PICATRIX *

'i :.

Els fejezet

:',:..:.;:'

Tudd meg testvrem, Allah vilgtsa meg rtelmedet, hogya filozfia a legnemesebb
ajndk s a legbecsesebbszerzemny. A tvoli okok ismeretbl ll ugyanis, mrpedig a
ltez dolgok lte azokon alapuj, de azoktl fggenek a dolgok ltnek kzeli okai is. Ha .
az ember ezeket megismeri s ltkrl igazi ismereteket szerez, megtudja, hogy mik is
azok, milyenek is azok, s hogy sokasguk ellenre miknt emelkednek tol az Els Ltezhz, ami ezeknek a dolgoknak a ltoka, a tvoliak s az azok alatti kzeJiek egyarnt, s
tovbb, hogy ez az Els az igazi els, azaz lte nem fgg egy ms dolog lttl sem.
nmagnak elegend, s Jtt nem kell mstl nyernie. Eleve lehetetlen, hogy ltt mstl
nyerje, mint ahogyan az is kizrt, hogy test legyen vagy testben legyen. Lte egy msfajta
lt, klnbzik az sszes tbbi doJog lttl. Nincs is benne semmi sem, ami a tbbi
dologgal kzs lenne. Ha valahol ilyen kzssg elfordul, az csak a nvre vonatkozik, de
semmikpp sem arra, amit a nv takar. Csak egy lehet, mgpedig igazn egy, tle kapjk
a dolgok azt az egysgket, aminek az alapjn a ltezkrl azt lltjuk, hogy egyek. az
els aktualits, ami minden mst aktuliss tesz. Aktualitsa elegend nmagnak, ezrt
nem szoruj arra, hogy mstl tovbbi aktualitst nyerjen. Egy tkletessgrl sem kpzeJ;het el, hogy nagyobb Jegyen az tkJetessgnl. Nem lehetsges teht semmi sem,
sem ltez, sem aktuaJits, ami magasabb fokon birtokoJn a ltet vagy az aktualitst,
mint , aminek az aktualitsa az vnl nagyobb Jenne, nem ltezhet egysg, ami tkletesebb lenne az egysgnj.
A [fiJoz~a] rvn tudjuk, hogy a tbbi dolog tle kapja a ltt s az aktualitst, s
hogy ezek milyen mrtkben rszesednek a ltbl, az aktualitsbl s az egysgbl, s
hogy az okok tle nyerik oksgukat. Ugyaninnen ismerjk meg a ltez dolgok hierarchijt, azaz azt, hogy bizonyos dolgok az len, msok kzpen s ismt msok htul
llnak. Ez utbbiaknak van okuk, de nem okaik ms, alattuk ll dolgoknak. A kzpen
llk olyanok, amiknek van egy ket megelz okuk, de ugyanakkor k maguk is okai az
.ket kvet dolgoknak. Az els [csoport tagjai] csak okai azoknak, amik alattuk llnak,
nekik maguknak azonban nincs flttk ll okuk. Innen tanulhatjuk meg, hogya doJgok
az utolsktl kezdve hogyan elmeJkednek fl egyms utn, mg az Elsben el nem rik
.cljukat, s hogy a ltez dolgok kormnyzsa hogyan szrmazik az ElstJ, s hogyan
':, adjk azt tovbb sorban a ltezk, mg el nem ri kzlk az utolst.
~:
Ez teht a fiJozfia lnyege. Mit tartasz, fia~, egy olyan dologrl, amelyhez ezen az
tton lehet eljutni? A filozfia -Allah
tegyen tged boldogg -nagy s szles tudomny,

i,;'8

A fordts alapjul szolgl kiads: PSEUDOMAGRITI: Das Ziel des Weisen. Hrsg. M. RiUer. Leipzig- Berlin (reubner), 1933.

