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O momento crtico
Este texto focalizar a anlise de determinadas ocasies que desempenham um
papel importante na vida social[1]. A fim de nomear tais ocasies, usaremos o termo
momentos crticos (moments critiques), que faz referncia, ao mesmo tempo, atividade
crtica das pessoas e raridade de um momento de crise. O que pertinente para o
argumento a reflexividade deste momento crtico. A situao inicial mais ou menos
a seguinte: as pessoas, envolvidas em relaes costumeiras, fazendo coisas juntas a
saber, em poltica, trabalho, sindicalismo e tendo que coordenar suas aes, do-se
conta de que h algo errado; que elas no conseguem mais conviver; que algo mudou.
Dar-se conta de algo possui uma dupla significao. O termo aponta ao mesmo
tempo para um movimento reflexivo interior e para uma performance no mundo
exterior. No processo de se dar conta de que algo est errado deve-se tomar distncia do
momento presente e retroceder ao passado. Coisas antigas, palavras esquecidas, atos
concludos, voltam mente da pessoa atravs de um processo seletivo que os relaciona
a fim de produzir uma narrativa que faa sentido. Essa volta retrospectiva interrompe o
curso da ao.
Porm essa quebra no curso da ao possui tambm outro motivo. A pessoa que
se d conta de que algo no est funcionando raramente permanece em silncio. Ela no
guarda os seus sentimentos para si. O momento em que se d conta de que algo no est
funcionando , na maioria das vezes, aquele em que percebe no poder mais suportar
esse estado de coisas. A pessoa deve, por essa razo, expressar descontentamento em
relao s outras com quem estivera desempenhando, at ento, uma ao conjunta.
A demonstrao desse descontentamento pode terminar em um escndalo. O
escndalo propriamente dito assume diferentes formas. Pode facilmente se converter em
violncia, contudo no investigaremos essa possibilidade.
Mais freqentemente, o escndalo torna-se uma discusso na qual crticas,
acusaes e queixas so trocadas. Ele assim se desdobra em uma controvrsia. A
palavra escndalo sugere querelas domsticas, e a palavra controvrsia litgio
judicial. O primeiro visto como informal, enquanto que a segunda conduzida pelo
sistema judicial. No entanto, h uma profuso de casos intermedirios, como, por
exemplo, as discusses em lojas ou reparties, entre clientes e funcionrios, ou os
desentendimentos na rua, entre motoristas. Investigamos os traos comuns destas
situaes bem diversas e assim tentamos delinear uma estrutura geral para a anlise dos
processos de disputa em uma sociedade complexa.
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ocultas de seus adversrios, devemos conceb-los como dotados de uma habilidade para
diferenciar maneiras legtimas e ilegtimas de apresentar crticas e justificaes. , mais
precisamente, esta competncia caracterizadora do sentido ordinrio de justia que as
pessoas cumprem em suas disputas. Tentaremos delinear agora a anlise desta
competncia. Nosso objetivo descrever o senso de justia dos atores ou, mais
precisamente, seu senso de injustia e construir modelos de competncia com os quais
os atores devem estar equipados para enfrentar situaes crticas comuns. Esta
abordagem afasta-se, assim, da tarefa da filosofia moral, que descobrir alguns
procedimentos e eixos normativos que conduzem justia, embora seja possvel
construir um modelo normativo de justia a respeito do senso de justia do ator, fato que
explicitaremos.[3]
Pode-se dar a conhecer o requisito de legitimidade atravs de uma afirmao
bem prtica: uma crtica ou uma justificao pode ser tida como legtima em uma
situao concreta quando o seu formulador puder mant-la quaisquer que sejam as
caractersticas sociais que os seus interlocutores recm-chegados puderem apresentar. O
efeito do requisito de legitimidade , portanto, pr em movimento um processo de
generalizao.
O modelo do senso de justia
Em situaes sob requisito de justificao, as pessoas devem basear suas
posturas em uma grandeza legtima. Porm, tal afirmao no implica que todas as
formas de comportamento devam ser reunidas sob um nico princpio de equivalncia.
Nosso trabalho objetiva construir uma estratgia de investigao no campo sociolgico
como fez Michael Walzer na filosofia da justia que possa habilitar-nos a escapar de
ter que escolher entre um universalismo formal e a espcie de pluralismo ilimitado que
tem sido freqentemente a reao das disciplinas empricas, como histria ou
sociologia, a posies transcendentais.
