La armona griega:la ontologa pitagrica en la interpretacin de Nietzsche.

Como sabemos entre los siglos IV y V adquieren una slida identidad todas las
innovaciones acometidas tanto en el terreno de las tcnicas instrumentales como en el de las
tcnicas compositivas las cuales incluyen no slo a una teora relacionada con los aspectos
ticos y musicales. Tambin surgi un conjunto de doctrinas que se agrupan bajo el
nombre de pitagorismo y que constituir, quizs, el filn de conocimientos musicales ms
importantes de toda civilizacin helnica y, ms an, del pensamiento occidental
cristiano.1
Para los pitagricos todas las teoras en relacin a la msica ocupan un lugar fundamental;
de acuerdo a su concepcin, la msica no era un sector ms donde se ejercitaba la
especulacin filosfica, la msica mantena una posicin central dentro de su concepcin
cosmognica y metafsica.
La relacin con el pensamiento pitagrico tiene para Nietzsche implicaciones de carcter tico, ya
hemos sealado aqu que en el mundo griego la msica lleva implcita la capacidad de modificar el
carcter de una persona, Nietzsche lo que hace aqu es destacar la relacin tica entre msica y arte
por medio de la proporcin:

1Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.46.

7[2] El sentido genial de la proporcin que se despliega en la lengua, en la msica

y en la escultura griegas, se manifiesta en la ley tica de la medida. Al culto
dionisaco se le aade .2

En relacin a la concepcin musical de los pitagricos Fubini identifica dos conceptos

centrales: por un lado el de armona entendida bajo esta concepcin del pensamiento como
unificacin de contrarios, y por otra parte el nmero el cual funciona como complemento
del concepto de armona (recordemos que para Nietzsche la armona constituye lo
dionisaco en la msica):
El concepto de armona, que figura como punto capital alrededor del cual gira la
especulacin, deviene concepto musical tan slo por analoga o por extensin,
puesto que su primer significado es metafsico. La armona se entenda entre los
pitagricos, en primer lugar, como unificacin de contrarios; en este sentido, el
pitagrico Filolao afirma: la armona slo nace de la conciliacin de contrarios,
pues la armona es la unificacin de muchos trminos que se hallan en confusin,
y acuerdo entre elementos discordantes3

Esta idea constituye una particular interpretacin del concepto de armona, si bien parte de
la nocin musical slo lo hace para desarrollarla y darle un sentido filosfico a travs de
consideraciones metafsicas. En este orden de ideas Cappelletti sostiene que:

2DergenialeSinnfurProportionen,derindergriechischenSpracheundMusikund
Plastikausgebildetist,offenbartsichindemSittengesetzdesMaaes.DerdionysischeKult
bringtdiehinzu.Aphorismn=395id='III.7[2]'kgw='III3.143'ksa='7.137'.F.
Nietzsche,NachgelasseneFragmenteHerbst1869bisHerbst1872.KritscheStudien
Ausgabe,Band3,KSA,Band7,WalterdeGruyter&Co.,Berlin,1967.P.143,137.
Nietzsche,FragmentospstumosVolumenI(18691874).Trad.LuisE.DeSantiago
Guervs,EditorialTecnos,Madrid,2007.P.147.
3Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.46.

El concepto de armona es un concepto central no slo en la esttica sino en toda

la filosofa de los pitagricos. Hasta podra decirse que, gracias a la doctrina de
la armona, que Mondolfo considera la ms pitagrica de todas las doctrinas
pitagricas, la ontologa pitagrica nace de una experiencia esttica. En efecto,
el concepto de armona surge, entre los pitagricos, en relacin con la msica,
y se vincula, especficamente, con el descubrimiento de la octava, segn se ve por
un fragmento de Filolao.4

