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EL CONCEPTO DE LIBERTAD
NORBERTO RODRIGUEZBUSTAMANTE *
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que mantuviera equilibrio entre las necesidades del conjunto y las de los individuos y, al margen de ello, las transformaciones institucionales promovidas
por aquellos lideres -con sus nefastas consecuencias para la mayoria de sus
paises- estan en la mente de todos. Nacionalsocialismo y fascismo en su practica cotidiana y en sus bases de principio se hallan en las antipodas del denominado "Estado de derecho". Desde otra perspectiva, con otros supuestos, lo
propio ocurrio con el regimen comunista en Rusia. No obstante, a modo de
homenaje a aquello de lo cual renegaban, esos regimenes han accedido a procedimientos plebiscitarios destinados a legitimar, de algun modo, sus respectivas
politicas, consultando a los ciudadanos en contadas ocasiones, sobre asuntos de
interes general, al no bastarles la apelacion permanente a la coaccion violenta
o a la amenaza de ella, con su conocido estilo de monopolio de la opinion y
de partido unico.
En formas menos extremas y perfiladas, los multiplicados gobiernos militares, los vehementes populismos, los corporativismos y falangismos que se han
ensayado -y ensayan- en casi todas las regiones del planeta (y no digamos
en America Latina), confirman el oscurecimiento del horizonte y las constantes amenazas de nuestros dias que asedian y ponen en peligro a cualquier
intento de buscar consenso, trascendiendo la dominacion de las elites de poder.
Estas, por su parte, actiian prescindiendo de las regulaciones orientadas a promover la revision y las criticas a los proyectos que ponen en obra.
Hay, pues, algo de apuesta valorativa en retomar las contribuciones de
los filosofos de la democracia y el liberalismo, ideologias diferenciables y que,
no obstante, en la sociedad y cultura occidentales, siempre han marchado
juntas. Calibrar los problemas de nuestro tiempo -cada vez mas especifico y
en el horizonte del conocimiento disponible- a partir de los enfoques indicados
para precisar, en definitiva, si se han agotado en sus virtualidades positivas,
puede no ser una tarea simplemente teorica y si de insospechadas consecuencias
en el incierto futuro politico de la Argentina.
Entrando en nuestro tema, digamos que en la crisis del liberalismo, la
figura de John Stuart Mill alcanza un significado precursor, no solo porque
asumio con mucha lealtad intelectual una actitud mediadora entre el liberalismo y el socialismo, enunciada en las ultimas ediciones de sus Principios de
economia politica, donde se examina el rol de las clases trabajadoras, sino
porque supo discriminar entre el librecambio -o liberalismo economico- y
el liberalismo etico-politico, de reivindicacion de la individualidad humana
en sus capacidades creadoras y de perfeccionamiento, en la diversidad de opiniones y en los variados modos de conducirse, afirmando el derecho a la
autonomia de los individuos frente al poder del Estado y a la presion conformista y difusa de la sociedad.
El Ensayo sobre la libertad2 fue uno de sus iultimos estudios politicos de
aliento y, a esta altura, se ha constituido en un clasico de la teoria liberal.
Nuestro proposito es el de ofrecer una exposicion destinada a presentar a grandes rasgos las principales tesis del autor con miras al examen de su validez
2
JOrN STUART MILL, El utilitarismo, Buenos Aires, Ed. Americalee, 1946; en todas
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EL CONCEPTO DE
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desarrollarse en todas direcciones, siguiendo la tendencia de las fuerzas interiores que constituyen un ser vivo", y la experiencia, controlada por el conocimiento, es el unico medio de aprender y progresar (Mill, ob. cit., p. 171).
C. Las premisas bdsicas de la libertad
En la sociedad moderna, con su intensa secularizacion adscripta a la revolucion cientifico-tecnica, al desarrollo del capitalismo industrial y a la conciencia dilatada de las posibilidades de un progreso humano indefinido, Mill
sienta tres proposiciones que interpretan las consecuencias de esos procesos
para exaltar, en la realidad efectiva de los vinculos sociales, el valor uiltimo
del individuo a los fines de cualquier construccion politica (cfr. Mill, oh.
cit., p. 117).
1?) Buscar nuestro propio bien, cada uno a su manera, siempre que no
tratemos de privar a los demas del suyo, o de entorpecer sus esfuerzos para conseguirlo.
