Universidad Metropolitana

de las ciencias de la Educacin.

Facultad de Filosofa y educacin.
Departamento de filosofa.

De la negatividad
cnica y su relacin la
con la parresa.

Nombre:
Gonzlez.

Mauricio Andrs Acevedo

Profesor:
Asignatura:
antiguos.

Vctor Berros.
Seminario sobre los cnicos

Pensar el despliegue de la filosofa cnica es pensar

en
el ejercicio de lneas de fuerzas como
subjetivaciones que se desvan al chocar con otras
lneas de fuerzas ya establecidas por la tradicin. De
modo que el cinismo antiguo es el desvo de fuerzas
que no actan en concomitancia a las coordenadas
del poder, que es el ethos de la tradicin. La escuela
cnica fundada por Digenes a mediados del siglo IV
a. C. es un no lugar dentro del lugar de la historia de
la filosofa oficial occidental, precisamente porque
los cnicos jams pensaron en gestar una escuela
establecida en un lugar fijo; su escuela se reduce a
ciertas disposiciones del cuerpo que se cristalizaban
anticulturalmente. Carlos Garca Gual en la filosofa
helenstica expone que los cnicos eran filsofos
callejeros, desarraigados, populares, al menos en
un sentido amplio del trmino, los cnicos
significaban un rechazo total de la cultura y la
civilizacin superior. [] Tomando los atributos del
vagabundo, al margen de las convecciones y
deberes de la ciudad, el cnico, con su burdo manto
de estamea de tribn, con su zurrn y bculo,
cruza con una sonrisa desdeosa y sardnica por el
escenario del helenismo1. La filosofa cnica, en
este sentido, hay que entenderla como una contra
filosofa, puesto que la historia oficial de la filosofa
la tiende a excluir porque no tiene teoras ni ideas.
De modo que el cinismo es el envs de la filosofa
de la tradicin, de la filosofa del poder hegemnico.
Garca Gual, Carlos. Mara Jess maz. La filosofa helenstica. Editorial sntesis.
Pg. 39
1

El cinismo como lnea de fuerzas, tambin se puede

entender como una fuerza que se tiende a fracturar
a causa del embate que propaga la tradicin
filosfica del poder contra ella. La fractura es
finalmente el producto del choque de disposiciones,
del choque entre pulsiones individuales y aquello
que tiende encubrirla: la cultura. De ah que me
propongo a entender la escuela cnica como una
escuela conformada de pulsiones individuales que
chocan con la propia cultura que las quiere asumir y
contrarrestar, y dicho de mejor modo, aquellas
pulsiones se reducen a un mero pacto contractual
cultural, que aparentemente es un pacto lcito y, sin
embargo, es ms inclinado a un pacto contractual
ilcito, una componenda, puesto que la cultura
quiere ligar aquello que las pulsiones tienden a
destruir y desunir muchas veces. Es por eso que el
cinismo hay que entenderlo como pura negatividad,
esto es, como la contradiccin misma de lo real,
como una lucha de opuestos (realidades) que
ninguno de ellos es completo en s mismo, sino que
ms bien completan lo real en s mismo. Pensar la
negatividad del cinismo como un opuesto que no se
excluye de lo real, como lo concibe la historia de la
filosofa oficial, sino que lo constituye.
Como haba mencionado anteriormente, el cinismo
se manifiesta con Digenes de Sinope, no obstante
el fundador doctrinal del movimiento es Antstenes.
A Digenes se lo puede leer como el filsofo que
buscaba al hombre que viva con su esencia ms
autntica, que no era prisionero de las convenciones
culturales y que era capaz de superar las desgracias
vividas en la azarosa rueda de la existencia.
Buscaba en consecuencia al hombre que supiera
vivir conforme a la naturaleza, por lo que buscaba al
hombre anticultural. De modo que la bsqueda se
reduca a la animalidad, a aquel que no busca el

