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a la psicoterapia
Monografa final de Bachillerato en Ciencias. U.
de Chile
Autor:
Axel Martnez Varas
Fecha:
01/11/2012
1.
Fenomenologa.
posibilidad de equilibrio entre lo que llegar a ser una de los aspectos centrales de
Heidegger ser-en-el-mundo, el ser y el mundo.
a.
que apartar la mirada mundana con los preconceptos, al poner entre parntesis la
mirada natural, tenemos la posibilidad de observar la existencia constituida por actos
intencionales de una consciencia pura (De la Maza, 2005, antecedentes, prr. 4).
Podemos ver que si bien Husserl, pone la filosofa de nuevo frente a las cosas
mismas, no deja de mantener una visin transcendental. Por lo que la fenomenologa
Huserrliana es tambin conocida como fenomenologa Transcendental. Segn Josep
Mara Bech (Bech, 2001, p. 300) el transcendentalismo entrev unas estructuras
fundamentales (categoras, ideas y entidades similares) en una subjetividad
fundamentadora (conciencia, espritu, Dasein, vida, sociedad). En el Caso de Husserl
las estructuras fundamentales seran los noemas y las noesis, y la subjetividad
fundamentadora es la conciencia.
Segn Bech (Bech, 2001, p. 48), Husserl entiende por noesis los actos vividos, los
momentos donadores de sentido de la conciencia que estn dirigidos al sentido del
objeto, en la percepcin, la diversidad de un contenido sensible ha de ser convertida
en un objeto, o ms precisamente a de ser captada como la unidad que corresponde a
un objeto. Por consiguiente las sensaciones son interpretadas o apercibidas de una
manera tal que en ellas se representa algo objetual, o sea algo que tiene que ver con
un objeto. sta es la actividad, que Husserl llama noesis. Y entiende por noema
el aspecto objetivo de la vivencia, o sea lo percibido en cuanto tal, lo imaginado en
cuanto tal, el objeto en su manifestacin intencional (Bech, 2001, p. 48). Por tanto
la fenomenologa transcendental de Husserl se interesar por el noema, es decir por
el objeto manifestndose intencionalmente en la conciencia. La fenomenologa
transcendental no estudia los objetos de la naturaleza, sino los objetos manifestados
intencionalmente en la conciencia.
b.
En este apartado nos adentraremos en la metodologa que usa Husserl para llevar a
cabo su intencin de conocimiento fenomenolgico.
Para llegar al mtodo fenomenolgico de Husserl, Bech (Bech, 2001) nos recuerda la
relacin que establece Husserl entre conciencia y mundo. Dado que el mundo interior
humano, es decir la conciencia, conlleva siempre un mundo exterior, basta con
profundizar suficientemente en la conciencia para encontrar en ella, de manera sbita
y sin haberlas buscado en absoluto, las cosas exteriores (Bech, 2001, pg. 40). En
definitiva, si podemos acceder a la conciencia pura, podremos acceder a los noemas,
y en ellos podremos obtener la esencia o fenmeno de las cosas.
Y la fenomenologa es el mtodo que usa Husserl para acceder a este conocimiento
puro. Y las herramientas para esta llevar a cabo esta metodologa son la epoj y la
reduccin.
Segn Bech (Bech, 2001) para acceder al mbito de la conciencia pura hay que usar
tres operaciones fundamentales, estas son:
La reflexin,
La epoj, y
porqu.
Pero an podemos encontrar otra gua para las preguntas hermenuticas. Segn De
la Maza la interpretacin hermenutica no se trata solo de un mtodo que el filsofo
adopta en forma libre. La vida fctica impone este procedimiento desde s misma, y no
mediante un artificio metdico, como la epoj de Husserl. Por eso Heidegger
reemplaza la epoj por la disposicin afectiva, como la angustia (De la Maza, 2005,
Hermenutica de la facticidad, prr. 3). Es decir que en lugar de seguir un mtodo
artificial (como la epoj), el fenomenlogo hermenutico sigue las disposiciones
afectivas del Dasein, como la angustia u otros afectos primarios del mismo. La
angustia y las disposiciones afectivas del Dasein guiarn las preguntas sobre qu y
cmo del fenomenlogo para comprender el sentido del ser.
