educaionale i foarte multe
prostii social-tradiionale... Prostia fiind arhitectul ef al lumii, de
pe urma aciunii ei nu a putut s ias dect o lume proast, plin
de proti, capabili doar de prostii, care se gndesc prostete c
lumea nu e proast i c exist n via alt sens dect prostia: mai
mult i din ce n ce mai mult prostie...
37
Libetar: Bine domnule student... Eu mi declin competena... Nu

tiu ce not s-i dau... Argumentele tale m depesc... Dup ele
ar fi chiar o prostie s-i dau vreo not... n plus, recunoti c eti
prost, deci ar trebui s-i dau o not mic... I-ai fcut i pe marii
filosofi i pe dasclii ti de fa proti, deci ar trebui s capei o
not foarte mic eventual, s pici examenul i s-l repei...
i prostul din mine ar vrea s te pice... Pe de alt parte,
argumentele tale pentru prostie, adeseori, par destul de
convingtoare, iar tu zici c nc nu le nelegem bine, doar fiindc
suntem proti... Deci dac te-a pica, i-a dovedi doar c sunt
prost, c examenul este o prostie i i-a confirma ipoteza
prostiei...
Orice a face fie c te-a pica, fie c i-a da zece a face o
mare prostie, dup socoteala ta... Povestea ta despre prostie m-a
pus n imposibilitatea de a alege... De ce? Fiindc tu zici c sunt
prost... Poate c aa o fi, dar azi nu cred c vom lmuri problema
aceasta... Eu m abin deci s te notez i voi mai chibzui la spusele
tale... Fiindc tu... fie eti nebun, fie eti geniu... Dar un lucru e
clar: nu eti prost chiar deloc... Am vrut s zic...
Artavi: Nu mai conteaz domnule profesor... Fie c sunt prost,
fie c nu sunt, prostia este stpn n lume i se constituie mereu
n esen de filosofie!
(Se ridic de pe scaun:) Acum v rog s m scuzai... Eu m
retrag... Prostia m obosete. Trebuie s-mi refac forele cu vreo
nou prostie!... La revedere!
38
Artistele, urtul i arta

Personaje: patru pictorie: Afrodisia frumoasa frumoaselor,
Gabelina urta urtelor, Alcesia esena esenelor i Elinda
privitoare n semne...
Locaie: Pe undeva, pe un bulevard, cteva mese, cu scaune
aferente, sunt dispuse n faa unei cafenele care se numete Vraja
Artistei...
I
(mbrcat ca o artist, Elinda intr pe scen din partea stng
purtnd n mn o plas destul de mare ca dimensiuni...
Cnd ajunge n dreptul cafenelei, se ntlnete cu Afrodisia...)
Elinda: Salut Afrodisia!... Vd c am ajuns n acelai timp... O fi
vreun semn!
Afrodisia: Servus Elinda!... Ce semn s fie?... Eu sunt realist.
Nu cred n semne!
(Afrodisia este foarte frumoas i e mbrcat dup ultima
mod... Mai are i o prezen de spirit pe msur i gesturi foarte
delicate...)
Elinda: Nu ai mai ajuns la ntlnirea pictorielor... Pcat... S-au
revelat lucruri fundamentale azi n atelierul Alcesiei...
Afrodisia: Iari cugei prea mult!... Eti o pictori... prea...
cerebral... Iar arta ine mai mult de emoie, de intuiie, de
instinct... i-am mai spus!
Elinda: Ce instinct?
Afrodisia: Instinctul...
Elinda: Care?
Afrodisia: Instinctul... acela fundamental...
Elinda: Care din ele? Pentru c sunt mai multe instincte
fundamentale.
Afrodisia: Vezi?! Iari complici inutil situaia!... Gndeti prea
mult... Mai bine ai picta!... Vreau s zic mai des i mai mult... C
pn ncepi tu o pictur te apuc primvara i pn o termini vine
toamna...
Elinda: Dar care e graba? tii doar c m pornesc mai greu...
Apoi, mi-e greu s continui i, n cele din urm, finalizarea unei
39
picturi mi creeaz uneori o adevrat angoas existenial... Chiar

nu tiu cnd trebuie s m opresc...
Afrodisia: Oricnd...
Elinda: Scuze c te in de vorb n faa cafenelei... Ne aezm
la o mas sau le mai ateptm un pic aici pe celelalte fete?
Afrodisia: nc nu... Adic da: le ateptm!... Ce ai n plas? Te
pomeneti c ai terminat un tablou i l-ai dus s-l ari fetelor...
Oau!... sta da eveniment! Felicitri!... Vreau s-l vd! Sunt foarte
curioas... E drept c eu sunt mai nou n clubul nostru de
pictorie, dar tu realizezi c eu nu i-am vzut pn acum nici un
tablou?... Pot s-l vd?
Elinda: ... nu...
Afrodisia: Hai nu fi sfioas!... Nu vrei s mi-l ari?
Elinda: Ba vreau... Dar nu pot... i oricum nu cred c vrei s
vezi tabloul acesta...
Afrodisia: De ce?
Elinda: E destul de urt... Dac ar fi s m iau dup vorbele
fetelor, este chiar urt ru de tot... E de-a dreptul hidos, poate
chiar scrbos... E oribil, e dezgusttor: aproape c i vine greaa
cnd te uii la el... E att de respingtor, nct, dup o ct de
scurt privire asupra lui, efectiv, te apuc instinctul de a-i muta
privirea n alt parte...
Afrodisia: Hai tu Elinda, nu mai exagera... c nu poate fi chiar
aa de bun tabloul tu...
Elinda: Cum s fie bun? E ru... E ru construit, e prost
realizat, i creeaz instant o impresie negativ... E un tablou
urt!... Tu nu nelegi?... i apoi, nu e tabloul meu...
Afrodisia: A... Acum neleg!... E tabloul Gabelinei! Ea e expert
n urenie... Ce caricatur a mai fcut de data aceasta?
Elinda: Nu vrei s tii!
Afrodisia: A... tiu! Urta aia i-a fcut autoportretul! Doamne
ce urt e! i ce urt se mbrac... i ce urt vorbete... i ce urt
danseaz!... Ce mai: o adevrat artist!... Toat admiraia din
partea mea!... Hai, te rog, arat-mi capodopera!
Elinda: Nu pot... Am o reinere.
Afrodisia: Ce te reine?
Elinda: Subiectul.
Afrodisia: Ce subiect?
Elinda: Figura!
Afrodisia: Ce figur?
Elinda: Modelul!
Afrodisia: Ce model?... Hai, te rog, nu m mai ine n
suspans!... Ce ru mi pare acum c nu am fost i eu de fa cnd
vi l-a artat!
Elinda: Las c e mai bine aa...
40
Afrodisia: De ce s fie?... Pictura aceasta o fi vreo capodoper

neneleas a artei contemporane, iar eu nu am fost de fa la
prima ei expunere public... Nu e bine deloc!
Elinda: Ba eu zic c e mai bine aa...
Afrodisia: mi dai emoii!... tii doar c eu sunt o femeie
sensibil i delicat, i foarte emotiv... Presimt... c ceva nu e n
regul...
Elinda: Vezi? Semnele!... Tu ai zis c nu crezi n ele, dar s
tii c exist!
Afrodisia: Bine... Exist semne... Hai s-i fac pe plac... Eti
mulumit?... Acum d-mi, te rog, plasa (se ntinde spre plas)...
ncet, cu grij, s nu vtmm capodopera (Elinda pune plasa la
spate)... c nu mai am rbdare!... Am deja emoii!... mi bate
inima cu putere i m ia cu palpitaii... (Mieros:) Aa c te rog! Ai
mil de sntatea mea i de curiozitatea mea artistic nnscut i
atent cultivat!
Elinda: Bine Afrodisia... Sigur c i-l art... Dar te rog s mai ai
un pic de rbdare, fiindc, dup umila mea prere, nu eti nc
pregtit s-l vezi...
Afrodisia: Eu? Nu sunt pregtit?... Eu?!... care am vzut o
grmad de muzee i de expoziii pline cu urciuni picturale, pline
cu monstruoziti vizuale, cu tablouri infestate cu aberaii
cromatice, pervertite spre abstractul cel mai abject, degradate
compoziional spre simpl ntmplare oribil aruncat cu scrb pe
pnz i apoi expuse fr jen spre a etala cu dezinvoltur urtul,
hidosul, dezgustul, infectul spre atingerea delirului i a demenei, a
angoasei i a chinului, a patologicului i a tragicului...
Eu?!... Eu nu sunt pregtit?... Draga mea... eu tiu s
apreciez, poate mai bine dect muli experi n art, o capodoper
a urtului! Sunt contient de revoluia urtului n art i o neleg
pe deplin!
Elinda: Ok... M-ai convins!... Dar nainte s i-l art... d-mi
voie s-i fac un fel de introducere i o prezentare n context... Te
rog s m crezi c se impune, altfel s-ar putea s-l interpretezi cu
totul greit...
Afrodisia: Ce s mai interpretez?... Parc ne-am lmurit! E
urt! E fenomenal de urt! E hidos... E scrbos... E dezgusttor...
aproape c provoac grea, e extrem de respingtor... i dup
ce-l priveti cu greu pentru o clip simi cum instinctul de a privi n
alt parte pune stpnire pe ochii ti i-i ntoarce cu fora spre o
alt direcie... Dac descrierea ta este corect, vorbim clar de o
capodoper!... Nu e nici o ndoial!... Gabelina nu tie s deseneze
mai deloc, iar de colorat nu tie nici att... dar are o sinceritate n
exprimare care te las mereu buimcit fata asta are un talent
fenomenal... De multe ori, am impresia c e genial...
41
Elinda: Vd c o admiri, dei tu pictezi n cu totul alt stil...

Picturile tale radiaz de frumusee, de bucurie, de armonie, de
ordine, de simetrie... Ele i capteaz privirea i parc nu o mai
las s plece de la ele... Pe unele ai sta i le-ai privi ceasuri
ntregi...
Afrodisia: Mulumesc de apreciere!... Frumuseea se reflect
adeseori natural din mine... Eu sunt frumoas i pictez frumos...
Asta-i tot...
Elinda: i atunci de unde fascinaia aceasta pentru urt? De ce
admiri pictura Gabelinei? C uite: ea nu picteaz frumos dect
foarte rar... Ba parc caut nadins urtul i l expune aproape fr
nici o reinere...
Afrodisia: Poate din cauz c extremele se atrag... Eu
frumoas... Ea urt... Eu cu frumuseea, ea cu urenia...
Elinda: E... Nu-i chiar aa de uor de fcut mprirea... Mai
ales n art i n special n pictur, ndeosebi n climatul artistic
contemporan...
Afrodisia: Aici ai oarecum dreptate... Chiar i eu sunt confuz
uneori, cu toat pregtirea mea... Dar s tii c ceva ncepe s-mi
devin clar...
Elinda: Ce?
Afrodisia: Instinctul!
Elinda: Ce instinct?
Afrodisia: Instinctul fundamental n art...
Elinda: Care? Doar i-am spus sunt mai multe!
Afrodisia: Nu chiar! Eu cred c e doar unul... i ncep s neleg
de ce nu vrei s-mi ari tabloul...
Elinda: De ce?
Afrodisia: Cred c Gabelina i-a fcut portretul. De aceea, e la
tine. Nu?
Elinda: Nu!
Afrodisia: Nu i-a fcut portretul?
Elinda: Nu... Nu de aceea e la mine... Pur i simplu, mi-a plcut
foarte mult tabloul ei, ei i-a plcut pictura mea i am fcut
schimb... Dar vezi: tu, uneori, ai o hib: ai talent, desenezi
frumos, dar, uneori, te prea grbeti spre concluzii... i, astfel, nu
nelegi contextul, fiind prea preocupat de joaca ta cu instinctele,
intuiiile i emoiile tale frumoase...
Afrodisia: Exagerezi... Eu nu sunt grbit!... Ci tu eti lent!...
ncepi un tablou...
Elinda: Da tiu... Dar eu vreau s... aprofundez... Mie mi place
s pictez pe ndelete, fr grab... Iar ie, dac ai asculta, i-a
povesti contextul, te-a pregti emoional i, la urm, i-a arta
tabloul... Dar prea te grbeti!
Afrodisia: Bine, te ascult...
42
Elinda: Deci ne-am ntlnit ca de obicei... Vrei s ne aezm jos

sau mai ateptm?
Afrodisia: Nu m grbesc! Nu?
Elinda: Ok... Respirm ncet... Nu ne grbim... Aflm
contextul... Deci era de fa i Alcesia, iar Gabelina tocmai intra
radiind pe ua atelierului...
Afrodisia: Normal... Tocmai fcuse o capodoper...
Elinda: Rbdare!
Afrodisia: Ce rbdare? tim deja: e urt, e foarte urt, e
chiar hidoas, aproape greoas, alung privirea i te reprezint pe
tine... Fericito! Ai fost imortalizat!
Elinda: Nu drag! i-am mai spus doar c nu m reprezint pe
mine!
Afrodisia: Dar pe cine? Pe Alcesia?... A fcut-o urt i pe aia...
Doamne ce m bucur!... Ce ifose i mai d i ea cu esenele ei
picturale... Mcar acum i s-a dat urenia pe fa...
Elinda: Tabloul era n plasa aceasta... i zice Gabelina:
Fetelor astzi o s avei un oc... Am creat ceva... ceva...
extraordinar...
Iari vreo pocitanie... zise Alcesia.
Da... i rspunse Gabelina: o pocitanie extraordinar! i
trebuie s v atenionez c am pictat-o pe una din membrele
acestui club n toat jegoenia i mpueala ei fiinial!
Afrodisia: Aa a zis?
Elinda: Aa... Doar tii ce urt vorbete uneori!
Afrodisia: Foarte urt!... Nu are stil... E mizerabil... E
vulgar... E respingtoare... Ce mai e genial!... Dar continu
am rbdare...
Elinda: Aa foarte bine... Respir uor, c imediat termin cu
contextul i i voi arta tabloul...
Afrodisia: Desigur: nici o problem! Am rbdare... Zi!
Elinda: Deci Gabelina continu:
Una din membrele clubului nostru se va recunoate n acest
tablou... execrabil... i i va vedea n el toate gunoaiele ei
artistice, toate mizeriile ei interioare... Toat ipocrizia i va fi dat
pe fa i toat urenia i va fi scoas la iveal... Am numit acest
tablou Urta Urtelor!
Hi! se mir Alcesia... Iar i-ai fcut autoportretul?
Ha, ha... i replic Gabelina... Vedem noi cine rde la
urm!...
Gabelina, draga mea, sper c nu m-ai pictat pe mine...
Afrodisia: A pictat-o deci pe Alcesia?... Bine i-a fcut! E prea
fioas!... i a fcut-o urturt cum ziceai?... Ce frumos!
Elinda: Afrodisia drag, e una att de urt n tabloul acesta,
de nici nu tiu cum s-i explic n cuvinte ct e de urt... Mai bine
i-l art!
43
Afrodisia: E... Stai nu te grbi!... Am rbdare... Mai zi ceva cu

contextul... Povestete-mi ce fa a fcut Alcesia cnd s-a vzut
pocit n halul acela...
Elinda: Vd c nu o prea ai la suflet... V-ai certat? De aceea nu
ai venit azi la atelierul ei?
Afrodisia: Nu... Nu am nimic cu ea, atta doar c seamn un
pic cu tine, n ceea ce privete cutarea esenelor... Dar mcar ea,
spre deosebire de tine, picteaz mai des i mai mult... Vreau s zic
mai mult dect zero... C eu nc nu i-am vzut nici un tablou de
al tu...
Elinda: Rbdare!
Afrodisia: Am!... C zici c tocmai ai terminat i tu unul,
bnuiesc c primul (rde)... Scuze!... Era o glum... i-am vzut
odat nite desene i sunt foarte bune...
Elinda: Dar...
Afrodisia: Dar nu sunt nici frumoase, nici urte... Au ns i ele
un farmec al lor deosebit...
Elinda: Nu am talent? Asta zici?
Afrodisia: Cine? Eu?
Elinda: Da, tu!
Afrodisia: Hai nu te supra... se mai ntmpl (rde)... mai ales
dac nu pictezi mai deloc...
Elinda: Dar acum am pictat!
Afrodisia: Da... i deci iat dovada: trebuie c ai chiar un mare
talent, dac chiar primul tu tablou prezentat public l-ai schimbat
cu pocitania artistic a Gabelinei, care este deja artist consacrat
i suficient de bine cotat nct probabil c a fcut deja o grmad
de bani din vnzarea gunoiului ei pictural...
Elinda: Mulumesc de complimente... Hai mai bine s-i art
tabloul i s lmurim odat misterul femeii subiect!
Afrodisia: Stai!... Nu te grbi!... Am rbdare... Continu cu
contextul!... Erai la momentul n care Alcesia i privea portretul i
fcea spume la gur cnd vedea ct de ru a pocit-o Gabelina...
Bravo ei! Mare talent! Sunt fan Gabelina!... Nu ai fcut poze?...
Ce n-a da s vd faa Alcesiei cnd i-a vzut fiina ei
schimonosit, fit, urit, njosit, scuipat i batjocorit n
ultimul hal pe pnza unui tablou cu titlul... ine-te bine... Urta
Urtelor... Adic, putea s zic Gabelina simplu: Urta sau Cea
urt, sau O urta, sau cum i numete ea, de obicei, picturile:
Urt 3 sau Urt 4... Dar acum i-a zis Urta Urtelor nu o
urt oarecare, printre multe alte urte ce fac umbr pmntului,
ci cea mai urt dintre urte... Iat batjocura suprem: s-i bat
joc de tine o urt... o foarte urt cum e Gabelina... Doamne ce
urt e fata asta! i ce urt se mbrac: parc e ceretoare... i ce
urt vorbete parc e birjar... i ce maniere urte are: scuip pe
strad, se scarpin n nas, se beete n public fr jen... ceva
44
groaznic... i urta asta de Gabelina (ea care e, pe bune, Urta

Urtelor) i-a fcut portretul Alcesiei, care nu e deloc urt, are i
maniere, e plcut la vorb i sensibil emoional, aa ca mine,
dar, n plus, mai are i calitile tale: cugetare, aprofundare,
esenializare... n ea se mbin destul de armonios i gndirea i
simirea, i raiunea i emoia, i tiina i arta ceea ce se
ntmpl destul de rar... De aceea, se i simte ea foarte puternic
atras de esenele cele ascunse ale artei...
Elinda: O invidiezi?
Afrodisia: Pe cine? Pe Alcesia?... Nu!... Sunt mai frumoas
dect ea!... Toat lumea tie c eu sunt cea mai frumoas din
grup... Sunt foarte frumoas i cu asta basta... De ce s fiu
invidioas?
Elinda: Pentru c-i lipsete ceva!
Afrodisia: Ce?
Elinda: Instinctul!
Afrodisia: Ce instinct?
Elinda: Instinctul de reproducere!
Afrodisia: Poftim? Dar nu-mi lipsete chiar deloc!... l am nc,
unii ar zice, chiar foarte dezvoltat... Cu formele mele era
inevitabil... Frumuseea i instinctul de reproducere merg mn n
mn...
Elinda: Nu la instinctul sexual m refeream... Eu am zis
instinctul de reproducere.
Afrodisia: i care e diferena?
Elinda: Sexul e doar una din feluritele modaliti de manifestare
ale instinctului de reproducere... Acesta este instinctul vital al
artistului... Nu despre acesta voiai s-mi spui i tu?
Afrodisia: Mda... Eu vorbeam despre instinctul sexual doar
vezi ct art s-a furit n jurul chipului femeii i mai ales n jurul
nudului feminin... i de ce oare? Rspunsul este simplu: instinctul
sexual surprins n aciune!
Elinda: E simplu, dar tocmai de aceea e greit... Nu e complet:
rspunsul complet este instinctul de reproducere...
Chiar m gndeam, n timp ce veneam ncoace, de ce ar vrea
cineva s reproduc urtul i, mai ales, urta (dup cum vei
vedea)?... tii ce figur a fcut Alcesia cnd a vzut tabloul acesta
expus spre a fi vzut de toate pictoriele prezente?
Afrodisia: I-o fi czut faa, ce mai!... oc i groaz!
Elinda: Ei nu!... A zmbit! i nu a zis nimic, dar se vedea cum
cretea bucuria n ea (n cele cinci secunde ct a rezistat s
priveasc tabloul), dup care s-a ntors spre Gabelina i a
exclamat: Bravo fat! Excelent! Ai aici o urt! Doamne ferete!...
Da' ai pocit-o bine nu glum! i totui se recunoate c e ea! I-ai
surprins perfect esena! Eu m-am prins cine este... Bravo! Nu ai
nici un pic de talent la pictur... dar eti genial!... Srmana
45
femeie! O s fac o criz de nervi cnd o s vad tabloul... Bine

mcar c nu e aici... i sper s nu vin nici la cafenea mai trziu,
c o s ias scandal mare...
Afrodisia: Cum?! Deci... ea... nu era de fa?
Elinda: Nu era.
Afrodisia: Dar toat lumea s-a prins despre cine e vorba, dei
pictura era sluit n ultimul hal?...
Elinda: Exact...
Afrodisia: Curios! i lipseau multe fete de la ntlnire?
Elinda: Nu... Doar una.
Afrodisia: Cine?
Elinda: ... Nu tiu... Nu i-am reinut numele...
Afrodisia: Elinda hai nu glumi! C m-au apucat subit nite
emoii groaznice... tii doar c eu sunt o femeie foarte sensibil...
(Dup o scurt pauz, exclam cuprins de o nervozitate
extrem:)
Scroafa
dracului!...
Nesimit
ordinar!...
Handicapata!... Cum a ndrznit aa ceva? Cum i-a permis
artarea aia s-i bat joc de mine?... O iau la palme! O calc n
picioare! O zdrobesc!... O fac praf cnd o vd!... O iau de pr i o
dau cu capul de perete pn i d sngele pe urechi...
Elinda: Vai de mine Afrodisia! Dar tu eti delicat i ginga i
frumoas... Cum s faci tu aa ceva?
Afrodisia (extrem de tulburat): Dar ea cum i-a permis s m
njoseasc n halul sta? Cine se crede ea? Cum i-a permis? Cine
i-a dat voie?... S m fac ea urt pe mine! Pe mine!?... Eu care
am fost Miss Boboc la liceu, eu care am ctigat concursul de Miss
la facultate i concursul de Miss pe ar... Pe mine? Care am
aprut pe podium la nenumrate prezentri de mod, pe prima
copert a nesfrite reviste, la televizor, la radio, peste tot...
i-a btut joc de mine?... Eu? urt? Aa ceva e imposibil!...
Eu sunt cea mai frumoas!... i nu e un secret: eu sunt cea mai
frumoas!... Anul acesta voi participa chiar la Miss Univers din
partea rii noastre i sunt sigur c voi ctiga... Privete-m bine
Elinda: eu sunt cea mai frumoas femeie din lume! i nu
exagerez cu nimic!... Iar pocitania asta de Gabelina i-a permis s
m fac urt?! i nc chiar mai mult: s m numeasc Urta
Urtelor?!... Cine e urt tu pocitanie? Ea e urt!! E cea mai
urt femeie pe care o cunosc! Nu eti de acord?
Elinda: Ba da... Nu te contrazic: e foarte urt... Uneori, e chiar
hidoas... i vine s priveti n alt parte cnd i manifest
prezena... Aoleu!... Uite-o c vine!... Te rog din suflet Afrodisia:
controleaz-te!... Respir adnc!... i s nu-i spui c tii ceva
despre tablou de la mine, c nu vreau s m bag n scandalul
vostru!
Afrodisia (ncrncenat): Nici o grij!... Am rbdare!
46
II
Gabelina (mbrcat neglijent aproape ca o ceretoare):
Salut fetelor!... Ce facei aici? De ce stai n picioare? Hai s
stm la o mas s srbtorim!
Afrodisia (mieros, cu voce prefcut): Bun Gabelina... Ce
srbtorim? (Artistele se ndreapt spre o mas....)
Gabelina: ... (privind ctre Elinda:) I-ai spus?
Elinda: Cine? Eu?... Nu!
Gabelina: Dar... l-a vzut?
Elinda: Ce s vad?... Nu! Doamne ferete! Eu cred c ar fi mai
bine s-l distrugi!
Afrodisia (cu voce prefcut): Ce s distrug?
Elinda: Capodopera!
Gabelina: Ce... capodoper?
(Cele trei se aeaz pe scaune...)
Elinda: A... i povesteam Afrodisiei ceva despre ntlnirea
noastr de astzi i despre cum arat tabloul tu... i ce reacie au
avut fetele: cum c e urt, e hidos, e scrbos, e jegos i i vine s
te uii instantaneu n alt parte cnd dai ochii cu el...
Gabelina: Aa... E adevrat... Aa e... Nici eu nu m-am putut
uita la el... L-am pictat, n cea mai mare parte, legat la ochi! Aa
l-am nceput i aa i-am dat tuele de final... i cu toate acestea
se pare c a ieit o capodoper...
Elinda: Da... Aa zicea i Afrodisia!...
Gabelina: Chiar Afrodisia? Mulumesc frumos!
Elinda: S tii c te apreciaz foarte mult... Mi-a spus c ea
vede ceva sublim n arta pe care tu o faci...
Gabelina: Mulumesc Afrodisia! Eti foarte drgu! nseamn
c o s-i plac tabloul acesta. Vrei s-l vezi?
Afrodisia: Nu... C nu e grab... Am rbdare... Pn la un
punct...
Elinda (ctre Gabelina): Pn la un punct!
Gabelina: Atunci... s nu ne grbim... c este timp... Asta e
frumos la tablouri: c ele imortalizeaz clipe din timp i rmn aa
pentru venicie, spre a fi vzute ulterior de oricine, fr nici o
grab... n tablou timpul st pe loc i nu pleac nicieri... Doar tu
pleci de lng tablou... i nu poi avea dect dou reacii n faa
unei capodopere: fie nu te mai saturi s o priveti, fie fugi de ea
agitat, iar imaginea din tablou te urmrete precum o fantom,
dei poate ai privit-o doar pre de cteva secunde...
Afrodisia: Mda... Ia spune-mi te rog Gabelina: pe cine ai pictat
tu n tabloul tu?
Gabelina (ctre Elinda): Nu i-ai spus?
47
Elinda: Nu conteaz ce i-am spus eu... Doar pictoria tie ceea