cultivo del saber, sino ms bien que lleva una vida

trashumante, una vida como la del perro (kyon).
Michel Onfray mienta en Cinismos que al cnico le
gustaba llamarse perro
sencillamente porque
senta una particular inclinacin por las virtudes del
animal. No es este perro el faldero dcil, sumiso y
satisfecho, que vive protegido junto a amos tan
ahtos como l; por el contrario, el cnico desconoce
la correa, la casilla y la pitanza regular adquirida al
precio del conformismo2. Los cnicos se inclinaban
a comer en las plazas pblicas como los perros con
atencin a una spera disposicin contra todas
normas culturales y hbitos alimenticios.
No slo se caracterizaban por exhibirse comiendo en
pblico, sino que tambin alojaban y pernoctaban
intermitentemente, eran insolentes cuando alguien
era majadero e insistente en cuestionar su modo de
vida. Sus actos ms exhibicionistas eran de tipo
sexual, como por ejemplo cuando Crates mantena
relaciones sexuales con Hiparquia en pblico. La
negatividad del cinismo se puede ver tambin en
que gruan ante todo lo que contradice su ideal de
virtud. Y la virtud para un cnico concerna a la
autonoma y la independencia (autarqua) que se
contrapone a la dependencia del vulgo, el
relajamiento y la sumisin (valores que impondr el
cristianismo posteriormente).
Por consiguiente, la sabidura en el cnico est
relacionado con una causticidad en las disposiciones
del cuerpo contra todo lo que concierne un
establecimiento de normas que disipan inquietudes
individuales, y ms bien reprimen todo tipo de
pulsiones individuales. Esa disposicin del cuerpo se
puede entender como una manifestacin del alma,
pero un alma encarnada que se manifiesta de forma
2

Onfray, Michel. Cinismos. Pg.38

acre, custica contra cualquier lazo social

establecido. Una de las disposiciones del cuerpo era
ir en contra del ideal del cuerpo griego, que es un
cuerpo estilizado; el cuerpo que se manifiesta en el
cnico es un cuerpo constituidos de vrices y
arrugas, con un vientre adiposo que no se
amilanaba contra el pudor. Sus barbas descuidadas
en el cnico era una forma de asemejarse a las
bestias. En suma, el cuerpo era una manifestacin
atemporal de todo lo que estaba en boga. Onfray
seala lo siguiente Rechazar la moda implica
tambin no sacrificarse a la uniformidad del
monumento y a las prcticas de masas, y al mismo
tiempo preservar y afirmar una singularidad. De
este modo, el comportamiento cnico vuelve intil la
lgica mercantil, ataca al comercio e invita a limitar
la circulacin de las riquezas y, por tanto, el
enriquecimiento de los ricos. Nada de gneros
preciosos que justificaran el trabajo de un sastre y,
por consiguiente, la sumisin a una habilidad
exterior transformada en necesidad.3 Ir en contra
de lo que est en boga es tambin una disposicin
contra todo lo que justifique la circulacin de los
modos de produccin del Capital, puesto que la
moda implica tambin seguir ciertos parmetros
condicionados a ideologas del poder que
prevalecen a la sazn en concordancia de todo
proceso de produccin del Capital. Pensar la moda
es tambin leer en ella ciertos efectos de
homogeneizacin de los valores, la moda quiere
siempre imponer la tirana de valores que
predominan en una sociedad, incluso cuando se
piense que es ella la fuga de la tradicin y de lo ya
se ha impuesto. Slo es una fuga aparente, porque
en el fondo intenta imponer nuevos valores. Los
valores que pone en boga son los valores que
3

dem. Pg.46

reflejan slo lo que est imponindose como

originalidad en su superficie aparente, pero la
originalidad se difumina cuando se subordina bajo
los parmetros de lo que se puede transformar en
vistas de la acumulacin misma del Capital. La
verdad es que la moda est constituida de mucha
inautenticidad, la moda generalmente refleja
aquello
que
el
mismo
Capital
produce
convirtindose en una falsa cara de lo autntico. De
ah que la homogeneizacin de la diversidad infinita
de individualidades bajo el Capital y la tetra de la
moda sea la tirana ms letal del poder en contra las
posibilidades de creacin propias del ser humano,
de la posibilidad de la verdadera libertad. El cinismo
sera en consecuencia una respuesta pulsional de
muerte contra la pseudo - autenticidad de la moda
que refleja la boyante proliferacin de la circulacin
misma del Capital.
Las pulsiones de muerte contra la misma cultura en
el cinismo se manifiestan como la propia indigencia
de cultura. La cultura de los cnicos es la misma
disposicin anticultural. De modo que el filsofo
cnico es quin que por medio de su indigencia
patenta todo la plenitud del filsofo alejado de los
artificios y vive, por el contario, en virtud y en
concordancia a leyes propias de la naturaleza.
Onfray mienta que en el cinismo el filsofo es aquel
que en la sencillez y hasta en la indigencia,
introduce el pensamiento en su vida y da vida a su
pensamiento. Teje solidos lazos entre su propia
existencia y su reflexin, entre su teora y su
prctica. No hay sabidura posible sin las
implicaciones concretas de esta imbricacin. El
cnico no tiene una relacin dicotmica entre teora
y praxis, jams se escinde, sino que la teora es
pura relacin recproca con la praxis, pura

