Universidade Estadual de Maring

08 e 09 de Junho de 2009

TEATRO, EDUCAO E TRANSFORMAO SOCIAL NA GRCIA

ANTIGA: A FUNO EDUCADORA DO POETA

SOUZA, Paulo Rogrio de (UEM)

PEREIRA MELO, Jos Joaquim (Orientador/UEM)

Este trabalho tem como proposta mostrar como a tragdia foi utilizada pelo homem
grego como forma de instruir o seu povo desde a sua origem no perodo denominado
Arcaico. As primeiras apresentaes deste gnero se deram com as lricas corais, ou
seja, a tragdia na sua forma inicial. Essas primeiras manifestaes trgicas eram
celebraes msticas geradas pelo culto aos deuses em particular Dioniso o que
proporcionava uma maior relao desse povo com a sua religio.

As lricas corais eram tambm utilizadas para contar, atravs dos cantos corais, os
feitos hericos dos guerreiros gregos e consequentemente, serviam como uma forma de
reforar o conhecimento que esse povo tinha de sua origem guerreira.

Apesar de ter surgido como uma manifestao utilizada por pequenos grupos para
entreter o povo a tragdia somente passou a ter um carter de festa popular no perodo
Clssico (o qual se convencional datar historicamente entre os sculos VI e V a.C.). As
grandes Dionisacas festa popular onde se homenageava o deus Dioniso e onde eram
encenadas a peas trgicas tinham o apoio dos governantes da plis grega, que
passaram a patrocinar materialmente as sua realizao, principalmente custeando as
apresentaes.

O interesse dos governantes da cidade-Estado em patrocinar essas encenaes mticas

justifica o carter poltica que a tragdia passou a ter nesse contexto. No entanto, essas
influncias no fizeram com que as apresentaes trgicas perdessem por completo suas
caractersticas primrias: a religiosidade e a distrao.

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A prpria manuteno do coro na forma mais acabada da tragdia o sculo V a.C., foi
um exemplo das caractersticas primarias das lricas corais que se perpetuaram com o
tempo. Mesmo com a introduo das personagens interpretadas pelo ator (o
protagonista) e, posteriormente, pelo segundo ator (o deuteragonista) introduzido nas
apresentaes pelo poeta squilo, e pelo terceiro ator (o tritagonista), utilizado pela
primeira vez por Sfocles , o coro no perdeu sua funo dentro da tragdia que era
anunciar os fatos trgicos e fazer exortaes morais aos atos de desvio de conduta do
heri trgico.

Outras funes tambm eram desempenhadas pelo coro dentro das peas. Esse fazia s
vezes de testemunha de fatos e eventos, outras de confidente do heri, ou ainda se fazia
de conselheiro nos momentos de conflito. Era, segundo Junito de Souza Brando, o ...
eco da sabedoria popular, trao-de-unio entre o pblico e os atores... (1992, p. 51); o
elo de ligao entre o mito e homem.

Mas a manuteno dessas funes do coro dentro da tragdia no perodo Clssico

mesmo depois da transformao proporcionada pela introduo dos atores no foi algo
casual, mas sim causal. O que acaba por levar a uma concluso: a de que esse gnero (a
teatro) passou a ter outros fins que os at ento explicitados: ... o poder de o coro ter
sobrevivido demonstra que a tragdia no se preocupava exclusivamente com a
produo do efeito dramtico, mas se propunha atingir outros fins alm da mera
distrao (HAUSER, 1990, p. 126).

Esta afirmao apoiada pelo helenista Werner Jaeger que mostra em sua obra Paidia
como o coro trgico ocupava, dentro da pea, um papel fundamental no processo de
formao do cidado que vivia na cidade-Estado. Uma formao no apenas de carter
moral, mas tambm intelectual. O que acabou ocasionando tragdia ocupar um lugar
de destaque na entranhas da plis grega:

... O coro foi a alta escola na Grcia antiga, muito antes de existirem
mestres que ensinassem a poesia. E a sua aco era com certeza bem
mais profunda que a do ensino intelectual. No sem razo que a

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didasclia coral guarda o seu nome a recordao da escola e do ensino.