ce a pictat ea de fapt... Aa c, doamn pictori, te rog s ne
lmureti!... Nici la atelier nu ai fost prea exact: ai zis doar c nu
e nici una dintre cele prezente...
Gabelina: Aa e... Nici una nu e urt...
Afrodisia: Dar dintre cele care au lipsit?
Gabelina: Dar cine a lipsit?
Afrodisia: Una sigur!
Gabelina: Cine?
Afrodisia: Eu!
Gabelina (glumea): Tu ai lipsit?... Nu tiu de ce am avut tot
timpul impresia c ai fost de fa...
Afrodisia (sarcastic): Chiar aa... Oare de ce?
Elinda: Fetelor... Hai s ne relaxm!... Avem timp destul s
discutm... S nu ne grbim deci n a trage concluziile!...
Gabelina: Bun idee! Hai s nu ne grbim...
Gabelina (ctre Elinda): Tabloul pe care mi l-ai dat la schimb lam dus acas, dar acum mi pare ru c nu-l am cu mine ca s-l
vad i Afrodisia... (Ctre Afrodisia:) Dac tiam c vii, l-a fi adus
aici!...
Afrodisia: Da?... Ce surpriz... Se pare c, pn la urm, Elinda
chiar a pictat i ea ceva...
Gabelina: i noi am fost surprinse... Pn acum i-am vzut
doar desene i schie... Dar i-a spus ce a pictat?
Afrodisia: Nu! Ce?
Gabelina (ctre Elinda): Nu i-ai spus?
Elinda: Nu!... Dar ce? Crezi c eu sunt informatoarea de
servici azi?... Las c are timp s afle!
Afrodisia: Ce s aflu?... Uf... M ia cu ndueal!... Ia ascult
Elinda! Voi v-ai vorbit cu toate mpreun s v batei joc de
mine?... Mi-ai fcut i tu cumva un portret njositor?
Elinda: Eu?... Nu!
Gabelina: Ba da! E foarte frumos!... Am vrut s zic urt... Dar
n arta de azi ce mai conteaz? Merge oricum... i spun
Afrodisia: e o capodoper!... Aa c stai linitit! tii doar ct de
mult te preuim noi pe tine!
Afrodisia (dezamgit): Da... acum tiu...
Gabelina: Nu, pe bune! inem foarte mult la tine!... Tu eti
frumoasa noastr, Miss Pictoria, azi-mine, Miss Univers: cea mai
frumoas femeie de pe faa pmntului... E normal s vrem s te
pictm... Ne fascineaz frumuseea ta... Iar cnd Alcesia ne-a
propus aceast tem, nici una nu a refuzat s participe...
Afrodisia (ngrozit): Aoleu!... Simt c lein!... Nu sunt doar
dou! Sunt mai multe!... Dar fetelor, ce ru v-am fcut eu vou?...
Nu am fost eu bun cu voi? Nu v-am ndrgit i nu v-am apreciat
48
operele, chiar dac cele mai multe dintre ele sunt urte de-a
dreptul?
Gabelina: Ba da Afrodisia!... Tocmai de aceea te apreciem i noi
la rndul nostru i am vrut s-i facem o surpriz lundu-te ca
model pentru cteva din picturile noastre...
i trebuia s fii i tu de fa... dar dac tot nu ai ajuns, ne-am
gndit s folosim prilejul ca s alegem doar portretele cele mai
reuite, spre a i le arta data viitoare...
Afrodisia (disperat): Vai de mine!... Chemai salvarea!...
Blestematelor!... Tu Gabelina... tu mi-ai fcut mai multe portrete,
nu doar unul?
Gabelina: Desigur! Dar fii fr grij: pe cele mai multe dintre
ele (nu i-am fcut dect vreo cinci sau ase nu mai tiu exact)
le-am finalizat legat la ochi... Oricum s tii c opera care a fost
aleas ca fiind cea care te reprezint cel mai bine e ntr-adevr
urt... Dar ce urt este! Nici nu i poi nchipui!... Trebuie
neaprat s o vezi! tii ct e de urt?... E groaznic de urt!...
Aa ceva nu ai vzut n viaa ta!... Eu nici nu m pot uita la ea,
att e de urt!... Prerea mea este c ar trebui pstrat ntr-un
muzeu n ntuneric aproape total, s nu o vad nimeni cu claritate,
ca s nu sufere vreun oc... Iar copiii, btrnii i cardiacii ar trebui
s nu fie lsai s o vad... Ce mai e infinit de urt! E Urta
Urtelor!
Afrodisia (nervoas): Cum ai zis?
Gabelina: Urta Urtelor!
Afrodisia (i mai nervoas): Cine?
Gabelina (dup o mic ezitare): Tu!
Afrodisia (inspir adnc, apoi, n timp ce se ridic de pe scaun,
zice cu o voce prelungit i extrem de apsat): Nu mai am
rbdare! (i, ca o nebun, se arunc la gtul Gabelinei, o trntete
pe jos i ncearc s o sugrume... Elinda se ridic i rmne
nmrmurit netiind ce s fac... Dou chelnerie vin n grab din
interiorul cafenelei i le despart pe cele dou...)
49
III
Chelneria 1 (speriat, ctre Afrodisia): Vai doamn, dar ce se
ntmpl aici?... Oprii-v!... (O trage cu fora de pe Gabelina i o
ine strns n brae n timp ce Afrodisia nc se mai agit puin:)
Oprii-v doamn!... Vrei s chem poliia?...
(Chelneria 2 se pune ntre Afrodisia i Gabelina...)
Chelneria 2 (ctre Gabelina, n timp ce o ajut pe aceasta s
se ridice de pe jos:) Suntei bine doamn?
Gabelina (ducnd o mn la gt i una la spate, tuind un pic i
vorbind cu greutate n timp ce-i revine din ocul atacului): Hm...
Hm... Nu am nimic... Nu... nu m doare nimic doar gtul i... un
pic spatele... Dar n rest nu am nimic... i capul e la locul lui... E
totul ok... ... Era o glum... Era o glum, nu Afrodisia?
Elinda: Da, da! Era o glum doamn! V rog s ne scuzai!...
... Am vzut c nu mai venii s ne servii i... i am vrut s v
atragem atenia... cu o glum...
Chelneria 1 (ctre Afrodisia): Aa e doamn?
Afrodisia: Da... Las-m te rog!... Era o glum...
Chelneria 1 (Dup ce o sloboade pe Afrodisia din strnsoarea
puternic n care o inea): Vai, ce m-am speriat!... (Strig spre
interiorul cafenelei:) Vasile nu mai chema poliia!... Era o glum!
(Ctre fete:) E patronul nostru... A alergat s-i caute
telefonul... Ce bine c era o glum... M-am speriat puin... Dar s
tii c v-a reuit gluma: mi-ai atras atenia!... i iat-m! Sunt
aici!... V rog s luai loc la mas! (Fetele se aeaz pe scaune)...
Aa... Data viitoare v rog doar s-mi facei un semn, deoarece cu
astfel de glume putei ajunge destul de uor la poliie sau la
spital... Bine? Noi suntem un local serios i nu organizm lupte
ntre fete, nici mbrcate, nici dezbrcate, nici ude, nici uscate, nici
amatoare, nici antrenate... M nelegei, nu?
Elinda: Desigur... V rog nc o dat s ne scuzai!... Nu se va
mai repeta!...
Chelneria 1: Foarte bine!... Atunci, cu ce v pot servi?
Elinda: O bere neagr Silva...
Gabelina: Eu vreau un pahar de vin roze demidulce
Schwaben...
Afrodisia: Un pahar de ap, v rog!
Chelneria 1: Imediat... Dar v rog nc o dat s nu mai facei
glume, c eu sunt mereu cu ochii pe masa dumneavoastr, iar
cnd mai vrei ceva, doar mi facei un semn i vin... Bine?
Elinda: Bine doamn! O s facem semne!... (Chelneriele se
retrag n interiorul cafenelei.)
Elinda (ctre Afrodisia): Vezi Afrodisia? i ea crede n semne!
50
Afrodisia: i eu am presimit ceva la un moment dat....

Gabelina: Eu nu am presimit nimic... Pe mine m-ai luat total
prin surprindere cu gluma voastr... dac era o glum... C la un
moment dat am nceput s o iau foarte n serios... Mai ales cnd
am nceput s rmn fr aer...
Elinda: Hai nu te supra Gabelina... Era o glum... Nu-i aa
Afrodisia?
Afrodisia: Poftim? Deci era o glum?
Elinda: Da...
Afrodisia (nviorndu-se la fa): Pe bune?... Mi-ai fcut o
fars?... Of... tiam eu c nu e adevrat... Ai inventat povestea
aceasta cu tabloul Urta Urtelor, ca s-mi vedei reacia... i eu
m-am purtat ca o proast... mi pare ru fetelor! Dar tii ce m
bucur? Bine c a fost o glum! (Se ridic i d s pun mna pe
plasa cu tabloul spre a-l scoate i a-l privi:) Iar aici n plas o fi
vreo pnz goal, nu?
Elinda i Gabelina (speriate, ntr-un glas): Nu!
Elinda (lund cu repezeal plasa i ferind-o de minile
Afrodisiei): Adic... da... Dar nu are sens s te mai uii n plas... E
doar o pnz alb... Ai dreptate...
Afrodisia (aezndu-se deprimat pe scaun): Deci nu era o
glum... (Cele trei rmn un moment n tcere...)
Chelneria 1 (intrnd cu buturile pe o tav): Am sosit! (ncepe
s aeze buturile pe mas.)
Elinda: Deci v-a prins gluma noastr!
Chelneria 1: Ai fost foarte convingtoare!... Suntei actrie?
Elinda: Nu chiar, dar pe aproape... Suntem artiste...
Chelneria 1: Ce artiste?
Gabelina: nc ne cutm menirea!
Afrodisia: Eu sunt Miss Europa!
Chelneria 1: A... tiam eu c v-am mai vzut undeva!...
Doamne ce frumoas suntei!... Mi se pare c era o tire la
televizor cum c urmeaz s participai la Miss Univers... Sunt
sigur c o s ctigai! Suntei cea mai frumoas femeie pe care
am vzut-o vreodat... i vd c avei i un talent de actri
nemaipomenit...
Elinda: Da... i pe deasupra mai i picteaz foarte frumos...
Gabelina: Exact: Urta Urtelor!
Chelneria 1: Poftim?
Gabelina: Nimic... Era o glum!
Chelneria 1: Vai, doamn drag, dar nici n glum s nu
spunei aa ceva! Domnioara Afrodisia... (mi-am adus aminte
cum v cheam...) e cea mai frumoas femeie pe care am vzut-o
vreodat... i e mult mai frumoas n realitate, dect la televizor...
Afrodisia: Mulumesc de compliment...
Chelneria 1: Cu plcere!
51
Gabelina: E frumoas doamn, e frumoas! Ba chiar foarte

frumoas, dar o vorb de nelepciune spune c ntotdeauna exist
ceva urt n ceea ce e frumos i ceva foarte urt n ceea ce e
foarte frumos... Nu-i aa?
Chelneria 1 (uor ezitnd): Da... Exist... Nimeni nu e
perfect...
IV
Alcesia (intr grbit pe scen): Salut fetelor! Ai nceput cheful
fr mine?... Ce-am pierdut?
Gabelina: Mai nimic... Hai stai jos!... Ce bei?
Alcesia (privind spre chelneri): Bun ziua. Un suc natural de
pere v rog!
Chelneria 1: Imediat!... (Se retrage...)
Gabelina (ctre Alcesia): S-au copt perele?
Alcesia: Da... Nu ai vzut? E plin piaa de ele... i sunt foarte
bune!
Gabelina: Sunt foarte bune... dar numai dac sunt coapte...
(Sfrit 1)
(Continuare pentru cine are nevoie de lmuriri suplimentare:)
Alcesia (ctre Afrodisia): Afrodisia drag ce mai faci? Pe data
viitoare, cnd o s vii la ntlnirea noastr de la atelier, o s avem
o mare surpriz pentru tine... i-au spus fetele?
Afrodisia: Da... mi-au spus... Dar din cte am neles nu cred c
vreau s o vd...
Alcesia: Dar de ce? Fetele i-au fcut nite portrete foarte la
mod i multe dintre ele sunt foarte reuite artistic... Uite, de
exemplu, Gabelina mi se pare c a reuit chiar s realizeze o
capodoper...
Afrodisia: Da tiu... Am auzit... Urta Urtelor...
Alcesia: i nu te bucuri?
Afrodisia: Ba m-am bucurat, dar numai atta vreme ct am
crezut c n capodopera cu pricina s-a imortalizat pe sine sau pe
una din voi... Acum c tiu c eu sunt subiectul acestei capodopere
m-a apucat depresia...
Gabelina: i mai nainte a apucat-o o criz de nervi, c a dat cu
mine pe jos i m-a strns de gt, mai s m omoare...
Alcesia: Vai de mine! Nu se poate! E adevrat Afrodisia? Nu-mi
vine s cred!
Afrodisia (zmbind): Nu e adevrat... E doar o glum...
52
Alcesia: Vai, ce m-ai speriat!... tiam eu c nu e capabil

Afrodisia de aa ceva... Vezi Gabelina c te-ai nelat? Ai tu teoria
ta cum c n orice frumos este ceva urt i c n ceea ce este
foarte frumos este ceva foarte urt... Dar mi se pare c n cazul
Afrodisiei te-ai cam nelat... Ea e frumoasa noastr i nu este
nimic urt n ea...
Afrodisia (se ridic n picioare i izbucnete n plns): V rog
oprii-v! Nu v mai jucai cu mintea mea! Nu mai suport!
(Chelneria 1 se apropie de masa fetelor s aduc sucul de
pere, dar se oprete puin retras cnd o vede pe Afrodisia
plngnd.)
Alcesia (se ridic n picioare): Dar ce s-a ntmplat Afrodisia?
Hai linite-te! Fetelor ce i-ai fcut? Doar tii ct e ea de sensibil!
Hai s te mbriez! Te rog nu mai plnge!
Afrodisia (plngnd cu suspine n braele Alcesiei): Voi nici nu
tii ce presiune este pe mine... Tot timpul s art impecabil, s
m port impecabil... Totul s fie perfect... Dar nu mai pot... Sunt i
eu om, am i eu limite... Fac eforturi imense s fiu tuturor pe plac,
s fiu Frumoasa Frumoaselor, s alerg peste tot: la coafor, prin
magazine, la sal, la edie foto, la televiziuni, la prezentri de
mod... i cu ce m aleg de la cele mai bune prietene ale mele? Cu
un tablou numit Urta Urtelor... Simt c-mi pierd minile...
(Strig:) Dar hotri-v odat: sunt sau nu sunt frumoas? De ce
v batei joc de mine? Ce v-am fcut eu? Cu ce v-am greit?...
Chelneria 1: Bravo! Bravo doamn! Ai jucat excepional!
Neaprat s v facei actri, fiindc avei un mare talent!
Afrodisia (surprins): Poftim?
Chelneria 1 (vesel): Am venit cu sucul de pere! l las pe mas
i m retrag! nc odat felicitri! Suntei extraordinar!
(Chelneria intr n cafenea.)
Afrodisia (aezndu-se buimcit la mas n timp ce-i tergea
lacrimile de pe fa): Ce-a fost asta?... Nici nu mai tiu ce se
ntmpl cu mine... Unde sunt?
Gabelina (dup un moment de tcere apstoare): Eti printre
prietene Afrodisia! Te rog linitete-te! Nu vrem s-i facem nici un
ru! Dac o s m asculi cu atenie n continuare, promit s-i
explic tot ce s-a ntmplat i o s vezi c nu e nimic grav...
Afrodisia: Nu e?... Atunci te ascult...
(Alcesia se aeaz i ea la mas...)
Gabelina: Dup cum tii eu cred cu trie c rolul cel mai
important al artei este s arate cu claritate ceea ce este ascuns fie
prin nlturarea intenionat din faa acestui ascuns a ceea ce-l
ascunde, fie prin reducerea puterii de ocultare a ceea ce ascunde...
Dac, de exemplu, urtul se ascunde dup frumos, atunci
frumosul trebuie fcut suficient de transparent nct s se poat
vedea prin el urtul din spatele lui.
53
Arta e menit s dezvluie ceea ce este ocultat i s

dezveleasc din tain ceea ce trebuie s se vad.
Ascunsul tnjete spre ieirea din ascundere, iar ascunztorul
vrea s ne cenzureze privirea. De aceea, arta i artista au
misiunea de a da cu rbdare i delicatee la o parte ascunztorul
spre a ne arta privirii ascunsul...
Dac unele lucruri eseniale pentru via nu ar fi mai mereu
ascunse de societate, arta nu ar mai prea avea ce s scoat din
ascundere... Dar cum sinceritatea complet e doar o virtute uman
imaginar, iar ipocrizia, prefctoria, viclenia, neltoria i
minciuna sunt vicii reale ale umanului, arta n general i cea
pictural n special devine, de foarte multe ori, o cale a sinceritii
ascunse doar dup un vl foarte subire de transparen. Ea arat
astfel spre ceea ce nu se vrea s fie vzut...
Dac oamenii pe care eu i pictez capt, uneori, pe pnza mea
trsturi destul de urte, e doar fiindc oamenii n general vor s
in acest urt al lor n ascundere fa de ceilali i mai ales fa de
ei nii...
Pictura mea se vrea deci s fie o oglind care scoate din
ascundere cele ascunse adnc n firea uman... Ea se vrea s fie o
cale a cunoaterii de sine, o cale a contientizrii tot mai profunde
a ceea ce se ascunde n om...
Cineva care privete doar spre frumosul din sine i din lume nu
prea tie pe ce lume triete... El sau ea, din neatenie sau
naivitate, alege s ignore urtul din sine i din lume i astfel
triete fantasmatic ntr-o lume de basm, desprins grav de
realitate...
Acel cineva viseaz, pind cu ochii deschii printr-o iluzie
estetic care-i prezint o lume ce nu exist i nici nu va exista
vreodat... Frumuseea fr urenie este, pur i simplu, o
utopie...
Alcesia: Dar Gabelina... Nu e frumuseea un ideal? Nu e bine,
pe ct ne st n putin, s tindem spre a fi ct mai frumoase n
gndire, simire i aciune?
Gabelina: Este nu neg acest lucru... Dar cum vom tri n
acest ideal, dac, mai nti de toate, nu pornim de la realitile
urte din noi i din lume, contientizndu-le ct mai bine spre a le
putea apoi nltura, transforma sau depi, dup caz, pe ct e
posibil, acolo unde e posibil, atunci cnd e posibil?
A tri n ideal nu e a tri n fantezie, ci a pleca de la realitatea
existent, de cele mai multe ori, dur i puin plcut, spre a o
transforma, pe ct se poate, spre mai bine prin fapte reale, nu
imaginare...
Ca s nelegem n mod realist frumuseea, mai mereu, trebuie
s contientizm umbrele de urt care se ascund n spatele ei...
Alcesia: Despre ce umbre vorbeti?
54
Gabelina: Frumuseea, mai mereu, e doar un paravan, doar o

scuz, doar un ascunzi excelent pentru urenie... i unde s-ar
putea ea ascunde mai bine dect sub haine frumoase, sub un
zmbet frumos sau sub un pr frumos aranjat?
Cutai frumosul de form i n spatele lui vei descoperi,
adeseori, locul preferat de manifestare al esenei urte, al
ureniei fiiniale care i acoper prezena cu strlucirile orbitoare
ale formelor frumos aranjate...
S-ar putea chiar ca, uneori, frumosul i frumuseea s nu aib,
n principal, dect acest rol de a distrage atenia de la
adevratele realiti, de cele mai multe ori, urte, ruinoase,
perverse, brutale, grosolane ale vieii vicioase care lupt pentru
supravieuire i nmulire folosindu-se fr sfial, printre altele, i
de arma numit frumusee care, n acest caz, se dovedete a fi,
de fapt, doar o iluzie, o fantasm, o fascinaie, o hipnoz menit
s deruteze i s distrag atenia...
De exemplu, de obicei, la cele prea-frumoase, sub frumuseea
lor aparent, de suprafa, i, adeseori, din cauza acestei
frumusei se ascunde mult orgoliu, nfumurare, vanitate,
intoleran, dispre, narcisism i toane de toate felurile care n
condiii de minim opoziie duc la nervozitate, iritare, agitaie,
suprare, team i ntristare stri ce se pot manifesta uneori
chiar prin violen i delir...
Dar aceast ascundere a viciului dup virtute nu e valabil doar
pentru prea-frumoase... Situaia aceasta ocult i ocultat se
regsete la toi oamenii, variind doar gravitatea ei.
Puterea unei caliti virtuoase, adeseori, ascunde dup ea,
printre altele, viciul abuzului de putere... Iar dincolo de aparenele
neconvingtoare ale virtuii, adeseori, se gsete doar tirania
viciului.
Prin urmare, atunci cnd gsim, de exemplu, n frumoasa
frumoaselor pe urta urtelor i o putem arta lumii ntruchipat
pe o pnz, iluzia se prbuete i vraja nceteaz putem vedea
atunci, cu maxim claritate, c ceva e tare n neregul cu
realitatea att de n neregul, nct acel ceva trebuie s fie inut
mai mereu ascuns, dup forme frumoase menite s distrag i
dup frumusei iluzorii menite s oculteze adevratele instincte,
intenii i motivaii ce pndesc dincolo de masca cea frumoas...
i acum voi m putei ntreba: ce este att de urt, nct mai
nimeni nu vrea s tie de el? n ce const aceast urenie care
trebuie mai mereu s se ascund i s fie ascuns sub masca
frumuseii? De ce lumea fuge pe ct posibil de contientizarea
existenei urtului? De ce mai nimeni nu vrea s tie de el?
Elinda: De ce?
Gabelina: Deoarece urtul e real, iar frumuseea e o iluzie...
Deoarece frumuseea e trectoare, dar urtul lumii pare s fie
55
permanent... Deoarece urenia e faa real a lumii, iar

frumuseea e doar o masc pus peste ea spre a o ascunde...
Realitatea e, de obicei, att de urt, nct, pur i simplu, omul,
pe de o parte, nu mai vrea s o vad, iar, pe de alt parte, nu
poate s o vad... Ea e mult mai urt dect ne putem noi
imagina...
Putem spune chiar c, adeseori, realitatea e att de urt, nct
nu se mai poate privi pe sine n oglind... i aici intervine arta
jucnd rolul de oglind pentru realitate n faa contiinei umane ce
se ascunde de sine.
Adeseori, arta indic deci indirect spre ceea ce mai nimeni nu
vrea sau nu poate s contemple n mod direct. Ea e o cale
strmb, lung i ntortocheat, dar, de obicei, e singura cale pe
care contiina uman are curaj s peasc spre a se apropia de
adevrul din sine i din lume de acel adevr i de acea lume
ascuns n spatele mtii sociale...
Iat deci ndemnul meu: Privete cu atenie frumuseea i vei
vedea n ea o minciun!... Iar dac ai curaj, privete n fa urtul
i vei vedea n el adevrul!...
Elinda: Ce adevr?
Gabelina: Adevrul care te anun c lumea nu este magie
adevrat... ci e doar iluzionism de blci... Cci, pn la urm, ce
este urenia?... Urenia nu este dect o frumusee a crei iluzie
a fost demascat!
Alcesia: Trebuie s recunosc c ai un punct de vedere destul de
incintant asupra ureniei i a frumuseii. i, n plus, nu e mai
deloc lipsit de adevr... E interesant i poziionarea artei, mai
nti, ca mediator ntre cele dou i, apoi, ca mecanism psihologic
i social de acces indirect spre unele din adevrurile cele mai
ascunse ale fiinei umane... Am reinut i faptul c pentru tine
jocul artistic nu e niciodat dezinteresat: fie c e motivat de
plcere, de utilitate sau de alt interes el urmrete mereu ceva
aflat dincolo de suprafa i de imediat o incursiune aventuroas
prin labirintul minii umane... Dar oare arta nsi nu ar putea s
fac parte i ea din iluzia aparenelor de care tu vorbeai? i, astfel,
s-i poarte pe neateni i naivi (fie ei amatori sau experi) chiar
prin zone mai superficiale i mai neltoare dect cele n care se
poate gsi cineva mai puin interesat de art...
Gabelina: ntr-adevr... Nici drumul artei nu e lipsit de primejdii
i capcane, mai ales atunci cnd ea, n ntregul ei sau doar pe vreo
ramur artistic oarecare, e rupt brutal din ansamblul cultural
organic din care face parte... De fapt, pornind de la distincia
dintre frumusee i urenie, despre care v-am vorbit, putem
meniona dou tipuri de art: o art frumoas i o art urt: una
care ncearc s vrjeasc, s hipnotizeze, s iluzioneze i cealalt
care caut s dezvrjeasc, s trezeasc, s ilumineze.
56
Arta urt e privit cu ur, de multe ori, tocmai din acest