185

megismersretrekedni ktelessgs dicssg. Ez az ugyanis, ami az rk szpsg

fnyvel megvilgtja az rtelmet s a lelket, ha valki tanulmnyozza. Ha ezeket megragadja annak rtelme s lnyege, akkor ezek lemondanak errol a pusztulsra tlt, hanyatl
vilgrl, s vgyat fognak remi arra, hogy flemelkedjenek ahhoz a magasabbrend,
fls vilghoz, ahonnan szrrnamak s ahov vissza fognak trni, ahonnan leszlltak, s
ahol lland szkhelyk van, hogy Allah mesvgasztalja ket s megismertesse velk, mi
a vilg oka, s annak mi az okozata, hogyan hozta ltre az ok az okozatot, azaz mi kti e
kettt ssze. gy meg fogjk vilgosan tudni, hogy a magassgos Allah a vilg oka, s a
vilg az okozata. Ez az oka annak, hogy az embereket sajit szolgi ul rendelte,
mikzben azok t elismerik, ltt tanstjk, ahogy Allah szavai is mondjk: "A szellemeket s az embereket azrt teremtettem, hogy nekem szolgljanak", azaz, hogy engem
elismerjenek. vdelmezi az embereket s gondoskodik rluk, ezek pedig cserben
hlsak neki s t dicstik. pedig krhozatra juttatja azt, akit akar, s boldogg teszi
azt, akit akar, akiben kedvt leli. Az ilyenek az kzelben maradnak, vg nlkli
boldogsgban.
A filozfinak van hrom lnyegi sajtossga: nem nvekszik s nem pusztul, vilgossgot teremt s nem lesz homlyos, s vgl leleplezi nmagt, hogy az emberek megismerhessk s ne tudjanak tle elszakadni. Van hrom nevel ereje is: visszariad a rossztl, javt, s vgl eltnik az ell, aki megveti.
Tudd meg, hogy az itt trgyaland tudomny nem lenne, ha a filozfia nem ltezne.
Helyesen nevezik teht ezt [a tudomnyt] a filozfusok konklzinak. A konklzi a
logikusok szerint ugyanis a kvetkeztetsi eljrs vgeredmnye, lzaz a premisszk
tartalmnak a legjava. E kt tudomnynak [a mginak s az alkminak] az a clja, hogy
flbressze a buzgalmat a tudomny tanulmnyozsra. Ezt a clt azonban a filozfusokon
kvl senki sem ri el, azaz senki sem, aki nem ismeri a filozfia minden terlett,
minden gazatt s minden lpcsfokt. gy ekt tudomny helyzete a filozfia vgn
olyan, mint a premisszk lnyegt tartalmaz konklzi a kvetkeztets vgn. Ezt jl
rtsd meg, mert most egy csodlatos titkot rultam el neked.
Tudd meg azt is, hogya konklzi a kt premissza eredmnye, melyek egytt a
"kapcsolatot" [qarina] alkotjk, ha pedig kvetkeztetst adnak ki, akkor "egyestsnek"
[d~mi'],
grgl "syllogismosnak" nevezzk. A premissza szubjektumbl s prdiktumbl ll. A szubjektum az, amit a gramrnatikusok alanynak nevemek, a prdiktum
pedig, amit llitmnynak. A kijelents az, ami vagy igaz vagy hamis lehet. A szubjektum
s a prdiktum tovbb azonos azzal, amit a kznsges beszdben, s nem valamilyen
egzakt definciban vagy lersban, "tmasztottnak" [musnad] s "tmasztknak" [musnad
ilaihi] neveznek. A szavak ugyanis fl oszthatk olyan csoportokra, amelyek nincsenek
meghatrozva defincival vagy lerssal, illetve amelyek defincival, vagy amelyek
lerssal vannak rgztve. Csakis a kijelents az, ami logikai mveletekben hasznlhat. A
beszd tbbi fajti, mind pldul a parancs, a tudakozds, a krds, a flszlts olyanok, amilyeneket a logikusok nem hasmlnak, mert nem tartalmaznak igazsgot vagy
hamissgot. Mindez azonban hosszabb trgyalst tenne szksgess s nem tartozik a
tmhoz. Aki errl tbbet szeretne tudni, az forduljon a megfelel szakknyvekhez.

