MICA, O IDOLATRA

Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5.21).

A idolatria uma abominao perante Deus, e cega completamente o

ser humano com relao s coisas espirituais.
A histria de Mica, cujo nome significa quem semelhante a Jeov?,
traz s nossas vidas lies preciosas. Nela descobrimos o efeito nocivo
que a idolatria produz na vida do ser humano, levando-o a tornar-se
cego no tocante s coisas espirituais, dando assim origem a doutrinas
herticas.
MICA E SUA POCA
Vejamos algumas caractersticas desse perodo da histria israelita:
1.
Liderana. Aps a morte de Josu, Israel ficou sem um lder
nacional (Jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25), pelo espao de trezentos anos. As
tribos mostravam-se independentes e cada um fazia o que parecia
direito a seus olhos (Jz 17.6). Era a poca dos juzes, os quais Deus
levantava, principalmente, nas emergncias, para livr-los dos invasores
e defender a justia civil. Quando no h sbia direo o povo se corrompe (Pv 11.14).
2.
Estado da nao. Era uma gerao que no conhecia o Senhor e
entrara pelo caminho da idolatria (Jz 2.10-13). Diante dessa atitude,
Deus permitia que os inimigos os dominasse e, quando clamavam por
libertao, o Todo-poderoso lhes levantava um juiz, para livr-los.
3.
Perodo probatrio. Foi uma poca em que Deus provou a
nao, para ver se guardariam a sua aliana em um ambiente idoltrico
e pago (Jz 3.1-5). Eles foram influenciados pelas naes vizinhas,
praticando seus costumes e sua idolatria. Portanto, na poca de Mica,
Israel vivia o perodo dos juzes, transio entre a lei e a monarquia.
Ns, povo de Deus, devemos influenciar o mundo, e no ser
influenciado por ele (Jr 15.19; 2 Co 2.14-16; 2 Pe 2.19-22).
MICA E A IDOLATRIA NO SEU LAR

A idolatria reinante na nao havia contaminado a casa de Mica;

Vejamos:
1.
Roubou sua me. Era uma quantia razovel, ou seja, 1.100 peas
de prata, e equivalia a 110 vezes o salrio anual que Mica ajustara com
o sacerdote levita (Jz 17.10).
O mais lamentvel ainda, que, ao devolver o dinheiro o qual furtara da
me, Mica foi elogiado por ela como se fosse abenoado pelo Senhor.
Alm de no repreender o filho pelo roubo, ainda usou o nome de Deus
em vo (x 20.7). Os pais devem corrigir seus filhos (Pv 10.17; 15.5;
19.18; 22.15).
2.
Sua me mandou fazer uma imagem. Alm de no repreend-lo
pelo roubo, e ter tomado o nome do Senhor em vo, sua me disse que
guardava aquele dinheiro para fazer uma imagem, a fim de presentear
seu filho querido (Jz 17.1-4). Que infelicidade! O maior tesouro que os
pais podem dar aos filhos cri-los no caminho do Senhor (Pv 22.6; Ef
6.4), e dar-lhes educao e preparao para a vida (2 Co 12.14). A me
de Mica era uma idlatra, e, ao mandar fazer uma imagem, estava
violando a determinao de Deus nesse sentido (x 20.4; Lv 26.1). Os
dolos so insensveis, isto , no veem, nem ouvem, e muito menos
comem ou cheiram (Dt 4.28; Sl 115.4); imovveis, no andam com os
seus prprios ps (Is 40.20); impotentes, nada podem fazer pelo homem
(Is 45.20; Jr 10.5; At 14.15); degradantes, torcem a imagem do prprio
Deus (Rm 1.22,23); so, portanto, indignos de serem adorados pelos
seres humanos (At 17.29). Tanto os que fazem as imagens como os que
as adoram tomam-se iguais a elas (Sl 115.8). Devemos nos guardar dos
dolos (I Jo 5.21), para no nos contaminarmos com eles (At
15.20). dolo tudo o que ocupa o primeiro lugar em nossas vidas.
Existem os feitos pelos homens, como vimos nesta lio, mas tambm
h os do corao do ser humano, como o dinheiro, o eu, as pessoas e
as coisas. Devemos adorar somente a Deus (Mt 4.10).
3.

A residncia de Mica tornou-se uma casa de deuses (Jz 17. 5).

Ela possua:
a.
Deuses - sua casa estava cheia de divindades falsas. Mica ficou
como os pagos que tinham seus deuses, como Astarote, deusa dos
fencios (Jz 2.13); Baal, deus da Fencia e dos cananeus (Jz 2.13; 8.33);
Baal-Peor, deus dos moabitas (Jz 22.17); Dagom, deus dos filisteus (Jz
16.23); Diana, deusa dos efsios (At 19.24); Moloque, deus

dos amonitas (Lv 18.21), etc. A ordem de Deus era no busc-los e nem
prostrar-se diante deles; e sim queim-los a fogo, pois eram e so
abominao ao Senhor.
b.
Terafins - Eram dolos domsticos, que iam desde aqueles de
pequenas dimenses (Gn 31.34,35), at os de tamanho quase natural (I
Sm 19.13,16). Esses eram possudos pelo lder do lar, e destinavam-se
descoberta dos acontecimentos futuros (2 Rs 23.24). Deus condena toda
a espcie de adivinhao (Lv 19.26). Existem diversas maneiras de se
adivinhar: astrologia, por meio dos astros (Is 47.13); belomancia, por
meio de flechas (Ez 21.21); hepatoscopia, por meio de inspeo do fgado
do indivduo (Ez 21.21); hidromancia, por meio da gua (Gn
44.5); necromancia,
por
meio
dos
mortos
(Dt
18.11;
Is
8.19); rabdomancia, por meio de varinha mgica (Os 4.12); sortilgio,
por meio do lanar sortes (Ez 21.21), etc. Que Deus nos guarde de
entrarmos por este triste caminho. O adivinhador guiado por um
esprito maligno que o domina (At 16.16-18).
4.
Consagrou um filho ao sacerdcio. Conforme a determinao de
Deus, o sacerdote deveria ser um levita e passar pelo processo de
purificao e consagrao do sumo sacerdote, para exercer o seu
ministrio (Nm 8.5-26). Nada disto ocorreu com o filho de Mica, que
tambm era efraimita (Jz 17.1). Foi uma atitude isolada, paternal e
exclusivista. Tudo foi feito erradamente. Infelizmente, vemos isto
acontecer hoje em alguns lugares, onde pessoas no chamadas so
colocadas em posio de destaque na igreja, somente porque
so parentes ou apadrinhadas do lder.
MICA E A CONSAGRAO DO LEVITA
Todo erro conduz a outro maior (Sl 42.7). Isto aconteceu com Mica.
Apareceu em sua casa um mancebo, de Belm de Jud, levita, cujo
nome era Jnatas (Jz 18.30). (Algumas fiis tradues afirmam que ele
era filho de Grson e neto de Moiss e no de Manasss, que no era
levita.) Mica o convidou para ser o sacerdote de sua casa, prometendolhe um bom salrio (Jz 17.7-12). Foi outro erro cometido, devido ao fato
de que:
1.
O levita era um aventureiro. Estava peregrinando para um lugar
onde achasse comodidade (vv.7-9). No tinha alguma responsabilidade.
Seu negcio era ter conforto e tranquilidade, ou seja, sombra, gua
fresca e sapatos largos nos ps. Era um autntico turista.

2.
No podia ser separado. Razes: 1) era mancebo; 2) as funes
sacerdotais s poderiam ser exercidas a partir dos vinte e cinco anos de
idade (Nm 8.24); 3) no passou pelo processo pblico, exigido para a
purificao e consagrao pelo sumo sacerdote (Nm 8.5-22); 4) no
podia oficiar sobre um sistema separado de adorao, com
exclusividade (Nm 8.19); 5) no era da famlia de Aro (Nm 3.1-16); 6)
Deus sempre chamou pessoas que estavam ocupadas para a sua obra
(Ex 3.1-3; Jz 6.11; 1 Rs19.19). Ele quem coloca os obreiros na Igreja
(Ef 4.11), os quais no podem ser nefitos (l Tm 3.6), e sim aptos para o
trabalho (l Tm 3.1-5).
MICA E A DISSEMINAO DE SUA IDOLATRIA
Naqueles dias, os danitas buscavam para si uma herana maior, e,
nesse intuito, enviaram uma comitiva para observarem onde
encontrariam tal territrio. Passaram pela casa de Mica, onde
conheceram o seu sacerdote, e consultaram-no nesse sentido, para
saberem se estavam certos em sua empreitada. Diante de uma resposta
favorvel do levita, prosseguiram em seu caminho. Descobriram a regio
de Las, voltaram ao seu povo, deram a notcia alvissareira, e dali
saram com um exrcito de seiscentos homens para conquistar aquela
terra (Jz 18.3-11).
Passaram novamente pela casa de Mica e levaram todas as imagens e
deuses ali existentes, e tambm o sacerdote, para o local a que se
destinavam (Jz 18.14-31). Conquistaram o territrio pretendido, Las,
cujo nome foi mudado para D, e Jnatas e seus filhos foram
sacerdotes, implantando naquela terra toda a idolatria que havia na
casa de Mica. Este relatrio bblico nos fornece algumas lies:
1.
Idolatria disseminada. Como um fermento que leveda toda a
massa (1 Co 5.6), assim ocorreu. Comeou com Mica e espalhou para
todo o povo. A tendncia do mal espalhar-se rapidamente (Hb 12.15).
2.
A resposta do sacerdote aos danitas. Tudo aconteceu conforme a
palavra do sacerdote, porque era propsito de Deus que a terra fosse
conquistada pelo seu povo (Js 1.3-5; Jz 18.10), e no para confirmar a
mensagem de Jnatas. O fato de ele ser o neto de Moiss deve ter-lhe
conferido determinado prestgio. Sua vida nos leva a pensar sobre o
poder de alguns homens para atrair a ateno de outros, levando-os a
crer em suas formas deturpadas de adorao.

Por este caso, entendemos tambm como comea uma seita hertica
que, atravs dos tempos, tem grassado no meio do povo de Deus
(Jz 18.6,9,10,27-29). nesse ponto que muita gente se engana. Nem
sempre ocorre um sinal, ou cumprimento de uma palavra, para
confirmar que o instrumento utilizado estava na vontade de Deus. Isto
vemos no caso de Moiss, que no estava na direo divina, e por seu
intermdio aconteceu um milagre (Nm 20.7-13).
A respeito disso, Jesus nos advertiu (Mt 7.21-23). Sinais so
mencionados na Bblia, por essas pessoas que no tinham comunho
com Deus, como os magos do Egito (x 8.7) e Simo, o mgico (At 8.911). Nestes ltimos tempos tm surgido falsos profetas que fazem
muitos prodgios de mentira (Mt 24.24; 2 Ts 2.9). Devemos, no entanto,
provar todas as manifestaes ditas espirituais, atravs de quatro
maneiras, dentre outras: 1) base bblica (Pv 30.5,6; Ap 22.18,19); 2) a
vida da pessoa usada (Is 52.11); 3) a conscincia espiritual da igreja (1
Co 2.16; 4) o cumprimento do que foi dito (Dt 18.22; Nm 23.19).
CONCLUINDO
Vivamos de tal modo que no tenhamos algum dolo feito pelos homens,
e nem pelo nosso corao, tendo apenas Jesus como centro de toda
nossa ateno, Ele que o nosso Deus Bendito eternamente, e a quem
pertence toda a glria.
Ser idlatra no significa apenas adorar uma imagem de escultura,
como fazem os adeptos de algumas religies, mas tambm reverenciar o
prprio eu, um objeto, uma pessoa, ou seja, qualquer coisa que tente
anular o dever de o homem cultuar a Deus.
Devemos ser sbios, no momento em que evangelizarmos um idlatra, a
fim de no ofendermos os seus sentimentos religiosos. Falemos, no
entanto, a verdade com muito amor, e deixemos que o Esprito Santo o
convena do erro que est cometendo.
Ns, evanglicos, no devemos ser fs de um cantor ou pregador bem
sucedido, pois esta uma forma velada de idolatria tambm condenada
pelo nosso Deus. Oremos por eles, para que continuem uma bno,
mas jamais os consideremos nossos dolos.
Bibliografia Valdir Bcego

Incio Teologia

O ministrio da comodidade:
Mica e o Levita
Havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita e se demorava
ali. Esse homem...
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O ministrio da comodidade: Mica e o Levita

Havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita e se demorava
ali. Esse homem partiu da cidade de Belm de Jud para ficar onde melhor lhe
parecesse. Seguindo, pois, o seu caminho, chegou regio montanhosa de
Efraim, at casa de Mica. Perguntou-lhe Mica: Donde vens? Ele lhe respondeu:
Sou levita de Belm de Jud e vou ficar onde melhor me parecer. Ento, lhe disse
Mica: Fica comigo e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez siclos de
prata, o vesturio e o sustento. O levita entrou e consentiu em ficar com aquele
homem; e o moo lhe foi como um de seus filhos. (Juzes 17.7-11)
O texto acima nos fala de um levita que resolveu seguir o seu prpro caminho,
buscando sempre um lugar que lhe fosse cmodo, que melhor lhe parecesse.
Pois bem, logo percebi que o esprito deste levita continua atuando nos dias
atuais, e de uma maneira sem precedentes na histria.
Na vida, e no ministrio de quem opera este esprito?
Na vida e no ministrio de pastores que no se contentam em trabalhar
em igrejas de pequeno ou mdio porte. Em vez de aguardarem e
acatarem as decises de seus presidentes e mesas diretoras, alguns
pastores esto escolhendo as igrejas onde querem trabalhar, tentando
impor a todo custo a sua vontade. Muitos destes, na hora de serem

transferidos para outra congregao ou campo, sabendo que o porte do

trabalho menor, que rende menos, ou que d menos status, criam os
mais srios problemas, tudo para no serem removidos de sua
comodidade.
Na vida e no ministrio de pregadores e ensinadores itinerantes, que no so mais
guiados pela vontade e direo divina, mas, pela comodidade dos altos cachs
(inclusive tabelados), dos melhores hotis, dos melhores restaurantes, etc. Voc j
convidou uma destas celebridades e na ltima hora recebeu a notcia de que ouve
um imprevisto, e o convite no pde ser atendido? Fique sabendo (se j no
sabe), que muitos deste imprevistos tratam-se, na realidade, de ofertas mais
gordas, de promessas mais promissoras que surgiram, e que em razo destas,
voc acabou ficando na mo (espero que na de Deus). Tudo em nome da
comodidade.
Na vida e ministrio de cantores e de bandas evanglicas, que
abandoram a condio de verdadeiros adoradores, para se tornarem
meros artistas profissionais, estrelas do mundo gospel, do mercado da
f, seduzidos pelo estrelato. Mera comodidade.
Na vida de jovens pregadores, que entorpecidos pelo incontrolvel desejo de
fazer carreira ministerial, deixam de prestar contas aos seus lderes, abandonam
as suas congregaes e se aventuram pelo mundo, de igreja em igreja, de cidade
em cidade, de estado em estado, de comodidade em comodidade.
Todos estes, se oferecendo ou atendendo aos convites e ofertas dos Micas de
hoje (hospedeiros, sustentadores e consagradores de aventureiros), reproduzem
historicamente o erro daqueles que resolvem trilhar o seu prprio caminho, o
caminho da insubordinao, da insubmisso, da inquietao, da ilusria e
transitria vantagem pessoal.
por: Pr. Altair Germano

Juzes Aula 11: Mica e a tribo de Dan

Resumo: A tribo de Dan no pde ocupar todo o territrio

que lhe havia sido dado (Juzes 1.34) e saiu procura de
uma terra que fosse s deles (Juzes 18.2). No extremo
norte do pas, encontraram um territrio que passou a ser

deles. Ali, tambm comearam a adorar um dolo que havia

sido roubado de um homem chamado Mica (17.2; 18.17, 20,
27, 30).
1- Depois que Sanso destruir o templo de Dagom, satans
prepara um contra-ataque massivo tribo de Dan.
2- Esse contra-ataque trouxe um mal to grande que foi
capaz de deixar a tribo de Dan definitivamente debilitada.
3- Esta tribo foi chamada para trazer o juzo de Deus terra,
tendo em vista que, em hebraico, Dan significa juiz;
4- Em Apocalipse 7.5-8, h uma referncia s doze tribos.
Todavia, nessa lista, a tribo de Dan, assim como Efraim, foi
omitida.
5- Isso porque ambas se tornaram as duas tribos que mais
cedo e de forma mais intensa se contaminaram e
promoveram a idolatria.
6- Essa histria mostra a tragdia de um povo.
7- Mostra um povo que foi criado para reinar, mas que, por
sua desobedincia, tornou-se escravo do pecado.
8- Se voc sente que no est vivendo da maneira que Deus
sonhou para voc, Jesus capaz de transformar sua vida,
fazer com que voc passe pelo novo nascimento e se torne
um verdadeiro filho de Deus.
9- Juzes 17.1. Da regio montanhosa (Hb. - mehar). O
interessante que esta expresso (mehar) tambm pode
ser lida como mohar (
Gnesis 34.12 e xodo 22.16),
que significa dote de casamento. Ou seja, a expresso
havia um homem da regio montanhosa de Efraim pode
ser vista como havia um homem que pagou um dote para
casar-se com Efraim. Observe que Efraim (ephrayim)
significa duplamente frutfero. Quanto mais fruto voc
der, mais o inimigo tentar destru-lo. Jesus o noivo, e a
Igreja obediente sua noiva. Todavia, aqueles que se
rebelam contra a lei divina e praticam o pecado e a idolatria
fazem um contrato de casamento com satans, ou seja,

com Mica (Hb. mihayhu), aquele que semelhante a

Deus, mas que no o Deus verdadeiro.
10Juzes 17.2. Vejam que Mica era um ladro, que
roubou sua prpria me, e somente devolveu o dinheiro
porque ficou com medo da maldio que sua me havia
lanado sobre o ladro. Mica representa o inimigo, pois este
veio seno para roubar, matar e destruir (Joo 10.10).
11Juzes
17.3.
Vejam
como
eles
estavam
completamente afastados da lei divina, que expressamente
proibia a confeco e a adorao de dolos. Eles achavam
que era possvel adorara a Deus atravs das imagens de
escultura. Muito semelhante ao que acontece no Brasil, no
acham?
12Alguns comentaristas afirmam que Mica estava
fazendo um altar ao Deus verdadeiro. Mas o comentrio da
prpria bblia judaica (The Jewish Study Bible, da Jewish
Publication Society) afirma que se tratava de um culto
idlatra.
13No faa imagens de nenhuma coisa que h l em
cima no cu, ou aqui embaixo na terra, ou nas guas
debaixo da terra. No se ajoelhe diante de dolos, nem os
adore, pois eu, o SENHOR, sou o seu Deus e no tolero
outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os
seus bisnetos e trinetos. Porm sou bondoso com aqueles
que me amam e obedecem aos meus mandamentos e
abeno os seus descendentes por milhares de geraes
(xodo 20.4-6 e Deuteronmio 5.8-10).
14Essas no so determinaes ocultas e perdidas no
meio da Lei divina. Este o segundo mandamento entre os
famosos dez mandamentos. So leis explcitas. Como pode
um judeu como Mica ou um suposto cristo dos dias atuais
fazer algo que explicitamente condenado pela bblia?
15Juzes 17.3. Mil e cem barras de prata. O
mesmo valor que foi oferecido a Dalila para que ela
descobrisse a fonte de onde emanava a fora de Sanso.

16Juzes 17.4. Ourives (Hb. Pry - tsoreph). O ourives

aquele que purifica, atravs do fogo. Este ourives, pelo
contrrio, estava sendo um instrumento para a
contaminao do povo. Esta a inverso dos valores e das
funes que vemos hoje. A tribo de Dan, feita para reinar,
passou a ser escrava. O ourives, feito para purificar, estava
poluindo e aviltando sua nao. Aquele que deveria
abenoar est amaldioando. Alguma semelhana com os
dias de hoje?
17O interessante que a palavra ourives (tsoreph)
muito semelhante s palavras curar (raphah), remdio
(rephuah), sade (riphuth), queimar, serpente,
serafim (saraph).
18Mas tambm se assemelha s palavras dolo
(teraphiym), morto (rapha).
19Quando o ourives fiel, ele traz sade para o povo,
ao purific-lo. Quando, porm, se rebela contra as leis
divinas, torna-se instrumento de maldio e morte.
20Juzes 17.4. O dolo foi colocado na casa de
Mica (Hb.beveit mihayhu). O curioso que a expresso na
casa de pode ser traduzida como dentro de (Ezequiel
40.43 e 2 Crnicas 3.10). Ou seja, o dolo passou a morar
dentro de Mica.
21O que est por trs de dolos so demnios. So
eles que recebem a adorao que lhes prestada. Isso no
uma opinio minha, mas um ensinamento do prprio
apstolo Paulo:
22O que que eu quero dizer com isso? Que o dolo
ou o alimento que oferecido a ele tem algum valor?
claro que no! O que estou dizendo que aquilo que
sacrificado nos altares pagos oferecido aos demnios e
no a Deus. E eu no quero que vocs tomem parte nas
coisas dos demnios (1 Corntios 10.19 e 20).
23Ou seja, um esprito imundo (Mateus 12.43) passou
a morar no somente na casa de Mica, mas dentro dele.