existencia, el cnico vive la filosofa del quiasmo,

puesto que tanto la reflexin como la prctica se
complementan como una forma de dualismo que se
define en trminos de su reciprocidad. Las
disposiciones de reflexin y las disposiciones de la
prctica
se entrecruzan en lo real (existencia)
configurando el quiasmo. Sin embargo, Onfray
menciona
que
la
filosofa
con
la
institucionalizacin del cristianismo, se comienza a
vivir una vida ms apegada a la especializacin
verbal y su tecnificacin, sea, al artificio
intelectual, y fue institucionalizndose an ms con
la universidad que domestic al saber, ignorando
que el saber es tambin ofensivo, crtico, caustico,
transformando al saber un ejercicio inofensivo. 4
Dicho esto, parece ser que se vive en el medioevo el
ejercicio filosfico es vivido ms intelectualmente,
olvidando el cuerpo y todas las disposiciones que lo
implican. La escisin se vive bajo los parmetros de
la vida intelectual inspida, que se encierra en s
misma bajo las paredes que le impide conectarse
con la existencia real del mundo. El cristianismo
antiguo propag valores y disposiciones que
transformaban al cuerpo como pura potencia
(dynamis), todo se reverta en un cuerpo dcil y
obediente a las ortodoxias y al sacrificios que lo
repriman como cuerpo enrgico, vale decir, como
pura realizacin de un potencia contenida en s
misma. La energeia es la esencia misma del
movimiento, es la constante actualizacin de una
potencia, es el movimiento de la verdadera libertad
que propagaron escuelas helensticas cuya vida se
reduca a vivir conforme a la naturaleza, sin
mayores requisitos que la propia existencia ausente
de ornamentos decorativos y artificiosos que de
4

dem. Pg. 70

alguna u otra manera ejercen una coercin externa

en la libertad individual.
De modo que es precisamente Digenes quien
propone vivir un estilo de vida autntico, cuyo
objeto es el nico fin de su filosofa: la felicidad.
Ahora bien, la felicidad no se trata de una felicidad
que se reduce a la esperanza, y que es en
consecuencia lo que fundamenta al cristianismo,
sino que la felicidad en el cnico es pura
desesperanza, sea lo que ya no quiere esperar ms
y se mueve el individuo como efecto del
desasosiego que le generan las ideologas
tranquilizantes y ahora la vida es pura lucha. Para el
cnico, la vida artificiosa es la vida de la pura
enfermedad que se permea en la comodidad y lo
que es aparentemente agradable. Onfray seala lo
siguiente: Es exactamente como lo que les ocurre
a los enfermos: la luz les lastima lo ojos y en cambio
se sienten bien en las tinieblas que les impiden ver
y nos les causan ninguna molestia. La filosofa es la
farmacopea del enfermo, el sabio es su mdico: la
metfora de Marco Aurelio ser drstica en el caso
de Nietzsche. Generalmente, las ideologas hacen
las veces de consuelo: sus artificios necesitan
fbulas, deformaciones e historia, con las cuales se
funda lo social. Los cnicos quieren socavar la
confianza en esos pilotes engaosos. Nada escapa a
sus sarcasmos. Critican toda arquitectura de
fundacin, la minan y luego la destruyen. El
autntico trabajo filosfico consiste en destruir la
superchera y prctica una pedagoga de la
desesperanza.5 Ese destruir que impone el cinismo
es el despliegue de pulsiones de muerte que
quieren destruir todo lo que se ha intentado
construir y unir.
Onfray, Michel. Cinismos. Ediciones Paids. Primera edicin en castellano, ao
2002. Pg. 72
5

