FACULTAD DE TEOLOGA DE GRANADA

ENERO 2017
JORGE A. MARTNEZ GONZLEZ
ACERCAMIENTO FEMINISTA A JUAN 11
Estructura del texto1
Escenificacin 11,1-6
Haba un cierto enfermo, Lzaro, de Betania, pueblo de Mara y de su hermana Marta. 2. Mara era la que
ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con sus cabellos; su hermano Lzaro era el enfermo. 3. Las
hermanas enviaron a decir a Jess: Seor, aquel a quien t quieres, est enfermo. 4. Al orlo Jess, dijo:
Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
ella. 5. Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. 6. Cuando se enter de que estaba enfermo,
permaneci dos das ms en el lugar donde se encontraba.

Frente a la muerte 7-16

7. Al cabo de ellos, dice a sus discpulos: Volvamos de nuevo a Judea. 8. Le dicen los discpulos: Rabb,
con que hace poco los judos queran apedrearte, y vuelves all? 9. Jess respondi: No son doce las
horas del da? Si uno anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; 10. pero si uno anda de noche,
tropieza, porque no est la luz en l. 11. Dijo esto y aadi: Nuestro amigo Lzaro duerme; pero voy a
despertarle. 12. Le dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se curar. 13. Jess lo haba dicho de su
muerte, pero ellos creyeron que hablaba del descanso del sueo. 14. Entonces Jess les dijo abiertamente:
Lzaro ha muerto, 15.y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Pero vayamos donde
l. 16. Entonces Toms, llamado el Mellizo, dijo a los otros discpulos: Vayamos tambin nosotros a morir
con l.

Jess y Marta: Yo Soy la resurreccin y la vida 17-27

17. Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das en el sepulcro. 18. Betania estaba
cerca de Jerusaln como a unos quince estadios, 19.y muchos judos haban venido a casa de Marta y Mara
para consolarlas por su hermano. 20. Cuando Marta supo que haba venido Jess, le sali al encuentro,
mientras Mara permaneca en casa. 21. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto
mi hermano. 22. Pero aun ahora yo s que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder. 23. Le dice Jess: Tu
hermano resucitar. 24. Le respondi Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da. 25.
Jess le respondi: Yo soy la resurreccin el que cree en m, aunque muera, vivir; 26.y todo el que vive y
cree en m, no morir jams. Crees esto? 27. Le dice ella: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo
de Dios, el que iba a venir al mundo.

La victoria sobre la muerte 28-44

28. Dicho esto, fue a llamar a su hermana Mara y le dijo al odo: El Maestro est ah y te llama. 29. Ella,
en cuanto lo oy, se levant rpidamente, y se fue donde l. 30. Jess todava no haba llegado al pueblo; sino

1 Seguimos la propuesta de X. LEON-DUFOUR, Lectura del Evangelio de Juan 512. Tomo II, Sigueme, Salamanca 1992. 319-340.

que segua en el lugar donde Marta lo haba encontrado. 31. Los judos que estaban con Mara en casa
consolndola, al ver que se levantaba rpidamente y sala, la siguieron pensando que iba al sepulcro para
llorar all. 32. Cuando Mara lleg donde estaba Jess, al verle, cay a sus pies y le dijo: Seor, si hubieras
estado aqu, mi hermano no habra muerto. 33. Vindola llorar Jess y que tambin lloraban los judos que la
acompaaban, se conmovi interiormente, se turb 34.y dijo: Dnde lo habis puesto? Le responden:
Seor, ven y lo vers. 35. Jess se ech a llorar. 36. Los judos entonces decan: Mirad cmo le quera.
37. Pero algunos de ellos dijeron: Este, que abri los ojos del ciego, no poda haber hecho que ste no
muriera? 38. Entonces Jess se conmovi de nuevo en su interior y fue al sepulcro. Era una cueva, y tena
puesta encima una piedra. 39. Dice Jess: Quitad la piedra. Le responde Marta, la hermana del muerto:
Seor, ya huele; es el cuarto da. 40. Le dice Jess: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?
41. Quitaron, pues, la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto y dijo: Padre, te doy gracias por
haberme escuchado. 42. Ya saba yo que t siempre me escuchas; pero lo he dicho por estos que me rodean,
para que crean que t me has enviado. 43. Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! 44. Y sali
el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en un sudario. Jess les dice: Desatadlo y
dejadle andar.