24Quando deixamos que um dolo entre em nossa

casa, damos autorizao para que tambm faam morada
dentro de ns.
25Precisamos expulsar toda essa podrido de nossos
lares, em Nome de Jesus!
26Juzes 17.5. Mica fez uma capela. Em hebraico,
uma casa de deuses (byth 'elohiym). Estola sacerdotal
e dolos do lar. Meios para consultar os deuses. Um de
seus filhos. Uma consagrao ilegtima, j que seu filho no
era levita.
27Todavia, devemos lembrar que, naquela poca, j
que o culto a Deus havia sido abandonado, os levitas no
recebiam mais os suprimentos, de modo que abandonaram
seu ofcio sacerdotal e passaram a buscar seu sustento por
outros meios.
28Juzes 17.6. Esta frase representa uma crtica ao
que foi relatado acima e serve como uma introduo crtica
ao que ser narrado em seguida.
29Juzes 17.7. Um levita no poderia morar em Jud,
apenas passar por l como viajante. Jovem (naar). O
curioso que naar tambm pode significar tremer,
sacudir ou oscilar (Isaas 33.15). Assim so os jovens:
ou tremem de empolgao por fazer o que certo ou se
empolgam em andar em caminhos tortuosos. Neste caso,
tratava-se de um jovem levita que titubeou em sua f.
30Juzes 17.7. O jovem estava procura de emprego.
Muitos jovens, devido dificuldade de conseguir trabalho,
acabam ingressando em algumas atividades que no
agradam a Deus.
31Juzes 17.10. Dez barras de prata. Um valor muito
alto para aquela poca, provando que Mica era um homem
de muitas posses. O jovem foi iludido por todo aquele
dinheiro. Quantos jovens no se desviam dos caminhos de
Deus em busca de dinheiro? Quanto lderes tambm no
seguem este caminho? Veja o caso de Geazi (2 Reis
5.20.27).

32Juzes 17.13. Mica estava to cego que pensou:

agora que tenho um levita, Deus vai ignorar todos os meus
erros e me abenoar. Completa cegueira espiritual.
33Juzes 18.1. A tribo de Dan havia sido expulsa de
seu territrio, que ficava nas terras baixas da costa, perto
de Zora e Estaol. Nenhuma das demais tribos veio ajudlos. Quando no ajudamos nossos irmos, deixamos sobre
eles um fardo que no deveriam carregar sozinhos.
34Juzes 18.7. A cidade de Las chamada de Lesm
em Josu 19.47. Em hebraico, Lesm (leshem) significa
pedra preciosa. Era uma cidade muito rica e, ao mesmo
tempo, fcil de ser conquistada.
35Todavia, vejam como os judeus transformaram essa
pedra preciosa em uma desgraa.
36Juzes
18.20. O
sacerdote
ficou
muito
contente. O que mostra que ele preferia seus prprios
interesses a uma conduta leal e correta.
37Juzes 18.21. De modo que os soldados ficaram na
parte de trs, para que Mica, a quem haviam acabado de
roubar, no os atacasse de surpresa por trs.
38Juzes 18.23. Veja o sarcasmo da pergunta dos
moradores de Dan, que roubaram aquele homem.
39Juzes 18.24. Os deuses que eu fiz. Uma prova
de que Mica realmente no adorava o Deus verdadeiro.
40Juzes 18.30. Vejam que tristeza. Aqui, a bblia
finalmente revel a identidade daquele jovem levita. Trata-se
de Jonatas, filho de Grson e neto de Moiss. Moiss, que
havia sido to fiel a Deus, tem um neto que expe o nome
do Senhor a uma vergonha to grande, que alguns
manuscritos trazem neto de Manasss, em vez de neto
de Moiss, a fim de proteger o nome do grande lder.
41A consequncia dessa idolatria est declarada no
prprio texto: tornaram-se escravos de um povo
estrangeiro.

42O prprio Jesus disse: Quem vencido pelo pecado

se torna escravo do pecado (Joo 8.34).
43Juzes 18.31. At que a arca esteve em Sil. Ou
seja, at que acabou o sacerdcio de Eli, quando a arca foi
levada pelos filisteus e seus filhos Hofni e Fineias foram
assassinados. muito provvel que, nequela poca, Samuel
tenha dado fim quele dolo que reinava na tribo de Dan e a
amaldioou durante todo aquele tempo.

Os Micos de Mica
O livro de Juzes conta a saga de vrios heris. Lderes como Gideo, Sanso e
Dbora. Mas os captulos 17 e 18 contam uma histria nada inspiradora. Seus
personagens: um filho que rouba da prpria me; uma me idlatra e leniente e
um sacerdote fajuto e mercenrio. Personagens que so anttese daqueles que
Deus levantava como juzes para livrar Israel. Mesmo assim, h muito que aprender
(a no fazer) com eles. Suas histrias mostram como nos prevenirmos de alguns
perigos bastante comuns.
Mica roubava da prpria me. Um dia ele a ouve rogando pragas sobre o ladro que
lhe havia surrupiado treze quilos de prata (1.100 siclos na medida da poca). Mica,
o filho-ladro-amaldioado, fica com medo e confessa me que a prata estava
com ele (Jz 17:1).
1. PERIGO: Tentar recompensar a Deus por uma beno recebida- A me o
perdoa de imediato. Agradece Deus e at abenoa o filho ladro arrependido:
Bendito do Senhor seja meu filho (v.2). Mica, ento, devolve para a me, mas
esta no aceita e resolve consagrar toda aquela prata Deus. S que escolhe um
jeito estranho de fazer isso: Dedico solenemente esse dinheiro ao Senhor, para
fazer uma imagem esculpida... (v.3). Sua alegria foi genuna, mas as
conseqncias, desastrosas. Ela devolve todo o dinheiro a Mica
Incumbindo-o de fazer uma imagem. Depois arrepende-se, pega a prata de volta e
separa apenas 200 das 1.100 moedas de prata e d a um ourives que faz uma
imagem (v.4). s vezes, na alegria de uma vitria recente, camos no erro de tentar
recompensar a Deus. Consagramos o carro, a casa, o primeiro salrio de um
emprego que almejvamos. Depois da precipitao, queremos desconsagrartudo ou
uma parte. Pedimos perdo e esperamos que Deus entenda que agimos na
empolgao. Essa seqncia: beno alegria empolgao precipitao
arrependimento bastante comum: Herodes e Herodias, Uz e a Arca da Aliana,
Jeft e seu voto. Parafraseando o apstolo Paulo que nos orienta a irar e no
pecar, eu diria: Alegrai-vos e no pequeis.
2. PERIGO: Acumular aquilo que era para compartilhar A me de Mica
recebera a beno de ver restituda uma grande quantia em dinheiro. E o que ela
faz como forma de gratido? Transforma o dinheiro em um dolo. Detalhe: Mica era
um colecionador deles. Tinha tantos que at havia feito um pequeno santuriodepsito (v.5). Dinheiro pode ser beno. Mas a prosperidade bblica a

prosperidade da partilha, no do acmulo. Quando o dinheiro vira dolo, a conta

bancria, o bolso e o cofrinho se transformam em templos de Mica.
3. PERIGO: Inventar frmulas que assegurem as bnos de Deus As
pessoas no se contentam com o invisvel, intangvel e imensurvel. Confiar em
Deus apenas parece ser arriscado demais. preciso se garantir. Para uma mente
religiosa calcada em ritos e frmulas se uma frmula funciona preciso ento se
construir algo que perpetue a vitria. o que Mica faz. No satisfeito com uma
capelinha particular ele resolve fazer um manto sacerdotal e consagrar o prprio
filho como sacerdote particular (v.5). Assim que, por vezes, tentamos prolongar a
data de validade da beno de uma forma artificial. Tentamos repetir a frmula ou
o rito que deu certo uma vez, a exemplo dos sete filhos de Ceva que tentaram
expulsar demnios moda de Paulo, embora sem a f de Paulo.
4. PERIGO: Depositar a confiana naquilo que consideramos ser o canal
da beno. Geralmente, ao invs de confiarmos na fonte da beno que Deus,
depositamos nossa segurana nos meios: a profeta, o pastor, a campanha, a Bblia
aberta, a uno, o sacrifcio, o dzimo e toda sorte de mandingas evanglicas.
Ocorre que, no caso de Mica, pouco tempo depois aparece um levita peregrinando
por l. E o levita descobre Mica e sua igrejinha. Mica pensou: Perfeito! E props
um salrio, casa, comida e roupa lavada para o jovem levita se tornar seu
sacerdote particular (v.10). O filho de Mica, ento ocupante do posto, tomou um p
atrs e perdeu a vaga assim como os msicos de nossas igrejas quando chega
algum com mais cacife. Mica passou de um dolozinho para uma coleo, de uma
coleo para um santurio e da para um santurio com sacerdote; e ento de um
sacerdote paraguaio para um sacerdote-levita. Se nossa confiana, nossa f e
segurana esto depositadas nos meios e no no autor das bnos, ns sempre
acabaremos por troc-los por outros que se apresentem mais poderosos e
confiveis. Essa a infidelidade anunciada do idlatra. Mica no sabia, mas o levita
no era assim uma Brastemp. Levitas formavam uma classe de auxiliares do
templo e dos sacerdotes. Necessariamente deviam pertencer a tribo de Levi. No
era o caso deste, que era da tribo de Jud (v.7). Mica acabou trocando seis por
meia-dzia. Seu filho, pelo menos, era um falsrio assumido. Enquanto o levita
peregrino era um picareta disfarado. Resultado: tempos depois um grupo de
soldados danitas passa por ali e encontra o levita de Mica e faz-lhe uma proposta
irrecusvel: Que te parece melhor? Servir como sacerdote uma tribo inteira de
Israel ou apenas a famlia de um s homem? (v.19). O levita fajuto no pensou
duas vezes. Juntou suas coisas e partiu para a tribo de D. J Mica, ficou sem
dolos, sem manto e sem sacerdote. D at pra imaginar o filho/ex-sacerdote
olhando para o pai e dizendo ou pensando: Bem feito!

O "PROJETO DE MICA" 1 PARTE

O desvio do proftico e a busca por comodidade

(JUZES 17:7-10)

E havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita, e peregrinava
ali. E este homem partiu da cidade de Belm de Jud para peregrinar onde quer que
achasse conveniente. Chegando ele, pois, montanha de Efraim, at casa de Mica,
seguindo o seu caminho. Disse-lhe Mica: Donde vens? E ele lhe disse: Sou levita de
Belm de Jud, e vou peregrinar onde quer que achar conveniente. Ento lhe disse
Mica: Fica comigo, e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez moedas de
prata, e vesturio, e o sustento. E o levita entrou

Israel vivia um momento crtico: o povo vivia em uma inconstncia espiritual e poltica
e se via em lutas diversas. Poucos valentes (remanescentes) suportavam a prova e se
mantinham fieis ao Concerto de Deus, mas a maioria se corrompia e se vendia fcil.

Os levitas haviam sido separados para o ministrio espiritual, mas alguns tambm se
apostataram dando lugar aos dolos.

O jovem levita citado nessa (misteriosa) passagem bblica foi um dos que se
desviaram da f e se acovardaram em vez de sem manterem fieis ao CHAMADO.

Interessante que o jovem levita era da tribo de Jud, um caso raro em Israel. Ele
morava em Belm de Jud e l exercia seu ministrio. Ele era um escolhido.

Os levitas foram chamados para o exerccio do templo e estavam frente de toda

funo espiritual em Israel (eram exemplos), mas um dos maiores destaques e a maior
honra para os levitas estavam em: CARREGAR A ARCA (Dt. 10:8-9).

Outro detalhe importante: os levitas, em relao s outras tribos de Israel, no tinham

nenhuma herana material, mas a herana da tribo de Levi era proftica.

No caso do jovem levita (em destaque), o mesmo no perseverou na f e rejeitou a

sua herana proftica. Ele no exercitou a f e, no momento em que Israel se via em
lutas, ele simplesmente saiu negando o seu chamado e seu compromisso espiritual.

Ele decidiu fazer o seu prprio caminho, no versculo sete vemos que ele
abandona Belm de Jud e passa, agora, a peregrinar:seguindo o SEU caminho.

Belm tem como significado: Casa de Po. O levita deixou para trs a sua
experincia viva com Jesus (o Po da Vida) e passou a peregrinar. A peregrinao
nos ensina uma coisa: Falta de direo. Qual seria essa direo? A do Esprito Santo.

Belm de Jud (Projeto Proftico onde Jesus nasceu em nossos coraes) era um
lugar especfico e ali o jovem levita exercia o seu chamado e realizava uma OBRA
revelada por Deus (disse revelada). Estava no centro da vontade de Deus, mas
escolheu seguir o seu caminho. Ele no suportou a prova e, nem sequer quis lutar
em favor daquilo que um dia aceitou viver. Ele tinha uma forma de vida diferente,
inclusive, ser levita era ter uma vida de testemunho de f e devoo. Mas negou o
projeto.

O jovem abandou Belm e peregrinou por seu caminho buscando aquilo que sua vida
carnal queria. Era um escravo de seus prprios desejos. Nunca experimentou a
relao ntima com Deus

Partir aponta para o abandono da f. Apostasia. Deixar o po (Jesus), a beno

espiritual para viver um OUTRO ministrio: o ministrio religioso, mundano, da letra,
da histria, etc.

Ns fomos, tambm, chamados para algo especfico. Deus nos chamou para viver
uma grande OBRA onde ELE seria o nosso alimento (o Po vivo), onde no
precisaramos peregrinar (seguir os caminhos do mundo para buscar salvao). Nosso
compromisso : CARREGAR A ARCA. A nossa herana no material e nem mesmo
histrica (no ficamos na letra e nem no rtulo), mas nossa herana espiritual.
Fomos feitos coerdeiros com Cristo de uma herana eterna (Rm. 8:17).

O levita vivia daquilo que era oferecido, ofertado e sacrificado. Hoje ns vivemos
pela Graa! O que temos, vem do sacrifcio. Se estamos de p e servimos a Deus com
alegria e disposio, porque houve um sacrifcio. O levita tinha acesso ao sacrifcio
todos os dias, as outras tribos no. O Senhor tem nos chamado para viver uma OBRA
que custou o sangue e, todos os dias, fazemos meno desse sangue, pois, atravs
do Esprito Santo (o Sangue de Cristo) que estamos de p.

Carregar a Arca de Deus um privilgio. levar aquilo que no nosso, mas que nos
foi confiado. Estamos diante de uma Arca de tantos embates e acusaes, mas, que
representa muito para ns. o Concerto Eterno que nos resgatou e nos transformou
para uma vida eterna ( a nossa maior esperana). Fomos chamados para estarmos
diante do Senhor (funo do levita). Os servos verdadeiros do Senhor Jesus dizem:
eis- me aqui, Senhor.

O que o jovem levita queria? Queria comodidade (v.8).

A religio contempornea nos oferece tal comodidade. Inclusive, o mundo atual nos
oferece variedades de comodidade. No colocamos como errado viver uma vida de
comodidade, afinal, para isso que trabalhamos e estudamos, no verdade? Deus

mesmo garante o conforto aos seus servos. Mas o perigo em questo est na
comodidade espiritual.

Hoje voc v igreja para tudo. Para todo o tipo de pessoa. Para qu pregar
arrependimento, isso desconfortvel para a multido que, certamente falar: Duro
esse discurso (Joo 6:60). Para qu pregar uma mudana de vida? No precisamos
perder membros assim! Voc homossexual? No concorda com o que a Bblia
(Palavra de Deus) diz sobre voc e seu pecado? No se preocupe, existem igrejas
para voc.

Ter compromisso com o proftico para os fortes e valentes, pois

exige renncia e entrega diria. Servir a Deus de verdade e viver sua OBRA significa
carregar a cruz (que muitas vezes, somos ns mesmos). Quer comodidade? Faa
como o jovem levita, v peregrinar. Ande de igreja em igreja, oua conselhos e mais
conselhos por ai, alimente-se daquilo que lhe oferecem sempre, como de tudo, uma
vez que o Po vivo foi deixado para trs.

O inimigo de nossas almas tem implantado, na atualidade, diversos tipos de

comodismo dentro das igrejas, pois sabe que o crente carnal e descompromissado
se atrair facilmente e perder a herana proftica. Ele veio para minar a nossa
herana (I Rs. 21:1-3)

Vivemos num mundo onde a Igreja de Laodiceia j exerce o seu ministrio. A noiva
corrompida oferece comodidades. Hoje a primazia est em pregar mensagens
convenientes, fazer da Graa o que convm e ditar facilidades e liberdades religiosas.
Orelativismo j atingiu pases (USA e pases europeus) que antes eram o bero do
Evangelho e hoje necessitam de uma converso. Tal relativismo j nos alcana e,
junto com o terrvel sincretismo religioso que o nosso pas vive, se soma uma triste
associao religiosa onde MUITOS preferem viver os seus caminhos.

Jesus mesmo no buscou comodidade, mas, pelo contrrio, se fez fraco para nos
fazer fortes. Negou seu trono para dormir, muitas vezes, em pedras.

O momento de vigilncia. No hora de comodismo espiritual, mas sim de estarmos

de p como vigias e combatentes de Deus.Bem aventurado aquele que, quando o
Senhor vier, o achar servindo assim (Mt 24:46).

A igreja (infiel) que vai ficar no dia do Arrebatamento aquela que, nesse perodo
proftico, desfez de seu compromisso espiritual com o Senhor Jesus: Essa igreja
citada em Cantares 3:3.

J despi as minhas vestes; como as tornarei a vestir? J lavei os meus ps; como os
tornarei a sujar?

A igreja que o jovem levita encontrou e, que muitos em suas peregrinaes procuram,
j despiu de suas vestes- j no tem compromisso nenhum com a salvao. Ela
j lavou os seus ps- No quer mais caminhar e realizar a OBRA de Deus, no quer
ter em seus ps a poeira (compromisso) com as Boas Novas.

O que o jovem levita encontrou em seu caminho? Ele encontrou o que procurava:
comodidade. Onde? Na casa de Mica.

O "PROJETO DE MICA" 2 PARTE

Observao: Para que 2 parte seja bem entendida, necessrio ler a 1 parte: O
PROJETO DE MICA (logo acima)

E havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita, e peregrinava
ali. E este homem partiu da cidade de Belm de Jud para peregrinar onde quer que
achasse conveniente. Chegando ele, pois, montanha de Efraim, at casa de Mica,
seguindo o seu caminho. Disse-lhe Mica: Donde vens? E ele lhe disse: Sou levita de
Belm de Jud, e vou peregrinar onde quer que achar conveniente. Ento lhe disse
Mica: Fica comigo, e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez moedas de
prata, e vesturio, e o sustento. E o levita entrou

Amm, amados, continuando o nosso assunto: O projeto de Mica, vemos que o

jovem levita, ento, buscou em sua peregrinao a COMODIDADE.

Muitos que buscam a comodidade espiritual e associam-na com a comodidade

material (busca por valores), encontram respostas imediatas ao desejo na qual
escravo. O jovem levita encontrou a casa de Mica.

Quem era Mica? Mica era um homem idlatra que carregava no seio de sua famlia
uma espiritualidade maligna. Sua casa, como informa a Bblia, se tornou uma casa de
dolos.

Hoje a situao espiritual (at mesmo do Cristianismo com o rtulo de evanglico) de

muitos no est diferente. Hoje vemos nas igrejas e na vida de muitos o culto ao dolo.
Seja na religiosidade e idolatria a semideuses (santos e outros), seja no culto ao
corpo, ao dinheiro, ao homem (lder) etc.

A situao descrita na Palavra era: naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual
fazia o que parecia direito aos seus olhos (Juzes 17:6).

A situao do mundo em que vivemos, como disse, no est diferente. No h

rei (Jesus) em muitos lugares e fazem o que parece direito, ou seja: peregrinam em
vrios caminhos e atalhos buscando comodidade e se ausentam de qualquer
compromisso com Deus e com o proftico.

Mica significa: quem semelhante a Jeov?. O que semelhante no o

verdadeiro. O que vemos hoje? Heresias sem fim, desvio da VERDADE (Jesus a
verdade). O homem est brincando com a Graa e faz dela um banquete de
convenincias onde o adorado no Deus, mas sim o dolo de sua casa, ou seja: a si
prprio, seus planos, suas razes, suas convices, etc.

Como o caminho do jovem levita no era maio o caminho do Esprito Santo, ele logo
encontrou Mica.

Mica perguntou: de onde vens? O jovem respondeu: Sou levita, de Belm, mas
decidi peregrinar a fim de achar comodidade. Ele estava decidido.

Muitos so refns de seus desejos e de suas mentes, no perseveram na f e se

deixam levar por conversas e acusaes do inimigo que pes a f em questionamento
e, a apostasia (resultado da no permanncia no projeto), os leva para o alvo da
carne. Caem na operao do erro, assim como foi com o rei Saul.