motiv: pentru c ncearc s spun ceea ce e interzis s se spun.
Ea e urt de foarte muli, tocmai pentru c militeaz mpotriva
cenzurii explicite sau tacite care domnete ntr-o societate sau
ntr-un individ.
Arta urt e urt de foarte muli, tocmai pentru c arat spre
urtul pe care societatea sau individul vrea s-l ascund sub pre
ea e astfel urt, nu doar fiindc arat spre ceea ce este urt, ci
mai ales fiindc incit astfel spre nlturarea sau diminuarea
ureniei spre care arat. Arta urt e privit cu ur, de multe ori,
doar fiindc omului i este lene s se schimbe spre mai bine,
fiindc schimbarea dinspre urt spre frumos presupune, de multe
ori, o munc intens pe care el fie nu poate, fie nu are chef s o
fac.
Alcesia: Dar de ce te duci aa de departe cu misiunea artei?
Poate c arta nu are alt rol dect de simpl nregistrare,
fotografiere sau filmare a unor momente din realitate... n loc s
fie un filosof sau un critic, un moralist sau un revoluionar, artistul
poate c ar trebui s fie doar un martor relativ imparial al
istoriei... Nu crezi?
Gabelina: Nu neg un astfel de rol al artei, fie c vorbim de
literatur, de pictur sau de cinematografie. Dar omul n general i
artistul n special nu poate fi un simplu martor al vieii... El nsui
este via i, prin urmare, se implic n via spre influenarea
vieii... El nu e chemat doar s reproduc ntocmai ceea ce vede, ci
i s inoveze sau s inventeze noi modaliti de exprimare artistic
a realitilor vieii, mai ales dac s-au inventat mijloace tehnice
care pot reproduce realitatea mult mai bine i mult mai repede
dect el...
Elinda: La ce te referi mai exact?
Gabelina: S lum, de exemplu, cazul picturii... n msura n
care pictura ar fi doar fotografie, pictorul nu ar fi altceva dect un
aparat de fotografiat: o main biologic de reprodus/ repetat/
fotografiat realitatea.
De aceea, eu cred c pictorul sau pictoria care reprezint fidel
ceea ce vede n faa sa e doar un aparat de fotografiat demodat,
un aparat foto depit de timp, un aparat ncet n funcionare, cu
multe erori de redare i extrem de costisitor... S-ar putea spune c
e chiar un aparat de fotografiat stricat sau cel puin extrem de
ineficient... Imaginai-v c aparatului foto i-ar lua de la cteva
zile, pn la cteva luni pentru a realiza o singur fotografie, de
obicei, destul de nereuit, a ceea ce a fost o singur clip n
timp... i totui unii pictori ignor faptul c aparatul foto s-a
inventat i continu s produc i ei, prin pictura lor anacronic,
fotografii adeseori defectuoase ale realitii, cu o risip de timp i
de resurse demn de o cauz mai bun...
57
E drept c nainte de aceast invenie majoritatea pictorilor nu

erau altceva dect fotografi sau mai precis aparate biologice de
fotografiat, iar munca lor n acele timpuri, dei nceat i
costisitoare, era util i necesar. Dar dup aceast invenie i,
mai ales, dup inventarea aparatului de fotografiat color i a listrii
pe pnz pictorii-fotografi nu mai sunt dect fantome triste ale
trecutului... E efectiv o prostie s te antrenezi ani de zile i apoi s
munceti intensiv zile, sptmni sau chiar luni ntregi spre a
realiza ceea ce un aparat foto face ntr-o secund...
Pictorul e chemat astzi s depeasc stadiul de aparat de
fotografiat pentru a deveni un vizionar ce creeaz o lume de
imagini pe care un aparat foto nu o poate surprinde nicicum,
fiindc ea nu exist nainte de a fi reprezentat de ctre pictor pe
pnza lui... Astzi pictorul e chemat s inventeze imagini, nu s le
copieze dup alte imagini... Rolul lui nu mai este s reproduc i
s copieze fidel realitatea prezent n faa ochilor si, ci acela de a
inventa o nou realitate pornind de la propria lui imaginaie...
n msura n care pictura nu este copiere, iar pictorul nu este
aparat de copiat, ea trebuie s fie, mai ales, invenie i inovare, iar
el o fiin plin de imaginaie... Pictorul trebuie s lucreze n
principal cu imaginaia sa... Pentru aceasta el trebuie s filosofeze
imaginativ asupra lumii i nu doar s o reproduc ca un papagal
(sau, mai tehnic spus, ca un studio foto extrem de ineficient).
Eu recomand chiar ca pictorul care realizeaz portrete s
inventeze oamenii din picturile sale, nu s-i reproduc dup
modele reale...
Alcesia: Oare nu exagerezi cu aceast apropiere ntre un
anumit tip de pictur i fotografie, respectiv cu suprapunerea pe
care o propui ntre un anumit tip de pictori sau pictorie i un
aparat de fotografiat?
Gabelina: Nu exagerez chiar deloc. Dac unii susin c pictura
este fotografie, atunci i fotografia este pictur... Dac ns pictura
nu e (sau nu mai e) fotografie, atunci nici fotografia nu (mai) este
pictur...
Elinda: Eu cred c Gabelina are dreptate i cnd apropie
pictorul de un aparat de fotografiat i cnd l apropie de imaginaia
lui. Prerea mea este c instinctul primar al pictorului nu este altul
dect instinctul de reproducere... Pictorul simte impulsiv n el
nevoia de a reproduce: fie ceea ce vede n faa ochilor si, fie ceea
ce percepe n imaginaia sa, fie o combinaie ntre cele dou...
Reproducerile sale sunt chemate ns s poarte ntr-adevr o
amprent personal prin care el i anun prezena n actul
reproducerii: cu ct reproducerea e mai personal, cu att e mai
puternic prezena...
58
Instinctul e fundamental n pictur, dar nu orice instinct, ci

instinctul de reproducere... Realul i imaginarul se reproduc
instinctual prin fiina artistului...
Gabelina: Mulumesc de completri Elinda. Sunt foarte corecte.
ntr-adevr artistul e mereu invitat s jongleze cu arta lui tocmai
la intersecia dintre ceea ce se vede i ceea ce se ascunde, dintre
realitatea exterioar i imaginaia interioar. El trebuie s produc
sau s reproduc o imagine n care s fie prezente deopotriv
ambele aspecte: i exteriorul i interiorul, i realul i idealul, i
perceptivul i imaginarul, i ceea ce se vede i ceea ce nu se vede,
i ceea ce este la vedere i ceea ce este ascuns, fiind mai greu de
vzut...
i pentru c trebuie s lucreze n punctul de intersecie al
tuturor acestor planuri el nu mai poate fi un simplu aparat de
fotografiat, ci trebuie s fie ceea ce aparatul respectiv nu poate s
fie: o contiin artistic a realitii. O contiin care discerne
ntre bine i ru, ntre virtute i viciu, ntre frumos i urt spre
armonizarea superioar a fiinei umane. O contiin care nelege
c binele nu este uor de nfptuit, dar e extrem de necesar, c
virtutea nu e deloc de lepdat, chiar dac viciul domin uneori
peisajul, c frumosul este util i plcut, mai ales dac nu e doar un
paravan pentru urenie.
Pentru c, aa cum am mai subliniat, adeseori, urtul se
ascunde cu viclenie dup frumusee i mai nimeni nu vrea s
recunoasc i s combat aceast realitate social i psihologic...
Artista ns, dac dorete, poate s spun ceea ce, de obicei,
nu se spune anume c sub aparenele virtuilor se ascund, de
prea multe ori, vicii extrem de nocive pe care le putem diminua
sau nltura, dup caz, numai dac, mai nti, le contientizm ct
mai bine prezena lor vicioas.
Fiindc, adeseori, viciul se ascunde chiar dup virtute, din
neatenie i superficialitate, el poate fi confundat cu virtutea,
gsind uneori n ea o justificare, evident greit, pentru existena
sa... O virtute nu scuz viciile... Ba dimpotriv: dac este real, ea
se lupt cu ele.
De multe ori, dac privim dincolo de frumusee, putere, faim,
bogie, noroc, nu gsim dect vanitate i narcisism, intoleran i
abuz, ipocrizie i nelciune, minciun i hoie, nefericire i
angoas... Cnd primeti mai mult dect poi duce, adeseori, te
prbueti sub povara unor daruri prea grele spre a fi purtate de o
singur fiin. De aceea, cei druii de soart trebuie s nvee mai
mult dect alii controlul i auto-controlul exercitat cu chibzuin
s nvee smerenia, bunvoina, cumptarea, druirea i
detaarea: artista care primete un dar trebuie s druiasc la
rndul ei, dac nu vrea s se prbueasc sub povara egoismului,
narcisismului i lcomiei sale...
59
Alcesia: Gabelina... n principiu, tu ai dreptate, dar nu cred c e

acum momentul cel mai potrivit s ne ii o lecie de moral...
Gabelina: Aa s-a neles?... Scuze! Eu nu voiam dect s
vorbesc despre Art i despre ceea ce o pune pe ea n micare,
anume, scoaterea din ascundere, dezvluirea, revelarea,
destinuirea i dezvrjirea.
Alcesia: i eu care credeam c rolul artei, adeseori, e chiar pe
dos de cum zici tu: s ascund, s nvluie, s mistifice, s
tinuieasc i s-l vrjeasc pe cel care se ntlnete cu ea
purtndu-l spre o scurt evadare din mocirla realului vicios, dur,
apstor, cenuiu... C ea este o insul de culoare ntr-o fotografie
alb-negru...
Gabelina: i asta e Arta, doar c aceasta nu e arta care se
potrivete cel mai bine cu felul meu de a fi... i eu mai folosesc
uneltele fanteziei vrjitoare n munca mea artistic, dar numai spre
mplinirea sensului primar al artei care e acela de revelare, de
ajutor spre contientizarea din ce n ce mai profund a ceea ce
este, acolo unde este, aa cum este...
Elinda: Vd c una militeaz pentru vraja frumuseii, iar alta
pentru frumuseea adevrului... Nu credei ns c e posibil i
arta de dragul artei, o art fr nici o miz serioas, un joc artistic
ghidat doar de simpla plcere a jocului?
Gabelina: Nu exist joc fr miz... Dac exist plcere n joc,
atunci putem gsi n el cel puin miza plcerii, iar dincolo de ea se
ntinde tot domeniul psihologiei motivaionale, al moralei i al
artei. n plus, jocul este prin nsi natura lui un act de ascundere,
un act de prefctorie, de imitare, de deghizare actul prin care te
compori ca i cum ar fi ceea ce nu este i ca i cum ai fi ceea ce
nu eti...
Tocmai de aceea, de multe ori, sub masca jocului, artistul, prin
arta sa, spune i arat lucruri pe care altfel nu ar putea s le
comunice cu o prea mare uurin.
Jocul e o momeal pus pentru contiin spre a o pcli s-i
depeasc a ei auto-cenzur i, astfel, s ajung la ceea ce se
ascunde dincolo de suprafa s ajung la urenia de dincolo de
frumuseea aparent, la minciuna ascuns dup adevrul parial,
la rutatea profund mascat de buntatea superficial.
Jocul artistic are, de obicei, o motivaie mult mai serioas dect
cea care se arat la o prim vedere.
Mtile sociale pe care le putem vedea pe chipurile oamenilor,
dei, adeseori, par plcute, frumoase, binevoitoare... ascund,
adesea, sub ele... suferina, urenia i rutatea... De aceea, rolul
artei este s ne ajute s vedem dincolo de masca social, prin ea:
arta poate s scoat spre vedere pe chipul lumii ntregul ei fiinial,
cu plusurile i cu minusurile sale.
60
Elinda: Mi se pare c ceri prea mult de la Art i eti prea

serioas cu o ramur a culturii care, de multe ori, nu se ia prea n
serios, mulumindu-se s fie un simplu joc de copil...
Gabelina: Ai dreptate... ntocmai de aceea e att de necesar
arta pe care eu o practic arta folositoare pentru maturizarea
copiilor, pentru ajutorul pe care ea l d spre maturizarea mental
a celor ajuni la maturitate corporal... ntr-un trup de adult ar fi
bine s funcioneze o minte de adult, nu una de copil.
Prerea mea e c odat ajunse la maturitate nu mai e cazul s
credem, nici mcar n joac, n fantezii infantile, nu mai e cazul s
tolerm ascunderea viciilor dup virtui de suprafa i nu mai e
cazul s ignorm realitatea nevrjit a universului... Cam asta am
avut de spus...
Afrodiasia... sper c te-am mai linitit i te-am lmurit n
legtur cu inteniile mele fa de portretizarea ta ntr-un anumit
fel i nu n altul... Dac mai ai nelmuriri legate de bunele mele
intenii, te rog s i le exprimi...
Afrodisia: Ce s zic? E interesant tot ce ai spus! Dar nu trebuia
s te deranjezi s inventezi o ntreag teorie estetic doar spre a
m poci pe mine ntr-un tablou... Acum, dac am vzut c ai
meditat aa de serios asupra relaiei dintre frumusee i urenie,
dup care ai ales persoana mea spre a exemplifica o ntreag
teorie despre art, parc m simt chiar flatat... Poate pe viitor, n
ciuda frumuseii mele trectoare, lumea i va mai aduce aminte
de mine doar cnd va privi aceast capodoper artistic pe care se
pare c ai creat-o...
Gabelina: Vrei s o vezi?
Afrodisia: Nu! Te rog nu!... De abia ce m-am mai linitit i eu
un pic i nu vreau s m apuce iari toi dracii... Las c poate
odat, cndva, cnd mi voi face curajul necesar, m voi duce la
Elinda s-mi privesc urta din mine... Dar acum sunt prea speriat
s fac acest lucru, mai ales dup ce m-am comportat cum m-am
comportat... Se pare c e destul de periculos s ajungi fa n fa
cu cineva care are curajul s-i spun fr ezitare, nu doar c nu
eti perfect, ci chiar c dincolo de masca ta de frumusee, te
macin fr ncetare angoasa urtului interior...
Te rog s m ieri, fiindc mi-am pierdut cumptul mai
nainte... Nu tiu ce s-a ntmplat cu mine... Parc am nnebunit
pentru o clip... E drept c am avut mai multe probleme n ultima
vreme i se pare c s-au adunat i s-au adunat pn au explodat...
mi cer mii de scuze!...
Gabelina: Nu ai pentru ce... Te neleg, dar sper s nu se mai
repete, nu pentru binele meu, fiindc de aici ncolo o s am mai
mult grij cu tine, deoarece vd c eti mult mai sensibil dect
61
credeam, ci pentru binele tu, fiindc un astfel de comportament

n alte circumstane ar fi putut s-i aduc foarte multe neplceri...
Afrodisia: Ai dreptate, m-am comportat mizerabil... Nu se va
mai repeta... Mi-am nvat lecia: aparenele neal: nu
ntotdeauna cei care te laud i vor binele i nu ntotdeauna cei
care te critic i vor rul.
Cine ar trebui s m atenioneze atunci cnd greesc, dac nu
prietenele mele cele mai bune?... Ne mpcm Gabelina?
Gabelina: Din punctul meu de vedere nu ne-am certat
niciodat... Hai s te mbriez!... (Cele dou se mbrieaz,
apoi se aeaz la loc pe scaune.)
Afrodisia: Dar totui acum, dac suntem ntre prietene,
recunoatei i voi c nu suntei perfecte i c, mcar parial, astfel
de picturi urte avndu-m pe mine ca subiect v-au fost inspirate
de urtul din voi?...
Gabelina (zmbind): Foarte bun observaie!... Vezi cum ncepi
i tu s observi mai bine urtul din lume, acum c i-a fost atras
atenia asupra lui prin Arta care dezvluie ceea ce, adeseori, e
ocultat?...
(Sfrit 2)
62
Studentele, viciul i sfinenia

Personaje: patru studente (la litere, la pictur, la teatru i la
filosofie): Venus poeta, Olimpia pictoria, Maya actria i
Victoria filosoafa.
(Poeta a organizat un seminar cu tema Despre virtuile viciului
i despre viciile virtuii... ntr-o camer de la Casa Studenilor
sunt dispuse cteva scaune: n stnga st aezat Venus, iar n
faa ei sunt aranjate scaunele participantelor... Deocamdat sunt
aezate pe ele doar dou studente: Victoria i Olimpia... Maya
intr grbit pe u din partea dreapt...)
Maya: Salut fetelor! Scuze de ntrziere! Ai nceput?
Venus: Servus Maya!... Acum ncepem... Vd c, n ciuda
afielor puse prin cmine i prin ora, doar tot noi de noi suntem.
Se pare c virtutea nu este un subiect de prea mare interes pentru
oamenii din ziua de azi. Cam asta e i teza pe care vreau s o
discutm la aceast ntlnire. Dar nainte de a intra n subiect
vreau s ne lmurim poziiile de start. Aa c permitei-mi s v
pun urmtoarea ntrebare: este vreo una ntre cele de fa care se
consider sfnt?
Victoria (ridic imediat mna): Eu!
Venus (oftnd): Da... Victoria, bineneles, e sfnt... E sfnt,
fiindc ea e filosoaf i filosofii sunt sfini, deoarece ei se ocup
doar cu virtutea i nu au nimic de a face cu viciul... Aa e Victoria?
Victoria: Nu!... Filosofia e ntruchiparea suprem a viciului...
Filosofia e decderea ultim a fiinei umane... Filosoful i, mai ales,
marele filosof e deczut i din raiune i din simire... Adic, pe
scurt, e doar un nesimit!... Indivizii acetia (i credei-m c i-am
studiat, pe muli dintre ei, ndeaproape), pur i simplu, nu tiu pe
ce lume triesc! Efectiv delireaz... i ce e delirul, dac nu e un
viciu mental?
Venus: Pi i atunci cum se face c totui tu eti sfnt i, n
acelai timp, eti i student la filosofie care, dup cum zici tu, e
doar coala unde se pred viciul mental, iar oamenii sunt prostii
de cap mai ceva ca prin templele religioase?
Victoria: Exact aici e mecheria: eu sunt sfnt, tocmai fiindc
nu m consider filosoaf i dispreuiesc filosofia ca pe viciul
suprem!
Venus: Ok... Hai s zicem deocamdat c tu eti sfnt... Mai e
vreo sfnt printre noi? (Celelalte fete pstreaz tcerea...)
Atunci nseamn c restul suntem vicioase... Dar oare, dintre
noi, cele vicioase, care o fi cea mai vicioas?
63
Victoria (ridic mna din nou): Eu!

Venus: Tot tu Victoria?... Cum se poate aa ceva? S fii, n
acelai timp, i sfnta sfintelor i vicioasa vicioaselor?
Victoria: Pardon!... Am ridicat cumva mna?
Venus: Da!
Victoria: Am zis cumva Eu!?
Venus: Da!
Victoria: Atunci sunt i eu la fel de surprins ca i voi de gestul
i de afirmaia mea... Cred c mi-a luat-o incontientul nainte...
Oare ce s nsemne aceasta?
Venus: Maya... Tu eti actri i tii cum e s fii dou persoane
n una... Explic-ne tu sensul ascuns al actului realizat instinctiv de
Victoria!
Maya: Prerea mea este c ntre sfnt i vicioas nu e nici o
diferen semnificativ: sfnta e i ea un fel de vicioas ca noi
celelalte, atta doar c ei i place s-i numeasc colecia sa de
vicii sfinenie, n timp ce noi le spunem pe nume adic,
normalitate...
Venus: Viciul e normal?
Maya: Viaa este vicioas prin definiie, iar normalitatea ei este,
prin urmare, aciunea viciat...
Venus: Olimpia tu ce crezi? Cum vede o pictori subiectul
viciului i al virtuii?
Olimpia: Mie mi vine s zmbesc din punctul de vedere al
picturii mi se pare c virtutea i viciul se unesc n una i aceeai
reprezentare pictural anume...
Venus: Da...
Olimpia: Nu ghicii?
Venus: tii doar c noi nu ne prea pricepem la pictur...
Olimpia: Atunci v spun eu: n pictur virtutea i viciul se unesc
n nudul de femeie.
Venus: Poate viciul se gsete n nud... dar virtutea?... i ea
tot acolo e?
Olimpia: Vai, Venus... ct de netiutoare eti!... Oare nu tii tu
c cele mai multe nuduri au reprezentat-o pe Venus? o zei!...
Iar dac nici zeiele nu au acces la virtute, atunci cine ar putea s
aib?
Venus: A da! Desigur... Am uitat de acest aspect... Ai dreptate:
la cte nuduri de Venus s-au creat, uneori, mi se pare c atunci
cnd cei care tiu cum m cheam m privesc cu o oarecare
atenie, m vd nud...
Maya: Sau ar vrea s te vad nud, ca s verifice dac te ridici
la nlimea numelui pe care l pori!
Venus: Dar nu e nici un secret, c eu nu sunt pudic... Doritorii
care vor s-mi vad nuditatea sunt rugai s vin la var la mare
pe plaja de nuditi, s m vad live cum ies din valurile mrii...
64
Maya: Precum Venus?