Contexto
El texto est situado antes de la semana que conduce a Jess a la pasin y puede
considerarse, segn X. Leon-Dufour como el ltimo signo realizado por Jess durante su
vida pblica. El relato cumple una funcin de transicin entre la vida pblica de Jess y su
pasin. La irritacin de los sumos sacerdotes y los fariseos llega a su culmen en la decisin
de matar a Jess despus del signo de Lzaro (11,53).
Comentario2
El v. 1 introduce el evento que desencadena la accin de Jess: Lzaro est enfermo. Llama
la atencin que el evangelista comience el relato con el pronombre indefinido cierto
hombre [estaba enfermo], esto podra sealar el relativo protagonismo de Lzaro en el
texto. Las mujeres Mara y Marta son de las pocas mujeres mencionadas con nombre
propio por el evangelista. De las dos mujeres Mara lleva un nombre comn entre las
mujeres del evangelio, mientras que Marta resalta por ser la nica con ese nombre en l. La
importancia de Mara se hace notar por ser ella la primera de las dos hermanas
mencionadas, as como la referencia de Betania a ella: pueblo de Mara, tambin por la
anticipacin del evangelista del gesto de la uncin de Jess realizado en el captulo
siguiente. Esta uncin de Mara es una llave para entrar en la comprensin de un relato
que ya no puede ser ledo sin esa orientacin. [] Entender lo que est en juego en los
acontecimientos de Betania permitir percibir que la muerte no es un fracaso, y que no
podr, a pesar de su autntica realidad, tener la ltima palabra3. Los relatos de los cc. 11 y
12 nos muestran la actitud de Jess frente a la muerte y la mediacin femenina (Marta en el
primero y Mara en el segundo) que colorea su ir al encuentro de ella.
Sin embargo, podemos tambin considerar en lugar central de Marta. Los vv. 1-2
forman una figura concntrica que dejan a Marta en el centro del quiasmo:
2 Cfr. B. ESCAFFRE, Marta en: M. NAVARRO M. PERRONI, Los evangelios.
Narraciones e historia, Verbo Divino, Navarra 2011, 371-392.
3 B. ESCAFFRE, Marta en: M. NAVARRO M. PERRONI, Los evangelios. Narraciones e
historia, Verbo Divino, Navarra 2011, 379.

Haba un cierto enfermo, Lzaro, de Betania,

pueblo de Mara
y de su hermana Marta.
Mara era la que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies
con sus cabellos;
su hermano Lzaro era el enfermo.

La etimologa del nombre de Marta viene del arameo y significa duea (de casa)
seora. Probablemente, como muestra el evangelio de Lucas 10,38, Marta era la seora
de la casa, quien provee al buen funcionamiento de esta4.
Las dos hermanas, movidas por la estrecha relacin que exista entre su familia y Jess (cfr.
vv. 4-5) comunican a Jess la enfermedad de su amigo, con la intencin clara de que el
Seor vaya a verlo para curarlo (cfr. vv. 21 y 32). Del mensaje enviado a Jess se puede
sealar que las dos mujeres se distancian de su hermano (el mensaje no es: nuestro
hermano Lzaro sino aqul a quien t quieres), la relacin que las une a su hermano es
dejada en segundo plano para ponerlo a l delante del Seor (Kyrie!), en relacin con l,
mencionando el amor que los une. Cabe destacar que no es comn el que las mujeres se
dirijan a Jess, el evangelista muestra as la inclusin cristiana de quienes culturalmente
eran marginados, lanzndolas al ncleo incandescente del amor del Seor, probablemente
influenciado por el origen judeo-elenista de la comunidad jonica. El lugar privilegiado de
Marta en el relato se ve respaldado por el v. 5, de las dos mujeres es la nica mencionada
con nombre y en primer lugar: Jess amaba a Marta, a su hermana
La muerte de Lzaro provoca en Jess la decisin de ir a Betania (vv. 7-14) a pesar de la
negativa de sus discpulos a causa del peligro de muerte que se cierne sobre Jess. Es
posible observar un contraste entre la actitud de los discpulos que intentan retener a Jess
para que no vaya a la muerte (cfr. v.8) y la actitud de las mujeres que propician el ir al
encuentro de Jess hacia la muerte, como se ver explcitamente en el gesto de la uncin
del captulo siguiente. Adrienne von Speyr comenta as este texto: Mara cumple el gesto de
ungir al Seor desde el amor, dejando a Jess la interpretacin de este gesto. Al ungir con
el perfume al Seor en vista de la pasin, Mara lo unge junto con todos los pecadores que
esperan la redencin5. Sin saberlo, su gesto ser interpretado como la aceptacin de la
muerte redentora del Seor. En el captulo que nos ocupa, las mujeres son el medio por el
cual el Seor se acerca a la muerte y su triunfo sobre ella.
La mencin de los cuatro das que Lzaro llevaba muerto (v. 17) hacen notar la
definitividad de la muerte, est realmente (oficialmente) muerto segn la mentalidad juda.
4 B. ESCAFFRE, Marta en: M. NAVARRO M. PERRONI, Los evangelios. Narraciones
e historia, Verbo Divino, Navarra 2011, Es preciso sealar que Marta, segn el
evangelio de Lucas, juega el papel de duea de casa que acoge a Jess en su
casa. Su nombre, por tanto, corresponde perfectamente a lo que ella
desempea, 379.