Mica disse: fica comigo. Este o desejo do nosso adversrio: a troca de valores. No
quer a Obra de Deus? Fica com Mica! Mica achou a pessoa certa:

...cada ano te darei dez moedas... o jovem levita optou agora pelo ministrio
profissional, pois a Herana proftica j no tinha valor algum para ele. As pessoas
saem do nosso meio, na verdade, procurando satisfazer desejos e no conseguem
controlar seus desejos e nem suas mgoas. Saem e desprezam com facilidade o que
viveu enquanto estavam no projeto de Deus.

farei-te pai e sacerdote- O jovem levita, antes era um servo do Senhor Deus, seu
trabalho era humilde (ser levita exigia submisso total a Deus e lei), mas agora (com

Mica) ganhou ttulos. Agora eu sou Pastor, agora eu sou lder do louvor, me tornei
telogo..., quem manda sou eu, agora eu prego, sou apstolo, sou bispo,etc.
No mais mordomo, se tornou dono de seu ministrio. Sua prtica ministerial tinha
um preo.

Irmos, o nosso chamado no mudou. Fomos chamados para levar a Arca at o fim.
Esse o nosso gozo: servir ao Deus que nos ama e que nos resgatou com alto preo.

Na OBRA do Esprito Santo, temos o alimento espiritual (o Po de Belm), temos

Jesus vivo e glorificado. Em Belm, Jesus nasce em nossos coraes (se revela) a
cada amanhecer e o servimos com humildade cuidando daquilo que no nosso,
somos mordomos e devedores e no credores obstinados. No projeto eterno de Deus,
somos participantes de uma herana proftica que no se compara com qualquer
glria terrena. No herdamos a letra e nem a doutrina de homens, mas herdamos a
Palavra Revelada, Na Obra do Esprito Santo no peregrinamos sem direo, mas
somos guiados e, fazemos sempre a vontade de nosso Senhor. Com Deus, temos a
disposio de servir.

Com Mica diferente: l voc desfaz da experincia com o Deus vivo e nega tudo que
viveu por intermdio do Esprito Santo com muita facilidade, em Mica voc encontra
comodidade e a doutrina vai de encontro com a sua subjetividade corrompida. Com
Mica, voc sustentado com o po material e vive da letra sem compreender seu teor
proftico.

Mica tambm ofereceu vesturio- Troca de valores. A salvao proftica trocada

por outra salvao.

O jovem levita decidiu ficar: e o levita entrou- Entrou definitivamente casa de Mica
para viver um Evangelho semelhante, uma obra parecida, porm miservel e
indigna por no incluir a HERANA PROFTICA.

Sempre houveram dois caminhos. Qual voc tem escolhido?

Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem
sirvais: se os deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do rio, ou os
deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; PORM EU E A MINHA CASA
SERVIREMOS AO SENHOR (Js. 24:15)

A paz do Senhor Jesus a todos!

Gabriel Felipe M. Rocha

A igreja de Jesus carece de levitas fiis

Equipe Sermoon/0 comentrios

Juzes 17 e 18
Aprendamos com os erros que o levita Jnatas, descendente de Grson, filho
de Moiss, cometeu:
1o.) A Igreja precisa de levitas submissos vontade do Esprito Santo:
Jz 17:8 Este homem partiu da cidade de Belm de Jud para peregrinar onde
quer que achasse conveniente. Seguindo ele o seu caminho
Jz 17:9 E ele lhe respondeu: Sou levita de Belm de Jud, e vou peregrinar
onde achar conveniente.
A diferena para com os servos de Deus da Igreja de Antioquia: Atos 13:1-4
Ora, na Igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab,
Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o
tetrarca, e Saulo. (2) Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam,
disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os
tenho chamado. (3) Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as
mos, os despediram. (4) Estes, pois, enviados pelo Esprito Santo, desceram
a Selucia e dali navegaram para Chipre.
Nadabe e Abiu, filhos de Aro, so exemplos de levitas rebeldes: Levtico 10:1
e3
Ora, Nadabe e Abiu, filhos de Aro, tomaram cada um o seu incensrio e,
pondo neles fogo e sobre ele deitando incenso, ofereceram fogo estranho
perante o Senhor, o que ele no lhes ordenara. (2) Ento saiu fogo de diante do
Senhor, e os devorou; e morreram perante o Senhor.
Jz 18:3 tem as perguntas que os espies da tribo de D fizeram ao levita. Estas
perguntas, se respondidas com sinceridade, desmascaram qualquer levita
rebelde: quem te trouxe para c? Que ests fazendo aqui? O que isto que
tens aqui?.
2o.) A Igreja precisa de levitas libertos do deus Mamon:
Jz 17:10 Ento lhe disse Mica: fica comigo, e s-me por pai e sacerdote; e
cada ano te darei dez moedas de prata, o vesturio e o sustento. E o levita

entrou.
Jz 18:4 (aos espias da tribo de D) Assim e assim me tem feito Mica; ele me
assalariou, e eu lhe sirvo de sacerdote.
Jz 18:18-20 (quando 600 homens de D vieram saquear a casa de deuses de
Mica) Quando eles entraram na casa de Mica, e tomaram a imagem esculpida,
o fode, os terafins e a imagem de fundio, perguntou-lhes o sacerdote: que
estais fazendo? (19) E eles lhe responderam: Cala-te, pe a mo sobre a boca,
e vem conosco, e s-nos por pai e sacerdote. Que te melhor? Ser sacerdote
da casa dum s homem, ou duma tribo e duma gerao em Israel? (20) Ento
alegrou-se o corao do sacerdote, o qual tomou o fode, os terafins e a
imagem esculpida, e entrou no meio do povo.
O plano de Deus era de que os levitas no fossem seduzidos pelas riquezas.
Por isso eles no tiveram herana na diviso da terra, seno as 48 cidades
onde habitar.
Josu 13:14 To somente tribo de Levi no deu herana; as ofertas
queimadas ao Senhor, Deus de Israel, so a sua herana, como lhe tinha dito.
(33) Contudo, tribo de Levi Moiss no deu herana; o Senhor, Deus de
Israel, a sua herana, como lhe tinha dito.
Eis o ensino do apstolo Paulo acerca das riquezas, em I Timteo 6:7ss:
Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos daqui levar; (8)
tendo, porm, alimento e vesturio, estaremos com isso contentes. (9) Mas os
que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e
na perdio. (10) Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males; e nessa
cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas
dores.
Jesus mesmo explicou sobre a impossibilidade de servir ao senhor riquezas
em Mateus 6:24: Ningum pode servir a dois Senhores; porque ou j de odiar a
um e amar a outro, ou h de dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas (ou Mamon).
3o.) A Igreja precisa de levitas arautos de Deus!
Jz 18:5 e 6 Ento lhe disseram: Consulta a Deus, para que saibamos se ser
prspero o caminho que seguimos. (6) Ao que lhes disse o sacerdote: Ide em
paz; perante o Senhor est o caminho que seguis.
Jnatas, o levita rebelde, sabia que lucraria profetizando o que os homens
queriam ouvir.

A pouco mencionei a Igreja de Antioquia, quando o Esprito Santo mandou

aquela Igreja apartar a Barnab e a Paulo para uma obra especfica. Pois bem,
naquela primeira viagem missionria houve um fato que bem pode ilustrar o
procedimento do verdadeiro levita fiel. Conforme Atos 14:8ss:
Em Listra estava sentado um homem aleijado dos ps, coxo de nascena e que
nunca tinha andado. (9) Este ouvia falar Paulo, que, fitando nele os olhos e
vendo que tinha f para ser curado, (10) disse em alta voz: levanta-te direito
sobre teus ps. E ele saltou, e andava. (11) As multides, vendo o que Paulo
fizera, levantaram a voz, dizendo em lngua licanica: fizeram-se os deuses
semelhantes aos homens e desceram at ns. (12) A Barnab chamavam
Jpiter e a Paulo, Mercrio, porque era ele o que dirigia a palavra. (13) O
sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em frente da cidade, trouxe para as
portas touros e grinaldas e, juntamente com as multides, queria oferecer-lhes
sacrifcios. () E dizendo isto, com dificuldade impediram as multides de lhes
oferecerem sacrifcios. (19) Sobrevieram, porm, judeus de Antioquia e de
Icnio e, havendo persuadido as multides, apredrejaram a Paulo, e
arrastaram-no para fora da cidade, cuidado que estava morto. (20) Mas quando
os discpulos o redearam, ele se leantou e entrou na cidade. No dia seguinte
partiu com Barnab para Derbe. (21) E, tendo anunciado o evangelho naquela
cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, Icnio e Antioquia (da
Psdia).
O profeta Jeremias um exemplo de verdadeiro levita profeta e das
conseqncias que isto pode trazer. Jr 20:
Ora Pasur, filho de Imer, o sacerdote, que era superintendente da casa do
Senhor, ouviu Jeremias profetizar estas coisas (inclusive com um ato proftico
de quebrar a botija cap 19) (2) Ento feriu Pasur ao profeta Jeremias, e o
meteu no cepo que est na porta superior de Benjamim, na casa do Senhor.
() (9) Se eu disser: no farei meno dele, e no falarei mais no seu nome,
ento h no meu corao um como fogo ardente, encerrado nos meus ossos, e
estou fatigado de conte-lo e no posso mais. (10) Pois ouo a difamao de
muitos, terror por todos os lados! Denunciai-o! Denunciemo-lo! Dizem todos os
meus ntimos amigos, aguardando o meu manquejar; bem pode sr que se deixe
enganar; ento prevaleceremos contra ele e nos vingaremos dele. (11) Mas o
Senhor est comigo como um guerreiro valente!
cONCLUSO
Apresente-se ao servio do Senhor com a disposio de cumprir exatamente
os planos que Ele tem para sua vida. Cumpra a vontade do Esprito Santo e

no se deixe levar pelo amor ao dinheiro (cuide para que o esprito de seduo
no conquiste seu corao, pois ele leva o crente a colocar a bno acima do
provedor da bno). Disponha-se a ser nada mais do que um arauto do Rei
Jesus. A Ele toda a glria!

UM LEVITA NA CASA DE MICA.

Juzes 17: 7-13

?Era de Belm;
?Era da Tribo de Jud;
?Era levita = sacerdote;
Era peregrino em Efraim.

Todas essas caractersticas correspondem s caractersticas do Senhor Jesus, pois

Ele tambm nasceu em Belm e era da Tribo de Jud. Jesus veio a este mundo em
busca de comodidade no nosso corao, em busca de um lugar onde o seu Esprito
pudesse habitar, e este lugar a nossa vida.

Aquele levita, de Belm de Jud, terminou se encontrando com um homem chamado

Mica, da tribo de Efraim. Os efraimitas eram conhecidos na Bblia como pessoas
indefinidas, como um bolo que no foi virado, e que assou s de um lado. Isso fala da
situao de indefinio espiritual do homem. Mica perguntou quem era ele, e ao

descobrir, lhe fez um convite: Fica comigo e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te
darei dez moedas de prata, e vesturio, e o teu sustento. E o levita entrou em sua
casa e ficou com ele. Mica tinha tambm algumas caractersticas e alguns problemas
em sua vida:

?Havia roubado mil e cem peas de prata de sua me;

?Estava debaixo de uma maldio;
?Com medo da maldio, devolveu as peas de prata e foi agraciado com duzentas
peas;
?Mandou fundir a prata e transformou-a em um dolo.

Mica tipo do homem natural, gerado por uma sociedade materialista e que est
debaixo de uma maldio por causa dos seus pecados. Ele age de acordo com seu
prprio conceito de verdade, e idlatra, capaz de substituir a Deus por qualquer
coisa.

Apesar de estar vivendo uma vida de pecados, o levita no fez acepo de pessoa e
concordou em habitar na casa de Mica, pois encontrou receptividade, a necessidade
de segurana e de um intercessor (sacerdote) diante de Deus. Mica tambm lhe
prometeu sustento e vesturio, alm de uma quantia em moedas de prata.

Hoje em dia, o homem vive no pecado e na idolatria, mas quando o Senhor Jesus o
encontra, e o seu corao se abre, ento o Senhor entra na sua vida (casa) e passa a
habitar ali. A partir da, Jesus passa a ser o Pai e o Sacerdote na vida do homem. O
Pai aquele que cuida, que supre toda necessidade, que d segurana e transmite
uma herana ao seu filho. O Sacerdote aquele que intercede diante de Deus por
suas necessidades, e que advoga as sua causas diante do inimigo.

CONCLUSO
Quando o Senhor Jesus entra na vida de algum, a pessoa transformada, tudo se
faz novo e a verdadeira razo de viver alcanada. Por isso Mica afirmou: Agora sei
que o Senhor me far bem, porquanto tenho um levita por sacerdote.

O homem que foi alcanado pela misericrdia do Senhor, deve se consagrar a Deus
oferecendo sua vida em gratido pelas bnos recebidas. A sua fidelidade (sustento),

o seu testemunho (vestidos) e a salvao de vidas (moedas de prata) so as coisas

que o Senhor espera receber do homem, como resultado da sua convivncia com Ele.

MICA E O LDER ESPIRITUAL QUE SE VENDE (JUZES 17 E 18)

Posted by danisimoncelos on junho 20, 2012 2 Comentrios

17 Vs. 3 Nem tudo que tem aparncia de santo santo

Quando Mica restitu o dinheiro que havia sido roubado sua me, a mesma decide
consagrar a Deus sua prata e ento faz um dolo de metal para Deus. Percebemos que
aquela famlia era uma famlia que desejava fazer coisas santas,
porm fazendo o que lhes parecia certo (vs. 6). Influenciados pela cultura da poca, aquela
mulher e seu filho descumprem o mandamento de Deus de no se fazer imagens de
escultura, e ao invs de honrar a Deus como queriam, passam a desonr-lo.
17 Vs. 5 A falsa congregao com aparncia de piedade
Mica faz um santurio, um manto sacerdotal e pe um de seus filhos como sacerdote. Aos
olhos de muitos ali seria um lugar santo, como os Danitas vm a pensar um pouco mais
frente. Muitos hoje pensam que apenas por um lugar se chamar igreja e ter um lder
religioso, que Deus est ali e isto no verdade. Deus no tem parte com o pecado, e no
abenoa aquilo que est fora de sua vontade.
17 Vs. 6 Cada um fazia o que lhe parecia certo
Por no conhecerem a lei, o povo de Israel fazia o que lhe parecia certo. Porm nem tudo que
parece certo aos nossos olhos o melhor. Na verdade, quando decidimos escolher por ns
mesmos sem depender de Deus, a queda e destruio s uma questo de tempo.
17 Vs. 7-10 Um jovem levita
Mica ao ver um levita de verdade tentar dar maior credibilidade religio que ele criou.
Agora no s tinha um santurio como tinha um levita juntamente com ele como sacerdote.
Aquele levita aceita ficar com Mica por causa do dinheiro e vende seu ministrio.
17 Vs. 13 Agora sei que o Senhor me tratar com bondade
Boas intenes por trs de desobedincia. Mica pensa que est agradando a Deus, porm
est traando uma rota de destruio. Ele pensa que tendo agora um levita, tem
credibilidade e que Deus agora est com ele. Muitos querem aprisionar Deus s suas
vontades e t-lo como um amuleto da sorte. Porm Deus no tem que abenoar projetos que
Ele mesmo no comeou. E o pensamento de Mica estava errado, o mau viria sobre ele
dentro de pouco tempo.

18 Vs. 1,5,6 D ainda no havia recebido herana entre as tribos de Israel

A tribo de D estava em busca de conquistar uma terra e tambm fazendo o que pensavam
ser certo perguntam ao levita se sua empreitada seria bem-sucedida. Como todo lder que
vende seu ministrio, o levita responde afirmativamente. O texto no diz que ele consultou a
Deus, apenas fala em nome de Deus. De fato, apenas porque o levita acerta o resultado da
guerra, isso no significa que Deus era com ele, mas que conseguiu acertar os 50% de
chance que tinha. Um levita em meio idolatria de maneira nenhuma pode ser considerado
como um lder da parte de Deus.
18 Vs. 13 chegaram casa de Mica
Aqueles homens iludidos pelo poder do levita de prever o futuro e lhes dar a beno de
Deus, comeam a tramar para roubar os dolos de Mica, seu manto sacerdotal e tambm
seu sacerdote.
18 Vs. 19-20 No melhor ser sacerdote de uma tribo? E o sacerdote se alegrou, apanhou o
manto sacerdotal, os dolos da famlia e a imagem esculpida e se juntou tropa.
Qual deveria ser o papel de um sacerdote? De interceder pelo seu povo. Porm vemos aqui
novamente um lder que vende seu ministrio e troca sua congregao para ter mais fama,
sucesso, proeminncia. O levita abandona aquele que o tratou bem, e o rouba. Qualquer lder
que no tema a Deus ir destruir sua congregao pois sua inclinao para satisfazer a si
mesmo.

OCT

23

HOMENS PERDIDOS NO SANTURIO DE MICA

Ento lhe perguntaram: quem o trouxe para c? O que voc est fazendo neste
lugar? Por que voc est aqui? Jz 18.3

No havia rei em Israel e cada um fazia o que bem entendia. Esta frase utilizada mais de
uma vez em Juzes 18 e aparece algumas outras vezes nos demais captulos do mesmo
livro. Alis, Juzes um livro que reune uma coleo de acontecimentos absurdos que
marcaram o perodo quando o povo de Israel carecia de lderes ungidos e com autoridade
para governar a nao.

Havia um homem nas montanhas de Efraim, Mica, que decidiu estabelecer um santurio
particular. A princpio, colocou um de seus filhos para ser seu sacerdote particular. Depois,
aproveitou a chegada de um legtimo levita, um neto de Moiss, de nome Jnatas (cf Jz
18.30).

A primeira parte da narrativa, em Juzes 17, mostra que Mica havia roubado uma quantia
de 13 quilos de prata da prpria me, que liberara uma palavra de maldio para o ladro.
Arrependido, Mica devolveu a prata e a me, comovida, resolveu presentear o filho com
2,4 kg de prata que, fundida por um ourives, tornou-se em uma imagem e um dolo,
ornamentos para o santurio particular de Mica.

Falta de verdade. Infidelidade. Engano. Ignorncia. Idolatria. Oportunismo. Vaidade. Esta

uma lista de caracteristicas que podemos enxergar em Mica - o homem que abriu um
santurio de acordo com seus gostos e preferncias. Lugar para se falar de Deus, mas
onde nada estava de acordo com o querer de Deus.

Penso que, infelizmente, no faltam projetos nos dias de hoje que se assemelham ao
santurio de Mica. Homens e mulheres como Mica se lanam em projetos de engano e
vaidade.

Pior que Mica conseguiu contratar por algum tempo um legtimo levita que renunciou ao
seu chamado em troca de um miservel salrio. Falava de Deus e at se atrevia a
transmitir "recados de Deus" - tudo falso. E chegou o dia quando uma comitiva da tribo de
D o conheceu e decidiu lev-lo para ser o sacerdote idlatra da tribo.

Em Juzes 18.3, os homens da tribo de D fazem um interrogatrio ao levita que contm

trs perguntas. Tais perguntas se respondidas com sinceridade podem levar um obreiro a

refletir sobre seu ministrio. Quem o trouxe para c? Um autntico ministro do Senhor
precisa ser movido pelo Esprito de Deus e nunca pelo engano. O que voc est fazendo
neste lugar? Um autntico ministro do Senhor servo. Servir principal na vida dos
ministros. Servir a Deus e ao Povo de Deus. Por que voc est aqui? As motivaes de
um ministro do Senhor precisam ser legtimas. Jamais por ganncia.

A histria de Mica, de seu santurio idlatra e do levita neto de Moiss que corrompeu-se
um alerta para ns, homens de Deus.

A Igreja de Jesus no pode amoldar-se aos caprichos de homens como Mica. A

Noiva de Cristo precisa adornar-se de santidade e fidelidade e no de idolatria e
engano. O Povo de Deus precisa ser pastoreado por ministros fiis, que obedeam
fielmente ao chamado, sirvam com humildade e que sejam desprovidos de ganncia
e avareza.

MICA E SEUS DOLOS DOMSTICOS.

INTRODUO A Famlia a mais antiga instituio constituda na terra;
Tudo comeou com a famlia; A famlia a base, o alicerce, o fundamento da
sociedade; A famlia a clula mater da sociedade.
A famlia responsvel pela formao, da herana gentica,
temperamento, carter, conceitos, valores, e da personalidade do individuo; A
famlia a principal modeladora do Carter - (Lar uma oficina);
Nenhuma sociedade mais forte do que a vitalidade de suas famlias;
A SOCIEDADE reflete o sinal da prpria condio da famlia
Famlias arruinadas geram famlias arruinadas para a sociedade.
No adianta ser vencedor fora, e ser um perdedor dentro de casa!
Algum disse que as maiores batalhas do homem so travadas dentro de casa, e se
fores um perdedor dentro de casa, no adianta ser vencedor do lado de fora; No
adianta vencer no campo profissional, e perder em casa; O verdadeiro sucesso
comea de dentro para fora.

