Bun gsit, dragi telespectatori!

Vom prezenta n episodul de fa i n cel care urmeaz o analiz

istoric i exegetic a uneia dintre dintre cele mai importante profe ii din Vechiul Testament,
Cele aptezeci de sptmni din cartea profetului Daniel, capitolul 9:24-27. Autorul materialului
este teologul Fred G. Zaspel care prezint una din cele mai interesante i complete abordri ale
acestui extrem de complicat subiect. Fr a afirma c reprezint ntru-totul i pozi ia corect (cine
este, oare, autoritatea legitim n msur a valida interpretarea legitim a unei astfel de profe ii?)
considerm c este bine s cunoatem i acest punct de vedere. Studiind subiectul din mai multe
puncte de vedere, ncercm, prin rugciune umil i studiu biblic i istoric asiduu, s dm curs
chemrii Mntuitorului din Matei 24, privitoare la exact aceast profe ie: Cine cite te s
neleag! MOTIVUL SCRIERII. Comentatorii sunt de acord asupra faptului c vestita profeie a
lui Daniel despre cele aptezeci de sptmni i gsete mplinirea n viaa i lucrarea lui Isus
Cristos, ns modul cum trebuie neleas structura temporal a acestei perioade constituie totui
o tem controversat. Divergenele se ridic att din cauza dezacordului privind: 1) metodele
cronologice, ct i, 2) momentele de nceput i momentele de terminare ai perioadelor de ani
specifici n profeie. Cele mai multe divergene se centreaz pe semnificaia escatologic a
profeiei. Teoretic oricare din interpretrile obinuite ale acestei profeii sunt obligate s
porneasc de la cteva presupuneri i las anumite detalii ale pasajului biblic neexplicate. Scopul
acestei lucrri este de a examina i de a susine toate aceste detalii care sunt adesea trecute cu
vederea i de a dezlega ct mai fidel posibil terminologia, personajele i structura temporal a
pasajului din Daniel 9:24-27. PROFEIA Celor aptezeci de sptmni din Daniel. Pornind
de la un studiu al profeiei lui Ieremia, Daniel a calculat faptul c perioada de captivitate a
Israelului (aptezeci de ani) se apropia de sfrit (Daniel 9:1-2). ntrerupndu-i rugciunea
fierbinte fcut n legtur cu aceast problem, ngerul Gavril l informeaz pe Daniel (n 9.22)
cu privire la evenimente viitoare legate de poporul lui Israel. Coninutul acestei profeii,
consemnat n Daniel 9:24-27, este expus n continuare (traducerea autorului Fred G. Zaspel).
(24) aptezeci de cte apte este hotrt asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte
pentru ncetarea frdelegii, i pecetluirea pcatului, i pentru ispirea vinoviei, i pentru
aducerea neprihnirii venice, i pecetluirea vedeniei i a prorocului, i pentru ungerea sfintei
sfintelor. (25) Prin urmare s tii i s ai (aceast) pricepere, (aceea c) de la darea poruncii
pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului, pn la un uns, un prin, (vor trece) apte de
cte apte. i (timp de) aizeci i dou de cte apte strada i anul de ap ale cetii vor fi
zidite din nou, (chiar) n vreme de strmtorare. (26) Iar dup aceste aizeci i dou de cte apte
unsul va fi rpus, ns nu pentru sine nsui. Iar cetatea i (locul) cel sfnt vor fi nimicite de
poporul unui prin ce va s vin. Iar sfritul lui va fi ntr-un potop; i pn la sfrit va fi rzboi, i
sunt hotrte pustiiri. (27) i el va face un legmnt trainic cu muli, timp de un apte. ns la o
jumtate de apte el va face s nceteze jertfa i darul de mncare; iar pe arip (va veni) un idol
pustiitor i abominabil, chiar pn la sfrit, i pn cnd ceea ce este hotrt va fi vrsat asupra
pustiitorului. (ncheiat citatul) REFERINE DIN NOUL TESTAMENT. Se poate lua o decizie
final privitoare la interpretarea oricrei profeii din Vechiul Testament abia dup ce, desigur, s-au
luat n considerare citrile/aluziile din Noul Testament legate de profeia n cauz. Acest pasaj din
Daniel este abordat de autorii Noului Testament cel puin de trei ori. Isus s-a referit n mod clar la
urciunea pustiirii lui Daniel ca semn identificator al necazului celui mare (Matei 24.15). ns
de vreme ce aceast expresie (idol pustiitor abominabil/ plin de urciune) apare de asemenea
n Daniel 11.31 i 12.11, trebuie stabilit care era punctul exact la care se referea Isus. Toi
comentatorii recunosc faptul c Daniel 11.31 se refer la altarul sau idolul lui Zeus plasat n
Sfnta Sfintelor din templul din Ierusalim de ctre Antiochus Epiphanes n iunie, anul 168 .d.C.
De vreme ce referirea lui Isus la idolul men ional n cartea lui Daniel a fost fcut legat de un
eveniment viitor (pentru El), nu poate fi aceasta referina lui final. Se pare c idolul din Daniel
12.11 este unul i acelai cu cel din 9.27, i c n ambele cazuri ideea conecteaz sfritul
jertfelor cu urciunea pustiirii. Ar fi dificil de demonstrat orice referire la 12.11 (din Daniel) fr s
ne lovim de 9.27 (din aceeai carte); ambele vorbesc despre acelai lucru. n predica Sa de pe