2?) Cada uno es el guardian de su propia salud fisica, mental y espiritual.
3?) La especie humana gana mas al dejarse a cada hombre vivir como
le acomode que el obligarle a vivir como les acomode a los demas.
D. Ambito y regimen de la libertad
A riesgo de insistir en aspectos que en el curso historico estan ya incorporados a las cartas constitucionales de las democracias occidentales desde las
revoluciones burguesas, hemos de referirnos a los dominios subjetivos y objetivos que engloba la practica de la libertad y a las exigencias normativas
adscriptas a ella en concordancia con el cuadro inserto en la pagina siguiente.
E. Las clases de libertad
El problema de la libertad en su encuadre etico-metafisico exige que se
hable de ella en singular, pero Mill nos previene que no se habra de referir
al libre arbitrio, sino a la "libertad social o civil", que nos remite a la naturaleza y a "los limites del poder que legitimamente puede ejercer la sociedad
sobre el individuo" (Mill, oh. cit., p. 103). Asimismo, con un criterio empirico de apuntar a la multifacetica presencia del fenomeno de las luchas por
la libertad en la historia, hay que hablar de libertades en plural, procurando
destacar las clases de libertad a que se hace referencia en el texto.
E.1. Libertad religiosa
De los sentimientos que cobran vigencia en la sociedad, muchos, aunque
favorecen la integracion y articulaci6n de las personas, son de caracter negativo y prevalecen, sea por la ley, sea por la opinion. Asi, lo que denomina
Mill "el servilismo de la especie humana hacia las preferencias o las aversiones
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Aspectos
Criterios normaltivos
de la libertad
Fuero intero
-- Libertad de conciencia.
- Libertad de pensar y de sentir.
- Libertad absoluta de opiniones y sentimientos sobre todo tipo de cuestiones.
- Libertad de expresi6n y de prensa.
- Libertad de reuni6n para cualquier objetivo que no perjudique a otros y a condici6n de ser las personas asociadas mayores de edad, que actuan sin ser forzadas
o engafadas.
impuestas de sus senores temporales o de sus dioses" (Mill, ob. cit., p. 110).
Esencilmente egoista, para nada hipocrita, ese sentimiento origina un horror
muy cierto que "ha hecho a los hombres capaces de quremara magos y herejes"
(Mill, ob. cit., p. 110). Pero los gustos o aversiones de una sociedad son, por
lo comuin, los que predominan en alguna porcion poderosa de ella y en la
practica generan "reglas impuestas a la generalidad con la sancion de la ley
o de la opinion", por el conformismo con que las acompana la mayoria de las
personas (Mill, ob. cit., p. 110).
En materia religiosa, ese mecanismo se ha manifestado por el sostenimiento de herejias en las cuales la defensa de la libertad no ha ido mas alla
de reivindicar a quienes las compartieron, manteniendo en relacion con el resto,
el mismo espiritu de intolerancia a cuyo respecto se origino la propia herejia.
El "odium theologicum" es un caso muy evidente del sentimiento moral y los
disidentes respecto de una iglesia no han mostrado disposicion a aceptar
"otras diferencias de opinion religiosa que las de su misma iglesia", una vez
abatido el yugo que les imponia aquella opinion preponderante. Ahora bien,
alcanzado el limite de su discusion, al no lograr los partidos en pugna una
"victoria completa", cada iglesia tuvo que mantenerse en sus propios limites
y "las minorias que no tenian probabilidad de convertirse en mayorias, se
vieron forzadas a abogar por la libre disidencia ante aquellos a quienes no
podian convertir" (Mil, oh. cit., p. 111).
Es en ese dominio "...casi
exclusivamente
en
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tas de ello, opina Mill que los "grandes escritores", publicistas de la libertad
religiosa, estatuyeron la libertad de conciencia "como un derecho inalienable",
poniendo a salvo, para todo ser humano, el derecho a sustentar su creencia
religiosa (Mill, ob. cit., p. 111). Sin embargo, los arrestos de intolerancia
no se acallaron y en cada pais las controversias se hicieron interminables,
aceptandose la tolerancia con "reservas tacitas". La efectiva libertad religiosa
s6lo se hizo posible en las naciones donde a la tolerancia se sumo la indiferencia de quienes no consintieron en "ver perturbada su paz con las disputas
teologicas".