Para a sociologia clssica, a pluralidade de valores um efeito da pluralidade de
grupos sociais. No obstante, em tal estrutura a questo do acordo entre pessoas que
pertencem a grupos diferentes difcil de responder sem o recurso a uma explicao
baseada sobretudo na dominao, no poder ou na fora. Teorias morais devotadas
anlise das pr-condies de uma sociedade justa so, ao contrrio, na maioria das vezes
dedicadas busca de um mtodo universal capaz de dar suporte fundao de uma
conveno geral. A utilidade de tais construes para o trabalho sociolgico depende
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formalizadas
nessas
filosofias
polticas
encontram-se
tambm
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mquina, em seguida participar de um almoo para o qual foi convidado um senador (i.
e. como um dispositivo de relaes pblicas), e, no fim do dia, despir o palet e
comparecer ao encontro do sindicato dos executivos do CFDT local. O mesmo
indivduo pode mais tarde voltar casa, ser repreendido por sua mulher por ter chegado
tarde e, depois de tudo, assistir a um concerto de um jovem pianista inspirado e recmdescoberto.
Escolhemos guias de prticas cotidianas contemporneos que poderiam ser
equiparados aos textos polticos clssicos dos quais extramos os princpios de ordem
desempenhados em diferentes situaes dirias. Executamos ento esta operao
bastante desrespeitosa de processar estes guias mundanos de ao prtica juntamente s
obras imortais dos filsofos polticos.
Os mundos comuns
Ofereceremos agora uma curta descrio destes mundos comuns, mostrando
para cada um deles: primeiro, os diferentes princpios de ordem subjacentes obtidos dos
textos clssicos; e segundo, os seres (pessoas ou coisas) que habitam estes mundos,
descritos nos correspondentes guias prticos. Em De la justification (1991) tratamos de
destacar seis mundos (ver Tabela 1). Supomos que estes seis mundos so suficientes
para descrever as justificaes que funcionam na maioria das situaes ordinrias.
Contudo, este no um nmero mgico, evidentemente. Estes mundos so construes
histricas e alguns deles so cada vez menos capazes de fundamentar justificaes,
enquanto outros esto emergindo. Pode-se perguntar, por exemplo, se uma grandeza
ambiental, ou uma grandeza comunicacional no estariam vindo tona no momento.
Tabela 1
Ordens de grandeza
Modo de
avaliao
(grandeza)
Formato da
informao
pertinente
Inspirada
Graa, noconformismo,
criatividade
Domstica
Estima,
reputao
Cvica
Interesse
coletivo
da Opinio
Renome
Emocional
Oral,
exemplar,
anedtico
Mercantil
Preo
Industrial
Produtividade,
eficincia
Monetrio
Mensurvel:
critrios,
estatsticas
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Relao
elementar
Paixo
Confiana
Solidariedade
Reconhecimento Troca
Vnculo
funcional
Qualificao
humana
Criatividade,
ingenuidade
Autoridade
Igualdade
Celebridade
Competncia
profissional,
percia
Desejo, poder
aquisitivo
O mundo da inspirao
A construo deste mundo baseada em A cidade de Deus, de Santo Agostinho,
e em seu tratado dedicado ao problema da graa. Neste mundo, a grandeza vista como
uma relao imediata com uma fonte externa da qual irrompe toda grandeza possvel.
Esta grandeza repousa na obteno de um estado de graa e , portanto, completamente
independente do reconhecimento por outros. Ela surge, particularmente, no corpo fsico
quando preparado pelo ascetismo, e especialmente atravs das emoes. Suas
expresses so diversas e multiformes: santidade, criatividade, sensibilidade artstica,
imaginao, etc. A referncia a este mundo feita, no obstante, a cada vez que as
pessoas alcanam a grandeza sem incomodar-se com as opinies dos outros. , por
exemplo, o caso dos artistas. Os artistas no necessariamente rejeitam os smbolos de
reputao ou o reconhecimento financeiro, mas eles devem, para serem aceitos,
estabelecer um compromisso, sempre difcil de cumprir, com outra espcie de grandeza,
digamos, por exemplo, a do renome ou a mercantil. Mesmo quando alcanam
reconhecimento, eles nunca enxergam em seu sucesso a base real do valor de sua obra
ou deles mesmos.