munte, Isus a fcut referire specific la profeia lui Daniel despre cele aptezeci de sptmni.
Comparaia ntre detaliile privitoare la cele aptezeci de sptmni din [cartea] Daniel i 2
Tesaloniceni 2 i Apocalipsa 13 demonstreaz o i mai mare dependen a Noului Testament de
acest pasaj. Printre alte lucruri, aceste texte au n comun idolul, spurcciunea din Templu, i o
domnie de trei ani i jumtate. Aceasta ne duce puin mai departe cu studiul nostru, ns
urmtorul tabel arat elementele comune ale pasajelor i astfel demonstreaz subiectul lor
comun. CARACTERISTICILE PRINULUI CE VA VENI. (Vezi tabel)
Denumirile prinului care va veni n corelaie cu
alte texte biblice care vizeaz aceeai persoan
DANIEL 9
2 TESAL. 2 APOC. 13
(pe coloane); Caracteristicile i aciunile pe care le Prinul/Domnul Om al
Fiara
va ntreprinde persoana n discuie (pe rnduri)
care va veni
frdelegii (Bestia)
1. Desacralizeaz/ntineaz/Spurc Templul

2. Creaz un idol

3. Pretinde nchinare

4. Are succes n nelarea altora prin semne

5. Domnete prin dictatur

6. Este mputernicit de Satana

7. Are o domnie de 3 ani

8. Persecut sfinii

9. Conduce lumea

(implicit)

10.Este distrus de Cristos la Venirea Sa

(implicit)

Este evident c unele dintre punctele enumerate n tabel trebuie nc atinse, ns dat fiind faptul
c aceste pasaje sunt bine cunoscute, este cu neputin s nu se vad referirea lor la exact
acelai eveniment (aceleai evenimente). Avnd aceast conexiune ntre profeia lui Daniel i
Predica de pe Munte i alte pasaje escatologice ale Noului Testament, profeia lui Daniel devine
un element central. Ea ofer cheia i stabilete structura altor discuii cu conotaie profetic. Este
deci critic nelegerea corect a acestei profeii, pentru o nelegere corect a profeiei n
ntregime. Semnificaia termenului aptezeci de cte apte Termenul apte (shabua) este
folosit de ase ori n acest pasaj, i ca i n cazul tuturor celor douzeci de apariii ale sale n
Vechiul Testament, indic o perioad fix de apte. Leupold, Young i Keil au neles cu toii
sptmnile ca fiind perioade simbolice, ns aceast idee este dezndjduit de confuz i
contrar celei mai uoare i mai obinuite folosiri a termenului... ntreaga idee conduce la o lips
de sens a cuvintelor profetice. Deci profeia abordeaz o perioad definit de apte de apte/
apte sptmni. apte perioade de zile, sau luni nu las suficient loc pentru mplinirea n
detaliu a profeiei i ar face ca i referirea lui Isus la evenimente din a cea de-a 70-a sptmn
s nu mai poat constitui evenimente dintr-o perioad din viitor, a a cum Mntuitorul a artat-o
foarte clar. Date fiind detaliile profeiei, aceste aptezeci de perioade de sptmni trebuie c
fac referire la perioade de ani. Nici o alt perioad de timp nu ar permite un spaiu temporal
suficient pentru a mbria toate evenimentele specificate. Mai mult chiar, Daniel obinuia s
gndeasc n perioade de timp de cte apte ani, mai specific cte zece astfel de perioade (a se

