LA SENSACIN SENTIDA (*)

La sensacin sentida es la certeza de algo que nos dice nuestro ser, la fe

absoluta que nos conecta con nuestra existencia viva, es la llama ferviente
de nuestras convicciones, la luz que nos hace ver zonas desconocidas para
Nosotros mismos. Es la verdad subjetiva que nos describi Kierkegaard,
aquella fuerza ms primitiva que nos impulsa a realizar aquello que
realmente creemos.
La sensacin sentida es el deseo ms autntico que nos lleva en forma
rotunda y convincente a declarar un SI o un NO, cerrando o abriendo
mundos para lo que vendr.
Cuantos descubrimientos se han realizado en la historia de la humanidad gracias a la sensacin
sentida.
Detrs de una accin tan divina y tan humana como es el amor, est la sensacin sentida de
querer sin razn, de ilusionarnos y vivir desde la profundidad de nuestra alma.
Nuestra persona, nuestro espritu, nuestra ms profunda autenticidad aparecen, cobran vida
gracias a la culminacin experiencial de este torbellino lleno de significados que es la sensacin
sentida.
La sensacin sentida es aquella corazonada, aquella intuicin sin
explicacin alguna, es aquella mgica idea irracional y primitiva que nos
hace cambiar el curso de nuestra historia, aquella ilusin llena de fervor que
nos hace sentir lo que sentimos, que nos hace soar y lo que es an ms
dramtico y trascendente, nos hace insomnes delirantes para caminar
sentidamente y as alcanzar nuestros sueos.

EL FACILITADOR COMO COMPAERO EXISTENCIAL

En el principio era la palabra
en ella estaba la vida y la
vida era la luz de los hombres
Genesis, A.T.
1.

La presencia del T
La presencia de OTRO es fundamental en la soledad del YO que est
viviendo un drama personal, una prdida o un quiebre. La presencia de
ese OTRO puede ser trascendente y significativa, dependiendo cmo sea
ese OTRO.
Le llamaremos T a ese otro que me ACOMPAA (acompaar; del latn: participar de
los sentimientos de otra persona).
Nosotros, los terapeutas, coaches, counselors, orientadores, facilitadores, chamanes,
educadores o como sea que fuere que se nos llame, tenemos una misin acompaadora
con ese YO que sufre una pena o una alegra. Sufrir una emocin slo significa que ella nos
toma, nos afecta y por lo tanto sufrir una alegra es tan legtimo como sufrir de una pena.
Al aprender en la accin, iniciamos nuestro proceso al descubrir dolorosamente nuestro
lado obscuro, nuestra debilidad. El aprender es un asombro inicial que nos hace sentido en
la explosin personal y subjetiva de la Persona que somos. El yo al estar solo,
irremediablemente enfrentado a un drama, esta arrojado y tomado por el fenmeno del
sufrimiento en todo su esplendor.
Ms que aliviar el sufrimiento, como fuera la inspiracin tradicional del gran Hipcrates en
la medicina occidental, la misin del terapeuta o counselor o del facilitador existencial es
acompaar a la PERSONA que sufre un proceso nuevo, un quiebre que por su significado
est estremeciendo el alma y la vida total de dicho individuo. Acompaar significa
literalmente estar con el OTRO mientras l cruza el tnel, el pasaje transitorio de la
agona. Acompaar al OTRO por todos los laberintos personales y singulares incluyendo
las llamas mismas del infierno, la aparicin de los fantasmas del alma, aquellos conos que
son nuestros fieles acompaantes desde aquellos efmeros aos de la infancia, cuando
aparecieron en nuestra vida como acompaantes que nunca fueron invitados, pero se
quedaron para siempre. Quermoslo o no, siempre que estamos solos, vuelven a aparecer
aquellos acompaantes, aparecen los ngeles, los fantasmas, nuestros demonios, nuestros
fieles torturadores que nos hacen ms intenso e insostenible el sufrimiento, en las conocidas
formas del miedo, el terror o la angustia.
Para el acompaante, la experiencia sufriente del OTRO puede asustarle,
puede llevarle a la desesperacin, si es que no sabe en qu consiste este
acompaar y de qu se trata este sufrimiento, si tiene este ltimo algn
final o es un fuego eterno y por lo tanto imposible de sofocar.

UN BREVE COMENTARIO SOBRE EL SUFRIMIENTO

El sufrimiento es la experiencia solitaria por la cual atravesamos cuando hemos perdido
algo nuestro o algo muy querido al punto que nos hace sentir desesperadamente solos y
abandonados en este mundo. Las emociones que acompaan al sufrimiento son la pena (el
llanto del espritu), la angustia (el dramtico trnsito por un tnel angosto que nos
asfixia), la melancola (tristeza de estar vivo), la vivencia de vaco existencial (estar
flotando en forma perdida en un mundo extrao), la ausencia de significado (no sabemos
por qu nos ocurre aquello que nos est ocurriendo), la desesperacin (accin sin sentido o
ansiedad), desesperanza (prdida del deseo de vivir, ansias de darse por vencido ante la
presencia de un horizonte perpetuo y vaco). Todo ser humano, cruza por el laberinto del
sufrimiento cuando sus existencia enfrenta la prdida. No obstante, un dato fundamental
como alerta para el acompaante, nunca perdamos de vista que el proceso del sufrimiento
tiene un inicio, un desarrollo y un final. El refrn popular lo dice muy claro no hay mal
dure cien aos. Personalmente creo que el sufrimiento lo extendemos en demasa porque
an no conocamos en qu consiste. Los expertos en el tema, nos han enseado que el
sufrimiento contiene internamente sus propias claves de sabidura personal. No significa
esto que cuanto ms suframos entonces ms sabios pudiramos ser. No es la cantidad de
problemas lo que nos puede hacer sabios sino la calidad con que los vivamos, la pureza con
que lo experienciemos y ojal, con la compaa existencial que nos acoja.
El sufrimiento nos debera conducir finalmente a reconectarnos con la vida, con los otros
significativos, con el amor y con la alegra, con el estado de gratitud y de paz, con el
entusiasmo y con la pasin por vivir.
ACOMPAAR CON HUMILDAD
El acompaar significa por lo tanto ir al lado del otro, estar con el OTRO
en el proceso y no con estar con el otro en el contenido. Si alguien me
dice que esta triste porque qued cesante, yo puedo centrarme en el
proceso y escucharle su tristeza porque con ello l va poder avanzar
en el laberinto. Pero si yo me meto en el contenido (le compro el cuento)
y le digo que efectivamente todas las empresas u organizaciones son
fras y pragmticas, estrujando a las personas hasta que las desechan,
entonces yo entro all a la escena del contenido, simpatizo con el otro,
me identifico y me convierto en el otro y entonces ya no puedo
acompaar, ambos nos perdemos en el laberinto.
Si en cambio escucho su proceso empticamente, me puedo colocar
en su lugar, seguir el sufrimiento del otro como un auto descubrimiento.
Empata significa seguir el sufrimiento de otro desde dentro (em= en,
patheia= sufrimiento). Aqu surge el escuchar como actitud silenciosa
de acompaamiento y como prctica activa de la empata: poner en
palabras los sentimientos que el OTRO tiene cuando est viviendo el
proceso experiencial del dolor espiritual. Aqu es donde toma toda su
dimensin la expresin acompaar con humildad, es decir acompaar
con la clara conciencia de mis debilidades y defectos (diccionario de la
R.A. Espaola), seguir los sentimientos del otro desde la persona de
carne y hueso que yo soy. Al igual que en el coaching, acompaar con

respeto la danza del otro ofrecindole miradas nuevas que involucren los
sentimientos del otro y los significados latentes o de los juicios
personales que el otro se hace dentro de su cuerpo emocional y
lingstico.
Acompaar con la persona que yo soy, no acompaar con mi tcnica
solamente, ni con mis dominios solamente, sino que acompaar con
mi sensibilidad y mis propios sentimientos; en una palabra, acompaar
siendo yo mismo, con mi autenticidad, con mi modo personal de SER.
ACOMPAAR CON MI PROCESO PERSONAL INCOMPLETO
No obstante todos los aprendizajes tcnicos y experienciales vividos,
como terapeutas nuestro proceso personal no se ha completado. Si
creyramos que un aprendizaje avanzado ya nos da una titulacin como
personas, sera una presuncin absurda as como una aberracin, que
implica la muerte. Podemos estar titulados de Terapeuta, o de Counselor
y an as para poder ejercitar nuestro dominio tcnico necesitamos como
condicin sine qua non que nuestro proceso personal, nuestro proceso
experiencial est en marcha. Nuestra persona, al estar fluida, est
disponible al otro, mientras est congruente y autntica, est disponible
para ENCONTRARSE con el OTRO. Nuestra sensibilidad y autenticidad en
marcha son como las manos del cirujano, las manos de un pianista,
como instrumento de los expertos. Slo siendo la persona de carne y
hueso que soy, slo siendo el particular Individuo en crecimiento que
soy, puedo recin mostrarme ante el OTRO, para poder mostrarle a
travs de la empata, lo que l no puede ver, por la obviedad en que est
inserto, escuchar sus sentimientos para que as l pueda experienciar a
plenitud su drama y recin entonces pueda estar abierto a sentir y
responderse ms, a percibir corporalmente mejor, a experimentar el
ESTALLIDO DEL SER, cuando siente que algo le hace sentido de un
modo distinto.
EL ESCUCHAR COMO ACTIVA EMPATIA
El escuchar emptico como le llam Rogers , a este paciente
escuchar una y mil veces, detenindose con el OTRO para no
ACONSEJARLE, no dirigirlo, no juzgarlo, no diagnosticarlo. El escuchar al
OTRO significa brindarle un silencio atento y comunicativo, silenciar mi
persona y mis juicios, para escuchar el alma del OTRO a travs de la
explosin de sus sentimientos y de los significados personales que l se
da para relatar o vivir su experiencia. Lo central es que el OTRO no se
salga de su experiencia y para ello nuestro acompaar debe estar
dirigido siempre al proceso del OTRO. Las palabras que yo pueda darle
al OTRO para que permanezca en su experiencia son:

sea que sientes... (pena) por esto que me cuentas.

Y Cmo es que sientes sto... (que me estas narrando)

Y qu te pasa a t con este suceso.

Y cmo crees que te sientes con...

Y qu te hace sentir sto (que me estas narrando)

Este paciente escuchar es muy poderoso porque le permite al OTRO

avanzar en su laberinto personal, al recorrer los significados personales,
al encontrarse con sus SMBOLOS MUERTOS, al encontrarse que su sentir
corporal le permite exactamente lo que puede avanzar hasta ese
momento, en el ritmo y direccin que le indica su proceso, facilitndole
que hable con esa viva y emocionante voz del alma.
El gran Dante Alighieri nos cuenta en su Divina Comedia cmo el
personaje principal recorre el cielo, el purgatorio y el infierno en un da.
A su lado va el poeta, recorriendo con l su laberinto, all va el poeta
construyendo smbolos, elaborando palabras que le alumbren a la
experiencia del OTRO para que pueda recorrer el sufrimiento de un modo
ms completo, con mayores descubrimientos y sin mirar atrs.
El escuchar al OTRO es siempre proactivo, porque le permite referirse al
presente de su experiencia, y al hacer esta referencia vivencial, se
genera el motor auto propulsante que lo conecta al avance, un caminar
hacia el futuro, un presente abierto y auto descubierto, que no tiene el
derrotero del consejero sino la direccin personal del proceso hacia su
propio destino sentido e individual.
El terapeuta o el profesor directivo, saca al alumno de su proceso y lo
conecta al propsito externo, propio del profesor, es como sacar al otro
del infierno con una gra, o con un helicptero moderno. Lo cual es
errado, adems de intil, ya que el rescatado vuelve a estar en el
infierno tan pronto se queda solo, ya que el infierno est dentro de l, en
sus propias autorespuestas.

CONTEXTO DE RESPETO
El compaero existencial otorga una interaccin de RESPETO cuando
brinda una valoracin incondicional a la persona del otro, separando la
persona de su conducta, cuando lo trata con horizontalidad, cuando lo
ESCUCHA empticamente y cuando a travs de esta prctica, se le
entrega un modo experiencial, sin explicaciones, aquella gran vivencia
que nos permite hablar con libertad y para libertad, es decir, la
confianza. Con-f, con-fiar, fiarse de alguien es una palabra viva, se
siente confianza o no se siente, se entrega confianza o se destruye, la
confianza es una vivencia, como tal, ella tiene una percepcin corporal;
tal es que me entrego o no me entrego al otro no por una orden que me
doy a m mismo, no por algo inmanejable sino construyendo dentro de
m en las zonas internas de mi experiencia, va construyendo aquella
vivencia en que me entrego con cierta prudente ceguera. F ciega,
mucha confianza, la confianza que crece es lo que escuchamos de
alguien que nos dice: yo no se por qu, pero le creo.
La confianza es un fenmeno que se va construyendo en el OTRO si me
ve respetuoso, si me vivencia como alguien tolerante, o se siente
escuchado por m, y me ha vivenciado de un modo emptico. La
confianza, adems, se va edificando dentro del otro, si me ve que yo
procedo en forma impecable, si me ve llegar siempre puntual, si respeto
los acuerdos, si se disculpa al ser impuntual, o si siendo imperfecto como
persona que soy, sigo la relacin con el otro, lo llamo previamente con la
debida anticipacin para pedirle un cambio de hora. O si vivencia
permanentemente mi ausencia de enjuiciamiento.
La confianza como una entrega progresiva de la persona del otro a mi
acompaamiento, el respeto como una valoracin que he vivido en m a
cerca de l, el escuchar emptico como un silencio vivaz y atento para
percibir las inquietudes del otro, sus sentimientos implcitos, son todos
factores fundamentales que crean los cimientos en la relacin con el
Cliente, con ese SER que ha venido a nuestro encuentro con aquella
humildad necesaria para compartirnos su sufrimiento, le brindamos
nuestra PERSONA con humildad una experiencia personal que nos
permite entregarle respuestas suyas, que ahora son nuevas para l,
brindndole nuestra sensibilidad, nuestra persona aunque una vez
tambin hemos necesariamente despertado en un infierno personal.
Cuando nuestras auto-respuestas nos han liberado, recin entonces
podemos ser certeros empticamente
La palabra del escuchante habla del escuchado, proviene de una actitud
profunda de resonancia, en que ponemos en palabras o smbolos el
mundo implcito del Otro, guiados ambos por la nica luz del proceso: la
experiencia del Otro.

Bibliografa
Gendlin, Eugene: La teora del Cambio de la Personalidad, del libro El nuevo Paradigma del
Experiencing Riveros, Edgardo. LOM Ediciones, Santiago de Chile 2000.
Juorard, Sydney The transparent Self
Rogers, Carl . El proceso de Convertirse en Persona Paidos, 1972
Rilke, R.M
1903.

Cartas a un Joven Poeta, Carta n8 , escrita en Roma el 29 de Octubre de

Riveros, Edgardo Existencia y Cambio,

descongelamiento teraputico, aludiendo al
Ediciones, Santiago de Chile, 2000.

Cap. Congelamiento y
smbolo muerto, LOM

AU T E N T I C I D A D

E M PAT I A

Introduccin
La Autenticidad y la Empata1 son procesos relacionados a un mundo
verdadero y real, un mundo sentido y conectado con el SER de una persona.
Ambas actitudes buscan el desarrollo del Ser verdadero, diferencindose
solamente por el destino hacia donde se dirigen. La autenticidad tiene como
destino final alcanzar el Ser propio, mientras que la empata busca el
desarrollo y la conquista de ser autntico del OTRO, (aquel "TU" Existencial y
ntico que anunci Martn Buber).
El objetivo de estas lneas es analizar y proponer un modo prctico de
interaccin que permita clarificar al Conversador, o al Facilitador cundo
estamos hablando del OTRO y cuando estamos hablando de m, ya sea sta
una interaccin teraputica, o un dilogo respetuoso entre dos personas. En
el mundo cotidiano de las conversaciones y en el mundo psicoteraputico es
muy comn encontrar una contaminacin recproca, una mezcla de
visiones, sentimientos y discursos, ya que la lnea imaginaria que separa los
mundos del Yo y del T puede hacerse invisible al no saber a veces con
exactitud desde qu mundos estamos hablando y a qu Yo nos estamos
refiriendo.
Una posible distincin entre las prcticas de Autenticidad y de Empata, nos puede ayudar en esta
intrincada discusin, lo que pudiera ser un aporte a la tan controvertida comunicacin que nos
trae muchsima insatisfaccin tanto a terapeutas como a clientes, a padres e hijos, a lderes y
colaboradores, o a la dualidad esencial de la pareja humana.
Al ofrecer mi sensibilidad al servicio del OTRO, me hago disponible al OTRO, pudiendo
centrarme en el OTRO a travs de mi empata. Mi empata es poder utilizar mi propio proceso
de felt sense (sensacin sentida) para significar en la forma ms exacta posible, los
sentimientos que provienen desde la sensacin sentida del t que est delante de m.
Al poner mi sensibilidad a mi servicio puedo encontrarme con mis verdaderas sensaciones
sentidas y encaminarme en un sendero de autenticidad.

Empata: en (dentro), pathein (sufrimiento) (EMPATEIA. Entrada mental en el sufrimiento o en el espritu de otra
persona (Diccionario Webster). La palabra empata no aparece en el diccionario de la Academia Real de Lengua
Espaola.
La autenticidad y la empata son dimensiones generativas del Ser ya que aportan o niegan
el proceso de la autenticidad del Yo o del T. Puedo ser ms verdadero en mi relacin
contigo en la medida que seas ms emptico conmigo. Puedes ser ms verdadero estando
en relacin conmigo slo en la medida en que yo sea ms emptico contigo.

1. Autenticidad

Se le asocia a la honestidad, a la congruencia, a la espontaneidad. La autenticidad tiene por

lo tanto una acepcin caracterstica que es el grado de correspondencia que entre distintos
niveles de la comunicacin y de la generacin de ciertos actos emocionales y lingsticos,
en cuanto ellos sean el fiel reflejo del sentimiento propio, o del propio significado sentido.
La autenticidad es mayor por lo tanto mientras mayor sea la correspondencia entre lo que se
dice y lo que se siente; es decir, un grado de correspondencia se estara dando entre el
mundo implcito y el mundo explcito de la persona que est hablando. Esta actitud para
reflejar el mundo implcito con plena fluidez podra alcanzar aquella dimensin cristalina
de la vertiente de agua pura que deja traslucir su fondo, su origen, su interior. Siguiendo
con dicha metfora nos permite ver a la autenticidad como una actitud que deja traslucir el
mundo interior de los sentimientos o pone de manifiesto el movimiento implcito;
podramos visualizar aquella vertiente de agua cristalina permitindonos ver su propia
fuente generativa por donde brota el agua desde la profundidad de la tierra. Luego de la
dimensin transparente, nos queda una segunda connotacin que quiero darle a la
autenticidad como actitud; la legitimidad.
La legitimidad de algo que decimos autnticamente, nos deja una sensacin de algo real,
algo que es fiel a lo que nos dice nuestro corazn. Siguiendo el paralelo que hago con
aquella vertiente de agua cristalina, sera como decir que el agua recibida en la superficie
no slo se ve que brota de aquella vertiente sino que es legtima de aquella napa
subterrnea, viene de all, es igual a la caracterstica de esa misma agua que antes habra
brotado de all mismo hace un ao o cien aos atrs o miles de aos, que en trminos del
ser, es lo mismo.
La autenticidad tiene una configuracin concluyente relacionada con aquella categora
conocida como verdadero. Algo que digo es autntico en cuanto es verdadero porque
viene desde el fondo de mi alma. No slo me es fiel a mi corazn sino que verdadero
porque es mi alma quien est hablando, es mi ser quien lo est revelando. La
autenticidad me conduce finalmente a MI SER, a mi mundo profundamente subjetivo, al
mundo de m mismo. En este sentido, lo opuesto a la autenticidad es la manipulacin,
aquella condicin del ser que dice sentir lo que no siente, y todo ello en conciencia plena.
Me comunico autnticamente cuando lo que digo es real, es fiel a lo que mi corazn siente
y verdadero porque es lo que me dice mi alma.

2. Mirada Experiencial de la Autenticidad

Toda mirada autntica est en contacto con los propios sentimientos, los cuales estn en
movimiento siendo una fluidez presente con el mundo y el entorno inmediato. La mirada
autntica se nutre de una vivencia corporal y concreta, movilizada por la interaccin fluida

entre los sentimientos propios y los smbolos que revolotean desde el medio ambiente fsico
y humano que estn disponibles para la persona. La mirada autntica no est en contacto ni
responde a una zona congelada del ser real de la persona. Por el contrario, la mirada
autntica es una significacin sentida del mundo en conexin directa con los sentimientos
vvidos de la persona.
Gendlin llama sensacin sentida ("felt sense") a este despliegue de sentimientos que se
manifiestan corporalmente al interactuar con smbolos que "resuenan" en significados
concretos e imprecisos desde un punto de vista conceptual. Esto que estoy sintiendo aqu
y ahora tiene, por decirlo didcticamente, dos componentes: los sentimientos incipientes de
la persona y los smbolos que provienen de una naturaleza diferente de la corporalidad de la
misma. Esto que estoy sintiendo ahora tiene por lo tanto un componente corporalemocional y otro que podramos llamar de significado (sucesos simbolizantes, respuesta
de otros o autorrespuestas). Esta indisoluble unidad funcionante, de sentimientos
intensamente vivenciados que inician una significacin sentida, la reconocemos como la
sensacin sentida ("felt sense").
Gendlin descubri que la sensacin sentida (s. s.) se mueve en cuatro etapas claramente
destacables de acuerdo al modo de funcionar. El proceso del "experiencing" toma lugar,
descubriendo el significado real para el organismo, autntico, para el ser de la persona.
En la etapa primera del ciclo (conocido como Referente Directo) 2 podemos sentir
intensamente algo que es conceptualmente vago; es decir, cuando ms se siente, menos
conceptualizacin clara queda disponible, requiriendo de propuestas simblicas que
lleguen a calzar con los sentimientos. Los smbolos que calzan en forma precisa los
conocemos como smbolos certeros, los que obviamente han llegado a interpretar
correctamente los sentimientos, son smbolos que slo la persona que est experienciando
puede confirmar su exactitud. Cuando las palabras personales (en el dilogo interno) no
calzan con el verdadero sentimiento que se est experimentando, dichos sucesos
significantes lo conoceremos como smbolos muertos 3. El smbolo muerto no slo
distrae del flujo experiencial autntico sino que puede ser poderossimo para evocar o
guiar el cauce experiencial hacia el todo congelado, de la estructura ligada al no
funcionamiento4, y por ende entregarle un camino "sentido" y sin salida.
3. El Motor del significado sentido.

La sensacin sentida (s.s.) es el motor de la significacin emocional y

corporal
de la Persona.
Gendlin nos alumbra desde su
teora
experiencial con esta funcin del "experiencing" para intentar una
2

Gendlin, Eugene La Teora del Cambio de Personalidad Referente Directo (Pg. 90, en
"El Nuevo Paradigma del Experiencing").

Riveros, Edgardo Los smbolos muertos y el diagnstico

Imprenta).

Gendlin, Eugene Teora del Cambio de Personalidad (Pg. 131 Idem a 1,"El
Autoproceso y su Continuidad Interpersonal").

clnico

tradicional(En

explicacin a travs de ella, del Proceso de autenticidad, proceso que

me gustara definir como la interaccin fluida de los sentimientos
propios con los smbolos certeros, ya sea que stos provengan del
dilogo interno del individuo o de las respuestas de otros, del mundo.
La autenticidad es por lo tanto un proceso experiencial que nos permite
el contacto fluido con nuestros sentimientos, con nuestro mundo
emocional y corporal, lo que nos permite estar inmersos en un proceso
fluido con nuestro SER y por lo tanto con el ser vivo y la identidad nica
que somos, pudiendo percibir la unidad de nuestro ser y la unidad con el
cosmos al cual pertenecemos. Este proceso no es pensado, sino
experienciado, es actual y autopropulsado, tiene la direccin
impredecible de contenidos dentro de un proceso emocional y corporal
en marcha. Para poderlo ilustrar en el mundo cotidiano, este proceso de
autenticidad est claramente presente en los nios, desde el principio
en el nacimiento para luego ir en descenso y sbitamente llegar a
perderse antes de los 7 8 aos en nuestra cultura occidental.
La sensacin sentida es el motor de los significados corporales y
emocionales de los sentimientos que provienen diariamente como
verdaderos huspedes5. Esta significacin sentida es autntica slo si se
centra en la sensacin sentida que nuestra persona nos brinda en el
momento en que nos dejamos sentir, o focalizamos pudiendo significar
emocionalmente nuestra experiencia. Si la significacin es exacta y
corresponde a nuestra verdadera experiencia podemos decir que
ESTAMOS EN EL CAMINO, que en ese preciso momento estamos en el
proceso de nuestra autenticidad.
La sensacin sentida debe depurarse, es decir, ponerse en movimiento
y al servicio nicamente del funcionamiento implcito, sin ninguna
conexin con algn deber, o frmula externa que intente indicar una
direccin exgena o un contenido "infiltrado" para la significacin
personal y autntica. Al centrarse slo en el proceso de experienciar y
simultneamente al ir abandonando
las respuestas recurrentes y
propias que siempre nos hemos dado para ese experienciar especfico,
podemos rescatar esa nueva unidad de experiencia como depurada
de instancias ajenas (inautnticas)
provenientes de frmulas
normativas conocidas como super-ego", el nio interno, nuestra
conciencia moral para decirlo de un modo ms liviano y ms entendible
a toda la gente.