De las palabras de Cappelletti podemos inferir que la ontologa pitagrica, al igual que la de
Nietzsche, nace de una experiencia esttica, particularmente de la msica. El concepto de
armona como conciliacin de contrarios, se extender al concepto de universo, en este
sentido Fubini afirma que el universo est en movimiento y es el movimiento de los astros y
de las fuerzas que los mueven el que se ajusta en un todo armnico. Asimismo, si el cosmos
es armona, tambin el alma es armona para los pitagricos5
Esta relacin entre cosmos, armona y alma comprenda adems una estrecha vinculacin
con la msica segn se desprende de las siguientes palabras de Cappelletti:

El Cosmos es interpretado como un gran acorde. Dentro de l, cada astro, al girar

en torno al centro, produce un sonido, determinado por el radio de su rbita. Se
origina as la msica de los cielos, que Pitgoras lleg a escuchar, segn dice

4Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.Mrida,2000.P.
16.
5Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.47.

Porfirio en su biografa del filsofo, aunque el ruido de los objetos terrestres y de

las propias pasiones lo hacen imperceptible para la mayora de los hombres. 6

Nietzsche hace referencia a la armona de las esferas citando a Filolao y arroja una
hiptesis de las razones por las cuales no es posible orlas que difiere de Porfirio:
Una consecuencia del movimiento de las estrellas es la doctrina sobre la armona
de las esferas. Cada cuerpo que se mueve rpidamente emite un tono. Las estrellas
forman juntas una octava o, lo que es lo mismo, una armona As explican los
pitagricos el hecho de que no la oigamos: desde que nacemos escuchamos el
mismo sonido, de manera que nunca llegamos a notar su existencia en contraste
con el silencio.7

Como ya lo sealamos antes el concepto de armona se complementa con el concepto de

nmero, el cual es considerado por los pitagricos como la sustancia de todas las cosas,
Fubini en su texto seala las dificultades de interpretacin que esto sugiere, sin embargo
concluye que entre las distintas posiciones expuestas por pensadores griegos existen
importantes concordancias como la de concebir el nmero, y por tanto la armona, como
inmanente a las cosas mismas: como fundamento de la inteligibilidad de stas. S la
armona es sntesis de contrarios, igualmente el nmero, en tanto fundamento de toda
cosa, es sntesis de contrarios: de pares e impares, de finitos e infinitos.8

6Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.
Mrida,2000.P.16.
7Nietzsche,ObrasCompletasTomoII.Trad.ManuelBarrios,EditorialTecnos,Madrid,
20013.P.419.
8Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.47.

Bajo la concepcin pitagrica tanto la naturaleza de la armona como la del nmero pueden
ser reveladas a travs de la msica, pero para ello es necesario precisar lo que se entiende
por msica. Fubini afirma que:
para Filolao, las relaciones musicales expresan, del modo ms tangible y
evidente, la naturaleza de la armona universal y, por esto, las relaciones entre los
sonidos, expresables en nmeros, pueden ser asumidas como si de un modelo se
tratara de la misma armona universal. Por el motivo expuesto, la msica es, en el
fondo, un concepto abstracto, que no coincide necesariamente con el de msica en
el sentido corriente del trmino. Msica, o bien armona, puede ser no slo la
producida por el sonido procedente de los instrumentos, sino tambin, con mayor
razn, el estudio terico de los intervalos musicales o la msica producida por los
astros que giran en el cosmos conforme a leyes numricas y proporciones
armnicas.9

Esta concepcin de la msica como objeto para la especulacin terica ser desarrollada
posteriormente por Platn, y en su opinin, su valor se encuentra jerrquicamente muy por
encima de la concepcin sensorial de los sonidos, tanto que en la Repblica (VII 530-531)
seala que existen dos tipos de consideraciones musicales las cuales podemos resumir en
las que se inclinan por el odo y las que se inclinan por la razn, esta ltima es en su
opinin el nico modo til de proceder y se encuentra estrechamente relacionada con los
nmeros.10 Ms adelante ampliaremos los aspectos relacionados con el pensamiento de
Platn en relacin a la msica.