A fim de apresentar os objetos do mundo inspirado utilizamos um guia prtico
dedicado ao desenvolvimento da criatividade dos executivos escrito por um consultor
em criatividade, cujo ttulo La crativit en pratique. Assim como no tocante aos
outros guias que mencionaremos mais tarde, pode-se extrair desta obra uma lista de
termos referentes a pessoas, objetos, qualidades e modos tpicos de travar relaes. Sem
entrar em detalhes, pode-se mostrar que, no mundo da inspirao, os seres pertinentes
so, por exemplo, espritos, loucos, artistas, crianas. Estes seres so conceituados e
grandes quando so peculiares, extraordinrios, emocionantes. Seu modo tpico de agir
sonhar, imaginar, rebelar-se, ou ter experincias estimulantes.
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O mundo domstico
O mundo domstico foi extrado de um comentrio na obra de Bossuet La
politique tire des propres paroles de lcriture sainte. Em um mundo domstico, a
grandeza das pessoas depende de uma hierarquia de confiana baseada em uma cadeia
de dependncias pessoais. O elo poltico entre os seres visto como uma generalizao
do parentesco e baseado nas relaes face-a-face e no respeito tradio. A pessoa
no pode, neste mundo, deixar de pertencer a um grupo, uma famlia, uma linhagem,
uma posio. Na construo poltica de Bossuet, o rei, considerado o maior ser,
comparvel a um pai, que se sacrifica por seus subordinados. Neste modelo se deve,
para avaliar a grandeza de algum, conhecer seu lugar na rede de dependncias da qual
esta pessoa retira sua prpria autoridade.
A fim de descrever os objetos do mundo domstico na atualidade, utilizamos um
guia prtico que ensina boas maneiras e relaes humanas dentro da empresa,
endereado a trabalhadores expostos mobilidade social e promovidos a posies de
maior responsabilidade (intitulado Savoir vivre et promotion). Nesse livro, as pessoas
importantes e conceituadas so chefes, patres, ou mesmo parentes. Suas principais
qualidades so aquelas que lhes fazem distintas, francas, leais e de carter. Os objetos
tpicos so, por exemplo, os cartes de visita, os presentes, as heranas, as casas, os
ttulos. Dentre as maneiras apropriadas de estabelecer relaes, anotamos o ato de
recomendar algum, a gerao de descendentes, a educao, a reproduo ou a
apresentao de um convite.
O mundo do renome
O mundo do renome foi extrado do Leviat, de Hobbes, particularmente do
captulo dedicado honra. Se em um mundo domstico a grandeza tem valor apenas em
uma cadeia hierrquica de seres, no mundo do renome a grandeza unicamente o
resultado da opinio das outras pessoas. A medida da grandeza das pessoas depende de
sinais convencionais de avaliao pblica. Esta espcie de grandeza baseada nada
mais do que no nmero de indivduos que concedem seu reconhecimento. , por isto,
inteiramente no-relacionada ao domnio das dependncias pessoais, e sem ligao com
a impresso que as pessoas fazem de si mesmas. Por esta razo, podem nascer disputas
quando vem luz uma divergncia entre a auto-imagem e o reconhecimento dos outros:
neste mundo, o reconhecimento das outras pessoas a realidade.
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Crticas e Compromissos
A crtica pode ser interna a um mundo quando so percebidas falhas ou defeitos,
e seres so re-qualificados ou descobertos como pertinentes. Ou ela pode ser mais
radical e baseada em uma exterioridade. Nesse caso, a avaliao crtica vem de fora e se
fia em um mundo alternativo. precisamente porque as pessoas, ao contrrio das
coisas, podem existir em uma pluralidade de mundos que elas sempre tm a
possibilidade de denunciar uma situao como injusta (mesmo que a crtica seja frouxa
em relao aos requisitos que devem ser preenchidos). No modelo que delineamos, uma
capacidade crtica pode, portanto, ser considerada uma disposio caracteristicamente
antropolgica.
Pode-se demonstrar empiricamente que a maior parte das crticas hoje
costumeiras viabiliza-se por relacionar dois (ou mais) dos diferentes mundos que
esquematicamente descrevemos. Porm o objetivo da crtica pode ser mais ou menos
radical. Podemos, portanto, fazer uma distino entre duas formas de crtica baseadas
em exterioridade.
Uma primeira forma de crtica consiste em denunciar uma prova de realidade
concernente a determinado mundo, revelando a presena, dentro do prprio dispositivo
de prova, de seres exgenos (ou intrusos), pertinentes a outro mundo. Consideremos,
por exemplo, um exame escolar estabelecido para medir as capacidades de um aluno, e
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que, portanto, pode ser tido como industrial, principalmente. Pode-se denunciar o aluno
por ele ter demonstrado, durante o teste, o seu prestgio e riqueza de famlia atravs de
suas roupas, seus modos, sua pronncia distinta, seu palet elegante e assim por diante.