Casa de Huspedes poema annimo de la cultura medieval que se cita al final de este
artculo, en el cual se plantea que todos los das, en cada maana, nuestra Persona recibe
muchsimos sentimientos de todas las variedades, los cuales pueden ser focalizados y
descubrir as sus significados propios, sentidos autnticamente, N. del A.

El aumento de las autorrespuestas desconocidas podra considerarse un

movimiento encaminado a un proceso de autenticidad slo en la medida
en que dichas autorrespuestas estn propulsadas por la sensacin
sentida. Si no estn propulsadas, no slo en conexin, sino movidas por
la sensacin sentida, las respuestas que nos damos a nosotros
mismos
son slo
historias, cuentos sinceramente
credos o
fingidos,
pero que no estn
en relacin con el mundo de la
autenticidad. Actuar desde la sensacin sentida es experienciar la
autenticidad, ya que ello nos da la clave que lo que estamos sintiendo
son NUESTROS sentimientos. Al contrario, cuando hablamos desde lo
que no sentimos, o desde lo que deberamos sentir, entonces estamos
viviendo una inautenticidad (la manipulacin es un caso extremo de
insinceridad).
Me gustara hacer una distincin que para efectos del proceso de
experienciar significa una diferencia radical de mundos diversos, ya
que la inautenticidad experiencial es sincera y acarrea consigo una serie
de autorrespuestas automticas. Lo anterior no tiene relacin con la
manipulacin, pues all s se "sabe" que no se siente lo que se dice.
4. Las Autorrespuestas Automticas.

Las autorrespuestas que estn conectadas a una autopropulsin de la

sensacin sentida, teniendo slo relacin a una historia coherente y
multifactica, con una emocionalidad tambin conocida y estructurada
rgidamente, le llamar autorrespuestas automticas. Pertenecen a
una fenomenologa muerta, en que todo acontecer es mecnico, en un
dinamismo de accin y reaccin, causa y efecto son muy repetitivos.
Estos automatismos emocionales y corporales pueden ser muy
espontneos pero son repetidos y se gatillan solos, sin importar en qu
contexto o con qu personas estemos hablando. El automatismo es
espontneo pero no es autntico ya que no est conectado a lo que
realmente siento, sino a lo primero que se "me vino", pero que de fondo
me arrepiento, porque lo que dije o hice no es mo, no soy yo mismo.
Hago una diferencia por lo tanto entre autenticidad y espontaneismo.
La autenticidad es una posibilidad que se extiende a todo el ser que
somos, incluyendo los aspectos funcionantes y aquellos que no estn
en funcionamiento, de acuerdo a los trminos de Eugene Gendlin.
Puesto en trminos existenciales, son aquellos que abarcan aspectos
obscuros y luminosos de nuestro ser, las zonas pequeas y las zonas
grandes o sabias. Ortega y Gasset le asign a estas zonas un aspecto
"contextual" que la aterrizan en un concepto interactivo que est
presente en el funcionamiento implcito del experiencing de Gendlin
en aquella frase que hizo famoso al filsofo espaol Yo soy yo y mis

circunstancias. Este aspecto interactivo es fundamental para nuestro

tema central de discusin que es la autenticidad. Sabemos que no
somos los mismos literalmente ante circunstancias o contextos
diferentes, presentes o pasados. Hay algo en ciertas circunstancias en
particular que gatillan aspectos diferentes de mi modo autntico de ser
y sin embargo sigo siendo el mismo y soy el mismo quien acta o
siente aquello.
5. Escuchando a mi persona de un modo experiencial.

Yo debo escuchar desde mi sensacin sentida a toda la experiencia

desplegada en m que est distante o cercanamente conectada a ella.
"Mi sensacin sentida puede estar funcionando de un modo
incompleto, demasiado implcita si logramos decirlo de algn modo,
o muy interferida por una simbologa externa que provenga de una
significacin muerta. Veamos ejemplos de una conexin cercana entre
sucesos personales y la sensacin sentida. Me molesta algo que no s
bien de qu se trata, pero s s que me molesta muchsimo. En este
caso la sensacin est candente pero no puede saberse con exactitud de
qu se trata. Un ejemplo de conexin distante entre palabras y gestos
significativos y la propia sensacin sentida sera el siguiente: En
general a mucha gente le ocurre que no sabe qu est sintiendo en un
momento determinado, por supuesto que eso no me pasa a m. Esto
que te estoy contando le pasa a la gente, a m no me ocurre, te aclaro.
Es evidente que quien habla no se da cuenta de lo que le est
ocurriendo, a ello Rogers le llam inautenticidad experiencial.
Todo lo que hacemos o sentimos, todo nuestro experienciar est movido
por la sensacin sentida del aqu y ahora, nada de lo que me ocurre
puede quedar fuera o no tener vinculacin con la sensacin sentida a la
cual puedo referirme directamente, aunque de ello me encuentre ms
distante o ms cercano. Todas mis acciones son significativas, dicen
algo de una sensacin sentida que est all, empujando, moviendo,
arrastrando, o tirando a la distancia.
La sensacin sentida es el
fenmeno emocional y corporal ms poderoso entre yo mismo y mi
profunda realidad corporal.
Podemos aclarar que el hecho de hablar de m mismo con un relato muy
ordenado y lgico, muy estructurado, es un tipo de respuesta sin
contacto o con muy escaso contacto con la sensacin sentida; es lo que
en psicoterapia se ha conocido como las respuestas "intelectualizantes"
del cliente. O los cuentos que nos contamos de acuerdo al enfoque del
Coaching6 o las racionalizaciones psicoanalticas o las explicaciones. O
6

Rafael Echevarra:
"La Ontologa del Lenguaje".
fundamentos del Coaching Ontolgico. N. del A.

En dicho libro puede encontrarse los

tambin es el tipo de respuesta de un colaborador hacia el Jefe y que

todos hemos conocido como un "informe". Cmo est todo? pregunta el
Jefe, y el angustiado colaborador que vive una dramtica situacin que
no puede resolver, slo se arriesga a responder a su Jefe "Todo est bien,
seor!
En general, me atrevo a decir que las respuestas automticas y
elaboradas, con un largo dilogo interno, ocurren en la conversacin
privada. En aislamiento o en una situacin solitaria, nuestro dilogo
interno ordena los sucesos y nos respondemos y nos explicamos todo.
Es en la interaccin con el OTRO lo que nos desarticula nuestras
respuestas y mientras ms significativa y profunda sea dicha interaccin,
ms puede ocurrir una desarticulacin experiencial y por ende iniciar el
camino hacia nosotros mismos. Existen interacciones generadoras de
ms o de menos autenticidad. Pero lo que quiero destacar aqu es que la
autenticidad nace de la interaccin existencial y ntica con el OTRO.
6. La Autorrespuesta Experiencial.

Cuando la respuesta que me doy a m mismo estando solo o en la

interaccin con otra persona, se conecta con mi experiencia, o se pone
en contacto, se "prende" de mi sensacin sentida, entonces mis palabras
comienzan a moverse, a encenderse desde mi autenticidad.
La
conversacin autntica est conducida, y energizada por el sentimiento.
Recordemos cmo conversan los nios cuando estn "en confianza" o
cuando estn "entusiasmados". La espontaneidad es tan fuerte que
hasta se le traban las palabras, se desarticulan las ideas y toda la
avalancha experiencial (sobrepasa) la estructuracin lgica y formal del
lenguaje. Cuando un deportista grita victoria saltando de alegra y de
locura, all nos encontramos con una respuesta experiencial y
autntica.
La palabra autntica y experiencial proviene desde el fondo de la
sensacin sentida, se localiza corporalmente en el estmago y "toma" a
todo el cuerpo y a toda la persona. Su energa viene del sentimiento y
de una ansiedad por expresar, una emocin global, un tono vvido en la
voz, una postura corporal coherente que casi no necesita lenguaje
verbal, una expresividad a flor de labio, un estallido de autenticidad
que proviene desde el alma de quien est hablando. La palabra
experiencial es autntica porque proviene del alma, tomando la totalidad
corporal y emocional de la persona.
Cuando aparece la autenticidad en nuestra conversacin, es una
verdadera revelacin para el OTRO as como para s mismo, pues

concluimos: nunca pens decir ni sentir todo sto que te dije. El mundo
se transforma cuando aparece nuestra autenticidad, las cosas pasan y se
mueven por el fulgor de mi expresin de autenticidad.
La autenticidad, a travs de las palabras o de una conversacin de
extrema confianza, constituye una revelacin de nuestra persona,
implicando una nueva conquista del ser autntico que somos. La
experiencia ha sido reveladora del ser personal y ello constituye un
nuevo paso adelante en nuestra existencia individual. Cuando ha salido
afuera el sentimiento nunca revelado para nosotros mismos, ya no
podemos ser los mismos que ramos antes.
La autenticidad al
"aparecer"; nos transforma y ya no somos los mismos. Buber dice que
despus de aparecer el TU en mi horizonte, yo me transformo ms en
m mismo.
Quin soy yo entonces, despus de la palabra experiencial y autntica?
Precisemos antes que nada que cualquier paso hacia la autenticidad se
da en el contexto de una interaccin clida, respetuosa y emptica. No
es una conquista ntica, fruto del aislamiento o de una actitud solipsista
de preguntar a "nuestro interior". La conversacin autntica se produce
en el contexto de una relacin interpersonal. Si lo intentamos hacer
"solos", nos pasara lo que Ortega dijo una vez "hacindonos un puro lo,
como el perro que trata de agarrarse la cola". La conquista ntica de mi
persona se da en el contexto interactivo del encuentro existencial con
otro.
Despus
de la conversacin
autntica soy una persona autotransformada en algo que nunca pens. Hay una novedad ntica y
existencial despus de haber dado un paso hacia mi autenticidad. El
comportamiento autntico nos determina caminos totalmente nuevos en
la conducta diaria y en las decisiones que nos llevan a una mayor
plenitud.
El ser autntico que conquist ya no se mover slo por lo "conveniente"
sino por aquello que me llena de entusiasmo, por aquella alternativa que
saboreo por anticipado. Me embarga una felicidad plena cuando estoy
en el camino autntico, me toma una fascinacin por aquellos pasos que
he optado por seguir. Es como un ro que ha tomado su propio cauce con
una correntosa autonoma y una direccin propia e impredicible.
En una dimensin csmica, cuando he conquistado un paso ms de
autenticidad, siento que soy parte del un universo, pudiendo fluir ms
fcil. Mientras ms autntico es el momento experiencial, ms cercano
se nos aparece el mundo y ms contacto llego a tener con la maravilla

que me rodea.
Las estrellas se aparecen en el corazn, el sol
crepuscular pareciera murmurar conmigo, pareciera que el cosmos me
hace un espacio cuando "suspiro" autnticamente.
7. La Empata: el camino hacia el OTRO.
La palabra empata se ha hecho vigente en las ltimas dcadas y
sabemos que ha llegado desde el mundo de la Psicoterapia. Carl Rogers
la inaugur y la descubri como una arma poderosa para producir
cambio personal. Hoy en da se usa muy a menudo en el mundo de las
organizaciones productivas y educativas.
La Empata es una actitud dirigida al OTRO, que comienza con "ponerse
en su lugar", para luego sentir lo que el OTRO siente, "como si" yo fuese
el OTRO. La Empata se contrapone por lo tanto a la Simpata. Mientras
que en la ltima se produce la identificacin con el OTRO, con la Empata
ocurre al revs, la diferenciacin con el OTRO.
Una de las palabras que se usa con gran confusin hoy en da es la
Empata. Adems de confundirse con simpata (me identifico contigo,
me pasa lo mismo que a t), la empata se le ha hecho sinnimo de
"dejar hacer" o permisividad. Una cosa es dejar "sentir" y otra cosa muy
diferente es dejar hacer o estar de acuerdo con el hacer del otro.
La Empata es la actitud de recibir y resonar los sentimientos y el mundo
de la experiencia interna del OTRO, a travs de una habilidad concreta
que Thomas Gordon le llam ESCUCHAR al instaurarla como un
instrumento entrenable de la vida cotidiana (1970).
La Empata significa sentir lo que el otro siente y demostrarlo en
palabras o acciones que cierran el significado sentido del OTRO. La
empata abarca el largo camino de sentir lo que el OTRO siente, ponerlo
en palabras o smbolos (imgenes o sucesos) para que el OTRO otorgue
finalmente su conformidad o inconformidad experiencial. La Empata por
lo tanto es el viaje desde m hacia el otro, con mi sensibilidad me ofrezco
a la SENSACION SENTIDA del OTRO, all donde se estn generando sus
sentimientos, all donde stos buscan el significado y estn dispuestos a
ser completados por el significado que yo les proponga. La "sensacin
sentida" del OTRO es la que en definitiva otorga la exactitud o
inexactitud experiencial a mis palabras que intentan ser un eco de dicha
"sensacin sentida". Mi escuchar es entonces una disposicin a captar la
sensacin sentida del otro, lo cual puedo hacer a travs de proponerle
una palabra o una imagen o un smbolo que le permita sentir que era
"eso" lo que quera decir, o lo que estaba sintiendo. Carl Rogers le
llam reflejo a esta "palabra-propuesta". Reflejo como una accin de
reflectar, de devolverle al otro como en un espejo su propia imagen, o su
propio "sentir".

La Empata es una actitud de "estar disponible" al OTRO, estar dispuesto

a ser un instrumento re-sonador de su propia experiencia o su propia
"sensacin sentida". La Empata como actitud implica en cierta forma
dejar al yo entre parntesis, o sea ser como un puente entre las palabras
y acciones del OTRO con la sensacin sentida del OTRO. Para fines
didcticos, pasar a describir el proceso de Empata, como una actitud
autntica para ponerse al servicio del otro para que ste descubra su
propia autenticidad. La Empata ocurre de acuerdo a los siguientes
pasos.
a)

Dejo de lado mi marco de referencia, dejo de lado mi propio yo, y

me coloco en el lugar del OTRO, con mi "sensacin sentida" y en
marcha, me dispongo a significar en funcin de la "sensacin
sentida" del OTRO.

b)

Con mi sensacin sentida comienzo a sentir lo que el otro siente,

comienzo a sentir colocndome en su mirada, dentro de su sentir;
es decir, colocndome en su marco de referencia interno.

c)

Genero una palabra o un smbolo que intenta interpretar lo que creo

que el otro est sintiendo. En este momento estoy escuchando
empticamente y con un "escuchar activo"; es decir, es activo
porque entro en la conversacin cuando el otro ha hecho una
pausa, cuando l necesita saber si le estoy entendiendo. Y es
recin entonces cuando le ofrezco un smbolo o palabra que rena el
significado sentido y esencial que el OTRO est viviendo.

d)

El OTRO responde a travs de la resonancia que mis palabras

tuvieron en la interaccin significante con su "sensacin sentida". El
otro "no decide" otorgarme la exactitud de mi "reflejo", es la
"sensacin sentida" del otro lo que se conecta o no con mis
palabras. Si se conecta, entonces ocurre un resplandor de
sentimientos y significados; desde all y en adelante, el OTRO
comienza a recorrer su propio camino, en un movimiento que tiene
su propio ritmo y su propia direccin, desconocida hasta ahora para
l.

e)

La "sensacin sentida" del OTRO es el motor significante que

autopropulsa la propia exploracin,
sambullndose en su
experiencia autntica, nadando en sus propias aguas y de acuerdo a
la profundidad que a l mejor le acomoda.

El modo de operar de la Empata y del escuchar emptico activo est

bastante esclarecido hoy en da,
despus de cincuenta aos de

psicoterapia centrada en el Cliente, luego de cuarenta aos de

psicoterapia experiencial. Ambas teoras explican el fenmeno desde
ngulos distintos, y con gran precisin. La Psicoterapia Centrada en el
Cliente descubri que la Empata produce un cambio en el OTRO, en
cuanto ste recupera su congruencia perdida por la ansiedad, o su
autenticidad transitoriamente perdida. El instrumento emptico fue as
operacionalizado mediante distintos tipos de reflejos en cuanto a
imgenes gatillantes que variaban en su grado de profundidad y rapidez.
La Psicoterapia Experiencial da cuenta tericamente por qu ese reflejo,
o este escuchar emptico produce el cambio pudiendo "describir" la
naturaleza misma del cambio; es decir, que es corporal y emocional, es
presente y actual y por qu est generado por las respuestas que le da
la persona que interacta con el OTRO. No obstante lo anterior, queda
una pregunta que me ha dado vuelta hace muchos aos. De qu
depende que yo sea autnticamente emptico? Cmo es que yo no
logro mezclar mis sentimientos propios en el escuchar activo de tal
modo que produzca exactitud en la sensacin sentida del OTRO?
Cundo es que yo coloco a mi YO entre parntesis? Intentar una
respuesta a esta pregunta que considero esencial en el proceso de
autenticidad y del verdadero escuchar emptico.

8. La Empata y la Autenticidad en accin.

La Empata es posible gracias a la actitud de ponerme en lugar del otro y
sentir lo que el otro siente "como si" yo fuese el otro. Puedo yo hacer
ese salto existencial en la medida en mi escuchar no est ligado
estructuralmente a alguna zona congelada de mi propio "experiencing" o
de mi propia "sensacin sentida". Es decir, si mi sensacin sentida no
est enganchada a alguna autorrespuesta congelante, entonces a travs
de ella puedo "sentir" al otro, sentir cristalinamente "el sentir" del otro, o
conectarme con su sensacin sentida para elaborar un smbolo que
llegue a completarle.
Puedo escuchar empticamente cuando mi sensacin sentida no est
detenida en una autorrespuesta repetitiva y automtica. Puedo escuchar
empticamente cuando mi sensacin sentida est funcionando
plenamente, cuando la estoy experienciando en forma fluida, libre de
interpretaciones y libre de Teoras de la Personalidad, Teoras de la
Psicoterapia,
o Teoras en general,
libre del
anlisis
y de
intelecutalizaciones, cuando lo que escucho lo estoy sintiendo, con mi
sensacin sentida, conectada a la sensacin sentida del OTRO.
La
libertad de mi sensacin sentida deja al proceso experiencial totalmente
conectado a las vivencias del otro. Hoy comprendo con mayor cabalidad
lo que deca Karl Jaspers "el encuentro existencial nace desde la libertad

hacia la libertad".
Dos personas que se han encontrado
autnticamente, pueden caminar hacia sus propios procesos autnticos
a travs de una condicin de respeto y de legitimidad, de confianza y
valoracin, de sintona y libertad. En el encuentro autntico no se pide
permiso para entrar porque el OTRO me invit a entrar debido a la
Empata que experiment al sentir la resonancia de su "sensacin
sentida", al sentirse en movimiento, al "sentirse sintiendo". Al escuchar
el sentimiento del otro, no existe barrera alguna de interpretacin, ya
que el cdigo de significadosdel otro se ve conectado empticamente a
mi sensacin sentida. Cuando escucho al otro lo hago con los ojos
cerrados, confiando plenamente que la existencia nos sostiene a ambos
y que en la medida en que lo escucho, el OTRO comienza a ponerse de
pie, a sentir en plenitud y por ende a conquistar su autenticidad con su
propia energa, con su propia autopropulsin: su "sensacin sentida".
Ahora, la autenticidad en plena accin puede visualizarse como una
persona en funcionamiento pleno, con autorrespuestas exactas, con un
proceso experiencial completndose en sus significados porque la misma
persona se otorga respuestas empticas y facilitadoras.
En dicho
contexto personal y experiencial, la persona en proceso experiencial en
marcha puede disponerse a escuchar empticamente ya que no tendra
interferencias ni lmites en su "sensacin sentida", por lo que es posible
esperar que se puede ser emptico ya que los contenidos compartidos
por el otro no "se pegaran" ni se mezclaran con los mos. Mis
contenidos personales, al fluir en una sensacin sentida con
autorrespuestas autopropulsadas y no repetitivas, no se mezclaran con
los contenidos que me comparte el OTRO.
Por otro lado y en un sentido opuesto, la inautenticidad experiencial no
permite un escuchar emptico debido a que los procesos personales
estn ligados a las autorrespuestas repetitivas y en ese caso "yo no
puedo" crear smbolos centrados en el otro, sino que comienzo a
responderle al otro tal como yo me respondo a m mismo debido a mi
proceso detenido, cuyo funcionamiento est ligado estructuralmente a
mis autorrespuestas congeladas. En tal caso, estoy experiencialmente
"atado" a mis autorrespuestas, estando automticamente restringido a
no poder escuchar en forma emptica en dicho contenido. En ese
momento, debido a una inautenticidad experiencial y personal, me veo
imposibilitado a escuchar empticamente, por lo que no puedo ser una
posibilidad de autenticidad para el OTRO. Con el propsito de clarificar,
podemos concluir lo siguiente respecto a esta danza existencial,
conformada por la empata y la autntica.
La Empatay la Autenticidad estn ntimamente relacionadas a travs de
la "sensacin sentida" tanto del TU como del YO. Hoy me quedan ms
claras aquellas palabras de L. Biswanger quien desde el anlisis

existencial nos deca "poder hablar y poder escuchar son igualmente

originarios".
La Empata como actitud permite ofrecerle al OTRO un espacio
existencial de respeto y legitimidad. A travs del escuchar activo y
emptico yo puedo facilitarle al OTRO su camino hacia la propia
autenticidad.
La atmsfera de libertad y confianza permite al TU y al YO, encontrarse
en una comunicacin autntica. Yo puedo ser ms yo mismo cuando t
me escuchas empticamente y t puedes ser ms t mismo cuando yo
te escucho empticamente.
El escuchar emptico requiere de un yo que est en un funcionamiento
fluido en su proceso experiencial, especialmente referido al contenido
que est vivenciando el t. Al tener una fluidez de autorrespuestas, el Yo
puede escuchar empticamente sin mezclar y sin contaminar. Cualquier
entrenamiento en Empata debe pasar necesariamente por el
descongelamiento experiencial
personal
de la autorrespuestas
repetitivas y ligadas estructuralmente (ello se conoce hoy en da como
crecimiento personal).
En el escuchar emptico no existe la posibilidad de escuchar algo
distinto que aquello que la "sensacin sentida" indique. Existe una nica
frecuencia para "sintonizar" la "sensacin sentida" del otro, ya que no
habra mltiples significados sentidos en el OTRO, sino un solo conjunto
de significados sentidos que provienen del motor de "su" significacin:
"la sensacin sentida".
La Empata es un modo no-racional, un modo experiencial de llegar a
sintonizar el sentimiento del otro a travs de conectarse con su
sensacin sentida.
10. El papel del Silencio.
El silencio escuchante es el instante supremo de la libertad en que dejo
al OTRO para hablar y sentir. Silenciarse para dejar hablar al OTRO es
iniciar el camino recproco de la autenticidad.
La Empata se desplaza en el espacio del silencio porque es la puerta de
entrada al dilogo existencial o dilogo de autenticidades. Ella navega
en un mar en que la quietud permite sentir los latidos del alma del
OTRO. De all que la empata y la autenticidad son dos fenmenos que
brotan del silencio. El poder inmenso del silencio reside por lo tanto en
la confianza, en el respeto y en la legitimidad que cualquiera sea el

acontecimiento que provenga desde el alma del OTRO, ser recibido

plenamente, ser acompaado gentilmente, ser "posible".
El silencio es la garanta para que el OTRO se arriesgue a encontrar un
mundo ms autntico, pueda encaminarse a travs de dbiles pasos
como aquella persona que comienza a caminar despus de haber estado
toda una vida en una silla de ruedas. El silencio es milagroso porque
permite que t puedas atreverte a explorar cualquier espacio existencial
sin que aparezcan los tiburones del enjuiciamiento, de la vergenza, de
la culpa o cualquier otra tergiversacin que pudiera costar la vida de
aquel que comienza a ser autntico en un mbito nunca antes
imaginado.
Me atrevo a imaginar a la Empata como un faro que seala la existencia
de una costa cercana al barco perdido de la autenticidad, vencido a
veces por las tormentas humanas, por la niebla y la confusin. Este faro
es como un corazn que late
a la espera, para decirnos
"tus
sentimientos y tu existencia" son un mundo posible. La Empata es un
modo sencillo y humano, del que disponemos para "escuchar" el
significado inequvoco y singular que proviene del alma del OTRO. La
empata nace de la autenticidad, permitiendo la autenticidad del OTRO
a travs de resonar sus sentimientos.
Los grandes
esta actitud
persona del
legtimos del

cuidadores del encuentro existencial se ven implcitos en

emptica: la confianza, el respeto incondicional de la
OTRO y la comprensin eidtica de los sentimientos
OTRO.