vedea Daniel 9:1-2). Aceasta a fost perioada de captivitate determinat de nclcarea de ctre
poporul su a anului sabatic (conf. 2 Cron. 36.21; Ier. 25:11-12). Israel neglijase exact aptezeci
de cicluri sabatice; cu alte cuvinte, neascultarea poporului a durat 490 de ani. i tot 490 de ani
este timpul specificat de ctre ngerul Gavril lui Daniel. Descompus, aceast perioad de 490 de
ani arat astfel:
apte sptmni
= 49 ani
aizeci i dou de
= 434 ani
sptmni
O sptmn
= 7 ani
aptezeci de sptmni
= 490 ani
Profeia lui Daniel se refer, deci, la un timp ce implic 490 de ani. Datorit unor remarci
ntmpltoare, se cuvine s vorbim aici despre o greeal obinuit pe care trebuie s-o evitm.
Urmnd exemplul lui Sir Robert Anderson muli atribuie un alt neles termenului an dect cel
uzual. Se consider c anii profetici n discu ie sunt de numai 360 de zile, msura i conform
celor dousprezece luni iudaice a cte treizeci de zile fiecare. Aceast abordare este folosit apoi
la socotirea a aizeci i nou de ani de cte 360 de zile pentru a indica cu exactitate ziua/anul
lucrrii pmnteti a lui Cristos. Ideea este extrem de atrgtoare, pentru c anii se nsumeaz n
mod diferit astfel i, n funcie de termenul de ncepere, sunt mult mai apropiai de evenimentele
specifice din viaa lui Cristos. Oricum, teoria pare s fi fost generat de o presupus necesitate,
iar problema evident n cazul acestei abordri este trecerea cu vederea a faptului c evreii tiau
prea bine cte zile ar trebui s fie ntr-un an; astfel c din necesitate adugau cte o lun
intercalat pentru a-i corecta calendarul. Mai mult, se pare c nsui Daniel a neles anii lui
Ieremia n sensul calendaristic uzual (9:1-2). Aa c profeia trebuie neleas (ne spune Zaspel)
prin calcularea anilor specificai, i nu prin adugarea ori scderea de zile nespecificate! Acesta
este modul n care Daniel a calculat sfritul robiei de aptezeci de ani, iar acesta este modul cel
mai natural n care ar trebui i noi s nelegem anii pe care tot el i-a profeit. Este de asemenea
notabil faptul c n timp ce unii comentatori ne las ntr-o cea fr speran n privina structurii
temporale din profeia lui Daniel, prin nsui faptul c afirm c aceasta nu poate fi cunoscut cu
certitudine, se pare c Daniel nsui nu a avut probleme n a-l interpreta pe Ieremia. Nu este o
pretenie prea ndrznea s ne ateptm ca aceti ani la care se refer Gavril n dialogul su cu
Daniel s fie la fel de clari ca i cei din cazul lui Ieremia. EXPUNERE. Partea nti: Introducere
(versetul 24). Subiectele profeiei. Nu se prea poate pune problema identitii subiec ilor
(entitilor vizate) de profeia lui Daniel: ea privete poporul Israel, cel pentru care se ruga el n
timp ce se aflau n captivitate, i Ierusalimul. Afirma ia aptezeci de sptmni este hotrt
asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte nu se poate referi la altceva. Daniel i
punea ntrebri cu privire la viitorul poporului su, iar n scrierile lui Ieremia a gsit un rspuns
parial: vor fi eliberai n curnd. Rugciunea sa cu privire la eliberarea lor din captivitate a fost
ntrerupt de Gavril care i-a furnizat cteva detalii n plus cu privire la viitorul poporului su mai
exact despre o perioad de 490 de ani. Nici o interpretare a acestei profeii care ignor subiectul
ei central iudaic nu ar trebui luat n serios. Poporul Israel era preocuparea lui Daniel din acel
moment i subiectul rugciunii sale. n introducerea profeiei, Gavril se refer la poporul tu i
cetatea ta cea sfnt i la sfnta sfintelor, care este o referire clar i general valabil n cadrul