Venus: Da... precum... eu!
Olimpia: Vezi ce simplu e pentru tine? Dac vrei s-i ari
simultan i virtutea i viciul, doar te dezbraci i te plimbi pe malul
mrii n pielea goal...
Venus: Bun... nseamn c problema asta am rezolvat-o! Nu
m ateptam s fie chiar aa de simplu... Noroc c ne-a scos
pictura din ncurctur!
Maya: Eu zic s nu ne grbim s tragem concluzii, c mai este
vreme... i apoi dai-mi voie s o ntreb ceva pe Victoria, c m-a
fcut curioas cu gestul ei reflex... Victoria drag... oare nu e un
conflict monstruos n interiorul tu, avnd n vedere c tu te
consideri deopotriv i sfnta sfintelor i vicioasa vicioaselor?
Victoria: Aa s fie?
Maya: Nu e aa?
Victoria: Da' nu e aa n interiorul fiecreia dintre noi? Oare n
voi nu se manifest deopotriv aspiraia virtuii i instinctul
viciului?
Venus: Vrei s zici aspiraia de a ne arta nuditatea i instinctul
de a face ceva constructiv cu ea?
Victoria: Exact!
Olimpia: Ce s facem mai exact?
Victoria: Nu tiu... Habar nu am! ntreb i eu... Poate tii voi
ce anume se poate face constructiv cu nuditatea odat ce ea e
prezent cum se cuvine n circumstane specifice...
Venus: Dar tu eti sfnt!... Ar cam trebui s tii chestiile
acestea... Sfintele, de obicei, au o prere destul de precis despre
nuditate.
Victoria: Da, dar eu nu sunt o sfnt oarecare... Eu se pare c
sunt sfnta vicioas: la suprafa sfnt, n adncime vicioas;
sfnt n nuditatea mea animalic natural, vicioas n act...
Venus: n ce act?
Victoria: n actul de transformare!
Venus: Ce act de transformare?
Victoria: Actul prin care transform instinctul de reproducere n
micare sexual orientat exclusiv spre plcere!
Venus: E posibil aa ceva?
Victoria: Dac nu e posibil, putem ncerca! Pn la urm, alii
au ncercat un lucru mult mai greu: anume s transforme plumbul
n aur... Noi trebuie doar s ncercm s gsim o utilitate plcut
nudului, pe la mare, pe plaj sau pe altundeva, fr a ne mri
volumul corporal n cele nou luni urmtoare actului de
transformare...
Venus: Deci eti o sfnt vicioas!
65
Victoria: Dup cum se vede: adic, nu se vede prea bine, dar

v putei imagina!... n mine i prin mine viciul se transform n
virtute i virtutea n viciu!
Maya: Ai o minte cam complicat... i place s vorbeti n
contradictoriu?
Victoria: Mie? Nu neaprat!... Dar viaa manifest aceast
preferin, dac o priveti cu atenie... Doar o privire superficial
asupra vieii poate despri n mod absolut virtutea de viciu i
viciul de virtute...
Maya: Totui Victoria... Mi se pare c exagerezi... Or fi ceva
diferene ntre virtute i viciu, ca s nu le confundm...
Victoria: Pi or fi, dar cine le vede? Nu vezi ct confuzie se
face uneori ntre cele dou? Adeseori, ceea ce le pare celor puini
a fi un viciu (de exemplu, teama, conformismul, compromisul,
ipocrizia etc.) celor mai muli le pare a fi o virtute... Ceea ce
majoritatea oamenilor consider a fi normaliti virtuoase (de
exemplu, supunerea tcut fa de autoritate, respectarea pioas
a tradiiilor religioase, grija de a nu iei prea mult n eviden i de
a nu avea prea multe idei originale etc.) vreo civa rtcii
consider a fi vicii majore ale omului... i atunci cine are dreptate?
Maya: Totui trebuie s fie o diferen ct de ct obiectiv ntre
virtute i viciu!
Victoria: Da? Care?
Venus: Pi asta tu ar trebui s ne spui, c am impresia c
filosofii au fcut totui distinciile necesare ntre cele dou nc de
la nceputurile filosofiei.
Victoria: Filosofii sunt nite vicioi!... tii care e viciul lor
suprem? Viseaz la cai verzi pe perei!... Adic ce oameni sntoi
la cap, care au privit chiar i superficial lumea real n care triesc,
ar bate cmpii cu tot felul de teorii despre importana virtuii,
despre posibilitatea ei i despre necesitatea de a fi virtuoi?
i, n plus, mai au i tupeul s vorbeasc despre virtute ca i
cum ar ti despre ce vorbesc, n condiiile n care mai nici unul nu
se declar deschis pe sine ca fiind virtuos sau mcar sfnt?
Venus: Dar tu te declari i sfnt i virtuoas!
Victoria: Doar sfnt deocamdat! Cu virtutea rmne s mai
vedem, avnd n vedere c m-am declarat deja a fi o sfnt
vicioas, iar dac m declar i virtuoas, m tem s nu apar vreo
contradicie!
Venus: Atunci nseamn c nici tu nu prea tii ce este virtutea!
Victoria: Nu e nici o problem! n filosofie netiina fa de
virtute e o tradiie cu o oarecare vechime, dar acest lucru nu a
mpiedecat mai pe nimeni s vorbeasc vrute i nevrute despre
virtute: de exemplu, despre virtuile imaginare ale unor zei, despre
virtutea stpnului de sclavi sau despre virtuile unui tiran, sau
despre virtutea indiferenei, a renunrii la orice dorin, a
66
credinei dogmatice, a rugciunii ndreptate spre personaje de

basm religios i cte i mai cte alte tmpenii...
Cei mai muli filosofi, din neatenie i superficialitate, aspir la
ceea ce nu cunosc i vorbesc aiurea despre ceea ce nu exist...
Venus: Ce anume?
Victoria: Virtutea!
Venus: Virtutea nu exist?
Victoria: Exist?
Venus: Dar tu ziceai c eti sfnt... Oare sfinenia ta nu
presupune nici o legtur cu virtutea?
Victoria: Cu ce virtute?
Venus: De exemplu, cu sinceritatea, curajul, cumptarea,
nelepciunea...
Victoria: Hai s fim serioi! Exist vreun om sincer?... Eu nu am
cunoscut nici unul!... i chiar dac cineva ar vrea s fie sincer i ar
ncerca s spun doar adevrul tot timpul, tot nu ar putea s o
fac, fiindc, mai nti, de multe ori, sunt foarte multe aspecte pe
care el le consider adevrate, cnd, de fapt, ele nu sunt dect
nite minciuni, dac le cercetm mai ndeaproape... i ci oameni
sinceri de acest fel nu am ntlnit? Grmad! Ei sunt ceea ce
putem numi mincinosul sincer: cel care chiar crede n minciunile pe
care (i) le spune...
i apoi, nu pot fi sinceri, pentru c nimeni nu-i ascult: avnd
n vedere cte defecte avem fiecare dintre noi cui i-ar conveni s
aib mereu lng el un guraliv sincer care s l critice la tot pasul?
Iar, n cele din urm, sinceritatea prezint un mare risc social,
fiindc, de obicei, n orice societate sunt adevruri relativ interzise,
(fie explicit, sub form de cenzur i inchiziie, fie tacit, sub form
de conformism cu vreo tradiie mincinoas, fie sub form de
compromis cu vreo structur ierarhic oarecare care nu suport
critica orict de ntemeiat ar fi ea i nu prea este interesat s
afle noi adevruri, mai ales dac sunt ct de puin revoluionare).
Cel prea sincer ntr-o societate mincinoas, n cel mai bun caz,
risc s fie marginalizat i ignorat, iar n cazuri mai grave, risc s
afle pe pielea lui ct de preuit este cu adevrat virtutea
sinceritii n societatea uman.
Sinceritatea e un vis... Omul nu poate fi sincer complet nici
mcar cu el nsui...
Maya: Sinceritatea e deci doar o iluzie?
Victoria: Nu e neaprat o iluzie! Cine vrea s fie sincer poate
cuta s fie ct mai sincer... Doar c va trebui s plteasc un pre
pentru luxul de a-i permite s aib un astfel de comportament,
teoretic apreciat de societate, dar practic, mai deloc ncurajat...
(Adic, n acest caz, ceea ce apreciaz de fapt societatea, n mod
practic, e viciul, nu virtutea.) Virtutea efectiv (nu cea declarat
67
doar pentru fraieri, naivi i idealiti), n acest caz, pare s fie doar
ipocrizia...
Venus: Chiar aa s fie?
Victoria: Nu crezi?... Atunci imaginai-v, de exemplu, c pe
mine m-ar lovi brusc acum un puseu infinit de sinceritate i n
sfinenia mea m-a simi obligat s v spun tot ceea ce cred
despre voi: despre calitile i, mai ales, despre defectele voastre
spre a v convinge s v schimbai spre ceea ce eu a considera ca
fiind mai bine pentru voi... Imaginai-v deci c eu chiar a crede
ceea ce zic i v-a zice: (Victoria privete spre Olimpia:) Tu eti
proast! Chiar foarte proast! (Privete spre Venus:) Tu... eti
urt! (i spre Maya:) Iar tu eti o curv!
Venus: Vai, Victoria! Chiar crezi aa ceva despre noi? M
uimeti!
Victoria: Nu aceasta e important... Era un exerciiu de
imaginaie... Poate c eu nu cred... Dar s-ar putea s fie cineva
care chiar crede cele de mai sus despre voi i ntr-un puseu de
sinceritate (precum cel imaginar al meu) v-ar spune cele de mai
nainte cu intenia de a v face un bine: de a v trezi la realitate i
a v scoate din viciile voastre (respectiv din prostie, urenie i
curvsrie) spre a v ndrepta spre virtuile opuse acelor vicii.
Ce ai crede despre o astfel de persoan? Mai ales, dac ar fi
o persoan strin pe care de abia ai ntlnit-o de cinci minute!
Maya: Ce s credem? E clar c o astfel de persoan ar fi o
jigodie necioplit i prost-crescut, grosolan i nesimit. De ce
s ne jigneasc n halul acesta? O astfel de artare nu ar cunoate
bunele maniere i i-ar lipsi complet talentul oratoric!
Victoria: Vedei? Sinceritatea e un vis, o himer, care ncepe
s fie nbuit i dresat nc din primii apte ani de acas, ca s
nu mai vorbim de restul procesului educaional normal... Iar dac,
din greeal, oamenii mai ajung cteodat fa n fa cu vreo
manifestare de sinceritate, aproape ntotdeauna, ei o resping
instinctiv i o admonesteaz ca pe un viciu dintre cele mai grave...
Venus: Aa deci... Se pare c n ce privete sinceritatea ne-ai
lmurit... Dar despre curaj, cumptare i nelepciune ce prere ai?
Ele nu sunt virtui de dorit pentru om?
Victoria: De ce ar fi de dorit? Un om curajos ar crea doar
probleme n societate... De exemplu, el ar putea avea curajul s
fie sincer i s spun lucrurilor pe nume cnd e evident c
lumea, cel mai adesea, e ipocrit, urt, proast i fr coloan
vertebral...
Pentru societatea actual curajul e o virtute imaginar: ea e
bun doar atta timp ct nu se manifest... Iar dac cineva o ia
din greeal n serios, este imediat atenionat de mai toat lumea
c nu e bine deloc ceea ce face...
68
Cine are nevoie de curaj? Lumea funcioneaz foarte bine, ba

chiar foarte bine, cu instrumentele i mecanismele sociale bazate
pe fric, team, intimidare, ameninare, antaj, abuz de putere,
conformare oarb la tradiie, supunere ierarhic fr comentarii
.a.m.d.
Venus: Dar cumptarea?
Victoria: Cunoti tu, Venus, vreo femeie cumptat?
Venus: Dac tot ai ntrebat, s tii c, de obicei, femeile sunt
mai cumptate dect brbaii!
Victoria: Chiar?... Dar cu fuga lor dup aparenele neltoare
doritoare de faim, avere, lux, frumusee contrafcut i brfeal
ce facem? Iar ataamentul lor instinctiv-emoional fa de aa-zisa
lor iubire sau dragoste, putem oare s-l numim cumptare? i
orbirea pe care acest ataament, nsoit de obsesie, le-o provoac
fa de defectele i viciile grave ale celui iubit, pe care le trec astfel
prea uor cu vederea, putem oare s o numim cumptare?
Nu dragele mele! O femeie cumptat nu mai este femeie!
Sau nu mai e o femeie aa cum o tim noi de obicei... Cumptarea
i dragostea la care toate femeile viseaz, sunt, de cele mai multe
ori, incompatibile... Cumptarea i visul de prines, iubirea de ftfrumos trind ca rege ntr-un castel de basm sunt iari
incompatibile...
Nesaietatea femeii e proverbial... Visul ei intim de a fi o
prines, iubit orbete de un prin fermecat spre a petrece apoi n
bogie, risip i huzur i face multe zile fripte srmanului broscoi
care a luat-o de nevast netiind c din acel moment disperata
respectiv va veni zilnic s-l srute doar n sperana c poate ntro zi magic, srutul ei plin de fantezie princiar l va transforma pe
broscoi ntr-un ft-frumos, destul de prost, dar la pung gros,
faimos i flos, numai bun de stors de bani, de nervi i de vlag n
timp ce-i condus din umbr de vreo slbnoag pisloag, de vreo
a mai bleag sau doar de o drag...
Venus: Cred c exagerezi... E adevrat c multe femei gndesc
exact aa cum ai zis tu mai nainte, dar mai exist i excepii...
Victoria: Excepii care confirm regula?
Venus: Excepii... de la necumptarea aceasta general
rspndit printre oameni...
Victoria: Care are un nume...
Venus: Ce nume?
Victoria: Lcomie!... Lcomia, de altfel, e att de rspndit n
lume i att de bine infiltrat peste tot, nct ea este adevrata
valoare preuit azi n societate... Fie c se ascunde sub numele de
profit, de putere de influen, de faim cu orice pre, de putere de
manipulare, de dorin de a deine ct mai multe resurse doar de
dragul de a nu putea fi folosite de ctre cei care au cu adevrat
nevoie de ele, lcomia e adevrata virtute pus n practic de
69
lumea actual, iar cumptarea nu e privit dect ca un viciu, menit

doar spre a-i pcli cu el pe unii mai sraci cu duhul, proti din fire
sau mai naivi din natere...
Din perspectiva societii bazat pe profit, pe consum, pe
competiie slbatic, pe omaj, pe manipulare media, pe rzboiul
pentru resurse, pe mentalitatea de hait de stat, pe nelciune
privat spre stat ndreptat, pe hoie curat prin contract legalizat
lcomia e poate singura i cea mai important valoare a acelei
societi...
De aceea, ntr-o astfel de societate, oameni de valoare sunt
considerai doar cei care sunt corupi, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, de lcomia mascat sub cuvntul profit, de
dezinformarea i manipularea ascuns sub cuvintele publicitate,
interese ale acionarilor i patronilor, de paga ascuns sub
cuvintele concurs aranjat, examen pentru diploma cea de toate
zilele, tratament mai bun, judecat favorabil sau atribuire de
contract avantajos, de nelciunea i hoia legalizat sub numele
de dobnda cuvenit, de gselnia financiar care permite
bncilor s mprumute altora cu mult mai mult dect sumele de
bani de care ele dispun efectiv .a.m.d.
ncearc doar s gseti azi vreun domeniu social care nu e
corupt pn n mduva oaselor de lcomie, de zgrcenie sau de
risip i vei vedea ct de mult e acum preuit cumptarea n
lume!
Venus: Pi atunci... am terminat i cu cumptarea... Dar ce zici
de nelepciune?... Nu cred c vei putea susine c chiar i
nelepciunea e, de fapt, un viciu!
Victoria: nelepciunea e cel mai mare viciu... Ea e doar un vis
de mrire deart... Cine viseaz la nelepciune d dovad de o
naivitate i de o ignoran incomensurabil... i n plus, ai vzut
voi vreodat vreo femeie neleapt?
Maya: Crezi c nu exist?
Victoria: Dar vreun brbat nelept ai vzut?
Maya: Clar nu!... Brbatul e prost prin definiie... Tocmai de
aceea are nevoie de o femeie lng el s-l menin ct de ct pe
linia de plutire, c altfel ar fi vai i amar de capul lui...
Victoria: Iat atunci fetelor: aa-zisele virtui sunt doar vicii...
De aceea eu sunt o sfnt vicioas: pentru c mi recunosc viciile
i mi le asum... Nu fug de ele n trmuri de basm, ci triesc cu ele
n lumea real... Eu sunt o sfnt real, nu una imaginar... Iar o
sfnt real e ntotdeauna o sfnt vicioas... adeseori, chiar mai
vicioas dect media vicioas a celor nesfinii... Sfinenia i viciul
(mai ales cel mental) merg de minune mpreun... Cu ct aberezi
mai mult, visnd vicios la tot felul de cai divini turbai ce scuip
smoal peste nesfinii, spre a le aduce suferina pe care tu crezi
c ei o merit ca nite rtcii de la credina cea dreapt ce i se
70
pare c sunt, cu att ai mai multe anse s fii canonizat de vreo

societate oarecare ca un model de urmat pe calea viciului sfinit...
Olimpia: Adic societatea actual sfinete viciul i persecut
virtutea?
Victoria: Cu siguran! Chiar i o cunoatere superficial a
mecanismelor reale ce pun n micare societatea uman i viaa n
general i dezvluie acest lucru.
Olimpia: Despre ce mecanisme vorbeti?
Victoria: n nici un caz despre nite mecanisme virtuoase...
Natura este vicioas: e necumptat, nechibzuit, risipitoare, e
crud, viclean, neltoare, e instinctiv, brutal i criminal. i
nu fiindc ar dori acest lucru, fiindc ea nu gndete i nu
raioneaz, ci fiindc aa e ea de cnd se tie: o monstruozitate
vicioas pitit dup o stafie virtuoas.
Olimpia: Te referi la divinitate? La zei, la fiine angelice, la
prezene supranaturale?
Victoria: M refer la orice fantezie infantil dup care
umanitatea i ascunde neputina virtuoas i aciunea vicioas i
prin care ea i justific aberant valorizarea viciului i persecuia
virtuii! M refer la orice act de nesinceritate evident pe care
mincinoasa o dezvolt n interiorul su fa de ea nsi!
Nimeni nu te poate mini mai bine dect te poi mini tu
singur!
De aceea, datoria unei sfnte virtuoase ar fi, adeseori, doar
aceea de a v spune adevrul care nu v convine... Avei ns
noroc, fiindc eu nu sunt dect o sfnt vicioas i astfel mi
ascund chiar i adevrurile pe care vreau s le spun dup tot felul
de minciuni agreabile...
Maya: Ca de exemplu?
Victoria: Ca de exemplu, c tu, Maya, nu eti o proast... c tu,
Olimpia, nu eti o urt... i c tu, Venus, nu eti o curv...
Venus: Victoria... Te rog!... Ce am discutat s rmn ntre
noi!... Am crezut c mi eti prieten!
Maya: Deci acum m consideri i proast... Nu i-a fost de
ajuns c mai nainte m-ai fcut i pe mine curv! Mai rmne s
m faci i urt i meniul e complet!
Victoria: Bine, dac tu doreti, i spun i aceast minciun:
Maya... tu nu eti chiar aa de urt... uneori, am iluzia c eti
chiar frumoas...
Maya: Spune drag tot ce ai pe suflet! D-i arama pe fa!
Las-i sfinenia s se manifeste descoperit prin viciu!
Victoria: Exact asta ncerc s fac! Dar nc mai iau lecii de la
tine, cci, dintre noi dou, nu eu ncerc s devin expert n arta de
m preface!
Maya: Te referi la actorie?... Aici, evident m-ai prins!... n
calitatea mea de actri, nu pot fi dect o mare prefcut... Aa e!
71
Eu sunt sincer doar cnd m prefac! Dar dac, n lumea aceasta,

prostia e legat de sinceritate i actoria de minciun, cum se face
totui c tu m consideri pe mine proast? Eu ar trebui s fiu
deteapt dup argumentul tu!...
Victoria: tii ce?... Dup o chibzuial mai atent, trebuie s
recunosc c ai dreptate: tu nu eti proast, tu eti deteapt!
Viciul tu nu e, prin urmare, prostia, ci deteptciunea!
Maya: Hai, nu zu! De cnd a fi deteapt e un viciu? Eu zic c
e o calitate!
Victoria: A te preface mereu e o calitate?... O, srmana de
tine!... Tu eti doar o feti pierdut iremediabil printre replicile
penibile ale personajelor de curv pe care le-ai jucat... Prefctoria
ta e o copie, o imitaie!... Nu eti original!... Tu nu eti nici mcar
o vicioas autentic tu doar imii viciul altora!
Maya: Hai c ncepi s m enervezi! Prea le ntorci dup cum
bate vntul doar pentru a iei victorioas n confruntarea
dialogal... Nu eti serioas!
Venus: Victoria nu e serioas?... Te neli Maya!... Eu o cunosc
de mai mult timp i trebuie s-i spun c Victoria e printre cele mai
serioase fiine pe care le tiu... Ba a zice c chiar aici e defectul
ei: e prea serioas i prea ia toate lucrurile n serios...
Olimpia: i ce ai vrea s fac? Doar e filosoaf! Iar filosofia, se
tie, ia orice prostie n serios!
Maya: Olimpia... de ce i iei aprarea? Nu ai auzit cnd, mai
nti, te-a fcut proast i, apoi, a insinuat c eti urt?
Olimpia: Ba am auzit... Dar cnd vorbete o filosoaf, nu
trebuie s te grbeti n apreciere... Ci e bine s ai rbdare s o
asculi pn la capt i, astfel, adeseori, vei vedea c a vrut s
zic exact opusul a ceea ce iniial i s-a prut ie c zice...
Maya: Adic nu mai aud bine sau ce? V-ai neles toate ntre
voi, nainte s sosesc eu, ca s m luai azi la mito? Eu zic c e
prea mare pedeapsa aceasta doar fiindc am ntrziat i eu un pic!
i cum adic s doreasc cineva s zic exact opusul a ceea ce
zice? E beat? Nu mai tie ce vorbete? i e greu s vorbeasc cu
claritate? Dac cineva vrea s m jigneasc, s-mi spun n fa
ce se tot ascunde dup perdea?!
Venus: Hai c ai luat-o prea n serios! Te rog s nu faci aici o
scen, c nu suntem la teatru!... Victoria nu vorbete n clar,
fiindc aa e tradiia la ei n filosofie: s fie ironici, sarcastici, cinici,
sofiti, hedoniti, sceptici i stoici! Adic, cnd nu se in de glume,
sunt fie provocatori, fie mecheri, fie plictisii, fie indifereni. Iar
cnd nu vorbesc n metafore i mituri, folosesc limba lor
psreasc, mereu cuttoare de sensuri n nevoie de sens, n
spatele creia i ascund, dup caz, banalitatea, greeala,
exagerarea, aberaia sau delirul... Nu-i aa Victoria?
72
Victoria: Eti pe aproape! Dar cine tie, poate are i Maya

dreptate! Cum adic, Olimpia, s vreau eu s zic exact opusul a
ceea ce am zis? Doar nu crezi c sunt ironic?
Olimpia: Ba chiar asta cred! Uite, de exemplu, eu a prinde
pariu c tu ai vrut s zici prin afirmaiile tale controversate i
iritante urmtoarele: Maya, tu eti deteapt, chiar foarte
deteapt... Olimpia, adic eu, tu eti... frumoas, chiar
nemaipomenit de frumoas... iar tu, Venus, eti o virgin, perfect
n pudoare i castitate!
Venus: Vd c ironia e transmisibil, ba chiar foarte
contagioas!
Olimpia: Dar nu e nici o ironie, e doar adevr i provocare...
Venus: Poate adevr sau provocare!
Olimpia: Sau aa... Victoria vrea doar s ne provoace s privim
mai profund lucrurile i sensurile lor, dincolo de luciul lor comun de
suprafa, spre a cerceta ct mai de aproape adevrul... Depinde
doar de noi dac i acceptm provocarea!
Venus: Ei, ce zici Victoria? Accepi provocarea Olimpiei? Ea zice
c tu chiar ai vrut s zici opusul a ceea ce ai zis i nu altceva! E
adevrat?
Victoria: Uneori, da... Dar cine mai tie ceea ce am vrut s zic?
Poate c chiar am vrut s zic ceea ce am zis sau poate doar opusul
a ceea ce am zis! Voi nu avei de unde s tii, mai ales c, uneori,
nici eu nu tiu exact ceea ce zic!... Am impresia c, adeseori, voi
prea le chibzuii pe toate spre mare profunzime, pe cnd eu doar
m las purtat de val i spun, de obicei, cam tot ceea ce-mi vine la
gur, avnd, n principal, doar o singur grij: anume, aceea de a
nu spune prea multe banaliti neprovocatoare spre adevr i
schimbare...
De exemplu, se vede de la o pot c Olimpia e frumoas: ea
tie... i toat lumea tie... acest lucru... Dar nu tiu dac se vede
la fel de bine c e urt... Urenia ei interioar doar ea singur io cunoate... Noi o vedem frumoas, dar ea tie c e urt, fiindc
ea i cunoate destul de bine urciunile ei: pe lng faptul c ea
are privilegiul de a se vedea n oglind nefardat, privilegiu pe care
noi nu l avem, viciile ei i sunt cunoscute i urenia lor o
deranjeaz... De aceea se machiaz, se aranjeaz, se mbrac bine
i se coafeaz! Ca s se ascund pe sine de ea! Ca s-i ascund
urciunea fiinial dup o masc social frumoas!
i, astfel, cu att mai mult o deranjeaz ca urciunea ei s-i fie
descoperit n public de o voce din apropiere care-i amintete de
urciunile ei vicioase, mai mult sau mai puin evidente... pentru
c... da... Olimpia, n cazul tu, cnd am zis c eti urt, nu am
vrut s zic c eti frumoas m refer la acele pri din fiina ta
care chiar sunt urte i s nu-mi spui c tu nu ai astfel de pri...
73
vicioase, ruinoase, urcioase... sau chiar rele, neplcute, greite,

scandaloase...
Fiecare femeie are partea ei urt pe care o ine bine ascuns
dup frumuseea ei de faad... Femeia este o iluzie: ea pare s fie
ceva, dar este cu totul altceva...
ns iluzia ei i este, de obicei, necunoscut... Dar cum ar putea
o iluzie s tie c e iluzorie?... Poate doar dac... cineva, de
exemplu, o alt iluzie i atrage atenia c este o iluzie!
Olimpia: Vedei?... Are cel puin o explicaie pentru fiecare
vorb pe care o zice! Dar, adeseori, problema este: ce zice ea,
de fapt?
Victoria: E chiar aa de greu de neles?
Venus: Da... Uneori, mi se pare c tu, chiar dac ai renunat la
jargonul filosofic clasic, foloseti limbajul comun ca pe un jargon
filosofic, rstlmcindu-l mereu dup bunul tu plac! Tu te
compori nu ca una care este stpnit de limb, ci ca una care e
stpn pe limb! Nu ca una care scoate sensul din limb, ci ca
una care l bag acolo! Pentru tine, adeseori, sensurile nu sunt n
dicionar, ci mult dincolo de el... De aceea i sunt mai greu de
neles uneori...
Victoria: Nu zic c nu ai dreptate, dar totui m mir... Sensurile
de baz ale cuvintelor pe care eu le folosesc, de obicei, se gsesc
toate n dicionarul explicativ al limbii noastre... Arareori inventez
eu noi sensuri... Aa c, dac nu v sunt clare sensurile cuvintelor
pe care eu le folosesc, cutai imediat n dicionar i v vei
lmuri...
Fiindc, de obicei, eu zic exact ceea ce se aude, chiar dac tiu
c voi nelegei, adeseori, doar ceea ce vrei s auzii...
Voi suntei nite vicioase i credei c femeia e rea i
invidioas, i perfid, i mndr, i brfitoare...
De aceea, cnd m-ai auzit zicnd c tu eti proast, tu curv i
tu urt, ai presupus automat prezena viciului n mine i nu a
virtuii... Ai presupus c eu vorbesc din invidie, din orgoliu, din
rutate... i cine va putea s v spun cu siguran c nu chiar din
aceste motive am vorbit, mai ales, fiindc m-ai auzit cnd v-am
spus c eu sunt... o sfnt vicioas?...
Venus: Ne bagi de tot n confuzie Victoria! Fii, te rog, mai
explicit i mai clar!
Victoria: Bine... O s ncerc!... Deci... eu am vrut s spun ceva
despre lume, om i femeie: anume, c orice om e esenial prost,
urt i curvar... Aa c nu o luai n nume personal... Voi erai doar
un exemplu oarecare pentru specia din care facem parte...
Venus: Vrei s spui c specia uman e o specie esenial
vicioas?
Victoria: Cam aa e! E printre cele mai vicioase de pe
pmnt!... i acest lucru mi se pare att de evident, nct nici nu
74
m mai deranjez s reiau acum tonele de argumente ce vin n

sprijinul afirmaiei mele... Gndii-v doar c e una dintre speciile
cele mai criminale din acest spaiu existenial att de criminal,
nct a fcut din crimele ei carnivore o industrie a mcelului, din
inteniile ei ucigae o industrie monstruoas a armamentului i din
impulsurile sale ndreptate spre tlhrie i asasinat o practic
aproape continu a rzboiului de cucerire, asuprire i exploatare...
Privii, aadar, de exemplu, la ceea ce le face omul ginilor,
raelor, curcilor, petilor, vacilor, oilor, porcilor, iepurilor i
animalelor slbatice de toate felurile... Dac actul uciga e un
viciu, atunci omul e clul suprem al acestui pmnt... El a
transformat lumea ntr-un imens abator... Aceast apuctur
uciga a lui e o apuctur de animal prost, urt i ru... E o
apuctur vicioas ascuns adeseori sub masca unor virtui
nchipuite asociate cu aa-zisa art culinar, care, de cele mai
multe ori, nu e dect o art perfid a crimei carnivore...
Iat, printre altele, unde se ascunde animalul din om: un
animal cel puin la fel de vicios i de feroce ca orice animal de
prad...
E un miros de crim abominabil peste tot n societatea uman,
ascuns doar de un fum subire de mizerie emoional nesimit,
de degradare scrboas incontient i de pofte macabre de via
ucis, eviscerat, feliat, tocat, ngheat, srat, fript, fiart,
mbucat...
Adeseori, cnd vd acest spectacol hidos al morii introduse n
gur, al crnii vndute n pia, al uciderii industriale a vieii unor
biete animale i, mai ales, cnd vd orbirea jubilant a majoritii
oamenilor fa de o astfel de fapt criminal n jurul creia i
aranjeaz macabru viaa lor sinistr, m gndesc c ei sunt mult
prea deczui moral, pentru a fi capabili s priceap ce e acela un
viciu...
Unul din viciile rdcin ale umanitii vicioase este deci dieta ei
carnivor: cel care azi vneaz un animal, mine va putea s
vneze un om, cel care azi va nchide n cuc un animal, mine
poate va nlnui un semen de al lui, cel care azi exploateaz un
animal, mine va exploata un sclav, cel care azi omoar un bou,
mine omoar un om... Cel care azi ucide o vac, mine va putea
s ucid o femeie... Cel care azi ucide un miel, mine devine
capabil s ucid un copil... Instinctul uciga de animale se afl la
rdcina criminalului de oameni... Impulsul devorrii de carne se
afl la baza viciului din oameni...
De aceea, consider c o schimbare major spre virtute nici
mcar nu poate s nceap n mod serios fr a renuna cu scrb
la consumul de carne i fr a te gndi cu dezgust, tulburare i
dezaprobare la toate actele de violen i ucidere ndreptate
asupra vieii animale cu scopul de a o devora.
75
Olimpia: Tu eti vegetarian?