El silencio permite delicadamente que la autenticidad sea posible y que

asome a la luz como un fenmeno natural que les brinda al OTRO, "una
voz que como Lzaro espera, que le diga levntate y anda" (Gustavo A.
Becker).
De este modo, el silencio es la antesala a los grandes nacimientos del
espritu.

La Casa de Husped
Por Rumi
Traduccin: Edgardo Riveros
Beatriz Blake

El ser humano es igual que una casa de husped.

Cada maana una nueva visita.
Una alegra, una mezquindad, una tristeza.
Algo momentneo que nos viene a la mente
como un visitante inesperado.
Dales la bienvenida y entretnlos a todos por igual!
an cuando ellos sean una multitud,
y sus lamentos arrastren violentamente tus enseres
y puedan llegar a vaciar tu hogar.
An as, y en silencio, recibe gentilmente a cada husped
Cada uno de ellos puede traerte algo clarificador
Y el vaco que hoy te ocasiona
sea el espacio para una delicia nueva y futura.
La obscuridad, la vergenza, la maldad.
Sale a recibirlas a la puerta sonriente,
e invtales a entrar.
S agradecido por lo que sea que venga,
porque cada uno de tus huspedes
fue enviado hacia t como un gua sabio
desde el universo, desde el ms all.

Referencias Bibliogrficas
1. Echeverra, Rafael

"La Ontologa del lenguaje".

Ediciones
Pedaggicas Chilenas S.A. Domen Ediciones, 2
Edicin 1945.

2. Buber, Martn

Yo y T. Edicin Nueva Visin Buenos Aires,

1969.

3. Jourard, Sidney

The transparent self. 2 Edicin 1971, Van

Nostrans Reinhold, New York.

4. Gendlin, Eugene

La Teora del Cambio de Personalidad" en el

libro "El Nuevo Paradigma del Experiencing"
(Riveros, Edgardo/ pg. 63 LOM Ediciones,
Santiago de Chile 2000).

5. Gordon, Thomas

PET,
Padres
Eficaz
Entrenados. Paidos.

Tcnicamente

6. Gordon, Thomas

"LET,
Lideres
Eficaz
Entrenados". Paidos.

Tcnicamente

7. Ortega y Gassel, Jos

Obras Completas. Revista de

Madrid, 30 Edic. 1955 (3er Tomo).

8. Rice, Laura

"The evocative function of the Therapist". Cap.

10 Innovations in Client-Centered Therapy,
Wexler) Rice, Wiley-Interscience,1974.

9. Rumi

"La Casa de Husped" Poema Annimo de la

Edad Media. Traducido del Ingls por B. Blake y
E. Riveros.

Occidente,

EL LENGUAJE Y EL ENCUENTRO AUTENTICO

El silencio frente al t lo deja libre de

accin
Martin Buber
1.

La comunicacin existencial y la significacin

La comunicacin existencial es un encuentro entre dos personas que tiene caractersticas de
posibilitar el libre flujo de dos autenticidades. Ms an, ambas potencialidades llegan a ser
autnticamente ellas mismas en virtud del encuentro.
El encuentro autntico es un acontecimiento significativo y ntico, la puesta en contacto de
dos existencias, de dos modos de ser distintos, que no se funden en uno solo, sino que
ambas presencias posibilitan el camino para llegar a ser ellas mismas, creando la dimensin
de un NOS-OTROS.
Cada modo de ser es nico e intransferible y la temtica del
encuentro no podra ser distinta de lo que estas personas son cuando comparten sus
contenidos privados ms propios, producindose una concentracin experiencial en el
contenido de lo que narran o viven al compartirlo. Por distantes o livianos que parezcan, los
contenidos personales de hecho tienen una carga emocional y experiencial tan significativa
para cada persona que es como que ellas fueran esos contenidos. Esta identificacin con el
propio contenido experiencial es una de las bases por las cuales la persona escuchada
puede rechazar o aceptar como verdadero cualquier intento que haga el yo en entenderle.
Durante el encuentro autntico ocurre un acentuamiento de la propia individualidad y as
mismo un distanciamiento de ambos ya que cada uno se acerca progresivamente a lo que es.
Pero an cuando la distancia provocada por la conquista de la individualidad personal de
cada uno, pudiera parecer alejamiento entre los participantes, ello no ocurre as. Este
distanciamiento -fruto de la singularidad conquistada por cada uno- es paradojalmente el
mayor acercamiento del encuentro: el fenmeno de estar en contacto. Sin embargo cabe
una interrogante, Cul es el medio por el cual pueden comunicarse estas dos personas para
salvar su individualidad?
Recordemos por un momento el aspecto distintivo del encuentro: se busca y se mantiene
dentro de los mrgenes de la singularidad de cada uno de los participantes. Este encuentro
de singularidades es tambin singular.
La naturaleza de la relacin que cada sujeto tiene con el otro implica que
cada uno puede llegar a ser ms l mismo, ya que ambos se tratan como
SUJETOS, por un lado; por otro, los encuentros verdaderos que tiene un
individuo con otro son distintos entre s.
Lo que acontece con una
persona en particular no sucede con otras, precisamente porque dado su
carcter ntico, el encuentro verdadero tiene relacin con el Ser, da la

posibilidad de ser, y cada persona es para otra un smbolo distinto. Los

contenidos personales difieren de acuerdo a la singularidad de cada
individuo. As tambin los contenidos que ofrece o que me presenta una
persona son distintos de los que improntan en m, otros contenidos,
proviniendo de la singularidad distinta de otra persona 1. Dentro de la
diversidad de los encuentros, es posible, sin embargo, distinguir las
condiciones comunes para que ste se produzca. Karl Jaspers nos habl
del encuentro autntico, diciendo que ste se produca en y desde la
libertad. Paralelamente a la dimensin existencial, las interrogantes nos
surgen desde el lenguaje, respecto al medio de la comunicacin y
evaluar as la factibilidad que se entiendan dos existencias tan distintas
y cuyos signi-ficados personales sean descifrados en forma exacta por
uno y por el otro.
La manera humana de comunicarse es el lenguaje. El lenguaje se caracteriza por el uso
convencional de smbolos. El smbolo es un fenmeno cuya esencia es la significacin. Sin
embargo, sabemos que a pesar de la convencionalidad en el uso de los smbolos, stos
despus de adquiridos no son un esttico y determinados para siempre. La dinmica
experiencial en el uso de los smbolos aprendidos es tan activa que lleva a una
transformacin constante de ellos, el devenir individual del lenguaje da lugar a una
dimensin autntica que Jourard llam el dialecto personal o segundo lenguaje. De igual
manera acontece a un nivel filogentico, la evolucin cultural de los smbolos es un hecho
inherente a ella y en ella se encuentra su fundamento, la transformacin permanente del
idioma. Nuevos lxicos se van creando da a da y otros van dejando de ser usados.
El encuentro existencial posee diferencias notables en el uso de los
smbolos. A pesar de ser convencional -si no fuera as seria imposible
empezar a entenderse- es diferente del uso cotidiano de los smbolos,
en cuyo contexto es fundamental el discurso lgico y la estructura
gramatical.
En la comunicacin existencial los smbolos,independientemente de un
uso gramatical, tienen como fundamento poner en contacto existencias.
La estructura lgica y gramatical se hacen ajenas e innecesarias a
medida que penetramos en la invidualidad experiencial. Sabemos que
cada existencia es distinta de otra y dado este abismo existencial, los
significados son distintos desde el punto de vista de sus singulares
vivencias y sentimientos .
La complejidad de los smbolos en el encuentro autntico se eleva a tal
magnitud que llega a aparecer una sorprendente diversidad de smbolos
1

Los datos cientficos al respecto de la singularidad propia de cada individuo proporcionan

una idea clara acerca de este hecho indudable: la sntesis de protenas, las huellas
dactilares, etc. debemos agregar a este que cada individuo es nico debido a que el
aprendizaje se constela de manera irrepetible en cada persona, sobre esta realidad ocurre
una tercera dimensin, la singularidad se va construyendo sobre s misma, potencindose
de un modo infinito a travs de los significados propios. N del A.

y significados en funcin de las vivencias nicas y presentes en el

momento del encuentro. Cada smbolo de la comunicacin representa
un contenido vivencial singular, hacindose vlido slo para aquel
individuo. A partir
de sto puede inferirse la existencia de una
diversidad evidente de smbolos que est en funcin de la vivencia
particular de cada participante. Hoy en da sabemos que el significado
est en las personas (Berlo), o en los observadores singulares
(Echevarra) que cada uno de nosotros somos. Si para cada uno, un
smbolo significa algo distinto ya que la experiencia individual es
distinta, esta anarqua de significaciones sera aparentemente un primer
problema con el que nos encontramos.
Esta diversidad de
significacin sera un tremendo obstculo
para que ocurra una
verdadera comunicacin.
2.

Ms all del lenguaje del observador

Lo primero que tal vez suceda en este caso es una paralizacin frente al
otro, ya que para l los significados estn en funcin de una esfera
personal distinta de la ma. Ortega y Gasset seal al silencio como la
primera conducta que es menester otorgar
ante la seriedad del
2
encuentro . Buber nos agrega un fundamento relacional que adquiere
el silencio frente al otro. Y sto porque el silencio no es ausencia de
smbolos sino un inmenso despliegue de significacin. Recordemos que
para Scheller, el silencio era un modo activo de conducirse. Ese modo
activo de hablar callando (Scheller) es quizs la garanta de libertad
para que el otro sea, o se ponga en accin, aquella libertad o acogida
que se le brinda al otro y que Buber connota como de importancia
primordial para el encuentro. El silencio se convierte as en un modo
activo de significarle al Otro, una disposicin abierta a escucharle, a
presenciarle y a hacerle explcita una libertad que le ofrezco para
conducirse frente a m. Miremos a la vida diaria y recordemos la
magnitud y significado que adquiere el silencio cuando estamos con otra
persona, en ello pareciera que el otro se configurara totalmente, se
hiciera presente, es como si su presencia fuera todo lenguaje y
fuera todo existencia. En un encuentro, de pronto se silencian dos
personas para atender al otro, en tal caso evidenciamos que estamos el
uno y el otro, que todo depende de nosotros.Antes de continuar en
nuestro intento de responder a la anarqua de significaciones y al
vehculo de la comunicacin autntica, debemos recordar que el mundo
y las cosas adquieren significado por la presencia del hombre.

Ortega y Gasset, J. Si queremos hablar en serio lo primero que tenemos que hacer es callarnos
Origen y epilogo de la filosofa (O.E.F.) Pg. 59.

Las cosas cobran significado ante este ser que hace significar las cosas 3.
En lo social, tambin los otros significan algo determinado para un
individuo particular. Las cosas y los dems hombres, se convierten en
expresin gracias a esa capacidad del ser humano que consiste en
significar.Lo nuevo en el caso de la comunicacin existencial es que
quizs sean esenciales los sonidos y el lenguaje no-verbal que tan
fundamentales fueron para el desarrollo filogentico de la especie. De
igual forma, en nuestro encuentro existencial, es importante la esfera
de la funcin significativa4. Gracias a ella, las cosas y el mundo pueden
convertirse en expresiones para nosotros. Las cosas diceno expresan
algo especfico y particular a cada individuo por el hecho que ellas tienen
que ver con su experiencia, en cuanto estuvo en contacto con ellas o con
el modo emocional con que la experiencia interactu, o algn estmulo
que se haya asociado a ella. Hoy en dia, sabemos que los significados
son distintos para cada individuo, ello est en funcin directa con su
experiencia individual.
Su modo de ser se ha construido por lo que ha sido su vida hasta el
momento del encuentro.
Ese modo de ser que espera seguir
desarrollndose en su propio sentido, no expresa sino significados muy
particulares, lo que para l son las cosas de un modo muy singular. Los
smbolos (verbales y no-verbales) -en el caso de la comunicacin
existencial- tienen una relacin ms directa con los significados
personales que con los convencionales. En el caso de la
convencionalidad, el uso gramatical y el transcurso lgico son relevantes
como lo son tambin en otros tipos de conducta adaptativa como es el
caso de la solucin de problemas o en el lenguaje escrito o explcito. En
cambio, los smbolos del encuentro existencial estn en directa relacin
con las vivencias personales, se nutren de ellas y se forman, se crean y
se transforman de acuerdo a la experiencia individual, con los
sentimientos ms ntimos que las cosas o smbolos evocan en los
individuos. En el encuentro existencial, los smbolos se convierten en el
medio para la puesta en contacto de tales personas. Los smbolos
usados en el encuentro ponen en contacto autenticidades. La
3

Soler, G.F. lo que con el cuerpo gesticulante de una intimidad humana aconteci sobre la
faz de la tierra a las cosas, fue que estas adquieren su carcter de presencias, tomaron
rostro, faz, expresin y ms adelante dice un acontecimiento bsico es el hecho de que la
vida del hombre en el planeta ha consistido en ver e interpretar lo que ah haba.
El
hombre es interprete de lo real Hacia Ortega I en el mito del origen de hombre (Pg. 182183)
4
Biswanger, I El problema de lenguaje no est vinculado al lenguaje fsico de la humanidad, sino a la funcin
significativa de nuestra conciencia, al fenmeno del ser expresivo mismo. Lo esencial del lenguaje para este autor
es esta funcin y para argumentar recuerda y maravillosa hazaa de Hellen Kller, al respecto contina lo esencial
del lenguaje no descansa en el tipo y naturaleza del signo fontico, sino en la conciencia del signo. Compartimos
esta opinin ya que como veamos antes, las cosas del mundo expresan algo gracias a la capacidad humana para
significar. Las citas son del libro ya mencionado (A.C.E. Pg. 465-506 respectivamente). Por el uso que har de
ella, he subrayado la funcin significativa. N del A.

autenticidad es expresa por lo tanto mediante smbolos que representan

las vivencias personales, los sentimientos que brotan de la comunicacin
y que afloran experiencialmente en el lenguaje global (verbal y noverbal). Los smbolos se hacen entonces vivenciales, personales,
singulares y comienzan a tener vida en un nuevo dialecto en el que se
transforman cada uno de los sujetos del encuentro.
Esta dimensin vivencial y experiencial de los smbolos es una
caracterstica exclusiva del encuentro existencial ya que estos hablan
de los modos autnticos de ser. Los contenidos son las personas,
decamos hace un rato, queriendo decir con ello que los contenidos de
una conversacin pasan a ser smbolos existenciales cuando comienzan
a acontecer lo que otorga un origen ntico al encuentro verdadero. El
lenguaje como accin ocurre cuando la persona total se vierte en cada
smbolo y ello es por el efecto de pura significacin que ste tiene para
la otra persona. El compromiso vital de la persona con los smbolos se
constituye as en el rasgo distintivo del encuentro.
Los temas y los
smbolos usados en la comunicacin existencial no son as un mero
charlar o un mero intercambio de informacin, al estilo de la estadstica.
Por simples que sean los temas y los smbolos en el encuentro
existencial, siempre poseen un compromiso vivencial, ya que lo que se
conversa es lo que realmente importa a la persona, lo que importa en el
mbito de su ser, aquellos smbolos-sucesos que se han convertido en
razn suficiente para vivir, para continuar el camino incompleto an de
su autenticidad. Si los smbolos son para cada uno distintos, ya que las
significaciones son diferentes debido a experiencias exclusivas y la
singularidad de cada uno, Es posible una verdadera comunicacin?, O
es un monlogo de cada uno en voz alta y cuya simultaneidad deja esa
sensacin de echar a andar dos aparatos de radio en distintos canales?
son slo dos observadores que no pueden trascender su propios
lenguajes? es que realmente cada uno escucha lo que escucha y dice
los que dice? Nos encontramos directamente con nuestro problema
planteado recientemente y que lo llamamos anarqua de significaciones,
o dilogo de sordos, o danza interpretativa de a dos. No es eso lo que
parece ocurrir en la comunicacin existencial, ya que sta afecta al ser
de cada persona, es indudable que a travs de la presencia de ambos
individuos sucede un intercambio, mutuamente influyente y
transformacional desde cada uno.
El intercambio es influencia mutua y a su vez un flujo experiencial de
smbolos-sentidos. No porque tengan un compromiso vivencial y nico
para
cada
participante
pueden
los
smbolos
ser
medios
descomunicantes. No porque la significacin de un smbolo sea
exclusivamente vivencial y particular de un participante, el otro no podr
comprender tal mensaje. La comprensin, si algo significa, es una
posibilidad comn sobre algo (Biswanger), y porque se ha de estar en

un mundo de smbolos y opinin comunes como es el encuentro; gracias

a ello se podra comprender al otro y hacerse comprender por el otro. El
hombre como lo sustentan autores como Heidegger, Biswanger, MerlauPonty, entre muchos otros, no tiene otra posibilidad que ser-en-elmundo, y ser-en-el-mundo implica necesariamente ser con los otros en
un medio que de un modo u otro es una ecologa de smbolos, un
receptculo
vivo
o
un
panorama
comn
de
significabilidades(Biswanger). Habitamos en el lenguaje nos dice
Heidegger. Por la comprensin, estas significabilidades llegan a ser
significaciones con sentido propio y stas llegan al otro por medio de las
palabras y de los gestos.
En el encuentro existencial, dos seres humanos se significan hechos
referentes al s-mismo de cada uno por medio de un con-vivenciar, o
compartir vivencias , echando mano a todos los recursos expresivos que
tiene la especie. Tal vez ahora se nos haga ms clara la verdadera
dimensin antropolgica y existencial que se produce en el encuentro
humano. Todo en ello es significacin. Veamos, en primer trmino el
otro, frente a m es un ser dotado y capacitado de funcin significativa,
con una constitucin biolgica semejante a la ma, con una experiencia
que le es propia, con vivencias exclusivas; en fin, el otro me hace
presente son toda su posible individualidad. En segundo trmino, yo me
hago presente al otro en iguales condiciones que l a m; en tercer lugar
yo me hago presente m mismo a travs de su presencia descubro al yo
despus del t (Scheller, Buber), a su vez a l le sucede algo
semejante; y por ltimo, su presencia me significa su modo de ser a
travs de mltiples signos, como por ejemplo la postura de su cuerpo, de
su cabeza, los brazos y las manos (las inmensa gestualidad del cuerpo
humano), el rostro y su poderosa capacidad expresiva, los ojos y la
infinita expresin de la mirada, y como si fuera poco, adems, esta
persona que est frente a m, me
puede hablar con palabras
experienciales.
La capacidad de hablar y de escuchar tienen para Biswanger una fuente comn: la
significacin5. Tal capacidad significativa hace posible que los smbolos del otro me
lleguen y yo los signifique. Debido a las condiciones que el encuentro tiene para Jaspers y
Buber, el otro se percibe como distinto, respetado y buscado en su autenticidad. Por medio
de la compresin, esos smbolos que llegan como mensajes que produce el otro, yo los
significo de acuerdo al otro; segn los significados que tienen para l. Se produce as el
silencio elocuente y ms an, comprensivo, convertido en percepcin o sensacin percibida
para que as la autenticidad del otro llegue a ser codificada como smbolo. El smbolo
-codificado por el otro- debo decodificarlo en funcin de las significaciones que l le asigne
(digamos de acuerdo al cdigo vivencial y personal del otro). De este modo lo escucho a l
y a sus significados. Interpreto lo que l me quiere decir, sus smbolos en cuento los
5

Biswanger, L.: poder hablar y poder escuchar son igualmente originarios (A.C.E. Pg. 512)

significa l, significndolo yo de acuerdo a l. Henos aqu en la alborada de la empata,

en un territotio nuevo, donde las significaciones son decodificadas de acuerdo al cdigo del
otro, son amplificadas de acuerdo a esta dimensin conocida en Occidente desde hace
medio siglo, como Empata. La empata, como actitud, desencadena conductas precisas y
especficas conocidas como el escuchar. Escuchando realmente (segn lo que el otro quiere
decir y no lo que yo quiero interpretar), la autenticidad del otro y sus significados se me
hacen posibles, cercanos, producindose as el encuentro simplemente como un estar
junto al otro, como contacto de existencias 6. La empata o la comprensin emptica
(Rogers) es el eslabn por el cual el observador puede trascender su prisin de juicios
personales, pudiendo poner transitoriamente sus creencias y experiencias entre parntesis
(Merlau-Ponty). Con la aparicin de la empata aparece el verdadero T y el verdadero Yo
experienciales de cada uno de los protagonistas del encuentro.
De este modo, Biswanger contesta al problema de la anarqua de significaciones debido a lo
que l denomin la funcin significativa. As se podra trascender el monlogo o
soliloquio de ambos en voz alta, como evento descomunicante, un silencio que en tal caso
no me revelara la presencia del otro, como tampoco me hace tomar conciencia de mi
presencia. El autntico silencio como fenmeno del encuentro es el espacio emptico que
el otro construye al detenerse para escucharme, en que l silencia todo lo externo y lo
interno y acompaa con su presencia mi presencia.
La singularidad de significaciones no es as una barrera para la comunicacin autntica,
sino una condicin necesaria en que la comprensin emptica se transforma en un puente
vivencial entre ambas singularidades7.
La comprensin es posible gracias a un estado particular de la persona, en que se conjugan
una bsqueda y un deseo de encontrarse con el otro, por aquella disponibilidad para el
otro como dice Jaspers, esa existencia posible que espera como yo el encuentro y esa
empata recproca que hace de puente experiencial o de nexo interexperiencial.
3.