Es por esto que tambin el cnico impone su propia

individualidad, puesto que es slo por medio de la
singularidad del asceta como se puede ejercer la
virtud, que es pura soberana singular. El camino de
otras
escuelas
filosficas,
por
ejemplo,
el
neoplatonismo, impone el ejercicio de un ascetismo
en vistas a la experiencia exttica, pero ese camino
es muy dilatado para un cnico, puesto que
implicara olvidar la brevedad de la vida y no est
dispuesto a la espera; su ascetismo es ser como un
Dios desde el principio y esa divinidad ya lo
encontraron en los propios animales. El ascetismo
cnico es vivir el presente olvidando el todava, su
vida
es
pura
realizacin
constante,
pura
actualizacin de la singularidad que se patenta en
vivir como un Dios. El cnico es como el Dios
aristotlico que se realiza constantemente a s
mismo, es pura entelequia, sea, tener la finalidad
en s mismo.
Onfray seala que Mximo de Tiro haba dicho de
que Digenes se despoj de todas las cargas y se
libr de sus cadenas. Recorri el mundo, libre, como
un ave dotada de razn; no tema al tirano ni estaba
obligado por la ley, tampoco se ocupada de la vida
pblica ni se dejaba ahogar por la educacin de los
nios, no lo presionaba el matrimonio ni lo retena el
trabajo, no estaba perturbado por las campaas
militares, ni el comercio lo apartaba de su camino.
Por el contrario, se burlaba de los hombres que se
entregan a tales actividades, as como nosotros nos
burlamos de los nios pequeos cuando los vemos
ocupados jugando a la taba, a combatir y a ser
derrotados, a despojar a los dems y a sufrir el
despojos de los otros. Digenes, en cambio, llevaba
la vida de un rey sin temor y libre 6 En el cnico
todo lo que implique un artificio social, que como se
6

dem. Pg. 75

ha mencionado, todo aquello que implique un

artificio social es tambin cultural, pero es un pacto
contractual ilcito que no se ejerce en coherencia
con las pulsiones singulares de cada individuo, es
por esto que la cultura es una realidad hipottica
que impone una tranquilidad aparente, porque la lo
que est detrs de ella es pura represin y coercin
de instintos y pulsiones individuales. El dispositivo
social dispone de aparatos policiales que reprimen
constantemente la circulacin de las pulsiones
individuales, impidiendo puntos de fuga. En toda
entidad artificiosa le es muy de suyo el orden
policial institucionalizado que cumple la funcin de
que no se haga manifiesto ningn estado de
naturaleza o acto instintivo. Para el cnico todo esto
es un gran espectculo que le provoca mucho gozo,
puesto que ver como el dispositivo social y toda la
heterogeneidad social que lo constituye es
atareada, ensimismada en el propio juego de lo que
lo aliena, de lo que lo separa de su propia
singularidad, no perciben las imposiciones del poder
que les coacciona lo que en cada singularidad est
en potencia, y que quiz por la fuerza represiva
externa, no perciben ni sienten que esa potencia
que le es de suyo a cada singularidad, jams se
podr realizar. En efecto, la sabidura del cnico es
pura rebelin, es pura apostasa contra el poder. En
el cinismo la nica renuncia que se manifiesta es el
divorcio con lo que lo tena atareado en la
maquinaria social contractual ilcita. Como efecto de
esa renuncia se despliega la libertad de la voluntad,
la autonoma ejercida constantemente provocando
puro gozo y beatitud. Onfray explica que para los
cnicos, la figura referencial del poder de la voluntad
es el propio Hrcules. El semidis, evita el
renunciamiento que no lleva a ningn camino
concreto; ms bien se inclina por el camino que lo