O QUE PODEMOS VER QUE EXISTIA NO LAR DE MICA?

H uma palavra que tem perseguido meu corao nestes dias; um dos mais
belos textos da escritura sagrada;
Veja:
E ALGUNS dias depois entrou outra vez em Cafarnaum, e soube-se que
Jesus estava em CASA Mc2.1;
As igrejas da sia vos sadam. Sadam-vos afetuosamente no Senhor qila
e Priscila, com a igreja que est em sua CASA 1Cor16.19;
Saudai aos irmos que esto em Laodicia e a Ninfa e igreja que est em sua
CASA Cl4.15.
Saudai tambm a igreja que est em sua CASA. Saudai a Epneto, meu
amado, que as primcias da Acaia em Cristo Rm16.5.
Aqui est um dos maiores desafios dos pais e filhos; Ter uma Igreja em sua casa;
Ou seja, que o seu lar, sua famlia, seja uma extenso da Igreja em sua casa;
Quando permitimos e aceitamos como Mica, que em nosso lar haja um altar
a dolos estranhos, naturalmente nosso lar no uma extenso da Igreja,
encontraremos alguns indcios e sinais que esse lar esta caminhando para o colapso.
Vejamos:
Existe palavras de maldio: A me de Mica, por causa de algum ter lhe
furtado o seu dinheiro, ela vivia deitando maldio sobre este algum, sem saber
que era o seu prprio filho; Quantos lares que esto doentes e enfermos por causa
de palavras de maldio proferida pelos pais.
Quando permitimos que em nosso lar haja um altar, um poste dolo, abrimos uma
brecha, e tudo o que no presta comea a ser derramado dentro do nosso lar;
Existe a mentira; O filho mentiu para sua me, que ele havia roubado o
dinheiro, at que o medo o levou a confessar que ele mesmo havia roubado.
Quando permitimos e aceitamos que tanto em nossa vida e em nossa famlia haja
um poste dolo ou um dolo domestico, a mentira com freqncia comea a
predominar em nossa vida e tambm em nosso lar; Porque em Deus esta a verdade,
mas no diabo est a mentira.
Existe uma Adorao corrompida; O nome Mica, significa Quem como
Jeov?; Percebesse que havia um pavio de temor ao Deus verdadeiro neste lar;
Mas a adorao que existia neste lar no era exclusiva a Deus;Havia dolos
disputando um lugar no corao daquela famlia; Uma das coisas mais terrveis que
possa acontecer em uma famlia um dolo em alguma regio da casa e tambm da
vida de seus membros.

O que pode ser este dolo?

Ser que o altar a uma determinada santa de nossos dias?
Ser que pode existir outros tipos de dolos?
O dolo domstico pode ser as novelas corruptas e imorais de nossos dias;
Que esto sendo exibidas com a finalidade de destruir nossa famlia; O dolo
domstico pode ser aquele engradado de bebidas alcolicas que esto em um
quarto no fundo da casa, que voc sem perceber esta ensinando seu filho a ser um
alcolatra; O dolo domstico pode ser as msicas mundanas e profanas que
tocam em seu radio e tambm no celular que tem como objetivo despertar a
sexualidade e a imoralidade dentro da famlia; O dolo domstico pode
ser programas indecentes que so exibidos em nossa televiso diante de nossos
filhos; O dolo domstico pode ser o amor abusivo ao dinheiro que faz os
membros viveram em profunda guerra por causa do dinheiro; O dinheiro tem sido o
motivo de muitas pais amaldioar seus filhos; Casais viverem em conflito e
disputas; Divrcio entre os casais; Filhos planejarem a morte dos pais;
Paulo diz que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males.
Cuidado o dinheiro um bom servo; Mas um pssimo senhor;
No deixe o dinheiro ser um dolo em seu lar;
Coloque Cristo como o Cabea do seu Lar...
Existe quebra de princpios da Palavra de Deus; Perceba que quando o
dolo domestico foi instalado no lar de Mica, comeou se ento a quebrar
princpios, pr estabelecidos na palavra de Deus; Mica nomeou um dos seus filhos
para servir de sacerdote; Lgico que Mica sabia que para ser sacerdote deveria ser
da famlia de Aro; O Senhor havia escolhido a famlia de Aro para constituir o
nico sacerdcio de Israel; Se algum fora dessa famlia fizesse as vezes de
sacerdote, deveria ser morto Nm3.10. Perceba que neste lar os princpios
estabelecidos na Palavra de Deus no tinha valor algum para seus moradores; No
se importavam com o que a Palavra de Deus dizia e determinava; No este o
retrato das famlias de nossos dias?
Podemos extrair deste capitulo as seguintes lies:
1. Que no devemos dar legalidade para o diabo entrar em nossa casa,
atravs de dolos;
2. Que todo pecado trs consigo dores, maldio, mentira, furto, corrupo
moral;
3. Que os princpios da Palavra devem ser obedecidos e observados pelas
famlias de nossos dias, pois quando observamos os princpios estamos seguros.

Pr.

Ademilson

de

Oliveira

Palavra Ministrada no Culto de Ensino de Catanduva - SP

UMA FAMILIA DESMANTELADA

Uma Famlia Desmantelada

Texto bblico - Jz.17

Considerado um dos livros histricos, porque tem por finalidade a narrativa dos
fatos ocorridos na histria de Israel desde a instalao na Terra Prometida at os dias de
Sanso, o antepenltimo juiz de Israel, o livro de Juzes tem uma peculiaridade que o
singulariza em relao aos demais livros histricos. Embora seja um livro histrico, em
Juzes no h uma preocupao cronolgica, como era de se esperar de uma obra com
estes propsitos, tanto que, aps ter narrado o trgico fim de Sanso, o seu autor passa a
contar alguns episdios que no guardam qualquer correspondncia cronolgica com o
perodo de Sanso, inclusive nem sequer se referindo subida de Eli funo de juiz de
Israel, do que ficamos sabendo somente no primeiro livro de Samuel. Com efeito, a partir do
captulo 17, o livro de Juzes narra episdios que esto desconectados cronologicamente da
sequncia vivida at o captulo 16 e tudo leva a crer que os fatos ali narrados se deram no
incio do perodo dos juzes, ou seja, durante o perodo que havia sido narrado no incio do
livro.
So episdios que tm, entretanto, um alto significado para o propsito do autor do livro, que
outro no , como vemos estampado no captulo 2 desta obra, que o de revelar a
inconstncia e a infidelidade de Israel a Deus no seu cotidiano, a despeito da fidelidade
sempre presente e da constncia do seu Deus. O primeiro dos episdios deste final
cronologicamente desconectado do livro dos Juzes o que nos chama a ateno neste
instante e sobre o qual refletiremos um pouco. Diz o historiador que, na montanha de Efraim,
havia um homem chamado Mica. este o primeiro personagem a ser tratado neste captulo,
que se caracterizar por uma narrativa domstica, destinada a nos mostrar o estado
espiritual das famlias de Israel neste instante de sua histria. De pronto, j vemos que a
perspectiva do escritor sagrado das mais elogiveis e das mais avanadas em termos
sociolgicos, para nos utilizarmos de uma expresso do nosso tempo. Ao lado das
peripcias e tormentas polticas vividas pelo povo de Israel, que denunciavam a fragilidade e
inconstncia espirituais do povo escolhido de Deus, o escritor sagrado no deixa de tambm
vislumbrar a origem de todo este estado de coisas, voltando-se para a sociedade e, na
sociedade, para a sua clula-mater, que outra no seno a famlia. Todos ns j ouvimos e
fato notrio que a famlia base de toda a sociedade (alis, nossa Constituio o diz
explicitamente no seu artigo 226), mas, apesar disto, comportamo-nos como se disso no
soubssemos. Embora seja dito e proclamado por todos que a famlia base da
sociedade, dela no estamos cuidando, com ela no estamos nos preocupando e,
lamentavelmente, tem ela alcanado nveis mnimos de prioridade na vida de milhes e

milhes de seres humanos, inclusive os que servem a Deus.

O resultado desta postura a desgraa vivida pelos lares na atualidade, desgraa esta que
tem sido a fonte principal dos principais problemas existentes no mundo hoje em dia. Deus
foi o criador da famlia, como bem sabemos. Ao decidir criar a mulher para que o homem
no estivesse s (Gn.2:18), Deus atestou, como autor daquela obra-prima, que era o
homem, que este ser era um ser social e, como tal, para que alcanasse a sua plenitude,
deveria viver em grupo, em sociedade, pois s assim, inclusive, poderia dedicar-se sua
maior tarefa, que era a de adorar a Deus e demonstrar, ao universo, o Seu grande amor.
Sendo, pois, uma instituio criada por Deus e que serviria de garantia de cumprimento da
finalidade maior do ser humano, certamente a famlia seria um dos principais alvos do
inimigo do homem, do adversrio, cujo trabalho no seno matar, roubar e destruir
(Jo.10:10).
Por este motivo, desde os primrdios da histria humana, buscou desmoronar as estruturas
familiares, pois, derrubada esta verdadeira parede de proteo criada por Deus para
garantia da comunho do homem com seu Criador, seu trabalho de destruio e morte fica
sobremodo facilitado. Assim, que, j desde o incio, quando da queda do primeiro casal,
passou a haver uma desarmonia e uma desigualdade nas relaes familiares, que foram se
ampliando muitssimo ao longo dos sculos.
A sociedade corrupta e violenta dos dias de No tinha como uma de suas principais causa a
desagregao familiar. O prprio Jesus nos diz que, naqueles dias, as pessoas "casavam-se
e dava-se em casamento" (Mt.24:38), numa clara demonstrao de que no havia respeito
para com a instituio do matrimnio, como a vontade de Deus (Cf. Hb.13:4), bem como
havia uma liberalizao excessiva dos costumes, a permitir esta triste situao. Alis, j
naquela poca, a comear pela descendncia de Caim, havia um total descuido com relao
ao estabelecimento de padres familiares aceitveis diante de Deus, tanto que se adotara a
poligamia, como nos d conta Lameque (Gn.4:19) e da prostituio, pois, segundo a tradio
judaica, este foi o caminho tomado por Naam (Gn.4:22).Percebe-se, a partir desta
civilizao antediluviana, que o primeiro passo para a destruio das grandes civilizaes na
histria humana, foi a derrocada dos laos familiares, pois a destruio da famlia faz com
que toda a sociedade, no muito tempo depois, sucumba de forma irremedivel.
Este sucumbir, alis, no meramente material, mas, e principalmente, espiritual, pois
privado o homem desta rede de segurana e proteo que a famlia, estar privado de
qualquer educao espiritual e, portanto, ser um alvo muito mais fcil dos ardis do
adversrio, que o levaro, inexoravelmente, ao mundo da iniquidade e da perdio. A
desagregao familiar o fator mais poderoso e condio necessria para que se tenha a
derrocada de uma sociedade e a prpria desestruturao tanto do indivduo quanto do tecido
social. prprio Deus, atravs de Moiss, no deixou de registrar que o fator que permitiria a
continuidade do povo de Israel como um reino sacerdotal e uma propriedade peculiar de
Deus dentre os povos (Cf.Ex.19:5,6) seria a vida familiar, onde seria possvel a transmisso,
a todo tempo, dos mandamentos do Senhor (Dt.6:7-9), no tendo a sensibilidade do salmista
deixado escapar que a fonte da destruio seria, exatamente, a falha nesta transmisso
(Sl.78:1-8).
Muitos estudiosos dos problemas sociais veem, com razo, a m distribuio de renda, as
desigualdades sociais, a pobreza, a m qualidade da educao de grande parte da
populao, entre outros, como importantes fatores para as mazelas sociais que vivenciamos,
mas a desintegrao familiar , de todos, o fator mais importante e o que propicia, inclusive,
o desenvolvimento de outros que levam s circunstncias particularmente adversas que
presenciamos. Este captulo 17 do livro dos Juzes uma verdadeira ilustrao do que
estamos a dizer. Mica morava na montanha de Efraim, lugar dos melhores da Terra
Prometida, recentemente ocupada pelos hebreus. Era um local extremamente fortificado,

cujos moradores se notabilizavam pela qualidade de seus carros de guerra (Cf.Js.17:17,18),

sendo um lugar de exuberante vegetao, chamada de bosque, isto em meio a uma terra
desrtica, como a Palestina. Era, tambm, uma regio de clima mais ameno, diante da
altitude e que, portanto, combinava elementos plenamente favorveis para uma vida material
prspera e agradvel. Mas Mica no s morava num lugar prspero, como tambm era de
uma famlia prspera, pois dito que sua me havia perdido mil e cem moedas de prata,
uma das maiores quantias mencionadas na Bblia que estivessem em poder de uma famlia
comum, como era a famlia de Mica.
Lembremo-nos de que um bom escravo valia trinta moedas de prata (Ex.21:32) e, portanto,
a me de Mica perdeu uma quantia que permitia comprar trinta e oito escravos! Vejam,
ainda, que isto foi o que a me de Mica pensou ter perdido, ou seja, a fortuna da famlia era
bem maior do que isto. V-se, portanto, que a famlia morava num lugar bom e possua uma
condio econmico-financeira muito boa, mas, nem por isso, era uma famlia que pudesse
ser tomada como exemplo para o pas. Muito pelo contrrio, ela inserida nas Escrituras
Sagradas exatamente para nos mostrar como uma famlia pode desencadear um mal eterno
e perptuo para um povo, mesmo um povo escolhido por Deus, como era Israel,
precisamente por no se estruturar debaixo da Palavra de Deus. A famlia de Mica ser a
ilustrao do escritor sagrado do livro dos Juzes de que no basta uma boa situao
econmico-financeira, uma boa posio social, uma boa educao para que uma famlia
seja bem estruturada e possa contribuir para a melhoria das condies de vida da
sociedade, mas que o fundamento de uma famlia deve ser, sempre, a submisso Palavra
de Deus. Pois bem, percebe-se, de pronto, que, apesar de toda a situao econmicofinanceira favorvel, Mica era um ladro.
Com efeito, as mil e cem moedas de prata que haviam se perdido, na verdade, diz-nos o
texto sagrado (Jz.17:17), haviam sido furtadas por Mica. Mica era, pois, um ladro e no
poupava sequer a sua me! Para Mica chegar a esta situao, a de ser um ladro apesar de
toda a sua boa condio econmico-financeira, havia de existir uma razo, um motivo
determinante, pois isto no se d toa, sem qualquer motivo ou razo. Alis, ensinam os
estudiosos do direito penal, que no h crime sem motivo. O principal motivo de Mica ter se
tornado ladro foi a m performance de sua me no seu papel de educadora. Como
podemos demonstrar que a me de Mica falhou na formao espiritual e moral de seu filho?
Em primeiro lugar, vemos que a me de Mica, o segundo personagem que surge neste texto
que estamos estudando, era uma mulher que no dava exemplo de serva de Deus. Com
efeito, diz a Bblia que, quando perdeu as moedas, no cansava de "deitar maldies" por
esta perda (Jz.17:2). Ora, a Palavra nos ensina que a boca fala do que o corao est cheio
(Mc.7:20-23) e, deste modo, se aquela me amaldioava incessantemente, a ponto de seu
filho dizer que era o que ouvia de sua me constantemente (Jz.17;2), vemos que o corao
daquela mulher estava cheio de maldade e de avareza. Triste a famlia em que os pais,
que so os sacerdotes do lar (alis, a palavra lar latina e designava, exatamente, o lugar
de adorao na casa, bem como os prprios antepassados que eram adorados neste culto
domstico, os denominados "deuses lares", ou seja, palavra que tinha como significado
primeiro o de ser o aspecto espiritual da famlia), so os primeiros a ter seus coraes
cheios de maldade e de pecado, so os primeiros a indicarem, aos filhos, o caminho largo e
espaoso da perdio. Aquela mulher, em primeiro lugar, tinha seu corao cheio de
maldade e de pecado, de forma que seu filho somente ouvia de sua boca maldies. Era isto
que aprendia com sua me: a amaldioar, a desejar o mal para o prximo, a colocar seus
bens materiais acima de todas as preocupaes da vida. Lamentavelmente, este quadro
da esmagadora maioria das famlias em nossa sociedade, nos dias de hoje. Muitos no tm
qualquer temor de Deus e demonstram isto aos seus filhos que, naturalmente, tendem a
imit-los e apreender o "modus vivendi" daqueles que so seus exemplos. Se os pais se

conscientizassem quanto representam seus gestos e atitudes para seus filhos, certamente
tomariam muito mais cuidados no seu cotidiano, no seu dia-a-dia, pois estas aes so
captadas pelos filhos, ainda que de tenra idade (alis, quanto mais tenra a idade, maior a
captao destes exemplos, pois o juzo crtico estar menos desenvolvido e a imitao ser
mais automtica), no havendo como, posteriormente, tentar-se incutir um outro "modus
vivendi", pois o exemplo falar muito mais forte do que qualquer preceito ou ensinamento
em contrrio, ensinamento contrrio este que ficar desmoralizado e que comprometer a
autoridade dos pais se no acompanhado do exemplo de vida do ensinador.
A me de Mica era uma pessoa costumada a amaldioar, a maldizer, a desejar o mal dos
outros, preocupando-se com a vida alheia e nem sequer sabendo o que se passava na sua
prpria casa. Outra caracterstica que percebemos na vida desta mulher que, alm de ter
um corao cheio de maldade, era uma mulher muito preocupada com as coisas materiais e
com a vida alheia, mas totalmente ausente na sua prpria casa. Podemos afirmar isto
porque a mulher resolveu amaldioar a tudo e a todos pelo desaparecimento de suas mil e
cem moedas de prata, mas no se deu conta de que o ladro era o seu prprio filho. Alis,
s o soube por que Mica, cansado de ouvir tantas maldies, resolveu confessar o crime
para a sua me.
Isto demonstra que a me de Mica estava completamente alheia ao que se desenvolvia na
sua casa e que nem sequer desconfiava de que seu filho era um ladro. Um dos graves
problemas que a famlia tem enfrentado nos nossos dias , precisamente, a falta de
comunicao entre pais e filhos. A vida corrida dos dias de hoje, a necessidade de a mulher
ingressar no mercado de trabalho e a absoro do tempo restante pelos meios de
comunicao (em especial, a televiso), fazem com que no haja sequer dilogo entre pais
e filhos nos nossos dias, de modo que os pais so verdadeiros estranhos no
acompanhamento do desenvolvimento das crianas e adolescentes. Esta dura realidade faz
com que tenhamos muitas mes de Mica, pessoas que tm suas atenes voltadas para
tantas e tantas coisas no dia-a-dia de nossa vida agitada, mas que no tm tempo para
sequer travar uma conversa ou fazer uma brincadeira com seus filhos. O resultado que os
filhos se sentem ss e carentes de afeio e de carinho, no sentem o amor, a companhia
que, como j dissemos supra, essencial para o ser humano, que foi feito no para se sentir
s, mas para ter companhia, no s a divina, mas tambm a do semelhante.
Este vazio que comea a ser criado uma brecha gigantesca que se abre ao inimigo das
nossas almas e que ser preenchido pela idolatria incentivada e estimulada pelos meios de
comunicao e pela indstria do entretenimento; pelo consumismo desenfreado, em que a
carncia e a prpria omisso dos pais busca ser compensada pela posse de bens materiais
e pelas mensagens satanistas de erotizao (o despertamento precoce do desejo sexual,
onde se buscar a afeio perdida), de banalizao da violncia e de disseminao das
drogas. Urge que os pais, notadamente os que so servos de Deus, acordem, o quanto
antes, para esta triste realidade, que tem sido um fator preponderante para a destruio das
famlias e, por conseguinte, da nossa sociedade, de que a famlia a principal clula.
A Bblia ordena aos pais que instruam seus filhos, que os ensinem no caminho que devam
andar, que sejam seus companheiros e amigos. No por outro motivo que Deus Se
identifica como Pai no Seu relacionamento com os homens. Por que Deus Se identifica
como Pai? Porque um ser que pretende estar sempre ao lado do homem, em comunho
com ele, na sua companhia para sempre. este o propsito de Deus para o homem
(Ap.21:3) e por isso Se identifica como Pai (ou como me, como se v em Is.49:15). Cabe,
ento, aqui, uma incmoda questo para cada um dos pais que acompanha esta
meditao? Temos sido um pai na acepo bblica do termo ou temos nos comportado como
a "me" de Mica? Mica havia crescido num ambiente avesso realidade da Palavra de
Deus. Sua me, ao invs de edificar a casa e de dirigir seus filhos no caminho da retido,

