ESTUDOS DE

PSICANLISE
ISSN - 0100-3437

Publicao do
Crculo Brasileiro de Psicanlise

Julho/2010 Aracaju-Se
Nmero 33

Estudos de Psicanlise Aracaju-Se N. 33 P. 13 - 158 Julho / 2010

 Indexada em:
CLASE (UNAM Mxico)
IndexPsi Peridicos (BVS PSI) www.bvs-psi.org.br

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

ANPPEP Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia

Esta revista encaminhada como doao para todas as bibliotecas

da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP

Ficha Catalogrfica

ESTUDOS DE PSICANLISE. Aracaju. Crculo Brasileiro de Psicanlise,

n. 33, jul., 2010. 158 p.

Semestral. ISSN: 0100-3437 28 x 21cm

1. Psicanlise peridicos
Revista Estudos de Psicanlise
EDITORES DA REVISTA
Dborah Pimentel (CPS)
Ricardo Azevedo Barreto (CPS)

CONSELHO CONSULTIVO
Anchyses Jobim Lopes (CBP/RJ)
Carlos Antnio Andrade Mello (CPMG)
Carlos Pinto Corra (CPB)
Cibele Prado Barbieri (CPB)
Fernando Cesar Bezerra de Andrade (SPP)
Isabela Santoro Campanrio (CPMG)
Luis Martinho Ferreira Maia (SPP)
Marcelo Wanderley Bouwman (CPP)
Noeli Reck Maggi (CPRS)
Philippe Bessoles (Paris 7 - Frana)
Stetina Trani de Meneses e Dacorso (CBP/RJ)

CONSELHO EDITORIAL
Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues (CPS)
Dborah Pimentel (CPS)
Maria das Graas Arajo (CPS)
Patrcia Aranda Garcia de Souza (CPS)
Ricardo Azevedo Barreto (CPS)

CAPA
Trabalho em tapearia
Ttulo: Fim de sesso
Maria Aparecida Nascimento Dias
Psicloga - Psicoterapia infantil
Imagem cedida pela autora
FOTOGRAFIA:
Srgio Silva

ENDEREO DA REDAO
Praa Tobias Barreto, n 510 - So Jos
Ed. Centro Mdico Odontolgico,
12 andar, sala 1208
CEP: 49015-130 Aracaju - Se
cbp_br@ig.com.br
www.cbp.org.br

PROJETO GRFICO
Valdinei do Carmo

EDITORAO DE TEXTO E IMAGEM

Antnio Almeida

REVISO
Jos Arajo Filho (UFS) - Portugus
Fernanda Gurgel Raposo - Ingls
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

DIRETORIA

Presidente
Dborah Pimentel
Vice-presidente
Cleo Malmann
Primeira Secretria
Patrcia Aranda Garcia de Souza
Segunda Secretria
Maria das Graas Arajo
Primeira Tesoureira
Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues
Segunda Tesoureira
Patrcia Aranda Garcia de Souza
Editores da Revista
Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto
Consultoria Administrativa e Diretoria Cientfica
Carlos Pinto Corra
Cibele Prado Barbieri
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro
Anchyses Jobim Lopes
Revista Eletrnica e home-page
Cibele Prado Barbieri
Representante junto Articulao das
Entidades Psicanalticas Brasileiras
Anchyses Jobim Lopes
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

INSTITUIES FILIADAS

Crculo Brasileiro de Psicanlise - Seo Rio de Janeiro - CBP/RJ

Av. Nossa Senhora de Copacabana, 769/504 - Copacabana
CEP: 20050-002 - Rio de Janeiro - RJ
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Crculo Psicanaltico da Bahia - CPB

Av. Adhemar de Barros, 1156/101, Ed. Mster Center - Ondina
CEP: 40170-110 - Salvador - Ba
Tel /Fax: () 3245 6015
E-mail: circulopsi.ba@veloxmail.com.br
Site: www.circulopsibahia.org.br

Crculo Psicanaltico de Minas Gerais - CPMG

R: Maranho, 734/3 andar - Santa Efignia
CEP: 30150-330 - Belo Horizonte - MG
Tel: (31) 3223 6115 Fax: (31) 3287 1170
E-mail: cpmg@cpmg.org.br
Site: www.cpmg.org.br

Crculo Psicanaltico de Pernambuco - CPP

R: Desembargador Martins Pereira, 165 - Rosarinho
CEP: 52050-220 - Recife - Pe
Tel: (81) 3242 2352 Fax: (81) 3242 2353
E-mail: circulopsicanaliticope@yahoo.com.br
Site: www.circulopsicanaliticope.com.br

Crculo Psicanaltico do Rio Grande do Sul - CPRS

R: Senhor dos Passos, 235 / 1001 - Centro
CEP: 90020-180 - Porto Alegre - RS
Tel/Fax: (51) 3221 3292
E-mail: circulopsicanaliticors@gmail.com
Site: www.cbp.org.br/cprs

Crculo Psicanaltico de Sergipe - CPS

Praa Tobias Barreto, 510/1208 - So Jos Ed. Centro Mdico Odontolgico
CEP: 49015-130 - Aracaju - Se
Tel: (79) 3211 2055
E-mail: cps@infonet.com.br
Site: www.circulopsicanalitico-se.com.br

Sociedade Psicanaltica da Paraba - SPP

Av. Presidente Epitcio Pessoa, 753 sl.803/804 - Bairro dos Estados
Ed. Central Parque
CEP: 58030-000 - Joo Pessoa - Pb
Tel/Fax: (83) 3247 4025
E-mail: sppb@uol.com.br
Site: www.sppb.com.br
Sumrio 11
13
Editorial

Psicopatia da vida cotidiana

Psychopath of everyday life
Dborah Pimentel

21 O ofcio quase impossvel - do psicanalista

The job almost impossible - of the psychoanalyst
Anchyses Jobim Lopes

33 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar:

uma proposta de atendimento coletivo para crianas
de zero a doze anos em comunidades carentes do Rio
de Janeiro e Niteri
Casa da rvore, a place for talking and playing: a
collective treatment proposal for children from 0 to 12
years old in destitute communities in the cities of Rio de
Janeiro and Niteri
Beatriz de Souza Lima

49 O nome do pai e o lao social no Grande Serto:

Veredas
The Name of the Father and the social bonds in Grande
Serto: Veredas
Eliana Rodrigues Pereira Mendes

55 Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano

Questions about the psychopathology of everyday love
Isabela Santoro Campanrio

61 Mdia e o espelho da masculinidade?

The media and the mirror of masculinity?
Jlio Csar Diniz Hoenisch
Carlos da Silva Cirino

75 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na

metapsicologia e na clnica
Nachtrglichkeit: readings about time in
metapsychology and clinic
Luis Maia
Fernando Czar Bezerra de Andrade

91 O escorpio e o sapo: o qu da perverso

The scorpion and the frog: the point of perversion
Maria Beatriz Jacques Ramos

101 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas

origens da psicossexualidade humana
From the feminine sexuality to the feminine into the
human psychosexuality origin
Maria das Mrces Maia Muribeca
109 A clnica do traumatismo sexual: mediao e
desengajamento do traumtico
The clinic of sexual trauma: mediation and trauma
disengagement
Philippe Bessoles
Marilcia Lago

117 O que ser: indagaes da paixo

What will it be: investigations of passion
Miriam Elza Gorender

125 A patologizao da normalidade

The pathologization of normality
Paulo Roberto Ceccarelli

137 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no

hospital So Lucas em Sergipe
Psychoanalysis and art: the humanization programme in
So Lucas hospital in Sergipe
Ricardo Azevedo Barreto

147 Psicanlise e crtica literria

Psychoanalysis, literature and literary criticism
Stetina Trani de Meneses e Dacorso
 Editorial

O Crculo Brasileiro de Psicanlise fomenta uma convivncia frutfera da hete-

rogeneidade do pensamento psicanaltico em seu meio. No defendemos uma Psica-
nlise enclausurada e dogmtica, mas um lugar para o psicanalista atento s proble-
mticas atuais.
Nossa perspectiva terico-metodolgica se reflete em nossas produes cien-
tficas. Alcanamos com xito e muito esforo nesta edio o nmero 33 da revista
Estudos de Psicanlise que como um caleidoscpio desenha uma pluralidade de
saberes e/ou prticas psicanalticas de membros de nossa Federada e expoentes de
diferentes instituies de nosso pas e do exterior.
Muito nos honra produzirmos, como editores da revista, no binio vigente da
Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise, nosso segundo exemplar. Mais ainda,
por termos travado, como meta, a produo de dois peridicos por ano, com notvel
qualidade tcnico-cientfica, o que s se tornou possvel com as valiosas contribuies
dos conselheiros de nossa publicao e dos profissionais que trabalham conosco na
consecuo do projeto grfico, da editorao de texto/imagem e da reviso sistemtica
de linguagem.
A histria de nossa revista de quatro dcadas e o alcance de nossas produes,
que chegam totalidade da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia e
ultrapassam as fronteiras da brasilidade, exige-nos cada vez mais rigor cientfico. o
que buscamos incessantemente.
Por outro lado, a beleza da Psicanlise nos motiva e permite enfrentar os desa-
fios e o mal-estar na civilizao. A capa que reveste os instigantes textos que aqui se
encontram, portanto, no poderia ser menos do que encantadora, um convite ao ima-
ginrio, a nos depararmos com as dualidades e profundezas da alma humana. Convite
esse que, de forma calorosa, reiteramos a todos os leitores deste acervo de escritos.

Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto

Editores
 Psicopatia Da Vida Cotidiana1
Psychopath of everyday life

Dborah Pimentel2
Palavras-chave
Psicopatia, perverso, lei, tratamento.

Resumo
A autora faz uma anlise das notcias veiculadas pela imprensa e a partir delas percebe-se o
grande nmero de pessoas que so vtimas de gente inescrupulosa e mentirosa e a dificuldade
que temos de identificar esses sujeitos perversos que gravitam ao nosso redor. So pessoas
que se recusam a viver frustraes e capazes de atrocidades e de recursos ilcitos ou agres-
sivos para alcanarem o que desejam a despeito da lei e que recorrem s mentiras, trapaas
e crueldades. A autora conclui que no existe uma resposta psicanaltica para os psicopatas,
pois ela s existe para um pedido daquele que se dirige a um psicanalista. O tratamento para
a psicopatia, se que existe, de ordem social e de carter educativo.