Victoria: Din fericire, da... ns majoritatea celor pe care i
cunosc rabd extrem de greu viciul acesta al meu... Dar eu nu am
ce le face: las deci virtutea crimei animale numit carnivorism pe
seama oamenilor de prad i m dedau n continuare, cu contiina
mpcat, viciului vegetarian...
Olimpia: Crezi c faptele sunt mai importante dect vorbele?
Victoria: Mai mereu... Vorbele sunt, de obicei, confuze faptele
sunt ns mult mai explicite... Ce m intereseaz pe mine
justificrile mitice aiuritoare i pseudo-argumentele amare...
Vorbele sunt doar vorbe n vnt... Faptele conteaz: faptele care
produc efecte ct mai bune, mai clare i mai obiective, deopotriv
cantitativ i calitativ... Prefer s privesc tablourile unei pictorie,
dect s ascult vorbele ei... Vorbele, dei m pricep la ele, pe mine
nu m prea intereseaz: ele sunt pentru mine doar un pretext care
m ajut uneori s scot la iveal n cei cu care vorbesc expresia
feei, dinamica gesturilor i aciunea faptelor...
Adevrata conversaie pe care eu o port cu voi nu e la nivel de
cuvinte, chiar dac nu le ocolete, ci e la nivel de emoii, de
instincte i de intuiii...
Eu v simt fiina i sunt convins c i voi o simii pe a mea...
De ce? Fiindc eu, dei vorbesc, iat destul de mult i destul de
des, nu m ascult i nu v ascult, dect ca pretext pentru o
comuniune emoional-ideatic mult mai intens i mai
cuprinztoare dect cea care poate fi povestit n cuvinte: eu
interacionez cu ntregul vostru fiinial i nu doar cu vorbele
voastre... i din acest motiv v in minte, iar voi o s m inei
minte, fiindc eu nu m ascund dup vorbe i nu m pierd n
cuvinte, fiindc eu m las atins pe suflet de fiina voastr i v
ating pe voi la esen, fie c suntei pregtite sau nu pentru o
astfel de experien... De aceea, compania mea, trebuie s v
spun, e periculoas pentru voi: nu doar fiindc eu sunt o sfnt
vicioas, ci, mai ales, deoarece viciul tremur n prezena mea...
Maya: Vrei deci s fugim de tine?
Victoria: Nu de mine vrei voi s fugii, ci de propria voastr
fiin! Nu de viciile mele oratorice v minunai voi, ci de viciile
voastre care n prezena mea devin, de multe ori, mai vii ca
niciodat... Nu vorba mea sau simpla mea apariie v agit, ci
iluzia c nenumratele compromisuri pe care voi le facei cu
propria voastr contiin v sunt cu adevrat necesare...
Maya: Tu crezi c noi trim n iluzie i tu ne aduci lumin?
Victoria: Maya... Pot s te ntreb... care crezi tu c este iluzia
maxim de care poate suferi un om?
Maya: E o ntrebare capcan?... Nu tiu i nu m intereseaz...
Victoria: Exact aceasta este: s fii ceea ce eti i s nu tii c
nu eti dect o iluzie...
76
Maya: Mersi de compliment, dar nu i-am neles gluma... Eu

sunt o iluzie?
Victoria: Da Maya! Tu eti o iluzie!... Acesta este adevrul care
te supr pe tine nu c eti ceea ce eti, ci c nu vrei s cunoti
prea bine ceea ce e esen n tine!
Vedei voi fetelor... Noi ne asemnm ntr-o privin: tim toate
c suntem vicioase... dar ne i deosebim sub un aspect: eu sunt
singura din grup suficient de vicioas nct s menin mereu
treaz n noi contiina viciului care apas peste via... Voi,
adeseori, luai viciul n serios i rdei de virtute... Eu mi explic
viciul ca pe o comedie, dar m comport fa de el ca fa de o
tragedie...
ntre noi exist cel puin o asemnare i o deosebire: ne
asemnm, uneori, n cercetare i iscodire; ne deosebim ns n
intensitatea sinceritii pe care o purtm prin fire...
Olimpia: Trebuie s-i spun Victoria c tu, dei eti filosoaf, ai
fire de artist, iar eu, ca o consoart de a ta ntru art, am vibrat
adeseori cu vorbele tale, fiindc am mai mereu impresia c le
pricep i nelesul i subnelesul... Iar dac mi permii i mi
permitei, vreau s completez i eu cu niscaiva idei povestea
noastr de astzi despre viciu i virtute...
Venus: Chiar te rugm Olimpia!
Olimpia: Atunci permitei-mi s v ntreb Ce ateapt o artist
de la lume?... i tot eu v rspund: de cele mai multe ori, doar
recunoatere i rsplat pentru munca adeseori istovitoare pe care
ea o depune!... i ateapt... Dar ateapt degeaba, fiindc
recunoaterea i rsplata i vin, de obicei, destul de greu sau nu i
vin deloc... De ce? Fiindc, aa cum a subliniat i Victoria, lumea
noastr e viciat i e vicioas, nu doar sub aspectele menionate
de Victoria, ci i din punct de vedere artistic...
De aceea, lumea, n general, nu ar recunoate virtutea artistic
nici mcar dac lng aceast virtute ar fi pus un indicator de trei
metri diametru pe care s scrie: Aceasta este o virtute
artistic!...
Ct despre rsplat i, mai ales, despre rsplata artistului,
viciul lumii actuale e adeseori att de mare, nct, de obicei, aloc
o grmad de bani nebunilor, corupilor, pucriailor, ceretorilor,
linguitorilor de toate felurile i tuturor tietorilor de frunze la cini
adpostii de plictiseal prin tot felul de birouri ticsite cu
nenumrate hrtii inutile, dar nu d nici doi bani pe o oper
artistic neprotejat de pile, cunotine i relaii dintre cele mai
ciudate...
Ba, la nivel subcontient, mi se pare c, de cele mai multe ori,
arta n general, i, mai ales, arta contemporan n special, e
considerat ca fiind doar un viciu, o greeal, o rtcire social
77
care nu trebuie ncurajat sau sprijinit n vreun fel, dect dac

pot profita de pe urma ei nebunii, corupii, linguitorii i
birocraii...
Viciul artistic al lumii e att de mare, nct, de exemplu, mai
bine le pltete toat viaa lor pe vreo cinci femei plictisite s se
plimbe aiurea prin camerele unui muzeu plin cu picturi, despre
care ele nu tiu mai nimic, dect s dea vreun ban serios celor
care au creat picturile expuse acolo, i care, muli dintre ei, dac
nu au avut i alte surse de venit dect pictura, efectiv au fost
muritori de foame...
Viciul artistic al lumii e c nu tie i nu vrea s recunoasc i s
rsplteasc la timpul cuvenit pe cea sau pe cel care creeaz opera
de art... Iar cnd vreodat, foarte rar i, probabil, doar din
greeal, mai face acest pas, de obicei, toarn resurse cu
nemiluita peste civa artiti mai norocoi ajuni i ei, mai mereu,
la pensie, uitnd cu desvrire de restul ca i cum norocoii ar
mnca cu o mie de guri, iar ceilali ar trebui s triasc prin
reprezentani... i s rabde toate neajunsurile la care sunt supui
pn ajung i ei la pensie i la noroc, ca s primeasc vreo
recunoatere i vreo rsplat mai serioas...
Iar dac aceast atitudine extrem de vicioas e prezent fa
de artista obinuit, ea e cu att mai mult prezent n raport cu
artista de geniu, care, fiind genial, evident ar trebui s triasc
doar cu aer din cer, dup mintea belit a lumii...
Venus: Vd c te-ai luat dup Victoria i o prezini pe artist de
parc ar fi o sfnt... Crezi c chiar este?
Olimpia: Din perspectiva artei, lumea fiind, ndeobte, viciat
artistic (la nivel de nelegere, apreciere, stimulare i sprijinire a
muncii care produce opera de art i a artistei care face aceast
munc), evident, c prin comparaie cu aceast lume i n raport
cu arta, artistul i artista sunt nite sfini lucru adeseori dovedit
prin canonizarea lor artistic dup moarte, prin ridicarea de altaremuzee n cinstea lor i prin instruirea de preoi-ghizi care s-i
slveasc din vrful buzelor prin muzee, prin reviste i pe la
catedre...
Lumea e adeseori att de vicioas, nct, pentru ea, de obicei,
sfntul e bun doar cnd e mort, mai niciodat n via i aproape
niciodat ct e tnr i n putere adic atunci cnd, de obicei,
realizeaz cea mai mare parte din opera sa sfinit ...
Sfntul i sfnta sunt periculoi... De ce?... Fiindc, adeseori,
atunci cnd se apropie de ei, lumea i contientizeaz cu
surprindere viciile, fiindc ele le sunt direct reproate de ctre
sfini... De aceea, pe ct posibil, ei sunt obligai s triasc izolai
i sunt cinstii cu maxim ipocrizie doar dup ce nu mai pot vorbi,
fiind mori... n aceast lume vicioas, contientizarea viciilor i
asumarea real a virtuilor nu trebuie s mearg prea departe... Ar
78
fi prea periculos pentru lume s-ar putea sfini i ea din

greeal...
De aceea, chiar i cultul sfinilor (din diferite domenii) nu se
face pentru a ncuraja sfinirea i sfinenia, ci tocmai dimpotriv.
Se face doar cu scopul de a-i ateniona pe vicioi n legtur cu
pericolul sfineniei: Nu facei ca ei, dac nu vrei s ajungei ca
ei! sau Cine face ca ei, ca ei s peasc! va fi descurajat,
ignorat, dispreuit, atacat i mai mereu lsat s moar n srcie i
n singurtate... Mesajul subliminal fiind deci: Nu te f artist! Mai
ales dac eti tentat s spui adevrul!... Fiindc artistul, de obicei,
nu este iubit ct triete, dect dac e un artist vicios, lipsit de
verticalitate valoric, dispus s fac din meteugul su doar nc
un instrument de slvire a viciilor lumii...
Din aceast relaie, mai mereu, prezent ntre viciu i art
putem extrage chiar i un principiu al recunoaterii artistice:
Dac arta ta este recunoscut i rspltit de ctre lume
nseamn c, ntr-un anumit grad, sub anumite aspecte, ea este
deja viciat.
Venus: i dac nu e viciat, atunci ce se ntmpl?
Olimpia: Atunci iese scandal!... Dac, din greeal, o astfel de
oper ajunge s fie cunoscut de un public prea numeros, de
obicei, lumea se scandalizeaz, gesticuleaz i se agit tulburat...
Cnd vicioii i vd expuse n public viciile, de obicei, se
scandalizeaz, fiindc ei nu vor s devin prea contieni de ele i
astfel s cad n pericolul de a renuna la ele...
Viciosul se scandalizeaz mereu cnd viciul su este n mare
pericol de a fi contientizat de propria lui contiin...
De aceea, cnd auzim c cineva exclam Scandalos! (n faa
unei opere de art), mai mereu, putem ti c el se afl n faa unei
capodopere: opera exist, capodopera provoac spre existen...
Ea incit la revolt, iritare, tulburare... Astfel, dac pe marginea
unei opere nu se poate face un scandal monstru n preajma
lansrii sale spre primele priviri ale publicului vicios, fie el aa-zis
inocent, fie mai mult sau mai puin avizat, atunci opera aceea
fie nu e o capodoper, fie vremea scandalului ei nu a sosit nc...
Capodopera, de obicei, nu poate fi contientizat social ca atare
pn nu e nsoit de un scandal serios pe care ea l invit spre
manifestare: cel care arat viciul irit viciul...
Din acest motiv, artistul pus fa n fa cu viciile nenumrate
ale acestei lumi ar trebui s gndeasc astfel: Ceea ce am creat
poate fi subiect de scandal? Exist vreun viciu sau vreun vicios
care poate fi deranjat destul de serios de percepia operei mele?...
Ba mai mult: opera mea poate genera, n condiii prielnice, un
scandal de proporii? Dac da, atunci este o capodoper o oper
care are puterea de a ajunge la capul celui ce o percepe prin
79
mijlocirea emoional a scandalului pe care ea l isc n simire, n

gndire i n contiina trezit din rtcire spre a virtuii preuire...
Cnd viciile se ntlnesc cu contiina, mai mereu, se las cu
scandal... Iar mare parte din meteugul sfntului st tocmai n a
provoca o astfel de ntlnire...
Venus: Mulumim pentru expunere Olimpia! Gsesc c a fost
foarte interesant i destul de provocatoare spre sfinenie artistic,
n ciuda atenionrilor sociale pe care le-ai pomenit...
Putem oare concluziona c lumea acesta vicioas, n ciuda
viciilor ei grave i nenumrate, mai are o ans de salvare?
Olimpia: anse are, dar sunt iluzorii!... Nu-i aa Maya?
Maya: De ce m ntrebi pe mine? Eu sunt doar o actri... Joc
rolul care mi se d fr prea multe comentarii i uneori e bine,
alteori e ru... dar ce pot face eu? Nu sunt dect o actri! Am
nvat s muncesc foarte mult pentru a ntreine ct mai
convingtor o iluzie... Prin urmare, aparent nu iubesc adevrul, ci
minciuna, nu m intereseaz profunzimile, ci doar formele de
suprafa... M prefac c vreau s spun ceva cnd poate nu vreau
s spun nimic sau c vreau s pstrez tcerea cnd toat fiina din
mine m ndeamn s strig... Prezena mea prin lume este iluzorie,
dar este o prezen apreciat de lume: adeseori, sunt aplaudat
ndelung pentru jocul meu vicios...
Pe semne, c oi fi i eu, actria, doar o sfnt vicioas, precum
pictoria, poeta i filosoafa: o sfnt care se joac cu viaa i
adeseori se ascunde de ea... Unde anume? Unde altundeva dect
printre viciile cele vechi ale lumii, visnd, uneori cu ochii deschii la
o lume mai bun, mai dreapt, mai cinstit, dar arareori avnd
curajul s ies din pielea diferitelor personaje pe care societatea mi
cere s le joc, spre a fi, mcar pentru o clip, liber, fr masc...
i, astfel, aflat, pentru un moment, fa n fa cu propria
contiin, s o ntreb, cu maxim sinceritate: Dac este vreun pic
de sfinenie n aceast iluzie vicioas, oare cum a putea s o
gsesc?... Unde a putea eu s aflu puterea i inspiraia de a-mi
scrie singur replicile cele plcute ntru bine, frumos i adevr pe
care sunt ispitit s le rostesc pe scena vieii?...
i cel mai adesea nu tiu s rspund la aceste ntrebri, dar
cteodat parc vd i eu aprins n mine o lumini firav care
m ndeamn s fac din ea lumin vie i cldur plcut i
odihnitoare aceast lumini... mi se pare c este virtutea din
mine, iar chemarea pe care ea mi-o adreseaz este o chemare
spre sfinenie... Doar c, adeseori, rul lumii m copleete i
atunci m refugiez n iluziile mele teatrale, n utopiile mele scenice,
n acest act de a fi, mcar i pentru o clip, o alt fiin: una mai
bun, mai frumoas, mai iubitoare...
Eu nu cred n iluziile mele... Dar nici nu pot tri fr ele... i
astfel m joc mereu fie cu tristeea din lume i cu comedia din
80
mine, fie cu mnia din via i cu calmul din sine, fie cu teama
ascuns prin univers i cu vitejia aceea care vorbete ctre public:
Nu a fi aici, dac voi nu m-ai privi i nu m-ai asculta! Iat deci
morala acestei poveti aa cum e ea...
Venus (dup un moment de tcere): Da...
Maya: Da, ce?
Venus: Care e morala?...
Maya: Nu tiu... Eu sunt doar o actri... S ne spun Victoria,
c ea e filosoaf! Dar ceva pot zice i eu, att ct m pricep: e
prea mult corupie n lume i doar sfinii i sfintele se lupt cu ea!
Poate c data viitoare, cnd ne vei ntreba care din noi crede c
este sfnt, ar fi cazul s rspundem mai multe Eu!, nu doar
Victoria!
Victoria: E bun ideea... Eu nu am nimic mpotriv... V atept
oricnd lng mine spre a ne lupta cu corupia!
Doar c trebuie s fim extrem de vigilente, fiindc lumea e
expert n corupie... Ea reuete, mai mereu, s corup chiar i
cele mai bune intenii.
De aceea e bine s nu ne nelm, fiindc nu exist mai nici o
speran de mai bine pentru aceast lume. De cele mai multe ori,
exist doar iluzia binelui, dincolo de care se ascunde rul... i
exist doar aparena virtuii n spatele creia se ascunde viciul... i
mai exist eu, o sfnt vicioas, care v spun aceste lucruri, fiindc
iubesc adevrul i tiu c pe oameni, n general, nu-i intereseaz
dect minciuna...
Venus: Dar atunci la ce e bun adevrul, dac el te ajut doar s
vezi mai bine ct de rea este lumea? i la ce e bun sfinenia, dac
singurul lucru n care te poi sfini, prin compromisul social, este
viciul? Tu ne zugrveti, mai mereu, o realitate sumbr,
apocaliptic, deczut, dezastroas, ireparabil, putred, corupt,
pervers, desfrnat, crud, monstruoas, urt, proast, nebun,
dezaxat, mincinoas, neltoare, iluzorie, delirant... Te ntreb
deci: nu exagerezi? Chiar aa de grav s fie?
Victoria: Chiar aa... i nc mult mai grav... Situaia e mult mai
grav dect i vei putea tu vreodat imagina! Imaginaia noastr
este mult prea srac n resurse pentru a nelege cu adevrat ct
de grav este situaia...
Venus: Vom muri?
Victoria: Cu siguran... Dar pn atunci vom tri: eu n
mijlocul viciilor lumii cu gndul intit la sfinenie, iar majoritatea
celorlali n braele viciilor, delirnd tot felul de prostii despre
virtute...
Venus: i intit tu aa cu gndul spre sfinenie ce ai aflat
pn acum despre ea?...
Victoria: n primul rnd, am aflat c nu e sfnt nici mcar
aceea care tie c nu e sfnt...
81
Venus: Deci nu eti sfnt!

Victoria: Ba da: sunt o sfnt vicioas sau, mai bine zis, o
sfnt viciat n sfinenia ei, adic o femeie ca orice femeie...
poate un pic diferit de celelalte (pe ici, pe colo prin punctele
eseniale), dar tot o femeie, ca orice femeie... Viciul meu este,
uneori, diferena prea mare fa de modelul standard de om de
aici i sfinenia mea viciat, n raport cu standardele lumii de
sfinenie... Eu sunt sfnt n felul meu i intesc spre sfinenie doar
n raport cu propria mea contiin...
Venus: Eti o sfnt singular? Un unicat de sfinenie?
Victoria: Exact aa cum i ade bine oricrei sfinte: s fie,
nainte de toate, ea nsi, chiar dac toat lumea i-ar sta
mpotriv... Exact aa cum i-ar ade bine oricrei femei, dac ar
nceta s mai fie o simpl imitaie de sfinenie, o simpl clon fr
minte a unui model pretins sfnt creat de altcineva pentru ea...
Femeie! Construiete-i mereu propria sfinenie i vei afla ce
este virtutea!... Femeie! Imit ca o proast sfinenia alteia i vei
ajunge, adeseori, chiar mai vicioas dect originalul procesul se
numete degenerarea originalului pe parcursul aciunii de copiere
masificat a lui dup ureche, conform tradiiei sau de frica a
ceea ce ar putea s zic lumea...
Vorba zicalei:
Fie lumea ct de rea,
eu m voi sfini n ea!...
Zic lumea ce o vrea,
spre idealuri m voi ndrepta!...
Zic lumea ce-o voi,
tot raional corect voi ncerca a gndi!...
Zic ea ce o dori,
eu tot spre adevr voi pi!
Venus: Eti idealist? Crezi n idealuri? Idealismul nu e perimat?
Mai ales avnd n vedere realitatea dur de care ne-ai vorbit ca
una ce pare s o cunoasc destul de bine?
Victoria: Mai ales din aceast cauz nu e perimat! Realitatea
lumii e att de viciat, nct are disperat nevoie chiar i de cel
mai mrunt idealism: chiar i de cea mai mic munc ndreptat
spre un pic mai bine dect este acum, mai ales, c oricnd se
poate i mai ru...
Venus: Dar dac situaia lumii e att de grav pe ct ai pretins,
munca ndreptat spre idealuri nu e o munc derizorie,
nensemnat, relativ inutil?
Victoria: Ba da... De ctre lumea viciat aceast munc e
privit ca fiind exact aa cum ai zis... Dar pentru mine ea nu e nici
derizorie, nici nensemnat i nici inutil: ea e viaa mea, eu
triesc n ea i ea mi este extrem de util spre a m schimba
nspre idealuri pornind de la idealuri: nspre adevr pornind de la
82
adevr, nspre bine pornind de la bine, nspre frumos pornind de la

frumusee...
Pentru lume... eu sunt o sfnt viciat, pentru mine ns... sunt
o fiin iluminat... Pentru lume... sunt... o repetare ratat, pentru
mine ns... sunt... o ntmplare minunat!
Adeseori, lumea vrea s transforme binele n ru. Eu, de cele
mai multe ori, vreau s transform rul n bine!...
Lumea... cam st i ateapt s se prbueasc... Eu...
gndesc, vorbesc i acionez pentru ca o nou lume s se
construiasc!
Venus: Dar ce poi face tu de una singur?
Victoria: Partea din bine ce mi se cuvine!...
83
Care-i motivaia?
Vremea trece...
(Undeva,
ceva...)
cndva...
Cineva
vorbete
cu
altcineva
despre
Cinev: Mai nimeni nu vrea s tie adevrul...