Vechiului Testament la cortul ntlnirii / tabernacolul lui Israel sau la templu. n continuare, profeia
folosete termeni precum Ierusalim, cetatea, jertfe i daruri de mncare, i cei muli.
Poporul i cetatea aflate n discuie nu puteau fi fcute, a adar, mai clare, mai bine spuse:
poporul Israel i capitala sa, Ierusalim. OBIECTIVELE celor aptezeci de sptmni. Prin
folosirea unei serii de fraze infinitivale, versetul 24 prezint i motivul hexavalent al acestor apte
sptmni: (1) pentru ncetarea frdelegii, i (2) pentru pecetluirea pcatului; i (3) pentru
ispirea vinoviei, i (4) pentru aducerea neprihnirii venice, i (5) pentru pecetluirea vedeniei
i a prorocului, i, n sfrit, pentru (6) ungerea sfintei sfintelor. 1) lekale, tradus a face s
nceteze se refer la sfrire, ncetare sau oprire forat. Ceea ce este mai precis oprit
forat este happesha (frdelegea), probabil fiind neleas ca rebeliune, ncpnare, acea
parte rea din om. 2) Citirea exact a celui de-al doilea infinitiv este discutabil. Metoda Kethib de
citire nseamn a pecetlui pcatul. Metoda Qere n schimb ne ndreapt atenia la rdcina
verbal tammam, a completa, a pune capt. Pcatele despre care se vorbete aici se refer la
pcatele personale ale omului, cele de fiecare zi activitile lui zilnice ntinate de pcat.
Indiferent de caz, aa cum arat Young, ideea este c pcatului n sine i se va pune capt. 3) A
face ispire pentru pcat (ulekapher awon) promite ispirea strii de pcat. Toate aceste
prime trei obiective sunt, ca efect, negative se refer la ndeprtarea pcatului i a strii de
vinovie, care a constituit cauza captivitii lui Israel. Luate mpreun nu se promite numai
ispirea ci i ncetarea faptic a pcatului nsui. Pcatul n sine (ca un principiu interior i ca o
practic) va sfri, iar acele pcate comise anterior vor fi iertate. Cele aptezeci de sptmni vor
fi martorele ndeprtrii desvrite i definitive a pcatului poporului lui Daniel. Prin contrast,
ultimele trei motive sunt mult mai pozitive, referindu-se la binecuvntrile oferite. 4) aducerea
neprihnirii venice semnific exact opusul a ceea ce fusese nainte. Exact n acelai mod n
care Dumnezeu va ndeprta, va scoate pcatul lui Israel, la fel va determina s vin, s fie
adus o neprihnire care va fi trainic i va dinui pentru vecie. 5) pecetluirea vedeniei i a
prorocului semnific mplinirea final a revelaiei profetice. Timpul specificat va fi martorul
mplinirii tuturor viziunilor i a cuvintelor profeilor. 6) ungerea sfintei sfintelor (welimeshoach
qodesh qadashim) se refer evident la o consacrare ritual a templului iudaic. De asemenea
notabil este i faptul c cele aptezeci de sptmni sunt privite aici ca fiind unitare: aptezeci
de sptmni este [nu sunt] hotrt Gavril spune c toate obiectivele vor fi desfurate, ns
nu finalizate pn n cea de-a aptezecea sptmn. aptezeci de sptmni este hotrt
pentru realizarea tuturor acestor lucruri: 1) ncetarea frdelegii; 2) pecetluirea pcatului; 3)
aducerea jertfei pentru ispirea vinoviei; 4) aducerea neprihnirii venice; 5) pecetluirea
viziunii i a prorocului; i 6) ungerea sfintei sfintelor. REZUMAT. S recapitulm: Cele aptezeci
de sptmni vor fi martorele ndeprtrii totale i definitive a pcatului lui Israel, stabilirea unei
neprihniri trainice, mplinirea final a ntregii profeii a Vechiului Testament i consacrarea
Templului. Toate acestea ne ajut s stabilim n acelai timp i structura temporal a profeiei.
Desigur, profeia implic viaa i lucrarea de pe pmnt a lui Isus Cristos; lucrarea Sa jertfitoare
este ispirea de care se vorbete (#3). ns El nu a fcut (nc) s nceteze pcatul lui Israel
(#1, 2). Putem fi siguri c, n principiu, a i fcut-o deja, ns nu i n realitatea existenial;
pcatele exist i astzi. Nici majoritatea profeiilor Vechiului Testament nu au fost nc mplinite
(#5). i nici sfnta sfintelor nu a fost uns (#6). Aceste cuvinte par s sugereze o mplinire