9Op.Cit.P.48
10 Platn, Repblica. Trad. Conrado Eggers Lan, Biblioteca Bsica Gredos. Madrid, 2000. P. 366.

En relacin al concepto de armona para los griegos Nietzsche afirma que ste sirve como
lazo entre los distintos elementos que se hayan en conflicto:
Ahora bien, si los componentes fundamentales de las cosas son de una
naturaleza contradictoria, es necesario un vnculo si debe surgir algo de ellos.
Este vnculo es, para Filolao, la armona: Pues la armona es la unin de
mezclados de distinta naturaleza, y el acuerdo de elementos que estn en
desacuerdo.11

Los pitagricos establecieron sistemticamente una estrecha relacin entre los intervalos
musicales y los nmeros. Es bastante conocida la historia de los experimentos realizados
con el monocordio en los cuales se determinaron la conformacin numrica de las
consonancias musicales.
Al principio, la palabra armona se us para designar solamente la relacin
1:2, es decir, la octava. Luego se extendi el nombre a todos los intervalos
fundamentales que implican una proporcin impar-par: 1:2 = octava; 2:3 = la
quinta; 3:4 la cuarta. Toda la filosofa pitagrica se funda, pues, en la msica. 12

Es oportuno sealar que estos conocimientos ya estaban presentes en la antigua

Mesopotamia, en donde se sabe, se desarroll una intensa labor astronmica, all podemos
encontrar los orgenes de la teora de la msica de las esferas enunciada arriba. En este
sentido Enrquez seala:

11 Nietzsche,ObrasCompletasTomoII.Trad.ManuelBarrios,EditorialTecnos,Madrid,
20013.P.417.
12 Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.Mrida,2000.P.
16

Todo hace suponer que las teoras difundidas por Pitgoras, en Grecia, a travs de
sus discpulos, l las aprendi en el Oriente. Recibi primero su instruccin de los
fenicios; despus permaneci muchos aos en Egipto y ms tarde en
Mesopotamia, donde se instruy en Matemticas y Astrologa, orientado por los
sacerdotes. Estas enseanzas las aplic despus, adaptndolas, a sus estudios
acsticos relacionados con la teora de la msica. As tambin su doctrina sobre la
armona de las esferas y la medida matemtica de los intervalos, proviene de
su estancia en Mesopotamia, segn opinin de los musiclogos. 13

Por otro lado, y conservando ste orden de ideas, es oportuno sealar que Nietzsche, a
travs de Schopenhauer, destaca la importancia de la identificacin de la universalidad de
la msica al sealar que:
Pero su universalidad no es en modo alguno aquella vaca universalidad de la
abstraccin, sino que es de una especie completamente distinta, y va unida con
una determinacin completa y clara. En esto se asemeja a las figuras geomtricas
y a los nmeros, los cuales, en cuanto formas universales de todos los objetos
posibles de la experiencia, y aplicables a priori a todos, no son, sin embargo,
abstractos, sino intuitivos y completamente determinados 14

13Enrquez,M.HistoriadelamsicaI.EditorialPuebloyEducacin.CiudaddelaHabana,1991.P.48.
14IhreAllgemeinheitistaberkeineswegsjeneleereAllgemeinheitderAbstraction,
sondernganzandererArtundistverbundenmitdurchgangigerdeutlicherBestimmtheit.Sie
gleichthierindengeometrischenFigurenunddenZahlen,welchealsdieallgemeinen
FormenallermoglichenObjectederErfahrungundaufalleapriorianwendbar,dochnicht
abstract,sondernanschaulichunddurchgangigbestimmtsind.PageBreakid='GT'
KGW='III1.101'KSA='1.105'.F.Nietzsche,DieGeburtderTragodie,1872,Kritsche
StudienAusgabe,Band3,KSA,Band1,WalterdeGruyter&Co.,Berlin,1967.P.101,
105.Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.AdolfoSnchezPascal,Alianza
Editorial,Madrid,2007.P.141.