Altcin: Care adevr?
Cinev: Adevrul c Mo Crciun nu exist, c universul nu este
magic i c nu este nici o urm de supranatural n el... Mo Crciun
nu a existat niciodat, iar universul a fost mereu normal i natural.
Adevrul c universul nu este minunat, ci plictisitor, nu e
surprinztor, ci repetitiv, nu e fantastic, ci e tehnic...
Adevrul c viaa e repetitiv i ntmpltoare, iar omul nu
gndete (dac gndirea este altceva dect repetare i
ntmplare)...
Adevrul c mai nimic nu se schimb i c foarte puin poate fi
schimbat...
Altcin: Tu vrei s cunoti acest adevr?
Cinev: Eu am vrut s-l cunosc i chiar l-am aflat... Ba mai mult:
ceea ce am aflat vreau s transmit i altora... Dar...
Altcin: Dar?
Cinev: Dar adevrul este c mai nimeni nu vrea s tie
adevrul...
Oamenii vor s cunoasc doar minciuna i s triasc n iluzie...
Ei fug de adevr i nu vor s tie mai nimic despre el...
Ei i imagineaz un univers ireal i vor s triasc ntr-o
fantezie... Realitatea li se pare prea dur... i chiar este dur, mai
ales, dac aleg s o ignore...
Ei caut, mai mereu, doar soluii imaginare la probleme
imaginare, n loc s caute soluii reale la probleme reale...
Se ceart i dialogheaz prin rugciune, confesiune, meditaie,
filosofie, literatur, poezie cu personaje fantastice, n loc s intre n
dialog cu fiine reale...
Se ascund de probleme n supranatural (n teisme, esoterisme,
literatur fantastic) n loc s le priveasc faa lor ct se poate de
natural...
Omul rezolv foarte puine din problemele reale ale umanitii,
pentru c mintea lui e prea prins cu jocul fantasmatic, e prea
prins n a rezolva problemele imaginare ale unui univers
supranatural...
84
Ct risip de resurse se face pentru a cultiva miturile,

legendele i povetile de adormit copii credincioi i ct de puine
eforturi sunt ndreptate spre tiin i tehnologie!
Adevrul este deci c cele mai multe din problemele reale ale
umanitii (bolile, rzboaiele, srcia, hoia, viciul, violena, dieta
carnivor, ipocrizia, ignorana etc.) nu vor fi rezolvate, cum se
cuvine, prea curnd, deoarece, de cele mai multe ori, rezolvarea
acestor probleme e lsat pe seama unor fiine imaginare...
Adevrul este c universul nu este plin de iubire fa de
oameni, c oamenii nu se iubesc mai deloc unii pe alii i c ei nu
iubesc nici mcar un pic animalele pe care le ucid ca s le
mnnce carnea i suflarea de via... Iubirea pe care cei mai
muli naivi i delirani o gsesc n universurile lor imaginare e doar
o iubire fictiv...
Adevrul este c iubirea nu este un lucru uor de obinut sau de
manifestat...
Adevrul este c e foarte greu s iubeti, mai ales, dac crezi
c este uor...
A zmbi fals ctre cineva sau a-i da n trecere o mbriare de
suprafa nu este a iubi e doar a falsifica iubirea... i cte
grupuri de oameni nu se neal pe ei cu aceast iubire fals!...
Cnd ai mentalitatea animalului ce face parte dintr-o hait de
prad, zmbetul tu fals e doar rnjet de tlhar prdtor...
Cnd iubirea ta se nate din minciuni colorate supranatural, nu
e iubire, e doar delir de imaginaie...
Adevrul este c adevrul nu este absolut: nu e dogmatic i nu
trebuie crezut orbete fr a-l cerceta cu maxim atenie...
Adevrul adevrat se verific i se cerceteaz mereu...
Orice pretenie de adevr se critic prin gndire critic spre a
scoate din ea minciunile i erorile care adeseori se ascund sub
sferturi de adevr...
Adevrul este c trecerea spre adevr e o trecere lent care
cere mult munc, chiar dac contientizarea lui mai profund
poate fi realizat ntr-o clip de sintez ct se poate de natural...
Dar cine vrea s cunoasc adevrul?... Mai nimeni!
La adevr nu se ajunge cu uurin... i nici nu e mereu dulce
spre a fi plcut de acceptat... Adevrul, de foarte multe ori, are un
gust amar...
Altcin: Ai noroc c i eu cunosc adevrul de care tu vorbeti,
fiindc altfel te-a contrazice...
Cinev: Ai putea?
Altcin: Cred c da!
Cinev: Mo Crciun exist?
Altcin: Ct de profund este aceast ntrebare!
Cinev: Vezi?! Mo Crciun nu exist!
85
Altcin: Aa e, nu te pot contrazice... Dar ce treab ai tu cu Mo

Crciun?
Cinev: Mo Crciun este emblematic pentru fantezia n care cei
mai muli oameni continu s triasc... Povestea lui e
reprezentativ pentru modul cum oamenii gndesc adesea c
funcioneaz universul lor fantasmatic...
Altcin: Cum gndesc ei c funcioneaz?
Cinev: Magic!
Altcin: i nu funcioneaz magic?
Cinev: Da i nu... Dac prin magie nelegem iluzie, mecherie,
pclire, atunci da mintea uman e relativ uor de pclit, dar
numai fiindc crede n sensul al doilea al termenului de magie
anume, acela de manifestare supranatural, de minune, de
vrjitorie...
n acest al doilea sens, n univers nu exist nici mcar un strop
de magie totul este banal de normal...
Altcin: i atunci de ce nu vd, cei mai muli dintre oameni,
aceast neltorie a supranaturalului nchipuit?
Cinev: Datorit unui adevr foarte banal...
Altcin: Care?
Cinev: Omul, n general, e mult mai prost dect i poi tu
imagina!... Aproape c putem spune c prostia lui nu are limite...
Altcin: Chiar aa de prost s fie?
Cinev: Acesta este adevrul!
Altcin: i nu se poate face nimic pentru a schimba situaia?
Cinev: Ai ncercat vreodat s vezi cum gndete un prost?
Altcin: Adic omul?
Cinev: Da...
Altcin: Am ncercat... Dar nu am neles mai nimic... E prea
mult incoeren, contradicie, ignoran, fric, prefctorie i
indolen n gndirea lui!
Cinev: tii de ce?
Altcin: Fiindc gndete prost?... Dar de ce gndete aa?
Cinev: Fiindc e prost e chiar mai prost dect i poi tu
imagina, iar acest lucru nu se poate schimba...
Altcin: Totui...
Cinev: Aa e: prostia nu piere ea dinuie! Iar cnd, foarte,
foarte rar, sufer foarte ncet o uoar schimbare, de obicei, tot
prostie rmne: o prostie e nlocuit cu o alt prostie!
Altcin: Nimic nu se schimb?
Cinev: Mai nimic nu se schimb, foarte puine se pot schimba...
Altcin: Ce?... Ce se poate schimba?
Cinev: Mai nimic... Doar protii ncearc s schimbe ceva...
Altcin: De ce ncearc?
Cinev: Fiindc, chiar dac mai nimic nu se poate schimba,
totui ceva se schimb, ceva... se poate schimba...
86
Altcin: Ce?
Cinev: Prostia!
Altcin: Cu ce?
Cinev: Cu o alt prostie!
Altcin: Nu mai e nimic de fcut?
Cinev: Adevrul e c, chiar dac teoretic sunt extrem de multe
de fcut, practic, foarte puine sunt de fcut, fiindc foarte puine
se pot face: viitorul umanitii este ntunecat i doar protii vd
lumina de la captul tunelului...
Altcin: De ce doar ei?
Cinev: Fiindc ei nu neleg ct de profund este prostia!
Altcin: O poi descrie puin?
Cinev: Da e simplu: prostie nseamn, n primul rnd,
minciun, ipocrizie, lips de sinceritate, prefctorie, nelciune,
viclenie... n al doilea rnd, prostie nseamn furt, manglire,
corupie, mit, abuz de putere... n al treilea rnd, prostie
nseamn violen, tlhrie, viol, crim, sinucidere, carnivorism,
rzboi, terorism...
Altcin: i ce mai nseamn prostia?
Cinev: Prostia mai nseamn i naivitate, credulitate,
ignoran... Ea mai nseamn i fric, team, fobie... precum i
orgoliu, mndrie, vanitate, umflare n pene, dar i mnie, furie i
agitaie inutil...
Altcin: i ce mai este prostia?
Cinev: Prostia este i tristee, depresie, plngere de mil... Ea
mai e i invidie, gelozie i obsesie... i mai e i lene, delsare,
amnare... Cnd vrei s faci ceva, primul lucru pe care trebuie s-l
tii e c, de obicei, lucrurile pe care tu le doreti nu se fac de la
sine... Iar dac vrei s schimbi n mai bine ceva de o oarecare
importan, trebuie s nelegi c, cel mai adesea, schimbarea e
foarte greu de fcut de aceea, mai mereu, ea implic eforturi
foarte mari pe o perioad foarte lung de timp...
Altcin: Dar e realizabil?
Cinev: Cu toate aceste eforturi i supra-eforturi nu trebuie s
uii niciodat c ea este doar foarte puin realizabil... Mai nimic
esenial nu se schimb... iar ce se schimb ine foarte puin doar
de tine... Extrem de puin... De aceea, cnd ceva mic se schimb,
din cele ce le doreti schimbate, e bine s nu uii c, cel mai
adesea, tu ai contribuit cu foarte puin la acea schimbare...
Lucrurile se schimb, destul de puin, doar cnd vine vremea unei
schimbri minore...
Nici o schimbare nu este magic ea se produce ncet, cu
mult munc, chiar dac, uneori, contientizarea schimbrii, de
obicei, deja realizate se poate face ntr-o perioad foarte scurt...
Cel mai adesea, schimbarea se face ncet contientizarea
schimbrii poate fi ns, uneori, mai rapid...
87
Altcin: Hai s te ntreb ceva: dac adevrul e att de greu de

neles, dac prostia este att de profund i dac schimbarea e
att de greu de realizat precum zici, oare nu ar fi mai bine dac,
pur i simplu, am sta i am atepta... s treac vremea?
Cinev: ... Ba da... E una din ideile cele mai bune pe care le-ai
avut pn acum!... Stm aici?
Altcin: E bine i aici!
Cinev: Stm jos sau n picioare?
Altcin: Oricum... Nu are importan...
Cinev: i ateptm?
Altcin: Da... Ateptm s treac vremea... Nu vorbim, nu ne
agitm, nu meditm... Doar stm i ateptm s treac vremea...
Cinev: Ct timp?
Altcin: 10 minute...
Cinev: Foarte bine! Atunci hai s stm aici timp de 10 minute i
s ateptm... s treac vremea...
(Cinev i Altcin stau 10 minute n tcere fr s se mite prea
mult... i ateap... s treac vremea...)
Altcin (dup 10 minute): Ei, cum e? A trecut vremea?
Cinev: A trecut!
Altcin: Pi atunci nseamn c vremea trece...
Cinev: Trece!... Cum s nu treac?... Trece, dar nu se schimb
mai deloc...
Altcin: Mie mi place acest exerciiu, fiindc m ajut s m
opresc puin din grab i s stau... i s atept... s treac
vremea...
Cinev: E un exerciiu care ne nva s avem mai mult
rbdare, deoarece, dup cum se vede, vremea trece, dar nu se
schimb... Iluzia magiei rmne, prostia la fel, iar utopia continu
s ne ademeneasc din deprtare...
Altcin: Acesta este adevrul?
Cinev: E i acesta un adevr... Dar Adevrul este c mai nimeni
nu vrea s tie Adevrul...
Altcin: Ce adevr?
Cinev: Adevrul c lumea a fost judecat, a fost gsit vinovat
i a fost condamnat...
Altcin: Cine a judecat-o?
Cinev: Omul!
Altcin: De ce a fost gsit vinovat?
Cinev: Fiindc e lipsit de magie...
Altcin: i la ce a fost condamnat?
Cinev: La fantasmare, delir i fantezie!
Altcin: S stm atunci i s mai ateptm puin?
Cinev: Ce s ateptm?
Altcin: S treac prostia!
Cinev: Prostia nu trece...
88
Altcin: Dar vremea... Vremea trece?

Cinev: Vremea trece... dar nu se schimb...
Motivaiile...
Altcin: Te-ai gndit vreodat care-i motivaia ce pune omul n
micare?
Cinev: Sunt multe motive ce pun omul n micare... De
exemplu, recunoaterea, stima, aprecierea, precum i rsplata
material sau financiar...
Pe om l mai pun n micare instinctele, plcerile, poftele,
intuiia, raiunea, voina i dorinele...
Altcin: Ce dorine?
Cinev: Dorina de cunoatere, de putere, de iubire...
Dorina de a dinui n memoria colectiv a generaiilor
urmtoare prin realizri economice, politice, culturale .a.m.d.
Dorina de a se integra n societate, de a participa la
meninerea i dezvoltarea societii, de a fi un model pentru
ceilali...
Dorina ca alii s-i doreasc s fie ca el, mai ales, cnd alii
i-au dorit ca el s fie ca ei i cnd el nsui i-a dorit s fie precum
alte modele ce i-au fost prezentate ca atare, explicit sau implicit,
de anumite comuniti ideatice cu care a intrat n fapt de
comunicare, la un moment dat, pentru o anumit perioad de
timp...
Altcin: E aici o dorin de continuare, de repetare?
Cinev: Cu siguran...
Altcin: Se pare c ai reflectat un pic asupra motivaiei!
Cinev: Da... Odat chiar am meditat vreo cteva zile intensiv
asupra acestui subiect...
Altcin: Ce subiect?
Cinev: Care-i motivaia?
Altcin: i la ce concluzie ai ajuns?
Cinev: nc din primele ore de meditaie, pe lng motivaiile
pe care i le-am precizat mai nainte am mai gsit nc dou care
ulterior s-au dovedit a fi eseniale pentru demersul meu...
Altcin: Care anume?
Cinev: Le-am numit atunci: adevrul obiectiv i, respectiv,
schimbarea (sau chiar repetarea schimbrii)...
Altcin: Adevrul i schimbarea?
Cinev: Da...
Altcin: Interesant... Cnd i-ai pus ntrebarea Care-i
motivaia?, te-ai ntrebat aa, fr motiv... sau cutai un rspuns
anume?
89
Cinev: E clar c nu cutam orice fel de rspuns, ci urmream s

ajung la un rspuns fundamental, adevrat, poate puin comic i
extrem de motivator...
Altcin: Pot nelege c atunci cnd caui rspuns la ntrebarea
Care-i motivaia?, caui un rspuns care s te motiveze, unul
care s fie esenial i adevrat... dar... de ce s fie comic?
Cinev: Ca s-l neleg mai bine!
Altcin: Cum aa?
Cinev: Un rspuns la o ntrebare este bine neles, mai ales
atunci cnd te face s rzi sau mcar s zmbeti... Rsul urmeaz
mai mereu unui moment de revelaie profund...
Altcin: Te bucuri c ai neles?
Cinev: Exact... Jubilezi, fiindc ai mai neles ceva...
Altcin: i tu ce ai neles?
Cinev: Mai nimic...
Altcin: Glumeti?
Cinev: S-ar putea... De fapt, am neles destul de multe despre
motivaie la fel de multe ca aproape oricine care se gndete
puin la motivele care-l pun n micare...
Altcin: Care sunt acestea?
Cinev: Mai mereu, sunt mai multe, dar, cred eu, unul anume e,
adeseori, definitoriu pentru fiecare dintre noi...
Altcin: Crezi c fiecare om n parte, pe lng motivaiile
obinuite care pun lumea n micare, are o motivaie specific,
intim, profund, care i definete cel mai bine individualitatea lui
motivaional?
Cinev: Da...
Altcin: D-mi nite exemple...
Cinev: De exemplu, pe unii i definete empatia capacitatea
de a empatiza, de a comunica cu uurin, de a simi foarte uor
ceea ce simte i gndete altcineva... Ei vor s empatizeze cu alii,
s gndeasc i s simt cu alii i pentru alii...
Altcin: Empatia... interesant... Altceva?
Cinev: De exemplu, mitul, fantasticul, irealul...
Altcin: Irealul?
Cinev: Da... Pe ei i pune n micare povestea, legenda, mitul,
adic, ceea ce nu exist i nu poate exista...
Altcin: Ca de exemplu?...
Cinev: Ca de exemplu, supranaturalul religios, esoteric,
spiritual, filosofic etc.
Altcin: Aceast motivaie bazat pe supranatural nu e o
motivaie cam copilroas?
Cinev: O fi, dar e motivaia lor...
Altcin: i cnd se maturizeaz mental, nu doar fizic, ce se
ntmpl cu acest tip de motivaie?
90
Cinev: Dac se maturizeaz i mental, nu doar fizic, lucru care

se ntmpl destul de rar, atunci ei realizeaz c pn n momentul
atingerii maturitii lor mentale au fost motivai de o dorin
imposibil...
Altcin: De o dorin imposibil?
Cinev: Da... de o dorin iniial crezut ca fiind posibil de
mplinit, dar descoperit ulterior ca fiind imposibil de realizat o
simpl fantasm, o iluzie, o fata-morgana... o himer, o
fantom, o utopie...
Altcin: Adic o dorin imposibil...
Cinev: Exact...
Altcin: i ce altceva i mai motiveaz pe unii?
Cinev: tii i tu: bunstarea, prosperitatea, bogia, banii
privii, pe de o parte, ca mijloc de a-i satisface anumite dorine i,
pe de alt parte, ca scop n sine...
Altcin: Pe foarte muli i pune n micare, pur i simplu, nevoia
de a supravieui i de a se reproduce...
Cinev: Acestea sunt motivaii de baz ale structurii existeniale
umane, ba chiar ale vieii n general... Dar, pe lng ele i n plus
fa de ele, apar multe altele, mai mult sau mai puin, legate de
ele...
Altcin: Atunci, oare nu e adevrat c aproape orice se poate
transforma n motivaie?
Cinev: Ba da: fiecare micare cu motivaiile ei... Ba chiar i
fiecare repaos e motivat: lipsa de motivaie, de foarte multe ori, e
un foarte bun motiv pentru odihn, somn, refacere, recuperare,
relaxare...
Altcin: i atunci care-i motivaia? Cea care se nimerete?
Cinev: Da... Cea care se nimerete i, mai ales, cea care se
repet motivaia care revine periodic pentru a te repune n
micare dup anumite perioade aparent lipsite de motivaie, dar n
esen marcate de oboseal...
Altcin: Atunci, poate c, mai mereu, atunci cnd eti relativ
lipsit de motivaie, motivaia care te poate pune n micare este
aceea de a afla care este motivaia motivaia de a cunoate, de a
contientiza, de a-i asuma, din nou, ceea ce te pune pe tine, de
obicei, n micare...
Cinev: ntocmai: n astfel de momente marcate de o lips de
motivaie, mai mereu, vorbim de necesitatea de a efectua o
meditaie n micare asupra a ceea ce ne pune n micare...
Altcin: De multe ori, te pun alii n micare... Atunci motivaia
ta e serios stimulat de motivaiile altora...
Cinev: Cu siguran... De obicei, cnd, pe moment, nu mai ai
nici o motivaie serioas, n timp ce te opreti din aciune sau mai
acionezi doar din inerie, atepi s fii motivat de alii...
91
n astfel de momente te afli n pan de inspiraie i, n timp ce

atepi o motivaie exterioar care ntrzie s apar, ai rgaz
suficient s te ntrebi care-i motivaia? i s-i rspunzi c,
uneori, motivaia e doar aceea de a ti ce este motivaia...
A munci degeaba
Altcin: i de ce te-ai ntreba aa ceva? De unde ar putea s
vin o astfel de pan de motivaie?
Cinev: Din multe cauze... De exemplu, din senzaia, pe care o
poi avea uneori, c munceti degeaba fr s ctigi ceva uor
de cuantificat social adic, fr recunoatere i fr rsplat...
Din senzaia, pe care ai putea s o ai uneori, c faci o munc
relativ inutil, privit din perspectiva societii din jurul tu...
Cnd aceasta se comport fa de munca ta ca i cum ea nu ar
exista... cnd tu munceti la fel ca oricine, dar munca ta este
invizibil social... cnd ea conteaz pentru ceilali ca i cum nu ar fi
deloc... atunci poi avea o senzaie foarte puternic c munceti
degeaba...
Altcin: neleg... Pi dac ajungi ntr-o astfel de lips de
motivaie, dintr-un astfel de motiv, nseamn c motivaia care tea pus iniial n micare a fost aceea de a munci pentru proiecte
care vor s schimbe lumea din temelii, c tu doreti s munceti,
n principal, pentru a realiza schimbri radicale, de baz,
eseniale... C motivaia ta este schimbarea revoluionar i c eti
pregtit s-i asumi toate consecinele (pozitive i negative ale)
unei astfel de motivaii...
Cinev: Sunt...
Altcin: Da... eti! Dar societatea, de obicei, e foarte puin
receptiv la schimbare i mai deloc dispus s treac prin
schimbri revoluionare...
Cinev: Eu sunt... dar societatea nu este?
Altcin: Cam aa ceva... Partea bun ns, ntr-o astfel de
situaie, este aceea c att timp ct munceti degeaba, aa cum
ai zis (adic fr recunoatere i rsplat social), eti pe drumul
cel bun anume, pe drumul schimbrilor radicale nspre mai buna
realizare n lume a unor idealuri general umane...
Munca ta este deocamdat invizibil, pentru c schimbrile pe
care le-ai propus sunt prea noi i au nevoie de timp pentru a
deveni vizibile... Ea este relativ invizibil i fiindc, probabil,
schimbrile pe care tu le doreti sunt prea radicale i, dei bune,
societatea nu i le poate asuma nc, fiindc ea, de obicei, nu face
salturi, ci se trte... se mic extrem de greoi ca un gigant ce
este...
92
n plus, societatea actual, ca orice alt societate de-a lungul

timpului, este corupt de repetare, de inerie, de reluare, de
tradiie, de conformare (ceea ce e relativ normal ntr-o societate).
Tu te miti mai repede, ba chiar foarte repede, pentru c asculi
de o singur voin: de propria ta voin... Ea se mic ncet, ba
chiar foarte, foarte ncet, fiindc ascult de foarte multe voine: de
sute, mii i milioane de voine care se armonizeaz cu foarte
mare greutate pentru a produce o schimbare ctdect
semnificativ...
Tu eti inspirat de schimbarea radical a societii n anumite
aspecte ale ei care, evident, au nevoie de foarte multe
mbuntiri... ns schimbarea aceasta serioas i fundamental
presupune, din punctul de vedere specific reaciei sociale relativ
normale, foarte mult munc degeaba, foarte mult munc
invizibil, extrem de mult munc care aparent nu duce la nici un
rezultat i care, pe termen scurt, mediu i, adeseori, chiar lung
poate fi considerat de majoritatea actorilor sociali ca fiind
inutil...
Cinev: Ai dreptate... Gigantul social nu e foarte uor de urnit
din somnul su social-inerial... El nu e uor de convins spre a
renuna la repetrile nocive cu care este familiarizat, chiar dac
uneori e informat de nocivitatea acestora... Ritualurile sale
tradiional-prosteti, obinuinele sale vicioase i raionamentele
sale eronate sunt foarte greu de corectat, fiindc gigantul acesta
nu prea are contiin sensibil la argumente i dovezi, ci doar o
dispoziie inerial ghidat instinctiv spre repetarea, relativ fr
discernmnt, a ceea ce s-a mai repetat i nainte...
El nu vrea s se schimbe: el vrea doar s se repete...
Schimbarea social major vine, de obicei, doar forat de
mprejurri relativ catastrofale: cnd se schimb, gigantul social se
schimb, cel mai adesea, doar din fric i din disperare, nu motivat
de adnc raiune i de ndelung cugetare...
n plus, cnd sistemul social e corupt de greeal, de ignoran,
de rutate i de incompeten pe anumite segmente ale sale (mai
mult sau mai puin importante), atunci eforturile individuale de
corectare i de ndreptare a greelii, ignoranei, rutii i
incompetenei nu sunt nici sprijinite i nici ncurajate s continue n
demersul lor ba dimpotriv: sunt descurajate sau poate chiar
persecutate...
Motivaia care susine greeala alung adevrul i corectarea
greelii, motivaia bazat pe ignoran respinge raiunea i
cunoaterea, motivaia mpins de rutate nu nelege buntatea i
nu ncurajeaz ceea ce e bine, motivaia care susine incompetena
nu dorete schimbare bazat pe calificare i competen...
Motivaia care susine rul se opune motivaiei care susine
binele... Cea care susine Adevrul se opune celei care susine
93
minciuna... Cea care susine Libertatea se opune celei care susine