Pela sua solenidade e raridade, pela participao do Estado e de todos
os cidados, pela gravidade e pelo zelo com que apresentavam e a
ateno prestada durante o ano inteiro ao novo Coro, como se dizia,
pelo nmero de poetas que concorriam para a obteno do prmio,
aquelas apresentaes chegaram a ser o ponto culminante da vida do
Estado (JAEGER, 1979, p. 273)

A influncia da tragdia e a importncia dada esse gnero pelos cidados da plis

mostra o porqu desta ter sido includa pela tirania numa festividade popular, passando
a ser utilizada como um instrumento de propaganda (HAUSER, 1990, p. 126) para
aqueles que ocupavam o poder: num primeiro momento os tiranos e posteriormente os
legisladores da plis democrtica.

A importncia atribuda a esse gnero artstico pode ser dimensionada quando

vislumbrado pelo zelo na sua manuteno e continuidade. Para isso, no perodo Clssico
os legisladores da plis instituram um fundo especial onde arrecadavam determinado
montante em dinheiro o qual deveria servir para indenizar os cidados mais pobres com
uma quantia suficiente para ressarci-los ao dia ou dias de trabalho perdido, para que
esses cidados pudessem estar presentes na platia das peas, assistindo as
apresentaes:

... a partir de Pricles, ou bem mais tarde, do demagogo Cleofonte, foi

institudo [...] uma subveno de dois bolos dirios que recebiam os
pobres, a fim de que pudessem assistir aos espetculos teatrais. [...]
uma autntica indenizao, para que os menos favorecidos pudessem
deixar o trabalho nos dias de festa (BRANDO, 1992, p. 116).

Mas, apesar de serem convocados, at mesmo a troco de uma indenizao, os

cidados no tinham o direito de interferir no processo de criao, nem no desenrolar
das apresentaes. ... A entrada gratuita e o pagamento de compensaes em dinheiro
pelo tempo gasto no teatro [...] constituam exatamente os fatores que inibiam
inteiramente as massas a exercer qualquer influncia nos destinos do teatro (HAUSER,
1990, p. 225). Apesar de estarem inseridas numa festividade popular estes estavam
sujeitos aos interesses dos setores legisladores do poder da cidade-Estado que
mantinham as apresentaes.
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Assim, nesse contexto, a tragdia grega passou a ser influenciada pelos cidados mais
ricos que a patrocinavam, cobrindo as despesas dos espetculos e custeando os atores:
... Cidados ricos (um para cada poeta) a quem tal tarefa era incumbidos a ttulo de
imposto, eram designados para subvencionar os custos da contratao e do vesturio do
coro e dos artistas... (ROBERT, 1987, p.27), o que acabou por tornar muitas peas
tendenciosas aos interesses dos seus patrocinadores.

Os temas no eram discutidos de maneira a questionar os interesses dos governantes da

cidade que viabilizavam sua existncia, nem criticavam os que financiavam suas
apresentaes. Tampouco eles abordavam assuntos que fossem de encontro ao sistema
poltico vigente, que permitia sua realizao:

As tragdias so, deste modo, francamente tendenciosas e no

pretendem passar por no serem. Tratam questes da poltica corrente
e giram em volta de problemas, todos eles direta ou indiretamente
relacionados com as questes candentes no momento (HAUSER,
1990, p. 128).

Para evitar que algum autor trgico pudesse tender de encontro aos interesses dos seus
patrocinadores ou dos setores sociais que viabilizavam suas apresentaes, todas as
peas eram previamente submetidas ao crivo de um magistrado escolhido pelos
legisladores da plis. Esse magistrado tinha com funo estatal selecionar e escolher
quais delas iriam ser apresentadas nas festas dionisacas: ... Os autores que
participavam dos concursos dramticos primeiramente submetiam suas peas ao
magistrado encarregado de organizar a festa, que eliminava certo nmero de
candidatos (ROBERT, 1987, p. 27).