O homem a medida de todas as coisas. Vivemos uma terceira fase: a socieda-

Plato
Estou triste. Muito triste. Vi os homens de
perto. De muito perto.
Antoine de Saint-Exupry
Houve um perodo em que a maioria
da populao era bem neurtica. Para me-
lhor definio, histrica. Estragavam tudo no
melhor da festa para dormir com um gigante
sentimento de culpa, cheios de ansiedade e
de tranquilizantes.
Mais adiante a sociedade deprimiu e
nunca se falou tanto, e se prescreveram tan-
tos psicofrmacos para a alegria dos labora-
trios.
Os tempos mudaram, e as manifesta-
es psquicas apresentam-se de forma vis-
tosa, quer no uso das drogas, no consumo
exacerbado, no jogo patolgico, no uso alie-
nante do computador, no culto ao corpo, nos
transtornos alimentares, ou ainda nas trans-
gresses e violncia.
de do espetculo, narcsica e perversa.
Palavras antes usuais, como solida-
riedade e companheirismo, por exemplo,
desapareceram do vocabulrio e das rela-
es do cotidiano. Os ndices de violncia
so crescentes, quer nas ruas, quer nas reas
privadas; reinam a intolerncia e a insegu-
rana.
Somos uma sociedade em que o sta-
tus social e a imagem que o sujeito constri
e vende de si mesmo que vo dizer da sua
importncia como sujeito. H uma cultu-
ra da mais valia, da Lei do Grson, do le-
var vantagens em tudo, ser esperto. Valores
como honestidade, nobreza, generosidade,
amizade so ignorados ou tidos como atri-
butos de pessoas bobas ou ingnuas.
Talvez esta seja uma grande oportu-
nidade de dialogarmos com outras reas do
conhecimento e oxal, articularmos melhor
nossos pensamentos entre a Lei e a Cultura,
em um momento em que vivemos uma cri-
se que denuncia a falncia das instituies

1 Discurso proferido na abertura do XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise, dia 20 de maio de
2010 no Rio de Janeiro.
2 Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise para o Binio 2008-2010. Editora da Revista Estudos de
Psicanlise. Doutoranda em Cincias da Sade, curso do Ncleo de Ps-graduao em Medicina da Univer-
sidade Federal de Sergipe.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010 13
 Psicopatia da vida cotidiana
pilares da sociedade: famlia, igreja e gover-
no.
No seio familiar, protegem-se demais
os filhos, e se diz a eles apenas o que eles
querem ouvir; os pais antecipam-se aos seus
desejos, no permitindo que aos filhos nada
falte. Gravssimo pecado dos tempos atuais.
Observem, pois, os filhos da atualidade.
Eles so esvaziados de desejos e de projetos.
No sabem o que querem ser no futuro, no
sabem o que vo fazer amanh, no querem
pensar. Esto insuportavelmente insatisfeitos,
se dizem infelizes e incompreendidos.
Quando frustrados, se so crianas, fa-
zem crise de birra, deitam no cho, gritam e
esperneiam e conseguem o que querem ime-
diatamente, principalmente se esto em p-
blico, por saberem como constranger os pais.
Desde muito pequenos aprendem rpido
como manipular os adultos, principalmente
os que se sentem culpados pelo seu estilo de
vida: muito trabalho e pouca ateno aos fi-
lhos, que crescem cheios de presentes e pouca
presena dos pais. Quando se tornam adultos,
so intolerantes s diferenas e se recusam a
viver frustraes; so capazes de atrocidades
e de recursos ilcitos ou agressivos para al-
canar o que desejam a despeito da lei e de
obstculos de qualquer natureza. Recorrem
s mentiras, trapaas, crueldades.
Se abrirmos os jornais ou assistirmos
ao noticirio da televiso com um novo
olhar, facilmente perceberemos a extenso
desse problema que absolutamente estar-
recedor. Seno, vejamos.
H poucas semanas, nos noticirios,
vimos a condenao dos pastores Estevam e
Sonia Hernandes, lderes da igreja Renascer
em Cristo, que deixaram de prestar contas
de uma das suas ONGs, mas que tambm
vm sendo processados por centenas de fi-
is e pelo prprio Ministrio Pblico por
sonegao, fraudes e enriquecimento ilcito
s custas das doaes dos seguidores de sua
igreja. A dupla j cumpriu pena de priso em
Miami por tentar ingressar nos Estados Uni-
dos com 56.000 dlares no declarados.
14 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
A Igreja Catlica tambm tem sido,
nos ltimos meses, a vedete de grande cons-
trangimento pblico e tenta, desarticulada e
desajeitadamente, se redimir dos seus peca-
dos, porquanto, por dcadas, as autoridades
eclesisticas tm sido omissas e at coniven-
tes com os padres pedfilos, que por sua vez,
passam o dia falando no amor e temor s leis
de Deus. So simulados.
H poucos dias, uma notcia na Folha
de So Paulo nos arrebatou pelo seu conte-
do: um falso padre enganou fiis por dois
anos com homilias impecveis, realizao
de casamentos, batizados, missas e ouvindo
confisses.
frequente assistirmos governantes
explicarem com naturalidade desvios de
verbas pblicas, caixa dois, mensales, ma-
las de dinheiro, frutos de improbidades, cor-
rupo e sonegao.
H uma ausncia de culpa ou remorso
e total falta de constrangimento dessa tribo
poltica, quando pegos em flagrante com
dinheiro nas cuecas e meias, ou mentindo,
como certa candidata ao cargo de presiden-
te da Repblica que fraudou seu curriculum
lattes, dizendo que era mestre e doutora sem
ser uma coisa ou outra.
Os polticos possuem, como bons psi-
copatas, um grande talento para distorcer as
regras, reinterpretar as leis a seu favor, ou as
reinventar e, simultaneamente, levantam a
tica como bandeira e entram em movimen-
tos de combate corrupo. Claro que nem
todos os polticos so psicopatas, mas no
h dvida de que psicopatas amam o poder
e por isso se interessam tanto pela poltica.
Definitivamente no h, aparentemen-
te, mais nenhuma reserva tica e moral. So-
brou muito pouco ou quase nada. Vivemos
em um mundo competitivamente selvagem
e sem lei, principalmente para muitos que
esto no poder e que manipulam as regras
de acordo com as suas convenincias.
Sem leis rgidas, a violncia se torna
crescente, e, em contrapartida, a impuni-
dade em alguns segmentos torna-se uma

aberrao e uma agresso ao bom-senso dos
cidados do bem.
Estamos prximos ao perodo eleitoral
e, assustador vermos a grande massa abso-
lutamente desinformada e manipulada e as-
sim capaz, pelo seu nmero de eleitores, de
deflagrar resultados em troca de cestas bsi-
cas. espria a relao do governo federal
com grupos rurais organizados que recebem
sua ajuda, aval, financiamento e lenincia e
invadem terras produtivas, destroem, depre-
dam e saqueiam propriedades privadas em
cenas de banditismo explcito.
Na polcia, floresce um meio propcio
para os psicopatas e talvez isso seja mais um
ponto a ser estudado, pois no h procedi-
mentos para evitar que eles entrem nessa
instituio, que bastante atraente, por lhes
conferir poder e legitimidade para as suas
aes, no raro descritas pela mdia como de
muita crueldade.
Existem empresas que tm essas carac-
tersticas tambm, pois no respeitam acio-
nistas, scios, funcionrios, nem consumido-
res e clientes. Organizaes que burlam seus
resultados para vender melhor as suas aes
na bolsa ou as que fraudam o peso de merca-
dorias, como as duas importantes fbricas de
chocolates Lacta e Garoto, que foram autua-
das no ms de maio deste ano pela Secretaria
de Direito Econmico do Ministrio da Jus-
tia, por no avisarem aos consumidores que
seus ovos de pscoa estavam pesando menos
do que os tamanhos anunciados e assim aufe-
riram importante lucro com estas manobras.
Nas empresas, portanto, psicopatas es-
to instalados com sucesso. Eles possuem os
principais atributos desejados pelos lderes
empresariais, como ambio, inteligncia,
capacidade analtica e de liderana, carisma
e disposio para enfrentar desafios.
Muitos se sentem atrados por ativida-
des de alto risco com perspectivas de altos
retornos. A Revista Veja do dia 5 de maio de
2010 traz a histria de Fabrice Tourre que tra-
balhava para o mais importante banco de Wall
Street: Goldman Sachs. O jovem executivo de
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
Psicopatia da vida cotidiana
31 anos criou dispositivos financeiros que
arruinaram muitos clientes, principalmente
vivas ingnuas, em favor do banco, venden-
do papis que sabia serem podres, atitude
descrita por ele mesmo em e-mails confes-
sionais para a namorada como monstruosi-
dade, mas que renderam muito para o banco
e muitos bnus e prestgio para ele prprio.
H de se desfiar um rosrio de exem-
plos sobre as psicopatias do cotidiano. Nunca
se falou tanto em assdio moral e, mais recen-
temente em bullying, outra modalidade de as-
sdio caracterizada pela humilhao promo-
vida entre escolares, crianas e adolescentes,
que desestabiliza as vtimas, promovendo si-
nais de depresso, ansiedade, angstia, com
muitas lgrimas, medo e constrangimentos e
com francos efeitos no corpo e na alma.
Por vivermos em tempos modernos,
era ciberntica, agora falamos tambm em
cyberbullying: os agressores tambm es-
to on-line. Como mais de dez milhes de
jovens brasileiros tm uma relao quase
visceral com a internet, local de encontros
e bate-papos no MSN, Orkut, Facebook e
agora Twitter, os agressores, quando criam
falsos perfis ou comunidades especializadas
em agredir e denegrir, conseguem promo-
ver uma dor inexorvel ao manchar uma
identidade e uma imagem ainda em cons-
truo. o inferno ciberntico.
Precisamos, sem dvida, revisitar
conceitos bsicos que parecem perdidos:
tica, empatia e tolerncia; eles faro di-
ferena na nossa compreenso do mundo
moderno que traz como marca a psicopatia
da vida cotidiana.
H alguns dias, vimos uma cena no
noticirio que beira o inimaginvel: uma
mulher sendo assaltada e lutando com o
bandido para defender sua bolsa dentro de
uma delegacia, enquanto os policiais assis-
tiam cena e no moveram um nico ms-
culo, esboando sequer um discreto gesto
de impedimento da agresso.
A violncia dos dias atuais tanto pode
ser luz do dia, nas ruas ou na delegacia,
15
 Psicopatia da vida cotidiana
explcita, como aquela protagonizada pela
ilustre promotora na intimidade de sua casa,
onde torturava covardemente sua indefesa
filha adotiva de apenas dois anos de idade;
como aquela outra, no se sabe qual mais
perversa, praticada pelo Estado omisso, em
que se veem crianas, adultos e velhos aban-
donados nas ruas prpria sorte e privados
de satisfaes mnimas para uma existncia
com dignidade e, por conseguinte, dos seus
direitos como cidados, garantidos, parado-
xalmente, por que no dizer, ironicamente,
pela nossa Carta Magna.
O pior, entretanto, pasmem, ns es-
tamos entorpecidos diante dessas notcias e
cenas brutais e assistimos a elas muitas vezes
sem reao, sem afeto, sem nenhuma indig-
nao. E com essa capacidade perdida, j h
algum tempo, na verdade, cremos que em-
botamos tambm a capacidade reflexiva. a
mdia, repetindo exaustivamente relatos dos
dramas familiares e cenas de barbrie, como
as que envolvem o goleiro Bruno que mandou
assassinar a sua ex namorada com requintes
de crueldade, que cria em ns um efeito de
comoo, que no sabemos ser natural ou ar-
tificial.
A violncia e a vida foram banali-
zadas. A maldade dana sob nossos olhos
ininterruptamente e se maquia e se masca-
ra de diversas formas, de sorte que para os
que tomam conhecimento dela, quer como
testemunhas oculares, quer nos noticirios,
seus efeitos so incuos e aceita como algo
natural do cotidiano. Entretanto ela devas-
tadora para quem a vtima, a ponto de o
sujeito, em certas circunstncias, no mais se
equilibrar, e fenecer, morrer.
No reino animal, o homem o nico
capaz de matar e tem inclusive o requinte de
planejar a morte de outros de sua espcie,
movido por retaliao, ambio, convenin-
cia, pela incapacidade de gerenciar as dife-
renas ou por mero prazer.
Uma das perguntas que podemos nos
fazer se de alguma sorte no poderamos
resgatar a nossa capacidade de nos indignar-
16 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
mos ou voltarmos a nos instrumentalizar de
forma adequada para estas reaes.
Quem sabe, os pais e professores no
poderiam ser mais bem instrumentados para
perceber, ainda nas crianas e adolescentes,
sinais precoces de transtornos de conduta:
mentiras, crueldade e frieza emocional com
ausncia de culpa, transferncia de respon-
sabilidades, postura de desafio com pais e
professores, vandalismo, fraudes, uso preco-
ce de lcool e drogas.
Sabe-se que a psicopatia no tem cura,
mas, quem sabe, se um olhar mais atento
no poderia ser til, seno, de forma exa-
geradamente otimista, evitando um quadro
mais exacerbado de psicopatia na vida adul-
ta, mas tambm, principalmente, protegen-
do possveis vtimas e evitando suas trgicas
e nefastas aes.
Nem sempre os psicopatas so identi-
ficados, depende muito do grau de psicopa-
tia, se baixa, moderada ou grave. Muitas ve-
zes, convive-se com eles no cotidiano, pois
nem todos se transformam em marginais ou
assassinos, e levam uma vida aparentemente
normal, exercendo seu grande poder de se-
duo, manipulando, traindo, tirando van-
tagens e fragilizando os mais vulnerveis,
em relacionamentos predatrios com quem
cruzam pelo caminho e que podem tornar-
se presas fceis do seu gozo perverso.
Existem tambm aqueles que se trans-
formam em homicidas ou, pior, serial killers.
No faltam exemplos. O mais recente foi h
trs meses, um fato de grande comoo e re-
percusso social. Mediante o regime de pro-
gresso de pena, um benefcio foi concedido
ao pedreiro Admar que trazia Jesus no nome,
assassino confesso de seis jovens de Luzinia
(GO), e que cumpria pena por crime de pe-
dofilia. Por ter bom comportamento, o juiz
decidiu pela soltura, mesmo havendo um pe-
dido da promotora do caso para um segun-
do exame criminolgico. Ele foi liberado e
voltou a matar. Ato contnuo e tardio, dia 15
de abril de 2010, o Ministro da Justia, Luiz
Paulo Barreto, defendeu a realizao obriga-