tinha seu corao cheio de maldade e de avareza, de forma que seu filho acabou
apreendendo este pssimo exemplo e se enveredou pelo caminho da cobia material,
diramos hoje, do consumismo desenfreado, passando a desprezar os mais elementares
princpios morais, a ponto de furtar a sua prpria me. Porm, cansado das imprecaes e
das "pragas" irrogadas por sua me, acabou confessando o delito e devolvendo as mil e
cem moedas de prata para sua me. E a vemos outra caracterstica lamentvel desta
senhora, qual seja, diante da constatao nua e crua de que seu filho era um ladro, a me
de Mica nem sequer repreendeu seu filho, mas, bem ao contrrio, diz-nos o texto sagrado,
quis devolver o dinheiro ao filho (Jz.17:3).
Vemos aqui a que ponto chega algum destitudo de qualquer autoridade moral como era a
me de Mica. Diante da confisso do delito por parte de seu filho, a me no s no o
disciplinou como ainda ratificou o gesto errneo de seu filho, decidindo devolver o dinheiro a
ele. Um dos graves erros a que temos assistido nos ltimos dias , precisamente, a falta de
disciplina nos lares, erro, alis, que, perigosamente, j est se espraiando dentro das igrejas
locais, como, de resto, em toda a sociedade.
A disciplina, ou seja, a correo dos erros exige, em primeiro lugar, que se tenha um
disciplinador, ou seja, algum que tenha autoridade tal que seja capaz de corrigir o prximo.
A autoridade no vem apenas da posio ou da conveno de um determinado grupo social,
mas exige, sobretudo, o que os cientistas sociais denominam de legitimidade, ou seja, do
consentimento do grupo, do reconhecimento do grupo de que aquela pessoa est autorizada
a utilizar o poder que decorre de sua posio. A legitimidade advm de uma prtica que
sustenta a posio ocupada, de uma vida exemplar, de atitudes que confirmem a investidura
ocorrida em uma determinada posio. a legitimidade que d fora e autenticidade ao
exerccio do poder de quem ocupa um determinado lugar. Foi a legitimidade que causou a
admirao da multido ao trmino do sermo do monte (Mt.7:28,29), porque Jesus, ao
contrrio dos escribas e dos fariseus (Cf.Mt.23:2-4), vivia aquilo que ensinava, demonstrava
com sua prpria vivncia a excelncia da Palavra de Deus.
Reside aqui a grande dificuldade em se falar em disciplina nos dias de hoje, porquanto, cada
vez mais, faltam entre os ocupantes das funes disciplinadoras, quem tenha legitimidade,
quem tenha autoridade para disciplinar.
No se est aqui, como alguns, querendo justificar a falta de disciplina pelo episdio da
mulher adltera, onde Jesus impediu a execuo exatamente porque no havia ali quem no
tivesse pecado, a no ser o prprio Jesus. Ali se tratava de uma condenao morte e esta,
mesmo, algo que est alm da capacidade humana, mas de disciplina, ou seja, de
correo. Sim, a disciplina, ao contrrio do que muitos tm entendido, no uma ao
seno de correo, no tem outro objetivo seno a restaurao do errado. Trata-se de
medida que tem como propsito apontar o erro mas com o objetivo de que o seu autor no
volte mais a errar.
Entretanto, quase no mais existem aqueles que tm legitimidade para corrigir, pois, para
que possamos corrigir, devemos dar o exemplo e so raros aqueles que podem faz-lo. na
tolerncia com as mnimas coisas erradas que praticamos e consentimos que seja praticado
que solapamos a nossa legitimidade, a nossa autoridade e, por isso, no temos mais
condies de disciplinar o prximo, notadamente aqueles que so colocados sob nossa
responsabilidade (os filhos, os membros da igreja local sob nossa responsabilidade etc.), o
que gera o atual estado de desordem e de destruio do tecido social dos nossos dias.
A me de Mica no tinha como disciplinar seu filho, que se revelara to avarento quanto
me. A me de Mica no tinha como dar um conselho ao seu filho, de dizer que queria o seu
bem, j que tanto o amaldioara. A me de Mica no tinha como dizer que sempre se
preocupara com seu filho, j que nem sequer percebera que tinha sido ele o ladro. Em
suma: a me de Mica no tinha qualquer autoridade e, portanto, no havia naquele lar

espao para qualquer disciplina.

Sem disciplina, no se tem a plenitude do amor na famlia. Sem disciplina, no se sente a
filiao. Sem disciplina, a destruio e a morte so certas.
Diro alguns que a disciplina no resolve, pois os ndices de violncia domstica esto a a
demonstrar que a busca da disciplina s gera revolta, trauma e que mister um dilogo,
uma convivncia "de igual para igual" entre pais e filhos, uma real "democracia familiar".
Entretanto, este ensinamento, baseado no adversrio de nossas almas, completamente
errneo e antibblico. Quando se est a falar de disciplina, como j dissemos, estamos
falando, antes de tudo, em autoridade legtima. Alguns, por no terem legitimidade, partem
para a violncia, para a fora bruta, sendo to errneos quanto os que nada fazem, como a
me de Mica. No o castigo, no a violncia que resolvem o problema, mas a
legitimidade ela quem confere autoridade. Destarte, a violncia domstica tambm fruto
da falta de autoridade, sendo to somente a outra reao da autoridade ilegtima, mas o erro
o mesmo. Dentro das igrejas locais, alis, temos tambm observado estes dois extremos
lamentveis no tratamento dos erros cometidos pelos irmos. Ou se estabelece a
permissividade ampla, com a total mistura dos membros com a iniquidade, ou, ento, partese para a ignorncia crassa, com o uso de mecanismos de violncia, inclusive a humilhao
e o desrespeito. Por que isto ocorre? Porque falta, hoje, legitimidade a muitos lderes, lderes
que esto comprometidos com tudo, menos com Deus e com Sua Palavra. Que Deus nos
guarde destas mes de Mica que esto, indevidamente, ocupando plpitos e cargos nas
igrejas locais!
Pois bem, a me de Mica no tinha qualquer condio de disciplinar seu filho e, por isso,
acabou querendo compensar esta falta de autoridade e de amor com a entrega das mil e
cem moedas de prata. Que incoerncia! Amaldioou tanto pela perda da sua "fortuna" e
agora resolve d-las todas para o filho, o prprio ladro! Mais um pssimo exemplo, mais
uma demonstrao de falta de autoridade!
Mica, que no podia ser seno desobediente, simplesmente no aceitou a "compensao"
de sua me, que, ento, ficou com as moedas mas perdeu, ainda mais, a sua autoridade.
No ajamos como a me de Mica, procurando compensar com dinheiro, com bens, com
qualquer outra coisa, o amor que devemos dar a nossos filhos. No h o que compre na
terra o nosso amor para com os pais e, portanto, devemos, sempre, cumprir com o papel
que a Bblia reserva aos pais: amemos nossos filhos e, neste amor, ousemos disciplin-los,
quando preciso.
Mas temos, ainda, ainda um triste defeito da me de Mica: a vida dupla.
Recusada doao por Mica, sua me revela outra faceta de sua personalidade
corrompida. Diz-nos o texto sagrado que a me resolveu dedicar integralmente as moedas
para o Senhor e, assim, mandou que um ourives fizesse uma imagem de escultura e
fundio (Jz.17:4) . Esta afirmao da me de Mica bem demonstra que aquela mulher,
como tantas outras nos seus dias (e nos nossos dias), tinha uma vida dupla diante de Deus.
Falou em dedicao integral ao Senhor das moedas, mas usa apenas duzentas delas (eram
mil e cem, lembram-se?) e para que? Para a elaborao de um dolo, de uma imagem de
escultura e fundio! Evidentemente, quando vemos uma afirmao desta natureza,
observamos como se tratava de um rotundo absurdo, pois aquele gesto contrariava
totalmente o segundo mandamento do Declogo, que era, exatamente, o de no se ter
imagens de escultura representativas de qualquer ser ou objeto existente nos cus e na
terra (Ex.20:4-6).
Entretanto, para o "modus vivendi" daquela mulher, era algo extremamente natural, visto at
como uma forma de se agradar a Deus, tamanha era a sua cegueira espiritual. Como triste
quando nos desviamos da presena de Deus e passamos a querer servi-lo segundo o nosso
parecer e segundo os nossos conceitos. Rapidamente, afrontamos os mais elementares

princpios divinos, precisamente porque O deixamos e passamos a satisfazer a nossa

vontade.
A me de Mica pensou estar fazendo uma dedicao integral a Deus quando ofereceu
apenas parte da quantia e, ainda por cima, para a elaborao de uma imagem de escultura
e fundio. Muitos, nos nossos dias, tm o mesmo procedimento. Dizem estar integralmente
dedicados a Deus, mas mantm parte de sua vida longe do senhorio de Cristo. Dizem ser
integralmente dedicados a Deus, mas ousam selecionar o que devem, ou no, seguir, das
Escrituras. Dizem ser integralmente dedicados a Deus, mas querem fazer o que desejam,
quando desejam e como desejam. So estes, assim como a me de Mica, nada mais, nada
menos que idlatras! Podem at no ter mandado fazer uma imagem de escultura e
fundio, mas por que no o mandaram fazer? Exatamente, porque j o fizeram, eles
mesmos, em seus coraes. E quem so estes dolos? Eles prprios. O famoso "EU, que
se constitui no maior adversrio de ns mesmos, tanto que o autor de conhecido cntico da
Harpa Crist diz que temos de vencer a ns mesmos nesta batalha contra o mal. A
"dedicao integral" da me de Mica, na realidade, dedicao nenhuma. Quantos
daquelas mil e cem moedas de prata foram dedicados ao Senhor? Nenhuma! Portanto, a
chamada "dedicao integral" no existia seno na auto justificao e na religiosidade vazia
e hipcrita daquela mulher.
Sem um corao voltado para Deus, sem disciplina, sem amor, aquele lar no poderia seno
ser um lugar de idolatria, seno um lugar dedicado aos dolos e ao culto de falsos deuses.
Percebemos que aquele lar no se tornou um centro de idolatria quando o ourives entregou
a encomenda para a me de Mica, mas j bem antes disto, havia ali se dedicado aquele
lugar para o culto a falsos deuses.
Bem antes da entrega da imagem de escultura e fundio, j se tinha o dinheiro como deus
desta casa, como se percebeu, como j dissemos, pela prpria conduta daquela mulher ao
perder aquela quantia, como pela prpria ganncia e cobia de Mica que o levaram ao furto
daquelas mil e cem moedas de prata.
Bem antes da entrega da imagem de escultura e fundio, j se tinha a egolatria naquela
casa, em que cada um agia conforme o seu parecer e a sua vontade, em total desateno
aos mandamentos do Senhor e de Sua Palavra.
Ah, como h diversas casas em que o Senhor apenas citado nominalmente, talvez em
oraes mecnicas e automticas (que so verdadeiras rezas), nas horas de refeio ou
pouco antes das horas de dormir, mas onde, h muito, outros tm sido os verdadeiros
deuses da casa! Ah, quantos lares ditos cristos em que, na verdade, h muito o Senhor
deixou de ser o Rei! Certa feita, ouvi um testemunho extremamente elucidativo, contado pelo
saudoso pastor Vicente Guedes Duarte, um dos patriarcas das Assembleias de Deus no
Brasil e pioneiro na misso desta denominao no Paraguai. Disse ele que, certa vez, tendo
ido pregar em uma igreja, foi acolhido por uma famlia, onde se hospedou. Ao ali chegar,
pde ver, com grande destaque, na parede da sala, um quadro em que estava escrito: "Esta
casa pertence ao Senhor".
Aps o jantar, o saudoso ministro do Evangelho se recolheu para um merecido descanso,
mas, para sua surpresa, no pde dormir diante das inmeras discusses e agresses
verbais entre os membros daquela casa durante toda a noite, onde no faltaram insultos e
at palavras obscenas. Logo ao amanhecer, o pastor fez sua mala e j foi saindo, quando,
ento, foi interpelado pelo chefe da famlia:
_ Pastor, j est indo embora to cedo? No vai nem esperar o caf da manh?
O servo de Deus respondeu-lhe:
_ No, no posso esperar. Ao aqui chegar, vi na parede uma bonita inscrio, em que se
dizia que esta casa era do Senhor, mas os irmos no haviam me dito que a tinham alugado
para o diabo. At logo! Assim tem sido a triste realidade de muitos lares que se dizem crist.

Tm afirmado que suas residncias so locais de adorao a Deus, mas nelas no se fazem
mais cultos domsticos. Tm afirmado que seus lares so pedacinhos do cu, mas neles s
tem havido iniquidade, porfias e demonstrao de todo tipo de pecado. Tm dito que seus
lares so verdadeiras igrejas, mas tm sido, lamentavelmente, vigorosas sinagogas de
Satans.
Quantos no tm at se recusado a entrar em algumas residncias de pessoas incrdulas
nica e exclusivamente porque ali h dolos, quando, em verdade, dolos maiores, que no
se podem destruir fisicamente, esto a povoar as suas prprias casas! No foi no dia em
que o ourives trouxe a encomenda para a me de Mica que aquele lar se tornou idlatra. Foi
a partir da que a idolatria se fez visvel e palpvel, mas, bem antes, o pecado e o maligno j
haviam dominado aquela famlia.
Era uma famlia desmantelada, totalmente divorciada da Palavra de Deus e do genuno culto
a Deus. Era uma famlia totalmente alheia vontade do Senhor, uma famlia visceralmente
dominada pelo mal e escravizada pelo pecado.
Uma famlia desta natureza uma chaga, um mal no s para si e para seus membros,
mas para toda uma sociedade. sintomtica que o escritor do livro dos Juzes comece a
relatar o lamentvel estado espiritual do povo naquele perodo da histria de Israel a partir
de uma famlia, uma famlia que causaria, posteriormente, como mostra sequncia do
texto, a apostasia de um levita e de toda uma tribo de Israel, a tribo de D. a partir da
famlia que o trabalho do inimigo de nossas almas, que roubar, matar e destruir, tem tido
grande sucesso. A partir da famlia, ele no s destri os seus indivduos, como penetra seja
na igreja local, seja na escola, seja na sociedade como um todo. No nos esqueamos de
que as igrejas locais nada mais so que a reunio das famlias dos seus membros. Entrar na
igreja local atravs da famlia uma grande arma satnica nestes dias, mormente quando
falta autoridade espiritual aos chefes de famlia. A me de Mica exterioriza toda a sua
cegueira espiritual, toda a sua apostasia quando pe dentro de sua casa uma imagem de
escultura e fundio, mera representao, no do Senhor, como afirmava, mas a
representao de sua avareza, de sua maldade, de seu desamor, de sua falta de autoridade.
Como um abismo chama outro abismo (Sl.42:7), vemos que logo Mica progride este pecado
de sua me e surge, como consequncia disto, uma casa de deuses (Jz.17:5). Como afirma
conhecido ditado popular, onde passa um boi, passa uma boiada. Feita a primeira imagem,
logo se encarregou Mica, o desobediente filho, de construir uma casa de deuses. Agora, no
era mais uma a imagem, mas havia vrias imagens e, ainda por cima, fez Mica um fode, ou
seja, uma vestimenta sacerdotal. Percebamos que a egolatria continuava solta naquela
casa. Apesar de todo o pecado, diante at da prpria cultura religiosa israelita, era preciso,
de qualquer modo, saciar aquele sentimento de ausncia de Deus que existe em cada ser
humano. Conhecedores da Palavra de Deus e da prpria necessidade de servir e adorar a
Deus, a famlia de Mica, ainda que desmantelada e apstata, tinha de, alguma forma, fazer
com que a religio estivesse presente naquela casa. Lgico, da forma e do modo queridos
por eles. Era preciso saciar o "eu", o ego, que sentia falta de Deus, mas queria que Deus Se
adaptasse a esses anseios e vontades advindos da autossuficincia. O adversrio de
nossas almas, sabedor da necessidade que o homem tem de encontrar Deus, busca, de
todas as formas, impedir que haja o correto preenchimento desta necessidade e, portanto,
tenta fazer com que o homem supra esta necessidade segundo os ditames da vontade do
indivduo. Assim, j que h um vazio que somente preenchido por Deus, que este
preenchimento se faa segundo ditames e regras estabelecidos pelo homem, por sua
vontade. Entretanto, Deus no age assim, pois Ele o Soberano e o Senhor de toda a terra.
Tem interesse, por Seu grande amor, e salvar o homem e com Ele viver para todo o sempre,
mas isto deve ser feito conforme a Sua vontade. Jesus diz que quem se sentir cansado e
oprimido deve ir at Ele que Ele o aliviar (Mt.11:28), ou seja, o alvio ser dado por Deus e

somente por Ele, segundo as Suas prprias condies.

Querendo ter alvio segundo os seus parmetros, querendo ter paz, bno, prosperidade e
comunho com Deus, mas segundo seu pensamento, Mica e sua famlia constroem uma
casa de deuses. Agora havia um compartimento especial da causa dedicado ao culto das
mais diversas divindades e at uma vestimenta sacerdotal. sempre assim: o engano, a
mentira, a farsa tenta se parecer o mais possvel com a verdade. O culto apstata
estabelecido na casa de Mica tinha at a aparncia de um culto a Deus, mas no o era. No
nos esqueamos de que tudo aquilo que ali estava sendo criado tinha como justificativa uma
"dedicao integral" ao Senhor. Hoje em dia, muitos falsos cristos, muitos falsos mestres,
muitos falsos profetas tm se levantado no mundo e atrado a muitos. Na aparncia,
assemelham-se muitssimo aos verdadeiros e genunos ministros do Evangelho. Suas
prdicas e ensinamentos, sutis como as serpentes, muito se parecem com o verdadeiro e
genuno anncio do evangelho. Entretanto, so falsificaes! Tenhamos cuidado e no
deixemos que a mentira nos engane que os prodgios e as aparncias tenham o condo de
nos levar falsidade e perdio. Como se no bastasse idolatria desenfreada daquela
famlia, a maldio chegava terceira gerao. Mica, diz o texto, consagrou um de seus
filhos como sacerdote. Era a incluso de mais uma gerao na apostasia e no desvio
espiritual. Deve-se, aqui, por oportuno, verificar que no se estava diante de qualquer
"maldio hereditria", como alguns destes falsificadores da Palavra de Deus tm propalado
nos ltimos tempos. A salvao de Deus individual e decorre do exerccio do livre-arbtrio
de cada um, no respondendo os pais pelos pecados dos filhos nem os filhos pelos pecados
dos pais (Cf. Ez.18:18-20). Entretanto, o que se observa aqui que, quando os pais no
cumprem com o seu dever de ensinar a Palavra de Deus aos seus filhos, transformam-se
em poderosos agentes do adversrio de nossas almas, ensinando o errado aos seus filhos
que, por esta influncia, acabam sendo, igualmente, induzidos ao erro. O ambiente daquela
famlia desmantelada era francamente favorvel ao pecado e ao erro e, diante deste
ensinamento pecaminoso, tanto Mica quanto seu filho acabaram sofrendo um perverso
processo de m formao moral e espiritual e, por causa deste processo, sem se falar na
prpria natureza pecaminosa de todo ser humano, acabaram se tornando idlatras
inveterados. Era o resultado da pssima educao recebida. Depois da vestimenta, o
sacerdote. Vemos como havia um interesse precpuo de fazer com que o culto apstata se
assemelhasse a um genuno culto a Deus! Que esforo intil! Que desperdcio de tempo!
Entretanto, o mal continuava a se irradiar atravs daquela famlia, j um poderoso
instrumento de disseminao do pecado e da iniquidade. Chegaria, mesmo, a provocar a
queda de um genuno e escolhido homem de Deus. Como j dissemos, a famlia o alvo
predileto do inimigo de nossas almas, porque, atravs dela, o adversrio atinge, a um s
tempo, tanto os indivduos que a compem como a sociedade como um todo, pois, como se
costuma dizer, a famlia a clula mater. do corpo social, a base da sociedade, para, aqui,
nos utilizarmos de expresso adotada pela Constituio brasileira. A partir do momento que
a famlia se deixa envolver pelos laos do adversrio de nossas almas, passa a ser um
vigoroso instrumento para o trabalho do diabo, que outro no seno roubar, matar e
destruir (Jo.10:10). A famlia de Mica j havia cedido aos encantos do adversrio e se
tornara um centro de idolatria e, agora, seria um instrumento poderoso para a queda de um
levita. Narra-nos o texto sagrado que, certa feita, um mancebo de Belm de Jud, da tribo
de Jud, que era levita, peregrinava pela montanha de Efraim e, o que importante para o
nosso estudo em questo, diz-nos o texto que sua peregrinao tinha a ver com a busca de
comodidade, ou, como nos diz a NVI, um lugar para morar. Vemos, logo de incio, que este
jovem tambm era uma vtima de uma m estrutura familiar. O texto nos diz que se tratava
de um levita de Belm de Jud. Ora, em primeiro lugar, podemos observar que o jovem
habitava numa cidade que no era destinada aos levitas. Como podemos verificar em