A ateno dispensada pelos setores dominantes da sociedade grega no cuidado com a

escolha dos tragedigrafos e das peas que esses iriam encenar nas Dionisacas tinha
com objetivo no apenas uma preocupao com a qualidade artstica ou com o sucesso
das festividades e das apresentaes. O principal objetivo era certificarem-se de que a
discusses abordadas pelas peas no fossem numa vertente oposta aos seus interesses
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de conduo da ordem social: ... O arconte admitia nos concursos quem bem lhe
parecesse, sem deixar, contudo, de se aconselhar com os entendidos no assunto, uma
vez que o prprio magistrado tinha interesse pessoal no sucesso de festa...
(BRANDO, 1992, p. 95).

Desta forma pode verificar que, devido ao patrocnio subsidiado para a produo e
dispensado a organizao das apresentaes, e tambm pela necessidade de submisso
ao crivo do magistrado na anlise e aprovao ou no das peas a serem encenadas,
as apresentaes trgicas acabavam por se tornarem submissas a um controle rgido,
tanto religioso quanto poltico, por parte dos legisladores da plis e dos setores
dominantes desta sociedade.

O controle estatal fez-se necessrio nesse momento, pois a tragdia grega atingira no
perodo clssico patamares to elevados que colocaram as apresentaes no centro da
vida pblica desse povo:

O Estado fomentava estes concursos por meio de prmios e

representaes, para os orientar na sua carreira e simultaneamente
estimular. Independentemente da permanncia da tradio profissional
em qualquer arte e principalmente na grega, era inevitvel que esta
comparao viva, ano aps ano, criasse para aquela nova forma de arte
um controle espiritual e social permanente (JAEGER, 1979, p. 293).

Com toda a interferncia dos setores administrativos da plis, a tragdia passou a expor
uma funo poltica, pois era constantemente usada pelos legisladores das cidadesEstado, como Clstenes (510-508 a.C.) e Pricles (443-429 a.C.) entre outros , como
instrumento de propaganda estatal.

Nesta perspectiva, Werner Jaeger afirma que a tragdia grega carregava em si uma
fora educativa (1979, p. 293) que os lderes da plis, no sculo V a.C. acabaram
adotando para ajudar na organizao das cidades que estavam se estruturando e para a
manuteno do sistema democrtico que vigorara como forma de administrao na
maioria das cidades-Estado grega, principalmente na cidade de Atenas.
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Essa fora educadora do teatro que descreve Werner Jaeger pode ser vista na forma
como a tragdia representava o homem em suas encenaes. Nas peas o grego era
sempre representado com um cidado com virtudes morais elevadas. Os poetas trgicos
tambm procuravam mostrar como estes cidados deveriam agir dentro da comunidade.

O heri trgico centralizava as atenes no enredo das encenaes. Era o modelo ideal
de homem. Ele carregava no seu carter as virtudes mais elevadas para o grego:
sabedoria, honestidade, coragem, bondade, honra, lealdade. Era a personagem que
deveria ser espelho para todos os cidados e os legisladores da plis: um verdadeiro
esteretipo de virtude e de comportamento para manuteno da ordem social da sua
cidade.

Por isso, segundo o filsofo grego Aristteles: ... a tragdia a imitao de homens
melhores que ns... (Potica XIII, 1453b 07, 1987, p. 212), homens que deveriam ser
imitados pelos espectadores.

At mesmo quando o heri trgico era descrito nas peas como no tendo atitudes
condizentes com as virtudes elevadas supracitadas, agindo de maneira deliberada com
alguma forma de comportamento que acabava rompendo com a ordem e a harmonia da
sua comunidade o momento em que se dava o chamado efeito trgico na pea , o
objetivo do poeta era mostrar ao espectador a fragilidade do homem diante da vida:

CORO
Vossa existncia, frgeis mortais
aos meus olhos menos que nada.
Felicidade s conheceis
imaginada; vossa iluso
logo seguida pelas desdita ... (dipo Re1i, vv. 1393-1397, p 83).