tria de exames criminolgicos com avaliao
ampla da capacidade para convivncia social,
antes da soltura de presos que apresentem dis-
trbios de comportamento, evitando riscos
para a segurana da sociedade.
A psiquiatra forense Hilda Morana foi
a Braslia em 2004 tentar convencer deputa-
dos a criar prises especiais para psicopatas.
Conseguiu fazer a ideia virar um projeto de
lei, que no foi aprovado. Parece que se faz
necessria a comoo nacional diante de um
novo crime que poderia ter sido evitado para
que se force o endurecimento da lei.
As naes que fazem o diagnstico dos
marginais reclusos tm a reincidncia dos cri-
minosos diminuda em dois teros, uma vez
que mantm mais psicopatas longe das ruas.
Se tivesse havido a aplicao de algum
sistema de segurana, com exames e at pul-
seiras eletrnicas, aps a soltura desses de-
linquentes, quem sabe, teriam sido evitadas
novas vtimas.
Apesar de a origem da palavra psicopatia
vir do grego (psyche = mente e pathos = doen-
a) ela no considerada uma doena mental.
O Ministro da Justia parece saber que os psi-
copatas no so loucos e, portanto, imputveis,
pois essas pessoas no apresentam nenhum
sofrimento mental, nem sofrem de alucinaes
ou qualquer tipo de desorientao.
Os psicopatas sabem o que esto fa-
zendo, tm ampla conscincia dos atos que
praticam e no sentem nenhuma culpa ou
remorso por nenhuma maldade feita. Eles
sabem distinguir as diversas nuances da rea-
lidade, sabem o que certo e o que errado,
ou que bom e ruim, sabem reconhecer a lei
e, se a transgridem, pelo simples prazer de
faz-lo: de sua natureza.
A experincia do judicirio revela tam-
bm que psicopatas so reincidentes, e devem
ficar reclusos para sempre, para a segurana
da sociedade, a despeito das leis brasileiras
que no permitem que algum cumpra mais
de trinta anos de recluso. Muitos psicopatas
dizem de forma desafiadora, despudorada e
escancarada: se me soltar, volto a matar, vol-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
Psicopatia da vida cotidiana
to a estuprar. Perversa, portanto, a lei que
quer tratar os diferentes de forma igual aos
demais e que deixa a sociedade desprotegi-
da. Parece que passou da hora de se rever
a lei para crimes hediondos. Da psicopatia
no se pode esperar cura, redeno ou rea-
bilitao social.
O Ministro da Justia reconhece que
as pulseiras eletrnicas tambm no resol-
vem o problema, mas podem ser uma fer-
ramenta importante na fase de reintegrao
(que no deveria existir) e liberdade condi-
cional. Preso novamente, Admar de Jesus,
morreu na priso em condies pouco es-
clarecedoras. Possivelmente foi punido pela
lei dos presos, que abominam pedfilos e
estupradores. L a lei dura e invariavel-
mente aplicada.
Enfim, a psicopatia cotidiana est a,
est aqui, ao nosso redor, e muitas vezes
imperceptvel e passa-se a conviver com
ela. Disfarados, os psicopatas vivem suas
vidas quer como cndidos religiosos, bons
polticos, quer como amantes encantadores
e amigos queridos, entretanto simultanea-
mente arrunam emocional, fsica ou finan-
ceiramente os incautos que a eles se asso-
ciam, profissional ou pessoalmente.
Existem mltiplas teorias e explica-
es acerca da gnese da psicopatia, incluin-
do aquelas sobre as quais ns, psicanalistas,
sabemos to bem discorrer e que dizem
respeito s questes do romance familiar,
o nome do pai e o meio cultural, mas, em
tempos de francos avanos nos estudos ge-
nticos, no podemos ignorar outras con-
tribuies inclusive as que apontam altera-
es do sistema lmbico, rea responsvel
pelas emoes justificando a racionalizao
e a frieza desses indivduos. Para os neuro-
logistas, a organizao e sinapses do crebro
de um psicopata so estruturalmente dife-
rentes dos de uma pessoa normal. No ano
2000, dois neurocientistas, o neuropsiquia-
tra Ricardo de Oliveira-Souza e o neurolo-
gista Jorge Moll Neto, identificaram, atravs
de ressonncia magntica, as partes do c-
17
 Psicopatia da vida cotidiana
rebro ativadas quando as pessoas fazem jul-
gamentos morais.
A maioria dos voluntrios ativou uma
rea chamada Brodmann 10 ao responder
s perguntas. Esses mesmos pesquisadores,
cinco anos depois, repetiram o experimento
com pessoas diagnosticadas como psicopatas
e verificaram que elas ativavam menos essa
rea cerebral, ratificando que os sujeitos com
transtornos dessa natureza so incompetentes
para sentir o que certo e o que errado.
Do nosso lado, verificamos, como psi-
canalistas, que a lei paterna, ou o Nome-do-
pai, d consistncia simblica linguagem e
tem como funo inaugurar o social atravs
da separao me-filho, o que favorece a en-
trada do sujeito no mundo das representa-
es simblicas, ou seja, a criana vai ter que
colocar alguma coisa no lugar da ausncia da
me, fazendo articulaes e substituies de
ordem simblica. Na psicopatia, o que falha
no o pai simblico nem o pai imaginrio,
mas o pai real. Nome-do-Pai o no fundan-
te, o primeiro, o inicial, o pai que diz no. O
pai real , por conseguinte, este que diz no
para permitir que exista o nome.
A perverso a maneira como um su-
jeito, na sua relao com o outro, recusa a im-
possibilidade de um gozo infinito e completo.
Considerando que o discurso do pai aquele
que organiza o dipo na constituio do su-
pereu edpico, e o discurso do mestre o que
organiza o dipo na constituio do supereu
cultural, percebemos que o psicopata no faz
a passagem do discurso do pai para o discur-
so do mestre, que parecem contraditrios e
requerem dele uma escolha: um ou outro. E,
se na psicopatia o que falha o supereu cul-
tural, a primeira resposta deve ser, portanto,
institucional. A razo especfica disso que as
instituies, assim como as psicoterapias tm
um projeto bem definido, que o ideal de
normalizao e que no tem nada em comum
com a psicanlise que praticamos na nossa
clnica, que no quer normalizar ningum.
No final de uma terapia, espera-se que
haja uma mudana do quadro patolgico. No
18 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
final de uma anlise, espera-se que o sujeito
possa perceber, no seu sofrimento, a parte de
gozo que o compromete. O que muda no o
sintoma, nem tampouco o sofrimento, mas
a posio subjetiva, e isso vai na contramo
da psicoterapia. Assim, conclui-se que quem
tem algo a fazer nas instituies a psica-
nlise como uma teoria e forma de refletir e
entender os processos, e no os psicanalistas,
como bem apregoa Jean-Jacques Rassial. De-
finitivamente, no existe uma resposta psica-
naltica para os psicopatas, ela s existe para
um pedido daquele que se dirige a um psica-
nalista. O tratamento para a psicopatia, se
que existe, de ordem social e, portanto, no
teraputico e, sim, educativo.
A psicanlise no capaz de modificar
a natureza humana, mas talvez possa revelar
possibilidades para essas inclinaes pouco
nobres.
Banalizar a violncia , de alguma
sorte, preserv-la ativa, diluindo simboli-
camente seus efeitos daninhos e de alguma
forma no se comprometendo com suas ma-
nifestaes. No podemos nos esconder em
frases feitas: violncia da natureza do ho-
mem e sucumbirmos a sua virulncia.
Vale a pena lembrar Freud, que nos diz
que a violncia no resultado da constru-
o social, mas fundante: existimos como
grupo social a partir do assassinato do pai
da horda primitiva. Existimos e nos organi-
zamos a partir de um ato violento. Violento,
verdade, mas tambm justo e necessrio,
pois deu um basta ao gozo ilimitado do pai,
criando um cdigo de tica que gravita em
torno da culpa e no qual ficou estabelecido
tambm que matar no era mais legtimo ou
permitido. Violncia e poder esto no DNA
da lei fundante da civilizao.
A cultura ter que se haver com es-
sas questes. Na atual sociedade, na qual h
uma busca da satisfao a qualquer preo e o
ser sucumbe ao ter, percebemos uma grande
valorizao da satisfao da pulso, favore-
cendo um gozo sem limite que impede uma
genuna relao afetiva com o objeto e que