186

Itt ez a konklzi teht az, amit varl$latnak neveznek. A varzslat ltalban azokat a
szavakat s cselekedeteket jelenti, amelyek az rtelmet elvaruoIjk, s mindezt oly
mdon, hogy az ember csodlja ket, ettl mintegy megbnul, htozik rjuk s szpnek
tallja ket. Ez valami olyasmi, amit mehz megrteni, s aminek az oka az egygyek
ell rejtve marad. Mindez ugyanis onnan szrmazik, hogy ez isteni er, ami a korbbi
okokbl kiradva hat, amely okok megrtsnek alapjait is kpezik. Ez egy nehezen
rthet tudomny. Van azonban gyakorlati varzsls is. Ennek trgya a lleknek a [msik]
llekre val hatsa. Ezt tallhatjuk meg a nirendzsben s a fantazrnagriban, mg a talizmnokkal kapcsolatos tudomny a lleknek a testre gyakorolt hatst, az alkmia pedig a
testnek a testre gyakorolt hatst trgyalja. Rviden: a varzsls olyasvalami, aminek az
oka a legtbb ember rtelme szmra hozzfrhetetlen, s aminek megtallsa igen nehz.
A talizmn [tilsam] jelentsrl azt mondhatjuk, hogy az egy msik sz, nevezetesen a
musallat [aminek hatalma van] megfordtsa. A hatalom s az er szubsztanciibl kiindulva kerti nagyobb befolysol ereje hatalmba azt, aminek az rdekben sszelltottk,
mgpedig a szmok kztti viszonyok s a szfrikus titkok rvn, amelyek alkalmas
idben bizonyos testekben vannak elrejtve, s amelyek erost kiprolgsuk rvn a
szbanforg talismn sajtos pneumjt odavonzzk. Ez teht gy mkdik, mint egy
msodik konklzi, amit elixmek neveznek, s aminek az a tulajdonsga, hogya testeket
hatalmba kertve nmagv vltoztatja t. Ez olyan erovel rendelkez anyag, amely a
dolgokat eredeti llapotuktl eltrti. Olyan hatsa van, mint a mregnek. tjrja a hozz
hasonl anyagokat s nmaga hasonlatossgramegvltoztatja azokat, ily mdon a benne
lv er segtsgvel egyegyedet egy msikk vltoztat t. Tudnod kell, testvrem, hogy
a kovsz is elixr, fldool. levegbl, vzbl s tzbl van sszetve. Amihez elr. azt
nmaghoz hasonlv teszi s nmaga formjra vltoztatja. Ezt a hatst a msik anyagon a re jellemz porozits s a knny sztessre val hajlam rvn ri el. mivel ez
alaktja ki azokban a gyomorban val knny emszthetsg s a tpllkk val gyors
talakuls kpessgt. Ugyangy mkdik az alkmia elixrje. A testeket ez is gyorsan
maghoz hasonlv vltoztatia. gy egyik temlszetket egy msik, nemesebb termszett
alakt.ja t. fel ruhzza ket szellemmel, llekkel. szilrdsggal, elri. hogy rozsda s ms
pusztt csaps ne rtson nekik. A rgiek szerint ebben ll a titka. Az elixr [el-iksr] sz
azt jelenti. hogy ez valami olyan er, amely az megvltoztatsra tr ms erket megtri [kasara] , mgpedig gy. hogy azokat sajt hatalmba kertve s nmaga szubsztancijba tvltoztatva nmaghoz hasonlv teszi. Az elixmek valamilyen mdon az llat-,
nvny- s llatvilgot nmagban egyestenie kell. mivel a rgiek vlemnye szerint egy
egsz vilgot alkot. mrpedig a vilg e hrom rsz olyan egysgbl ll. amelyben az
egyik a msikat vezeti s gyarapodsbansegti. A nvny nmagban vve nem ltezhet,
de hasonlkpp az llat sem. mivel rszorul a nvnyre s ms dolgokra, mint ahogyan az
svnyok is fzsre, tzre s higanynedvessgre szorulnak, hogy elrjk tkletessgket.
Ez olyan titok. amit a Rangfokozatok knyvben elfelejtettem megemlteni. De trjnk
vissza eredeti tmnkhoz.
A varzsls tudomnya kt rszre oszlik: elmleti re s gyakorlatira. Az elmleti rsz
trgyalja az llcsillagok helyzetrl szl tantst, ami ismerteti a csillagkpek helyt,
tovbb azt, hogy ezek milyen mdon vetik fnyket a mozg csillagokra. s azt, hogy