O efeito trgico ocorria quando o heri cometia algum ato de forma voluntria e
consciente, ou involuntariamente como obra de um Destino predeterminado que no
1

A pea dipo Rei de autoria de Sfocles e narra o mito de dipo que assume o trono da cidade de
Tebas aps matar o pai e casar-se com a prpria me sem o saber, causando assim a ira dos deuses que
amaldioa a cidade de Tebas com uma peste at que os crimes cometido por dipo fossem espiados.

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estava de acordo com as regras de conduta social. Isso fazia com que passasse da
felicidade dor, da paz desarmonia, quebrando assim o equilbrio mantido e/ou
pretendido pelas leis e/ou convenes da comunidade da qual fazia parte como
integrante ou como detentor do poder.

Com isso o heri da tragdia acabava por ter que pagar um castigo por sua desventura
ou por seu crime como forma de purificao. A pena geralmente era o exlio como no
caso de dipo (na pea dipo Rei), ou a morte como no caso de jax (na pea
homnima).

O que se pode verificar nas peas trgicas que esse desequilbrio causado no
acontecia com a total ignorncia do heri. A inteno da tragdia era que o efeito
trgico fosse a representao da emancipao do heri, ou do homem da plis, diante da
crena num destino predeterminado. Sua funo era provocar um rompimento com a
crena mtica do heri num destino imposto pelos deuses em favor da vontade do
homem racional e detentor de suas decises:

Ao longo do conflito trgico participamos da luta do heri com um

sentimento de admirao e, mais, de estreita fraternidade. Esta
participao, esta alegria, s podem significar uma coisa uma vez
que somos homens: que a luta do heri contm, at na mortetestemunho, a promessa de que a ao do heri contribui para nos
libertar do Destino (BONNARD, 1980, p. 159).

Essa caracterstica de libertar o homem das amarras de um destino predeterminado

diferenciava a tragdia dos gneros poticos que a antecederam: a poesia pica e a
poesia lrica. A tragdia do perodo Clssico no apresentava o heri ou o governante
como eram apresentados nas epopias e nas poesias lricas.

Esses gneros poticos anteriores a tragdia mostravam heris que atribuam as

responsabilidades de seus atos ao destino predeterminado pela deusa Moira, e por isso
aceitavam suas penas de maneira submissa, mesmo porque acreditavam que qualquer
interferncia humana no destino imposto pelos deuses poderia causar a desordem na
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sociedade: As noes de Moira2 e Anank3 apresentam o destino humano como

imutvel e mostram como algo organizado onde no se pode intervir sob pena de
instalao do caos (COSTAS & REMDIOS, 1988, p. 08).

Em contra partida, o heri da tragdia clssica passou a assumir a responsabilidade por

seus atos e tambm aceitava os resultados das suas aes de desvio de conduta, mesmo
que as penas impostas por outros ou por sua conscincia o levassem morte, como
acontecia com as personagens das tragdias na maioria das peas.

Um exemplo desse novo modelo de heri que a tragdia apresentava no perodo

Clssico pode ser verificado na pea jax4. Nesta tragdia narrado a histria mtica do
guerreiro jax a qual apresentava o suicdio da personagem diante dos seus conflitos
pessoais.

O enredo da pea descreve a revolta de jax diante da deciso dos chefes gregos de
entregar Odisseu5 as armas de Aquiles6 que fora morto por Pris7 em combate na
guerra entre gregos e troianos na mitolgica Guerra de Tria descrita por Homero na
Ilada. jax achava-se no direito de receber os esplios de Aquiles, e diante desta
deciso contrria ao seu desejo, ele decide matar os chefes gregos, entre os quais
estavam Agammnon8 e Menelau9, enquanto estes dormiam.

Moira era a divindade da mitologia grega que era responsvel pelo destino da vida de todo os homens.