Nm.21:13-16, Belm no era uma das cidades da tribo de Jud que haviam sido entregues
aos levitas. Percebemos, portanto, que o jovem fazia parte de uma famlia que estava fora
do lugar determinado para eles.
Levando-se em conta que os levitas tinham atribuies especficas relacionadas com o culto
ao Senhor (Cf.Dt.10:8,9), atribuies estas estabelecidas pelo prprio Deus, que havia
escolhido a tribo de Levi em lugar dos primognitos de Israel que lhe pertenciam desde o
momento em que foram poupados na primeira pscoa (Nm.8:14-18), vemos que o jovem
era proveniente de uma famlia que estava desobedecendo Palavra do Senhor, que no
fazia aquilo que o Senhor lhe havia ordenado, que era fazerem o servio da tenda da
congregao (Nm.8:15). Os pais do jovem levita, com certeza, havia trocado a vida em
alguma das cidades destinadas aos levitas, onde cuidavam de atividades relacionadas ao
servio da tenda da congregao, para algum servio secular, muito provavelmente mais
rendoso e que trouxesse um maior conforto e condio para a famlia, esquecendo-se,
entretanto, que haviam sido separados por Deus para uma tarefa muito mais importante e
relevante. muito triste quando uma famlia santa, ou seja, que separada por Deus do
meio deste mundo to tenebroso, resolve sair do lugar que lhe foi destinado e estabelecido
pelo Senhor e passa a ter outras prioridades que no de atender vontade de Deus. Ela,
simplesmente, se desmantela, se desfaz, no alcanando nem a to sonhada prosperidade
material, nem, muito menos, o que muito mais importante, o agrado do Senhor. Vemos que
este jovem, ainda moo, saiu de sua casa, sem destino, sem rumo, certamente porque os
sonhos e os projetos de seus pais haviam falhado. Em busca de uma melhor condio
material, econmico-financeira, a famlia sara dos planos divinos e, agora, assim que pde
caminhar com suas prprias pernas, o jovem abandona seus pais e tenta aventurar-se pela
Palestina, certamente porque haviam fracassado os intentos e os desgnios estabelecidos
pelos seus pais. Ns, como servos de Deus, como pessoas por Ele separadas para atender
ao Seu chamado (e todos os cristos so chamados a serem luzes do mundo e sal da terra,
indistintamente, exeram, ou no, funes de governo na igreja), jamais nutramos a falsa
iluso de que podemos escolher, ao nosso talante, o que, onde e como devemos servir a
Deus. imperioso que nos limitemos a obedecer ao Senhor, permanecendo no lugar que
Ele nos determinou, que Ele estabeleceu, se que queremos ter uma vida familiar exitosa e
abenoada. Belm de Jud, que viria a ser o prprio local de nascimento do nosso Senhor e
Salvador sculos depois, no era o lugar em que os levitas deveriam estar e, por isso
mesmo, o jovem no viu sequer uma esperana, sequer uma possibilidade de continuar ali.
Neste aspecto, alis, o jovem tinha mais viso que seus pais, lembrando-nos at uma
cano da msica popular brasileira, onde o compositor afirma que os mais velhos no
querem, muitas vezes, enxergar o novo que est vindo com a evoluo dos acontecimentos.
O jovem levita entendeu que Belm de Jud no era o lugar de um levita e de l saiu,
agindo, neste ponto, sabiamente, como algum que se apresentava como um homem
separado por Deus para a Sua obra que estava disposto a tudo recomear. No entanto, por
falha decorrente da sua prpria formao deficiente e errnea, ao sair de Belm de Jud, o
jovem estava animado por um sentimento que no deve ser o sentimento nutrido por algum
que separado do mundo e escolhido de Deus. Diz-nos o texto sagrado que o jovem
passou a peregrinar, a buscar um lugar onde tivesse comodidade, ou seja, onde pudesse
satisfazer as suas necessidades materiais, onde tivesse conforto e riquezas. Embora tivesse
percebido que Belm de Jud no era um local apropriado e adequado para ficar, o jovem,
certamente influenciado pela educao recebida de seus pais, no pde perceber que o mal
de se estar em Belm de Jud no era a falta de recursos materiais, a dificuldade de
emprego, o problema do sustento, mas, sobretudo, a inobservncia da Palavra de Deus, o
descumprimento dos mandamentos divinos, o desatendimento vontade do Senhor. O
jovem estava animado pelo mesmo propsito que fizera com que seus pais

desobedecessem a Deus e deixassem uma cidade de levitas para tentar a sorte onde os
levitas no haviam sido chamados. Assim como seus pais, passou a procurar um local onde
pudesse garantir a sua sobrevivncia, reduzindo a esta vida terrena, a posse de riquezas e
recursos materiais a prpria razo de ser da sua existncia. Muitos tm agido desta forma
nos nossos dias, dias de materialismo, de consumismo e de total menosprezo aos valores
espirituais, dias onde o ter prevalece sobre o ser. H muitos que, a exemplo deste jovem
levita, passam a peregrinar nesta terra buscando to somente algum ou algo que lhes
permita viver regaladamente, que lhes permita ter uma vida de opulncia material e de
benesses. Quantos no tm buscado Jesus nica e exclusivamente porque querem ter
prosperidade material, porque querem deixar uma vida de falncias, misria e dificuldades
econmico-financeiras, para serem empresrios bem-sucedidos, magnatas e pessoas ricas?
A chamada teologia da prosperidade tem em vista, precisamente, este intento prevalecente
na nossa sociedade, intento que no diferencia o seguidor desta prosperidade de qualquer
outro indivduo imerso no pecado e no mundo sem Deus. Afinal de contas, quem pode me
dizer qual a diferena entre algum que passa a ser crente para enriquecer e outrem, que
um narcotraficante? Algum poder dizer: No tem comparao, isto um absurdo!
Algum que passa a servir a Jesus com inteno de enriquecer no desgraa a vida de
ningum, no causa mal a pessoa alguma, apenas aprende a exercer a sua f e alcana as
bnos j prometidas por Deus, enquanto que o narcotraficante enriquece a custa de vidas
humanas, da destruio de famlias, de comunidades inteiras. No entanto, se bem
observarmos ambos os comportamentos, veremos, claramente, que o que anima tanto um
quanto o outro o amor do dinheiro que, como Paulo disse bem claramente a Timteo, a
raiz de toda a espcie de males (I Tm.6:10). E quem garante que o crente em busca da
prosperidade no destri famlias, vidas e comunidades com seus gestos? Porventura, os
escndalos que tm acompanhado esta pregao de prosperidade, as consequncias que
tm sido geradas pela conduta decorrente desta pregao no tm gerado angstias,
decepes e descrdito para muitos e, o que mais grave, sentimentos e emoes que tm
gerado obstculos praticamente intransponveis converso de almas que, por causa disto,
vo estar eternamente separadas do Senhor na eternidade? A inteno materialista do
jovem redundou na sua transformao em um sacerdote idlatra e isto continua ocorrendo
at os nossos dias, pois as Escrituras dizem, claramente, que a avareza nada mais do que
idolatria (Cl.3:5). Devemos servir a Deus com a inteno de agrad-lo, de fazer a Sua
vontade. Assim nos ensinou o Senhor quando nos deu a lio da orao: Seja feita a Tua
vontade assim na terra como no cu. Devemos, sempre, fazer aquilo que agrada a Deus,
que seja a Sua vontade. Nosso objetivo nesta vida deve ser sempre o de estar no centro da
vontade do Senhor. Nunca devemos fazer como o jovem levita, que vivia atrs da
comodidade, atrs do regalo, das vantagens materiais, do bom salrio, das benesses, do
bem-bom. Quais tm sido as nossas prioridades? Como temos vivido sobre a face desta
terra? Este assunto da comodidade vasto e comportaria um estudo especfico, razo pela
qual nele no nos deteremos, mas fica aqui o convite para que reflitamos se no estamos,
em nossa peregrinao nesta terra, agindo com os mesmos propsitos daquele mancebo
levita. O certo, para o tema que estamos desenvolvendo, verificar que o jovem estava
animado por um intento reprovvel, mas que havia sido incutido em sua mente e corao
pelos seus prprios pais. Se o jovem no viesse de uma famlia de levitas que havia
desobedecido a Deus e ido morar numa cidade que no havia sido reservada para a tribo de
Levi, como era Belm de Jud, se o jovem no tivesse nascido num lar onde o mais
importante a prpria satisfao e no a obedincia lei do Senhor, certamente que no
teria elegido a comodidade como valor a ser buscado, a qualquer preo, a qualquer custo,
na sua vida. Os pais tm de estar conscientes de que sero eles os indutores de
comportamentos, de condutas em seus filhos. A Bblia, ao falar sobre a influncia dos pais

sobre os filhos, usa de uma expresso que, j no meio do povo de Israel era um provrbio
de amplo conhecimento popular. Em Ez.16:44, afirma que qual a me, tal a sua filha.
Sem dvida alguma, a influncia que os pais exercem sobre os filhos imensa e
predetermina boa parte da conduta dos filhos no futuro, a ponto de o sbio Salomo ter dito
que, se instruirmos nossos filhos no caminho do Senhor, ainda quando velhos eles jamais se
esquecero dos ensinamentos que receberem. O fato que, como diz o vulgo, quem
procura, acha. O mancebo tanto buscou comodidade que, num belo dia, chegou casa de
Mica, casa dos deuses e ali parou. Ao chegar casa de Mica, o jovem, j deturpado em
seus intentos pela m educao recebida, passa a receber influncia da igualmente pssima
educao que havia na casa daquele homem, como j vimos neste estudo. O jovem, diz-nos
o texto sagrado, seguia o seu caminho (Jz.17:8), ou seja, mais uma vez notamos, aqui, a
influncia deletria da educao de seus pais que, num gesto de inobservncia da Palavra
de Deus, haviam deixado de seguir o caminho do Senhor, deixado de morar no lugar
designado por Deus e resolvido, por sua prpria conta e risco, morarem em Belm de Jud,
fazendo o seu caminho. O jovem tambm havia aprendido assim e estava ele, nas
montanhas de Efraim, buscando o seu prprio caminho, tomando conta da sua vida,
sendo dono do seu prprio nariz. Vivemos um tempo em que se propala aos quatro ventos
a mensagem de que os jovens devem buscar os seus prprios caminhos, que no podem,
de forma alguma, seguir os conselhos, recomendaes e orientaes de seus pais,
tachados pela mdia e por esta linha de pensamento como atrasados, quadrados,
caretas, retrgrados, bem como responsveis por todas as mazelas, maldades e
injustias que existem sobre a face da terra. At mesmo dentro das igrejas locais, este
pensamento, que tem origem no prprio adversrio de nossas almas, que foi aquele que
primeiro convenceu o homem a tentar se desprender de Deus, l no jardim do den,
trazendo a mensagem da autossuficincia e da independncia em relao a Deus, a mais
antiga mentira que contada pela antiga serpente humanidade. Esta era a situao deste
jovem que, mal formado, mal educado, passa a buscar algo que no o que Deus requer de
ns, muito menos para aqueles que Ele escolhera para o Seu servio, como era o caso do
levita, que, agora, fazendo o seu caminho, chegava ao ltimo lugar onde deveria estar um
servo de Deus: numa casa de dolos. Ao chegar casa de Mica, o jovem recebeu uma oferta
daquele idlatra, a fim de que se fizesse pai e sacerdote da sua casa, mediante um salrio
anual de dez moedas de prata (a verso NVI traduz esta medida por cento e vinte gramas
de prata por ano), alm de suporte de todas as despesas com vesturio e alimentao. Ora,
era tudo o que o jovem queria: comodidade! Um bom salrio, roupa e cama lavada e comida
vontade! Quem recusaria uma oferta destas nos nossos dias? Certamente que muitos
jovens, mormente num ambiente de desemprego como o que vivemos e que s tende a se
intensificar conforme as tendncias observadas na economia mundial, no hesitariam em
fazer o que fez aquele jovem, que, prontamente, aceitou a oferta e passou a ser pai e
sacerdote da casa de Mica. Este o principal problema de termos intenes desvirtuadas e
no condizentes com o que nos ensina a Palavra de Deus. O jovem era movido, em sua
peregrinao, pela comodidade, pelo bem-estar material e disto tinha pleno conhecimento o
adversrio de nossas almas que, embora no seja onisciente, tem a seu servio, como bem
retratou um escritor evanglico, o mais eficiente servio de espionagem do mundo. Com
efeito, se os mais poderosos governos do mundo tm acesso a uma gama enorme de
informaes, praticamente sabendo tudo o que se passa no mundo (basta ver que, no
episdio dos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001, nos Estados Unidos, as
investigaes apontam que no houve falta de informaes por parte das agncias de
inteligncia norte-americanas, mas, pelo contrrio, falhas na apreciao das informaes
obtidas), por que o diabo, que tm a seu servio milhares e milhares de anjos cados, no
teria condies de saber quase tudo o que se passa na humanidade? Como dizamos,

sabendo das intenes do jovem, no foi difcil ao adversrio dar o lao final na vida do
incauto, mediante a oferta para que se tornasse pai e sacerdote da casa de Mica.
Observemos que todo levita alimentava o sonho de ser sacerdote, porquanto, embora
pertencesse tribo de Levi e cuidasse de todo o servio da tenda da congregao, se o
levita no fosse da famlia de Aro, de forma alguma poderia ministrar, poderia ser separado
para o sacerdote. Assim, todo levita ficava muito prximo ao sacerdcio, mas dele no
poderia tomar parte. Esta frustrao, alis, foi o mvel da mais dura rebelio enfrentada por
Moiss no deserto, a rebelio de Cor, que encontrou guarida, precisamente, nesta
frustrao da tribo de Levi, bem como da frustrao da tribo de Rben, que, afinal de contas,
era o filho primognito de Jac, mas que havia sido alijado das benesses da primogenitura.
O jovem foi convidado para ser aquilo que todo e qualquer levita almejava ser, mas que
Deus no havia determinado que fosse. Um dos grandes ensinamentos que devemos dar
em nossas famlias diz respeito, precisamente, aos limites que temos como seres humanos.
indispensvel que ensinemos aos nossos filhos que no somos os donos do mundo nem
que a nossa vontade prevalece em todas as situaes da nossa vida. Muito pelo contrrio,
devemos, em primeiro lugar, fazer vontade de Deus, esta, sim, a nica vontade soberana,
a nica vontade que sempre prevalecer e, depois de estarmos no centro da vontade de
Deus, sabermos que temos a liberdade para agir naquelas coisas e que Deus aprova ou
deixa nossa escolha. A Bblia registra-nos o triste caso que envolveu Adonias, o filho de
Davi, que se tornara o seu primognito aps a morte de Amnom. O prncipe israelita, diz-nos
as Escrituras Sagradas, nunca soube o que era um no de seu pai (I Rs.1:6). Adonias
viveu sem qualquer limite, sem qualquer orientao, achando que sua vontade deveria
sempre prevalecer, o que era um desastre para algum que, pelas regras normais de
sucesso, deveria suceder ao pai no trono de Israel. O resultado disto foi que, num belo dia,
resolveu Adonias tomar conta do trono, ainda antes da morte de seu pai, que j se
encontrava enfermo e prximo morte. Sem limites, sem respeito e considerao para com
seu pai, acabou, por causa disto, no s perdendo o trono como tambm a sua prpria vida,
pois, assim que Salomo assumiu o trono, uma vez mais manifestou a sua impertinncia e
ousadia irresponsvel, o que lhe custou prpria morte. Temos ensinado limites aos nossos
filhos? Tm eles sido ensinados que nem tudo como queremos nesta vida? Tm eles visto
em ns uma submisso vontade de Deus? Aquele pobre jovem levita no sabia o que era
isto e, ao lhe ser dada uma oferta de algo que, pela vontade divina, jamais poderia alcanar,
qual seja, o sacerdcio, o jovem levita no hesitou e quis ser aquilo que jamais Deus lhe
havia destinado a ser.
Muitos querem ser aquilo que Deus no quer que sejam e, muitas vezes, Deus, dentro de
Sua vontade permissiva, no intervm, no impede que sejam alcanadas tais funes ou
posies. Assim foi, por exemplo, no caso do sacerdcio institudo por Jeroboo. Ao invs de
separar os levitas para a funo sacerdotal, Jeroboo resolveu estabelecer o seu prprio
culto, sua maneira, fazendo sacerdotes dos mais baixos do povo (I Rs.12:31). Observemos
a psicologia usada por Jeroboo: pegou dos mais incapazes, dos mais incompetentes, dos
mais desqualificados e os tornou sacerdotes. Todos estes aceitaram a incumbncia porque,
obviamente, tambm sabiam que jamais poderiam alcanar, segundo os ditames da lei
divina, esta honraria, mas o que lhes importava no era seguir a Palavra de Deus, mas, sim,
ter comodidade, ter posio, status e desfrutar das benesses da funo que passariam a
exercer. Lamentavelmente, muitos Jeroboes tm surgido no meio do povo de Deus,
tambm constituindo ministros entre os mais baixos, os mais desqualificados, pois seu nico
objetivo dominar, no ter concorrentes, competidores, pessoas que, movidas pelo poder
e pelas benesses que este poder lhes confere, esquecem-se do chamado divino,
menosprezam o objetivo do Senhor nas suas vidas. No nos deixemos levar pela vaidade,
pelas iluses das riquezas, da posio social, dos benefcios materiais, mas que nosso

intento seja o de agradar a Deus, de buscar primeiramente o Seu reino e a sua justia,
sabendo que tudo o mais nos ser acrescentado! Mas ao jovem no foi oferecido apenas o
sacerdcio, mas tambm lhe foi ofertada a posio de pai (Jz.17:10). Ora, como temos dito
seguidamente neste estudo, o jovem levita era proveniente de uma famlia que estava fora
da direo divina, de uma famlia que, certamente, no oferecia qualquer vantagem ou
comodidade ao jovem, a ponto de ele ter sado do lar e iniciado uma peregrinao em busca
de bem-estar. No desarrazoado dizer, portanto, que o jovem no tinha, a esta altura, uma
boa imagem de seu pai e, certamente, vivia um conflito psicolgico tpico da juventude e da
adolescncia, a chamada crise dos pais imperfeitos, resultante da circunstncia de os
filhos descobrirem que seus pais no so aqueles seres humanos perfeitos que eles, ao
longo da infncia, acreditaram eles ser. Como afirma Stephen Kanitz, a maioria dos
jovens sonha em ter pais perfeitos para sempre, um governo perfeito a cada eleio, em
criar um mundo perfeito sem injustias, onde at os grandes planos de governo funcionam
porque sero sempre perfeitos. Essa crise traz tambm uma enorme insegurana pessoal. A
redoma de vidro do pai heri e da me herona se desfaz. Uma crise dessas mal resolvida
pode se agravar e se transformar em desiluso, desnimo, o que pode levar excluso
social e perda de ambio. (A crise dos pais imperfeitos. Veja, ano 37, n 13, edio
1847, 31 mar.2004, p.20). Este jovem, assim pensando, decepcionado com a figura paterna,
convidado por algum que tinha a idade de ser seu pai, para ser pai da sua casa, ou
seja, para exercer uma posio de mando, para ser tudo aquilo que seu pai no tinha sido
para ele. Autoridade, poder, posio, em suma era o que se oferecia ao jovem levita, em
troca, naturalmente, do total menosprezo Palavra de Deus, porquanto passaria a ministrar
culto a dolos, algo abominvel aos olhos de Deus. Porm, os valores incutidos na mente do
jovem no tinham qualquer compromisso com Deus e o jovem, prontamente, aceitou a
oferta.
interessante observar que, embora lhe tenha sido prometido ser pai da casa, o texto
bblico diz-nos que o jovem passou a ser tratado como um dos filhos de Mica (Jz.17:11), o
que revela, portanto, como era enganosa a oferta feita por Mica. Ademais, como j vimos
neste estudo, o tratamento dado por Mica a seus filhos no era dos melhores, sendo que, do
ponto-de-vista espiritual ou moral, era, mesmo, um tratamento desastroso. sempre assim
que acontece quando algum aceita a oferta do maligno: enganado e sua condio jamais
ser a prometida pelo pai da mentira que, quando mente, faz o que lhe prprio e natural
(Jo.8:44). O jovem foi consagrado sacerdote por Mica e ali esteve na sua casa como um
ministro ilegtimo de um culto esprio. A famlia de Mica estendia, assim, os seus tentculos
malvolos e, agora, no atingira apenas a condio espiritual de seus integrantes, mas j
trazia prejuzo espiritual a um levita, a um escolhido de Deus que, por falta de orientao,
educao e vigilncia, fora atrado por este verdadeiro cancro que se instalara no meio do
povo de Deus. Percebamos, portanto, que uma famlia desmantelada no prejudica apenas
os seus membros, mas, como uma verdadeira clula cancerosa, vai formando um tumor no
meio social, atingindo aqueles que esto sua volta, bem como aqueles que com ela entram
em contato. Uma famlia desmantelada um verdadeiro instrumento destruidor nas mos do
adversrio, um veculo de desvirtuamento e de perdio para tantos quantos dela se
aproximam e por ela se deixam influenciar. Mas os efeitos funestos da famlia de Mica no
se limitariam a este jovem levita, agora sacerdote na casa de Mica. Na sequncia do texto
bblico, no captulo 18, veremos que este sacerdote, movido sempre pela ganncia das
coisas materiais, tornar-se-ia sacerdote da tribo de D, a primeira tribo a adotar,
coletivamente, a idolatria (Jz.18:30,31), algo que talvez at explique porque a tribo de D
no mencionada na relao dos 144.000 judeus que pregaro o Evangelho na Grande
Tribulao (Ap.7:4-8). Como vemos, portanto, a m educao e a inobservncia da Palavra
de Deus no se circunscrevem famlia, mas seus efeitos se fazem sentir na sociedade

como um todo. A desintegrao familiar hoje promovida pelo adversrio de nossas almas a
causa mais importante para o clima de desordem, de violncia, de criminalidade, de
desgoverno que vivemos, atualmente, na face da Terra. As famlias no conseguem, mais,
porque saram da direo de Deus, incutir valores e princpios de convivncia, solidariedade
e harmonia aos seus filhos e as novas geraes crescem e atingem a idade adulta sem
quaisquer referncias, como presas fceis das ofertas e facilidades apresentadas pelo deus
deste sculo, cujo objetivo , to somente, matar, roubar e destruir. um verdadeiro perigo
haver uma famlia desmantelada no meio do povo de Deus, como era a famlia de Mica que,
do monte de Efraim, no deixou de promover um grave prejuzo a Israel, trazendo a idolatria
e a apostasia para toda uma tribo, a tribo de D, que, alis, nem sequer era a tribo de Mica e
sua famlia, sem se falar na ruptura que fez na tribo de Levi, atravs daquele jovem que
acabou se tornando o primeiro de uma linhagem sacerdotal espria e ilegtima que perdurou,
diz-nos a Bblia, at a destruio do primeiro templo (Jz.18:30) No permitamos que nossa
famlia seja uma erva daninha, seja o incio de um tumor canceroso no meio do povo de
Deus, mas sigamos o modelo bblico e, assim, certamente, seremos ricamente abenoados
pelo Senhor.
AMM !
Postado por JorgeLima

O TEMPLO DE MICA

Por: Pr Armando Taranto Neto

Havia um homem chamado Mica, dos montes de Efraim,
que disse certa vez sua me: Os treze quilos de prata que lhe foram roubados e pelos
quais eu a ouvi pronunciar uma maldio. Na verdade a prata est comigo; eu a
peguei. Disse-lhe sua me: O Senhor o abenoe, meu filho! Quando ele devolveu os
treze quilos de prata me, ela disse: Consagro solenemente a minha prata ao Senhor
para que o meu filho faa uma imagem esculpida e um dolo de metal. Eu a devolvo a
voc.
Mas ele devolveu a prata sua me, e ela separou dois quilos e quatrocentos gramas, e
os deu a um ourives, que deles fez a imagem e o dolo. E estes foram postos na casa de
Mica.