E.2. Libertad economica
Aun cuando en el pasado se haya considerado deber de los gobiernos
"en todos los casos de importancia, el fijar los precios y reglamentar los procedimientos industriales", la doctrina del librecambio supone que "el modo
de asegurar mas eficazmente la baratura y la buena calidad de los generos
consiste en conceder una completa libertad a los productores y a los vendedores, sin otro freno que una libertad semejante concedida a los compradores
para poder proveerse donde mas convenga" (Mill, ob. cit., p. 217).
Las bases de esa doctrina se le presentan a Mill como igualmente solidas
que las del principio de la libertad individual; pero ambas libertades no se
confunden, son distintas. Las restricciones a la actividad economica si bien
son, en su opinion, "verdaderas violencias" y, por lo tanto, un mal, afectan
"tan solo a la parte de la conducta humana en que la sociedad tiene derecho
a intervenir" y la unica censura de que serian susceptibles consistiria en que
no se produjeran "los resultados que de ellas se esperan" (Mill, ob. cit., p. 217).
Por el contrario, el principio de la libertad individual no se halla comprometido con la doctrina del librecambio, punto por punto, y puede ser refirmado con independencia de la suerte que ese principio corriera o de las modificaciones que en 1e se pudieran introducir en las circunstancias historicas,
ello al margen de las ostensibles concomitancias que ambos principios mantuvieran en sus origenes.
E.3. Libertad etico-politica
Es obvio que la libertad empresaria o la libertad en el terreno economico,
interesa principalmente a los propietarios dentro de los encuadramientos del
sistema capitalista; al margen de esa circunstancia y referido a la gran mayoria de aquellos que no lo son, con referencia a los dominios de la vida privada
y al desenvolvimiento personal cabe preguntarse: ucual es el fundamento
unico que justifica la coaccion gubernamental sobre los individuos?
La posicion de Mill es ponerse de parte de la accion humana por conviccion o por persuasion, rechazando el uso de la fuerza, sea en forma directa
o por penalidad ante una infraccion, pues "no es admisible como medio de
hacer bien a los hombres, y se justifica tan solo por la seguridad de los demas"
(Mill, ob. cit., p. 114). Y en la medida que su criterio moral es el de la
utilidad entendida como basada en "los intereses permanentes del hombre
como ser progresivo", sostiene que esos intereses no autorizan la sumision de
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razon del "grandisimo mal que resulta de aumentar (el) poder (del
gobierno) sin necesidad" (Mill, ob. cit., p. 234-236).
H. El despotismo social o la tirania de las mayorias
A manera de un anticipo de los desarrollos posteriores de su tesis, al
comienzo de su Ensayo sobre la libertad, Mill discierne una tendencia en
el comportamiento colectivo como condicionador de las vidas individuales, que se
manifiesta en determinadas pautas, las cuales corroboran el etnocentrismo y
la modelacion conformista de los individuos. Tales pautas serian estas:
1) "Imponer sus ideas y sus costumbres como reglas de conducta, a los que
de ella se apartan, por otros medios que el de las penas civiles; 2) impedir el
desenvolvimiento y, en cuanto sea posible, la formacion de toda individualidad
distinta; 3) obligar a todos los caracteres a modelarse por el suyo propio; es
por consiguiente necesario que el individuo sea protegido contra esto" (Mill,
ob. cit., p. 106).
Los limites del poder de la sociedad han generado, hist6ricamente, dos
formulaciones: la primera, obtener el reconocimiento de ciertas inmunidades,
llamadas libertades o derechos politicos, a riesgo de exponerse el gobierno a
una resistencia particular o a una rebelion general si los violaba; la segunda,
mas reciente, la de establecer frenos constitucionales "mediante los cuales el
consentimiento de la comunidad o de un cuerpo cualquiera, que asumia
la representacion de sus intereses, era condici6n necesaria para algunos de los
actos mas importantes del gobierno" (Mill, ob. cit., p. 104).
En el caso de la republica democratica norteamericana ha sido usual
hablar del "autogobierno" y del "poder de los pueblos sobre ellos mismos";
pero ha de aclararse, subraya Mill, que: "el pueblo que ejerce el poder no es
siempre el pueblo sobre quien se ejerce, y el autogobierno de que se habla,
no es el gobierno de cada uno por si, sino el de cada uno por todos los
demas" (Mill, ob. cit., p. 108).
.....