significa um crescente desligamento dos va-
lores ticos e morais.
Os psicanalistas no tm frmulas m-
gicas ou sadas. Em um momento em que a
sociedade busca nova ordem de valores, talvez
a psicanlise possa colaborar com orientaes
por ser capaz de explicar a subjetividade e o
no-todo-racional que compem o sujeito.
Talvez os psicanalistas tenham algo a
dizer e dividir suas reflexes com as demais
reas do saber, exercitando a sua dimenso
antropolgica, buscando possibilidades de
melhor compreender os laos sociais em
uma interlocuo interdisciplinar com edu-
cadores, filsofos, antroplogos, socilogos,
assistentes sociais, profissionais do Direito,
cientistas polticos e outros mais, inclusive
com os profissionais do mundo financeiro,
pois o poder desejado pelos psicopatas tem
importante interface com a economia. Mas
lembremos: certamente aqui no se trata
de psicanlise clnica. Por outro lado, exis-
tem perverses e perverses, e havemos de
considerar essa psicopatia do cotidiano, essa
perverso comum, e reconhecer que ela diz
respeito em graus diversos a qualquer um.
Propomos uma nova distribuio dos
papis dentro de uma nova responsabilidade
do sujeito, poderamos dizer ainda, respon-
sabilidade pelo destino do coletivo. Parece
que a nica possibilidade de produzir sujei-
tos capazes de identificar o que devem ao co-
letivo a condio de que antes tenham eles
prprios sido introduzidos pelo coletivo
condio humana via educao.
Uma coisa certa, preciso falar des-
sa violncia que impera no cotidiano, e at,
quem sabe, elaborar a violncia que nos fun-
da, e isso talvez possa ser feito nos tornando
responsveis por um caminho simblico para
a violncia que habita em cada sujeito. Freud,
para ilustrar isso em 1930, no seu texto Mal-
estar na civilizao, cita o poeta Heine:
Minha disposio a mais pacfica. Os meus
desejos so: uma humilde cabana com um teto
de palha, mas boa cama, boa comida, o leite e a
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
Psicopatia da vida cotidiana
manteiga mais frescos, flores em minha jane-
la e algumas belas rvores em frente minha
porta; e, se Deus quiser tornar completa a mi-
nha felicidade, me conceder a alegria de ver
seis ou sete de meus inimigos enforcados nes-
sas rvores. Antes da morte deles, eu, tocado
em meu corao, lhes perdoarei todo o mal
que em vida me fizeram. Deve-se, verdade,
perdoar os inimigos - mas no antes de terem
sido enforcados.
Encerramos fazendo nossas as pala-
vras de Bion em uma entrevista de 1992:
leva-se um longo tempo para que algum
saiba o pouco que sabe e um tempo mais
longo ainda para que esse algum saiba o
muito que saber sobre esse to pouco.
Construamos juntos um pouco desse
saber.
Keywords
Psychopath, perversion, law, treatment.
Abstract
The author makes an analysis of news related
by the press and from them we see the large
number of people who are victims of unscru-
pulous people and liars and the difficulty we
have to identify these perverse individuals
who gravitate around us. They refuse to live
frustrations and they are capable of atroci-
ties. They use illegal or aggressive resources
in order to achieve what they want regardless
of the law and they resort to lying, cheating
and cruelty. The author concludes that there
is no psychotherapy response to psychopaths,
because it only exists for a demand that it is
directed to a psychoanalyst. The treatment
for psychopaths, if it exists, has a social and
an educational character.
19
 Psicopatia da vida cotidiana

Tramitao

Recebido: 31/05/2010
Aprovado: 14/06/2010
Nome do autor responsvel:
Dborah Pimentel
Endereo: Praa Tobias Barreto
510/1212. Bairro So Jos.
CEP: 49015-130. Aracaju-SE
Fone: (79) 3214 1948
E-mail: deborah@infonet.com.br

20 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010

 O ofcio quase impossvel do psicanalista
The job almost impossible - of the psychoanalyst

Anchyses Jobim Lopes1

Palavras-chave
Reparao, ciso, clima incestual, resto inanalisvel.

Resumo
A escolha do ofcio de psicanalista: sublimao e reparao manaca. Ciso e perda na relao
teraputica. Quebra de tica: casos mais sutis. O clima incestual no div. Manipulao de pa-
cientes sob o disfarce de tcnicas mais modernas ou humanas. O resto de anlise e a escolha
do ofcio psicanaltico.

Na Instituio Psicanaltica a produo cpios clssicos em uso. Mais que mant-los

cientfica se faz sobre os restos inanalisveis,
fazendo desses traos secretos uma condio
de formao permanente.
Carta de Princpios do Crculo
Brasileiro de Psicanlise
[...] a formao compe-se de um trip:
anlise pessoal, teoria e prtica clnica super-
visionada, sendo o primeiro item o mais im-
portante. Igrejas ou universidades no podem
exigir ou garantir uma anlise pessoal [...]
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro e
Anchyses Jobim Lopes
INTRODUO:
O RETORNO CLNICA
Preceitos como neutralidade, abstinn-
cia, sem conselhos ou tapinhas no ego para
muitos se trata de uma ortodoxia fria e ob-
soleta. Ser? E como concorrer com o festival
de terapias intervencionistas ou receitas da
auto-ajuda to em moda? Mantendo os prin-
- eles constituem a salvaguarda tica da psi-
canlise e de sua eficcia teraputica - trata-
se de aperfeio-los.
O Centro de Atendimento Psicanalti-
co (CAP) do Crculo Brasileiro de Psican-
lise (CBP-RJ) constitui uma forma de clni-
ca social, atendendo a preos muito abaixo
do usual. Recebeu 299 (duzentos e noventa
e nove) pacientes em pouco mais de quatro
anos (17/11/2005 a 18/3/2010). Com a pro-
posta de que todos os pacientes estejam em
superviso coletiva ou individual, exclu-
sivo para tratamento pelos Candidatos do
Curso de Formao Psicanaltica. Atravs
do CAP, mais de duas dezenas de candida-
tos realizaram parte de sua prtica clnica
supervisionada.
Enquanto o trabalho em uma insti-
tuio psicanaltica permanecer no campo
das aulas e seminrios, por mais que temas
clnicos sejam escolhidos, mais parece-
r uma reunio de chefs de cuisine discu-
tindo tratados de culinria. Mas, quando
uma instituio psicanaltica toma a deci-
so poltica de sentar mesa, investir em

1 Psicanalista e Membro Efetivo do Crculo Brasileiro de Psicanlise- Seo Rio de Janeiro, Mdico e Bacharel
em Filosofia pela UFRJ, Mestre em Medicina (Psiquiatria) e em Filosofia pela UFRJ, Doutor em Filosofia
pela UFRJ, Prof. Adjunto de Psicologia da UNESA; Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise-Seo
Rio de Janeiro, ex-Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010 21
 O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
sua clnica social, em supervises coletivas
e na apresentao de casos clnicos, sobre-
vm uma azia crnica. Mal-estar para o
qual o nico remdio eficaz reviver todo
o nascimento da clnica psicanaltica. Para
surpresa de alguns, por mais que os textos
tenham sido lidos, na prtica reencontramos
que os fundamentos dos Artigos Sobre Tcni-
ca de Freud (1978, xii) so todos vlidos. E
extremamente necessrios. Atravs do CAP,
permanentemente redescobre-se que os pre-
ceitos encontrados por Freud, no incio da
Psicanlise, originaram-se de muita tentati-
va e erro, de desastres clnicos e de alguns
impensveis sucessos teraputicos.
Simultaneamente, o aumento no n-
mero de membros efetivos, que dobrou
no perodo de dez anos, fez ressurgir ou
agudizar a dispepsia institucional crnica
de que todas as instituies psicanalticas
sofrem, o que tambm nos leva a repensar
a questo da clnica, e de seus efeitos cola-
terais, no seio da poltica institucional. Da
discusso dos tratados tericos j nascem
acerbas, ou melhor, neurticas, discusses.
Mas as discusses sobre uma clnica efeti-
va conduzem tanto a propostas perversas
de abandono dos princpios clnicos bsi-
cos de Freud, quanto ao outro extremo,
dificuldade tambm perversa de aceitar-se
a diferena, a de que h tantas psicanli-
ses quanto analistas e pacientes. Tornou-se
patente durante as supervises que o afas-
tamento da tcnica e da tica estava estrei-
tamente correlacionado com a anlise pes-
soal dos candidatos.
O efeito do manjar psicanaltico, tanto
para os terapeutas quanto para a instituio,
mais se parece com a sequela dos alimentos
defumados: deliciosos, mas devem ser inge-
ridos com parcimnia e cautela, pois pos-
suem todos os hidrocarbonetos cancerge-
nos do cigarro. E do charuto.
Iniciemos pelo princpio: algumas re-
flexes do por que se escolhe ser psicanalista.
22 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
ESCOLHA DO OFCIO
De acordo com uma perspectiva freu-
diana, a sublimao seria um dos meca-
nismos fundamentais para a compreenso
de todas as escolhas profissionais. Por uma
tica kleiniana, a sublimao, conceito to
valorizado e to mal explicado na obra de
Sigmund Freud, teria por base a reparao
dos objetos primrios. Na passagem da po-
sio esquizoparanoide para a posio de-
pressiva, com a integrao do objeto bom
e do objeto mau em um nico objeto, com
o reconhecimento de que o objeto amado
o mesmo que foi odiado e atacado, preva-
lecendo a pulso de vida sobre a pulso de
morte, a reparao surge para minorar o
sentimento de culpa. Tal como o dito popu-
lar: a criana morde e assopra. Com a cons-
tatao de que o objeto um s, cai-se no
dilema primeiro para que se mantenham
todas as relaes internas e externas: a re-
velao ntima para cada um de ns da to
decantada ambivalncia universal dos seres
humanos. Ambivalncia: um dos conceitos
fundamentais para a compreenso de todo
o pensamento de Sigmund Freud e sua viso
trgica da natureza humana. A descoberta
de que o objeto amado foi tambm odiado
e atacado torna-se um dos grandes motivos
do sentimento de culpa. A integrao do eu e
da percepo do mundo na posio depres-
siva tambm conduz a apreenso do tempo
em seu sentido mais usual: passado, presen-
te e futuro. E agora no h como desfazer os
ataques do passado. Nem como evitar que
eventuais ataques sejam feitos no futuro.
Surge, ento, o cuidar dos objetos primrios
e a necessidade de procurar por novos obje-
tos, para os quais agora os ataques possam
ser menores, uma preocupao maior, tanto
para evitar a agresso, como para minorar
as agresses feitas pelos objetos secundrios
contra si mesmos.
A integrao dos objetos parciais em
um objeto nico conduz ao sentimento de