E pode-se, ao mesmo tempo, denunciar o professor acusando-o de ter, consciente ou
inconscientemente, considerado em seu julgamento esses sinais de opulncia que no
deveriam pertencer avaliao escolar. A situao ento criticada como injusta
porque uma grandeza concernente a um mundo foi deslocada a outro. A esta forma,
denominaremos transporte de grandeza. O princpio bsico no qual a prova baseada
no contestado. Neste caso, a denncia exclusivamente focada no desvelamento da
grandeza, prpria a outro mundo, que as pessoas so acusadas de ter introduzido na
situao de prova. O processo de reparao consistiria ento em realizar uma nova e
purificada prova.
Mas a crtica pode ser muito mais radical. Delinearemos agora uma segunda
forma, na qual o alvo da crtica o prprio princpio de equivalncia no qual a prova de
realidade baseada. Neste caso, o objetivo da crtica substituir a prova corrente por
outra, pertinente a outro mundo. A disputa ento no est mais direcionada aos rumos
que a prova deve seguir a fim de ser justa, e sim questo de saber que espcie de
prova, concernente a que mundo, seria realmente cabvel na situao. Imaginemos
novamente a situao de um exame escolar. Mas desta vez a prova acontece num dia em
que os estudantes esto l fora em protesto por direitos civis. A polcia foi trazida. O
alvoroo toma conta da rua diante das janelas. Um professor poderia denunciar a
maneira pela qual seus colegas continuam a administrar o teste enquanto os estudantes
esto do lado de fora sendo espancados pela polcia. Ele pode dizer algo como: O que
realmente importa agora no que acontea o exame, mas que demonstremos nossa
solidariedade com os estudantes.
Como sugere este ltimo exemplo, quanto mais impura uma situao (no sentido
de conter objetos concernentes a diferentes mundos), mais fcil denunci-la. Isto
significa, na nossa estria, falar, por um lado, em professores, quadros-negros, horrios,
etc., e, por outro, em protesto, direitos, psteres com lemas polticos, reivindicaes de
solidariedade, etc. Tais situaes sero denominadas situaes ambguas (situations
troubles). Estas espcies de situaes, que contm objetos de vrios mundos, so
particularmente suscetveis crtica. Provavelmente esta a razo pela qual as situaes
nas quais importantes provas de realidade so realizadas geralmente so aparelhadas de
modo a serem to puras quanto possvel. Os objetos de outros mundos so removidos a
fim de desencorajar a crtica e tornar difcil a contestao da prova. Do intercruzamento
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dos seis mundo mencionados acima, retiramos uma matriz a partir da qual pudemos
traar as crticas legtimas mais freqentes em nossa sociedade. Assim, por exemplo,
pode-se contar com um princpio de equivalncia cvico para denunciar as associaes
pessoais do mundo domstico. Tal o caso quando, por exemplo, os sindicalistas
denunciam o paternalismo no local de trabalho. Mas pode-se tambm, inversamente,
criticar do ponto de vista do mundo domstico o modo cvico de relacionar pessoas e,
como se diz, denunciar o efeito totalitrio das relaes jurdicas, que destroem as
relaes genunas, humanas e calorosas entre os indivduos.
A explorao emprica desta matriz pode tambm revelar quais de seus
elementos so os mais sobrecarregados. Na Frana, por exemplo, o desvelamento, a
partir de um ponto de vista cvico, de ligaes domsticas encobertas extremamente
freqente. esta estimativa feita pelas pessoas que lhes serve, por exemplo, para
sustentar as numerosas denncias de escndalos. este o caso quando, por exemplo,
algum descobre a relao de parentesco ou amizade que une secretamente o prefeito,
com a insgnia de seu ofcio, ao investidor a quem a assemblia legislativa da cidade
reservou o direito de construir a nova rea de lazer.
Quando uma crtica radical desafia o prprio princpio no qual a situao
baseada, a disputa se transforma numa competio entre duas diferentes provas de
realidade. As pessoas envolvidas, caso queiram encerrar tal disputa, devem buscar
retornar a uma prova unitria.