En resumen, podemos afirmar que el mtodo de Heidegger es la pregunta al Dasein,
eliminando las teoras y respuestas del investigador, y dejando que el propio Dasein
se muestre a s mismo a partir del preconocimiento de s mismo. Las preguntas se
dirigen al qu y al cmo de las disposiciones afectivas del Dasein, lo que permite
una comprensin del sentido del ser.
El ser que encontraremos al preguntar al Dasein no es un ser en s mismo.
Encontraremos el sentido de s mismo y el sentido del mundo en s mismo en cada
momento.
2.
En todo caso, pareciera que lo lgico sera que para acercarse al noema puro tanto
terapeuta como paciente tratarn de abandonar sus propias convicciones, sus propios
juicios, y sus propios valores y de tal forma observar al paciente como fenmeno, y a
partir de ah compartir ambos su propia conciencia del objeto (el paciente, o aspectos
del paciente). Es decir, juntos podran ir ayudndose a despejar ms an valores y
juicios propios, e ir acercndose ms al noema puro y por tanto a la esencia del
paciente.
Se supone que la diferencia entre terapeuta y paciente es que el primero debera
tener una destreza aprendida de poder realizar la epoj con la mayor facilidad posible,
y observar al paciente, sus conductas, sus emociones, sus cogniciones, y todo aquello
que puede observar o que el paciente le puede relatar. Este dominio de la epoj ms
que una conducta, sera una actitud, la actitud fenomenolgica husserliana consistira
en abandonar las teoras y juicios previos, ser un observador y descriptor ingenuo de
los objetos en mi conciencia, eliminando de ellos la mayor parte de valores y juicios,
que por ejemplo nos otorgan las mismas teoras psicolgicas. El psicoterapeuta pues
deber despojarse (entre otras cosas) de los conocimientos previos de su propio
enfoque terico. Lo cual puede aparecer paradjico. Y ser capaz de describir su
propia visin del noema, de la esencia del otro. Por otro lado si bien el paciente no es
(o no debera ser) un experto de reduccin fenomenolgica, ni en el abandono de sus
propios juicios o valores, para aplicar este tipo de metodologa, el terapeuta deber
ensearle y facilitarle la actitud de abandono de los juicios propios sobre s y el mundo
para poder observar lo esencial en s mismo. Podra ser ayudar a acallar sus propios
discursos y teoras sobre si mismo y los otros y el mundo (valores y juicios). Podra ser
como una suerte de meditacin donde algo se acalla donde algo se silencia, donde
el propio paciente logre observarse abandonando sus propios juicios y valores.
Claramente para lograr acercarse a esto el terapeuta deber instruir y ensear al
paciente a poder mantener esta actitud de epoj y desde ah mirarse a s mismo.
En conclusin, tanto terapeuta como paciente, debern adquirir una actitud de
abandono de los juicios y valores previos sobre el ser humano y en concreto sobre el
paciente mismo. Y a partir del Noema al que cada uno accede, poder compartirlo y
acercarse ms un posible noema puro, es decir la esencia del fenmeno paciente,
como totalidad, o en alguno de sus aspectos.
b.
1 Fenomenlogo
En este caso el fenomenlogo coincide con el terapeuta, que es quien permitir que el
ser del paciente se muestre desde s mismo.
2 Fenmeno
En cuanto al fenomenlogo:
Mientras que siguiendo el mtodo de Husserl, tanto el Paciente como el
Psicoterapeuta, pueden ejercer como fenomenlogos al poder describir los objetos en
su conciencia (noemas). En el caso del mtodo de Heidegger, el rol de fenomenlogo
corresponde exclusivamente al Psicoterapeuta. Pues el fenomenlogo de Heidegger
es quien permite que el fenmeno se muestre al dejar el espacio al Dasein.
En cuanto al fenmeno:
En cuanto al Mtodo
En ambos casos el terapeuta abandona algn aspecto de s mismo.
El Psicoterapeuta Husserliano abandona los juicios y valores mundanos, para
observar el objeto intencionado en su conciencia. El Psicoterapeuta Heideggeriano
abandona sus conocimientos y sus respuestas, no busca en si, se aparta a s mismo
para dejar espacio al paciente para que se muestre en s mismo desde su
preconcepcin.