Otro aspecto a destacar en el pensamiento pitagrico es el empleo teraputico de la msica.

De acuerdo a Fubini los pitagricos emplearon la msica para restablecer la armona
espiritual, incluso despus de haber sido turbada.15 Esto se debe a que, bajo esta
concepcin del mundo, el alma es armona y la msica puede tener en ella una poderosa
influencia gracias a que ambos, ontolgicamente son afines.16 De aqu se desprende el
concepto de catarsis el cual ser muy caro para los pensadores de la antigedad. En este
sentido la msica va a ser considerada como medicina del alma:
La meta de la moral pitagrica era instaurar (o restaurar) en el alma humana una
armona anloga a la que existe en el Universo y reproducir en el microcosmos la
msica del macrocosmos. Utilizaba por eso la msica como medio para
embellecer y ordenar el alma. La msica consegua tales efectos, en cuanto
generaba orden, armona y belleza en los sentimientos, a travs de lo que podra
llamarse una suerte de magia imitativa. Adems, ella ejerca una accin catrtica
sobre la voluntad, similar a la que la medicina poda ejercer en el cuerpo. 17

Nietzsche habla en el texto que nos ocupa sobre la catarsis, no la nombra pero claramente
se refiere a ella como medicina y purificacin en relacin al papel de la tragedia en el
mundo griego de la gran poca:
Mas si preguntamos cul fue la medicina que permiti a los griegos, en su gran
poca, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisacos y polticos, no
quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni por una voraz ambicin de
poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnfica que tiene un

15Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.
Madrid,1988.P.50.
16Op.Cit.P.50.
17 Cappelletti, A. La Esttica Griega. Consejo de Publicaciones Universidad de los Andes.
Mrida, 2000. P 17.

vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita un estado de nimo

contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder
que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo; su valor supremo lo
presentiremos tan slo si, cual ocurra entre los griegos, ese poder se nos presenta
como el compendio de todas las fuerzas curativas profilcticas, como el mediador
soberano entre las cualidades ms fuertes y de suyo ms fatales del pueblo. 18

En El nacimiento de la Tragedia Nietzsche posiciona a Pitgoras y a Herclito en un

lugar de jerarqua superior con respecto a los contemporneos de Eurpides. En su
opinin la frase del conocido epitafio, en la ancianidad, voluble y estrafalario, se puede
aplicar tambin a la Grecia senil.19 Esta es la Grecia de la comedia nueva, en donde caso
de que ahora contine siendo lcito hablar de la jovialidad griega, trtase de la
jovialidad del esclavo. Explicado esto podemos comprender el contexto en el que
Pitgoras es situado por Nietzsche:
Esta apariencia de la jovialidad griega fue la que tanto indign a las naturalezas
profundas y terribles de los cuatro primeros siglos del cristianismo: a ellas esa

18 Wennwiraberfragen,mitwelchemHeilmittelesdenGriechenermoglichtwar,inihrer
grossenZeit,beiderausserordentlichenStarkeihrerdionysischenundpolitischenTriebe,
wederdurcheinekstatischesBruten,nochdurcheinverzehrendesHaschennach
WeltmachtundWeltehresichzuerschopfen,sondernjeneherrlicheMischungzuerreichen,
wiesieeinedler,zugleichbefeuernderundbeschaulichstimmenderWeinhat,somussen
wirderungeheuren,dasganzeVolkslebenerregenden,reinigendenundentladenden
GewaltderTragodieeingedenksein;derenhochstenWerthwirerstahnenwerden,
wennsieuns,wiebeidenGriechen,alsInbegriffallerprophylaktischenHeilkrafte,alsdie
zwischendenstarkstenundansichverhangnissvollstenEigenschaftendesVolkeswaltende
Mittlerinentgegentritt.Page:KGW='III1.129'KSA='1.133'.F.Nietzsche,DieGeburtder
Tragodie,1872,KritscheStudienAusgabe,Band3,KSA,Band1,WalterdeGruyter&
Co.,Berlin,1967.P.129,133.Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.Adolfo
SnchezPascal,AlianzaEditorial,Madrid,2007.P.175.
19 Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.AdolfoSnchezPascal,Alianza
Editorial,Madrid,2007.P.107.