Tambien, respecto de la voluntad del pueblo, se trata de "la voluntad
de la porcion mas numerosa y activa del pueblo, la mayoria o de los que han
conseguido hacerse pasar por tal mayoria" (Mill, ob. cit., p. 108).
El "pueblo" -asi definido- puede "tener el deseo de oprimir a una
parte del mismo, por lo cual han de adoptarse precauciones en relacion con
tal abuso del poder"; a ese fin cabe "la limitaci6n del poder del gobierno
sobre los individuos", aun "cuando los gobernantes sean responsables en modo
regular ante la comunidad", o lo que es lo mismo, "ante la parte mas fuerte
de la comunidad" (Mill, ob. cit., p. 108).
La tirania de la mayoria en que consiste ese abuso del poder al que se
ha hecho mencion, "obra por medio de actos de autoridad publica" a cargo de
funcionarios politicos; al establecer, igualmente, decretos, "a proposito de cosas
en que no se deberia mezclar, ejerce la opresion legal", y si bien no utiliza
sanciones tan fuertes como las de los actos de la autoridad piblica, "llega a
penetrar mucho en los detalles de la vida e incluso a encadenar el alma"
(Mill, ob. cit., p. 109).
La proteccion "contra la tirania del magistrado" tampoco es suficiente,
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pues "la sociedad tiende a imponer como regla de conducta sus ideas y costumbres a los que difieren de ellas y a sancionarlos al margen de las penas
civiles", impidiendo el desarrollo y, en lo posible, la formaci6n de individualidades diferentes. Ante la tendencia a "modelar los caracteres con el troquel
del suyo propio, se hace del todo necesario otorgar al individuo una proteccion
adecuada contra esa excesiva influencia" (Mill, ob. cit., p. 109).
I. Los problemas de la concentracion sistematica del poder y de la informacion.
Admitido el caso de aceptar Mill cuanto sea posible las ventajas de la
centralizacion politica e intelectual, acota que corresponde no distraer en las
vias oficiales una gran parte de la actividad general de la sociedad. Adoptando
un punto de vista practico, el principio o el ideal, el criterio con arreglo al
cual deberin juzgarse todas las dificultades que puedan sobrevenir, lo enuncia
asi: "La mayor diseminacion posible del poder compatible con su mayor eficacia, unida a la mayor centralizacion posible de informacion y a su difusi6n
en alto grado desde el centro a la periferia" (Mill, ob. cit., p. 239-240). Advertimos que contrapone, por tanto, las restricciones a una concentraci6n del
poder, con la mayor concentraci6n de la informacion; pero a condicion de
su maxima difusion posterior desde el centro a la periferia. La formula implicita en ese enunciado seria: hay que establecer un control permanente del
poder y la desconcentracion del mismo hasta donde ello resulte eficaz; toda
la centralizacion de la informacion siempre que sea con vistas a su difusion.
Se trataria, en consecuencia, de evitar la concentraci6n burocratica del poder
y del conocimiento en los organos del Estado, pues, su "consecuencia inevitable seria la absorcion" de los talentos superiores del pais por el cuerpo gobernante. Aunque asi fuere, por via de hip6tesis, ello no impediria el adormecimiento, llegado el caso, "en una indolente rutina" y la degeneracion de la
"burocracia en pedantocracia", al absorber esta "todas las ocupaciones que
forman y cultivan las facultades necesarias para el gobierno de la humanidad"
(Mill, ob. cit., p. 239).
En suma: "el valor de un Estado es, a la larga, el valor de los individuos
lo
que
componen" (Mill, oh. cit., p. 242), afirmacion de Mill que se apoya
en otra hipotesis: que las organizaciones del poder colectivo suelen orientarse a
establecer su propia perduracion y solo el espiritu critico de los individuos,
en ejercicio de su libertad de pensamiento y acci6n, facilita su mejoramiento
e impide que se anquilosen.
J. Comentario final
El individuo -ese atomo de la sociologia invocado por Max Weber-,
aunque parece lo verdaderamente real de nuestra experiencia, ostenta el mas
aproximado sentido de una unidad efectiva, empiricamente dada, s6lo en su
configuracion fisica, en cuanto es un cuerpo; al margen de ello no puede ser
aislado de su ambiente. Hoy, toda una corriente de la biologia acent6a la
relacion individuo-mundo o al individuo en su mundo, pues no hay modo
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NO1'IKlO
RODRIGUEZ BUSTAMANTE
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