La Relacin Interpersonal como mundo vivencial

Lo ms importante a destacar aqu es el carcter vivencial y la dimensin emocional que
adquieren los smbolos en el encuentro autntico. Las significaciones de los otros son
smbolos que hablan de su ser y que le comprometen en forma plena como identidad
particular. Cuando alguien me habla de su alegra o de su dolor son fenmenos que solo
l percibe en toda su magnitud y significacin. l siente su significacin. El lenguaje
existencial se entiende como una posibilidad en que los smbolos que representan los
modos de ser, puedan ser compartidos a travs de una red de captura emptica.
El encuentro autntico es sentido por los sujetos, ponindose ambos en contacto a travs de
un mutuo ponerse en lugar del otro, o comprendindose (Jaspers). Ambas existencias

Biswanger, L.: Cuando no me es posible un opinar comn sobre algo, es decir, no - es

posible un objetivo comn- como por ejemplo en la esquizofrenia, tampoco es posible la
compresin y a la inversa (A.C.E. Pg.503)
7
Al respecto Merlau-Ponty nos dice un mundo compartido con otro me permite con quin
no siendo yo, es tan capaz de comunicacin como yo mismo (F.P)

sienten sus smbolos propios, al mismo tiempo que comprenden con sus propias maneras
de sentir aquellos smbolos del otro. La empata tiene una doble dimensin, ocurre hacia el
otro y tambin hacia m mismo. Este lenguaje existencial no posee las caractersticas de la
convencionalidad , ella se torna en un recurso slo en la medida que ayude a poner en
contacto a las dos personas. Las categoras lgicas se tornan secundarias, an cuando jams
desechables, ya que permiten articular y dar forma a los significados, pudiendo ser
instrumentalizados experiencialmente por la empata en construcciones metafricas,
resmenes emocionales poderosos desde un punto de vista de smbolos o imgenes. La
palabra existencial -que sucede en el encuentro- no es una palabra argumentadora, ni es el
logos en accin que intenta persuadir ni convencer con sofisticadas explicaciones e
interpretaciones, como reveladoras externas. No olvidemos, dentro del encuentro
existencial no se conversan los temas que no tengan relacin y ni compromiso vital para
la persona, todo lo que acontece, les ocurre existencialemente, nada de lo que se hable es
vaco desde el punto de vista implcito, todo est estructurado implcitamente, siendo
significativamente clave para uno o para ambos. Este lenguaje existencial por cierto,
permite al otro poder equivocarse en las formas de expresin, tolerando hasta cierto lmite
natural una interpretacin externa, en cuanto uno signifique un smbolo al estilo personal,
interventivo y no de acuerdo al otro. El lenguaje del encuentro autntico es en suma,
vivencial y emocional, cuyas significaciones se sienten ms que se entienden, dando un
lugar secundario a las categoras lgicas del discurso formal. Es por sto que la gestualidad
es tan importante en el encuentro existencial. Si pensamos que los gestos son conducta
sentida y autntica, en la que no caben calificativos de ilgico o irracional. El lenguaje
gestual -cuando autntico- es espontneo; de all que la simulacin en la comunicacin
existencial, de ser posible se llevara a cabo fundamentalmente por el adecuado uso del
logos, perominado y delatado por la gestualidad. Mirarse a los ojos es el lenguaje de la
autenticidad. Hablarse con la presencia, donde lo gestual es lo ms relevante y el querer
decir es la regla de oro. Lo literal y lo racional, lo analtico e interpretativo son barreras del
escuchar autntico, as como el querer decir y el sentir son las dimensiones propias del
encuentro autntico.
Este lenguaje existencial se desarrolla gracias a las caractersticas
mencionadas en el encuentro, la libertad que ambas existencias se
brindan para poder ser ellas mismas. Los smbolos que se intercambian,
las autenticidades que se manifiestan, gracias al clima particular del
encuentro. La autenticidad puede lograrse slo estando con el otro, ya
que ste me posibilita ser. Al mismo tiempo que no se puede ser con el
otro si no se es uno mismo en soledad (Unamuno). Lo esencial del
encuentro estara dado segn Jaspers por una disponibilidad al otro.
Mediante una disposicin de espera y respeto, una persona puede ser significativa,
utilizando todos los medios expresivos de los que tiene el ser humano. Saint-Eupery nos
deca que la disponibilidad se daba en el movimiento de ir hacia el encuentro y crear los
vnculos de aquello que l denomin domesticacin. Qu es domesticar?, pregunta el

Principito, y el zorro responde es crear lazos 8. Saber que podemos esperar y reconocer al
otro porque lo hemos domesticado, tal es la profundidad de un encuentro autntico.
Podremos distinguir la identidad del otro, en un millar de personas, en un mar de gente,
dicindonos t sers para m, nico en el mundo, yo ser para t nico en el mundo8.
El valor de la relacin humana en el cuadro contemporneo es muy
relevante. Nunca antes se haba dado tanta importancia a la concepcin
del otro, como un ser distinto al yo, un ser confiable, buscado y
necesitado para poder llegar a ser uno mismo. Se termina as con la
imagen limitada del hombre moderno para quin el otro era un ser
desconfiable, una prolongacin deducible de mi yo. La identidad del otro
se pierde en las derivadas del Yo trascendental o en el Yo preconceptual
y preconcebido en
una
teora del yo.
En el mundo actual,
paradjicamente, se da una importancia vital al otro, mediante l se
conoce el yo, el encuentro humano es as sobremanera valorado. La
relacin humana es el principio de todo dice Buber, y tal origen lo
atribuye Unamuno a la palabra.
La palabra -como smbolo-sentido- y la relacin como fenmeno posible y necesitada son
pilares fundamentales de la dimensin autntica.
4.

El encuentro autntico como mundo generativo

El encuentro autntico da lugar a un mundo de transformacin gracias
la funcin de significabilidad, a la empata y a la dimensin vivencial de
la palabra o de la comunicacin experiencial. Estas lneas pueden
considerarse como un prembulo para dimensionar los alcances de un
encuentro teraputico, donde la significabilidad est al servicio
primordialmente de una de las dos personas (el T).
Dada la fuerza de la funcin significativa, es posible esperar hoy en dia
un entrenamiento y una forma ms efectiva para aprender a escuchar,
como una accin que se inicia con el SILENCIO comunicativo. El silencio
en el encuentro existencial es elocuente y permite al t (cliente)
zambullirse en su experiencia tomando su propio camino. Ese camino es
sentido y vivenciado de acuerdo a la dinmica de lo implcito, por lo que
el OTRO recobra su voz, y retoma su sentir, vivenciando en totalidad y
aceptacin aquellas zonas que funcionan en plenitud (Gendlin) y
entrando a otras zonas desconocidas para s mismo. En esta introduccin
en el territorio de lo que no funciona, lo implcito se va haciendo
extensivo para aquella parte que no funciona. Se conquista territorio
ntico a travs de un puente que hoy conocemos como el escuchar y

8
8

Saint-Exupery, Antoine. El Principito, 41 Edicin, Buenos Aires, Emec, 2003.

que Gendlin lo describe en aquellas cuatro fases del movimiento

experiencial. Al iniciarse con el referente directo, el T comienza a
sentir lo que funciona y al mismo tiempo a derretir lo que no funciona,
ponindose en movimiento gracias a una significacin sentida. El
encuentro existencial agrega ms autenticidad a ese T que est
sufriendo, ya que ahora puede entrar desde lo que funciona hacia ese
territorio temido y desconocido de lo que no funciona, a ese territorio
que es habitado por un lenguaje inautntico que est dormido o
detenido o congelado(Gendlin) El lenguaje autntico puede conquistar su
propia dimensin inautntica o desconocida a travs del avance de la
sensacin sentida(Gendlin).
Desde la palabra-smbolo-sentido podemos acompaar al T para ir hablando y sintiendo
su propio idioma, pudiendo as descubrir sus smbolos, descifrando sus sentimientos,
significando sentidamente sus nuevas vivencias y su ser que estaba parcialmente dormido
hasta el momento del encuentro. El lenguaje autntico, nacido y acompaado desde la
empata, permite penetrar en el significado de aquellos jeroglficos del alma que estaban
sin descifrar, quedando ahora a disposicin del t. El encuentro autntico es ntico porque
permite conquistar ese territorio experiencial recuperable del t, y dicho encuentro es
existencial porque permite que el t conjugue su existencia optando por aquellos contenidos
experienciales que le hacen ms sentido, es la existencia que opta (Sartre) por su
trayectoria slo al andar (Machado).
La empata como fundamento del encuentro autntico haba sido anunciada por los grandes
filsofos existencialistas y fenomenlogos, todos ellos nos haban hablado de la
subjetividad (Kierkegard) y de su necesaria vigencia extensiva en el contexto (MearlauPonty), del encuentro (Jaspers), de la Relacin (Buber), de la Otredad (Scheller) de la
significacin sentida as como nuestro habitat est en un mundo implcito que funciona
hasta que necesitamos hacer disponible aquello que se hubiese detenido.
Rogers y Gendlin operacionalizan en psicoterapia las grandes funciones
de la existencia: la relacin o el encuentro autntico, y el lenguaje de la
empata, llevada ms all de la velocidad de la luz a travs del
escuchar experiencial y del focusing (Gendlin), como el acompaamiento
de un Algo que est dentro del otro y que el Otro lo echa a andar
gracias al silencio y la acogida del yo.

El encuentro autntico y la empata experiencial

Por su genio teraputico y su talento cientfico, Rogers instal la empata
en psicoterapia, gracias al aporte de los filsofos existencailistas y

fenomengos, la empata cobr la dimensin paradigmtica de

permitirnos descubrir el mundo de lo implcito, lo cual fuera puesto en la
escena actual por Eungene Gendlin con el descubrimiento del Focusing
como toda una actitud paradigmtica del escuchar como un acompaar
experiencialmente al Otro, acompaarlo como un ser humano. El
focusing es el arte de dialogar con la experiencia del otro, haciendo
existencial y ntica su integracin como persona y como experiencia
individual que reinicia su interaccin como funcionamiento implcito en el
cosmos y en la Existencia.
A este acompaar existencial, Ann W. Cornell
y Neil Friedman
confluyeron en llamarle escuchar experiencial. Cuando un T y un Yo
se encuentran, slo quedan en presencia de uno y del otro, y en esta
plataforma csmica conocida como encuentro existencial, ambos se
acercan a la presencia de un Algo que est en la propia experiencia,
que al parecer siempre ha estado en nuestra persona, pero que gracias a
este escuchar experiencial, se lleg a tocar y a integrar, sin que por
ello
pueda necesariamente ser
entendido sino que sentido
intensamente (Gendlin), pero que mi Ser pareciera completarse consigo
mismo y con el universo, gracias al lenguaje autntico y al encuentro
existencial.

Bibliografa

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FOCUSING

EXPERIENCIAL

1. Una actitud ms que una tcnica

El Focusing es esencialmente una actitud y una forma de lenguaje ms que una tcnica o un
instrumento. Es el arte de dialogar con el mundo implcito del ser humano, de acuerdo a una
filosofa y a una vasta bitcora de investigacin cientfica, ambas desarrolladas por Eugene
Gendlin PhD., desde la dcada de los 60 hasta la actualidad.
El Focusing tiene una profunda dimensin relacional y experiencial, dimensin que permite
acompaar respetuosamente, paso a paso, un laberinto procesal por el cual atraviesa en aquel
recorrido singular, aquella persona que auto-explora en su experiencia interna.
El Focusing es una actitud por medio de la cual una persona entrenada, conocida como
focalizador (focusing trainer) acompaa a un otro focalizado, a experienciar y dialogar con
sus significados propios e implcitos que provienen de su sensacin sentida.
La sensacin sentida es el modo corporal en que una situacin o contexto son percibidos
por el organismo, ella es una organizacin de significados emocionales a travs de la
cual nuestra persona representa internamente todos los detalles seleccionados de una
situacin vivida de acuerdo a un modo singular de experienciar. La sensacin sentida es
preconceptual y profundamente llena de significados personales, ignorados incluso por la
propia percepcin explcita de una persona. Si digo qu pienso o qu siento respecto a algo
especfico, me pregunto hacia adentro y comienzo a auto-explorar, todo lo que diga puede ser
el resultado de lo que he llegado a expresar explcitamente. Como dice Gendlin, el cliente
comienza por decir todo lo que sabe conciente o explcitamente respecto a una temtica, pero
cuando comenzamos a escucharlo empticamente resulta que algo totalmente diferente y
nuevo aparece en su conversacin, especialmente si ello lo hace con dificultad, como a
tientas, emocionndose realmente cuando habla. Cuando alguien dice, despus de una
conversacin sostenida con otro, que termin diciendo cosas nuevas, nunca antes exploradas
y menos expresadas, o cuando ya nada de aquello que tena construido le ha servido en la
conversacin pues algo nuevo se ha apropiado de l, como individuo, decimos que esa
persona ha conversado desde su sensacin sentida.
La sensacin sentida es el concepto clave para la terapia experiencial as como para el mundo
implcito, siendo el motor del significado y la llave de la sabidura organsmica interna.
El focusing es el arte de conversar con la sensacin sentida, es un modo particular de
conversar escuchando, es un modo fundamental y existencial de acompaar los sentimientos
de otra persona, con una claridad experiencial sorprendente y una conceptualizacin inicial
muy poco clara. La sensacin sentida es el nexo para entrar al mundo implcito de un
individuo, para ingresar a su universo personal. De all que este hallazgo de Eugene Gendlin
sea en la actualidad tan trascendente para la psicoterapia y ms all de ella, dejndole al
mundo una puerta abierta a un nuevo pensamiento: la filosofa de lo implcito.

El focusing es el arte para dialogar con la sensacin sentida y as poder entrar al mundo
implcito de una persona. En los aos sesenta, la psicologa humanista de la poca lleg a
hablar de la experiencia interna como el objeto de estudio de una nueva psicologa y se le
conoci como la experiencia interna. Tambin a este nuevo objeto de estudio se le llam
Persona; en los albores del siglo 21 le conocemos de un modo ms detallado, y Gendlin ha
sido el filsofo y terapeuta que ms ha investigado en esta forma de hablar con el mundo
implcito y que l denomin sensacin sentida. No es un fenmeno neurofisiolgico, ni es
un fenmeno emocional, tampoco es lingstico ni corporal meramente, es una forma
referible de un modo concreto en el presente inmediato. Existe una amplia bibliografa que
citamos al final de este captulo para que el lector pueda investigar la novedad y la
trascendencia de este fenmeno humano y que Gendlin nos ha entregado a travs de su
filosofa de lo implcito(1).
Implcitamente no pensamos en palabras, sino en imgenes, dice Gendlin, por ello es que la
sensacin sentida es identificable a travs de la creacin de imgenes que provienen de
nuestros sueos y que sentimos en trminos procesales y no de contenidos.
El focusing es por lo tanto un arte para despertar y conversar con un proceso que se
construye al tomar contacto con la sensacin sentida y a travs de su referencia directa, ella
nos gua por un camino de significacin propia que se construye al significar y se significa al
escuchar su propio destello experiencial e implcito.
El lenguaje de lo implcito es abordable por medio del escuchar
emptico del terapeuta o de la persona entrenada en comprender y
acompaar a la sensacin sentida.
El focalizador acompaa al otro, como una persona que escucha experiencialmente
(Cornell, A.W., 2000), ms que como un mecnico que arma y desarma un aparato de acuerdo
a un manual. La palabra ACOMPAAR nos da aquella dimensin relacional a travs de la
cual Carl Rogers nos iniciara en el mgico mundo de la psicoterapia cientfica y humanista al
fundar el enfoque Centrado en la Persona. A esta dimensin relacional le he llamado el
tringulo del cambio, donde el focalizador entrega las 3 actitudes bsicas que constituyeron
las clsicas condiciones necesarias y suficientes para el cambio (Rogers, 1957).
El escuchar experiencial comienza con estas actitudes bsicas del cambio y que Rogers
denomin: Respeto, Autenticidad y Empata. La actitud emptica es la predisposicin de
estar con el otro, acompaando su sensacin sentida; es decir, resonando explcitamente
aquellos significados sentidos que provienen de la dimensin implcita de la experiencia del
Otro(2)

1)

Se recomienda leer al respecto La crucial atencin corporal donde se aclara la

diferencia entre los conceptos de sensacin sentida y otras formas de
autoexploracin y fenmenos psicolgicos, como emocin y sentimientos,
meditacin, hipnosis y otros, Cap.6 del libro El focusing en Psicoterapia, manual
del mtodo experiencial, de Eugene Gendlin PhD, en la brillante prologacin del
Dr. Carlos Alemany, editorial Paidos, Espaa, 1999.

La Empata que nos enseo Carl Rogers, resume a mi parecer el tringulo del cambio, ya
que es ella la encarnacin de ese respeto incondicional ante la experiencia y los sentimientos
del otro y al mismo tiempo es la clara expresin, fluida y autntica, que permite canalizar la
sensibilidad del terapeuta al servicio de ese otro ser humano.
Al empatizar con otra persona, le estamos amplificando su palabras sentidas, le estamos
entregando y devolviendo en smbolos sus silenciosos pasos en el caminar interno,
entregndole palabras o gestos que ilustran o que le muestran su sentir interno, lo cual
permite al focalizado sentir y ver sus propios sentimientos, lo que es nicamente
confirmado como presencia, de acuerdo nicamente a lo que su sensacin sentida le va
indicando.
La empata como actitud sintetizadora de este tringulo del cambio se ve operacional izada en
una conducta nueva para el lenguaje teraputico: el escuchar experiencial
El escuchar experiencial implica el reflejo de un nuevo paradigma en psicoterapia, involucra
poner a disposicin del focalizado sus propios significados. Desaparecen del horizonte
teraputico la interpretacin y la direccin externa del terapeuta, apareciendo la propuesta
lingstica del escuchar como un poner a disposicin del otro, palabras que sintetizan, no lo
que piensa el terapeuta, sino palabras que representan lo que el otro esta sintiendo. Cuando la
sensacin sentida, cuando aquella sensacin que significa la propia experiencia, acepta y
confirma que las palabras que el focalizador logran calzar con su significacin implcita,
entonces esa propuesta teraputica se convierte en smbolos certeros (E. Gendlin, 1963).
El escuchar experiencial es por lo tanto una actitud, es decir, una predisposicin del terapeuta
o focalizador para re-sonar, para entregarle al otro sus propios smbolos y sentimientos en un
proceso de re-significacin de lo implcito. Digo que este escuchar es una actitud porque
involucra a toda la persona del focalizador, es decir, su cuerpo y su persona como un todo
siendo l mismo quien se convierte en un medio de resonancia, l mismo en un verdadero
micrfono amplificador de la experiencia interna del otro. No es una accin de la reflexin ni
del intelecto, ni de una mente que analiza o interpreta intentando explicar el origen, las
causas o que explica el modo en que se este dando la experiencia vertida por el focalizado.
El escuchar es la experiencia de una persona que siente en forma total, como un verdadero
mdium que, capturado por la experiencia interna del focalizado, entrega palabras, entrega
smbolos, metforas, acciones lingsticas corporales que representan o intentan resonar
fielmente la experiencia del otro. El focalizador es una persona que, poseda por la dimensin
experiencial del focalizado, entrega palabras nuevas, smbolos certeros que al calzar con la
sensacin sentida del otro, permite una integracin corporal y experiencial del proceso de
significacin de esa persona que est al frente del focalizado.
Creo que este escuchar experiencial es una verdadera actitud por dos cualidades novedosas
que aparecen en el quehacer teraputico experiencial: por un lado acompaa la experiencia
del otro, por otro lado acompaa abarcando a la persona total del yo (o focalizador). El
(

2)

La empata, la autenticidad han sido ampliamente desarrollas desde un punto de

vista experiencial, filosfico y prctico en los captulos 1,2 y 3 de este libro como
una antesala a la comprensin experiencial y no mecanicista del Focusing.

facilitador es un acompaante en el sentido ms estricto de la palabra: l esta embarcado en

la experiencia del otro, sin invadirlo con juicios ni interpretaciones, esta vivenciando dicho
proceso al igual que dos buzos marinos que bajan a las profundidades para enterarse del
estado del casco de su embarcacin, como para comprender la experiencia profunda e
interna del focalizado.
El escuchar experiencial es entonces una actitud que compromete la experiencia del
facilitador, ya que ste se ofrece a recorrer un viaje indito, una experiencia nunca antes
vivida por su focalizado. Es una actitud, por que nace de lo pre-conceptual y se dirige a lo
pre-conceptual. Es una predisposicin existencial y experiencial del yo para acompaar este
viaje que emprende el t, inicindolo al tomar contacto con la sensacin sentida. Este buzo
experiencial conocido como terapeuta o focalizador, o terapeuta con orientacin al focusing,
es un experto en acompaar, es un experto en capturar corporalmente y de un modo sensible
la sensacin sentida del otro, es un ser humano que se ofrece como un otro sensitivo y
humilde, que va recorriendo este viaje con un ritmo y una direccin, una velocidad y una
intensidad que estn dados por la velocidad y la intensidad emocional de este dilogo
acertado con la sensacin sentida del focalizado. La sensacin sentida del Otro es el motor y
el cliente final de este proceso de empata.
A.W. Cornell nos habla de un escuchar experiencial con lo que el focalizador acompaa la
experiencia de otro ser humano, llegando a sentir la presencia de Algo en pleno viaje y
descubrimiento experiencial. La presencia de este algo puede significar llegar a recorrer un
territorio experiencial que pudiera estar detenido en su funcionamiento (Gendlin 1963), ese
algo pudiera ser la presencia de un todo congelado como lo llamara Gendlin en los primeros
comienzos de su entrada en la psicoterapia en su obra clsica conocida como: Una Teora del
Cambio de Personalidad(3)
2. El Focusing como mapa Experiencial.
A travs del escuchar experiencial del focalizador, ambos viajeros, focalizador y focalizado,
pueden llegar a zonas nunca antes recorridas por la persona que vive la focalizacin. A este
recorrido experiencial que es profundamente singular, llamado focusing, Gendlin le consign
como un viaje realizado a travs de 8 pasos ms que etapas. Gendlin nos habla claramente
que este es un proceso que slo despus de ser vivido, que slo en retrospectiva, pudiera ser
reflexionado como en 8 pasos a travs de los cuales se va avanzando en el proceso.
Para otros seguidores suyos, este viaje puede estar constituido por menos pasos, por as
decirlo, habiendo algo esencial que destacar ah, el focusing es un viaje experiencial que es
abierto y que atraviesa por ciertos instantes cruciales de los cuales me parece fundamental
destacar slo aquellos momentos claves:
a) La clarificacin del espacio.
(

3)

La Teora del Cambio de Personalidad fue publicada por E. Gendlin en 1963, siendo la base de una
pirmide que a mi juicio, hoy conocemos como la Filosofa de lo Implcito, despus de treinta aos de
prolfica labor, que en el ao 2004 ha culminado en la obra A Process Model, decimos culminado
slo de un modo figurativo ya que Gendlin es un autor de genio creador incesante e infatigable.

b) El contacto con la Sensacin Sentida.

c) La Bienvenida y Mutacin del Significado.
Estos momentos claves son, por as decirlo, como instantes experienciales en que alumbra un
proceso y se intensifica un movimiento. Son instantes en que todo parece detenerse para
iniciar un intenso estallido a nuevos espacios experienciales. Por ello me parece ms
apropiado para el mundo de la significacin implcita, hablar de un mapa experiencial, ms
que un mapa topogrfico o de etapas, o como una secuencia pre-establecida y mecanicista,
por las cuales obligatoriamente hay que pasar. Esta idea de las estaciones ferroviarias nos
dara un concepto mecanicista y reduccionista del proceso, pudiendo llevar al equivoco de
pensar que el focusing es un recorrido de acuerdo a un manual, un recorrido de una serie de
etapas que podran ser el proceso, como que el arribar a una estacin fuera ms importante
que estar en el viaje, o estar de lleno en el proceso, cuando estar energticamente en el
proceso debera ser la figura, debiendo por tanto, la primaca procesal destar por sobre sus
etapas. El fondo de esta figura, deberan ser las estaciones como pasos posibles y ello debera
ser un instante reflexivo posterior y retrospectivo a la vivencia del proceso. De acuerdo a
Gendlin, el proceso debe tener primaca y ms an este debe estar fundamentalmente en
sintona con la persona que est en proceso. Otra vez nos damos cuenta que la primaca del
proceso la lleva la sensacin sentida.
Digo que sera mecanicista, si pusiramos un nfasis exclusivo en las etapas antes que en el
proceso, si estuvisemos centrados ms en el mtodo que en el proceso experiencial que est
vivenciando la persona y sera mecanicista y reduccionista si estuvisemos centrados en el
contenido ms que en la dinmica o en el movimiento del proceso. Con esta aclaracin, slo
deseo proponer distinciones para que el Focusing sea siempre un proceso, ms que una serie
de etapas, que sea siempre un proceso que est al servicio de la persona y que ojal estas
distinciones nos permitan salvaguardar la relacin experiencial y evitar as una postura
mecanicista o meramente tcnica, ya que si vemos el focusing como un mtodo ms que
como un proceso podemos perder irremediablemente el contacto con la persona, perder de
este modo tal vez la nica oportunidad de vivir el proceso con Otro a travs de acompaarlo.
El mapa experiencial es por lo tanto una secuencia que permite tener
una claridad acerca del camino avanzado, lo cual verdaderamente
asegure al focalizado alcanzar grandes descubrimientos de un modo
sentido y experiencial, atravesando lo implcito hacia aquellas zonas que
no estn funcionando implcitamente, y que estn rodeando y
diferenciando a ese algo, del cual hablamos hace un instante. Estas
zonas experienciales se representan con determinadas caractersticas.
No obstante, por el momento, me gustara fijar la atencin en la
naturaleza experiencial del recorrido, independientemente de la zona a
la cual estemos llegando o de la cual estemos saliendo.
2. Dinmica Experiencial durante el recorrido Experiencial