mujeril huida de la seriedad y del honor y ese cobarde contentarse con el goce
cmodo parecanles no slo despreciables, sino el modo de pensar propiamente
anticristiano. Al influjo de ese modo de pensar hay que atribuir el que la visin de
la Antigedad griega que ha pervivido durante siglos se aferrase con casi
invencible tenacidad al color rosa plido de la jovialidad cmo si jams hubiera
existido un siglo VI con su nacimiento de la tragedia, con sus Misterios, con su
Pitgoras y su Herclito, ms an, como si no estuvieran presentes las obras de
arte de la gran poca, las cuales- cada una de por s- no son explicables en modo
alguno como brotadas del terreno de ese placer de vivir y esa jovialidad seniles y
serviles, y que sealan, como fundamento de su existencia, hacia una
consideracin completamente otra del mundo.20

Se desprende de la lectura del texto que Nietzsche no considera a Pitgoras ni a Herclito

como parte de esa jovialidad senil a la que dirige su crtica, ms an, la crtica va dirigida
precisamente a la omisin de esos pensadores por parte de algunos sectores.
En las lecciones sobre los pre-platnicos Nietzsche se refiere a los pitagricos de la
siguiente forma:
20 DieserScheindergriechischenHeiterkeitwares,derdietiefsinnigenundfurchtbaren
NaturenderviererstenJahrhundertedesChristenthumssoemporte:ihnenerschiendiese
weibischeFluchtvordemErnstunddemSchrecken,diesesfeigeSichgenugenlassenam
bequemenGenussnichtnurverachtlich,sondernalsdieeigentlichantichristliche
Gesinnung.UndihremEinflussisteszuzuschreiben,dassdiedurchJahrhunderte
fortlebendeAnschauungdesgriechischenAlterthumsmitfastunuberwindlicherZahigkeit
jeneblassrotheHeiterkeitsfarbefesthieltalsobesnieeinsechstesJahrhundertmitseiner
GeburtderTragodie,seinenMysterien,seinenPythagorasundHeraklitgegebenhatte,ja
alsobdieKunstwerkedergrossenZeitgarnichtvorhandenwaren,diedochjedesfur
sichausdemBodeneinersolchengreisenhaftenundsclavenmassigenDaseinslustund
HeiterkeitgarnichtzuerklarensindundaufeinevolligandereWeltbetrachtungalsihren
Existenzgrundhinweisen.PageBreakid='GT'KGW='III1.74'KSA='1.78'.F.Nietzsche,
DieGeburtderTragodie,1872,KritscheStudienAusgabe,Band3,KSA,Band1,Walter
deGruyter&Co.,Berlin,1967.P.74,78.Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.
AdolfoSnchezPascal,AlianzaEditorial,Madrid,2007.P.107.

Los pitagricos matemticos crean en la realidad de las leyes que haban

descubierto. Les bastaba con que la realidad del nmero uno fuera afirmada para
poder deducir de ah la multiplicidad. Y adems crean haber reconocido la
verdadera esencia de cada cosa en sus relaciones numricas. 21