Ora, esse homem, Mica, possua um santurio, e fez um manto sacerdotal e alguns
dolos da famlia e ps um dos seus filhos como seu sacerdote.
Naquela poca no havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo. ( Juzes
17.1-6)
Se existe uma atividade que deixa o Senhor irado a idolatria.
A idolatria se conceitua em adorao a dolos, ato de prestao de culto divino a
criaturas, amor cego, paixo exagerada. A venerao tambm se classifica como
idolatria, pois outro ser est ocupando um lugar que pertence nica e exclusivamente a
Deus.
Segundo a Bblia Shedd, sobre Jz. 17:1. Os captulos 17-21 distinguem-se dos demais
do livro de Juzes. No obedecem qualquer sequncia cronolgica. Os acontecimentos
no tem indcios de data. A seo um apndice do livro.
O protagonista do captulo 17 do livro de Juzes Mica, cujo nome significa: Quem
como Jeov ou Aquele que se parece com Jeov, verdadeiramente um nome de peso.
Infelizmente este personagem nos trar lies preciosas de como a idolatria pode cegar
o homem no tocante a vida espiritual e tambm pode dar incio a uma jornada de
sincretismo religioso e doutrinas herticas.
Pelo contexto entendemos que Mica e sua casa eram judeus, entretanto serviam aos
falsos deuses e tambm ao Senhor. Era uma poca sem liderana em Israel, cada um
fazia o que lhe parecia certo. (v.6)
Mica havia roubado treze quilos de prata de sua me. Por isso dia e noite ele a ouvia
amaldioando o ladro em nome dos deuses cananeus. Amedrontado, ele, ento,
confessa o furto. Sua me, tentando neutralizar a mandinga, resolve, ento, fazer uma
imagem de fundio e uma esculpida dos dolos que eram devotos. Tipo uma
negociao para neutralizar as maldies que havia proferido.
Era comum entre os judeus desviados cultuarem a deuses domsticos chamados de
Terafins ou Baalins. Estes podiam ter o tamanho de uma estatueta de uns dez
centmetros at a medida de um ser humano natural.
Mica coloca as imagens em seu santurio particular, faz uma vestimenta imitando a dos
sacerdotes do Senhor e consagra seu prprio filho como o sacerdote do panteo
(Lugar onde antigamente os Gregos e Romanos depositavam seus deuses).
De acordo com os orculos do Senhor, o sacerdote deveria ser um levita e passar por
todo o ritual de consagrao com gua, leo e sangue, para poder exercer sua funo.
No vemos nada disso acontecer com o filho de Mica, foi consagrado simplesmente
porque era seu filho.
Vergonhosamente assistimos esta mesma atitude quando, em algumas igrejas, ao
substiturem pastores que esto jubilando, no se ora mais para o Esprito Santo dirigir
na escolha do candidato, descaradamente aplicam o nepotismo e apadrinhamento
colocando pessoas despreparadas e sem chamado ministerial para posies de destaque
na igreja.

Quando olhamos para a origem de algumas igrejas denominadas :Crists Evanglicas

e percebemos seus cultos completamente desfocados dos parmetros Bblicos,
testificamos que este sacerdcio estabelecido por Mica ainda prevalece at hoje.
Seguindo o significado do prprio nome, Mica, aquele que se parece com Jeov, so
movimentos que, primeira vista, podem at ser classificados como Igreja do Senhor,
mas quando observamos o cerne, conclumos que no passam de mais um antro
hertico de abominaes, idolatrias e perverses, completamente desconectados das
verdades do Evangelho de Jesus.
Algumas at com Templos suntuosos e onde procuram ressuscitar os cultos da poca da
Lei, os utenslios, vestimentas, e rituais que eram meros smbolos do que se cumpriu
em Cristo Jesus. No passando de um culto hertico. Parecem ser de Deus mas no so.
O pior quando igrejas histricas, que tinham um perfil doutrinrio alinhado com as
Santas Escrituras, que entraram no caminho de Mica, se transformam em mais uma
agncia do inferno.
Nada est to ruim que no possa piorar mais um pouco. Na sequencia, nos dito no
texto que, do nada, aparece um levita vindo de Belm de Jud, seu nome era Jnatas,
filho de Gerson e neto de Moiss, o rapaz tinha Pedigree. Mica lhe pergunta: Donde
vens? E ele lhe respondeu: -Sou levita de Belm de Jud, e vou peregrinar onde achar
conveniente.(v.9)
De vez em quando bate em nossa porta um Levita de Pedigree, procurando um
lugar que lhe seja conveniente, que tenha sombra e gua fresca, um lugar que tenha
empresrios novos convertidos que possa enganar com profetadas, irmzinhas
encalhadas e desconsoladas que ele possa trazer algum conforto lascivo, lderes que no
conheam Bblia que ele possa enganar e crentes generosos que ele venha tirar
proveito. So aqueles que dizem viver da f, s que da f dos outros.
Acredito que o Senhor chame homens e mulheres para uma obra exclusiva sim, mas
isto para os poucos fiis e no para vagabundos aventureiros.
Imagine o que se passou pela cabea de Mica, ele j tinha um santurio particular, um
sacerdote e agora sentia-se abenoado por um Levita original, neto do prprio
Moiss ir bater em sua porta. S pode ser Jeov neste negcio!
No se engane!
Este levita no poderia ser consagrado, pois o texto diz que ele era muito novo,
segundo Numeros 8.24 para oficiar diante do Senhor deveria ter mais de vinte cinco
anos; no havia passado pelo processo de consagrao pblica, no poderia servir em
um sistema sacerdotal separado; no pertencia famlia de Aro e o Senhor no chama
desocupados para a Sua Obra.
O fim da histria de Mica triste, como a histria de muitos que se enveredaram pelo
seu caminho. Mica perdeu o Sacerdote, lhe roubaram os dolos e o manto. Na rapidez
que comeou seu ministrio profano o viu terminar.
Que o Senhor nos guarde de entrar por esta vereda.

O vazio da Alma e o plpito saudvel

28/06/2012 15:37:32

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Embora tenhamos a perspectiva doutrinria de que Deus elege os Seus e que, por isso
mesmo, a razo da escolha recai soberanamente sobre Ele, podemos afirmar que o papel no
cumprido da Igreja corresponde a um hiato lacunar, tornando-se preliminarmente a razo de
termos uma sociedade esvaziada em suas pressuposies acerca de Deus e da razo da
existncia. Refiro-me a uma Igreja que deixa de lado sua misso mais importante, que
propagar a verdade salvadora de Cristo e se lana em outras empreitadas, secularizando e
tornando palpvel o que somente reside na esfera metafsica. Partindo dessa premissa,
necessrio pensar um pouco em termos de plpito no saudvel para conseguirmos pensar em
alma vazia.
Em sua obra Dez acusaes contra a Igreja moderna, Paul Washer faz uma interessante
interveno explicativa a respeito desse esvaziamento e relaciona o estado moral e espiritual
deplorvel de sua nao (Estados Unidos da Amrica) ao plpito esvaziado de princpios
bblicos. Diz ele ter ouvido algumas (...) coisas horrorosas que acontecem em meu pas (no
sei mais como o chamam: repblica, democracia, pas, estado socialista?). 1 A forma com que
ele expe sua estupefao claramente uma referncia ao estado geral em que se encontra

sua nao e as pessoas que ali vivem: perderam os referenciais e encontram-se esvaziadas de
certezas. Mais frente, Washer mostra o caminho dessa contradio generalizada, dizendo
que, ao invs de sermos alimentados constantemente pela boa palavra da f, ns nos
movemos de maneira inconsequente desejando fazer alguma coisa. Mas, desprovidos dos
bons alimentos da palavra da f e da boa doutrina que temos seguido, em clara aluso a
1Timteo 4.16. 2
Em contraposio s orientaes expostas por Paulo, entendemos que a outra face da moeda
a causadora dos males percebidos na sociedade. Mais uma vez, no entanto, somente a
Igreja percebe essa verdade, o que a deixa como antagonista das estruturas da sociedade,
exatamente aquelas que esto esvaziadas em si mesmas. A orientao de Washer o retorno
imediato meditao da palavra de Deus e obedincia devida s exortaes de pureza e
denodo no plpito. Sua defesa que isso satisfar aos anseios da alma vazia que, por sua vez,
ter como influenciar diretamente a sociedade volta da Igreja.
A alma vazia resultante de uma conjuno entre sociedade totalmente secularizada que se
deita sobre reflexes completamente relativizadoras a respeito da vida e das questes
existncias em somatrio a uma Igreja que no tem exercido plenamente seu papel de, a partir
do plpito, apregoar os tempos de mudana que Deus prope enquanto houver tempo.
O apstolo Paulo nos adverte a esse respeito usando uma interessante imagem, na qual diz
que em tempos alm do seu, muitos agiriam em relao s palavra como quem tem coceira
nos ouvidos, tamanho incmodo que a mesma lhes traria. O texto de 2Timteo 4.1-5 inicia pela
exortao de Paulo a que o plpito jamais abandone sua primazia na conduo das almas,
com correes, repreenses e exortaes. Mas ele adverte Timteo e ns, por inferncia
que isso incomodaria muitos que no suportariam a s pregao da Palavra de Deus, que ele
chama de s doutrina. 3
Em seu livro Com vergonha do Evangelho, ao comentar esse trecho das Escrituras, John
MacArthur faz uma ressalva que nos remete necessidade de termos em nossos dias plpitos
saudveis pelas mesmas razes que eles eram necessrios nos tempos de Paulo, qual seja
eliminar o vazio das almas. Diz ele que na filosofia ministerial de Paulo no havia lugar para a
teoria do oferea-s-pessoas-o-que-elas-desejam.4 E prossegue dizendo que Timteo, sob
orientao de Paulo, no elaborou pesquisa para saber o que as pessoas queriam, mas
apenas obedeceu e pregou o Evangelho que era preciso: o da s doutrina. pela persistncia
e pacincia, na pregao, que o plpito saudvel haver de atingir os seus resultados
esperados na transformao de vidas secas e desprovidas de espiritualidade centrada na
Palavra de Deus.
As almas vazias, mas que carregam pontos de religiosidade formal, diferentemente das no
religiosas, chegaro um dia a buscar seus prprios mestres e sacerdotes a fim de satisfazerem
suas formalidades religiosas, mesmo que isso no represente mudana de vida e de princpios
interiores. H dois exemplos na Bblia que ilustram bem esse princpio. Um deles est nesta
mesma advertncia de Paulo, quando ele diz a Timteo no verso 3 do trecho citado: Pois
haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; Paulo diz
expressamente que em tempos futuros muitas pessoas teriam comicho nos ouvidos ao
ouvirem a verdadeira pregao da Palavra, o que os empurraria em direo a um gesto
singular: conseguir um mestre que no lhes ensine, mas que lhes diga o que eles querem ouvir.
Com isso, sua satisfao estaria garantida e sua conscincia amortecida estaria livre de
confrontos. Paulo chega a dizer que a cobia dessas pessoas a fora motriz desse gesto e
que por esse intermdio elas se entregariam a fbulas, ou seja, a narrativas e estruturas de
conhecimento irreais e inexequveis.

O outro exemplo, marcante para mim, est em Juzes 17, 5 que narra a estranha aventura de
uma famlia e de um jovem sacerdote levita. Tendo furtado a prpria me, Mica resolve
devolver-lhe os cerca de treze quilos de prata sumidos. Surpreendentemente, ao faz-lo, a me
no o exorta, mas lhe deseja bnos em nome de Deus e separou imediatamente quase 2,5
quilos da prata recuperada e mandou fazer um dolo do lar. Na sequncia a famlia veio a ter
um santurio em casa, com vrios dolos se juntando, e um dos filhos de Mica foi ordenado
ao ministrio pelo prprio pai, que tinha lhe preparado uma estola sacerdotal. Um jovem levita
que passou por ali foi abordado por Mica e aceitou ser um sacerdote particular para a famlia,
contratado por cerca de 120 gramas anuais de prata, mais roupa e demais sustentos pessoais.
Duas coisas gritam no texto, quando tratamos da questo do plpito sadio, ambas apontando
para as advertncias de Paulo a Timteo de que no devemos nos entregar s opinies, mas
manter firmes as palavras da s doutrina a partir do plpito: o verso 6, que diz Naqueles dias,
no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto. E o verso 13, no qual Mica diz
Sei, agora, que o SENHOR me far bem, porquanto tenho um levita por sacerdote. E essas
so ainda hoje as reaes comuns entre comunidades de pessoas que no quer saber da s
doutrina, mas apenas do formato de religiosidade.
Algumas observaes que somente ocorrem entre almas vazias que no tm plpito saudvel
que as advirta de seu mau caminho:
A me no repreende o filho pelo furto, mas o abenoa usando o nome de Deus;
O fruto imediato disso foi um dolo fsico. Talvez este fosse a expresso de outro dolo, quem
sabe o prprio filho;
A ordenao de algum para figurar como sacerdote, mesmo falso, o filho de Mica;
A corrupo bem sucedida de algum que realmente poderia ser um sacerdote;
A posse do sacerdote levita, o que representa dizer que a famlia dominava a doutrina e a
pregao daquele sacerdote.
No h meno da razo da necessidade do sacerdote levita se j tinham conseguido outro
antes. Mas podem ter sido motivados pela linhagem do levita. Em suma, o que temos aqui
uma mistura de fatos e ideias que culminam em alguns princpios reguladores (para um culto
preciso ter fieis, a divindade, o templo e o sacerdote) aliados a deformidades de carter e de f.
A corrupo do culto comea na mistura de um povo idlatra e inconverso, embora sabedor de
alguns princpios, em parceria estreita com um sacerdcio apstata.
Almas vazias somente deixaro de s-lo se os plpitos forem saudveis. Estes diriam em tal
caso que o dolo era falso, que o primeiro sacerdote era um falso mestre e que o ltimo era um
apstata. Diria tambm que a comunidade no pode determinar qual a prdica do ministro, e
que a mesma deve estar atenta palavra que sai do plpito, consultando a Bblia como os
bereanos, mas agasalhando a s doutrina em seus coraes. Diria tambm a essa comunidade
que ela no pode resolver dirigir a f a quem quer que seja, mas somente o Deus da Bblia
pode receber nosso culto e nossa adorao. Por fim, lembraria a essa comunidade que o
sacerdote no lhe pertence, mas vaso nas mos de Deus, que o enviou a pregar aos aflitos e
a admoestar o Seu povo. E aqui me volto a mais uma advertncia de MacArthur:
Tendo incorporado os valores do mundo, o cristianismo em nossa sociedade encontra-se
moribundo (...). O escndalo da cruz tem sido sistematicamente removido, de modo que a
mensagem se torne mais aceitvel aos incrdulos. A igreja, de alguma forma, concebeu a ideia
de que pode declarar a paz com os inimigos de Deus (...).
E, quando em cima disso, rockeiros punk, ventrlocos (sic), palhaos, atiradores de facas,
lutadores profissionais, levantadores de peso, comediantes, danarinos, malabaristas,
animadores de circo, artistas de rap, atores e celebridades do show business assumem o
lugar do pregador, a mensagem do evangelho recebe um golpe catastrfico: E como ouviro,
se no h quem pregue? (Rm10,14).

E eu acrescentaria lista do autor a lamentvel cena que vi h poucos dias na Internet, em

que um grupo de homens dana de cuecas no palco de uma igreja brasileira.
Partindo do exemplo negativo para o positivo, a pregao da s doutrina a nica esperana
para uma alma que esteja esvaziada de esperana, acima de tudo a da salvao. Para isso
devemos considerar que o vazio da alma humana dever ser preenchido pela presena de
Deus quando ns, pregadores da Palavra, nos dedicarmos expresso de um plpito
saudvel, para o que deveremos considerar: devemos manter a mensagem bblica expositiva
no as trocando por aquelas que evitam confrontos, na superficialidade de seus interlocutores.
Alm disso, do plpito devem sair as exortaes e o conforto da Palavra de Deus, e no a
inteno de anteder s necessidades percebidas no grupo, nos moldes das teorias analticas
coletivas.
Ainda sobre esse tema, cito Albert Mohler:
A pregao expositiva autntica requer a apresentao da Palavra de Deus como o objetivo
central. O propsito do pregador ler, interpretar, explicar e aplicar o texto. Portanto, o texto
conduz o sermo do comeo ao fim. (...).
Exposio verdadeira toma tempo, preparao, dedicao e disciplina. O fundamento da
pregao expositiva a confiana de que o Esprito Santo ir aplicar a Palavra aos coraes
dos ouvintes. (...) Esse ministrio to vital para o povo de Deus est faltando ou foi
minimizado em muitas congregaes evanglicas.
O debate atual sobre a pregao pode abalar as congregaes, as denominaes e o
movimento evanglico; mas saiba disto: a recuperao e a renovao da igreja nesta gerao
viro apenas quando, de plpito a plpito, o arauto pregar como se nunca fosse pregar
novamente, e como um homem morrendo pregando a outros homens morrendo tambm. 8

Com base em tudo isso, s nos resta voltar ao princpio da graa de Deus reservada aos Seus
escolhidos, uma vez que nenhum de ns teria, por si s, deixado o seu vazio para a plenitude
da Palavra por seus prprios meios. Ento, como reconhecer que possvel que Cristo tenha
uma multido reservada para a glria eterna? Uma vez mais: a graa do Senhor. disso que
nos fala de maneira muito lcida Cornelius van Til em sua obra O pastor reformado e o
pensamento moderno. No mesmo trecho ele exalta a graa acolhedora e escolhedora de Deus
e condena as tentativas de integrar nossos processos aos planos de Deus, como se deu com
Abrao.9
disso que precisamos para curar o vazio das almas: comprometimento total e absoluto com a
s doutrina e o compromisso com Deus e com a Igreja do Senhor da manuteno de um
plpito saudvel.
_______________
NOTAS
1

WASHER, P. (2011). 10 acusaes contra a Igreja moderna. So Jos dos Campos, SP,
Brasil: Fiel, p. 95.
2"
Expondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as
palavras da f e da boa doutrina que tens seguido.
3
Timteo 4.1-5: Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela
sua manifestao e pelo seu reino: (2) prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no,
corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. (3) Pois haver tempo em que

no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias

cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; (4) e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas. (5) Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies,
faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio.
4
MACARTHUR JR, J. F. (2010). Com vergonha do evangelho: quando a igreja se torna como
o mundo. So Jos dos Campos, SP, Brasil: FIEL, p. 25.
5
Juzes 17.1-13: Havia um homem da regio montanhosa de Efraim cujo nome era Mica, (2) o
qual disse a sua me: Os mil e cem siclos de prata que te foram tirados, por cuja causa
deitavas maldies e de que tambm me falaste, eis que esse dinheiro est comigo; eu o
tomei. Ento, lhe disse a me: Bendito do SENHOR seja meu filho! (3) Assim, restituiu os mil e
cem siclos de prata a sua me, que disse: De minha mo dedico este dinheiro ao SENHOR
para meu filho, para fazer uma imagem de escultura e uma de fundio, de sorte que, agora,
eu to devolvo. (4) Porm ele restituiu o dinheiro a sua me, que tomou duzentos siclos de prata
e os deu ao ourives, o qual fez deles uma imagem de escultura e uma de fundio; e a imagem
esteve em casa de Mica. (5) E, assim, este homem, Mica, veio a ter uma casa de deuses; fez
uma estola sacerdotal e dolos do lar e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por
sacerdote. (6) Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto.
(7) Havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita e se demorava ali. (8)
Esse homem partiu da cidade de Belm de Jud para ficar onde melhor lhe parecesse.
Seguindo, pois, o seu caminho, chegou regio montanhosa de Efraim, at casa de Mica. (9)
Perguntou-lhe Mica: Donde vens? Ele lhe respondeu: Sou levita de Belm de Jud e vou ficar
onde melhor me parecer. (10) Ento, lhe disse Mica: Fica comigo e s-me por pai e sacerdote;
e cada ano te darei dez siclos de prata, o vesturio e o sustento. O levita entrou (11) e
consentiu em ficar com aquele homem; e o moo lhe foi como um de seus filhos. (12)
Consagrou Mica ao moo levita, que lhe passou a ser sacerdote; e ficou em casa de Mica. (13)
Ento, disse Mica: Sei, agora, que o SENHOR me far bem, porquanto tenho um levita por
sacerdote.
6
MACARTHUR JR 2010, p. 94.
7
Disponvel em http://is.gd/8cnBnY.
8
MOHLER JR, R. A. (2011). Deus no est em silncio: pregando em um mundo ps-moderno.
So Jos dos Campos, SP, Brasil: Fiel, p. 142.
9
VAN TIL, C. (2010). O pastor reformado e o pensamento moderno. So Paulo, SP, Brasil:
Cultura Crist, p. 202, 203.