Durante la jornada completa de esta travesa, debe haber una regla

de oro: la empata debe ser una actitud coherente y constante, la cual
producir en el focalizado un avance decidido, un atreverse a avanzar
pese a la dinmica congelante que le impone la zona congelada. En el
mito griego de Orfeo, l podra haber salvado a su amada al salir de los
infiernos, slo haba una restriccin fatal: nadie poda mirar hacia atrs.
En el mirar hacia atrs existe la sospecha de querer entender o
saber lo que pasa, entenderlo lgicamente, pues el mirar permite
orientarse y ubicar las imgenes en un orden conceptual. Al igual que
en la imagen bblica de la esposa de Lot al salir de Sodoma y Gomorra.
La restriccin en el focusing es similar, no se puede mirar hacia atrs, no
se puede intentar entender, debemos apoyarnos plenamente en la f de
avanzar, sin mirar hacia atrs, sin entender nada, sin intentar explicar
nada, sin mirar lo que pasa, pero s viviendo lo que pasa, slo sentir y
experienciar, slo recorrer y vivir. Aqu hay una recomendacin
arquetpica, ms que una restriccin, cuando el Otro est en los infiernos
del sufrimiento, no se le debe intentar explicar ni entender lgicamente.
Slo se debe avanzar, se puede ampliamente acompaar, creyendo en el
camino que tenemos adelante, creyendo en el camino que vamos
haciendo al andar (Machado, A.(4)).
En la persona focalizada pareciera ocurrir una dinmica particular que tiende a detener el
proceso, esta dinmica esta caracterizada por una significacin limitada y literal, una
atmsfera de terror, de la cual el cliente quisiera alejarse. Es como no querer acercarse
mucho al fuego, existiendo una forma segura de no tocarlo: la explicacin lgica. La
empata, a travs del escuchar experiencial se somete aqu a su prueba mxima.
Una de las formas de sostener y llevar adelante activamente una
actitud de escuchar experiencialmente tiene que ver con dos elementos
muy importantes, a mi juicio; por un lado, la confianza profunda en el
proceso experiencial, como un fenmeno que es autopropulsado y que
por lo tanto no necesita de una directividad externa ni de un criterio
externo. El fenmeno experiencial posee su propia manera para
integrar nuevas dimensiones y descubrimientos slo s le hace sentir
acompaado con exactitud, con un ritmo y una sintona nica, al estilo
de una danza en que el focalizador sigue al focalizado. Esta confianza
en el proceso se apoya en algo no descubierto hasta ahora pero que esta
esbozado en la filosofa de lo implcito. La preconceptualizacin gua a la
simbolizacin sentida y sta al encontrarse con los smbolos certeros del
focalizador, llega a completarse y ponerse as en movimiento. Por otro
(

4)

Antonio Machado (1875-1939), poeta espaol, que iniciara el paradigma en que

la existencia se camina antes que se reflexiona, lo citar a menudo en este libro
con la misma frase, a veces en un orden distinto a cmo l lo cant, porque las
palabras de un poeta resisten mil vueltas en el aire, y ellas siempre siguen de pie.
N de A.

lado, el focalizador puede echar a andar su escuchar experiencial con

una confianza adicional, cual es la de saber reconocer la naturaleza
experiencial del proceso. Segn mi experiencia en los programas de
aprendizaje significativo y en la experiencia clnica, ha sido fundamental
para m el saber que existe una dinmica procesal descrita en la teora
experiencial, conocida como las cuatro etapas o tambin como el mismo
Gendlin le denomin tempranamente en los sesentas al fenmeno de la
focalizacin como proceso de cambio.
De acuerdo al texto de Una teora del cambio de la personalidad,
Eugene Gendlin nos describe la dinmica profunda y experiencial del
referente directo. Inicialmente Gendlin denomin a estas 4 etapas como
focalizacin y ellas eran las siguientes: a) referente directo, b)
develacin, c) aplicacin global y d) movimiento referente.
A esta dinmica particular del cambio deseo diferenciarla del focusing
conocido hoy en da como un macro proceso de cambio experiencial y
otorgarle a la luz de los 30 aos de investigacin de la psicoterapia
experiencial, un nombre distintivo y operacional: la unidad dialctica
del cambio. La explicar brevemente como un abordaje que nos
permita visualizar la puesta en marcha de un proceso que es la dinmica
misma del cambio experiencial y que todo focalizador debe tener
presente como una temtica central en su viaje de acompaamiento a la
persona del focalizado. El focalizador va con los ojos abiertos y todos
sus sentidos disponibles a esta dialctica del cambio que ocurre en el
otro. Digo dialctica porque la contradiccin es su regla de oro y porque
surge algo nuevo a partir de la dinmica del oxmoron.
El referente directo es un modo de entrar directamente en el mundo
implcito, sintiendo intensamente algo que es conceptualmente vago
(Gendlin). El fundador del Focusing nos formula que al referirnos
directamente a algo, es una accin por la cual entramos en una accin
de autoexploracin, en que aumenta la ansiedad al iniciar el contacto
con los significados sentidos, sin comprender con exactitud en qu
consiste eso de lo cual se va hablar ni en qu consiste eso que no s, y
de lo cual s siento que voy a hablar. Hablar experiencialmente no es
igual a un hablar meramente. Hablar experiencialmente significa
zambullirse en lo implcito, buceando riesgosamente y buscando eventos
experienciales que le son profundamente significativos al focalizado. Al
tomar estos sucesos que resuenan, la persona experimenta mayor
ansiedad conjuntamente con
sentir la silenciosa compaa del
focalizador con su concreto aporte de proponer smbolos certeros a
dichos sucesos personales que le resuenan.
Al tener resonancia
emptica, dichos sucesos internos van dando lugar a una cadena de
significacin que permite en el focalizado, profundizar en su viaje

experiencial y de este modo continuar viviendo o comenzar a vivir el

proceso de ir descongelando o descifrando los smbolos y sucesos
propios que le eran desconocidos.
Este proceso ha sido
detalladamente descrito por Gendlin, y a lo largo de 30 aos de
experiencia clnica, cada da me resulta ms iluminador, ver y constatar
que van apareciendo los acontecimientos universales aludidos en la
teora de Gendlin, y comprobar que luego de la referencia directa ocurre
una develacin experiencial, en que el sentimiento implcito que gua la
simbolizacin llega a aceptar algn smbolo certero y de all se mueve
con intensidad la fluidez experiencial, conforme se va reduciendo la
ansiedad y al mismo tiempo de pronto, estar en una dimensin de
descubrimiento cuando el focalizado comienza a sentir que ese algo le
ocurre en varias reas de su vida, comprendindose a s mismo,
sorprendindose de s mismo, asistiendo a un evento como alguien que
devela un regalo y que encuentra un tesoro guardado por muchos aos y
que abre ese regalo slo porque su cuerpo lo acepta como un smbolo
certero que realmente corresponde a su sensacin sentida, aceptndolo
dicha sensacin como un smbolo exacto. As de pronto ya se esta en la
aplicacin global y luego de ello el focalizado se vuelve a encontrar con
un nuevo descubrimiento a travs del lenguaje sentido, siempre en
contacto con la sensacin sentida que con su claridad e intensidad
implcita, nuevamente logra aceptar desde dentro de si misma un nuevo
smbolo como certero, abriendo as una nueva dimensin que es el fin y
el inicio de algo nuevo.
La paradoja aqu es que aquello que termina de simbolizarse es el
origen de algo nuevo por sentir y descubrir. El oxmoron es que el alivio
que produce la conclusin experiencial del movimiento del referente
puede ser la tristeza, el terror o el sufrimiento al mismo tiempo para
convertirse en el primer eslabn de un nuevo ciclo experiencial de lo que
Gendlin en 1963 inicialmente dio a conocer al mundo como focalizacin
y que hoy deseo slo didcticamente denominar la unidad dialctica
experiencial del cambio.
Esta unidad dialctica es la que debe
asegurarse de estar incorporada en el lenguaje y en la mirada emocional
de quien est acompaando a Otro, quien va a focalizar. Si
aseguramos que este movimiento llegue a ocurrir con nuestra actitud
emptica y ms concretamente con nuestro escuchar experiencial,
entonces puede ser que acontezca un viaje, como la travesa de una
verdadera nave submarina con la cual atravesamos todo el mar del
mapa experiencial hasta lograr que ese algo o los diferentes algos,
sean en verdad contactados, sean sentidos, pudiendo experienciarse
en forma total por el focalizado y as ste pueda sentir lo que antes no
poda sentir.
En este viaje experiencial hacia lo implcito es
fundamental no entrar en la explicacin lingstica racional, no abrir la
boca racional, detener toda la mirada interpretativa. Hacerlo es como
ponerse a hablar literalmente bajo el agua y en pleno buceo. Ello

interrumpira el proceso pudiendo producirse una asfixia en ambos

personajes.
Cuidar al focalizado, acompaarlo silenciosamente, haciendo que el
silencio sea el nico lenguaje para slo aparecer un gesto emptico slo
cuando sea requerido, en el momento en que el focalizado se detenga,
en el momento en que l lo requiera. Recin entonces el focalizador
propone un smbolo gestual o verbal de tipo emptico, siendo all
justamente cuando el focalizado corrobora con la sensacin sentida.
Cuando sta se siente comprendida con exactitud, entonces el viaje y el
movimiento continan, sin interrupcin, hacia la profundidad de lo
implcito.
4. El Focusing como un encuentro procesal y experiencial
El focusing es antes que nada el arte de un encuentro entre dos seres
humanos colocados en una horizontalidad, conectados por la actitud
emptica y experiencial del focalizador.
Si colocamos en el centro de la focalizacin a la persona del focalizado, entonces su proceso
experiencial quedara resguardado por el tringulo del cambio (consideracin positiva
incondicional, autenticidad y empata). Esta cuidadosa forma de acompaar debe constituir
un privilegio para el focalizador. Si a cada movimiento realizado por la persona acompaada,
le secunda un escuchar experiencial paso a paso, entonces se puede producir una unidad
dialctica de cambio. Al respecto deseo compartir una experiencia que se ha repetido en mi
prctica del escuchar experiencial por largos aos. Una sensacin teraputica o de focusing
resulta exitosa mientras ms unidades dialcticas de cambio logren recorrer el focalizado, de
acuerdo a su ritmo y su personal estilo de movimiento. Facilitar unidades dialcticas de
cambio sera entonces una funcin central del terapeuta experiencial, no importa si con ello
est o no cruzando un momento clave de todo el proceso de focusing. Lo central es vivir
el ciclo experiencial una o varias veces por sesin, ello lo indica el ritmo y la autopropulsin
del focalizado.
El proceso de focusing con todos sus movimientos cruciales puede ser legtimamente
recorrido con esta actitud instrumental, esta forma de acompaar mediante el escuchar
experiencial que le puede asegurar al cliente, un legtimo respeto y alta efectividad. El
acompaante no se asusta por lo que encuentren en el camino, ms bien se entusiasma con
el movimiento y ambos se estremecen al unsono cuando la sensacin sentida del focalizado
se siente interpretada. El recorrer los distintos momentos claves de este mapa experiencial,
permite al focalizador avanzar con gran fuerza experiencial hasta finalmente detenerse de
tanto avanzar, no por no poder avanzar. El detenerse debe ocurrir por lo tanto solo cuando el
focalizado lo necesite, debiendo el focalizador mantener un escuchar vivo para saber cundo
empezar, saber cmo cerrar, cuidando siempre de respetar el ritmo y la direccin que el
focalizado le otorga al proceso, o mejor dicho, su proceso le otorga a l, cuidando siempre
que ste se re-contacte con su experiencia ms que intente o no explicarla. El focalizador

debe cuidar a la persona y a su proceso, cuidando de no distraerse con explicaciones y por

tanto cuidando tambin al nio crtico(5) que est dentro del cliente para que no interfiera y
que puede intentar movilizar los todos congelados, cuidando por lo tanto, que la persona se
conecte con su proceso y haciendo que el proceso lleve la primaca antes que los contenidos y
antes que seguir un mecanismo o procedimiento. Vivir un proceso de focusing al acompaar
a esa persona que explora una experiencia nica es un suceso que se sigue con el corazn y
no con un manual.

La fluidez experiencial y sus obstculos.

El proceso experiencial fluye cuando esta funcionando implcitamente. Recordemos que
Roger deca que uno de los aspectos del funcionamiento pleno es sentir sin saber que
sentimiento tendr en el prximo segundo. Sabemos que el funcionamiento se detiene cuando
la sensacin sentida se siente no interpretada por una auto-respuesta que se otorga a la
persona frente a una determinada situacin.
Las autorespuestas limitadas estn
misteriosamente unidas en una profundidad con las voces del NIO CRITICO, con aquellas
voces que llegan desde adentro con una fuerte censura frente a algo que hemos hecho o a algo
que estamos sintiendo. En el Arte de conversar con la sensacin sentida Gendlin descubri
que hay una forma determinada de hablar tambin con este nio crtico, una forma de
dialogar con la sensacin sentida sorteando esta misteriosa interferencia para continuar en el
proceso de resignificacin. Veamos una posible explicacin de la dinmica de esta misteriosa
forma de interferir en la resignificacin.
Al parecer, el lenguaje de lo implcito es una forma de hablar con todo el experiencing y de
modo tal que el proceso fluya como un verdadero ro experiencial, tal como describiera
Herclito, aproximadamente entre el 540 y 475 A.C. el universo es un incesante devenir
auto-transformativo. Para Gendlin, cuando se detiene el expiriencing, deja de funcionar, deja
de interactuar, quedndose en un estado de detencin, ese estado equivale a una rueda
detenida, la que al no estar en movimiento al parecer hubiesen habido ciertos sucesos que la
detuvieron, ciertos smbolos muertos (Riveros, 2000) que la detienen, como voces mgicas
que mantienen o echaran a andar un hechizo produciendo un estado de paralizacin ms que
detencin. Esta resistencia para moverse de nuevo con slo ser escuchado empticamente
esta energizada por una compleja dialctica lingstica del significado sentido a la que
Gendlin le denomin el nio crtico, no es que el nio crtico o aquellas palabras
automticas que resultan del hechizo auto- condenatorio estn defendiendo un trauma, as
como un cofre cerrado y que requiere ser desenterrado desde el inconsciente, no, el nio

5)

Nio crtico, o sper yo, o lenguaje de la culpa se le llama a una instancia que insiste en ser escuchada
para dar sus crticas y razones que fomentan la estructura congelada y distraen a la persona de su
proceso sentido y no le permite avanzar ara fuerte censura frente a algo que hemos hecho ao algo que
estamos sintiendo. Gendlin descubri que hay una forma de hablar tambin con el nio crtico, una
forma de dialogar con la sensacin sentida para continuar en el proceso de resignificacin para as
descubrir nuevos espacios, y nuevas verdades. Gendlin nos ensea a tranzar con esta instancia para
continuar con el proceso, dicindole por ejemplo, s, ya volveremos sobre tu advertencia, ahora
seguiremos con nuestro viaje, no obstante volveremos.

crtico es una voz experiencial y automtica que aparece como una de las tantas
caractersticas en la dinmica congelante del todo congelado. Por lo tanto, el trabajar con el
nio crtico no es ms ni menos que atender a este santo y sea, responder a esa legtima
forma que el experiencing tiene para paralizarse o en otras palabras, evitar el movimiento y
por ende la luz de la resignificacin. Al parecer, al respetar su presencia y al tomar sus
palabras como algo legtimo que cuidaremos en tomar en cuenta, ms tarde eso s,
efectivamente nos dejara pasar para cruzar la frontera entre aquello que funciona y esa otra
parte que no funciona, aquella parte que se qued como un territorio experiencial detenido.
Al aceptar el santo y sea, focalizador y focalizado penetran en un campo experiencial
silencioso por la detencin del tiempo, por un estatismo con bajsimas temperaturas, pudiendo
recibir todas aquellas voces y sentimientos nunca antes escuchados por ambos. Es como
escuchar los fantasmas del alma, aquella noche obscura que siempre hemos temido y evitado,
como un sueo aterrador, lo cual no queremos escuchar, porque puede paralizarnos, o
hacernos mal. El terapeuta debe saber y confiar que su dilogo con la sensacin sentida puede
tomar esta desviacin y hacer una alianza con aquella parte crtica, todo ello con el propsito
y conviccin que todo debe ser acogido como legtimo, todo lo que acontece en el
sentimiento del otro y en los movimientos de la sensacin sentida, sin necesidad de entrar a
interpretar ni relacionarla a ningn contexto literal sino siempre estar atento como una
persona que escucha profundamente el palpitar de ese corazn que esta en el otro y que cruza
por los avatares de los smbolos muertos y terrorficos del nio crtico.
La principal fuente de confusin es a mi modo de ver el instalar el
lenguaje racional, causalista y explicativo, ya que ese tipo de lenguaje
ha sido creado por la cultura paralizante del experiencing y por lo tanto
todo ello se sintetiza en la encarnacin de racionalismo crtico que
Gendlin ha nominado a esta verdadera instancia que aparece en el
camino experiencial. Los terapeutas experimentados, saben de esta
aparicin en los momentos del nacimiento y ellos lo toman en cuenta
an cuando no se le debe tomar en serio. No tomarlo en serio significa
no tomarlo literalmente ni poner atencin al contenido.
6. Focusing de cierre y apertura.
Al igual que la figura ocupada en el buceo de a dos, el proceso de Focusing debe resguardarse
en concebirle como una actitud de acompaamiento y de all podemos tener mayor claridad
acerca del acontecimiento de cierre y apertura. En otras palabras, cierre y apertura es una
figura para ilustrar el conectarse a un lenguaje de lo implcito y como salir o entrar en el l.
Cuando hablamos normalmente es un modo de hablar explcitamente, cuando explicamos
lgicamente las cosas y le encontramos causas y efectos, orgenes y explicaciones, todo ello
est referido a un lenguaje de explicitar, donde prima la lgica y las leyes de la gramtica; al
mismo tiempo, en el lenguaje explcito est configurado por las imgenes literales que
priman en su dimensin de contenidos. Cuando estamos en el lenguaje cotidiano estamos en
un territorio lgico, cuando entramos al lenguaje implcito entramos al lenguaje del universo,
al lenguaje del devenir y ese devenir se siente en la significacin corporal, de all que Gendlin

le denomine el lenguaje de la sensacin sentida que incluye al contexto ya que su

significacin es esplendorosamente implcita.
Cuando entramos a conversar implcitamente con alguien comenzamos a escucharle
empticamente, y es desde esa perspectiva en que deseo invitarle al lector a mirar el cierre y la
apertura, o al revs. Siguiendo con nuestra metfora del bucear juntos, cuando hemos hecho un
largo viaje exploratorio por las profundidades de lo implcito, debemos cerciorarnos, que el
focalizado sienta todo lo que siente cuando se encuentre con aquellos algos significativos, mire
a su alrededor todo lo que pueda y se atreva a mirar, an cuando no se entienda, ya que esa tarea
se la daremos a la sensacin sentida una vez que salgamos a la superficie y ella siga completando
sus significados al interactuar de un modo nuevo con los contextos que ahora se significarn de
un modo distinto ya que se sienten y se perciben de un modo distinto. Salir a la superficie es
entrar al mundo del lenguaje explcito. Del mismo modo. Cuando se entra en lo implcito, se
toma muchsimo aire y nos contactamos como nuestra sensacin sentida como para poder respirar
debajo del agua, como para dejarnos guiar slo por los senderos misteriosos y reveladores de
nuestra alma: la sensacin sentida

Bibliografa
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Buenos Aires, Argentina 1975.
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Riveros, Edgardo El nuevo paradigma del experiencing, LOM Ediciones, Santiago de

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Sanchez B., Andrs

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Walsh, Roger N., Y Vaughan, F. Qu es una persona, del libro Ms all del ego, 8
Edicin, editorial Kairs, Barcelona, Espaa, 1982

FOCUSING

EXISTENCIAL

En suma, no poseo para expresar mi vida sino mi muerte.

Csar Vallejo.

Segn J. P. Sartre, nuestra Existencia la vamos haciendo de acuerdo a las

decisiones que tomamos en la vida. Eleccin y Ser toman un sentido
dramticamente verdadero segn la manera en que vamos construyendo
nuestra limitada trayectoria en este mundo. De acuerdo a Sartre, nuestras
decisiones tienen un carcter ntico y existencial. Decidimos segn un
proyecto de ser o en funcin de un proyecto que queremos no ser.
Existe por lo tanto un centro o una funcin que nos lleva a decidir algo, elegir dar un paso con
autenticidad o con mala Fe; es decir, cuando sabemos que algo no queremos que as sea pero
apostamos igual por ello sabiendo que no resultar, porque all no tenemos comprometida a
nuestra Autenticidad plena, porque en verdad no lo queremos y tal vez solo discernimos que tal
vez nos convenga.
No obstante, con autenticidad o mala Fe, vivimos una vida entera, parte de nuestra profesin,
vida laboral, personal de acuerdo a un rol o alguna misin, que pudo haber sido satisfactoria,
plena o medianamente feliz o infeliz.
Tarde o temprano, el tiempo de vida que llevamos llega a su fin en trminos
existenciales, es decir, que esa vida o tipo de vida deja de ser significativa;
de estar conectada con una misin afectiva y visionariamente significativa a
nosotros; es decir ello deja de tener sentido para nosotros
Una vida es plena desde el punto de vista existencial, cuando sentimos desarrollndonos en ella y
construyendo obras que se conectan con nuestra misin personal, nuestro proyecto de mundo,
construir una obra o tener una casa propia para nuestra familia, lograr un ttulo profesional
anhelado, casarse con el ser amado, divorciarse por un motivo de crecimiento y de salud, dejar un
empleo y conseguir algo mejor es decir, ms significativo, cambiarse de lugar de residencia (otras

ciudades o pases), entrar en un escenario nuevo desde el punto de vista de la autorrealizacin,

etc. Existencialmente, tendra el efecto de incidir en mi realizacin personal, en mi existencia con
un modo concreto de ser en el mundo, con una identidad pblica y personal. Algo es
existencialmente significativo cuando plasma e integra a toda mi persona en la nueva identidad
que me realiza plenamente.
Un da la Existencia parece terminar
Kierkegaard nos regal un concepto muy novedoso acerca de la angustia. Ella sobreviene
cuando algo interno, desde nuestra significacin personal nos inquieta hasta el tormento como un
aviso de trmino. En tal sentido, pareciera que algo interno ha llegado a su fin, algn proyecto
personal ya no desea continuar. Como que hubiese una parte muy verdadera de nosotros, una
parte conectada a fluidez, a la infancia, o un aviso del futuro (Frankl, Rilke1).
En su ontologa del lenguaje, Echeverra nos habla del concepto de quiebre ontolgico, es
decir, algo que deja de funcionar como siempre sola hacerlo, hacindose evidente, algo que antes
resulta natural y transparente (Echeverra), invisible por la obviedad de nuestra fluidez
cotidiana. Como Heidegger lo dijera originalmente, ya no est disponible aquello que antes
estaba tan disponible que me era transparente.
Los autores existencialistas y fenomenolgicos en general han creado un espacio nominal a esta
realidad: algo se mueve en forma incomoda en nosotros para darnos un aviso de un cambio
significativo. Nuestro organismo personal, pre-conceptualmente (Gendlin) de alguna manera,
nuestra existencia, tiene su propio potencial o censor de aviso, algo as como que el camino
est volvindose equivocado, o el camino ya se ha terminado y nosotros estamos dando una larga
caminata en crculo o en el vaco.
Focusing y Existencia
El focusing es el arte de dialogar con las estrellas de nuestra alma a travs
del aprender a escuchar el lenguaje implcito de nuestra Sensacin Sentida.
En la actualidad mundial, el focusing se ha convertido en una forma de
lenguaje que permite entrar en la interaccin del lenguaje implcito de
nosotros mismos y comprender aquellos mensajes que nos llegan en
cdigos primitivos, arquetpicos, onricos y / o especiales, nuevas formas de
paradigmas personales que estn emergiendo. El focusing es un mtodo que
nos ayuda a interpretar semejante confusin o explosin de smbolos o
imgenes.
Al descubrir el Focusing, Gendlin nos ha legado una forma de lenguaje para dialogar con la
misteriosa sensacin sentida, que es corporal y significante de nuestros secretos, siendo entre
otras cosas, un esbozo de una identidad desconocida para nosotros mismos.