que no so coisas para minha satisfao,
mas seres humanos. Apenas dessa forma
ocorre a passagem para identificar-se ao ou-
tro e sua diferena. Aqui estamos na verten-
te positiva da tica kantiana (KANT, 1974),
a proposta iluminista de uma tica: racio-
nal, universal e igualitria. verdade que
esta proposta, ao longo da histria, como
bem foi estudada por Horkheimer e Adorno
(1989) (e que inspiraram Lacan [1986]), re-
velou seu outro lado, ou sua deturpao, em
algo desumano, mecnico e sdico. Mas de-
vemos propor um retorno a Kant, em que o
preceito bsico da tica o reconhecimento
da alteridade, de que o outro no apenas
um meio para obter meus fins, mas de que
tambm se trata de pessoa com sentimen-
tos e necessidades, um fim em si mesmo. S
assim se pode dizer: coloquei-me na pele de
algum. Esse colocar-se dentro da pele de
algum, que fundamenta o imperativo cate-
grico kantiano, que podemos compreender
psicanaliticamente atravs da identificao,
e sem o qual a transferncia seria imposs-
vel. Tanto quanto o supereu, que o prprio
Freud afirmou ser herdeiro do imperativo
categrico, ambos so criaturas hbridas.
Ambos, Freud e Kant, demonstraram que,
sem uma internalizao amorosa da lei, se-
ramos sociopatas.
Para a Sra. Klein, esse zelo, essa cura
do outro (cura - palavra latina, dentre outros
sentidos, para cuidado, encargo, inquieta-
o amorosa, guarda, viglia) no cai do cu
instantaneamente. No se passa da posio
esquizoparanoide para a depressiva num pis-
car de olhos. Logo no se passa reparao
instantaneamente. Um longo processo, em
que a pulso de vida deve predominar sobre
a de morte, conduz desde mecanismos ne-
cessrios, mas ainda pouco eficazes, esquizo-
paranoides, aos depressivos. Talvez por que
no tenha sido possvel a Freud um insight
maior na natureza complexa da sublimao,
frequentemente ele a coloque como um dom
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
inato, um perigoso deslize biologizante de
sua teoria. Para Klein as primeiras repara-
es so manacas: basta um desejo onipo-
tente da criana e pouca ou nenhuma ao
concreta para consertar. Assim o reino
das fadas e dos duendes, e o da maior parte
da religio. A integrao crescente do eu e
da realidade interna, paralela integrao
crescente da percepo da realidade exter-
na, conduz percepo de quo ineficaz
a reparao manaca. Mas um processo
longo. Falar em onipotncia, em posio
esquizoparanoide falar em uma era em
que predomina o narcisismo infantil. J na
posio depressiva, esse narcisismo tem de
ser desinflado. Ou tambm podemos laca-
nianamente complementar, que, sendo o
imaginrio a fonte especular do narcisismo,
tem de haver a predominncia gradual do
simblico. De qualquer modo, Klein e La-
can concordariam que as feridas narcsicas
so inevitveis.
A observao e a prtica mostram que
aqueles que se dirigem a escolhas profissio-
nais na esfera teraputica precisam inter-
namente realizar mais reparaes internas
e externas do que aqueles que optam por
ocupaes mais saudveis. Desde os aca-
dmicos de Medicina que frequentemente
desejam curar o cncer (quando no desco-
brir a cura definitiva), passando pelos estu-
dantes de Psicologia, vidos por teorias que
englobem tudo desde o fio de cabelo at o
ltimo axnio da medula, indo aos psicana-
listas que explicam tudo (o que adjudi-
cado a Freud, para quem era bem diferente
acreditar na tese de que tudo poderia algum
dia ser compreendido e no na crena de
que pessoalmente poderia elucidar tudo).
No nos esqueamos de: terapeutas ocu-
pacionais, enfermeiros, arteterapeutas, etc.
Dito em kleinians, as escolhas profissionais
nas reas teraputicas so frequentemente
fundamentadas em projetos de reparao
manaca. O fato que todos os sistemas
23
 O ofcio - quase impossvel - do psicanalista

religiosos, e mesmo os filosficos em sua CISO E PERDA

maioria, tiveram em sua origem, e tm at o
Os mecanismos esquizoparanoides
presente, por funo, socorrer o ser humano
so necessrios para a psique saudvel duran-
diante do desamparo e da angstia da mor-
te toda vida. A ciso do eu, to cara a Freud
te, do sofrimento da doena e da injustia.
(1978, xxi, xxiii), principalmente em alguns
Mesmo numa era em que a cincia falha em
de seus ltimos escritos, no estabelece ape-
ocupar parte dessa funo, no se justifica
nas uma fonte para as perverses. Para Klein
o messianismo manifesto ou disfarado de
a ciso patolgica quando permanente, seja
muitos terapeutas, principalmente no caso
por no ter ocorrido o predomnio dos me-
dos psicanalistas. Muito menos suas crenas
canismos da posio depressiva, ou por uma
na associao com terapias alternativas, eso-
regresso posio esquizoparanoide. Existe
terismos ou na mistura de psicologias com
a ciso permanente que origina o fetichismo,
religio. No caso da psicanlise, em sua cren-
um dos conceitos bsicos para a compreen-
a da terapia pela palavra, no tico que se
so das perverses. A importncia das cises,
confunda o trabalho por meio do simbli-
reversveis ou no, constitui um conceito cl-
co com propostas ancoradas no imaginrio.
nico essencial tambm para o entendimento
Principalmente se relembrarmos a funo
das psicoses. Mas pode-se defender a ideia de
do imaginrio no espelho e como receptcu-
uma ciso benigna, parcialmente reversvel,
lo do narcisismo, no reforo do pensamento
na vida diria e na prtica profissional. Ao se-
mgico e onipotente.
parar o intelectual do afetivo, o eu-realidade
Um analista ainda muito ungido de
do eu-prazer, a ciso permite que a realida-
seu narcisismo pode configurar um preda-
de seja fria e desapaixonadamente percebi-
dor teraputico. O messianismo, e a asso-
da. Isolando-se a angstia podemos tomar a
ciao com prticas ancoradas no imagi-
conduta mais til em momentos de perigo e
nrio, so inevitavelmente potencializados
manter a racionalidade quando decises im-
pela maior arma psicanaltica: a transfe-
portantes devem ser tomadas. Pela ciso uma
rncia. Todo paciente possui problemas
parte do eu sustentada como mero observa-
com sua imago paterna, logo o analista ser
dor de si mesmo e do mundo.
empossado principalmente, e ainda mais
Nenhuma das atividades na esfera
no incio da anlise, como pai imaginrio.
teraputica poderia ser exercida sem uma
A investitura pelo suposto saber ocupa o
grande tendncia do profissional para a ci-
lugar de um desejo falho, o de um pai que
so. Um cirurgio em segundos pode ter
tudo saiba, que tudo possa, que tudo salve:
de tomar decises dramticas e execut-las
o lugar de Deus. Por isso necessrio que
com uma frieza impecvel, deixando de lado
o terapeuta, em sua anlise pessoal, tenha
que sob seu bisturi est um ser humano. E
padecido de uma boa dose de feridas em
Freud gostava de comparar a teraputica
seu narcisismo. Concordamos com Quinet
psicanaltica com o procedimento cirrgi-
(2009, p. 121):
co. O analista tem o dilema de ter de trans-
O analista em sua anlise deve ter experimen- ferir, mas ao mesmo tempo manter um eu
tado a destituio narcsica e deve poder refa- observador implacvel. Simultaneamente
zer a terceira revoluo copernicana, descrita deixar se envolver e no se envolver pelo
por Freud, na qual o homem no senhor paciente significa mant-lo em certo tipo
em sua prpria casa, descascando uma a uma de fetichizao, na qual no se pode negar
como uma cebola suas identificaes imagin- a castrao, tal como na defesa manaca e
rias que constituem sua persona, seu little me. nas verdadeiras perverses, mas que, se-
melhana do paciente de Freud (xxi, p.152)
24 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