En ste mismo texto Nietzsche hace una explicacin de la teora musical griega de los
intervalos y su relacin con el mundo de las proporciones que ya hemos expuesto arriba, de
aqu es importante destacar el puente que establece Nietzsche entre los pitagricos y el
texto del Timeo de Platn en donde la armona musical, los intervalos y las proporciones
sirven como metfora del alma del mundo:
A partir de ah se deducen los nmeros sagrados de este modo: los nmeros 1, 2,
3, 4 contienen los intervalos consonnticos: (consonantes en espaol) , a
saber: 1:2, la octava; 2:3, la quinta; 3:4, la cuarta. Todos juntos constituyen la
[el nmero cuaternario] (la ttrada proponemos). Si se suman las
unidades contenidas en ellos, se obtiene la . Si se aade a esos nmeros el 8
y el 9, que contienen el intervalo de tono completo, se obtiene: 1+2+3+4+8+9=27.
Cada sumando junto con la suma misma dan el nmero sagrado 7. Platn en el
Timeo, parte del nmero 7 para la construccin del alma del mundo 22

Una explicacin detallada de lo expuesto arriba acerca de las relaciones numricas y los
intervalos musicales en el Timeo se encuentra Cornford, Cosmology:
La imaginera no hace sino resaltar la estructura geomtrico-musical del mundo:
la astronoma mostrar que el orden que impera en los cuerpos celestes es una

21 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 414.
22 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 414.

forma de la armona musical. El creador acta como un msico creando una

escala tonal y el modelo de la creacin es el del monocordio.23

Lo expuesto por Cornford es una explicacin bastante clara de la teora pitagrica de la

armona de las esferas, de lo all sealado se puede inferir que para los pitagricos la
creacin del mundo sigui el mismo modelo que el de la teora de los intervalos musicales
lo que le confiere a esta teora un carcter ontolgico, y le permite afirmar a Nietzsche que:
La msica constituye, de hecho, el mejor ejemplo de lo que pretenden
decir los pitagricos. La msica, en cuanto tal, slo existe en nuestros nervios
auditivos y en nuestro cerebro. Fuera, o en s (en el sentido de Locke), se compone
de puras relaciones numricas, a saber: primero, segn su cantidad, en lo que
concierne al ritmo; despus, segn su calidad, en lo que concierne a los grados de
la escala. Es decir, tanto en lo que concierne a su aspecto rtmico como armnico.
En el mismo sentido, la entera esencia del mundo, cuya imagen es la msica,
puede expresarse, al menos parcialmente, solamente en nmeros. 24

Como podemos ver para Nietzsche la msica es la imagen de la esencia del mundo que es
representable, parcialmente, por nmeros, aqu est la interpretacin nietzscheana de la
teora musical pitagrica expuesta con un carcter filosfico que muestra la influencia de
Schopenhauer.
Como hemos visto para el mundo griego la msica constitua un fenmeno complejo que,
dependiendo de varios factores, podra tener una influencia positiva o negativa en el
carcter de una persona, por esta razn se le concedi una enorme importancia a la
23 Platn,Timeo.FranciscoLisi,BibliotecaBsicaGredos.Madrid,2000.P.173,nota
29.
24 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 416.

especulacin terica sobre la msica, pues en su opinin, las caractersticas tericas como:
modos (escalas), instrumentacin, gneros (cromticos, enarmnico, diatnico) y
funcionalidad (himeneo, stasimn, parthenia, etc.) posean implicaciones ticas
fundamentales, as lo van a pensar, a mostrar a destacar Platn y Aristteles en sus textos,
esta preocupacin por las peculiaridades (atributos, singularidades, particularidades) ticas
de la msica se mostraron desde una poca tan temprana como el siglo VI A.C.
El pensamiento griego otorg a la msica tal capacidad para imponerse sobre el
ethos de un individuo o de una colectividad que no slo le atribuy el poder de
educar sino tambin el poder de corromper. Adems, desde las pocas ms
antiguas, al menos desde el s. VI a. C, fue constante el inters por el estudio de los
diversos aspectos que conciernen a la msica como ciencia desde las cuestiones
acsticas y matemticas hasta la sistematizacin de sus reglas tcnicas. 25