supunerea, sclavia, exploatarea...
Buna-motivaie i motivaia-rea se afl n lupt permanent
att n interiorul individului, ct i n societate...
Altcin: i atunci care-i motivaia?
Cinev: Fiecare om i-o alege pe a lui pentru sau n opoziie cu
valorile general recunoscute teoretic de umanitate: s nu mini, s
nu furi, s nu fii violent, s nu ucizi...
i problema aici e urmtoarea: ntr-o societate corupt de nonvaloare (de minciun, ipocrizie, nelciune, furt, arlatanie,
violen, antaj, tlhrie, crim, ucidere) individul care-i bazeaz
munca pe valoare, militnd pentru schimbarea nspre mai bine a
societii i individului, pare ntr-adevr c muncete degeaba...
Cnd corupia se generalizeaz ntr-o societate, virtutea pare a
fi un viciu...
ntr-o astfel de societate corupt munca nerecunoscut i
nerspltit ndreptat spre mai bine e chiar un semn c te afli pe
drumul cel bun: corupia recunoate i rspltete doar corupia...
Dac idealismul tu este ignorat sau gsete opoziie, e semn c
eti pe drumul cel bun c acea corupie generalizat nc nu te-a
cuprins i pe tine n elanul ei vicios ndreptat spre disoluia acelei
societi corupte...
Dac eti idealist ntr-o societate corupt, motivaia ta poate
gsi un reper de ndejde chiar n a munci degeaba n a munci
nspre idealuri aparent fr nici cel mai mic rezultat social n
munca nerecunoscut i nerspltit, n munca invizibil pentru
ceilali, dei extrem de vizibil pentru tine...
Eu, de exemplu, adeseori mi gsesc motivaia n acea munc
care mereu trebuie fcut, dar pe care mai nimeni nu o apreciaz
i nu vrea s o fac munca susinut i sincer ndreptat spre
schimbarea n mai bine munc a crei necesitate, adeseori,
devine evident, devine vizibil, ajunge s fie recunoscut doar la
mult timp dup ce a fost fcut n momentul cnd roadele ei
ncep s fie mai bine nelese de societate n ansamblul ei...
A munci nspre Idealuri ntr-o societate corupt e o datorie pe
care nu i-o pot asuma dect cei care sunt dispui s reziste n
aciunea lor idealist fr mai nici o stimulare exterioar: fr
recunoatere, fr rsplat i fr vizibilitate social o perioad
destul de lung de timp, uneori chiar ntreaga lor via...
Acesta e mai mereu destinul acelora care muncesc pentru viitor
n mijlocul unui prezent care fie nu poate, fie nu vrea s vad
viitorul...
Altcin: Sunt destinai s munceasc degeaba... din
perspectiva corupt valoric a celorlali...
Cinev: Da... Cci, pn la urm, ce nseamn ca la un moment
dat s munceti degeaba?... nseamn s munceti la un proiect
94
fr ca munca ta s primeasc vreo recunoatere (serioas) sau

vreo rsplat (semnificativ)...
Altfel spus, atunci cnd, la un moment dat, societatea nu-i
valorizeaz munca, dei e evident c munceti se cheam c, din
punctul ei de vedere, munceti degeaba, munceti pe nimic i
pentru nimic adic, munceti fr motiv...
Dar cum ar putea oare cineva s fie motivat spre a munci fr
motiv?
Atunci cnd societatea corupt nu-i nelege motivele (de
obicei, fiindc difer prea mult de ale ei) zice c nu le ai...
ntr-o astfel de societate corupt, care nu tie i nu vrea s
aprecieze munca ntru Idealuri, motivaia fundamental a
idealistului nu poate fi dect aceea de a munci fr motiv adic
fr un motiv acceptat i apreciat de acea societate...
Motivaia care urmrete schimbarea fundamental nspre mai
bine a unei societi corupte, de cele mai multe ori, nu e
recunoscut ca motivaie legitim de aciune de ctre indivizii
motivai de corupie: de meninerea unor erori, a unor minciuni, a
unor iluzii, a unor neajunsuri, a unor rele, a unor comportamente
viciate...
Pentru cei vicioi motivaia virtuoas este o motivaie fr
motivaie... Pentru cei nvluii de gndirea viciat motivaia
virtuoas este o motivaie de neneles... Cnd mai toat lumea e
viciat, cel sfnt pare un pctos pcatul lui e acela de a se
ridica mpotriva majoritii copleitoare i de a-i spune n fa c
ceea ce face ea e greit...
Omul motivat de schimbarea revoluionar ndreptat spre
bine, cunoatere i adevr este deci omul a crui motivaie (vzut
din perspectiva omului corupt de ru, ignoran i minciun) e
motivaia fr motivaie... Motivele lui sunt relativ invizibile
pentru cei corupi de rutate, ignoran i ipocrizie, pentru c ei nu
vor s se schimbe dect foarte puin (spre deloc) i eventual, doar
spre mai ru...
ntr-o societate corupt, cei corupi vor deci s munceasc cu
rost la sigur, cu rezultate previzibile adic
n
acord
cu
mecanismele corupte ale acelei societi...
ntr-o astfel de societate, n care mai toat lumea tie cum
merg lucrurile, idealistul muncete, dup opinia majoritii
covritoare, fr rost, deoarece, n ncercarea lui de a schimba
societatea spre mai bine, el/ ea experimenteaz, ncearc,
cerceteaz, inoveaz, inventeaz i probeaz noi unelte, ci i
metode ndreptate spre o mai bun armonizare de sine i spre o
mai bun stare a societii...
Pentru cei prini n cercul vicios al repetrilor specifice actului
de corupie doar corupia pare a fi ceva cu rost de ctig, iar cei
motivai de schimbarea sistemului spre mai bine li se par biei
95
indivizi rtcii de la calea cea larg, nite ciudai motivai de acte

evident fr rost de ctig...
Iar corupia din ei i din lume d mai mereu dreptate celor
corupi fiindc, de obicei, mai nimic nu se schimb i foarte puin
poate fi schimbat, cei care muncesc pentru schimbare muncesc
relativ degeaba...
A munci pentru Schimbare e a munci pentru un vis adic e a
munci degeaba pentru mai nimic...
Mai mereu, atunci cnd munceti degeaba, cnd rezultatele
muncii tale ntrzie extrem de mult s ias la lumin n societate,
poi concluziona c munca ta este motivat de o schimbare
revoluionar: tu vezi o schimbare posibil pe care societatea nu
poate nc s o vad...
Tu eti vizionar, iar motivaia ta este o viziune despre viitor...
Ceilali sunt limitai n viziune, iar motivaia lor este legat doar de
ineria prezentului micat cu putere de greutatea trecutului...
Tu eti motivat, n principal, de ceea ce exist n tine spre a
exista cndva i n alii, ei de ceea ce exist mai ales n afara lor,
fiindc a existat cndva n naintaii lor...
Tu duci lumea dup tine, pe ei i duce lumea dup ea...
Tu trebuie deci s te motivezi singur, pe ei i motiveaz alii...
Voina ta vine din tine, voina lor nu prea este a lor...
Prin urmare, atunci cnd ne ntrebm Care-i motivaia?, un
rspuns de baz este i urmtorul: Pentru mai toi motivaia este
Repetarea, pentru foarte puini motivaia este Schimbarea...
Majoritatea covritoare este conservatoare, civa sunt
revoluionari... Majoritatea e motivat s fac ceea ce e uor de
fcut, civa sunt motivai de ceea ce e extrem de greu de
realizat...
De aceea, a munci pentru Schimbare, de cele mai multe ori, e
doar a munci degeaba...
Iat deci motivaia celor foarte puini: s munceasc relativ
degeaba ct mai mult timp cu putin pentru realizarea unor
lucruri extrem de greu de realizat... S munceasc ca i cum
munca lor nu ar exista, s fac o munc relativ invizibil n
societate... S munceasc fr rost, fr mai nici o recunoatere
sau rsplat social... Adic, s munceasc fr ezitare i fr
compromis pentru Schimbare Revoluionar, chiar dac ansele
unei astfel de schimbri sunt relativ nule...
Altfel spus, s nu munceasc pentru ceea ce este, ci doar
pentru ceea ce e posibil s fie...
Altcin: Dar nu e aceasta o motivaie de om nebun?
Cinev: Se prea poate... Unii numesc aceast motivaie
nebunie, alii genialitate i, adeseori, doar timpul poate
discerne ntre cele dou...
Altcin: Ct de mult timp?
96
Cinev: O... Foarte mult timp: cu ct vezi mai departe n viitor,

cu att recunoaterea talentului tu va veni mai trziu... Pentru cei
care nu vd dect prezentul, vizionarii sunt relativ invizibili...
Pentru cei cu preri conservatoare revoluia este o nebunie...
De aceea se fac c nu o vd, chiar i atunci cnd ea este
evident...
Pentru c oamenii, n general, nu vor s tie adevrul, pe cel
care le spune adevrul nu vor dori s-l vad... Iar el, invizibil fiind
pentru o lung perioad, va trebui s-i gseasc motivaie doar n
adevr i nu n aprobarea sau dezaprobarea societii...
Altcin: i care-i adevrul?
Cinev: Adevrul este c atunci cnd eti odihnit, motivaia este
aciunea... Iar cnd eti obosit, motivaia este odihna...
Adevrul i Schimbarea
Altcin: Ai gsit deci rspunsul la ntrebarea Care-i motivaia??
Cinev: Da... Motivaia este Adevrul i Schimbarea: Adevrul,
ca s nelegi ct de greu de fcut este Schimbarea... Schimbarea,
ca s-i foloseasc la ceva Adevrul...
Timp de trei zile consecutive m-am ntrebat concentrat Care-i
motivaia? pentru a afla care-i motivul cel mai important care m
pune pe mine n micare... Mai nti, mi-am delimitat
caracteristicile generale ale rspunsului pe care l cutam: trebuia
s fie adevrat, s fie fundamental, comic i motivator...
Printre primele rspunsuri pe care le-am gsit acestei ntrebri
au fost i urmtoarele dou care s-au dovedit apoi a fi eseniale:
pe de o parte, adevrul obiectiv, pe de alt parte, schimbarea/
repetarea schimbrii...
i pe msur ce concentrarea mea a devenit mai profund mi-a
devenit la un moment dat evident faptul c ceea ce m pune,
poate cel mai mult, n micare este Adevrul i Schimbarea
Adevrul ndreptat spre Schimbare ntru Idealuri i Schimbarea
ndreptat spre ideal de Adevr...
Altcin: Aceasta nu pare s fie o motivaie comic... apropo de
caracteristicile rspunsului urmrit la nceput... Da... e un rspuns
adevrat (e adevrul motivaiei tale), este fundamental (pentru
tine) i e i motivator (din moment ce te motiveaz), dar de ce ar
fi comic?
Cinev: Vrei s tii de ce este comic, dup unii, i tragic, dup
alii?
Altcin: De ce?
Cinev: Pot s-i rspund printr-o poezie?
Altcin: Desigur...
Cinev: Poezia se numete Schimbarea...
97
Schimbarea e aproape imposibil

de realizat,
dar nu e imposibil...
Schimbarea e foarte greu de nfptuit,
dar se poate face...
Schimbarea e o himer
care uneori poate fi atins...
Ea apare destul de rar
i dureaz foarte puin,
dar exist...
Iar cnd Schimbarea se repet,
ea se mplinete...
Altcin: Frumoas poezie... Mi-a plcut... Felicitri! Dar nu m-ai
lmurit... Poate c n schimb ai vreo poezie numit Adevrul care
s m lmureasc asupra comediei...
Cinev: Nu am, dar pot compune una pe loc...
Altcin: Te ascult...
Cinev: Adevrul...
Ce e comic n schimbare?
Faptul c nu se schimb!
Ce e comic n adevr?
Faptul c nu e adevrat!
Adevrul oficial e, adeseori, o minciun.
Schimbarea oficial e doar de faad...
Adevrul n lume e o comedie:
mai nimeni nu-l ia n serios
i mai toi protii rd de el...
La ce e bun adevrul
cnd ai la ndemn o minciun?...
Altcin: Ai terminat?
Cinev: Da...
Altcin: Bun... E bun i poezia aceasta... Dar eu tot nu rd...
Sunt mai degrab ntristat... Viziunea ta mi se pare c e mai mult
98
tragic dect comic... Ce comedie poi tu scoate dintr-un

pesimism realist?
Cinev: Deci nu e nimic comic n situaia dat?
Altcin: Nu... chiar deloc... Ba dimpotriv: rspunsul tu e
relativ tragic ajungi la concluzia c te lupi cu morile de vnt, c
eti nconjurat de inamic, c soarta i este potrivnic .a.m.d.
Adic tragedie...
Cinev: i totui nu e...
Altcin: De ce?
Cinev: Fiindc eu nu m confund cu lumea i lumea nu se
confund cu mine... Pentru ei ntr-adevr e o tragedie: motivaia
majoritii oamenilor, fiind opus adevrului i schimbrii ntru
ideal, i determin s acioneze tragic: s mint, s fie ipocrii, s
se compromit, s nele, s fug de adevr etc.
Pentru mine, n schimb, e o comedie: motivaia mea fiind
Adevrul i Schimbarea spre mai bine, tiu astfel c nu se poate
face mai nimic i c foarte puine se pot schimba tiu astfel c
ceva, dei extrem de puin, poate fi schimbat i mi propun deci,
pe termen scurt, inte realiste de atins, inte foarte modeste... i
fiindc tiu c nu am mai nimic de pierdut, pe termen lung, n plus
fa de intele realiste, mi propun i inte idealiste extrem de greu
de realizat, unele tinznd spre imposibil chiar...
Altcin: Ca de exemplu?
Cinev: Ca de exemplu, s zicem c, la un moment dat, aud c
se pune la cale o manifestaie mpotriva corupiei din ar...
Altcin: Aa...
Cinev: i s zicem c vreau s particip la acea manifestaie...
Altcin: Da...
Cinev: inta realist, n acest caz, ar fi, de exemplu, s
ntlnesc acolo nite oameni puin mai idealiti dect restul cu
care, dup ncheierea manifestaiei, s povestesc la o bere, printre
altele, despre faptul c nu se poate face mai nimic...
Altcin: ncep s vd comedia...
Cinev: Dup care, ca s-mi demonstrez punctul de vedere, le
propun, de exemplu, o cale direct i concret spre a contribui la
schimbarea social...
Altcin: Anume?
Cinev: Anume, de exemplu, s nfiinm un partid...
Altcin: i nimeni nu vrea s participe...
Cinev: Exact... Nu e comic situaia?
Altcin: Ba da... e foarte comic: tu chiar vrei s faci ceva, dar
nu ai cu cine!
Cinev: ntocmai... Iar cnd vrei s nelegi cauzele acestei
situaii, ajungi la sursele comediei...
Altcin: Care sunt acestea?
99
Cinev: Prostia,
mecheria, sexul, delirul, ncurctura,
incompetena, contradicia, incoerena, neclaritatea, ineria... Pe
scurt: prostia, nunta i statul...
Altcin: Ce stat?
Cinev: Statul din stau i atept... s treac vremea...
Altcin: Bun... Dar cum ajungem cu aceast comedie la adevr?
Cinev: Cum? Iat cum: Adevrul este c exist prostie i exist
cu carul! Nu m pune s i-o nir, c rdem pn diminea i nici
mcar nu ajungem s o zgriem cum se cuvine la suprafa...
Altcin: i cu nunta cum e? Care e adevrul comic din nunt?
(Zmbete...)
Cinev: Vezi c zmbeti doar cnd pui ntrebarea? Mai are rost
s-i rspund?
Altcin: Ok... Dar statul?
Cinev: S zicem c la un moment dat, la sugestia ta, mi-am
propus doar s stau i s atept s treac vremea... i chiar am
stat... Nu vezi nici un adevr comic aici?
Altcin: Ba da!... Statul e, adeseori, foarte comic... Bun... S
zicem c despre comedia din adevr ne-am lmurit puin, dar cum
e cu schimbarea?
Cinev: Tot aa!
Altcin: Cum?
Cinev: De exemplu, oare nu e comic faptul c, dei teoretic
schimbarea se opune repetrii, ea se mplinete cu adevrat doar
cnd se repet? Ceea ce s-a schimbat n cineva, pentru a deveni o
schimbare social, trebuie s se repete i n alii...
Altcin: Aha... Continu!
Cinev: Mai nimic nu se schimb, foarte puine pot fi
schimbate...
Altcin: Aa...
Cinev: Nu vezi nimic comic n aceast afirmaie, mai ales, cnd
ea vine de la cineva care zice c e motivat de Schimbare?
Altcin: Nu prea... Afirmaia mi se pare ct se poate de
adevrat, iar motivaia celui ce zice ct se poate de ntemeiat:
ceva, foarte puin poate fi schimbat...
Cinev: Ce anume?
Altcin: tiu i eu?... Atitudinea... Cunoscnd adevrul dup care
sunt croite prghiile reale ale lumii putem fi mult mai relaxai i
mai bine dispui atunci cnd ncercm s o schimbm...
Cinev: ntocmai... Seriozitatea exagerat, dac nu e comic, nu
ne poate bine dispune... i ce ne poate motiva mai bine dect
buna-dispoziie, adic comedia?
Altcin: neleg... Chiar dac nu ar fi prea mult comedie n
Adevr i Schimbare, dei se pare c este, ar trebui introdus,
pentru ca acestea s ne poat bine-dispune i astfel motiva cum se
cuvine...
100
Cinev: Cam aa ceva...

Altcin: Deci motivaia este...
Cinev: Pe mine m motiveaz Adevrul i Schimbarea, pe
ceilali, n genere, i motiveaz, cel mai mult, Minciuna i
Repetarea...
Altcin: Dar cum te motiveaz adevrul, dac el i spune c
Schimbarea e extrem de improbabil? i cum te motiveaz
Schimbarea, dac tu susii ca fiind adevrat faptul c mai nimic nu
se schimb i foarte puin se poate schimba?
Cinev: Cineva zicea odat: Au tiut c era imposibil aa c au
fcut-o...
Altcin: Nu te motiveaz dect intele aproape imposibil de
atins?
Cinev: Pe mine m motiveaz intenia de a cunoate ct mai
bine ceea ce este, pentru ca pe baza acestei cunoateri s pot
ajunge apoi la ceea ce ar putea s fie...
Altcin: Eti nemulumit de ceea ce este?
Cinev: Sunt nemulumit de foarte multe din cele ce sunt...
Altcin: i vrei s le schimbi n mai bine...
Cinev: E ceva ru n asta?
Altcin: Nu!... Pare chiar o preocupare extrem de nobil, mai
ales, dac i cunoti foarte bine motivaia... Cnd nelegi care-i
motivaia, foarte multe i devin cunoscute...
Astfel te cunoti mai bine pe tine i cunoti mai bine i locul tu
n lume... Iar tu tii care-i motivaia...
Cinev: Da... Iat motivaia: Adevrul folosit pentru Schimbare
(ntru Idealuri) i Schimbarea care duce spre Cunoatere ntru
Adevr...
Altcin: Eti idealist... Dar ct de util i este o astfel de
motivaie?... Fiindc, vezi tu, n lumea aceasta, cel mai adesea, e
de o sut de ori mai uor s faci pe nebunul dect s gndeti cu
sens, e cu mult mai uor s ctigi faim i avuie fiind prost,
incompetent i corupt dect s ctigi recunoatere i rsplat
urmrind cu sinceritate Adevrul i Schimbarea nspre mai bine a
sinelui i a societii... Din punct de vedere social-utilitar, cel puin
la prima vedere, idealistul pare c iese n pierdere...
Cinev: Nu doar pare... Din multe puncte de vedere, chiar iese n
pierdere... Dar nu pe toate planurile i, mai ales, nu pe planurile
care conteaz cel mai mult pentru el... Ctigul pe care el l obine
din Adevr i Schimbare valoreaz pentru el mult mai mult dect
orice alt ctig...
Altcin: Mult lume nu ar putea s neleag acest lucru...
Cinev: Nu pot nelege aceasta dect cei care sunt motivai ct
de puin de Adevr i de Schimbare ntru Idealuri...
101
Altcin: E adevrat: exist diferene ntre oameni... E adevrat

ce zicea cineva odat: Ca mine nu sunt dect eu!...
Motivaia mea e, mai mult sau mai puin, diferit de a ta, dar
vin i te ntreb: care este motivaia noastr?
Cinev: Care-i motivaia?
Altcin: Da... Care-i?
Cinev: Adevrul care ne unete i minciuna care ne dezbin...
Schimbarea pe care o dorim i repetarea care ne plictisete...
Altcin: Nu te pot contrazice, dar chiar tu ziceai c nu se poate
face nimic spre a schimba lucrurile...
Cinev: Pardon!... Ziceam c nu se poate face mai nimic sau
aproape nimic, dar ceva (foarte puin, cu eforturi foarte mari)
poate fi fcut...
Altcin: Ce?
Cinev: Mai nimic!
Altcin: Ct de nimic?
Cinev: Un aproape nimic care se adun cu un alt mai nimic i,
astfel, n timp, dup eforturi ndelungate, extenuante, obositoare i
extrem de costisitoare se ajunge la ceva care e mai mult dect mai
nimic sau aproape nimic se ajunge la ceva care chiar e ceva...
Altcin: Ce? O comedie?
Cinev: Da... n varianta optimist se ajunge, adeseori, la
comedie i art... n varianta pesimist se ajunge, de obicei, la
filosofie, iar n varianta realist se ajunge la religie, economie,
politic i psihologie...
Altcin: Dar la tiin n ce variant se ajunge?
Cinev: La tiin i tehnic se ajunge doar cutnd Adevrul i
Schimbarea...
Atunci cnd adevrurile se adun pictur cu pictur, cu mult
migal i rbdare, dup o vreme, se ajunge la un punct de la care
Schimbarea devine inevitabil... Calea cldit pe Adevr e o cale
ce duce spre Schimbare...
E adevrat c, uneori, utilitatea unui adevr nu este imediat
vizibil... Dar, n timp, devine evident c acel adevr se leag
strns de multe alte adevruri care, mpreun, formeaz un sistem
organic bazat pe adevr, care, de ndat ce sunt bine asamblate
laolalt toate componentele sale, prinde via, devine funcional i
genereaz Schimbarea ntru Idealurile mult dorite...
Schimbarea, dac e s fie esenial i durabil, trebuie s se
bazeze pe ct mai multe adevruri, iar adevrului, dac se vrea s
i se gseasc o bun utilitate, aceasta i poate fi mereu gsit n
Schimbare...
Altcin: Adevrul te schimb?
Cinev: Cu siguran... Motivaia autentic idealist (adic bazat
pe idealuri) gsete deci mereu Adevrul i Schimbarea lucrnd
102
mpreun: adevrul ne duce spre acea schimbare care se bazeaz

pe adevr...
Altcin: i atunci cum se face c aceast motivaie dublu
motivatoare motiveaz foarte puini oameni?... Mie mi se pare c e
evident faptul c majoritatea sunt motivai de minciun i de
repetare n corupie nu i-ar schimba apucturile proaste i nu
i-ar spune adevrul nici dac ar fi obligai s o fac... Ba, dac ar
fi obligai, s-ar ndrji i mai tare n minciun i n repetare
tradiional corupt...
Cinev: Asta e: puin lume are curajul s priveasc adevrul n
fa, fiindc, de multe ori, adevrul e dur, e sec, e neprietenos i
descurajant, dar... e singurul care se bazeaz pe realitate i
singurul pe seama cruia se poate construi serios spre mplinirea
real (nu imaginar) a unor dorine idealiste adnc ntiprite n
structura uman...
Minciuna e facil, fiindc e iluzorie ea promite ceea ce nu se
poate realiza...
Pn la urm, doar pe baza adevrului se poate construi ceva
serios bazat pe realitate,nu pe ficiune...
Altcin: Eti optimist?
Cinev: Poate... Dar mai degrab sunt realist... Poate chiar un
pesimist realist...
Altcin: Vd c eti tentat i de optimism i de pesimism!
Cinev: Da... Cum i-am spus: sunt realist...
Altcin: Deci nu ai ateptri prea mari de la viitor?
Cinev: Ba am: de la viitorul meu atept dou lucruri n continu
dezvoltare: Adevr i Schimbare!
n schimb, de la viitorul lumii nu atept mai nimic: ea se va
mica extrem de greu, fiindc triete, destul de mult, n minciun
i n repetare vicioas...
Adevrul din mine se lovete de minciuna din ei... Schimbarea
din mine se lupt cu repetarea din ei...
Eu sunt o lume, dar nu sunt lumea... i se pare c lumea mea
e, adeseori, destul de diferit de a lor...
Altcin: n ce sens?
Cinev: Mie nu-mi este fric nici de adevr i nici de schimbare...
Majoritatea celorlali triesc ns, mai mereu, ntr-o fantezie inert,
crispat, temtoare...
103
Riscul
Altcin: E bine c eti curajos, dar oare prin acest curaj al tu nu
i asumi nite riscuri?
Cinev: Ce riscuri? Riscul de a cunoate adevrul?... De a
nelege ct mai bine pe ce lume triesc? De a cunoate
mecanismele reale ce pun viaa n micare?...
Ce risc?... Riscul de a m schimba pornind de la cunoaterea
unui adevr sau a altuia? Riscul de a nu tri n minciun, n team
i n repetare vicioas?
Cel care cunoate ct mai bine ct mai multe adevruri i
asum foarte puine riscuri faptele lui se bazeaz pe evidene, pe
studii ntemeiate, pe observaii directe, pe experimente verificate,
pe raionamente corecte i pe mecanisme psihice, sociale i fizice
ce genereaz aciuni ale cror rezultate sunt, dac nu total
previzibile, atunci cel puin destul de previzibile...
Riti s fii luat prin surprindere, n circumstane specifice, doar
n msura n care nu cunoti (prea bine) adevrul ce guverneaz
acele circumstane...
Dar, n principiu, dac nu te atepi la minuni, nu riti mai
nimic... De obicei, cei care risc prea mult sunt cei care se las
pclii de minciun... Ei se las motivai de fantezie...
Altcin: Cred n poveti?
Cinev: De foarte multe ori, da...
Altcin: i e ceva ru n aceast credin?
Cinev: Doar rul care vine din minciun, nelciune i
iluzionare...
Altcin: E greu s fii motivat de bine ntr-o lume tacit rea...
Cinev: Mda... ntr-adevr: de multe ori, binele aparent nu e
dect o alt unealt de a face ru...
Altcin: Vorbeti de ipocrizie aici?
Cinev: Da... Vorbesc de viclenie, de inducere n eroare, de
pclire, de nelare...
Dac eti motivat de minciun, nu eti dect un mincinos de
obicei, pentru a putea mini convingtor pe un altul trebuie mai
nti s te mini pe tine...
Altcin: Dar de ce ar dori cineva s se mint pe el?
Cinev: De exemplu, printre altele, fiindc o astfel de dorin ar
fi la mod n societate, ca un pas necesar spre a intra i a nainta
ierarhic n diferite sisteme sociale extrem de viciate n
funcionare... Minciuna de sine e un pas obligatoriu spre a face
compromisuri cu minciuna social...
Altcin: Dar oare de ce ajunge, mai mereu, minciuna la mod n
societate?
104
Cinev: Din cauza lejeritii... E relativ uor s te mini (mai ales