Ambos autores se refieren a que el futuro cobra sentido en Nosotros como una noticia o una Misin que nos
llama (Frankl) o algo desconocido que ha entrado en Nosotros como un husped extrao (Rilke)

El focusing puede ser un poderoso instrumento para acompaar una crisis existencial en orden a
descubrir los nuevos tesoros que yacen en el fondo de nosotros mismos, como un mar de talentos,
y de acuerdo a los tesoros que quedaron guardados en el ocano de nuestra infancia, o edad de lo
verdadero y natural, podemos ir descubriendo para un auto-rediseo existencial y as descubrir
decidir qu nos gustara ser en este prximo episodio de nuestra vida existencial. Nuestra vida
existencial es aquella trayectoria concreta que vamos haciendo en prctica cotidiana, es el
recorrido de nuestras opciones, equivocadas o acertadas, pero trayectoria real al fin y al cabo.
El focusing es el lenguaje de lo implcito, el arte de decodificar los grandes secretos personales,
no slo para vivir mejor, sino que para vivir una nueva identidad. De acuerdo a Jourard, nuestra
capacidad para significar nos permite re-significar un nuevo proyecto de vida as reencarnamos con una nueva identidad en nuestra propia persona corporal.

La crisis existencial y sus seales

En la actualidad, la frivolidad de nuestra poca le ha asignado al trmino Crisis Existencial, un
significado peyorativo, como una inquietud solipsista de una persona que se enajena de la
situacin cotidiana y concreta, alguien que no teniendo nada que hacer o libre de las mundanas
responsabilidades de la sobrevivencia, se auto-solaza en preguntas improductivas e intiles
comoQuin es, y de dnde viene y para dnde va?. Alguien que se pregunta por una cuestin
ajena, y sin solucin adems, acerca de la vida y de la muerte.
En realidad, la crisis existencial a la que me refiero es a la cotidiana sensacin de plenitud o
infelicidad con que asumimos nuestra vida de todos los das. La existencia no es posible que se
abstraiga de una situacin concreta, es ms, la sensacin sentida es la forma concreta y corprea
con que experienciamos nuestra vida concreta y contextual. La sensacin sentida es
precisamente la significacin sentida de nuestra existencia aqu y ahora, situacional,
contextual, interpersonal y mundial.
La crisis existencial abarca el modo completo con que asumimos nuestra forma de vivir, nuestras
preocupaciones econmicas de sobrevivencia, el pago de cuentas, educacin, salud, los afectos,
las proyecciones futuras, los recuerdos cotidianos; es decir, las pulsaciones de la vida individual
en su totalidad, da a da, segundo a segundo.
Desde aquella perspectiva vital, la existencia est referida a una persona concreta, en
interaccin. La crisis que sobreviene a una existencia concreta tiene que ver con el modo en que
afecta a todo el sistema psicosocial, bio-espiritual, tico y paradigmtico de una Persona. La vida
de todos los das, esa vida que nos parece normal y feliz, o rutinaria y consagrada,
sorpresivamente un da comienza a sentirse diferente.

a) Una sensacin de extraeza

Ocurrida la ruptura de la fluidez cotidiana, nos sobrevienen las equivocaciones por

distraccin, de pronto nos pillamos pensando en algo distinto de aquello que nos estn
hablando, colocamos cosas donde habitualmente no las colocamos, nos olvidamos de
realizar tal accin o tramitacin, postergamos otras que hasta este instante eran prioritarias.
Una movilizacin interna est en marcha y la sensacin sentida es de extraeza, con lo que
de pronto terminamos concluyendo: a m algo me pasa, porque yo no soy as. Rogers
(1957) describi este proceso muy bien en lo que l denomin la teora de la simbolizacin
de la incongruencia. Nos empezamos a dar cuenta de ciertas zonas internas o modos de
funcionamiento que se resisten o se disparan por su cuenta, rompiendo nuestra armona
cotidiana, no digo que escapan a nuestro control, pues creo que no es el control lo que nos
da la tan anhelada armona, sino que es la armona experiencial lo que nos da fluidez y es
precisamente esa armona la que comienza a ceder el paso a algo extrao que nos
comienza ocurrir. Como dira Csar Vallejo, es el alma que se sufri de ser su cuerpo.
Lo que quiero sealar aqu es que ya como angustia (Kierkegaard) o como extraeza
(Rilke), o simbolizacin de la incongruencia (Rogers), nuestra persona organsmica
comienza a experienciar una sensacin sentida que es difcil de interpretar, que de algn
modo es un encuentro interno ante lo implcitamente sentido y alguna zona congelada
(Gendlin). Pareciera ser que cuando la sensacin sentida comienza a significar que se est
acabando la carretera y que desde all comenzaremos a recorrer un camino que nunca antes
se ha hecho, entonces la alarma se moviliza de tal forma que veremos sin ver, o cmo que
nos vamos directo al precipicio a menos que hagamos algo, de acuerdo al modo en que se
necesite a decidir o elegir qu hacer. Volviendo a Sartre, podemos seguir eligiendo de mala
fe y hacer como que nada est sucediendo. O bien podemos optar por hacernos cargo de lo
que sucede con responsabilidad y autenticidad.
Creo que todas nuestras tristezas son momentos de tensin, que experimentamos como
una parlisis, porque no percibimos ya el vivir de nuestros enajenados sentidos, pues nos
encontramos solos frente a lo desconocido que ha entrado en nosotros, por un instante nos
han quitado lo familiar y habitual, nos hallamos en medio de un trnsito en el que no
podemos permanecer. Y por eso tambin la tristeza pasa, lo nuevo ha entrado en nuestro
corazn, ha llegado hasta sus ms secretos repliegues, tanto, que ya no est all, ya ha
pasado a mezclarse con nuestra sangre, e ignoramos qu ocurre. Se nos podra hacer
creer sin dificultad, que nada ha ocurrido. Y sin embargo nos hemos transformado, al
igual que se transforma una casa con la presencia de una husped. No podemos decir
quin ha venido, quiz no lo sepamos nunca, pero mltiples seales nos indican que lo
futuro ha entrado de esta manera para transformarse dentro de nosotros mucho antes que
acontezca ( Rilke, Carta VII, de Cartas a un joven poeta)
El propsito central de estas lneas es mostrar el modo en que el
Focusing puede ser un instrumento til y poderoso para que nuestra vida
pueda preservarse a travs de un cambio cualitativo de Rediseo de
nuestra Identidad, con mejores posibilidades de autenticidad si lo
hacemos con el permanente cotejo con la sensacin sentida, por ella y
para ella.
Para ir mostrando el camino sufriente y real, posible y pleno de otras alternativas
inimaginables, quiero referirme brevemente a las formas inautnticas y poco saludables con

que nuestra sociedad ofrece a las personas una salida a la dramtica crisis existencial de
todos los das.

b) El cambio en
funcionante)

la dimensin externa (La mala fe Sartreana

del sistema no-

Las personas en general,

ya sea porque no saben que la salud
psicolgica es un asunto interno de responsabilidad personal, asistida
desde afuera pero con los mecanismos de recuperacin propios y
autopropulsados, las personas en general, enfrentan su crisis de un
modo o con una actitud pasiva y dependiente, dejndose llevar por sus
propias angustia auto-congelantes, frente a la posible oportunidad de
auto-descubrimiento de una crisis existencial. Muchas personas se
suicidan, si tienen posibilidad de asistir a sesiones con algn psiquiatra
logran calmar temporalmente su sufrimiento, otras se divorcian de un
modo destructivo, generando incendios psicolgicos que duran largos
aos, daando a los seres ms queridos y que requieren tanto cuidado
como es el caso de los hijos, otros, la gran mayora, se cambia a un
trabajo mejor remunerado, o logran sobrellevar su actual empleo, otros
tiran todo por la borda, otros se endeudan viviendo una vida artificial,
otros padecen de una conducta compulsiva por comprar y poseer cosas,
otras personas creen iniciar una nueva vida hacindose ciruga plstica
para rejuvenecer y volverse nuevamente atractivas, otras pasan la
vida en gimnasios de reduccin de peso, otros cambian el auto, cambian
de pareja, cambian de vestido, cambian de rubro, los que no tienen
nada, tal vez cambian slo en vivir ilusoriamente lo que la televisin
les hace ms atractivo y ms inalcanzable (viajes al extranjero, sacarse
la lotera, etc.). Los que no tienen nada no tienen tiempo para pensar en
nada, slo sufrir sin darse cuenta, resignadamente a vivir lo que les
toque vivir, lo que se d, pero sin eleccin.
Lo que hay en comn en todas estas personas es que el cambio que
requieren hacer lo hacen sobre lo fsico y lo exterior. Debido a un
limitante concepto de cambio en nuestros das en general y en la salud
metal o psicolgica en particular. En el actual sistema de salud o
gravitante del sistema paradigmtico de la salud, la gente busca aquello
que est de moda en la salud mental: todos de acuerdo a un sacrificado
presupuesto buscan ayuda en el sistema vigente. Dentro del sistema
insano vigente, la gente deambula entre clnicas psiquitricas, de
desarrollo integral, clnicas de retiros en lugares de aoranza ecolgica,
lugares de contacto con la naturaleza, buscando el significado de sus
vidas en instrumentos externos que le revelen los secretos de su

sufrimiento. Se leen cartas astrales, se cree que los espacios fsicos

detienen o facilitan la energa, se prenden inciensos, se prenden velas
para que aparezca el cambio en sus vidas, cualquiera sea la religin o lo
que sus legtimas creencias les indican, cambio de look, cambio de
rostro, cambio del color del pelo, cambio de mdico, cambio de
mecnico, cambio de asesor en la empresa, cambio de dentista, cambio
de casa, cambio de cama, cambio de interpretacin, cambio de
ubicacin de los muebles, es decir, la lista puede ser infinita. Recuerdo
unas cuantas situaciones slo para hacer referencia cmo nuestra
sociedad llega a creer que est haciendo algo novedoso al preocuparse
de la salud psicolgica de la gente. En las organizaciones se le ha
conocido como cambio en el modo de hacer las cosas, cambio de
gerente, cambio de dueos, cambio de personal, cambio de equipo
(humano o tecnolgico, para la visn pragmtica da igual), cambio de
estrategia, cambio de visin. En la familia, cambio de casa, cambio de
colegio, cambio en el nmero de hijos, cambio de esposa(o), cambio de
universidad, cambio de carrera. En la salud, cambio de diagnstico,
cambio en la administradora de salud, cambio de medicamentos, cambio
de mdico, cambio de medicina tradicional por medicina alternativa,
cambio de meditacin, cambio de ritmo, cambio de lenguaje, cambio de
mentalidad, cambio de lectura, cambio de discurso, cambio de banco,
cambio tecnolgico, cambio de estilo, cambio de imagen. En la escena
pblica se producen los cambios de lderes, cambios de gabinete,
cambio de entrenador, cambio de oficinas, cambio de timn, cambio de
Edificios, cambio del edificio del Congreso Nacional, como que ello nos
pudiera dar en Chile una nueva democracia. En lo internacional,
encontramos el cambio de escenario, cambios de muros, cae un muro
dentro de una ciudad y se construye otro en otro lugar de conflicto.,
cambios de papeles, cambios estratgicos, cambios de la globalizacin,
cambios de guerras, cambios de gobiernos, cambios de presidentes.
El cambio de cosas y de nombres no tiene relacin alguna con el cambio
que opera en la experiencia humana, con el cambio experiencial de los
procesos humanos y contextuales frutos de una re-significacin. A mayor
parafernalia en el cambio externo pareciera que se produce menos
cambio en el plano interno de los procesos implcitos. Acorde al
paradigma de la poca que cree en la realidad externa como factor o
causa del cambio, nadie cree realmente que debamos o podamos tener
una esperanza al mirar hacia nuestra realidad interna, esa realidad que
occidente olvid en algn momento de su historia.

El Focusing como un modo de acompaar la crisis

No importa lo que sea que se desee obtener, pero en nuestro anhelo tcito est el deseo del
cambio. En el pensamiento implcito de la gente, en la sabidura de la experiencia
idiosincrsica y ancestral, est el deseo y la energa latente y disponible para el cambio. Lo
nico que quiero hacer notar es el que cambio siempre est referido, dados nuestros
paradigmas actuales, al mundo exterior, al mundo fsico, al mundo fuera de nuestra piel. Si
se pensara por un minuto de un posible o remoto cambio interno, se le sigue concibiendo
como el resultado o el producto de factores o recursos fsicos que provienen del exterior,
tales como sustancias qumicas, electrodos, censores electrnicos, matrices lingsticas, etc.
Desde lo qumico a lo ciberntico, creo que todo ello se debe y de hecho hace relacin slo
con lo neurofisiolgico y lo fsico, como elementos de repuestos de un sistema de grandes
engranajes. Las guerras en el mundo continan an cuando haya cado el muro de Berlin,
las guerras slo cambian de nombre y se perpetan como una muestra casi rotunda en que la
diversidad slo es posible con el dominio de una cultura sobre otras. Slo ha cambiado el
nombre del enemigo, antes era el comunismo, hoy es el terrorismo, como un fantasma que
va cambiando de nombre, hacindose cada vez ms distante, ms desconocido, lo cual
amerita el control del poder total. Para que Roma exista deba desaparecer Cartago, nada de
eso ha cambiado en nuestro mundo civilizado de hoy, el cambio no se logra por un
moviendo de las legiones imperiales (El Golfo Prsico, Irak, Corea de Norte), sino por algo
que debe transformar nuestra completa forma de concebir el fenmeno del cambio o de la
paz, como un estado deseado, a partir desde el momento en que ocurre la ansiedad, la
inquietud o el inicio de la crisis, sea esta personal o mundial. El cambio debera ponernos a
buscar los recursos desconocidos, no totalmente por fortuna, de la experiencia interna del
ser humano, como ser concreto y contextual, en interaccin incesante con su realidad
inmediata.
El focusing y el cambio en la experiencia interna
El modo en que hasta ahora se ha concebido lo interno sigue siendo un
modo fisicalista y racionalista, por lo cual ha hecho imposible un modo
efectivo de referirse a lo implcito, a lo corporal como experiencia
humana e interna, al sistema de significacin sentida que ocurre dentro
de nosotros en una relacin intrnseca con el mundo que nos rodea
(Gendlin).
El cambio al que me refiero aqu dice relacin con el modo de sentir las
cosas y a la gente, el modo de ver el mundo y a los dems, el modo de
experienciar la vida y la existencia, el universo y la totalidad, el modo de
referirse a s mismo, al experimentarnos como una nueva identidad, una
persona distinta a la anterior, distinta a aquella que se inici en la crisis
existencial. Despus de sto que me pas yo ya no soy el mismo.
El cambio como re-encarnacin y mutacin de los todos congelados.

El traje que vest maana no lo ha lavado mi lavandera

Cesar Vallejo.
El cambio como re-encarnacin viene desde el interior, sucede en el interior y aparece al exterior
a travs de acciones y modos de sentir distintos de una nueva identidad. Dentro de la experiencia
interna, o por el modo de estar experienciando la crisis, ocurre el llamado y el aviso, el ruido,
algo que ya no me encaja, desde la incomodidad angustiosa, el ro congelado contiene aguas de
bajsimas temperaturas que an se movilizan, en lo que denominbamos sensaciones de
extraeza. De pronto pareciera, como dice Rilke, que otro ser nos est habitando y habla y nos
acompaara en el sufrimiento, muchas veces hablando como un extrao, confundindonos con un
dialecto que no conocemos y que nos resulta ininteligible.
Con el Focusing podemos comenzar a ponernos en contacto con la sensacin sentida que est
significando confusamente, hablando ese extrao dialecto que nunca habamos escuchado pero
que nos suena familiar, que nos entrega imgenes que nos asustan. El focusing, tiene la misin de
interpretar el encuentro de dos civilizaciones individuales distintas, lo congelado y lo que est
apenas funcionando, de este modo este interprete permite adentrarnos en el bosque encantado
donde nos encontraremos con nuestra identidad y con muchos de sus talentos suspendidos,
proyectos que quedaron a la espera de un tiempo feliz en que se anunciara que ya podramos
ponerlos en accin. El focusing como mtodo nos permite ponernos en contacto con nuestra
sensacin sentida para poder enterarnos y comprender, transformndonos al comprendernos
y al escucharnos en forma profunda y real.
El Focusing dirigido hacia el re-diseo puede garantizarnos que el material que descubramos
provenga desde la sensacin sentida, la cual es el motor de la autenticidad, el motor de esta resignificacin que se va completando y moviendo, cambiando de formas y de posiciones para
finalmente llegar a la fuente encantada donde se encuentran nuestras visiones ms profundas, los
deseos de realizacin ms reveladores de nuestra existencia. Tal vez, aquellos sueos que
tenamos cuando nios en que desebamos ser alguien en el futuro, o proyectos que siempre
vivimos como imposibles, dadas nuestras limitadas oportunidades de un da, o darle la
responsabilidad de hoy a los sueos de entonces.
Ese es el traje, esa nueva identidad que an no se ha vivido, que nunca ha sido usada, y que
an no ha lavado mi lavandera. Csar Vallejo nos ilustra poticamente, en un lenguaje mstico
y extico, una imagen esencial de nuestra existencia que se rige por elecciones y opciones de
nuestra anhelada y galopante autenticidad. Csar Vallejo, te odio con ternura nos dice en otro
escrito de la misma poca (1928 1936, Poemas Humanos). Esta identidad que tengo y que ha
sido por largo tiempo no me complace ya del todo, me contradice tanto que a veces le llego a
odiar, pero tiernamente es decir, con la caricia con que apreciamos la bravura de un animal
primitivo, con el abrazo aceptante con que acogemos a un nio que se ha equivocado.
El focusing es un modo de traducir viviendo la nueva interaccin que nos pide la sensacin
sentida, con ella atravesamos las zonas obscuras y fras de la internas estatuas congeladas,
comenzando as a dialogar con ellas y ellas nos llegan a hablar, a travs de este largo sendero de
lo implcito; vamos dejndonos conducir por las imgenes ms personales que aparecen
abundantemente hasta asustarnos y hacernos llorar con aquellas lgrimas de la resurreccin. El
focusing nos permite aprender ese nuevo dialecto nico como dira Jourard, ese singular

dialecto que somos cada uno de nosotros cuando comenzamos a comprender y hablar de acuerdo
a un nuevo cdigo que proviene desde nuestra autenticidad. Este dialecto singular se vestir
maana de un traje tan nico, tan propio y personal que es ignorado an en que consistir porque
cuando algo an no es fsicamente no se podra usar ni lavar. Este traje debe ser inventado,
creado, debe ser una sinfona de estrellas que por fin se juntan en una constelacin nica, listas
para iniciar la misin. Por eso es que slo la accin de vivir y de vestirse es una identidad del
maana, de un futuro que est como proyecto, esperando a ser develada para un da ser usada y
lavada, es decir, perdurar por largo tiempo ms all de un solo uso. El sastre es el terapeuta y los
moldes a la medida los va dando la sensacin sentida, la cual ha ido cambiando la mirada y la
significacin en el tipo de tela y el colorido exacto, a este nuevo traje que vestir maana y que
un da ser lavado para usarse de nuevo.

Psicoterapia como re-diseo

La psicoterapia como proceso concreto vivido por un individuo esta ineludiblemente dirigido al
camino del re-diseo de la identidad y de la Misin de la vida individual. La psicoterapia es hoy
vista como un gran camino a la autenticidad, para los cual los disfraces de la inautenticidad van
cayendo como capullos que se llevan los sntomas y los nudos gordianos de una significacin
muerta y paralizante. Por ser el focusing un mtodo de transformacin experiencial que
interacta con un lenguaje implcito, el lenguaje de una psicoterapia que remueve profundamente
la experiencia de la sensacin sentida, autntica y genuina del individuo, contiene dimensiones
ontolgicas, poticas y existenciales.
Es en este sentido de un rediseo que la psicoterapia debera brindarle a la persona la escritura y
el descubrimiento del captulo siguiente de su vida; para esta persona que comenz su proceso
precisamente a travs de una crisis existencial. Digo que debe ser el ltimo captulo de la jornada
del cambio, ya que lo primero es el descongelamiento de los elementos implcitos nofuncionantes que creaban los sntomas desadaptativos y angustiosos concentrados en los
episodios de extraeza.
Los primeros pasos teraputicos estn dados por el acompaamiento experiencial y
descongelador, disparando el proceso experiencial reparador e integrador. Junto a este incremento
de potencial descongelado, la persona al ser conducida por su Sensacin Sentida, logra redescubrir las distintas facetas de esta nueva identidad, esta nueva vida que se desarrolla a partir
de sus verdaderos talentos y re-aprendizajes. No es que vaya escribiendo su nueva identidad, sino
que va viviendo un nuevo guin, como un esbozo de libreto que va haciendo disponible la
sensacin sentida.
A travs del Focusing, este acompaamiento existencial puede volverse ms efectivo y directo
para el redescubrimiento, ya que estar conectado al lenguaje implcito, pendiente nicamente de
lo que s funciona y de lo que s se pone en movimiento.
Al igual que un artista que mira lienzos en blanco antes de pintar. Mira y pregunta a su lenguaje
implcito qu es lo que quiere expresar, y al dejarse llevar por sus primeras imgenes, van
brotando las siguientes como una cadena inimaginables de smbolos que slo en el movimiento

creativo pueden fluir como el viento sobre una pampa ancha y abierta. El proceso del cliente se
dirige desde la Sensacin Sentida, siendo sta el motor que le otorga un ritmo significante al
proceso, donde el terapeuta va resonando en la empata como un verdadero intrprete entre dos
lenguajes, dos civilizaciones internas, posedo por la sensacin sentida de su cliente.
El rediseo es experiencial y autopropulsado
La nueva identidad va surgiendo de la accin teraputica, al ir sintiendo y re descubriendo el
significado de su experiencia implcita, el cliente va tomando contacto con nuevas formas de ser
y nuevas formas de sentir, ignoradas por l (ella), disfrazadas de juicios personales y / o autorespuestas que hoy en da ya no calzan con aquello que descubre en su nueva forma de sentir y
concebirse.
En este aspecto es recomendable dedicar un tiempo final a cada sesin de psicoterapia que haya
incluido una sesin de focusing. En dicho tiempo final es recomendable preguntar por ejemplo:
Qu nuevo aspecto de tu modo de ser te ha sorprendido de t mismo en este recorrido de hoy? Y
con esta pregunta dirigir un mini focusing para slo identificar sin explicar estas nuevas formas
pequeas o grandes, para acordarse, y anotarlas para un da hacer un recuerdo.
De este dialogo experiencial centrado en la sensacin sentida van desmoronndose edificios de la
antigua identidad, de aquella anterior a la crisis existencial y al mismo tiempo van surgiendo
nuevas construcciones que quedaron intactas e ignoradas en la identidad aquella. Es como
descubrir una ciudadela intacta por un tiempo detenido, un lugar cuyos habitantes debieron partir
para ocupar aquellos edificios que hoy se desmoronan, una ciudadela que se pone en movimiento,
que resucita y se auto-transforma para sostener los argumentos y el nuevo guin experiencial de
algo que podramos denominar: una nueva identidad. Deban desmoronarse los edificios no
funcionantes, caer al piso desbastados, aquellos guiones y creencias, aquellos mitos del alma que
sustentaban la vida antes de la crisis.
La nueva identidad surge del proceso experiencial de descongelamiento, aparece luego que el
hielo y la oscuridad han partido o desaparecido a propsito justamente de haberlos vivido en
plena contradiccin existencial. La sensacin sentida va descongelando aquellos rostros que hoy
en da ya no funcionan, y al mismo tiempo va encontrando las nuevas estatuas de mi alma, las
nuevas facetas de mi identidad, la nueva identidad que busca un nuevo significado en la
existencia futura.
Focusing y el dialogo con la sensacin sentida
Ya va a venir el da, ponte el sol
Djame! La vida me ha dado ahora en toda mi muerte
Cesar Vallejo

El hombre le da significado a su existencia concreta dice Sydney Jourard, el hombre le habla al

mundo y ste le responde ya que somos nosotros lo que escuchamos slo aquello que nos hace
sentido, slo aquello que estamos en posesin de significar de acuerdo a una nueva identidad que
voy haciendo al descubrir y que voy sintiendo al morir aquello que siento desmoronarse,
experienciando los grandes cataclismos de la re-significacin sentida.
El cliente de psicoterapia es el ser humano por excelencia pues est en la cspide de la crisis
existencial, resolviendo con su vida, su existencia convulsionada por el sufrimiento, por la
prdida, por el desamor o por la experiencia de vaco y extraeza.
Una vez atravesado el golfo de la quimera, una vez atravesado el bosque de fantasmas,
acompaado en la atmsfera del terror y la desolacin, el cliente comienza a caminar con una
nueva identidad para alcanzar la fuente de agua cristalina y natural donde mirarse y re-encantarse
con su nuevo rostro existencial, su nueva identidad experiencial.
A lo mejor, soy otro: andando, al alba nos dice Csar Vallejo, cantndole a esta forma de
existencia que se re-significa y se re-encarna en una nueva vida, dentro de sta mi apariencia
corprea, dentro de esta parecida transparencia, transformada con los aos, y con la trayectoria de
episodios y guiones distintos pero iguales, que he tenido en mi vida.

