Professional Documents
Culture Documents
Serge Margel
Em torno de um possudo
que d a impulso primeira, e
se torna uma espcie de
mestre de cerimnia, acaba se
organizando uma comdia
com a cumplicidade de todos.
Michel Leiris
1. Jean Rouch etnolgo e cineasta. Entre 1949 e 2003, ele dirigiu mais de 20
filmes de curta e longa-metragem aos quais denominamos frequentemente
documentrios. Entre estes esto Os mestres loucos, de 1954, Eu, um negro, de 1958,
e Crnica de um vero, dirigido com Edgar Morin, em 1961. Rouch africanista,
especialista nos povos Dogon, nos rituais de possesso e nas prticas de transe que
filmou e documentou, por meio do que ele mesmo concebeu como cine-transe
uma variante antropofgica do cinema-direto, do registro sincrnico de imagens e
sons. Sem entrar no debate entre franceses e americanos sobre o estatuto ontolgico
do cinema-direto, partirei das posies muito claras do prprio Jean Rouch em um
texto importante sobre a construo do personagem entre possesso e cinema:
Ensaio sobre os avatares da pessoa do possudo, do mgico, do feiticeiro, do
cineasta e do etngrafo, publicado em 1971. Aqui, Rouch se refere aos dois
1
pioneiros do cinema-direto nos anos 1920, o americano Robert Flaherty, com seu
clebre Nanook, o esquim, e o sovitico Dziga Vertov, de O homem com uma
cmera. O primeiro inventa a cmera participativa, que se apoia na interao entre
a equipe de filmagem, reduzida ao mnimo, e a situao concreta dos sujeitos
filmados sem qualquer roteiro pr-concebido ou escrito previamente. O segundo
desenvolve a ideia de um cinema-verdade (kino pravda), que condena toda fico
narrativa e deseja reduzir a distncia entre o olho da cmera e a realidade filmada.
Em um texto de 1973, A cmera e os homens, Rouch se interroga sobre a
construo de um personagem possudo, aproximando os fenmenos de possesso
das transformaes da pessoa do cinegrafista:
Para mim, portanto, a nica maneira de filmar andar com a cmera, levando-a aonde ela
mais eficaz, e improvisando para ela um outro tipo de bal no qual ela se torna to viva quanto
os homens que ela filma. Esta a primeira sntese entre as teorias vertovianas do cine-olho e a
experincia da cmera participativa, de Flaherty. Esta improvisao dinmica, eu a comparo
frequentemente improvisao do toureiro diante do touro: tanto em um como no outro, nada
est dado de antemo, e a suavidade de uma faena no seno a harmonia de um travelling que
segue com perfeita adequao os movimentos dos homens filmados. [] Assim, ao invs de
utilizar o zoom, o diretor-cinegrafista penetra realmente em seu assunto, antecipa ou segue o
danarino, o sacerdote ou o arteso; ele no mais ele mesmo, porm um olho mecnico
acompanhado de uma orelha eletrnica. este estado bizarro de transformao da pessoa do
cineasta que, por analogia com os fenmenos de possesso, chamei de cine-transe.2
Para Jean Rouch, o cinema-direto , sobretudo e antes de mais nada, uma prtese,
uma extenso do corpo, da pele, do olho ou da orelha, e, eu diria, at mesmo do
estmago. um cinema prottico e no mais mimtico, que produz um fenmeno de
transe, que Rouch nomeia justamente cine-transe, e que relacionarei ideia da
antropofagia:
No entanto, paradoxalmente, graas a esse apetrecho, graas a esse comportamente novo
(que no tem nada em comum com o comportamento da mesma pessoa quando ela no est
filmando) que o cineasta pode aderir ao ritual, se integrar nele, segui-lo passo a passo: estranha
coreografia que, se inspirada, torna o cinegrafista e seu ajudante de gravao de som, no
invisveis, mas participantes da cerimnia em curso.
Assim, para os Songai-Zarma, muito habituados ao cinema, minha pessoa se altera diante de
seus olhos assim como se altera a pessoa dos danarinos possudos, ao ponto de que o cinetranse de um filmando o transe real do outro. Isso muito real para mim, tanto que sei, pelo
controle do visor de minha cmera e pelas reaes dos espectadores, se a sequncia filmada foi
bem sucedida ou fracassou, se pude me livrar do peso das teorias etnolgicas e cinematogrficas
2
Jean Rouch, La camra et les hommes, in: Claudine de France (d.), Pour une anthropologie visuelle, op. cit., p.
63.