cnd mai toi ceilali procedeaz la fel) i e destul de greu (uneori
chiar foarte greu), mai nti, s afli adevrul (prin cercetare
extins i aprofundat, prin observaie direct atent efectuat, prin
experiment bine verificat) i, mai apoi, s-i spui adevrul i s i-l
asumi...
Altcin: De ce?
Cinev: Informarea, cercetarea, observarea, experimentarea,
verificarea presupun efort susinut, munc obositoare, cuprindere
extins, apropiere aprofundat, curiozitate insistent...
n schimb, delirul fantasmatic legat de supranatural sau de alte
bazaconii bazat pe fric, pe ignoran i prostie, precum i
discursul jargonic sectar ce mascheaz platitudini, erori i
absurditi nu presupun dect ceva incoeren, puin tupeu
delirant i mult vorbrie pe lng sens...
Altcin: Totui mi se pare c motivaia minciunii e, adeseori,
mult mai profund...
Cinev: Da... Chiar i minciuna vdit ca atare, de cele mai
multe ori, continu s persiste, foarte puin tulburat, n capul
mincinosului sau a celui minit, ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat...
Altcin: i atunci care-i motivaia? Minciuna sau Adevrul?
Cinev: Pentru majoritatea oamenilor, mai mereu, teoretic e
adevrul, dar practic e minciuna...
Altcin: Adic?...
Cinev: Adic, n general, oamenii vor s tie adevrul doar
atunci cnd le convine... Cnd nu le convine, prefer minciuna...
Altcin: i cnd le convine?
Cinev: Le convine adevrul doar cnd e foarte facil s trag
vreun folos dubios de pe urma lui, de obicei, n dauna unor
adversari... Nu le convine fie cnd cred c adevrul e folosit
mpotriva lor, fie cnd nu le e foarte clar la ce le-ar putea folosi
adevrul n demersurile lor, ndeobte, vicioase...
Cei mai muli oameni gsesc, de obicei, utilitate n adevr doar
atunci cnd pot s ascund dup el un munte de minciun...
Altcin: Adic cum?
Cinev: De exemplu, l folosesc puin doar pentru a ctiga
ncrederea unor naivi i neateni, pentru ca apoi s le poat turna
n urechi gogoi cu carul... i acest lucru e posibil, fiindc cei mai
muli, mai mereu, pun ctigul facil (orict de improbabil) naintea
adevrului. Ei sunt tentai de minciuna ascuns dup adevr,
deoarece, mai mereu, se las cu prea mare uurin convini c au
ceva de ctigat din minciun.
Altcin: i nu au?
Cinev: Ba da... Ei ctig iluzia adevrului i josnicia
minciunii... n opoziie ns cu majoritatea, cei puini pun mai
105
mereu adevrul naintea ctigului cu orice pre i, astfel, ajung,

mai nti, la adevr i, apoi, la ctigul care nu are pre: trirea n
Adevr!
Altcin: n ce adevr?
Cinev: Printre altele, n adevrul c mai nimeni nu vrea s tie
adevrul...
Altcin: Dar tu?... Tu vrei s cunoti adevrul?
Cinev: Uneori am impresia c mai mult dect orice!
Altcin: i l cunoti?
Cinev: l cunosc parial i caut s-l cunosc din ce n ce mai
bine...
Altcin: Cum?
Cinev: Simplu: mi fac timp s cercetez lumea pe ndelete i cu
atenie, cutnd nelegerea aprofundat a ct mai multor aspecte
eseniale pentru diferite domenii de cercetare...
Cunoaterea ct mai multora dintre adevrurile specifice
anumitor fenomene are nevoie, n principal, de dou lucruri: de
timp i de sinceritate... Lumea, n general, prefer ns minciuna,
fiindc se grbete...
Altcin: Unde se grbete?
Cinev: Lumea se grbete, de obicei, fie spre ctigul facil, fie
spre ctigul cu orice pre fie spre fantasm, fie spre rutate...
La adevr se ajunge cu rbdare i persisten, minciuna te
mbrieaz n grab...
Altcin: E ntr-adevr o diferen ntre rbdare i grab...
Aceasta s fie ns diferena dintre adevr i minciun?
Cinev: Iat o diferen adevrat:
Adeseori, lumea nu se mai regsete n mine,
fiindc eu sunt prea diferit de ea...
M-am schimbat prea mult.
Eu am pit spre Adevr...
Ea... a rmas pe loc
i nc ezit...
Altcin: Pentru ct timp?
Cinev: Pentru mai mult timp dect pot eu cuprinde!
Altcin: Nu e uor!
Cinev: Nu e uor chiar deloc! n general, pe oameni nu-i
intereseaz mai deloc adevrul ei se mulumesc cu minciuna... i
nu vor s se schimbe ctui de puin ei vor s rmn la fel...
Altcin: Da... Ai dreptate... De cele mai multe ori, ntr-o discuie
legat de un adevr sau altul, unii mereu se grbesc s te anune
106
c ei nu i vor schimba opinia indiferent de argumentele sau

probele pe care tu le aduci pentru adevrul pe care li-l prezini.
i se in mereu de cuvnt chiar aa fac: adeseori, iubesc att
de tare anumite minciuni, nct pentru a tri n continuare cu ele
sunt capabili s nege chiar i cele mai banale evidene... Mie mi se
pare c cei mai muli oameni sunt ndrgostii de minciun!
Cinev: E uor s te ndrgosteti de fantasme... Adevrul ns
te trezete la realitate... El e greu de gsit, pentru c presupune
efort... Schimbarea e dificil de fcut, fiindc nu vine de la sine...
Adevrul i apare, de obicei, doar celui care l caut, iar
schimbarea este, n primul rnd, personal...
Semnele
Altcin: Uneori am impresia c vorbeti ca i cum doar n tine ar
tri motivaional Adevrul i Schimbarea i n nimeni altcineva...
Cinev (zmbind): Din pcate, uneori, i eu am aceeai
impresie...
Altcin: Tu consideri c ai gsit Adevrul? Crezi c te-ai schimbat
suficient?
Cinev: Adevrul i schimbarea sunt procese aflate n continu
micare... Ele ntr-adevr m motiveaz pe mine i, prin aceast
motivaie, m difereniaz destul de mult de mai toi ceilali...
Or mai avea i alii aceast motivaie la fel de puternic
dezvoltat n ei ca i n mine?... Posibil!... Dar, adeseori, mi se
pare c aceast motivaie e destul de rar...
Altcin: S fie aceast motivaie trit la intensitatea cu care tu
o trieti chiar att de rar?
Cinev: Tu ce crezi?
Altcin: tiu i eu?... Aa pare!... Avem ns oare ceva semne
dup care putem recunoate n cineva prezena acestei motivaii
chiar i cu o intensitate mai sczut?
Cinev: Desigur!
Altcin: Care?
Cinev: Printre altele: nu se grbesc, aprofundeaz, insist, sunt
foarte
curioi,
nu
sunt
ignorani,
cerceteaz
mereu,
experimenteaz, promoveaz public adevrurile pe care le
descoper, nu prea fac compromisuri, pot fi convini cu argumente
i dovezi, se schimb mereu ntru Idealuri, iubesc cunoaterea,
sunt sinceri, nu sunt prefcui, triesc cu patim adevrurile pe
care le exprim, nu cru minciuna, nu suport ipocrizia, i irit
arlatania .a.m.d.
Altcin: Deci sunt semne?
Cinev: Chiar foarte multe!
Altcin: Dar care e semnul cel mai mare pentru Adevr?
107
Cinev: C face praf minciuna!

Altcin: Adevrul irit?
Cinev: Cu siguran!... Adevrul i irit n special pe mincinoi!
Altcin: Dar semnul cel mai mare pentru Schimbare care e?
Cinev: C pare incredibil!
Altcin: Cum aa?
Cinev: Cnd, pe un anumit domeniu, n tine se petrece o
schimbare major care te difereniaz clar de mulimea n care
trieti... cnd afl de aceast schimbare, celorlali nu le vine s
cread ce le aud urechile...
Altcin: neleg... Ce Schimbare ar mai fi i schimbarea, dac nu
ar fi cu adevrat o schimbare?... i ntr-adevr, din cte cunosc eu
despre tine, mi se pare c tu ai trecut prin multe Schimbri i
cunoti multe Adevruri... Ba mai mult: nu te opreti aici, ci caui
mereu Schimbarea ntru noi Adevruri...
Cinev: Indiferent cte adevruri am cunoate mai sunt nc
foarte multe adevruri pe care le putem afla i indiferent de ct de
mult ne-am schimbat nspre Idealuri, tot mai este nc mult loc de
schimbare...
Tocmai din acest motiv Adevrul i Schimbarea pot fi motivaii
continue ale vieii umane pentru c ele te pot pune oricnd n
micare, odat ce i le asumi...
Altcin: Oare e chiar aa de greu s-i asumi Adevrul ca
motivaie esenial pentru aciune?...
Uneori, mi se pare, c vorbeti de parc doar tu i-ai asumat n
prezentul ntins peste imediatul cotidian o astfel de motivaie cu
maxim seriozitate.... Oare pe tine nu te atinge minciuna?
Structura ta existenial este purificat total de minciun? Eti tu
oare imun la minciun?
Cinev: Triesc ntr-o societate bazat pe minciun, deci evident
c sunt afectat de ea... i astfel e clar c nu am i nu voi avea
vreodat imunitate complet i definitiv la minciun, dar
imunitatea mea cred c e cu mult mai dezvoltat ca la alii, tocmai
pentru c m lupt, mai mereu, cu minciuna din mine i din lume: o
atac mereu fr ezitare i ncerc s o dau pe fa pe ct mi st n
putere...
ncerc s-mi construiesc viaa pe o baz de Adevr mai ales
n raport cu propria mea contiin... ncerc, pe ct posibil, nainte
de toate, s nu m mint pe mine nsumi...
Cu siguran ns c, din greeal, din ignoran i din
neatenie mai port n mine nc multe minciuni pe care nu le
contientizez ca atare... Dar odat ce observ i cele mai mici
semne de ntrebare legate de posibilitatea de a m fi lsat s fiu
nelat de o minciun iau msuri: m informez ct mai mult asupra
aspectului posibil afectat de minciun i l analizez cu maxim
atenie pentru a alunga minciuna din el...
108
Sunt deci, ca toi ceilali, afectat de minciun, dar spre

deosebire de majoritatea celorlali eu lupt activ mult mai mult
mpotriva ei cu mijloacele care mi stau la ndemn...
De ce? Fiindc, din diferite motive, mi-e foarte clar c ceea ce
m motiveaz cel mai mult pe mine n via este Adevrul orientat
spre Schimbare ntru Idealuri i Schimbarea bazat pe Adevr...
Altfel, de ce a lupta atta pentru Adevr i pentru alte Idealuri
din moment ce mi-e limpede c lupta mea nu mi-a adus i nu-mi
aduce mai nici un ctig social?... Ba dimpotriv: structura mea
motivaional a fost i este descurajat constant de societate
fiindc societatea actual se opune, direct sau indirect, cam
oricrei munci ghidate, n mod serios, de Adevr i Schimbare...
E clar c resortul motivaional al Adevrului se afl puternic
nrdcinat n interiorul meu i mi d putere s continui pe acest
drum, chiar i fr mai nici o ncurajare i mai nici un sprijin din
partea exteriorului...
Contiina
Altcin: Dup cum mi prezini lucrurile, uneori, mi creezi
impresia c tu te percepi pe tine ca fiind o insul de adevr
poziionat ntr-un ocean de minciun... Oare nu exagerezi?
Cinev: Ba exagerez!... Foarte muli mi atrag mai mereu atenia
c exagerez spunnd fr menajamente adevrul i c ar trebui s
o las mai moale c ar fi bine s accept minciuna religioas,
filosofic, politic, economic .a.m.d. specific societii n care
triesc... c ar fi bine s accept ipocrizia generalizat, nelciunea
instituionalizat, prefctoria tradiional, indolena comod,
incompetena ajuns la putere, prostia aberant, jargonul delirant,
corupia tupeist, hoia n hait .a.m.d., pentru c acestea sunt
cele ce conduc lumea... Cic ar trebui s m prefac c nu le vd...
S fac compromis cu impostura...
Mi se spune: tu ai dreptate, dar...
Dar ce?... La ce ne folosete s ne ascundem dup deget
ezitnd s spunem lucrurilor pe nume?... La ce ne folosete s
trim ntr-o minciun tradiional sau n alta, doar fiindc aa e
prostul obicei care se pretinde cu nesimire a fi respectat n ciuda
nenumratelor consecine negative pe care le produce respectarea
lui oarb i n ciuda argumentelor raiunii i a dovezilor aduse de
simuri mpotriva lui?
Foarte muli vor s m conving s triesc alturi de ei n
minciun!... Dar uite c eu nu vreau! i nici nu pot: exist o for
puternic n mine care se agit foarte tare chiar i atunci cnd a
ncerca s fac compromis chiar i cu o minciun mic i aparent
nevinovat... Aceast for se numete Contiin!
109
Se pare c n mine, spre deosebire de cei mai muli, s-a

dezvoltat puternic Contiina Adevrului...
i fiindc vd mult mai bine minciuna dect cei mai muli dintre
noi, nu o mai pot tolera mai deloc...
E ru acest lucru? Nu cred!
Prin urmare, poate c eu nu sunt o insul de adevr ntr-un
ocean de minciun, dar cu siguran sunt un lupttor pentru
adevr nconjurat de o mulime de mincinoi...
Altcin: Te ntreb din nou: nu exagerezi? Chiar att de mult
minciun s fie acum n lume?
Cinev: Nu exagerez deloc... n lume, la ora actual, e infinit
mai mult minciun dect i poi tu imagina!
Vrei dovada? Privete atunci spre srcie, spre exploatare, spre
violen, spre rzboi, spre religiile dogmatice, spre capitalismul
slbatic, spre tiraniile din lume, spre cenzura i manipularea
mediatic, spre ipocrizia i superficialitatea din educaie, spre
carnivorism, spre industria tutunului, spre traficul de droguri
puternice, spre corupia din administraie, spre evaziunea fiscal,
spre furturile din bugetele publice, spre abuzurile din sistemul
bancar, spre risipa enorm de resurse etc. etc.
i cred c a putea continua pn mine i nu m-ai putea
contrazice...
E att de mult minciun, ipocrizie i nelciune n aceast
lume, nct putem spune cu maxim claritate c lumea aceasta e
bazat i construit pe minciun!
i ce e mai grav de att e c, de cele mai multe ori, singura
soluie pe care o gsesc oamenii pentru a lupta cte un pic
mpotriva minciunii este doar o alt minciun...
Dac lumea aceasta corupt are o ntrebare care o ghideaz
mai mereu n aciune, aceasta pare s fie urmtoarea: Cum s-i
nel mai bine pe alii i cum s m pclesc mai bine pe mine
nsumi?
Altcin: E chiar att de grav?
Cinev: E mult mai grav dect i poi tu nchipui!
Altcin: Mda... Pn la urm, omul nu e dect un animal...
Cinev: Exact!
Altcin: Pi atunci nu exist dect o soluie de a iei ct de puin
din minciun!
Cinev: Care?
Altcin: Adevrul!
Cinev: i?
Altcin: i Schimbarea!
Cinev: ntru...
Altcin: ntru Idealuri!
Cinev: Exact! Cte un pic de Adevr i un pic de Schimbare
nspre Ideal n fiecare zi!
110
Altcin: Mai precis, ct?

Cinev: Ct de puin, dar s fie ceva... i astfel, puin cte puin,
putem s naintm zilnic spre ideal de Adevr i Schimbare!
Altcin: Ct de puin?
Cinev: Cel mai adesea, destul de puin, dar s tii c puin cu
puin se adun i de la o vreme se adun ceva...
Altcin (zmbind): Ct se adun? Puin?... Ct mai puin?
Cinev (zmbind): Nu ct mai puin... ci ct mai mult... din
puinul posibil a fi realizat!...
Altcin: Ct de mult posibil?
Cinev: Uneori, da, cel mai adesea, nu... Nu e cazul s ne
stresm degeaba i s ne obosim fr rost... i apoi unde i de ce
s ne grbim?... Aici nu de grab e nevoie, ci de perseveren...
Aici nu se cere superficialitate, ci profunzime...
Nu e nici o grab... Adevrul existent e relativ infinit... Orict
ne-am grbi tot nu-l vom cuprinde vreodat n ntregime... Tot ce
putem face e s ne mrim, puin cte puin, ct mai mult,
cunoaterea veridic pe care o avem...
i cu Schimbarea ntru Idealuri e la fel... Se pot face Schimbri,
mai mici sau mai mari, fr numr, fr ca noi s putem epuiza
vreodat potenialul de Schimbare care exist n noi i n afara
noastr... Putem s realizm extrem de multe schimbri... dar nu
le putem face pe toate deodat... Trebuie s le lum pe rnd, cu
rbdare, cu tenacitate, metodic...
Altcin: Ar trebui s urmrim a obine maxim de profit cu minim
de efort?
Cinev: E bine s urmrim eficiena... E nevoie s ne gndim
bine activitatea pe care o desfurm zilnic, spre a o face ct mai
eficient...
Altcin: Asta ar fi ideal, dar realist vorbind...
Cinev: Realist vorbind, nu e cazul s ne stresm prea tare...
Dar, adeseori, e bine s ne stabilim, nc de cnd ne trezim, mcar
o activitate specific prin care putem pi, puin, n acea zi, spre
lrgirea cunoaterii ntru Adevr i spre mai buna nelegere a
mecanismelor prin care se produce Schimbarea...
Altcin: E nevoie deci de puin Adevr i de puin Schimbare n
fiecare zi?
Cinev: Desigur... i, din cnd n cnd, putem astfel ajunge la
cte un Adevr Esenial i la cte o Schimbare Substanial!
Altcin: Progresm puin cte puin?
Cinev: Nici nu se poate altfel... Spre Adevr naintm doar cu
rbdare i insisten, alungnd din noi i din jurul nostru cte un
pic de minciun i de ipocrizie n fiecare zi!... Iar ctre Schimbare
spre mai bine se nainteaz mereu, mai ales, prin fapte mrunte,
dar constante; mici, dar multe; firave, dar insistente...
111
Aici e secretul: s faci ceva n fiecare zi: mcar un pas mrunt

spre Adevr i cel puin o mic fapt spre Schimbare ntru Ideal...
i astfel, aciunile noastre aduc spre noi lucruri bune din ce n
ce mai multe, zi dup zi, pas dup pas i fapt dup fapt... Iar
fiina noastr e astfel mulumit, fiindc ncearc s triasc zilnic
n ideal de Adevr i de Schimbare: n Adevrul de fiecare zi i n
Schimbarea fiecrei zile...
Altcin: Un mic adevr i o mic schimbare n fiecare zi?
Cinev: Eu asta recomand... Puin cte puin, cu perseveren,
faptele cele bune se adun spre crearea, mai nti, a unei Crri,
apoi, a unui Drum i, n cele din urm, a unui Destin!
Altcin: Ce destin?
Cinev: Destinul care triete n Adevr spre Schimbare ntru
Idealuri!
Altcin: Cum?
Cinev: Puin cte puin, cu rbdare i perseveren!
Altcin: Chiar dac mai nimic nu se schimb i foarte puin poate
fi schimbat?
Cinev: La acel puin care poate fi schimbat se ajunge puin
cte puin prin munca insistent a fiecrei zile, lun dup lun i
an dup an...
Altcin: Asta e legea?
Cinev: Aa se produce Schimbarea: puin cte puin, cu
perseveren, pn se ajunge, din cnd n cnd, la cte ceva care
chiar conteaz, la cte ceva esenial care ne marcheaz puternic
existena din momentul realizrii sale...
Altcin: Adevrul ne Transform?
Cinev: Puin cte puin, n fiecare zi trit n Adevr i chiar
esenial, din cnd n cnd, n momentele n care statornicia i
struina noastr pe Calea Adevrului duc la Revelarea cte unui
Adevr Esenial ce produce n noi cte o Schimbare Substanial
extrem de important pentru conturarea Destinului nostru...
Altcin: Puin cte puin, destinul ne este destinuit...
Cinev: Puin cte puin, niciodat pe deplin, dar din ce n ce mai
mult, mai clar i mai cuprinztor...
Altcin: i atunci care-i motivaia?
Cinev: Un pic de Adevr i un pic de Schimbare nspre mai bine
n fiecare zi... Din cnd n cnd, cte un mare Adevr i cte o
Schimbare major spre Armonizare... i, aflat mereu ca int n
mintea mea spre manifestare, un Destin marcat n mod esenial de
Adevr i de Schimbare ntru Idealuri...
Iat care este motivaia mea!
Altcin: Aceasta este?
Cinev: Da... Dintre multele motivaii care m pun pe mine n
micare, aceasta este forma motivaional contientizat mai bine
112
de mine n ultima vreme... Adevrul i Schimbarea ntru Idealuri...

Dar a ta care este?
Altcin: Care-i motivaia?
Cinev: Da...
Altcin: M voi gndi o vreme i pe urm i voi spune...
113
http://radu-lucian-alexandru.blogspot.ro
http://perceptie-si-limita.blogspot.ro
http://calatorieprinconstiinta.wordpress.com
http://scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
114

Limite Esentiale Ale Culturii - Radu Lucian Alexandru

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Limite Esentiale Ale Culturii - Radu Lucian Alexandru

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Colecia

2016 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii:

Radu Lucian Alexandru

Artistele, urtul i arta

Studentele, viciul i sfinenia

Limite eseniale ale culturii

Fetele, prostia i dialogul

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

Diana: Hii?!... (Rznd): A zis Nina c e mai proast ca

Radu Lucian Alexandru

Mona: Da... Dar nu explicit, ci implicit... Faci i tu parte din

Limite eseniale ale culturii

Diana: Dialogul?... Nu tiu... Nu m-am gndit prea serios la

Radu Lucian Alexandru

general invocat de tine, deoarece susine c ea e deteapt, ba

Limite eseniale ale culturii

Mona: Diana cam are dreptate... Fiecare din noi nc suntem

Radu Lucian Alexandru

Angela: E tema mea preferat de cteva luni ncoace...

Limite eseniale ale culturii

Diana: Nu chiar... Tu eti cea mai proast femeie de pe

Radu Lucian Alexandru

prin simpl audiie repetat, mult mai uor aceast repetare-mesaj

Limite eseniale ale culturii

Nina (dispreuitoare): Eti proast!

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

Nina: Bine!... Hai s te pup! Glumeam i eu... (Se apropie s o

Radu Lucian Alexandru

La ce-mi folosete prostia, dac nu pot s o strig n gura mare?

Limite eseniale ale culturii

Eu nu pot s v recunosc fiina dect prin dialogul pe care l

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

Angela: Simplu: fiecare din ele este total absorbit n repetarea

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

Pentru o clip crezi c tii ceva i n clipa urmtoare realizezi c de

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

filosofic... Iat deci: asta vreau eu: s introduc conceptul de

Radu Lucian Alexandru

Limite eseniale ale culturii

Artavi: Vai... dar sunt attea argumente... De exemplu, ci

Radu Lucian Alexandru

Mucedafi: Deci, dup capul dumitale, examenul acesta este o

Limite eseniale ale culturii

Doar cel care ia n serios jocul poate considera n joac

Radu Lucian Alexandru

Traveri: Aadar, tu recomanzi ca strategie de apropiere fa de

Limite eseniale ale culturii

Prostia explic lipsa de nelegere, dar prostia nu poate fi

Radu Lucian Alexandru

face cu primul s nu fie capabil s disting adevrata prostie de

Limite eseniale ale culturii

Artavi: Nu-i spui astfel nimic altceva dect c are calitatea de

Radu Lucian Alexandru

Fiecare zi n care nu contientizm din ce n ce mai profund ct

Limite eseniale ale culturii

oamenii aa de proti?... Care s fie explicaia?... Colegul nostru

Radu Lucian Alexandru

Dac contientizezi esenialitatea prostiei pentru fiin, imediat