gua a la independencia, es la pura actualizacin de

una potencia, la energa desplegndose en s
misma. Representa tambin la fuerza cristalizada en
la existencia, generando la plenitud del gozo, que
en Hrcules est contenida en l mismo.
Por otro lado, el despliegue de la libertad de la
voluntad del cnico se puede cristalizar en un
concepto que trabaja Michel Foucault en los ltimos
cursos que dict tanto en el Collge de France como
en Berkeley (EE.UU): El concepto tal es la parresa.
Qu es la parresa? La parresa fue un modo de
vida que surgi filosficamente en Scrates
desplegndose hasta en pleno estoicismo Imperial
de Marco Aurelio. El despliegue de esta doctrina se
manifest como una especial prctica de s. Dicho
esto, la parresa se puede concebir como una
prctica antes que todo, como una prctica del
discurso verdadero. Etimolgicamente, la parresa
viene del griego parresiazesthai y significa decir
todo. En este sentido, el parresiasts, es alguien
que dice todo lo que tiene en mente, sin velos. En
efecto, el cnico puede ser situado dentro de este
modo vida donde se ejercita el discurso verdadero,
puesto que su forma de vida est alejado de
ornamentos del lenguaje, no busca desarrollar
ninguna retrica, sino que ms bien slo se quiere
expresar de la manera ms directa y franca posible.
Michel Foucault en una leccin de 1983 en Berkeley
hace precisiones en torno al parresiasts. Si es que
el parresiasts dice la verdad porque l cree que es
la verdad o dice la verdad porque lo que dice es
realmente verdadero. El parresiasts dice lo que es
verdadero porque l sabe que es verdadero; y sabe
que es verdadero porque es realmente verdadero.
El parresiasts no slo es sincero y dice lo que es su
opinin, sino que su opinin es tambin la verdad.

Dice lo que l sabe que es verdadero. 7 De este

modo, la relacin que se da entre verdad y creencia
en el parresiasts se cristaliza en la actividad verbal
y corporal, que es la parresa. Del mismo modo se
puede comprender al cnico como alguien que
siempre dice la verdad, aun si lo que dice puede ser
peligroso o puede no estar bajo lo que propaga la
cultura oficial, de la que todos son partes de ella.
Cada cnico es un despliegue de pulsiones
individuales, de pulsiones de muertes que ponen en
peligro las coordenadas establecidas por la cultura,
y de eros que simblicamente est implcita en ella.
El parresiasts sabe que lo que dice puede molestar
y provocar consecuencias en perjuicio de l mismo,
por lo que el decir la verdad puede ser peligroso
para l como para el resto. Foucault expresa el
parresiasts corre el riesgo de morir por decir la
verdad en lugar de descansar en la seguridad de
una vida en la que la verdad permanece silenciada.
Por supuesto, la amenaza de la muerte viene del
otro y, por tanto, requiere una relacin con l. El
parresiasts prefiere ser alguien que dice la verdad
antes que un ser humano que es falso consigo
mismo.8 Tal es el caso de Scrates, que prefiere
morir a cambio siempre de ser coherente con la
verdad. Si pensamos la cultura hegemnica como
una constelacin de verdades condicionadas a un
sector dominante que a la sazn impera en la
sociedad
de
cada
poca,
la
parresa
es
precisamente un ejercicio de decir siempre la
verdad, y ese decir honesto se puede manifestar en
forma de crtica desde abajo, desde los lo que no
estn o no son representados por el poder, porque
segn Foucault la parresa viene de abajo y est
dirigida hacia arriba. Por eso, un antiguo griego no
7

Foucault, Michel. Discurso y verdad en la antigua Grecia. Ediciones Paids. Pg. 39

dem. Pg.42

dira que un profesor o un padre que critica a un

nio utilizan la parresa. Pero cuando un filsofo
critica a un tirano, cuando un ciudadano critica a la
mayora, cuando un alumno critica a un profesor,
entonces tales hablantes
estn utilizando la
9
parresa.
La parresa es un modo de decir la verdad desde la
vulnerabilidad en contra del poder instaurado. De
ah que el cinismo es vulnerable en cierto sentido,
puesto que jams tiene una imbricacin directa con
el poder, no se relaciona ni quiere entender los
cdigos de los dominadores, puesto que sera contra
la propia
naturaleza.
Su felicidad
no es
concomitante con ningn artificio impuesto; slo la
naturaleza es el horizonte de su felicidad. Ahora
bien, por qu el cinismo no logra ser una filosofa
de la tradicin? Quiz la respuesta ya est dicha,
pero es necesario entender que el problema del
cinismo es tambin un problema hermenutico,
puesto que no logra adaptarse a cdigos, normas y
leyes impuestas por la tradicin cultural dominante.
Del mismo modo, hay una interpretacin de la
ascesis que prevaleci con el auge del cristianismo
primitivo como proto-cristianismo de la religin
catlica apostlica romana imperial incoada en
Roma.
Las preguntas en torno a lo que estudiar son las
siguientes: Por qu el cristianismo prevaleci y se
pudo propagar ideolgicamente como una religin
oficial? Qu relacin o no relacin hay entre
cristianismo y cinismo? Y qu diferencias hay en
entre estas dos posturas frente al poder?
Unos de los eruditos en torno a la historia y filosofa
antigua es Werner Jaeger (1888-1961). Sin lugar a
dudas es un lugar de consulta obligatoria en torno a
9