Mas pode-se considerar outro modo de encerrar uma disputa e obter um acordo:
assinalando um compromisso entre os dois mundos. Em um compromisso, as pessoas
conservam, intencionalmente, uma inclinao ao bem-comum pela cooperao em
manter presentes seres concernentes a diferentes mundos, sem buscar esclarecer o
princpio no qual seu acordo baseado.[5]
No entanto, compromissos so fceis de denunciar. Quando as pessoas firmam
um compromisso, elas agem como se pudessem contar com um princpio superior no
qual basear uma equivalncia entre objetos de diferentes mundos. A referncia, por
exemplo, aos direitos dos trabalhadores um compromisso entre o mundo cvico (onde
cidados possuem direitos) e o industrial (onde os trabalhadores so respeitveis e
grandes, na medida em que se opem aos ociosos). Neste caso, os direitos das pessoas
como cidados em um mundo cvico so especificados em relao sua participao no
mundo industrial. Estas vulnerveis construes argumentativas (visto que tal
aproximao no sobreviver quando sua consistncia for questionada) podem ser
fortalecidas atravs de sua concretizao em objetos ou instituies, feitas das coisas
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concernentes aos mundos associados pelo compromisso (como na Frana, por exemplo,
o Conseil conomique et social, que rene em uma instituio objetivada elementos dos
mundos cvico, industrial e, at mesmo, domstico).
O trmino da disputa
As duas possibilidades que mencionamos a prova de realidade e o
compromisso no so os nicos caminhos possveis de serem seguidos a fim de
abandonar o momento crtico e retornar ao curso habitual da ao. Freqentemente, as
pessoas desistem da disputa sem estabelecer um novo acordo confirmado por uma prova
de realidade. Se quisermos compreender esses intrincados desfechos, provavelmente
devemos deixar o domnio da justia, que depende de um princpio de equivalncia, e
voltar o leme a outras lgicas de ao que, como no caso das relaes afetivas, pem de
lado a referncia a uma equivalncia. em tais lgicas que o perdo se baseia
(BOLTANSKI, 1990). Mencionar a perda do interesse na disputa e o perdo no
evadir-se das cincias sociais. As espcies de relao travadas sem nenhuma referncia
equivalncia podem tambm, com toda a certeza, ser explicadas atravs de uma
anlise sociolgica, e at mesmo emprica, assim como a ausncia de crtica no
meramente negativa, muito menos o simples resultado de dominao e alienao.
Freqentemente exigida das pessoas uma participao ativa e uma capacidade especial
para no perceber ou, ao menos, no tornar manifesto aquilo que esteja funcionando
mal. Sem esta capacidade, as relaes humanas cotidianas seriam simplesmente
impossveis.
Notas
[1] Uma primeira verso deste texto foi uma conferncia dada por Luc Boltanski no
Institute for Advanced Study, Princeton, e beneficiou-se da leitura atenta, comentrios e
assistncia de Terry Nardin. O argumento apresentado aqui de forma resumida foi
desenvolvido em Boltanski e Thvenot (1987; 1991) e Boltanski (1990).
[2] A respeito desse estabelecimento de equivalncia, ver, em ingls, Boltanski (1987),
Boltanski e Thvenot (1983), Thvenot (1984).
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[3] Para uma comparao deste senso de justia com as teorias da justia de John Rawls
e Michael Walzer, ver Thvenot (1992) e o artigo Justification et Compromis no
Dictionaire dthique et de philosophie morale (CANTO-SPERBER, 1996, pp. 789-94).
Paul Ricoeur comparou os modelos de justia de Walzer e o nosso em relao ao lugar
destinado poltica (RICOEUR, 1995).
[4] Ver, nesta perspectiva, a tentativa de Alexis Carrel de construir uma cit
eugnique e suas conseqncias na histria da demografia e da estatstica
(THVENOT, 1990a).
[5] Nesta perspectiva, podemos considerar as organizaes como compromissos
organizados e relativamente durveis entre mundos diferentes. As organizaes diferem
entre si no que diz respeito espcie de mundos que elas envolvem, e espcie de
compromissos que lhes do suporte.
Referncias
BOLTANSKI, Luc (1987) The Making of a Class. Cadres in French Society.
Cambridge, Cambridge University Press / Paris, ditions de la Maison des Sciences de
lHomme.
____ (1990) Lamour et la justice comme comptences. Paris, d. Mtaili.
____ (1993) La souffrance distance. Morale humanitaire, mdias et politique. Paris,
d. Mtaili.
BOLTANSKI, Luc e THVENOT, Laurent (1983) Finding ones way in social space:
a study based on games, Social Science Information 22 (4/5): 63179.
____ (1987) Les conomies de la grandeur. Paris, PUF (Cahiers du Centre dtudes de
lEmploi).
____ (1991) De la justification. Les conomies de la grandeur. Paris, Gallimard.
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