A CASA DO PO E CASA DE MICA!

Jz 17:7-10.
Introduo:
Meus amados irmos! O texto sobre o qual vamos meditar hoje se encontra registrado
no livro de juzes.
A maioria dos estudiosos concorda que este livro foi escrito pelo profeta Samuel,
O livro de juzes abrange um perodo de aproximadamente 325 anos na historia do povo
de Israel,
Foi um perodo de altos e baixos na vida do povo de Deus, Israel pecava Deus permitia
que um inimigo viesse e castigasse o povo,
Israel se arrependia e Deus levantava um juiz, um libertador que livrava Israel das mos
dos opressores,
Mas bastava aquele juiz falecer para o povo voltar novamente a pratica do pecado, no
por acaso que o texto chave do livro de juzes :

- Naquele tempo no havia rei em Israel e cada qual fazia o que achava mais reto.
Jz 17:6.
Foram 13 juzes que julgaram Israel neste perodo: Otniel, Ede, Sangar, Dbora,
Gideo, Tola, Jair, Jeft, Ibs, Elom, Abdom, Sanso e o ultimo foi o
profeta Samuel.
Agora, preste bem ateno! At o capitulo 17 o livro de juzes conta a historia destes
juzes,
Mas, a partir do capitulo 17 o livro de juzes fala do fracasso moral em que se
encontrava o povo de Deus,
Aquela nao que foi escolhida para ser exemplo de vida espiritual para as outras
naes, mas havia se tornado moralmente depravada,
E prova disto so as historia que so narradas a partir docapitulo 17, este capitulo
comea com a historia de Mica e de um levita de Belm de Jud.
Baseado nesta narrao bblica quero meditar com voc hoje no tema: A casa do po e
casa de Mica.vejamos ento:
A HISTORIA DE MICA.
Para compreendermos esta mensagem precisamos falar um pouco da historia deste
homem chamado: Mica
Mica, cujo nome significa: quem semelhante a Jeov?Era da tribo de Efraim.
Este homem Roubou da sua me 1100 moedas de prata, no era pouco dinheiro, mas
era uma quantia razovel,
Mas o pior foi que ao devolver o dinheiro que havia roubado para sua me, ela ao invs
de corrigi-lo,
Ainda o elogiou como se ele fosse abenoado pelo Senhor, no repreendeu o filho pelo
roubo, e ainda usou o nome de Deus em vo.
Mas no para por ai! Alm de no repreender o filho pelo roubo, alem de usar do Senhor
em vo,
Agora, a me disse que estava guardando aquele dinheiro pra ele, para fazer uma
imagem, a fim de presentear o seu filho querido. Jz 17:1-4.
Ei! Deixa eu te dizer uma grande verdade! O maior presente que os pais podem dar
aos filhos cri-los no caminho do Senhor.
- Educa a criana no caminho em que deve andar; e at quando envelhecer no se
desviar dele. Pv 22:6.
O maior tesouro que nos damos aos nossos filhos aeducao e preparao para a vida.
Paulo disse
...Porque no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais para os filhos. 2
Co 12:14.
A me de Mica ao invs de abenoar o filho estava amaldioando, ensinando a ele o
caminho da mentira, do pecado e da idolatria.
A me de Mica pegou 200 moedas de prata mandou fazer uma imagem de escultura e
colocou dentro da casa de Mica.
A bblia diz em Jz 17:5 que a residncia de Mica tornou-se uma casa de deuses.
E como um erro vai chamando outro erro, e um abismo chama outro abismo,
Mica ainda consagrou um filho seu ao sacerdcio.
A lei determinada por Deus em Nm 8:5-26 dizia que: o sacerdote deveria ser um levita
e,
Passar pelo processo de purificao e consagrao do sumo sacerdote, para exercer o
seu ministrio.
O filho de Mica era da tribo de Efraim, e no passou claro, por processo nenhum de
purificao,

Foi apenas uma atitude orgulhosa, isolada, paternal e exclusivista. Tudo errado
conforme a palavra de Deus.
Infelizmente, isto acontece em muitos lugares por ai, pessoas que no tem nenhuma
chamada de Deus so colocadas em posio de destaque,
S por que so parentes ou por que tem um padrinho forte perto do lder, mas claro
que isto no esta de acordo com vontade de Deus.
O LEVITA NA CASA DE MICA.
Sempre que falamos em levita, logo todo mundo pensa que so os msicos e cantores da
igreja,
Mas segundo a palavra de Deus ser um levita muito mais do que cantar e tocar um
instrumento musical.
Os levitas eram da tribo de Levi, descendentes do 3 filho do patriarca Jac. A tribo de
Levi era uma tribo sacerdotal,
Eles foram escolhidos dentre as 12 tribos de Israel com o propsito de servir a Deus na
sua casa,
Porm nem todos os levitas eram Sacerdotes, Agora, todos os Sacerdotes eram Levitas,
A bblia diz em Nm 1:50:53 que antes da construo do templo de Salomo os levitas
eram responsveis pelo tabernaculo,
Era funo deles; montar e desmontar o tabernaculo todas as vezes que Israel mudava o
seu acampamento,
Eram eles tambm que tinha a funo de carregar todos os utenslios do tabernaculo e
qualquer outra pessoa que fizesse isto seria executada na hora
A bblia diz em Dt 10:8 que eram os levitas os responsveis por levar a arca da aliana,
que continha os 10 mandamentos,
A arca era um dos utenslios mais santos do templo, simbolizava a presena de
Deus onde a arca estava, ali estava tambm a presena de Deus,
Em Nm 3:6-9 diz tambm que era funo dos levitas zelar da arrumao da casa do
Senhor.
A bblia diz em 1 Cr 9:26 que os levitas trabalhavam no tabernaculo e depois no templo
como guardas, porteiros, tesoureiros e padeiros...
1 Cr 15:22 deixa claro que os levitas eram cantores e msicos no templo tambm,
Na verdade tudo o que era realizado no tabernculo ou no templo era de
responsabilidade dos levitas.
E era proibido que algum de outra tribo fizesse este trabalho, pois era designado por
Deus aos levitas.
Voc que fica dizendo que levita e quer s cantar e tocar na igreja aprenda hoje: ser levita ser servo, estar pronto para servir.
Outra coisa! A bblia diz em Nm 4:3 que o ministrio levitico era dos 30 anos at os 50.
J em Nm 8:24 diz que o ministrio do levita poderia ser de 25 anos para cima.
Outra coisa interessante! Dt 10:9 diz que a tribo de Levi no tinha nenhuma herana
material,
- Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi, no tero parte nem herana com
Israel; das ofertas queimadas do SENHOR e da sua herana comero. Dt 18:1.
Agora voltando ao texto do nosso estudo, a bblia diz emJz 17:7 que aparece na casa de
Mica, um jovem de Belm de Jud da tribo de Jud que era levita.
A coisa comea a ficar complicada aqui: 1 como que pode um homem de Belm de
Jud ser levita pois para ser levita ele deveria ser da tribo de Levi.
2 como que pode ele ser um jovem, e ser levita, pra ser levita tinha que ter de 30 a 50
anos conforme Nm 4:3 ou acima de 25 anos conforme Nm 8:24

3 como que ele estava procurando comodidade se o levita no tinha herana, ou seja,
ele vivia do que lhe era ofertado no templo.
Quero dizer que algumas coisas aqui neste texto so misteriosas e difceis de responder,
Mas uma coisa certa, este jovem levita estava totalmente fora da vontade e da direo
de Deus, desviado da f e fugindo do seu chamado.
Em um momento de crise espiritual e moral da nao de Israel, este jovem levita no
exercitou a sua f mas fugiu em busca de comodidade.
Vejamos o erros cometidos por este jovem levita de Belm de Jud

1 O LEVITA SEGUIU SEU PROPRIO CAMINHO.

Em um momento de crise espiritual e moral da nao de Israel, quando aquele povo
precisava da ajuda dos sacerdotes e dos levitas.
Aquele homem saiu peregrinado, procurando um lugar onde achasse comodidade,
parece que ele no tinha nenhuma responsabilidade com a situao do povo de Deus.
Seu negcio era ter conforto e tranqilidade, ou seja; sombra, gua fresca e sapatos
largos nos ps. Era um autntico turista.
Quando o povo de Deus mais precisava dele, ele simplesmente nega o seu chamado o
seu compromisso espiritual, e decide fazer o seu prprio caminho.
O versculo 7 diz que ele era um levita da tribo de Jud que esta peregrinado por ali,
seguindo o seu prprio caminho.
Belm significa: Casa de Po. O levita deixou para trs Belm de Jud a casa do po
para peregrinar, andar sem direo, procurar comodidade.
Peregrinar neste contexto aqui significa: andar sem direo significa: - falta de
direo.
Existe um grande perigo para nossa vida espiritual quando nos andamos sem a direo
de Deus,
Ei! Podemos-nos sofre conseqncias terrveis quando comeamos a peregrinar
por ai sem pedir a Deus uma direo certa.
Quantos homens de Deus se esqueceram de pedir a direo de Deus em alguns
momentos e algumas decises de suas vidas, e pagaram caro por isso.
Um dos maiores privilgios de ser servo de Deus, que em tudo o que vamos fazer
podemos orar e pedir a direo dele.
Seja pra um namoro, casamento, trabalho, mudana, deciso importante, pea a direo
de Deus antes de decidir!
Deus pode nos dirigir de varias formas: - Atravs da Sua Palavra, atravs do Seu
Esprito Santo, atravs de um sonho, de uma revelao, de uma profecia, atravs das
circunstancias...
No faa como aquele jovem levita que deixou Belm de Jud e saiu com um
aventureiro sem buscar a direo de Deus.
Andar sem a direo de Deus andar para onde no sabemos, fazer o que no
deveramos, e contemplar o que jamais esperaramos!
Com a direo de Deus ns no perdemos; com a direo de Deus ns no erramos,
Com a direo de Deus ns cumprimos seus propsitos e prosperamos
espiritualmente.
Ande segundo a direo de Deus e voc contemplar grandes vitrias!
2 O LEVITA QUERIA COMODIDADE.
O levita desta historia saiu de Belm de Jud em peregrinado, andando sem nenhuma
direo, procurando comodidade!
O trabalho de um levita no era um trabalho fcil. Cuidar do templo exigia um esforo
fsico e tambm espiritual.

Cuidar dos utenslios dentro do tabernculo, montar e desmont-lo sempre que eles
mudavam de lugar no era fcil!
Foi por isto que este levita saiu de Belm de Jud, e estava pelos lados de Efraim em
busca de comodidade.
O que aquele jovem levita queria? Queria comodidade! O que comodidade
aquilo que oferece conforto, do que agrada plenamente, do que se adqua que
tem utilidade ou conveniente:
Comodidade aquilo que faz com que a vida se torne mais fcil, cmoda,
agradvel; em que h facilidades:
No que seja errado buscar comodidade, na verdade e para isto que nos trabalhamos
todos os dias, estudamos, vamos pra faculdade, para ter comodidade, conforto, uma vida
mais fcil...
O perigo quando queremos comodidade na vida espiritual!- Ir igreja pra que se
tem culto na televiso o dia inteiro!
- Orar pra que se o pastor disse que basta eu dar uma oferta de f e tudo j t
resolvido na minha vida!
- Eu fui na orao cedo pra que ir ao culto a noite
Mas o pior quando pregadores e pastores esto infectados com este esprito maligno
do comodismo
- Pra que pregar sobre pecado e arrependimento, isto incomoda as pessoas, faz a
renda da igreja cair!
Ento vamos pregar s mensagens de oba-oba e de auto-ajuda, o negocio aqui
receba a sua vitoria!
- Voc mais do que vencedor! Voc nasceu pra vencer! Ningum pode derrotar!
Como diz a letra vingativa daquela cano: - Quem te viu passar na prova
E no te ajudou, Quando ver voc na beno, Vo se arrepender, Vai estar entre a
platia E voc no palco...
A comodidade evanglica chegou a tal ponto que tem igreja pra todo tipo e pra todo
gosto; igreja pra homossexuais, igreja pra funkeiros, igreja pra surfista...
E voc no concorda com o que eu estou pregando no e s fazer igual ao levita
ficar peregrinado de igreja em igreja em busca de comodidade,
Se voc no concorda sobre o que a bblia diz que pecado, fica tranqilo! Tem igrejas
por ai que no diz mais que pecado pecado,
Mas pecado continua sendo pecado e a bblia diz em Rm 6:23 que o salrio do pecado
no mudou, ainda o mesmo , a morte!
Enquanto Jesus estava, levantando os paralticos, abrindo os olhos dos cegos, alimentos
as multides, havia muitos a sua volta,
Mas quando ele endureceu sua pregao a bblia diz emJo 6:66 que muitos dos seus
discpulos j no queriam mais segui-lo.
Foi ai que ele disse aos seus discpulos e vocs no querem se retirar tambm Pedro
ento respondeu - Senhor para onde iremos ns se s tu tens palavras de vida
eterna. Jo 6:68.
Hoje diferente: - Ah!No gostei do que o pastor falou no! Ento eu vou pra a
outra igreja ali da esquina, l no probe nada! L pode tudo!
claro que existem situaes que s vezes no tem como a pessoa ficar congregando na
mesma igreja,
Uma mudana de cidade, de setor, uma situao...
Mas quem troca de igreja todo ms ou todo ano, t a procura de comodidade e isto no
agrada a Deus.

O problema no t igreja, no t no pastor, nem nos membros da igreja o

problema est em voc! Ento enquanto o tempo conserte a sua vida!
Ei! No deixe o diabo te enganar como a comodidade que ele esta oferecendo em
muitos lugares por ai!
Aprenda como nosso Salvador Jesus: ele nunca buscou comodidade, mas, pelo
contrrio,
Ele deixou de ser adorado pelos anjos para ser blasfemado pelos homens
Ele deixou seu trono de gloria, para morrer na cruz pelos nossos pecados. Ele se fez
fraco para nos fazer fortes.
Jesus nunca pregou o comodismo ele nuca pregou um evangelho fcil, Jesus dizia:
- Quem quiser seguir- me negue-se a si mesmo e tome a sua cruz
- Quem quiser achar a sua vida vai perd-la.

3 O LEVITA ERA ESCARAVO DOS SEUS DESEJOS.

Peregrinado pela terra de Efraim o jovem levita encontrou a casa de Mica, e casa de
Mica a bblia diz que era uma casa de dolos.
Mica era um homem idlatra que carregava no seio de sua famlia uma espiritualidade
maligna.
Mica ento convida o jovem levita para ser o sacerdote de sua casa, prometendo-lhe um
bom salrio.
- Ento lhe disse Mica: Fica comigo, e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te
darei dez moedas de prata, e vesturio, e o sustento. E o levita entrou. Jz 17:10
Mica disse para o jovem levita: - fica comigo... E cada ano te darei 10 moedas de prata.
Isto alegrou o corao do levita!
O levita que devia servir a Deus no templo ou no tabernaculo por amor, agora se tornou
profissional.
Ei! No isto que esta acontecendo nos nossos dias atuais quantos obreiros,
pastores, pregadores, so profissionais de plpito.
Em busca de comodidade, de interesses financeiros se tornaram profissionais.
No pregam mais sobre o cu, sobre arrebatamento, sobre pecado, sobre salvao.
So escravos dos seus desejos carnais e por isso s falam aquilo que d resultado, que
enche igreja, que aumenta arrecadao.
Mais tem mais Mica ainda prometeu pro jovem levita dizendo: - eu te farei pai e
sacerdote...
Antes ele era s um levita em Belm de Jud, agora na casa de Mica ele seria pai e
sacerdote, cresceu ganhou fama! Ganhou ttulos!
No assim que eu acontece nos dias atuais o diabo ta dizendo o seguinte:- sai da casa
do po vem pra casa de Mica,
- E eu fao de voc um pastor, um lder de louvor, um bispo, um apostolo, vem!
E ai pessoa escravizada pelos os seus desejos comea a dizer:
- Agora eu sou Pastor, agora eu me tornei telogo..., quem manda agora sou eu,
agora eu prego, sou apstolo, sou bispo, etc.
No sou mais mordomo, no sou mais servo, agora eu sou dono de meu ministrio.
Agora meu trabalho ministerial tem preo!
Infelizmente eu vejo isto todos os dias! Pessoas que so escravas dos seus desejos,
pessoas que no querem esperar o tempo de Deus,
Pessoas que querem atravessar, entrar pela janela e no pela porta, pessoas que no
querem fazer a obra de Deus,
Mas s querem posio, comodidade, dinheiro, destaque e fama!
Este o desejo do nosso adversrio: a troca de valores.No quer a Obra de Deus?
Fica com Mica! O pior foi Mica achou a pessoa certa:

Que Deus tenha misericrdia de mi me de voc que nunca venhamos trocas Belm de
Jud pela casa de Mica.

4 A CASA DE PO E A CASA DE MICA.

Meus amados irmos Deus dentre as 12 tribos de Israel Deus escolheu a tribo de Levi,
para desta tribo separar os sacerdotes e levitas que serviriam a ele no meio dos eu povo.
Eu voc tambm da mesma forma fomos escolhidos por Deus para fazer a sua obra
nesta terra.
Independente de voc ser um obreiro ou no voc um escolhido de Deus, o apostolo
Pedro disse:
- Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio
santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo... 1
Pe 2:5
- Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido,
para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz 1 Pd 2:9.
Ser escolhido por Deus para ser um sacerdote ou levita no velho testamento era um
grande privilegio,
Somos privilegiados por Deus, pois fomos escolhidos por ele para ser a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido.
Os levitas do velho testamento cuidavam do tabernaculo, carregava os utenslios,
ministrava o louvor,
E carregava sobre os seus ombros a arca da aliana, smbolo da presena de Deus.
Hoje nos tambm carregamos sobre os nossos ombros a presena viva e real de
Deus.
Agora, no podemos fazer como o jovem levita que saiu de Belm de Jud a casa de
po e foi para Efraim a casa de Mica,
Se a sua igreja uma igreja que prega a verdade bblica, ento ela uma casa de po.
Agora, a casa de Mica pode ser o mundo com os seus enganos e mentiras, pode ser
tambm uma igreja falsa onde se prega a mentira e engano...
Deixar a casa de po para ir para casa de Mica, uma casa cheia de dolos, cheia de
imagens de deuses estranhos, cheia de idolatria, um grande desastre!
O nome Mica significa: Quem semelhante a Jeov O que semelhante no o
verdadeiro.
Meu irmo se a sua igreja uma casa de po, um lugar onde voc se alimenta da
verdadeira palavra de Deus, Nunca saia dela para ir para casa de Mica!
A casa de Mica parece que mais no ! A casa de Mica uma casa de heresias, de
inovaes, de evangelho fajuto, que no transforma!
Fique na casa do po, no ande atrs de comodidade, no ande atrs de desejos carnais,
Fique na presena de Deus!
DEUS TE ABENOE!
Postado por Pastor TALESs 08:11