dem. Pg.44

los estudios clsicos. Jaeger escribi un texto

titulado cristianismo antiguo y paideia griega
donde da una posible respuesta de carcter
hermenutico en torno al auge y consolidacin del
cristianismo. En efecto, la tesis principal del Jaeger
es que si el cristianismo pudo triunfar fue porque ya
muchos judos estaban helenizados, esto quiere
decir que muchos judos hablaban ya griego en los
tiempo de San Pablo, y es por medio del griego
donde los cristianos profesaron su kerigma, que es
finalmente la proclamacin de Jesucristo. Hay que
entender que el helenismo fue la propagacin del
poder militar, territorial y sobretodo culturalmente
hasta el podero del Imperio romano en el siglo I a.C.
Cuestin importante para comprender la asimilacin
del cristianismo de los judos y gran parte de
Palestina. Curiosamente, el cristianismo germin en
la antigua ciudad griega de Antioqua, donde
muchos judos helenistas pudieron expandir
fehacientemente el ejercicio de su misin cristiana.
Dicho de otra manera, los cristianos tuvieron que
adoptar un cdigo (el griego) para poder llegar ms
cercanamente a los judos ya helenizados, cuestin
que el cinismo jams adopta, puesto que el cdigo
que profesa es su propia ley natural. En este
sentido, la parresa se patenta en el cinismo, y no,
en cambio, en el cristianismo, a pesar que las dos
doctrinas tienen en comn que se ejercen desde la
vulnerabilidad
y nace precisamente de ella. El
problema aqu es que muchos cristianos leyeron los
cdigos del poder, que es el poder de la cultura
griega helnica, cuestin que con el cinismo no se
da el mismo fenmeno.
Otra diferenciacin entre el cristianismo y cinismo
es en torno al kerigma. Kerigma significa
procamacin. La kerigma cristiana patenta la
ignorancia de los hombres y en consecuencia

promete entregar un conocimiento mejor que es

filtrada por un maestro que revela ese conocimiento
superior. La kerigma cristiana tiene como funcin
integrar feligreses con un proceso de iniciacin que
promete un cambio de vida.
Ahora bien cmo el cristianismo, que es una
doctrina que se fundamenta desde la vulnerabilidad
de los ms dbiles logra alcanzar el mximo de
poder? Segn Jaeger, la respuesta ya est en un
encuentro entre griegos y cristianos que marcar el
futuro del cristianismo como religin universal
(catlica). La visita del apstol Pablo a Atenas,
centro intelectual y cultural del mundo griego
clsico y smbolo de su tradicin histrica, y su
sermn en ese lugar venerable, es el Arepago,
ante un auditorio de filsofos estoicos y epicreos a
los que habla del Dios desconocido. [] San Pablo
escogi como base la tradicin filosfica griega, que
era la parte ms representativa de lo vivo an en la
cultura griega de esa poca.10 Quiz si el cinismo
hubiese adherido a su doctrina algunos elementos
que estn en boga (ciertas costumbres, normas,
cdigos, etc.), que es la moda del poder, hubiese
sido una filosofa considerada por el mismo poder,
sin embargo, la esencia del cinismo es la negacin
de todo poder hegemnico. Aqu no se trata de la
esencia de la verdad donde hay una adecuacin
entre el sujeto y el objeto, sino ms bien el cinismo
es la pura verdad de la esencia, es la verdad de la
negacin contra eros y sus saetas que todo quieren
enlazar y que su nico objetivo es la de crear lazos.
La negatividad cnica, por el contrario, asume su
condicin de contra-filosofa, es la somatizacin de
las pulsiones de muerte que no quieren atar nada,
ms bien slo quieren provocar la fractura de todo
tipo de lazos contractuales con el poder. El cinismo,
10