atrado por mulheres com um certo brilho no
nariz (em alemo: Glanz auf der Nase), foca e
posiciona a viso do analista, colocando toda
realidade inter e intrassubjetiva entre parn-
teses, dando-lhe o dom de supervalorizar o
que passa por insignificante e desapercebido.
Caso contrrio, o analista tem seu trabalho
paralisado: pela angstia do paciente, por
todos os disfarces da resistncia, pelas moti-
vaes para ganhos primrios e secundrios
dos sintomas e, mesmo, pela pura manipula-
o por pacientes pouco escrupulosos.
Outro exemplo, se o analista se dei-
xar conduzir (ou melhor, seduzir), pelo que
dito, esquece da importncia de observar
como dito. No se consegue notar os atos
falhos, o duplo sentido dos significantes, a
predominncia de palavras-chave no campo
semntico. Assim, se, como o sulto Xariar,
das Mil e uma Noites, o analista ficar com-
pletamente deslumbrado pelas estrias de
sua Xerazade, no vai conseguir matar a cha-
rada de sua neurose. Isto , sem ciso, ou se
transfere demais ou de menos.
Claro que a importncia da ciso e da
fetichizao com o trabalho analtico implica
graves riscos. Todo fetiche constitui um obje-
to idealizado. O terapeuta tambm se coloca
a servio da idealizao e fetichizao pelo
paciente. Condio que pode ser til ao in-
cio da terapia. Mas, em mdio prazo, deve-se
lembrar sempre que a ciso benigna pode de-
generar em um processo tipicamente esqui-
zoparanoide, e que idealizao, alm do nar-
cisismo includo, constitui uma clssica de-
fesa manaca. O analisando pode agudizar o
pai idealizado e superegoico transferindo ao
analista, numa figura ainda mais narcsica, o
lugar no imaginrio de Deus e do fetiche. E,
tal o fetichista de carteirinha, o analista tam-
bm pode permanentemente desumanizar
todo o resto do paciente em detrimento de
suas teorias e crenas, reduzindo-o ao certo
brilho no nariz. A frieza transitria de uma
situao cirrgica torna-se a frieza perma-
nente do perverso.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
Relatos profissionais da rea de en-
fermagem ou de profissionais que cuidam
de pacientes idosos ou terminais, por ve-
zes expem que a frieza, da qual muitas
vezes so acusados, tambm possui outra
motivao: as sucessivas perdas. O pouco
ou no envolvimento, para muitos, o que
permite o cuidar de pessoas com as quais
se sabe que o relacionamento inevitavel-
mente ter um fim prximo e irreversvel.
Neste, porm, temos o reflexo de outra
das caractersticas do ofcio de analista.
Apesar de opinies contrrias, o analista
ser sempre o ex-analista. Isso quer dizer:
a possibilidade de um convvio social ou
institucional sempre limitada, artificial
ou francamente desaconselhvel. Por me-
lhor que seja trabalhada a transferncia,
de ambas as partes, inumano acreditar
em uma elaborao completa. Alm do
fato de que todo analista conhece fatos e
fantasias do paciente que no foram con-
tadas a nenhuma outra pessoa. A relao
analista/paciente difere completamente de
qualquer outra, social ou institucional. E
um caminho sem volta. O que implica
que, mesmo em uma anlise que dure dez
anos ou mais, o caminho do paciente ao
mundo e aos outros. Distante ou prximo,
o fim do trabalho analtico sempre a meta
desejvel. E justamente, quando bem reali-
zada, a anlise conduz sempre a seu fim ir-
reversvel, sobretudo se acreditarmos que
uma nova terapia ou uma re-anlise futura
deveria ser feita com outro profissional. A
clnica analtica, ao mesmo tempo em que
implica um investimento afetivo do tera-
peuta, maior do que em qualquer outra
modalidade de clnica, tambm implica
perdas maiores que em qualquer outra.
Aqui, derivados da ciso ou de mecanis-
mos independentes como o controle, o
triunfo ou o desprezo pelo paciente ocor-
rem para minorar a perda. Controle, triun-
fo ou desprezo, nomeava assim a Sra. Klein
as defesas manacas.
25
 O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
O NO LUGAR DO GOZO
Ao longo do tempo, o setting deve
deixar de ser lugar de gozo do sintoma do
paciente. Se o paciente apresenta direta-
mente o sintoma na consulta ao incio do
tratamento, ou se passar a faz-lo atravs da
neurose de transferncia, desfazer o sinto-
ma, ou a transferncia, desfazer o gozo.
Do mesmo modo, eticamente inadmiss-
vel que seja local de gozo do terapeuta. A
satisfao do terapeuta teria de advir do
pagamento em dinheiro e do regojizo pelo
sucesso profissional. Teoricamente, porque
uma quantia exagerada como pagamen-
to tambm pode ser gerada por um dese-
jo perverso de gozo. E, para completar, as
motivaes que conduziram o terapeuta a
sua escolha profissional, como vimos, ul-
trapassam muito a necessidade concreta de
um ganha-po. Grande parte do prazer do
terapeuta est em reparar, atravs dos ou-
tros, seus prprios objetos internos. Como
tudo o mais quantitativamente exagerado,
o prazer teraputico, derivado da sobra
da anlise pessoal, tambm pode ser ou se
transformar em algo perverso quando em
sua busca de gozo. Devem-se franzir ligei-
ramente as sobrancelhas quando se escuta
de algum, que paciente, algo como ter
tido uma sesso tima porque meu analista
jogou um monte de verdades na minha cara.
E tambm quando algum candidato ou co-
lega relata algo como eu no sabia que era
to divertido tratar crianas.
Quando a quebra da tica menciona-
da, ou suposta a passagem de informaes
confidenciais a terceiros, ou quase sempre
se pensa em uma relao sexual. Usemos o
chavo - rios de tinta foram escritos - para
assinalar a questo da quebra de tica na re-
lao analista/paciente. Alm da bibliogra-
fia psicanaltica, muitos livros e filmes utili-
zaram o tema, mas quase sempre se atendo
ao ato sexual. O que no pode ofuscar a gra-
26 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
vidade de outros modos de gozo, aparente-
mente menores. A experincia trazida pelo
relato de leigos, por alunos e candidatos
formao, tambm em supervises indivi-
duais ou coletivas, subscreve outro lado da
questo, to grave quanto o abuso sexual.
Escreve Simon (2009, p.198): Pela minha
experincia, os pacientes, so com mais fre-
quncia, explorados por dinheiro que por
sexo. Cremos que poucos analistas expe-
rientes discordariam. Tambm foi feito o
relato, em reunies do Movimento de Ar-
ticulao das Entidades Psicanalticas, de
que a primeira sugesto do aparelhamento
psicanaltico de pastores tenha sido feita na
dcada de 80 do sculo passado pela igreja
evanglica mais famosa por sua avidez pelo
lucro e pelo poder poltico, assim como por
seu descomunal patrimnio. Quanto ao
problema da convivncia institucional den-
tro das sociedades psicanalticas, a possibi-
lidade de explorao poltica igualmente
observvel. No que haja, na maioria dos
casos, uma inteno direta de dolo. Salvo
daqueles que podemos rotular predadores
teraputicos.
O mesmo autor menciona que a maio-
ria das quebras de tica comea de forma
insidiosa, principalmente entre a cadeira
e a porta (SIMON, 2009, p.199). Algumas
perguntas aparentemente inofensivas pelos
pacientes, outras respostas supostamente
andinas pelo analista, mas que revelam
gostos pessoais. parte sugestes de to-
dos os tipos pelo terapeuta, seja no setting,
seja fora dele. Opinies polticas sortidas
reveladas pelo analista. Um passo alm e
a solicitao de pequenos favores. No caso
de vnculos institucionais, comentrios so-
bre problemas da sociedade psicanaltica e
sobre colegas, ou at a induo de que se
tome determinada posio partidria. Ou
seja, todos aqueles pequenos comentrios
sociais aos quais a no resposta fica pare-
cendo falta de educao ou uma ortodoxia

tcnica exagerada. Mas no o . Transfern-
cia, resistncia, regresso, dipo, no desa-
parecem pelo simples ato mecnico de se
levantar do div ou de uma cadeira. Pede-
se a devoluo ou compra de um livro, de
doces e salgados, uma pequena arrumao
em algo do consultrio, uma conversa social
aps a sesso, uma pequena extenso desta
para poder se opinar melhor, talvez mar-
car a sesso aps o ltimo paciente, quem
sabe ainda melhor em um lugar fora da
neutralidade do setting, por exemplo, um
barzinho. Caso o exemplo seja um tanto ca-
ricatural, temos a gravssima afirmao de
Simon (2009, p.199):
Os estudos tambm mostram que a revelao
de informaes pessoais por parte do terapeu-
ta para o paciente, em particular de fantasias
sexuais e de sonhos, est correlacionada com
uma transgresso sexual futura.
direito dos pacientes atuar como Xe-
razade: na forma e no contedo, o discurso
da seduo. No caso do analista, sua fun-
o primria estabelecer os limites. Tem-se
de reconhecer que pequenos comentrios
pessoais, a revelao de gostos e preferncias,
posies polticas, alm de inibir os pacientes
de manifestar opinies opostas, tambm es-
tabelecem uma sutil ponte para criar nos pa-
cientes imagens do terapeuta. Imagens cuja
tendncia serem investidas narcisicamente,
ao auxlio da transferncia e da idealizao.
O manejo da linguagem arte do ofcio psi-
canaltico, mas tambm do de polticos e per-
versos. O analista sabe que o suposto saber
com que investido uma espcie de farsa a
ser usada no bom sentido. Os pacientes no
possuem esse conhecimento. Ou, quando, no
caso de candidatos j em formao psicanal-
tica, eles o possuem e pela transferncia, pas-
sam a deixar de lado sua racionalidade.
O conhecimento terico igualmente
pode ser mais uma arma de seduo. Ainda
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
mais se o analista, ao mesmo tempo, ocu-
pa o lugar de professor na formao psi-
canaltica (merece lembrana a proposta
inicial do CBP-RJ, de que os professores
no podiam ser analistas dos candidatos e
vice-versa, proposta que, em longo prazo,
mostrou-se invivel). Alunos e professo-
res, anlises parte. E deixar-se o jargo
psicanaltico de lado. Todo jargo simpli-
fica o dilogo entre os pares de uma co-
munidade cientfica, mas se constitui de
reducionismos e chaves. Uma tarefa fun-
damental do analista embarcar no campo
semntico dos pacientes, sejam candidatos
ou no. Sem dar o valor de significado a
palavras abstrusas e usar os prprios ter-
mos que o paciente utiliza no vocabulrio
de sua vida cotidiana. Alis, fato que no
constitui qualquer novidade trazida pela
psicanlise. J no ensino mdico se apren-
dia a usar o mximo possvel as palavras
e expresses do paciente, entender atravs
delas suas queixas e, atravs delas, tentar
explicar o tratamento. Usar termos tcni-
cos com pacientes, alm de ser pedante,
perigoso. Seja para mdicos ou outros
profissionais, para os que desconhecem a
rea psi, ou para colegas e futuros colegas
analistas, til e bom lembrar, como o faz
Hirigoyen (2009, p.116) que:
Um outro procedimento verbal habitual nos
perversos o de utilizar uma linguagem tc-
nica, abstrata, dogmtica, para levar o outro
a consideraes que ele no compreende, e
para as quais no ousa pedir explicaes, por
medo de passar por imbecil.
O CLIMA INCESTUAL
A dvida se o trauma infantil foi real
ou apenas fantasiado, ou uma combinao
de ambos, atormentou Freud durante a
primeira dcada de suas descobertas. Em
realidade, tratou-se de um fantasma que
27
 O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
nunca deixou de afligi-lo e que foi revivido
em suas discusses com Ferenczi. Discus-
so atualssima, quando da descoberta, nas
ltimas dcadas, de que a incidncia do
abuso sexual infantil e do incesto muito
mais extensa do que o prprio Freud su-
punha h um sculo. Assim como no caso
de que a perda da tica, por uma posio
de gozo do terapeuta, mais frequente
por abuso monetrio que sexual, tambm
se deve pensar que o trauma no precisa
ter se originado de um contato fsico con-
creto, mas de todo um clima que podemos
denominar de incestual. Escreve Hirigoyen
(2009, p.60):
O incestual um clima: um clima em que sopra
um vento de incesto sem que haja incesto. o
que eu chamaria de incesto soft. No h nada
juridicamente condenvel, mas a violncia per-
versa est presente, sem sinais aparentes.
Claro que este clima se torna mais
ou menos patognico na medida em que
potencializado pela situao edpica e pelas
fantasias primevas. Englobam-se como in-
cestuais vrias condutas. Num polo, a ero-
tizao exagerada na primeira infncia, na
direo de uma sexualidade genital e flica
e no daquela perversa polimorfa da crian-
a. O que pode ocorrer por estmulos fsicos
diretos ou, o que muito mais comum nos
dias atuais, pelos estmulos visuais e sonoros
da mdia. H diferena entre o teso adulto e
ternura infantil (sem a qual os adultos tam-
bm no vivem). Como escreveu Ferenczi
(1999, p.300, traduo do autor):
(...) na verdade as crianas no querem, de
fato, no podem ficar sem ternura (...) se mais
amor e amor de um tipo diferente do que elas
precisam forado sobre as crianas no esta-
do da ternura, pode conduzir a conseqncias
patolgicas do mesmo modo que a frustrao
ou a retirada do amor (...).
28 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
Em outro polo, podemos rotular de
incestual um clima em que a intimidade en-
tre pais ou cuidadores e a criana ou o ado-
lescente utilizado de forma abusiva, uma
cumplicidade doentia. Neste caso, ocorre
uma transgresso permanente da fronteira
entre relaes de parentesco e relaes so-
ciais, em que os adultos, no suportando
seus problemas e angstias, tratam os filhos
como se fossem adultos, amigos ntimos e
at suplentes de cnjuge.
A aproximao ocorrida nas ltimas
dcadas entre pais e seus substitutos e fi-
lhos, pela qual a psicanlise teve um gran-
de mrito, tem seu lado negativo em que
muitas vezes se perde a noo de que pai ou
me, e melhor amigo(a) ou amigos(as) dos
filhos, ou deles mesmos, so funes dife-
rentes. Dois exemplos quase caricaturais: a
me que trata o filho como confidente n-
timo de seus problemas afetivos e sexuais,
ou at como suplente do ex-marido; o pai
que incentiva e acompanha voyeuristica-
mente as primeiras experincias sexuais e
afetivas dos filhos. Consideram-se incestu-
ais esses e todos os casos em que se nega
ser o relacionamento parental, e familiar
em graus mais distantes, carregado de tin-
tas edpicas exageradas. Justamente o prin-
cipal motivo para a necessidade de amigos,
e outros relacionamentos fora do ncleo
familiar, a sua funo exogmica. A apa-
rente camaradagem ou intimidade, que
muitas vezes em realidade encobre condu-
tas transgressivas entre pais e filhos, dife-
re do trabalho de: se preocupar, mas sem
exagerar na ansiedade transmitida; infor-
mar, mas sem cair no pornogrfico; vigiar
e escoltar discretamente dando criana e,
principalmente, ao adolescente a sensao
de que est sendo livre, mas dando espao
para sua intimidade e experincias sexuais;
mas, acima de tudo no transmitir em exa-
gero suas prprias angstias e fantasias se-
xuais, que sero sempre vivenciadas como