Conceito grego de necessidade.

jax uma pea de Sfocles onde narrado o mito de mesmo nome. A pea tem incio no momento
subseqente a tentativa do heri de assassinar os chefes aqueus, considerados responsveis pelo destino
dado s armas de Aquiles. Fato frustrado pela deusa Atena o que acaba por humilhar jax que decide
suicidar-se, lanando-se sobre a prpria espada. A pea de desenrola na reflexo de jax sobre seus erros,
at a morte do heri.
5

Odisseu era um dos chefes aqueus na guerra de Tria, rival de jax e protagonista da Odissia de
Homero.
6

Aquiles: considerado o mais valentes dos guerreiros gregos, morto na batalha com o inimigo.

Paris: filho mais novo de Pramo, rei de Tria, foi o causador da guerra de Tria ao raptar Helena,
esposa do Menelau.

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Ao ir em busca concretizar sua empreitada, jax acabou sendo privado de sua razo
pela deusa Atenas que vai em defesa dos chefes gregos. Ensandecido pela interferncia
da deusa, num ataque de loucura, o heri acaba por exterminar o rebanho de bois e
carneiros que o exrcito grego havia conquistado nas terras tebanas, acreditando que
estava realizando seu intento de matar os chefes gregos.

Quando recobra a razo, o protagonista, o prprio jax, depara-se com as

conseqncias dos seus atos: Hoje zombam de mim s gargalhadas!... (jax, vv. 561,
p. 94). Ou melhor, depara-se com ... as conseqncias de seus erros, de sua cegueira
(ROBERT, 1987, p. 32), e da sua responsabilidade diante do feito:

JAX
Como sou infeliz! Com minhas mos
por contra mim os gnios vingadores!...
Precipitei-me contra os bois chifrudos
e contra os alvos e belos carneiros,
banhando-me no sangue escuro deles (jax, vv. 517-521, p. 94)

Mesmo sofrendo a interferncia divina da deusa Atenas o heri no se isentou da sua

culpabilidade diante do seu ato desonroso. jax assumiu a imputabilidade do que havia
cometido, no como conseqncia de um destino, mas como resultado de um ato seu.
Dessa forma, ele decretou sua prpria sentena de morte, e cometeu suicdio.

Outra exemplo desse novo modelo de heri que carregava essa caracterstica dipo. A
personagem de dipo, ao assumir a responsabilidade por suas faltas, revelava que o
homem grego no estava mais sujeito a sofrer as penalidades que, segundo a tradio,
eram impostas pelos deuses, ou determinadas pelo destino:

DIPO
... Mas, no quero que me atribuam como crimes
nem esse casamento nem o assassnio
8

Agammnon tambm era um chefe dos aqueus que lutou contra Tria. Era considera o grego mais sbio
entre todos.
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Menelau: rei de Esparta e esposo de Helena.

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de um pai, que me lanas ao rosto sem cessar,

insultando-me ainda com rudes ultrajes. (dipo em Colono10, vv.
1143-1146, p. 157).

O que o tragedigrafo queria com suas peas era mostrar ao cidado que o homem da
plis, responsvel por suas aes e por seus crimes, no devia mais nortear sua vida
numa crena num destino predeterminado, mas deveria submeter-se s leis da cidade.
Leis elaboradas por esse mesmo homem para manter a ordem e para julgar aes e a
responsabilidade dos atos humanos que pudessem vir a pr em risco a manuteno da
estrutura social organizada da cidade-Estado: ... Mas se ele tem a idia/ de impor-nos
novas leis, trat-lo-ei de acordo/ com suas prprias leis, e no com quaisquer outra...
(dipo em Colono, vv. 1038-1040, p. 154).

Um aspecto novo para o homem da plis nesse contexto, e que o poeta trgico
apresentou em suas peas foi o conceito de justia na cidade-Estado. O que at ento era
responsabilidade dos deuses passou para o plano humano e adquiriu novas abordagens.