Vamos muriendo al vivir una nueva identidad

Fuera de la tormenta de la crisis, seguimos existiendo, seguimos viviendo
una vida significativa, pero en plena cada hacia el final. De all nace nuestra
urgente capacidad y urgente oficio de otorgarle un sentido y un significado al
resto de vida fsica y temporal que nos queda.
Algo te identifica con el que se aleja de t, y es la facultad comn de volver: de ah tu
ms grande pesadumbre.
Algo te separa del que se queda contigo, y es la esclavitud comn de partir: de ah tus
ms nimios regocijos Csar Vallejo.
Esta nueva identidad se vislumbra junto con otros, al lado de otros. Esta
condicin comn esta conectada a la sabidura de la sensacin sentida, est
conectada con la humildad de percibirnos como barcos que vamos
lentamente, dignamente, alegremente hacia un puerto eterno. En el nter
tanto est el tesoro de la vida que realmente queremos vivir, que siempre
hemos querido y que por diferentes motivos (explicacin de la identidad
anterior a la crisis o a anteriores crisis), postergamos. Hoy somos
responsables y ms libres para elegir el guin que queremos para reencontrarnos con aquella misin nunca antes pensada.
Algo te separa del que se queda contigo, ya no podemos seguir siendo lo que ramos, ya no
tenemos cuerpo ni alma para seguir haciendo o sintiendo lo que antes tanto nos realizaba. Gracias
a esa extraeza, a esa crisis que surgi en medio del ocano de nuestra existencia, hemos podido
re-descubrir en el silencio ms profundo todos los gritos de una nueva era o identidad. Dentro
de esta nica y espectacular cada, o dentro de esta nica y significativa trayectoria, el cliente

como el ser humano por excelencia, va necesitando otorgarle una misin, un propsito a su vida
que se consolida en una nueva identidad, o una nueva identidad que se comprueba en la
existencia que se elige vivir.
Este nuevo guin que inventa la nueva identidad, se apoya y se estructura con los materiales
existenciales descubiertos en la gran jornada de la crisis.
l dilogo con la sensacin sentida es el acontecimiento crucial por el cual vamos escribiendo la
bitcora junto al cliente, l va interpretando sentidamente el guin que esa vida quiere vivir,
dnde la quiere vivir, con quienes quiere vivir, en qu contexto quiere dar y entregar lo que sabe
y que desea compartir con los otros seres humanos.
Algo te identifica con el que se aleja de t, algo en comn tenemos todos los seres humanos,
volver a la tierra de donde brotamos, aquello nos coloca en una misma condicin, y entonces la
vida, como una vez en que siempre nos estuvo hablando, en un idioma que nunca entendimos ni
escuchamos, pero que ahora inauguramos como una identidad que significa el mundo en un nico
dialecto real y autentico: el propio.
El dilogo con la eternidad.
Viktor Frankl nos ense la idea de disear no slo lo que queremos vivir en esta vida, sino lo
que queramos vivir en la eternidad, como una galera de estatuas que seguimos esculpiendo en un
espacio de tiempo que la espiritualidad consigna para consagrar el sentido ms all de la muerte.
Ms all de la muerte, nada sabemos, si la sensacin sentida contina significando o se extingue
tal como lo hace nuestra persona corporal, pero lo que s sabemos es cmo la sensacin sentida
significa la eternidad posible desde la vida sensible, abierta al mirar al horizonte infinito. Desde
ese horizonte sin lmites, podemos trascender los lmites para disear con un significado
trascendente nuestra misin terrenal y nuestra misin en este mundo. Recuerdo una vez en que
acompa a una nia en a travs de sus psicoterapeutas, para resignificar su vida con el escaso
tiempo que tena cuando le diagnosticaron leucemia. Ella construy su camino al cielo y el lugar
que quera vivir en el ms all, sin siquiera poner en duda que la vida continuara despus de
ese trnsito posible conocido como muerte. Ella muri en una increble paz pues segn su
autodiseo trascendente, ella estaba pasando por un puente levadizo que la conduca a un jardn
de flores y verde colorido. Su calidad de vida fue muy diferente cuando comenz a redisear y
realizar todos sus grandes sueos pendientes. En aquella ocasin yo haba ido a dictar una
conferencia en La Paz (Bolivia) sobre Existencialismo, Humanismo y Re-significacin, un grupo
de psicoterapeutas me pidieron gua para acompaar el sufrimiento de la nia y su familia a
travs de una resignificacin.
Construir un puente hacia el futuro, all donde no sabemos si hay futuro es una de las maravillas
de esta existencia concreta que es un ser humano, esta existencia que sabe de su finitud y sin
embargo desea trascender e inventar construcciones simblicas que tejen su vida de un modo
solemne y dignificante. El gran pintor norteamericano Thomas Cole en 1839 cre su famosa
serie de cuatro cuadros titulados El viaje de la Vida, el primero lo titul La infancia, donde se
observa un pequeo retoo que sale en un bote pequeo comandado por un ngel de la Guarda,
este bote emerge de una cueva por donde brota un pequeo ri como un manantial. El segundo

cuadro lo llam La Juventud, donde se observa a este joven retoo convertido en un Joven
adolescente saliendo como nico navegante de este bote, despidindose de su ngel de la guarda
pero sin mirar atrs ya que su mirada esta puesta en las nubes, como mirando sus sueos futuros
en las nubes con formas de iglesias o templos majestuosos. El tercer cuadro le llam La adultez,
donde se observa a este joven transformado en un adulto sostenindose con cierto horror al
comenzar un ro correntoso con sus primeras cadas bruscas hacia los vacos que inician su
descenso hacia una desembocadura, el ngel de la guarde est muy lejos en su pasado como al
inicio de esta jornada pictrica, en su techo de nubes obscuras aparecen algunos fantasmas como
el la locura, la violencia o la ebriedad. A su ltimo cuadro, Cole le llam La vejez, donde se
aprecia a un anciano con la misma vestimenta que usara, este nio, este hombre y este joven,
sentado en el bote como en un sugestivo mar oscuro y mirando hacia una gran ventana de luz y el
ngel de la guarda nuevamente a su lado, esta vez delante de l y suspendido por sus fuerzas
como volando; el anciano, sentado y con sus manos juntas mirando este espectculo de luz en
medio de las sombras. Lo que quiero compartir es que adems de esta hermosa e iluminadora
obra de arte, en que se muestra nuestra trayectoria existencial, se sum a la historia de la pintura
y del arte universal, una quinta obra: un cuadro de una hermosa tumba en una colina radiante,
rodeada de flores con nubes llena de luces y de extraordinario colorido, se llam El Paraso y
fue pintado por Church, dedicado a su gran maestro y amigo Thomas Cole.
La existencia de cualquier ser humano es potica tanto como dramtica, es experiencial tanto
como corporal, lingstica como emocional, ella significa la realidad a travs de su lenguaje
implcito y singular, desde donde vivimos significando nuestra pobreza o nuestra escasez, nuestra
abundancia o nuestras oportunidades de educacin, desde donde amamos y vivimos con un
dialecto nico, con sueos nicos que van dimensionando nuestra ignorada o no explcita
misin en la vida. Ya sea que el paraso exista o no, en la existencia humana judeo-cristiana existe
como una quinta etapa que nos proyecta al futuro despus de la muerte.
El dilogo de nuestra sensacin sentida con los hechos de la vida que nos ha tocado vivir, el
dilogo e interpretaciones acerca del significado que le damos a nuestra experiencia vivida es
tambin un trabajo intenso y colosal que hace nuestra sensacin sentida, con o sin nuestro dilogo
emptico, con o sin nuestro consentimiento o comprensin o atencin conciente. Podramos
imaginarnos por lo tanto el increble poder que tendra para nosotros si nos conectramos con
nuestra sensacin sentida para disear lo que s queremos hacer en el resto de vida que nos
quedan sean estos unos escasos aos, o sean treinta o cuarenta o cincuenta, Por qu no coloco
ms aos? Porque Jung nos dijo que el proceso de individuacin recin comienza despus de los
cuarenta aos, cuando el hombre promedio ya ha alcanzado pleno desarrollo de su grandes metas
materiales, sexuales y conociendo de las cosas del mundo. La individuacin como proceso de
desarrollo de mi verdadero yo potencial es entonces un acontecimiento que puede ser producto o
inicio de la crisis existencial y por ello un asunto abordable preventivamente, o al menos de un
modo oportuno para as aliviar el inmenso drama social que significa ver a las personas de edad
no muy avanzada, deambulando por la desocupacin o jubilacin en las calles para ir en compra
de remedios o para hacer las largas filas de consultorios, porque de trabajo ni de actividades de
rediseo y crecimiento no es posible an imaginar en nuestro sistema social y de salud que an
vive de acuerdo a los paradigmas de la salud como enfermedad. El focusing como rediseo
podra ser enseado a los monitores y diseadores de las escuelas de la Tercera Edad, en
monitores asistenciales de enfermedades letales y crnicas, as como a cualquier embarazada que
ser madre prontamente para saber escuchar la sensacin sentida de su bebe, o la sensacin

sentida de sus alumnos, o de su hija adolescente o comprenda el lenguaje implcito de sus grupos
de pares, o significar empticamente los significados sentidos de lderes o de grupos en extrema
pobreza.
El lenguaje de lo implcito est disponible a todos los seres humanos, independientemente de su
educacin, o su condicin social, lo cual es muy importante en Chile, su raza, su grado de xito o
fracaso, su idioma, su cultura, el lenguaje de la sensacin sentida le pertenece a la humanidad
(Gendlin, 1998).
Terapeutas y educadores, padres y lderes, artistas y cientficos, filsofos y nios podran tener
mayor efectividad para significar y descubrir sus hallazgos y as poder disear sus vidas
concretas, sus existencias posibles e imposibles, as como su existencia terrenal y trascendente.
Existencia y significacin.
La existencia a travs del proceso experiencial nos avisa que un cambio significativo se acerca o
ya ha ocurrido, ello deviene en una crisis existencial que es la sensacin de extraeza y nos
atormenta con acciones que no nos permiten lograr lo que siempre habamos logrado o lo que
queremos. La crisis existencial puede ser conducida autnticamente al utilizar un mtodo que da
garantas de respetar la autenticidad del individuo al escuchar y re-significar la sensacin sentida,
fenmeno con que nos habla nuestra existencia o mejor dicho nuestra manera humana y personal
de ser y de sentir.
Por medio de la experiencia nos situamos en medio de nuestro drama y por medio de la misma
experiencia, encontramos los posibles caminos para una realizacin personal ms verdadera y
significativa. El lenguaje implcito nos avisa, nos acompaa y nos da las claves para inventar
nuestra vida.
El focusing como mtodo universal y entrenable puede ser una forma de acompaar a otro ser
humano a re-contactar su autenticidad, antes o despus de perderla por el efectos de la
socializacin occidental, donde el racionalismo, el determinismo causa efecto y los paradigmas
judeo-cristianos acerca de la culpa y la vergenza estn fuertemente arraigados en las
profundidades de nuestros arquetipos. Aparte de poder ser utilizado en diferentes reas de la
cultura, el focusing es hoy en da un instrumento compartido por muchas aproximaciones
teraputicas de orgenes diversos en psicoterapia y en psiquiatra.
El ser humano individual y concreto, que esta viviendo siempre un proceso experiencial, va
desarrollando durante toda su vida aquel dialogo interno familiar con la sensacin sentida, ella es
la voz universal del genero humano y la voz misteriosa de su gran responsabilidad y desafo; el
proceso de llegar a ser uno mismo, desarrollar su existencia singular en la accin permanente de
elegir entre el ser y el no ser.
Bibliografa

Frankl, Viktor E. En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano. Paidos,
2000, Barcelona
Frankl, Viktor E.
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Paidos, 1999. Barcelona. Traducido por Jess

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Aires.
Weiser Cornell, Ann
El Poder del Focusing, Editorial Obelisco, 1999. Espaa.

La sensacin sentida (*)

La sensacin sentida es la certeza de algo que nos dice nuestro ser, la

fe absoluta que nos conecta con nuestra existencia viva, es la llama ferviente
de nuestras convicciones, la luz que nos hace ver zonas desconocidas para

Nosotros mismos. Es la verdad subjetiva que nos describi Kierkegaard,

aquella fuerza ms primitiva que nos impulsa a realizar aquello que
realmente creemos.
La sensacin sentida es el deseo ms autntico que nos lleva en forma
rotunda y convincente a declarar un SI o un NO, cerrando o abriendo
mundos para lo que vendr.
Cuntos descubrimientos se han realizado en la historia de la humanidad gracias a la
sensacin sentida.
Detrs de una accin tan divina y tan humana como es el amor, est la sensacin sentida de
querer sin razn, de ilusionarnos y vivir desde la profundidad de nuestra alma.
Nuestra persona, nuestro espritu, nuestra ms profunda autenticidad aparecen, cobran vida
gracias a la culminacin experiencial de este torbellino lleno de significados que es la sensacin
sentida.
La sensacin sentida es aquella corazonada, aquella intuicin sin
explicacin alguna, es aquella mgica idea irracional y primitiva que nos
hace cambiar el curso de nuestra historia, aquella ilusin llena de fervor que
nos hace sentir lo que sentimos, que nos hace soar y lo que es an ms
dramtico y trascendente, nos hace insomnes delirantes para caminar
sentidamente y as alcanzar nuestros sueos.

CREDO A MI MISMO

Yo soy una persona nica en mi composicin, semejante a tantas otras con las cuales me
encuentro a diario, equivalente a cientos que puedo llegar a conocer; persona, en fin , como
millones que nunca tendr la suerte de llegar a tratar.
Aparentemente no tengo una finalidad para existir en este mundo, de hecho no hay un
motivo preestablecido, valedero ni absoluto por el cual justificar mi existencia personal.
No recuerdo haber elegido venir a este mundo, as como es poco probable que llegue a
elegir la hora en que tenga que dejarlo. En el nter tanto he sido nio, joven, estudiante, amigo,
solitario, retrado, hosco, sonriente; y ahora que cruzo por un perodo vital de tener un poco de

mayor conciencia que antes, reparo que he conocido experiencias positivas, infortunios amargos,
el reconocimiento clido de los dems, la interpretacin injusta de los dems; en fin, he sufrido y
en momentos he sido dichoso.
De all que dentro de esta compleja relatividad, he decidido profundamente comportarme
con la mayor lucidez en cada acto personal, de aumentar da a da de mis decisiones, cuidando
asiduamente de respetar el sentimiento de los dems y el mo personal, teniendo especial cuidado
de no herir a nadie y evitar criticar a los dems, as como dejar de lado toda censura, autocondena
o autocompasin.

Analizar y revisar momento a momento cada uno de mis actos, para poder discernir lo
positivo y lo negativo de los mismos. Y cuando me enfrente a un error mo aprender la leccin
para evitar repetirlo en el futuro, enmendando la equivocacin con el ajuste inmediato de
reconocerlo y rectificar mi accin.
Prometo firmemente no criticarme en demasa, sino siempre con bondad, nunca para
hundirme en el vaco del desaliento y la depresin o autocompasin, sino que intentando siempre
avanzar un pequeo paso hacia una mayor conciencia. Reparar en mi error slo para aprender,
ya que si he vuelto a incurrir en la misma equivocacin es porque hay algo en m que debo
descubrir y cambiar para as ser el individuo que he de llegar a ser, aquel que busco
pacientemente, nico juez es definitiva a quin debo contestar diariamente del rumbo de este
proceso. Creo firmemente en el crecimiento personal, en espiral y sinuoso hacia ms arriba,
conciencial y espiritual, intuitivo y universal.
En el mismo sentido, he de mirar hacia el pasado slo para descubrir y aprender, nunca para
hechizarme con la destructividad y la violencia de los errores cometidos por las personas
humanas que fueron mis padres, mis hermanos, mis prximos de infancia. Si alguien ha tenido la
lamentable oportunidad de ofenderme, o perseguirme, o
juzgarme, en verdad l no puede ser culpable de ello, ya que no ha tenido otra alternativa, de
modo que nada tiene en contra ma exactamente, pues no me conoce y en tal sentido yo resulto

ser un mero fantasma literal de sus propios laberintos. De all no debo ofenderme con l, sino que
tratarlo con respeto y bondad, intentando rescatar an la ltima esquirla positiva que pueda tener,
porque l es una persona igual que yo, que intenta abrirse paso o por lo menos sobrevivir en
medio de un manto de oscuridad que tampoco l nunca eligi.

Del mismo modo, he de acercarme a los nios porque ellos son el pequeo ser humano
que comienza a caminar, que requiere de mi especial atencin, cuidado y esmero. No deseo que
me imiten, ojal no lo hagan, lo nico importante es que mi trato les permita elegir, tolerando sus
acciones, les acepte escuchando sus sentimientos, para aprender de ellos su incapacidad para
juzgar y su inocencia para soar y creer que las cosas no son las cosas, sino el eco de algo ms
importante.
De ellos he de aprender a sonrer pese a las circunstancias, a escuchar atentamente el
murmullo existente de cada experiencia csmica, agudizando mis sentidos y ampliando mi
limitada percepcin a tan infinita cantidad de sucesos, de los cuales yo soy una parte pequea y
finitas, pero consciente y singular.
Soy responsable de mis actos e intentar percibir mis sentimientos reales con toda la
honestidad de la que sea capaz, y del mismo modo intentar ser honesto con los dems slo en la
medida que ellos puedan comprender, para no significar una amenaza hacia sus sentimientos y
con la esperanza de no evocar la ms mnima experiencia de temor.
Espero de este modo, y de otros nuevos que vaya descubriendo en este camino que voy
haciendo a tientas y con evidente torpeza, visualizar las experiencias positivas de cada da,
agradeciendo cada suceso que aparezca en esta limitada trayectoria vital, por negativo o positivo
que ello sea, porque en cada conflicto y pesar, un gran enigma lucha por descifrarse y salir a la
luz.
As intentar con todas mis fuerzas no resistirme al cambio y a la novedad esperando
entregarme con confianza y flexibilidad a cada da, a cada amanecer, aceptando cada crepsculo,
porque soy parte integrante de una llama que se extingue, y mientras est la luz estar vivo, y

mientras est vivo podr experimentar la aceptacin, la tolerancia, el amor, la comunicacin con
el Otro.
A pesar de las dificultades, intentar honestamente aceptar el error y la imperfeccin,
tolerar la agresin y la incorreccin, sentir el amor y contestar al llamado del OTRO, porque l es
un ser limitado y valioso como yo, que necesita ser reconocido como un ser importante y
singular, imperfecto y perecedero como yo.

Concepcin, Chile, 2 de Septiembre de 1985

Focusing y Empata: una interaccin en

Psicoterapia y en Educacin
Conferencia dictada en el Congreso Internacional de
Focusing N 16 Puntarenas, Costa Rica, 2 de Mayo de 2004

Reiner Mara Rilke nos deca que venamos del pas de la infancia, yo
vengo desde Punta Arenas Chile, all lejos en el punto ms austral del
mundo desde el estrecho de Magallanes y arribo tambin a Puntarenas,
Costa Rica, aqu en el centro del lmite invisible entre los mundos de las
Amricas del sur y del norte, vengo a este lugar cargado de dudas,
pleno de sorpresa y admiracin por este lugar: para mirar desde esta
zona limtrofe el modo en que ha penetrado en Chile y en Amrica
latina el modelo de pensamiento surgido del genio y la experiencia de
un hombre que pas su infancia en Viena y que pudo salvarse del
holocausto nazi, llegando a un mundo civilizado en medio de la
contradiccin de una civilizacin que viva el sufrimiento de las 2
Guerras Mundiales, del racismo y del totalitarismo, del tecnicismo y del
racionalismo, un hombre que visualiz el cambio teraputico de un
modo muy nuevo, poniendo en primer lugar a la experiencia humana,
anteponiendo la experiencia ante cualquier otro fenmeno ya sea
lingstico o modelo terico, el cambio teraputico visto como la puesta
en marcha del fenmeno humano, la puesta en vigencia del ser-en-elmundo de Heidegger, descubriendo el experiencing como el modo
existencial de ser, del Homo Sapiens, no importando su raza ni su
cultura, donde quiera que este hombre est, podr recuperar su
humanidad a travs de un camino universal conocido hoy como
Focusing
Esta conferencia es un homenaje de un latinoamericano a quien diera vida al focusing y a una
teora del ser humano y del cambio, que busca ser una respuesta a la paradoja universal que an
impera con una penosa vigencia en Latinoamrica, para una sociedad que ha vivido bajo dos
fantasmas culturales que no han hecho fcil el desarrollo de un pensamiento humanista y
liberador como es el nuevo paradigma de Eugene Gendlin. El focusing y la teora de
experiencing confronta sin querer a estos dos grandes fantasma: el autoritarismo y el dogmatismo
pragmtico.
1. EL FOCUSING UNA INTERACCION RESPETUOSA DE CADA CULTURA
Amrica Latina no ha conocido, o si lo ha conocido hoy result ser una sociedad ya
extinguida (Yganes, Onas y Alacalufes), Amrica Latina n no ha conocido otros sistemas
polticos que no sean de una dimensin autoritaria, desde las primeras emigraciones
americanas (7.0000 aos atrs) las sociedades lograron mayor complejidad llegando a un

nivel de organizacin imperial, quienes poltica y socialmente recordamos como los Aztecas,
los Mayas y los Incas. Modelos imperialista que apoyaron su dominio en una estructura de
concentracin total del poder poltico (regmenes polticos autoritarios, a menudo crueles,
explotadores y aislados, donde el jefe mximo llegaba al trono por herencia absoluta,
gobernando con una clase sacerdotal quienes tenan el dominio del conocimiento, controlando
el acontecer csmico e histrico. Este autoritarismo fue suspendido y reemplazado por 500
aos de colonialismo occidental, cuyo poder fuera concentrado en la corona espaola y en la
iglesia catlica. El autoritarismo como sistema de interaccin que niega la experiencia
humana, y el dogmatismo pragmtico que niega la experiencia humana creativa, innovadora,
reemplazndola por aquello que funciona y es til, la omnipotencia de la tecnologa, no han
logrado, no obstante eliminar nuestros arquetipos experienciales de libertad y de creatividad
de nuestra Amrica morena e ingenua como la llam el gran Daro. La presencia de
arquetipos experienciales estn hoy vivos en Amrica Latina, estn funcionando
implcitamente, encontrndose hoy con un modelo que les garantiza el respeto y la solidez as
como la aceptacin ms genuina: el focusing como mtodo y el focusing como prctica
cotidiana de interaccin entre la autenticidad y la empata.
El Focusing es un tipo de lenguaje y de interaccin que puede propiciar las condiciones
ptimas para preservar el lenguaje, la cultura de lo indgenas, de los pueblos americanos y del
resto del mundo. A travs de una actitud de respeto, el Focusing puede brindar los
instrumentos adecuados para mantener vivos nuestros arquetipos culturales. El Focusing
hace una clase especial de Interaccin que puede acercarse a la interaccin indgena para
respetar y brindarle el silencio necesario. para no slo se mantenga una sensacin sentida fiel
a s misma sino para que florezca y crezca despus de prolongado aos en que ella sobrevivi
al autoritarismo y a la segregacin de la cultura dominante que lleg a travs de la conquista
europea hace 500 aos y de los imperios antiguos de los grandes centros polticos de Aztecas,
Mayas e Incas.
El Focusing puede brindar un tipo de Interaccin que permita transformar la interaccin
dominante, como una prctica autoritaria e invasora, en una interaccin humana que ponga
en el centro de la preocupacin a la Experiencia Humana y pueda as recuperarse a nuestra
sensacin sentida donde an permanezca ntido nuestro acervo cultural, lleno de mitos y de
fbulas, religiones y creencias y que un da fueron el referente directo del Ser Humano de
estas tierras, para vivir en perfecta armona con la madre tierra, escribiendo su historia y
leyenda, su trayectoria, a travs del firmamento como lo hacan aquellas tribus oinas y
yaganes casi extinguidas en la Patagonia, al sur de Amrica Latina
El Focusing es un lenguaje respetuoso y recuperador de la sensacin sentida actual, que vive
y sobrevive preservando nuestros smbolos arquetpicos y nuestras intuiciones csmicas as
como nuestra sabidura ancestral.
2. UNA EXPERIENCIA PERSONAL EN PSICOTERAPIA
Hace treinta aos unos amigos que solidarizaban con los grupos cados,
me pidieron que yo pueda hacer psicoterapia a varias personas que
haban sido apresadas por el rgimen militar en los posteriores meses al

11 de Septiembre, ese fue nuestro 11 de Septiembre, el da en que los

todos congelados se tomaron el
control y el poder del pas. En virtud de resguardar la sobre vivencia de
ellos y de la ma personal, acordamos que no era conveniente que yo
supiera los verdaderos nombres de los pacientes, como tampoco tener
ningn dato de ubicacin ni procedencia domiciliaria. Igualmente, ellos
tampoco llegaron a conocer mi nombre. Todas estas personas estaban
siendo ayudadas con el objetivo inmediato de salir del pas con el
amargo sino de convertirse en futuros refugiados y aptridas. En ese
tiempo trabajaba yo en mi tesis de licenciatura en psicologa, habiendo
recin descubierto en mis lecturas la Teora del Cambio de
Personalidad de un autor norteamericano totalmente desconocido en
Chile en aquella poca, me refiero a Eugene Gendlin. Tena yo entonces
23 aos y estaba fascinado con la teora de Gendlin e intentaba aplicarla
en mi prctica clnica. An no saba yo del Focusing como mtodo de
dilogo con el cuerpo, pero dada las restricciones de identidad de los
clientes y dadas las restricciones a las cuales estaba yo tambin
sometido para que nunca puedan ser contadas las experiencias y sus
contenidos, me encontr haciendo una suerte diferente de psicoterapia:
escuchaba la experiencia sentida del otro, sin saber que no me estaba
centrando mucho en el contenido, pero s haciendo una intensa cercana
experiencial con el OTRO a travs de lo que hoy conocemos como
empata. Limitados por la ausencia de identidad recproca, ambos nos
comunicbamos mediante el UNIVERSAL-SINGULAR que nos anticipara
Kierkegaard en el Siglo XIX, tanto ellos como yo, l y yo, ambos
desconocidos en lo social, ramos dos seres humanos que podamos
reunirnos por varias horas para acompaar el proceso de sufrimiento de
uno de ellos. 5 fueron esas personas admirables que atend entre
Octubre de 1973 y Febrero de 1974. El propsito inmediato era que ellos
pudieran salir de su sufrimiento (terror en general, pnico a caminar
solos en las calles, insomnio, angustia, miedo, llanto incontenible, crisis
de pnico, etc.) para cruzar las barreras de la pronta separacin que
tendran de sus seres queridos ya que su permanencia en el pas por el
hecho de ser peligrosa sera definitivamente breve. Me encontr con
una situacin de hecho, un imperativo vital que pondra en el mayor
desafo a mi persona y a la teora del Experiencing que yo acaba de
descubrir: no poda hacer por ellos nada ms que escucharles,
nada ms que escuchar el proceso de ellos con muy escaso
contenido.
Eran los inicios del focusing que recin hoy puedo
dimensionarlo como tal.