Los vv. 17-19 nos muestran el luto en el que est sumida la casa de Betania. La casa es
mencionada en primer lugar como perteneciente a Marta, ella es la duea de casa. Se
menciona en el texto a los muchos judos que haban ido a consolar a las dos hermanas,
llama la atencin, a pesar del contexto femenino, que no se mencione la presencia de las
mujeres judas que asisten a consolar a las hermanas. La casa de Marta se caracteriza en
estos versculos por ser un lugar de luto y tristeza.
vv. 20-27 La actitud de Marta al enterarse de la llegada del Seor es coherente con su
personalidad dinmica, activa. Sale al encuentro de Jess mientras Mara permanece en la
casa. Marta deja el lugar del luto para encontrarse con aqul que es la Vida. Los vv. 22-26
preparan la confesin de fe de Marta, despus del reproche ante la ausencia de Jess ella
reconoce en l la capacidad de obtener de Dios cuanto le pida, esta relacin especial de
Jess con Dios es tematizada explcitamente en el v. 27 t eres el Cristo, el Hijo de Dios.
Mara reconoce y confiesa la filiacin divina de Jess, confiesa su relacin con el Padre.
Esta confesin de fe es provocada por el dilogo de los vv. 23- 26 en el que Jess conduce a
Mara del saber al creer: yo s que cuanto pidas a Dios (v.22), ya s que
resucitar (v.24). S, Seor, yo creo (v.27).
vv. 28-29 Despus de esta confesin de fe Marta se convierte en anunciadora de la Buena
Noticia para Mara: el Maestro est ah y te llama (v.28). Con este anuncio, Mara se
levanta y deja la casa de luto que significaba su condicin interior.
Marta es en este relato la discpula que da testimonio de la realidad de la Muerte y de la
posibilidad de la Vida6. Testimonia la realidad de la muerte apuntando al mal olor del
muerto (v.39) y a la posibilidad de la Vida reconociendo en Jess al que es la Resurreccin
y la Vida.

5 Cfr. A. VON SPEYR, Tre donne e il Signore. H. U. VON BALTHASAR, Spiritus Creator.
Ensayos teologicos III, Encuentro, Madrid 2004. El telogo suizo comenta as el
gesto de Mara de Betania siguiendo las intuiciones de Adrienne von Speyr:
En Mara de Betania, la contemplativa (Lc 10,38-42), es la pura y abierta
conformidad del amor que deja hacer, en el gesto de quien se prodiga a s
mismo, cuyo perfume inunda toda la casa. Por eso no es necesario que sepa ni
siquiera lo que hace cuando unge a Jess, y ni siquiera se le dice a ella, sino a
los comensales: Ella me ha ungido con blsamo para mi sepultura. El s de
Mara de Betania es el s a la muerte de cruz, la uncin del Mesas-siervo de
Dios sufriente en su ministerio decisivo; uncin no por parte de Dios que l ya
posee desde siempre , sino desde la Iglesia, es decir, la Iglesia que escucha
atentamente la Palabra de Dios, llena de fe y amor, cuyo gesto es expresin de
estos. 190.
6 B. ESCAFFRE, Marta en: M. NAVARRO M. PERRONI, Los evangelios. Narraciones
e historia, Verbo Divino, Navarra 2011, 387.

Marta y Mara subrayan dos aspectos esenciales del discipulado femenino, el servicio
activo de la primera y la contemplacin atenta de la segunda manifiestan esa forma de amar
que es tpicamente femenina y que gracias a las mujeres presentes en el Evangelio son un
tesoro y figura (modelo) de la fe de la Iglesia.