No perodo Arcaico os homens eram julgados por preceitos divinos e condenados

sumariamente. J no cotidiano da plis o homem da cidade-Estado no precisava
assumir as penalidades que lhe eram impostas sem antes expor sua defesa, como
permitia a prpria lei da plis democrtica.

A pretenso do poeta era mostrar que a submisso crena no destino e as leis divinas
perderam completamente sua funo na plis e foram substitudas definitivamente pela
racionalidade e pelas leis escritas.

Por isso, no incorreria em erro afirmar que, ... a tragdia [...] significa a luta de um
homem contra seu destino (ROBERT, 1987, p. 32). Era a luta desse homem que
aceitava suas penas pelos seus erros, mas que questionava as injustias cometidas ele.
Ele responderia por seus crimes e aes inconseqentes, no entanto imporia defesa
contra as acusaes que considerassem inquas e involuntrias.
10

dipo em Colono uma pea de Sfocles onde continua sendo narrando a trajetria do mito de dipo
iniciada com a pea dipo Rei e na qual a histria do mito de dipo tem seu desfecho.

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Nesta perspectiva se verifica que, mesmo apresentando temas mticos como do

guerreiro jax ou do rei dipo, a discusso central da tragdia era sobre a cidade e os
seus cidados. O seu interesse no era somente o de narrar os feitos dos heris mticos
da religio ou das epopias, mas tinha como objetivo central discutir o homem grego, a
sua sociedade, suas relaes sociais e a sua estrutura organizacional:

... as tragdias refletem as nsias da cidade-Estado. Os problemas

domsticos das famlias reais tm obviamente uma relevncia poltica.
Por conseguinte, representar histrias hericas tornou-se (entre outras
coisas) um modo de refletir sobre as implicaes polticas de ordem
domstica (REDFIELD apud. VERNANT, 1994, p. 153).

O objetivo do autor trgico era mostrar como devia agir o homem da cidade. Assim, o
tema mtico na tragdia tornara-se apenas um pretexto dentro da pea para que essa
discusso fosse feita. O heri da tragdia representava o modelo de como devia ser o
homem da plis, com suas virtudes elevadas, para ser um bom cidado.

A principal preocupao da trgica era fazer uma discusso que fosse para alm de uma
simples abordagem religiosa do mito, ou simplesmente apresentar as desventuras e o
sofrimento do heri trgico, levando o cidado refletir sobre a necessidade de se manter
a ordem social para no prejudicar o bom andamento da cidade. Por isso, mostrava ao
cidado a necessidade de buscar a prtica de atitudes moras elevadas e evitar os vcios e
paixes nocivas ao bem estar coletivo da sua comunidade.

a partir desta perspectiva que a tragdia grega clssica passa a ser entendida como um
gnero formador do povo grego funo ou inteno educativa que foi posta em prtica
no sculo V a.C. pelos poetas trgicos do perodo Clssico , e que ajudou a educar o
cidado da plis que deveria viver e organizar a cidade-Estado, e administrar a sua
estrutura baseada no ideal de Democracia.

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REFERNCIAS:

ARISTTELES. Potica. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (os Pensadores).

BONNARD, Andr. A civilizao grega. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: origem e evoluo. So Paulo: Ars
Potica, 1992.
COSTA, Lgia M.; REMDIOS, Maria L. R. A tragdia: estrutura e histria. So
Paulo: tica, 1988.
HAUSER, Arnald, Histria da arte e da literatura. So Paulo: Mestrejou, 1990.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Herder, 1979.
ROBERT, Fernand. A literatura grega. Trad: Gilson Csar Cardoso de Souza. 1ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1987.
REDFIELD, James. O homem e a vida domstica. In. VERNANT, Jean-Pierre (org.). O
homem grego. Lisboa-Portugal; Editorial Presena, 1994, p. 145-172.
SFOCLES. jax. Trad. Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
_____. dipo em Colono Trad. Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro; Jorge Zahar,
1990.
_____. dipo Rei. Trad. Mario da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

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