En las sesiones iba yo aplicando los conceptos experienciales con

un completo asombro al ver la maravillosa forma en que ellos coincidan
con la experiencia teraputica: el funcionamiento implcito del
Experiencing,
su
emocionalidad
y
corporalidad,
la
fuerza
autopropulsada del proceso, el llevar adelante el proceso (carrying
forward), la respuesta emptica que iba ms all del significado literal,
centrndose en el sentimiento implcito, y muchas veces hasta
expresiones personales de comprensin y amistad por agradecer que la
persona del cliente estuviera an viva y pudiera tener hacia delante una
nueva oportunidad para vivir, all en un desconocido pas donde
pudieran darle asilo.
Mientras escriba mi tesis y traduca la Teora del cambio al espaol, yo senta una especie
de consuelo y un sentimiento extraordinario de orgullo al poder tener a disposicin una teora
que yo la senta muy poderosa para efectuar cambios efectivos y rpidos, todo lo cual
cumpla con mis grandes expectativas romnticas de mi edad: esa teora nueva no
fragmentaba al ser humano, no colocaba al OTRO en categoras, lo consideraba una
PERSONA TOTAL, los llantos eran permitidos, los sentimientos eran acogidos, el cambio
suceda aqu-y-ahora, era el PRESENTE SENTIDO y mediante la empata, ese presente
catastrfico de entonces, producido por un ayer inmediato y traumtico, me alumbraba en
comprobar otro fundamento esencial de la teora: no era necesario ir a buscar en el pasado
infantil las causas del sufrimiento. La realidad era elocuente, las causas del sufrimiento eran
actuales y sociales, por la presencia de los smbolos muertos, por la interaccin con los todos
congelados, la catstrofe era humana y era contextual, se haba herido de muerte la relacin
humana. La pregunta clsica de la poca y que an se escucha con reiteracin en la
actualidad era la siguiente Qu puede hacer el existencialismo y la fenomenologa frente a la
realidad social?, Qu propuesta tiene que hacer una psicoterapia existencial y experiencial,
personal e individual frente al drama social?
En plena catstrofe contextual y social de pronto yo me encontraba haciendo psicoterapia con
personas individuales y concretas, con estas 5 personas que oscilaban entre los 25 y 34 aos,
padres de familia, esposos y trabajadores de un
mundo real. La teora de Eugene Gendlin me permiti ayudar e ingresar a un mundo que ya
nunca ms abandonara y que me regira a lo largo de toda mi vida: el paradigma nuevo era
intervenir en el drama humano sin intervenir. A los pocos meses, 1974 me contaron que
estas personas se haban salvado. Nunca ms supe de ellas, pero su recuerdo permanece hoy
con tal vitalidad, que recin en este da histrico para m, puedo contarlo y as cumplir con
una promesa a Gene, nuestro amigo en comn, en 1989 a quien le promet que un da
compartira esta historia con otras personas. Por alguna razn que tiene que ver con la sobre
vivencia

personal y con la sobre vivencia profesional en el Chile posterior a 1973, a la que me referir ms
tarde, nunca cont esta historia en Chile y recin hoy en esta sala plegada de empata y

consideracin positiva incondicional por esas personas, me atrevo a compartir.

Estoy
consciente que en esta sala me siento con esa confianza ancestral que nos da el focusing en
nuestra comunidad mundial, sintindome como en casa, como en mi hogar, ms que en Chile,
me siento pleno en este mundo comn por el cual todos nos emocionamos y en el que
privilegiamos a la experiencia HUMANA, ms all de cualquier paradigma, trascendiendo
ideologas, culturas y grupos tnicos. No es casualidad que adems del contexto de
compaerismo que nos da el focusing, tambin podamos sentirnos en casa aqu en Costa
Rica, donde la Paz como fenmeno mundial ha tomado en San Jos como su hogar a la
Universidad para la Paz, y tengamos en Costa Rica un premio Novel de la Paz a Oscar Arias,
a la gente de este extraordinario pas y a su frtil tierra como el hogar de la empata.
Semejante garanta permiten que nuestro encuentro y nuestro dilogo sean existenciales y
experienciales, tengo mucha fe que de este congreso nmero 16 de Focusing Internacional
descubriremos caminos que nos acerquen no slo a nosotros y entre nosotros sino a la
comunidad de nuestros pueblos.
3. LA EMPATA Y SU DESRROLLO EN CHILE
Durante treinta aos he ejercido la psicoterapia en Chile, optando desde un principio por una
estrategia experiencial de sobre vivencia apoyada en dos grandes pilares: la empata y el
silencio. Aprend a escuchar ms y tuve que aprender a callar ms. Mi quehacer en
psicoterapia se extendi a las organizaciones y distintas instituciones en el pas. Pudiendo
estar muy cerca de la gente que me solicitaba gracias al paradigma de la empata.
En esta estrategia de sobre vivencia puedo dar testimonio de haber puesto a prueba el
paradigma experiencial y el focusing con sus leyes claves: afirmar lo que funciona
experiencialmente, sin poner atencin al discurso verbal, ni a lo que no funciona, sino
focalizndose en la experiencia, sin destacar (diagnosticar o denunciar) lo que no esta
funcionando, no tocar los todos congelados etc. Mediante la jerarqua procesal pude
intervenir en los procesos de cambio y rediseo que hacan las organizaciones, lo cual lo
complementaba con un escuchar activo de los lderes y de las personas, de este modo a las
instituciones y organizaciones yo les pareca no amenazante, ya que mi estrategia era de no
violencia, no denunciante, sabiendo que cualquier cambio sera humano, sera silencioso y
mgico ya que al escuchar el funcionamiento implcito de una organizacin, las palabras
teraputicas completaban el significado y de este modo la organizacin y sus lderes se abran
a la posibilidad de dar pasos progresivos, en pro de algo mejor, que permitiera la conquista de
nuevos espacios y nuevas oportunidades de nuevas participaciones que aumentaban los
grados de confianza y hacan posible el crecimiento. De este modo, se empoderizaban las
personas que no tenan poder. Ello me recordaba aquel
maravilloso libro clsico de Carl Rogers On Personal Power. No obstante con el paradigma
de Gendlin es posible un abordaje con plena conciencia visual del proceso que llegaba
paulatinamente a descongelarse, a completar su funcionamiento y significado, sin tocar sus
todos congelados.
4. DOS MOMENTOS DE UNA EDUCACIN ADULTA EN LAS ORGANIZACIONES
CHILENAS

a) En la pequea localidad de Laja a 550 kilmetros al sur de Santiago, en 1984 me

pidieron en una organizacin ubicada en las proximidades del ro Bo Bo, asistir a un
grupo de trabajadores quienes haban sufrido una explosin, lo que signific la muerte
de 3 de ellos. Quiero narrar este episodio slo para ilustrar la intervencin apoyada en el
Focusing y en la logoterapia de ViKtor Frankl. Este encuentro con las 9 personas del
grupo duro un da completo, habiendo sido el 80% del tiempo invertido slo en
escuchar activamente el significado personal que tena el suceso acontecido para cada
uno de ellos.
Durante un perodo de intensa empata cada persona pudo expresar los distintos sentimientos
que experimentaban frente al sufrimiento que cada uno de ellos tena por la muerte de sus
compaeros as como por la experiencia lmite de haber sido visitados por la muerte. Ellos
compartieron sus distintas versiones, algunos se remontaban a experiencias juveniles, otros
narraban la amistad que les una a los fallecidos en forma instantnea en el accidente, los
recuerdos en la enseanza secundaria del mismo pueblo donde se ubicaba la fbrica, otros
comparaban la experiencia con sus propios hijos o con el futuro, es decir, de pronto poda yo
ver una constelacin de sentimientos y de smbolos como colocados en un firmamento
comn, nuestra experiencia. Una vez que tuvimos los smbolos mltiples de cada una de esas
9 personas hicimos una ceremonia simblica en que NOSOTROS despedamos a estos tres
compaeros convertidos ahora en amigos de la eternidad. Despus de la empata y solamente
despus de conquistar dicha constelacin, construimos un dialogo con la eternidad
preguntndonos aquella clsica y magistral interrogante logoteraputica de Frankl: Para qu
nos sucedi este accidente? Qu quiere la vida de nosotros, qu quiere la organizacin de
nosotros, qu quiere nuestra familia de nosotros? Y entonces aparecieron nuestras
conversaciones diseadoras del futuro, desde un profundo sentimiento de aceptacin de la
realidad ocurrida y de un futuro que se abra en forma amplia.
b) Puerto de Talcahuano 1982. La jefatura de una empresa pesquera me solicit realizar
una educacin de adultos a sus trabajadores que en Chile se denomina capacitacin. La
sala de clases fue un espacio acomodado en el casino de la Empresa, este casino tena
vidrios quebrados por donde pasaba la lluvia invernal, slo haba una pizarra con tiza
tradicional era un medio ambiente lgubre con poca iluminacin del recinto, con
muchsimo ruido, llegaron cerca de 40 trabajadores pesqueros algunos de ellos en estado
de ebriedad. El tema de este encuentro era las relaciones humanas en el trabajo. Estas
personas fueron escuchadas activamente por m, empezando aquel encuentro a las 8 de
la noche. Nunca olvido que de pronto dieron las 12 de la noche y ellos tuvieron
que marcharse porque deban entrar al turno de noche que comenzaba a las 00.00
hrs. hasta las 08.00 a.m. del da siguiente. Estas personas trabajaban normalmente 16 hrs. ya
que la empresa prefera tener 2 turnos por da para evitar la contratacin de un nuevo turno.
Dado que los sueldos mnimos eran muy reducidos en aquel tiempo (60 dlares mensuales)
las personas trabajaban a 2 turnos para lograr un mayor ingreso, la sesin de clases haba sido
convocada por la gerencia bajo la amenaza de que aquel trabajador que no asistiera sera
registrado con puntos en contra en su hoja de vida, lo cual equivala, sumado a otras faltas, a
perder su trabajo. Yo pensaba entonces lo que hoy est funcionando es slo este pequeo
espacio, con las peores condiciones de contexto para un aprendizaje formal. No obstante, la
experiencia que dichos trabajadores estaban viviendo era intensa y dramtica. En su
expresin abierta de sentimientos durante aquella sesin histrica para m, muchos de ellos
lloraron, llegando a compartir episodios de violencia familiar que ellos mismo propiciaban, el

consuelo en el alcohol, la infidelidad, el abandono familiar, la separaciones de los

matrimonios, demandas judiciales por pensiones familiares, experiencias extremas de pobreza
que hacan tan dramtica la mantencin de sus familias. Despus de la empata, aparecieron
las sensaciones sentidas y recin entonces aparecieron sus deseos verdaderos de aprender las
habilidades de comunicacin laboral armoniosa, aparecieron las disculpas y las vergenzas de
haber llegado tarde y algunos en mal estado. Yo no di ninguna instruccin ni ense ninguna
habilidad de relaciones humanas, porque se nos haba acabado el tiempo y no obstante haba
ocurrido una experiencia. Era la etapa trascendente que hoy conocemos como clarificacin
del espacio, un focusing grupal haba tenido lugar.
A la semana siguiente la gerencia de la empresa me solicit realizar un
programa completo para toda la Planta de trabajadores (300 personas) y
para ello arrend una casa especialmente destinada para hacer clases.
Los ejecutivos haban visto un cambio actitudinal en sus trabajadores y a
partir de all se abri un inmenso espacio de aprendizaje y crecimiento. A
los siete meses, ampliaron su planta de trabajadores en un tercer turno,
contratando a 100 personas en forma adicional. Una huelga no lo habra
logrado.
Desde aquel casino en ruinas a una casa de capacitacin, el contexto se hizo favorable e
ntimo para nuestras sesiones de entrenamiento. Los trabajadores llegaban a clases a las
08. a.m. y ah se combinaba la empata y la logoterapia como un modo de comprender lo
que esta ocurriendo y un modo de mejorar la convivencia familiar y personal, haciendo
ms poderosa la conversacin de los trabajadores y su jefaturas. Aquellas personas
recuperaron su dignidad al ser tratados como tales y al ser escuchados como tales.
2. MI PRIMER ENCUENTRO CON EUGENE GENDLIN (CHICAGO 1989)
Despus de 16 aos de haber conocido el nuevo paradigma, de haberlo utilizado en
psicoterapia, en educacin y en organizaciones, de haberlo enseado en distintas
universidades, tuve la oportunidad de conocer a Gene, me recibi un da de Octubre en
Chicago con su humildad tan caracterstica, con su inmenso corazn y su increble energa
visionaria, me brind generosamente su tiempo y un instante personal, trascendente en mi
vida. Gene estaba muy impactado al saber que su teora experiencial haba ayudado en mi
pas a salvar a mucha gente no slo a aquellas 5 legendarias personas de quien convers
anteriormente, y que pasaron a una nueva dimensin, sino a miles de personas que tuve la
oportunidad de conocer a travs de cursos y talleres, terapias individuales y encuentros
grupales. Haba llegado el momento de preguntarle al mismo autor si estaba yo en lo correcto
al interpretarle su teora como lo haba hecho hasta ese momento. Gene me confirm que el
funcionamiento implcito funcionaba implcitamente, me confirm que la construccin del
significado ocurra del aquel modo emocional y preconceptual, me confirm que el nico
modo de llegar al todo congelado es seguir el camino nico de la experiencia del cliente,
la primaca es del proceso, la jerarqua de los aspectos procesales, en fin, el experiencing
como aquella interaccin ininterrumpida entre sentimiento y smbolos. En el prefacio de la
edicin espaola del libro Psicoterapia experiencial y Focusing: la aportacin de ET

Gendlin, Eugene vuelve a confirmar su impresin cuando anuncia mi experiencia con

aquellos 5 seres humanos
narrada al inicio de estas lneas, ahora cito textualmente a Eugene Gendlin: En Chile recib
uno de los mayores cumplidos que nunca me haban dado. Alguien me dijo que durante
la dictadura mi obra le ayudo a l y a su grupo a sobrevivir interiormente. Hoy puedo
complementar aquellas palabras y decirles a todos ustedes que la sobre vivencia interior
realmente nos ayud a sobrevivir dignamente y hoy en da poder estar aqu. Por eso es que
esta conferencia la he dedicado a Gene porque en aquella ocasin le promet que un da
compartira este evento con un pblico. Me he atrevido a que ese pblico sean ustedes. El
miedo de entonces fue constructivo para m y gracias al respeto por esa emocin como por
cualquier otra, puedo hoy agradecer que la convivencia con el miedo he tenido la gran
oportunidad de comprobar a travs de toda mi vida que la empata es capaz de sobrepasar
todas las fronteras, neutralizar el autoritarismo, el despotismo, el narcisismo del poder, la
ostentacin del poder y la locura del terror, siendo la empata la vacuna ms poderosa contra
la amenaza fsica de sobre vivencia y la amenaza psicolgica sobre la autoestima
experiencial, la cual me sirvi como un instrumento invisible en un campo de concentracin
llamado Chile, en todas las escenas sociales y laborales, y pude descubrir que la empata es la
aleada ms poderosa del experiencing y por ende del ser humano.

3. LA EMPATA ENSEA A LA EMPATA

Y finalmente, deseo compartirles una metodologa que fui creando intuitivamente a lo largo
de 30 aos de practicar la teora experiencial y el Focusing como mtodo.
En el mbito del aprendizaje, sin darme cuenta al principio, y deliberadamente despus, fui
percibiendo la riqueza que se produca cuando los estudiantes, o lderes aprendices se les
responda empticamente a sus preguntas. Ello significaba que no responda yo a sus
preguntas al escucharles empticamente, sino que ellos mismos se iban respondiendo y
descubriendo la propia sabidura contenida en sus propias preguntas. Por un lado, ellos
podan explicitar el contenido sentido funcionante, que llevaba adelante sus preguntas,
teniendo a disposicin los contenidos personales incompletos que aprendan frente a la
empata. Por otro lado, a no responder yo al significado literal de sus preguntas y al
escucharles activamente,
podamos tener a disposicin las interrogantes de fondo o las preguntas cruciales que
subyacan a sus preguntas. De este modo, cada vez que un alumno pregunta, sin querer, al
recibir una respuesta emptica l se siente entendido por su profesor, tanto como por s
mismo. El alumno termina teniendo muy claro lo que est preguntando, l se convierte as en
el sujeto activo de su propio aprendizaje ya que llega a atreverse a preguntar, exponindose
autnticamente al desnudo, delante de sus compaeros de clases.,
A su vez, sus preguntas auto exploradas y autocalificadas, potencian y multiplican a otros en
un afn por preguntar y entonces otras preguntas nuevas llegan a resultar de un aprendizaje

grupal al unsono como viniendo de un verdadero racimo de personas. Lo singular se hace

universal, nuevamente, la persona se legitima en la diversidad.
Con la empata, podemos mostrarle al
otro permitirle experienciar aquello que est
detrs de sus preguntas, aquello que est
detrs de su respuesta, aquello que est
implcito en sus inquietudes o aquello que
est funcionando detrs del silencio.

Al permitirle experienciar por medio de la empata, el aprendiz de Focusing puede tener

acceso en forma personal a este acontecimiento milagroso que hace aparecer el mundo
infinito de significados y que est implcito en la comunicacin del proceso de aprendizaje.
La empata debera experimentarse siempre en carne propia antes de ser conceptualizada o
formulada. Cada sesin de clase se tornara as en una verdadera estatua esculpida
experiencialmente por todos los alumnos y por el
facilitador. La empata transforma a todos en SERES HUMANOS, al profesor lo convierte
en un facilitador, al alumno lo convierte en una persona activa que siente y significa, como
cualquier otra, a los que no hablan los hace hablar y a los que hablan los hace callar, para que
as aparezca una nueva constelacin de palabras sentidas que son el fruto de un encuentro y
no de una clase formal.
Cada alumno al sentirse escuchado llega a conquistar mayor autenticidad, pudiendo
conquistar aquellos territorios que siempre sinti que existan dentro de l pero, que por
alguna ausencia, no poda expresar. La empata permite a cada persona conquistar su
lenguaje interior y personal, sus smbolos ms singulares, incluso lo ms incgnitos smbolos
como nos ha enseado Gene en el focusing de sueos. La empata permite conquistar nuestro
segundo lenguaje que nos ha anunciado Sidney Jourard, aquel lenguaje propio y nico de
nosotros mismo.
En nuestros talleres actuales de focusing, al aprender la prctica del focusing despus de cada
sesin experiencial de 6 horas, los alumnos expresan smbolos que a ellos le hicieron mayor
sentido personal. En cada sesin terminan haciendo un men de restaurante lingstico
experiencial de una sesin y otra, de este modo yo les contribuyo con mayor significacin
emptica de aquellas palabrasconstelaciones ocurridas en la sesin y que son el fruto de
una interaccin nica y que a travs del experiencing, sabemos que ser incesante.

Quiero agradecer al autor principal que ha convocado nuestra

presencia aqu y ahora, ya la presencia ausente de toda la comunidad
mundial del focusing, a nuestro querido amigo y maestro experiencial

Eugene Gendlin, a Mary Hendricks por su increble liderazgo emptico,

a Robert Lee y Margarita Brenes, a Costa Rica por su gentil hospitalidad
junto con desearles la mejor suerte a todos y cada uno de ustedes
amigos y hermanos en Focusing.
Muchas gracias

Focusing
Una visin experiencial y existencial

Edgardo Riveros

Agradecimientos

Prlogo

Resumen Al Reverso
El focusing como una practica teraputica es ampliamente conocido en el mundo
desde que su descubridor e inspirador publicara en 1985 aquel libro titulado
Focusing, el cual ha sido traducido a ms de 15 idiomas . En las pginas del
presente libro, se expone lo que es el focusing como una actitud personal y
filosfica de vida, que va ms all de cualquier tcnica, siendo detalladamente
descrito como un arte para interactuar con lo implcito de cada ser humano, para
dialogar con los significados implcitos que nuestra persona corporal, emocional y
total ha llegado a construir a travs de la sensacin sentida; concepto clave de la
teora experiencial que Eugene Gendlin iniciara en l962 . En la actualidad, la
filosofa de lo implcito ha llegado a abarcar el funcionamiento significante del
universo a travs de un tipo de conocimiento que emerge del ser humano, como un
gran constructor lingstico del cosmos y de la vida, y cuya sabidura ha podido
olvidarse o no ejercerse dada la herencia racionalista y determinista con que
Occidente y la Psicologa tradicional han pretendido comprender al ser humano,
como igualndolo a la naturaleza desde una concepcin fsica tambin tradicional.
El ser humano puede ser comprendido y descubierto en una atmsfera respetuosa y
emptica, palabra sta ltima que se conoce y se acepta en la actualidad todos los
medios acadmicos. A travs de las pginas de Focusing. Una visin experiencial
y existencial se ha pretendido poner al Focusing al alcance de todas las personas
que deseen familiarizarse con esta forma de concebir, tratar con y acompaar a otro
ser humano, quien por el hecho de sentir y estar vivo es capaz como todas las
personas, ms all de la normalidad o de la anormalidad, obtener una armona
consigo mismo y con su contexto inmediato as como mediato, escuchndose a s
mismo al poner atencin y dialogar con su sensacin sentida.
El autor