No obstante las preocupaciones por los asuntos musicales van ms all de lo esttico
incluso de lo tico, para Luis Colomer y Begoa Gil la msica para los pensadores griegos
constituy un modelo en s mismo para explicar una determinada visin del mundo, as se
desprende de sus afirmaciones:
Pero la presencia de la msica en el espritu griego fue aun ms profunda. Casi se
podra decir que el modelo en el que se fundamenta una parte muy importante de
su filosofa es un modelo musical. Arstides va a mostrar cmo detrs de la
concepcin tan genuinamente griega del mundo como armona est la escala
musical, el sistema de octava formado por un subsistema de cuarta y otro de
quinta. La estructura tan perfectamente organizada que la matemtica de la

25 Quintiliano, A. Sobre la Msica. Trad. Luis Colomer y Begoa Gil, Editorial Gredos. Madrid, 1996. P. 7.

msica presentaba llev a los pitagricos a generalizarla como el modelo ideal

que deba estar detrs de la constitucin del universo, fsico y metafsico. 26

De la cita anterior podemos extraer la conclusin que para los griegos la msica posea, al
igual que para Nietzsche, un carcter ontolgico, pues como modelo, puede ser visto como
modelo del cosmos.
El universo as entendido no era sino una organizacin estrictamente jerarquizada
por las relaciones matemticas que dan lugar a intervalos, mediante las cuales
cada ente/sonido contribua a establecer y mantener el orden de la totalidad, el
cosmos, una organizacin racional superadora de la oposicin primera. A partir
de esta idea el pensamiento pitagrico y con l el platnico se esforz en hallar las
proporciones musicales en todos los mbitos de la naturaleza y de la organizacin
humana.27

En sa bsqueda de encontrar proporciones musicales en todas partes se desarrolla la teora

de la armona de las esferas que en opinin de Luis Colomer y Begoa Gil es una
manifestacin del nmero:
Pero en realidad, la msica de las esferas no es otra cosa que la expresin de un
universo entendido en proporcin, en el que cada uno de los entes es tambin una
proporcin, es decir, un universo constituido por el nmero en tanto expresin
universal de la razn.28

Al observar la importancia que tiene la jerarquizacin hecha proporcionalmente es

fcilmente comprensible que se haya tomado a la msica como modelo del universo puesto
26Quintiliano,A.SobrelaMsica.Trad.LuisColomeryBegoaGil,EditorialGredos.Madrid,1996.P.7.
27Op.Cit.P.8.
28Op.Cit.P.8.

que cada nota, cada elemento musical se encuentra en algn tipo de relacin proporcional
con respecto a los otros bien sea a travs de las relaciones de ritmo (notas cortas en relacin
1:2 con respecto a las notas largas) a las relaciones de la armona en el sentido griego de
octava, quinta, cuarta etc como se explicar ms adelante, en este sentido Quintiliano
afirma sobre Pitgoras:
En general, los matemticos de la msica pretendieron unir la percepcin sensible
y el rigor numrico; otra cosa es que bajo la concepcin del universo como
armona musical consideraran que el verdadero msico debe buscar las mejores
relaciones numricas universales, ms que los nmeros existentes en las escalas
utilizadas para la msica en uso (Platn, Rep. 531c.) o que creyeran que la
verdadera excelencia de la msica se alcanza mejor mediante el ejercicio
intelectual que con la percepcin sensible.29

La ltima parte de la cita tiene relacin con la visin, ya expuesta arriba, de Platn quien
opinaba que exista una msica que se hace por odo y otra por la razn, para el pensador
griego solo la primera es digna del filsofo.
El tratado de Arstides Quintiliano permanece dentro del ms puro pensamiento platnico y
considera que la educacin mediante la msica, adems del beneficio individual, est
encaminada a la mejor organizacin poltica.
El tratado de Quintiliano reviste un especial inters para el tema que estamos tratando entre
otras cosas porque nos aclara diversos aspectos de la visin musical de los griegos o como
afirma Luis Colomer y Begoa Gil:

29 Op.Cit.P.9

nos ofrece una visin totalizadora de la msica grieganos ha legado una

concepcin del universo y del hombre que recoge el espritu musical del pueblo
griego y que nos ayuda a comprender mejor muchas oscuras afirmaciones sobre la
msica del propio Platn. Ms all de una mera recopilacin eclctica, la
interpretacin que sustenta su tratado es de origen platnico: la msica del arte
(si bien msica sensible y, por lo tanto, con el nmero sometido a la
irracionalidad) refleja de primera mano las leyes musicales que constituyen el
universo entero, por lo que el estudio de las relaciones intrnsecas que rigen el
arte musical permitir extraer esas leyes universales. La comunidad estructural de
lo musical queda fundamentada en la unidad del cosmos: la Msica es lo que
rene los opuestos y los armoniza mediante instancias intermedias. 30

De la cita se desprende que el concepto de armona musical para Quintiliano refleja la

comprensin que tenan los griegos del cosmos, en este sentido podemos afirmar que este
concepto musical constituye una interpretacin de tipo ontolgico, esto se ve reafirmado
con el siguiente comentario:
en todo cuanto tiene ser se reproduce el mismo orden csmico, un orden armnico;
conforme mayor es la presencia de la materia tanto ms oscuro y alejado
aparecer ese orden en la cosa. La ventaja de la msica, no slo ya respecto a las
dems artes sino incluso tambin respecto a los mismos entes de nuestro mundo,
reside en la incorporeidad de su materia: la msica est hecha con sonidos, que
no son sino movimientos ordenados, en definitiva, nmeros.31

Como se puede observar de la cita se infiere el evidente carcter ontolgico que tiene la
msica para Quintiliano, por otro lado vemos como el pensador latino se anticipa varios
30 Op.Cit.P.20.
31 Op.Cit.P.20.

siglos a lo que expresar sobre la msica Schopenhauer y luego Nietzsche, Quintiliano

resalta el carcter inteligible de la msica frente a lo corpreo. El carcter ontolgico de la
msica es adems destacado por Quintiliano al afirmar que:
Puesto que la Msica es el modelo que sigui el demiurgo para construir el
mundo, como cuenta Platn en el Timeo, ese modelo habr quedado impreso en
todos los mbitos del ser.32

Nietzsche tiene una serie de consideraciones interesantes en este sentido en el captulo 16

una de ellas es la extensa cita que hace de Schopenhauer tomada del pargrafo 52.
Nosotros sostenemos la idea de que el poder ontolgico de la msica es su capacidad de
ser smbolo de la verdad, si de la cita de Quintiliano arriba sustituimos la palabra modelo
por smbolo y ser por verdad veremos claramente la estrecha relacin entre lo sealado por
Nietzsche y Quintiliano. Para Quintiliano la msica no era un asunto de entretenimiento por
el contrario al referirse acerca de la opinin de los griegos acerca de la msica destacaba
que:
ciertamente, la msica no era para ellos una ocupacin trivial, como han supuesto muchos
inexpertos en este tema, en especial entre nuestros contemporneos; al contrario, no slo
era apreciada por s misma, sino que era tambin extraordinariamente admirada por ser
til a las dems ciencias, al poseer la razn del principio y, casi debiera decir, del fin. 33

En este sentido podemos afirmar que hay una consideracin ontolgica de la msica en la
tradicin pitagrico-platnica esto se desprende de la afirmacin de Luis Colomer y
Begoa Gil:

32 Op.Cit.P.20.
33 Op.Cit.P.35.

El pensamiento musical de influencia pitagrico-platnica que preside el tratado de

Arstides considera que en la msica se encierran las razones para la comprensin del
universo. La msica no slo es aquello que suena, sino, ante todo, el paradigma mismo del
ser entendido como armona. En este sentido la msica es til a las dems ciencias.34

Gracias.

34 Op.Cit.P.35.