En este sentido el fenmeno husseliano lo encontrar el terapeuta en su propia
conciencia, y el paciente en su propia conciencia. Mientras que el fenmeno
Heideggeriano ser auto revelado o auto mostrado por el paciente/Dasein. El
terapeuta Heideggeriano nunca encontrar en s ni en su conciencia, ni el fenmeno,
ni el objeto, ni la comprensin del ser.
Para el terapeuta husserliano es suficiente con abandonar los juicios y valores
mundanos, con este abandono del conocimiento mundano el fenmeno aparecer
automticamente sin ms acciones. Adicionalmente el Psicoterapeuta husserliano
deber ayudar a que el paciente abandone sus juicios y valores mundanos, para
observar el fenmeno/noema en su conciencia. Y finalmente podrn comparar el
fenmeno/noema de ambos para encontrar an una descripcin de un noema ms
puro.
Por mientras, el Psicoterapeuta Heideggeriano, adems de abandonar sus
conocimientos y respuestas, y adems de apartarse para dejar espacio para que ser
del paciente se muestre en s mismo. Deber indagar para ayudar al paciente a que
pueda comprender su ser detrs de las apariencias. Esto implicar preguntar sobre
los afectos primaros y angustias del Paciente, para que el mismo paciente pueda
comprender y descubrir su que y como de su propia existencia. Y sobre cada
respuesta del paciente el Psicoterapeuta Heideggeriano volver a apartarse, a dejar
espacio, y volver a preguntar sobre el que y el como de la nueva respuesta, guiado
por los afectos primarios del paciente.
Bibliografa
- Bech, Josep Mara: De Husserl a Heidegger Ed. Universidad de Barcelona. 2001
- De la Cruz Valdes, Antonio: El giro Hermenutico de la fenomenologa: De Husserl a
Heidegger
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/cruz38.pdf
- De la Maza, Luis Mariano: Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y
Gadamer
http://www.scielo.cl/scielo.php?
pid=S004934492005000100006&script=sci_arttext
.
2005
-Espinosa, Norberto: Una nueva aportacin psicoteraputica: El anlisis Existencial
de Lngle. Publicado en Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, edit. Por
el Dr. Hctor Pelegrina Cetrn. Monografas de Psiquiatra. Madrid, ao 18, n 1, 2006
- Heidegger, Martn: Ser y Tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Traduccin, prlogo y notas de Jorge
Eduardo Rivera. 1927
- Morente, Garcia: Lecciones preliminares de filosofa. Editorial Porra, S. S. Mxico,
1980
Anexos:
Anexo 1 - Revisin de la Historia de la filosofa:
Este Anexo se propone presentar una muy breve revisin de la filosofa a partir de
Garcia Morente, que servir para enmarcar la fenomenologa.
En su libro Lecciones preliminares de filosofa Morente, explica que frente al
problema fundamental de la metafsica Qu es lo que existe? Se han planteado dos
grandes lneas de respuesta, el realismo y el idealismo.
El realismo, cuyo exponente mximo es Aristteles, nos dio a nuestra pregunta, la
contestacin espontnea, la contestacin ingenua, natural, que el hombre suele dar a
esta pregunta. Pero la dio sustentada en todo un aparato de distinciones y conceptos
filosficos que haban ido formndose durante los siglos de la filosofa griega.
Aristteles contest a nuestra pregunta, sealando las cosas que percibimos en torno
de nosotros, como siendo lo que existe. Las cosas existen; y el mundo formado por
todas ellas, es el conjunto de las existencias reales. A esas existencias reales se le dio
por Aristteles el nombre de substancia. Substancia es cada una de las cosas que
existen. Las substancias no solamente son en el sentido existencial, sino que,
adems, tienen una consistencia, tienen una esencia. Y adems de la esencia, o sea
de aquellos caracteres que hacen de ellas las substancias que son, tienen tambin
accidentes o sea aquellos otros caracteres que las especifican y finalmente las
singularizan dentro de la esencia general. (Morente. Pg. 209)
Frente a esta metafsica realista de Aristteles, conocemos ahora la nueva actitud
idealista, inaugurada por Descartes, y que llega, en Kant, a su mxima explicitacin.
Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; ste es lo que
existe, puesto que es lo nico de que yo tengo inmediatamente una intuicin. Ahora
bien; el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira por decirlo as
en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo
piensa; y, por otra, es pensamiento de algo pensado por ese sujeto; de modo que el
pensamiento es esencialmente una correlacin entre sujeto pensante y objeto
pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser precisamente correlacin,
relacin inquebrantable entre sujeto pensante y objeto pensado, elimina
necesariamente la cosa o substancia "en s misma"el objeto pensado es objeto
cuando y porque es pensado; el ser pensado es lo que lo constituye como objeto.
(Morente. Pg. 210).
Dentro de esta dinmica entre realismo e idealismo, la fenomenologa, aunque desde
Husserl est enmarcada en Descartes y por tanto el idealismo, vuelve a traer frente a
la filosofa las cosas mismas y su existencia como tal. Por eso una de las frases ms
celebres de la fenomenologa es a las cosas mismas. Esto implicar la posibilidad de
recuperar las cosas, el mundo, pero sin caer de nuevo en el realismo. Este paso de
Husserl se concretar en Heidegger en su ser-en-el-mundo, y la filosofa existencial
que vienen a romper con esta dualidad realismo/idealismo que durante siglos a
marcado la filosofa.
Anexo 2- Enfoques de Psicologa y enfoques de filosofa
pacientes (que podra ser comparable a los noemas), y la accin teraputica implica
una restructuracin cognitiva (o podramos decir siguiendo a Husserl) que la
psicoterapia buscara una restructuracin de los noemas del paciente, quizs
eliminando conceptos mundanos para que la visin de mundo del paciente sea ms
cercana al conocimiento puro de la naturaleza y de mi mismo.
Posiblemente una visin de un ser humano sano en Husserl es aquel ser capaz de
eliminar o reducir lo ms posible el conocimiento mundano, para estar en conexin
con los fenmenos en si, pudiendo por tanto conocer los noemas ms puros de s
mismo y del mundo. Esta restructuracin noemtica podra ser muy similar a una
restructuracin cognitivista.
Una psicoterapia basada en Heidegger: El humanismo, La Gestalt.
Una psicoterapia basada en Heidegger buscar poder comprender el ser del
paciente. Aqu la pregunta ser entender que es el ser. En principio podemos ver que
no se trata de una visin intrapsquica, sino de una visin existencial (ser-en-elmundo), es decir no podemos entender el ser humano fuera del mundo, o solo
podemos comprender al ser humano en relacin con el mundo (y lo mismo al revs,
solo podemos comprender al mundo en relacin a un ser humano que le da sentido).
En la psicoterapia Gestalt el concepto de s mismo no es una estructura
intrapsquica sino que el si mismo es ms bien un proceso de contacto entre el
organismo y el entorno. En el que el ser humano le da sentido a este proceso continuo
de contacto (el s mismo es el contacto). Por tanto el ser que encontramos desde una
psicoterapia Heideggeriana es el Dasein que le da sentido al mundo.
Pero este ser (este dar sentido) no es algo que sea directamente visible, la
psicoterapia fenomenolgica ontolgica deber interpretar hermenuticamente el
paciente. O lo que es lo mismo el terapeuta deber dejar que el paciente se manifieste
a as mismo desde su propia pre conciencia de s mismo. Para ello el terapeuta
deber dejar de lado sus teoras previas (que lo llevaran a una interpretacin
deductiva), y preguntar por la factibilidad del paciente, sus emociones, su angustia,
para que a partir de las preguntas el paciente se manifieste a s mismo. La
psicoterapia fenomenolgica hermenutica buscara la comprensin del sentido del
paciente (sentido de si mismo y el sentido del mundo a partir de la propia experiencia
fctica del paciente), para que a partir de esta comprensin el propio paciente pueda
ser responsable de su relacin con el mundo. La psicoterapia fenomenolgica
ontolgica busca la comprensin del ser, en comparacin a esto la psicoterapia
Gestalt busca que el paciente incremente su darse cuenta del s mismo (que es el
contacto del organismo y el entorno). Y una vez el ser del paciente se muestra desde