incestuosas pelos filhos. Com o agravante
de que essas fantasias sexuais colocam a
criana ou adolescente a servio do desejo
do adulto e inibem aquelas fantasias que se-
riam prprias deles mesmos e de sua idade.
Difere da pedofilia explcita e da seduo
de menores prevista no cdigo penal, mas
o cerne da tica kantiana tambm negado,
e se instrumentaliza o outro como coisa a
servio de si mesmo.
O CLIMA INCESTUAL NA TERAPIA
O clima incestual pode ser criado e re-
vivido em qualquer terapia. A crtica contra
a neutralidade psicanaltica como algo anti-
quado frequentemente serve de justificativa
para tratamentos mais modernos, em que
o terapeuta se coloque ao lado do paciente.
parte muitos casos em que a neutralida-
de encobre a incapacidade tcnica, deve-se
pensar duas vezes quando se fala de frieza,
indiferena ou apatia do analista. Fornecer
opinies pessoais sobre assunto como pol-
tica e instituio, contar de sua vida pessoal,
falar de suas crenas e esperanas. Seria mui-
ta ingenuidade no perceber que, no setting,
toda informao objetiva acompanhada de
fantasia inconsciente, e j vimos que se trata
de uma forma de seduo. Tenha o paciente
passado ou no por ele em sua infncia ou
adolescncia, surge o clima incestual. Alm
do que, se o analista sabe que no a me
ou o pai verdadeiro, muito mais deve saber
que no o melhor amigo ou companheiro
de bar. Por sua ancoragem na ciso benigna
do eu, a anlise a mais ntima das relaes,
num grau que o melhor amigo ou o compa-
nheiro de bar no podem ser e, ao mesmo
tempo, uma relao mais artificial e distante
que a de um cirurgio e seu paciente na mesa
de operao.
Outro complicador o eternamente
presente sentimento de perda: no h garan-
tia alguma de que o paciente volte na prxi-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
ma sesso e mesmo de que volte; um dia no
voltar nunca mais. Dentre os motivos que
podem causar ou acentuar o clima inces-
tual entre pais ou substitutos e filhos, est
a incapacidade de aceitar a perda e a pr-
pria depresso. Reparar os objetos internos
atravs dos filhos ou substitutos implica o
reconhecimento de que a prpria infncia e
juventude ficaram para trs. Se todo pacien-
te coloca o terapeuta como pai e me, para
o analista ele sempre uma espcie de filho
ou filha. A situao transferencial repete o
mesmo sentimento de ameaa da ausncia
futura. A incapacidade de aceitar esse sen-
timento, associada fantasia de que, em se
tornando colega, o paciente estar sempre
presente e sua falta nunca ser sentida, le-
vam a um clima de promscua intimida-
de. Mas, como acontece na vida real, no
adianta que o filho adulto seja feliz e bem
sucedido: o beb gordinho foi embora para
sempre e, pior, sempre se casa com quem
no se escolhe.
Portanto, as escolhas dos pacientes
ao longo da anlise so outro problema.
Mesmo no mais ortodoxo psicanalista
corre o sangue de um possvel terapeuta
de ego. As escolhas dos pacientes muitas
vezes abalam a to decantada neutralida-
de analtica (especialmente no caso das
opes sexuais). J correu tambm muita
tinta sobre o perigo da anlise de ego em
sua tentativa de moldar o paciente tendo
o analista em sua suposta sanidade men-
tal como modelo identificatrio, e insistir
no terrvel: eu sei o que melhor para voc.
O problema do modelo que se trata do
eu ideal do terapeuta. E, em se tratando
de eu ideal, camos novamente na questo
do narcisismo e do imaginrio. Camos no
reforo superegico, no lado negro e cas-
trador do supereu, e tambm nas fantasias
e fantasmas do terapeuta. semelhana
dos pais que, por sua angstia e depresso
jogam suas fantasias e condutas sexuais
29
 O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
sobre os filhos, a transmisso excessiva des-
sas fantasias e fantasmas, que sempre ocor-
re em algum grau, tambm cria um clima
incestual. E deixa-se de estar a servio do
desejo do paciente para se estar a servio do
desejo do terapeuta.
Pode-se pensar, num primeiro mo-
mento, que o prejuzo ao paciente advm
apenas porque, quando voc tempera os
rigores da anlise com doses criteriosas de
bondade e amabilidade, retira a liberdade
do paciente, pois voc quem decide o que
melhor para ele (MALCOLM, 2005, p.86).
A realidade mais perversa. A construo
do clima incestual no setting, pela desculpa
de tcnicas menos ortodoxas que mascaram
prticas intervencionistas, recria o trauma
do clima incestual da infncia. Lembrando
que o paciente , por criao do analista e
direito prprio, um regredido e um edpico
acentuado, sua resposta no ser a de um
adulto, mas a de uma criana dependente
da ternura do adulto. Em grau mais leve, a
criana tentar sempre se moldar s solici-
taes do adulto. Citando novamente Fe-
renczi em seu mais famoso artigo (FEREN-
CZI, 1999, p.294, traduo do autor):
Cheguei concluso de que os pacientes pos-
suem uma sensibilidade extraordinariamente
refinada para as vontades, tendncias, capri-
chos, simpatias e antipatias de seu analista
[...] ao invs de contradizerem o analista ou
o acusarem por seus erros e cegueira, os pa-
cientes se identificam eles prprios com ele
[...].
Num grau mais patolgico, cria-se
ou recria-se uma seduo no menos grave
que a de uma relao sexual concreta, com o
agravante de que o terapeuta permanece im-
pune diante do cdigo de tica profissional e
da legislao criminal.
Se hoje as condutas intervencionistas
de Anna Freud ou Heinz Hartmann, e toda
a escola de psicologia do ego, no so mais
30 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
aceitas, temos ainda de pensar em suas va-
riantes. A mais frequente a mistura de
esoterismo e psicanlise, em que crenas
pessoais e transferncia so embrulhadas
junto com aconselhamento e auto-ajuda.
Ao contrrio do intervencionismo explci-
to do comportamentalismo, que se realiza
em um contexto teraputico muito diferen-
te, temos: o amvel e modernoso terapeuta
new-age, que pode ir de crenas orientais
ao espiritismo; a bondosa beata, que asso-
cia seu certificado de teologia com um de
pseudopsicanlise; a psicanalista revolta-
da com sua instituio, que passa metade
da sesso falando de poltica institucional.
Todos fidedignamente recriam o trauma
do clima incestual. Pensando bem, Anna
Freud e Hartmann eram melhores.
CONCLUSO:
RESTOS E SUBLIMAO
Se o desejo de se tornar analista surge
durante uma anlise, trata-se de um sinto-
ma. Sem esse sintoma, neurtico, at meio
psictico, se tornar analista apenas calculan-
do na ponta do lpis o ganho financeiro e a
reputao profissional, trata-se de um sinto-
ma perverso, por no estar ancorado na an-
siedade e na culpa, apenas na satisfao do
ego e do narcisismo. Alm de tambm ser
uma m deciso em termos financeiros, hoje
tambm um pouco duvidosa no que tange
a reputao.
O fato de o CBP-RJ constituir uma
instituio ancorada em uma predominn-
cia absoluta de analistas leigos permite al-
gumas constataes. Mdicos e psiclogos,
parte de qual especialidade ou corrente
sigam, possuem os problemas de onipotn-
cia e sentimento de culpa, de sublimao e
reparao que discutimos no incio.
Mas, tendo acompanhado dezenas
de candidatos leigos em formao, obser-
vamos algumas vezes que o sintoma de se
querer ser analista simplesmente desapa-

rece. O candidato chega saudvel con-
cluso de que deve continuar em anlise e
permanecer em sua profisso de origem.
Em alguns outros casos, o recalque ganha
a vez, o sintoma d lugar a outro mais gra-
ve, e o candidato abandona a formao e a
anlise. Apenas em uma percentagem, tal-
vez de um tero dos candidatos iniciais, o
sintoma seja ainda mais grave, indicando
que restos provavelmente inanalisveis im-
pelem o candidato at o final da formao.
Chegamos concluso de que uma
ligeira ansiedade e um sentimento de cul-
pa no tratvel, junto com a cronificao de
uma necessidade de sublimao e reparao,
associadas incapacidade de completa desti-
tuio narcsica, assim como uma recorren-
te ciso do eu, constituem requisitos indis-
pensveis para a efetivao do desejo de ser
analista. O que pode dar subsdio para um
bom terapeuta, mas, sem dvida, uma per-
sonalidade complicada para o convvio ins-
titucional.
Keywords
Reparation, splitting, loss, incestous climate,
non-analyzable remains.
Abstract
The choice of psychoanalysis as a job: subli-
mation and maniacal reparation. Features of
splitting and loss in the therapeutic relation-
ship. Rupture in the ethics: more subtle cases.
Incestous climate on the couch. Artful and
unfair means disguised as more modern or
human techniques. Unalysable remains and
the choice of psychoanalysis as a job.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
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Tramitao

Recebido: 06/04/2010
Aprovado: 23/06/2010
Nome do autor responsvel:
Anchyses Jobim Lopes
End: Rua Marechal Mascarenhas de Morais
132 ap. 308
Copacabana
CEP: 22030-040. Rio de Janeiro - RJ
Fone: (21) 2549 5298
E-mail: anchyses@terra.com.br

32 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.21-32 Julho. 2010

 Casa da rvore, um lugar para brincar e
conversar: uma proposta de atendimento coletivo
para crianas de zero a doze anos em comunidades
carentes do Rio de Janeiro e Niteri
Casa da rvore, a place for talking and playing: a collective treatment
proposal for children from 0 to12 years old in destitute communities in
the cities of Rio de Janeiro and Niteri

Beatriz de Souza Lima1

Palavras-chave
Agressividade, violncia, criatividade, tendncia anti-social, proviso ambiental, atendimen-
to coletivo infncia.