187

\
i

,'C,

,~,

milyen konstellcikra van szksg akkor, ha az ember egy bizonyos hatst akar ltrehozni. E tudomny al tartoznak a rgiek ltal megllaptott elekcik, de a talizmnok ismerete is. Tudd meg azt is, hogy aki egy elekcit csinl, az egyszersmind egy talizmnt
is alkalmaz. Ez a dolog lnyegbl szksgszerenkvetkezik. A teoretikus varzslsi
tudomny legszebb rsze azonban a beszd. Erre utal a Prftk mondsai is: "Bizony
nhny beszd varzslat". Ugyanerre utal Platn is, amikor az Aforizmk knyvben ezt
rja: "Ahogyan rossz beszd kvetkeztben bartod ellensgedd vlik, ugyangy bartot
csinl ellensgedbl a j beszd". Ez tn nem a varzsls egy fajtja?
A gyakorlati varzsls a hrom birodalom s a plantk azon er 5inek az ismeretben
ll, amelyek bennk sztszrva vannak meg, s amelyeket ezek sajtsgainak neveznek
azok, akik ezek megltt elismerik, de sem okukat, sem igazi lnyegket nem ismerik. Az
azonban mgsem szksges, hogya rgiek titkai" flfedjk. Tovbb a varzsls az egyik
birodalomnak a msikkal val sszekeveredsbenll. gy pldul az elemi ht trekedhetnk ellltani fiistlssel, t.i. hogy a tkletes ert a hinyossal szemben flvonuItasssuk, de trekedhetnk a termszetes h ellltsfa azltal, hogy bizonyos dolgokat
bevesznk tel formjban. ...
Tudd meg, olvasm, hogy az gbolt gmb alak s egy tkletesen legmblytett
testet kpez. Az a gmblysg minden ltala bezrt test minden krlmnyek kztt s
minden idkben rvnyes sajtsga. Nhnyan gy gondoltk, hogy az gi .jelensgek nha
elvehetik a gmb alak formjt, de ez teljessggel kizrt, mivel az g alakja azonos az
oknak az alakjval. Ez a formja ugyanis a lleljnek is, amennyiben ez az els, nmagra hagyatkozott dolog. Az els dolognak, amiben nincs semmi pusztuls sem, tkletes a
formja, mrpedig a kr a tkletes forma. Ugyancsak ezrt ll egy vonalbl, hiszen az
egyszersmind els ok is. Ugyanakkor az g valdi ltez, br a fokbeoszts rajta csak
konyenci eredmnye. Ha mi most ezekkel a konvencionlis fokokkal kezdjk, akkor az
azrt van, hogy innen haladjunk tovbb az igazi, szksgszerltez fel. A tanuls tja
ebben az esetben ugyanis ellenttes a valsgval, tovbb a fokokrl szl tants vezet
el az gi jelensgekrl szl tantshoz.
Az gi szfra, miknt mondottuk, egy minden irnyban a lehet legnagyobb pontossggal-lekerektett gmb. A kr egy grbe vonalbl ll, s a belsejben tallhat egy pont,
ahonnan minden, a perifria irnyban hzott vonal egyforma hossz. Ezt a pontot nevezzk kzppontnak. E vonalakon mi a csillagoknak a kzppont fel halad sugarai nak a
plyjt rtjk, s ppen ezeken alapszik a talizmnok hatsa. Ez egy olyan lers, illetve
definci, amelyet mindenki elfogad. Az g ugyanis egy mindent tfog gmb, mgtte
nincs tr. Az ter azonban egy nyugv forma, amire az ember r tud mutatni. Az ll'
csillagok szfr,ja ennek belsejben tallhat, de kzppont.jaik eltrnek egymstl. Ez
utbbi kzppontja a fld mellett tallhat. Az gnek egysges a term~szete, teht minden
termszettel rendelkez test mozgsa az g mozgst kveti. vagy az g meleg~t, ami
akcidentlisan tle szrmazik. Ez okozza vilgunkhan a [folyamatos] keletkezst.
Fordtotta: Marth Mikl.\"

188

Loved this book?

Other books that may be interesting to you:
Hellmut Ritter : "Picatrix In Arabic "
Picatrix is the name used today and historically in Christian Europe for a grimoire
originally written in Arabic entitled yat al- ak m which most scholars assume was
written in the middle of the 11th century 1 though a supported argument for
composition in the first half of the 10th century has been made. 2 The Arabic title has
been translated as The Aim of the Sage or The Goal of The Wise. 3 The original
Arabic work was... >>read more<<
Hellmut Ritter : "Picatrix In German"
Picatrix Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti Translated into German from the
Arabic by Hellmut Ritter and Martin Plessner London The Warburg Institute
University of London 1962.The author of the Picatrix begins his preface with an
elaborate praise to God and the prophet of Islam thus identifying himself as a Muslim
philosopher. He goes on to say that he was encouraged by the interest of his time in
the matters in which he... >>read more<<
Anonymous : "A Picatrix Miscellany"
The Ghayat al-Hakim fil-sihr or Picatrix as it is known in the West is an important
Arabic magical text. It is perhaps the largest and most comprehensive of the grimoires
or handbooks of magic. The attribution to the Andalusian mathematician al-Majriti or
al-Madjriti d. ca. 1004-7 is considered pseudo-epigraphic. The Latin translation dates
to 1256 and the court of Alphonso the Wise king of Castille and exerted a
considerable... >>read more<<
Maslama Al Majriti : "Picatrix In Spanish"
This is spanish translation of The Picatrix The Goal of the Sage is a Grimoire of
uncertain origins probably written circa 1256 CE. No author has been identified. The
originally text was written in Arabic with a Latin translation appearing approximately
1256 during the court of Alphonso X of Castile.The work is divided into four Books.
Book I contains a preface information about the author and a summary of the material
found... >>read more<<