viitoare. Oricum, s nu ne ntrecem cu presupunerile, restul acestui pasaj ar trebui s fie lsat s
rspund i acestei ntrebri. APTE SPTMNI i aizeci i dou de sptmni (versetul
25) Interpretri uzuale. Profeia n sine ncepe prin afirmarea termenului de nceput a celor
aptezeci de cte apte: de la darea poruncii pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului.
Pornind de la presupunerea c 1) un uns, un prin face probabil referire la Isus Cristos, i 2)
cele aizeci i dou de sptmni urmeaz imediat dup cele apte, s-au fcut numeroase
ncercri pentru a identifica termenul de nceput prin scderea a 483 de ani (69 X 7) de la un
moment anume din viaa lui Isus, de obicei intrarea Sa triumfal n Ierusalim, dar nu numai,
pentru a gsi decretul pentru reconstruirea cetii. Atunci, ntrebarea care se ridic este: Cnd a
fost dat porunca pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului? Nu poate fi vorba de
decretul lui Cir din 538 .d.C., pentru c acel decret se referea exclusiv la templu, nicidecum la
restaurarea ntregii ceti. Mai mult, presupune o datare mult prea timpurie pentru venirea lui
Mesia, anul 55 .d.C. 538 .d.C. 483 ani (69 X 7)= 55 .d.C. De asemenea nu poate fi vorba nici
de decretul lui Artaxerxe din 458 .d.C., pentru c dac structura temporal devine convenabil,
(26 d.C.), decretul n sine a privit doar templul i nu cetatea. Decretul lui Artaxerxe din 444 .d.C.
specific cetatea i zidurile ei, ns structura temporal se decaleaz prea mult, ajungnd n anul
40 d.C. 444 .d.C. 483 ani (69 X 7) = 40 d.C. Anderson i cei care i-au urmat schema destul de
ingenioas au pornit cu socotirea celor aptezeci de sptmni de la decretul lui Artaxerxe din
444 .d.C. i au ajuns la anul 33 d.C. 444 .d.C. 483 ani profetici = 33 d.C. Din nou, aceasta
este o abordare foarte atrgtoare, pentru c structura temporal se potrivete de minune. n
orice caz, cum am artat mai sus, aceast nelegere a anilor nu se potrivete cu modul n care
Daniel i-a neles i i-a calculat el nsui pornind de la profeia lui Ieremia.
Alternativ propus. 1) Consideraii exegetice. Poate c dificultatea se afl ntr-o nenelegere
de fond a cronologiei lui Gavril. De ce a separat primele apte de urmtoarele aizeci i dou? i
de ce, spune Gavril n versetul 26 dup cele aizeci i dou de sptmni i nu spune dup
cele aizeci i nou de apte? Acesta este un factor pe care nici una din sugestiile mai sus
amintite nu a ncercat mcar s le explice; presupunerea este c acea diviziune n-ar fi fost fcut
din nici un motiv rezonabil. O citire natural a versetului 25 pretinde o oprire ntre cele apte
sptmni i cele aizeci i dou de sptmni. Dac ar fi s lum totalul celor aizeci i nou
mpreun, vom ajunge la o lectur mai degrab stngace a versetului, cum este de altfel i cazul
majoritii versiunilor din limba englez. Aceasta las n acelai timp separarea lor ca fiind lipsit
de explicaie, precum i afirmaia dup aizeci i dou de sptmni din versetul 26. Textul
ebraic ne arat un atnach (virgul, o pauz de idei) dup cuvintele apte sptmni. Desigur,
punctuaia introdus de masorei nu este inspirat, ns este extrem de valoroas i poate fi
urmrit ca i ghid n traducere. nelegerea masoretic a versetului 25a ar fi urmtoarea: Prin
urmare s tii i s ai (aceast) pricepere, (aceea c) de la darea poruncii pentru restaurarea i
reconstruirea Ierusalimului pn la un uns, un prin (vor trece) apte sptmni. Apoi profeia
continu astfel: i (timp de) aizeci i dou de sptmni strada i anul de ap al cetii va fi
construit din nou, chiar n vreme de strmtorare. Versiunea New English Bible surprinde fidel
aceasta [ntreruperea]: de la vremea cnd se va da porunca pentru restaurarea i reconstruirea
Ierusalimului, vor trece apte sptmni pn s apar un uns, un prin; apoi timp de aizeci i
dou de sptmni ea va fi restaurat, reconstruit cu strzi i canalizare. La fel stau lucrurile i