Jaeger, Werner. Cristianismo primitivo y paideia griega. Pg. 24

sin duda es la negacin total del todo tipo de

filosofa adherida al poder; no es la doctrina que
quiere formar elites de individuos en funcin de la
homogeneizacin de la sociedad y estratificacin
misma de ella, as como lo pensaba Platn. El
cinismo es una la filosofa de la vulnerabilidad y no
quiere jams demarcarse de ella, puesto que sera
ya negar su propia esencia, negar su propia
negacin para con todo tipo de poder de la
supremaca.
El cristianismo es una doctrina que tiene un origen
en la vulnerabilidad, y sin embargo en su ejercicio y
propagacin es la negacin de esa misma
vulnerabilidad. El cristianismo se adhiri a los
cdigos del poder para seguir propagndose
mundialmente, y de ah su xito. De hecho la
palabra iglesia viene del griego ekklesia y significa
originariamente la asamblea de ciudadanos de una
polis griega, cuestin que en el fondo discute el
nuevo tipo cristiano dentro de la sociedad. Lo que
hizo el cristianismo es usar al griego como
instrumento, como por ejemplo, Gregorio de Nisa,
quien comprende y conoce la tradicin filosfica
griega en profundidad, incluso ms que Orgenes y
San Basilio.
Gregorio comprende la Paideia como un proceso de
formacin de la personalidad humana. En efecto,
Nisa es insistente con el concepto de educacin. De
modo que Nisa comprende la paideia griega como
un ideal a priori de toda reflexin concerniente al
problema de la formacin (morphosis), que es la
esencia de la paideia. Es aqu donde se presenta un
nuevo problema: la formacin del alma y la
consecuencia en el cuerpo.

La formacin del alma y la diferencia en su

concepcin entre el cinismo y el cristianismo.
Si bien el crecimiento espiritual y el desarrollo de la
personalidad se pueden relacionar con la naturaleza
fsica del hombre, es distinto, puesto que la
nutricin del alma tiene una dimensin distinta a la
del mero comer que se procesa en el cuerpo, por
ejemplo. En consecuencia, la educacin del alma
requiere un cuidado constante; mientras que la
educacin del cuerpo es inherente y espontnea a la
naturaleza. En el cristianismo sin duda opera una
educacin constante sobre el alma en detrimento
del propio cuerpo, entiendo que la dicotoma entre
alma y cuerpo es la escisin entre nous
(entendimiento) y physis (naturaleza). De este
modo, las virtudes en un cristiano son el fruto de un
constante y sacrificado adiestramiento del alma que
supedita en consecuencia al cuerpo. Pero habra que
agregar algo ms. Este adiestramiento no se da por
s mismo en el cristiano, sino que requiere de un
elemento primordial que simboliza la ayuda divina:
la gracia. La virtud cristiana requiere de un ayuda
divina, y esa ayuda es comprendida por el cristiano
como paciencia y sacrificio. Por lo que el
cristianismo introduce la gracia divina dentro de la
propia paideia griega, lo que hace es transformar lo
que antes es la paideia griega en paideia cristiana.
Si antes era esfuerzo humano puro, en el cristiano el
coadyuvante es el propio espritu santo. Si se piensa
la dicotoma cuerpo y alma en el cristiano se puede
inferir que toda manifestacin del cuerpo es ya una
subordinacin a directrices que son alejadas con la
propia naturaleza instintiva del cuerpo.
Mientras que la concepcin del alma en el cinismo
es la antpoda con respecto a la cristiana. En el
cinismo no hay un dicotoma entre cuerpo y alma;

