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CONCEPCIN DE HOMBRE Y MUJER EN

LAUDATO SI
M. Constanza Arango, fma
El hombre y la mujer en Laudato Si (LS), se entienden en un contexto de relaciones. La Biblia lee la
existencia humana con base en tres relaciones, estrechamente ligadas entre s: relacin con Dios, con el
prjimo y con la tierra (66). Su estructura es dialogal, pues se realiza en la apertura de s a los otros. Esa es
su gran dignidad: La apertura a un t capaz de conocer, amar y dialogar sigue siendo la gran nobleza de
la persona humana (119). Vivir en comunin es su camino de crecimiento, maduracin y santificacin
(240). Estas relaciones estn ntimamente ligadas, de forma que la relacin con el ambiente no se puede
separar de los vnculos con los otros y con Dios.
El ser humano tiene una identidad personal dentro de un universo material que supone una accin
directa de Dios, un llamado peculiar a la vida y a la relacin de un T a otro t. A partir de los relatos
bblicos, consideramos al ser humano como sujeto, que nunca puede ser reducido a la categora de objeto
(81). Su vida tiene un valor inalienable, sin importar su grado de desarrollo (136). Todos, ricos y pobres,
tienen igual dignidad (94)
Relacin con Dios
Jess ensea a reconocer a Dios como Padre y a establecer con l una relacin de amor: l cuida de sus
criaturas y cada una es importante a sus ojos (96) y a cada una le da un lugar en el mundo (77). Ms an,
fuimos concebidos en el corazn de Dios, y por eso, cada uno de nosotros es fruto de un pensamiento
de Dios y cada uno tiene una dignidad infinita. No es algo, sino alguien (65); l es nuestro Padre
comn y eso nos hace hermanos (228). Como seres inteligentes y capaces de amar, nuestra tarea es
reconducir todas las criaturas a su Creador (83).
Relacin con los otros
La actitud de acogida al otro, que puede ser molesto o inoportuno, se pone a prueba a acoger al que
todava no nace, pues como dice Benedicto XVI: Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger
una nueva vida, tambin se marchitan otras formas de acogida, provechosas para la vida social (120). El
amor a los otros no est condicionado por la utilidad que nos presten slo puede ser gratuito, nunca
puede ser un pago por lo que otro realice, ni anticipo por lo que esperamos que haga (228).
Importa desarrollar la capacidad de salir de s hacia el otro, pues sin esa actitud no se reconoce a las
dems criaturas en su propio valor, no interesa cuidar algo para los dems, o hay capacidad de ponerse
lmites para evitar el sufrimiento o el deterioro de lo que nos rodea (208)
Relacin consigo mismo
Siempre existe el peligro de centrarse en s mismo y por lo tanto se termina dando prioridad absoluta a las
conveniencias circunstanciales y todo se vuelve relativo y todo pierde importancia si no sirve a los propios
intereses (122). El relativismos lleva a la utilizacin del otro, reducindolo a la categora de objeto y lleva
a la explotacin sexual, al abandono de los ancianos y a la indiferencia frente a los pobres: Si no hay
verdades objetivas, ni principios slidos, fuera de la satisfaccin de los propios proyectos y de las

necesidades inmediatas, qu lmites pueden tener la trata de los seres humanos, la criminalidad
organizada, el narcotrfico, el comercio de diamantes ensangrentados y de pieles de animales en vas de
extincin (123).
Existe una ecologa humana pues el ser humano posee una naturaleza que l debe respetar y que no
puede manipular a su antojo (155), as la aceptacin del propio cuerpo es necesaria para acoger el
mundo entero como casa comn (155).
Relacin con las criaturas
El Papa es enftico al afirmar: No habr una nueva relacin con la naturaleza sin un nuevo ser humano.
No hay ecologa sin una adecuada antropologa (118). Segn el relato de la creacin Dios coloc al ser
humano en el jardn creado (cfr. Gen 2,15) no slo para cuidarlo sino para trabajarlo de manera que
produjera frutos (124). El ser humano no es el dueo, es jardinero, hortelano (67), instrumento para
ayudar a que broten las potencialidades que el creador coloc en las cosas (124)