Jean Rouch, Essai sur les avatars de la personne du possed, du magicien, du sorcier, du cinaste et de
l'ethnographe, in Jean Rouch. Cinma et anthropologie. Textes runis par Jean-Paul Colleyn, Paris, Cahiers du
cinma/INA essais, 2009, p. 152-153.
Ibid., p. 153.
Ibid., p. 153.
o mito do devorador de duplos. Uma mulher santa passa a noite com um homem,
ela o transforma em carneiro e, em seguida, o devora. Ela fica grvida deste homemcarneiro, no por um ato sexual, mas pela devorao. Desta unio com aquele que
devorou, nasce uma filha devoradora de duplos, uma feiticeira tyarkaw. Saliento a
importncia dessa filiao particular, que responde a outras leis hereditrias e produz
genealogias alternativas reproduo pelo esperma e pelo sangue. Como entre o
mundo real e o mundo dos duplos, h uma passagem entre o homem, o carneiro e o
duplo, uma transformao pelo animal que permite no somente reconstituir a
narrativa das origens da feitiaria, mas ainda atestar a presena tambm real dos
devoradores de duplos na sociedade. preciso ento distinguir dois tipos de duplo.
De um lado, o duplo de cada indivduo, sua alma, sua sombra, sua imagem, que se
6
Gilles Deleuze, Imagem-tempo (cinema 2). Traduo Eloisa Arajo Ribeiro; reviso filosfica Renato Janine
Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 2005. p. 185.
Essai sur les avatars de la personne du possed, du magicien, du sorcier, du cinaste et de l'ethnographe, in Jean
Rouch. Cinma et anthropologie. Textes runis par Jean-Paul Colleyn, Paris, Cahiers du cinma/INA essais, 2009,
p. 146-147.
Em que consiste esse estranho combate de duplo contra duplo para comer o
duplo? Qual a realidade ontolgica de um duplo comido por um duplo? O que ele
provoca uma vez que vive, sua maneira, sempre no mundo real e na sociedade dos
homens? E, sobretudo, o que se passa com a sociedade ela mesma, uma vez que ela
contm todos esses corpos mortos, devorados pelo duplo do feiticeiro? O filme Os
mestres loucos, de Jean Rouch, toca a questo dessa identificao coletiva, dessa
incorporao ou transformao social do duplo. Ele coloca a questo de uma
antropofagia do duplo, para sair de sua civilizao dominante e alcanar as
premissas de outra identidade. Dirigido em 1955, este filme, prottipo de um
cinema-verdade, mostra as prticas rituais de transe e de possesso da seita dos
Haukas, seita conhecida ao menos desde 1927 em Nger e que, dez anos depois, se
expandiu at Gana. Este filme, em cores, feito em 16mm, com 36 minutos de
8
Ibid., p. 147-148.
Mas o que quer dizer aqui participar na cerimnia em curso? Em que medida a
cmera faz parte da dana de um ritual de possesso? Qual a funo ritual e que
poder de possesso pode a cmera possuir nessa caa ao duplo? Pode-se dizer ainda
que a prpria cmera, enquanto devoradora de imagens, alcana as condies
antropofgicas do combate de duplo contra duplo pelo duplo? Ou seja, que ela
alcana as condies teraputicas de uma incorporao das culturas populares em
uma cultura dominante? Assim, os sacerdotes Haukas encomendam a Rouch o filme,
e, por meio da possesso, este se duplica/desdobra ele mesmo em danarino. Com
efeito, o cinegrafista se torna danarino, se duplica/desdobra em esprito de cena, que,
na filmagem e depois na montagem, arranja e registra planos-sequncia em que se v
duplos comerem duplos. Em diversas entrevistas, Rouch evoca as circunstncias e os
detalhes da filmagem, que no teria durado mais do que um dia. Nem sempre
compreendendo o que acontece, os gestos, as palavras, qualificadas como
glossolalias, as cenas frequentemente violentas e sanguinrias, Rouch as filma em seu
Entrevista comc Laurent Devanne no Caf de l'Observatoire, em Paris. Texto citado por Maxime Scheinfeigel, Jean
Rouch, Paris, CNRS, 2008, p. 139.
sentidos maiores, para Jean Rouch, do cinema-verdade, cinema que, sem dvida pela
primeira vez, confere um poder antropofgico imagem, imagem em movimento,
imagem mvel ou projetada. Um cinema-verdade que permite no somente repensar
a funo etnogrfica do cinema, mas tambm reconsiderar o poder das imagens
filmadas, documentadas, arquivadas, e at mesmo a nova hegemonia das imagens, na
antropofagia das culturas, entre dominantes e dominados, tradio e modernidade.