ms bien la disposicin del cuerpo es la misma

manifestacin del alma. En el cinismo no hay una
supeditacin del cuerpo en torno al alma, no hay
una divisin entre el entendimiento y la misma
naturaleza, sino que ms bien el entendimiento es
pura naturaleza tambin, entendiendo que la
felicidad en un cnico es vivir conforme a la
naturaleza. El alma en el cinismo se reduce a la
animalidad, puesto que jams quiere cultivar el un
saber (saber establecido), puesto que esto conduce
siempre a la infelicidad, en el sentido de que esa
infelicidad es sinnimo de la institucionalizacin de
los saberes y que por tanto es la pura historiografa
en torno a la filosofa que es filosofa porque tiene
relacin con el poder. En cambio, en el cnico su
filosofa es filosofa en la medida en que escapa de
la tradicin, en la medida en que el filsofo es una
lnea de fuerza que se fractura en cuanto choca con
las lneas de fuerzas ya establecidas. El cinismo
hace una lectura radical de la concepcin del alma
en Scrates. El alma en Scrates es el espacio ms
propio al individuo. En efecto, en Scrates, el saber
es un saber que ya se posee y que tiene que ser
dado a luz. Ahora la interpretacin en torno a esta
concepcin es dada por el filsofo italiano Luca
Vanzago en breve historia del alma. la exigencia
fundamental de esta concepcin consiste en captar
el bien universal, la virtud, que no puede
simplemente comprendida, sino que tambin, y
sobre todo, debe ser actuada, encarnada en la
accin. [] el bien se hace cuando se usa la propia
alma como gua racional, sin limitarse a seguir el se
dice, sea, la opinin corriente. [] El alma es por
tanto lo que el hombre es cuando se niega a
dejarse guiar por las opiniones corrientes y mira
ms bien hacia dentro de s, es decir, se
concentra en la propia capacidad de elegir,

distinguir
y
superar
contradicciones.11

lo

particular

las

La concepcin de alma en Scrates se relaciona con

la parresa en el sentido del cuidado de s. El
concepto de alma en Scrates dada por Vanzago ya
es el ejercicio de un cuidado de s. La parresa
socrtica es la ausencia de discrepancia entre lo que
se dice y lo que se hace. De modo que no hay
diferenciacin alguna tan radical entre cuerpo y
alma. Si uno relaciona el cinismo con Scrates es
evidente la misma lgica entre una armona entre
palabra y acto, que es la parresa como disposicin
corporal tambin, pero con la precisin de que esta
armona generalmente no es concomitante con lo
que se dice, puesto que siempre es una
correspondencia que viene desde dentro de uno
mismo. De ah se puede entender mejor la negacin
contra toda cultura ya establecida. Si nos
consideramos una realidad individual concreta, esa
realidad no tiene por qu ser anloga con directrices
externas. La libertad del cnico es ya pura lucha y
fractura con un ethos tirnico de la tradicin. La
libertad es la parresa como modo de vivir en
concordancia a la naturaleza.
Para terminar, se ha argumentado la negatividad
como proceso necesario para el des-ocultamiento y
para pensar la necesaria lucha de fuerzas que
configuran el caleidoscopio de la misma sociedad,
puesto que el papel del filsofo es tambin el
desgaste, la causticidad de lo que la tradicin
cultural ha querido ligar y no separar. Dicho de otro
modo la filosofa como un arma contra cultural, pero
que incluso as permite una apertura a la verdadera
cultura que es la heterogeneidad de disposiciones
que no concuerdan entre s. Es la proliferacin de
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Vanzago, Luca. Breve historia del alma. FCE. Ao 2011. Pg. 33

libertades individuales que chocan y que sin

embargo hacen correr el velo a lo que antes estaba
oculto ya por el poder hegemnico de la cultura en
boga. Finalmente, el cinismo hay que pensarlo as,
como una doctrina que patenta la negatividad
contra el a priori histrico que gesta la cultura del
poder. Toda realidad ya es contradictoria en s
misma porque el ser humano es un ente constituido
de pulsiones individuales conformadas de vida
(eros) y tambin de muerte (tnatos), y ests
ltimas siempre
quieren contrarrestar lo ya
establecido, lo dispuesto, lo ya pensado, lo ya visto,
lo que quiz sin filosofa cnica como filosofa
ssmica no podra desequilibrar en vista de la
armona de lo real, de lo que realmente existe, que
es quiz pura conflagracin, que se alimenta de su
nico alimento: el desequilibrio.

Bibliografa:
Garca Gual, Carlos. Mara Jess maz.
sntesis.
Onfray, Michel.
Foucault, Michel.

La filosofa helenstica. Editorial

Cinismos. Ediciones Paids.

Discurso y verdad en la antigua Grecia.
Ediciones Paids.

Jaeger, Werner.

Cristianismo primitivo y paideia griega. FCE.

Vanzago, Luca.

Breve historia del alma. FCE.

Ricoeur, Paul.

Freud, una interpretacin de la cultura.

Alianza.