n cazul traducerii Revised Standard Version: de la darea poruncii pentru restaurarea i

construirea Ierusalimului pn la venirea unui uns, a unui prin, vor fi apte sptmni. Apoi timp
de aizeci i dou de sptmni i vor fi construite din nou pieele i anul de ap, ns n vreme
de strmtorare. Ideea este c cele apte sptmni (nu aizeci i nou) sunt cele de care
trebuie inut cont pentru sosirea unui uns, a unui prin. Apoi urmeaz cele aizeci i dou de
sptmni care vor fi martorele restaurrii cetii n vreme de strmtorare. 2) Cele apte
sptmni. Pentru a stabili terminul de nceput pentru cele apte sptmni, majoritatea caut
un fel de decret oficial dat de vreun rege sau crmuitor uman care s priveasc reconstruirea
Ierusalimului. ns textul nostru nu pretinde aa ceva. Cele apte ncep cu darea poruncii, a
cuvntului (dabar) pentru restaurarea i reconstruirea Ierusalimului. Nu este necesar nici un
decret regesc, dei este evident vorba de porunca cuiva capabil s se asigure c aceasta va fi
dus la ndeplinire, cineva cu autoritate. Prin urmare, ntrebarea care se ridic este urmtoarea:
exist vreun uns, un prin care s fi sosit patruzeci i nou de ani dup orice fel de
dare/dezbatere a poruncii de restaurare i reconstruire a Ierusalimului? Atunci cnd cretinul
citete un uns, un prin sau mesia prinul (mashiach nagid) acesta se gndete de obicei
imediat la Isus Cristos Care este Mesia. ns Scriptura nu este att de restrictiv (de exemplu, 1
Sam. 2.10, Ana - despre rege; 1 Sam.16.6, Samuel - despre Eliab; 1 Sam. 24.6, David - despre
Saul, etc.) Mai semnificativ este faptul c Dumnezeu nsui l numete pe Cir unsul Su
(limeshicho, Isaia 45.1). Acest lucru este semnificativ, pentru c Cir era o persoan care nici
mcar nu-L cunotea pe Domnul (Isaia 45.4)! n remarcabila sa profeie, Isaia prezice sosirea
lui Cir care va fi eliberatorul lui Israel; n aceast postur el avea s fie unsul lui Dumnezeu.
Mai bine de 100 de ani mai trziu (538 .d.C.), ca mplinire a acestei profeiei un Cir, rege al
Persiei, care nu-L cunotea pe Domnul, a dat un decret pentru sfritul captivitii lui Israel. i
astfel profeia lui Isaia s-a mplinit ntocmai. Este destul de interesant faptul c exact cu patruzeci
i nou de ani mai devreme (n 587 .d.C.) Dumnezeu a dat cuvntul Su, a poruncit lui Ieremia
promind sfritul captivitii lui Israel i reconstruirea Ierusalimului (Ieremia 32:1, 6-9, 13-17, 2427). Simpl coinciden? Nu exist alt cuvnt de restaurare i reconstruire a Ierusalimului care
s fie mai plin de semnificaie dect cuvntul lui Dumnezeu. Ar prea cel mai simplu lucru s-l
nelegem pe Daniel ca gndindu-se la acest cuvnt. S fie oare doar o ntmplare c istoria i
aceste profeii ale lui Isaia, Ieremia i Daniel se potrivesc att de precis? Ar fi extrem de dificil s
gndim astfel. De fapt, dat fiind complexa i precisa acuratee a acestei structuri temporale,
respingerea acestei realiti ar necesita argumente serioase. Se pare, deci, c cele apte
sptmni au nceput n 587 .d.C. odat cu cuvntul lui Dumnezeu dat lui Ieremia privitor la
reconstruirea Ierusalimului i s-a sfrit n 538 .d.C. odat cu decretul lui Cir de sfrire a
captivitii evreilor: 587 .d.C (cuvntul lui Dumnezeu ctre Ieremia) + 49 ani (7 X 7) = 538 .d.C.
(un uns, un prin Cir). Ne oprim aici cu prezentarea analizei cercettorului Fred G. Zaspel
despre profeia din Daniel 9:24-27. n episodul urmtor, vom prezenta o a doua i ultima parte a
acestui material.Cine citete s neleag! a spus Domnul Isus, n Matei 24, cu privire la aceast
profeie i credem c i acest studiu ne poate ajuta s dm curs acestei chemri. Aa s fie!