El sistema de las imgenes:

Esttica de las representaciones cotidianas

MAURIZIO VITTA
Al inicio del captulo, Maurizio Vitta dice que la imagen no se define por lo que es, sino por aquello a
lo que remite (Vitta, 2003).

Con esto, se comienza sabiendo que las imgenes son

representaciones. El autor tambin habla acerca de que cuando la imagen tiene forma de objeto
real, el material en donde se encuentre, ir disolviendo gradualmente en insignificancia la imagen.
El autor cita a Platn, el cual dice que la imagen es un hecho a semejanza de un objeto
verdadero.
Por lo que tambin menciona a la imagen como un ser no verdadero.
En el Libro X de la Repblica, Platn menciona tres niveles para ejemplificar su teora. Si se
pintara una cama en algn sustrato, quien la pinte se encontrar a tres grados de la cosa. El primer
grado trata de reconocer que un ser superior cre la materia de la cosa; el segundo, la imitacin del
artesano al construir el objeto y finalmente, el pintor se considera un imitador por su imagen hecha
frente a los dos personajes anteriores.
Con esto, el autor habla de que las imgenes son tan slo apariencias por no poseer una realidad
efectiva. Es cuando se menciona a Aristteles, ya que l menciona que a base de las
representaciones en nosotros de las cosas, existen reproducciones: las imgenes.
Aristteles dice que las imgenes son como sensaciones, slo que carentes de materia (Vitta,
2003). A estas representaciones les llaman imgenes mentales, as como las imgenes sensibles
(retomando a Fernando Zamora en su libro de Filosofa de la imagen: lenguaje, imagen y
representacin).
Las imgenes sensibles pueden ser las imgenes mentales de las que habla Aristteles, ya que en
base a una experiencia sensorial, puede existir en nuestro imaginario: una representacin. Esto tiene
relacin con lo mencionado por Maurizio Vitta: las imgenes no poseen una realidad efectiva.
Posteriormente, el autor menciona que la memoria se compone de palabras y de imgenes, lo que
convierte a un recuerdo visual y auditivo.
Para hablar de la doble naturaleza de la imagen, el autor menciona un ejemplo de un animal
pintado en un cuadro. Existe el hecho de que el cuadro es un animal y una imagen. ambos son una
nica y misma cosa sin que por ello su nocin sea la misma. (Vitta, 2003)
Por lo que se menciona en la lectura que la conciencia del ser humano tiene dos estados: donde
tan slo puede verse un objeto o puede imaginarse el objeto representado. El autor, citando a
Aristteles, atribuye esto a un cambio de punto de vista.
Cuando el autor habla acerca de los smbolos y alegoras, el autor menciona que la imagen se
presenta como materia perceptible. Hace nfasis en la necesidad de diferenciar lo que las imgenes

contienen y representan por sensaciones entre lo que representan comprendindose a travs de la

mente.
Se menciona la teora de las cuatro lecturas, hecha por Dionisio: la histrica, la alegrica, la
mstica, la anaggica con el propsito de interpretar el viejo y nuevo testamento de la biblia. Con esto,
Maurizio Vitta menciona que todas las cosas adquirieron una naturaleza doble donde menciona la
experiencia cotidiana y una mscara de una realidad ms profunda. (Vitta, 2003).
Las alegoras y personificaciones, son mencionadas por el autor como estructuras conceptuales,
pero que a pesar de ello, estas herramientas tienen la capacidad de transformar la lectura en visin y
la visin en interpretacin. (Vitta, 2003).
Cuando el autor menciona las obras de arte, cita que la obra de arte que existe como forma
sensible debe albergar un contenido interno, como tambin debe representar dicho contenido de tal
manera que permita reconocer. Refirindose a las representaciones de objetos, las obras de arte
deben poseer un contenido y tener la capacidad de representar al mismo para reconocerlo como
representaciones.
En la conclusin de este subtema, de alegoras y personificaciones, el autor menciona que una
figura dibujada puede evocar significados que no se encuentran expresados de forma explcita.
Con ello, puede mencionarse una relacin directa con el concepto de connotacin. Ya que puede
atribuirse distintos referentes y significados a una imagen, dependiendo de lo que est
representando.
El autor habla acerca de la copia, imitacin y semejanza, donde menciona la filosofa platnica,
donde la mmesis se considera como una representacin o re-produccin. Maurizio Vitta diferencia
la mmesis del arte del copiar, ya que es cuando se reproduce fielmente las dimensiones,
proporciones y colores y es cuando menciona el concepto del arte de la imitacin. (Vitta, 2003).
Posteriormente en la lectura, el autor menciona a Descartes, el cual habla acerca de la
imaginacin y el pensamiento. Es cuando se menciona que se pueden concebir figuras en nuestras
mentes: un pensamiento, pero no seremos capaces de representarlas con la imaginacin.
Descartes tambin menciona otra teora, que menciona y niega la existencia de imgenes que se
asemejen en todo a los objetos que representan (Vitta, 2003) ya que entonces no habra diferencia
entre objeto e imagen. Es con esto la mencin de la distancia entre la imagen y la cosa.
En el esquema, modelo y monograma, el autor menciona nuevamente a Platn, citando su
reflexin acerca de la capacidad que tienen las imgenes de permitirnos ver lo que no resulta visible,
sino slo lo concebible.
Fuentes consultadas:.
Vita, M. (2003) El Sistema de las imgenes. Barcelona. Editorial Paids.
Zamora, F (2007) Filosofa de la imagen. Editorial UNAM