Resumo
O presente artigo fruto de um estudo da obra de Winnicott e da observao do atendimento
coletivo, voltado para crianas de zero a doze anos de idade, que a ONG Casa da rvore vem
desenvolvendo, desde 2001, em comunidades carentes do Rio de Janeiro e Niteri. Durante
um ano e meio, a autora realizou visitas sistemticas aos locais de atendimento, bem como
participou das supervises e reunies das equipes. Acompanhou de perto o funcionamento
de um dispositivo clnico inovador que aposta essencialmente na potencialidade teraputica
do brincar e da palavra, sem se constituir, no entanto, em uma terapia individual ou mesmo
de grupo. Trata-se de um lugar de convivncia que os interessados podem frequentar da
maneira que melhor lhes convier. Detendo-se na observao da Casa do Chapu Mangueira,
atravs de alguns episdios, a autora ilustra o funcionamento desse dispositivo, focalizando
especialmente o manejo clnico das manifestaes agressivas e destrutivas que, a partir de
determinado momento, tornaram-se o aspecto central, o principal desafio a ser enfrentado
pelos terapeutas.

A Casa da rvore uma ONG voltada vo de crianas. A necessidade de encontrar

para a ateno infncia que est em ativi-
dade desde 2001. Ela nasceu da iniciativa das
psiclogas Lulli Milman e Maria Fernanda C.
da Cunha Baines, como um Projeto de Ex-
tenso e Cultura do Instituto de Psicologia
da Universidade do Estado do Rio de Janei-
ro UERJ. O intuito era criar um servio de
atendimento psicolgico dirigido ao pblico
infantil que fosse efetivo e, ao mesmo tempo,
pudesse contemplar um nmero significati-
alternativas que viabilizassem economi-
camente o projeto resultou na criao de
uma organizao no-governamental que,
no entanto, continuaria a manter o vnculo
com a universidade.
A criao da Casa da rvore foi inspi-
rada na experincia de Franois Dolto com
a Maison Verte em Paris, no final da dcada
de 70. A inteno da psicanalista francesa
era prevenir problemas de socializao e

1 Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, professora do Curso de Especializao em Psico-
logia Clnica com Crianas da PUC-Rio, integrante da Ong Casa da rvore, projeto de extenso do Instituto
de Medicina Social da UERJ.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010 33
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
violncia, oferecendo um lugar de convivn-
cia que pudesse, atravs da palavra, auxiliar
os pais com as dificuldades encontradas na
criao dos filhos. A proposta era dirigida a
crianas de zero a quatro anos acompanha-
das por um responsvel. Para Dolto, a maio-
ria dos problemas de socializao e violncia
est relacionada a dificuldades experimen-
tadas por ocasio das primeiras separaes
da criana do ambiente familiar; ou seja,
as separaes que acompanham o estabele-
cimento dos primeiros laos sociais, o que
geralmente coincide com o ingresso dos pe-
quenos nas creches.
A preocupao com a adaptao desse
modelo realidade das comunidades de bai-
xa renda da cidade do Rio de Janeiro acom-
panha o projeto desde a fundao da primei-
ra Casa, em 2001, no Morro dos Macacos.
Algumas modificaes se impuseram de
sada: as crianas chegavam desacompanha-
das e, em sua maioria, tinham mais de seis
anos. A deciso de receber as crianas tais e
quais elas chegavam resultou na criao de
um dispositivo voltado para o atendimento
de crianas de zero a doze anos, em que os
maiores de seis anos esto isentos da obriga-
toriedade da companhia de um responsvel,
e os menores, sobre os quais ainda recai essa
exigncia, podem recorrer figura do irmo
mais velho como a tutela necessria a sua
frequncia. Institua-se, assim, um modelo
inovador de atendimento coletivo infncia,
cuja proposta pode ser definida em termos
bem simples: prover um lugar para as crian-
as conversarem e brincarem. Ao privilgio
concedido por Dolto palavra verdadeira,
somava-se, agora, a importncia atribuda
por Winnicott (1971c, 1971d) experin-
cia criativa compartilhada em um ambiente
confivel e seguro o brincar winnicottia-
no. De um lado, a perspectiva da psicanalista
francesa apostando no potencial teraputico
da palavra, em sua infinita capacidade de te-
cer laos, nomear angstias e mitigar o so-
frimento atravs do compartilhamento dos
afetos e da existncia; do outro, a viso do
34 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
psicanalista ingls assinalando a importn-
cia de uma proviso ambiental satisfatria
que favorea a emergncia do potencial cria-
tivo inerente a todo ser humano. A despeito
das diferenas tericas, aposta-se na comple-
mentaridade entre as ideias desses autores.
Em Winnicott, encontramos a valorizao
das trocas e dos intercmbios (emocionais)
que se efetivam no silncio dos aconchegos
e das experincias de mutualidade. A quali-
dade dos vnculos emocionais que a se es-
tabelecem formam a base, o pano de fundo
sensvel a partir do qual a palavra emerge.
Ainda que a orientao do trabalho
tenha cunho psicanaltico, a formao pes-
soal de cada participante fica a critrio de
cada um seja profissional ou estagirio -, o
que resulta em um conjunto bastante diver-
sificado. O trabalho melhor se define como
uma postura tica com relao infncia, ao
mesmo tempo respeitosa e acolhedora. Um
processo de construo coletiva submetido
a constantes transformaes.
O atendimento se efetiva atravs de
plantes dirios de trs horas de durao.
Cada planto conta com a presena de trs
psiclogos (estagirios e profissionais).
Cada dia da semana fica sob o encargo de
uma equipe, o que permite que cada crian-
a frequente os plantes de sua preferncia e
evite os que assim desejar. A despeito do ho-
rrio de funcionamento, a frequncia livre:
o horrio de entrada e sada fica a critrio de
cada criana, bem como o nmero de vezes
que ela retorna durante a semana. Apenas o
que se exige que, enquanto permanecer na
Casa, cada criana tenha o seu nome e idade
anotados em um quadro negro.
O DISPOSITIVO TERAPUTICO
Sabemos que a genialidade de Freud
revelou o poder curativo e transformador
das palavras. A potencialidade teraputica do
brincar, no entanto, encontra-se vinculada
contribuio do psicanalista ingls Donald
Woods Winnicott e est intimamente asso-

ciada sua maneira de conceber a importn-
cia dos impulsos agressivos, no apenas para a
constituio da vida psquica, como tambm
para o processo mais abrangente do tornar-se
pessoa. Para esse autor, o brincar no apenas
um mero recurso por meio do qual se efeti-
vam as anlises das crianas que no dispem
ainda do expediente da palavra, mas uma ati-
vidade que permite ao indivduo engajar-se
num intercmbio significativo com o mundo,
um processo de duas mos no qual o auto-
enriquecimento alterna com a descoberta
do significado no mundo das coisas vistas
(WINNICOTT, 1967, p. 155). Ao brincar, a
criana manipula fenmenos externos a ser-
vio da fabulao onrica, investindo-os com
significados e sentimentos onricos.
Para Winnicott, o brincar, por si s,
teraputico. Ele o concebe como uma ex-
tenso dos fenmenos transicionais que
acontecem na rea intermediria entre o
eu e realidade externa a terceira rea da
experincia , tambm chamada por ele de
espao potencial. Um terreno comum de re-
laes afetivas, em que a tenso pulsional
no o aspecto mais primordial. Qualquer
atividade pode vir a pertencer a essa rea,
tambm chamada rea de iluso, desde que
seja colorida pela criatividade de cada um.
no brincar, e somente no brincar, que o
indivduo, criana ou adulto, pode ser cria-
tivo e utilizar a sua personalidade integral;
e somente sendo criativo que o indivduo
descobre o eu (self)... Ligado a isso, temos
o fato de que somente no brincar possvel
a comunicao, exceto a comunicao dire-
ta, que pertence psicopatologia ou a um
extremo de imaturidade (WINNICOTT,
1971, p. 80). Ou seja, o brincar envolve o
indivduo em uma ao espontnea que o
faz sentir que a vida vale a pena ser vivida.
Alm de corresponder a uma experincia es-
sencialmente satisfatria, relacionada com a
mais primordial de todas as experincias
a experincia inaugural de ser o brincar
est associado s comunicaes mais signi-
ficativas.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
O BRINCAR E A TEORIA DA AGRESSI-
VIDADE
Winnicott foi um autor que valori-
zou como nenhum outro o fato da depen-
dncia inerente ao existir humano. Assim
sendo, o torna-se pessoa concebido por
ele como um processo de desenvolvimento
e amadurecimento pessoal que acontece no
interjogo entre o indivduo e o meio am-
biente, entre os impulsos herdados de uma
dada constituio e o contexto no qual eles
se manifestam. O crescimento uma tare-
fa contnua de integrao psicossomtica,
viabilizada pela continuidade dos cuidados
de uma me suficientemente-boa que sus-
tenta a continuidade do ser, going on being,
nos estgios mais iniciais da vida. A me
suficientemente-boa aquela que se adapta
ativamente s necessidades de seu beb. Ela
comea com uma adaptao quase com-
pleta s necessidades de seu beb e, me-
dida que o tempo passa, adapta-se cada vez
menos completamente, de modo gradativo,
segundo a crescente capacidade do beb em
lidar com o fracasso dela (WINNICOTT,
1951, p.25). Loparic (1995) descreve a fun-
o da me winnicottiana nos seguintes ter-
mos: antes de fazer qualquer coisa para o
beb, a me tem que deixar que este seja, que
constitua uma uma quantidade do simples
ser e que continue sendo, isto , que aconte-
a. Essa e nenhuma outra a primeira tarefa
da me winnicottiana (p.49, o grifo nos-
so). Do mesmo modo que o beb depen-
dente da ateno materna para sobreviver,
sua me tambm dependente das pessoas
que esto sua volta para ser atendida em
suas necessidades. A dependncia do outro
o primeiro fato na vida do indivduo, an-
tes do bom e do mau. Anterior sexualida-
de como insuportvel, h o desamparo.
Como assinalam Davis e Wallbridge
(1981), enquanto o esquema freudiano de
desenvolvimento era centrado no conceito
de pulso e se preocupava, preferencial-
mente, com os efeitos da experincia or-
35
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
gistica, a teoria do desenvolvimento emo-
cional de Winnicott surgiu em termos do
self em evoluo. Para Winnicott, nenhum
uso poderia ser feito da experincia basea-
da nesses instintos at que se pudesse dizer
que havia presente uma pessoa que vivencia
(ego ou self) (p.28). No seu entender, no
a satisfao instintual que faz um beb co-
mear a ser, sentir que a vida real, achar
a vida digna de ser vivida. [...] o eu (self)
que tem de preceder o uso do instinto pelo
eu (self) (WINNICOTT, 1967d, p.137). Sua
preocupao era com a gnese da pessoa da
experincia, da o seu interesse pelo desen-
volvimento, no da psicologia do id, mas da
psicologia do ego. Desse modo, no centro
da sua teoria de desenvolvimento, o que se
coloca no um conflito mtico entre foras
incompatveis, mas a localizao do self no
prprio corpo. Por mais de quarenta anos,
ele trabalhou em um projeto acerca do de-
senvolvimento humano iniciado ainda na
poca em que era pediatra que se tornaria
cada vez mais complexo. Ao final da dcada
de 50, o potencial agressivo, juntamente com
os cuidados maternos, j constitua o cerne
da sua teoria do desenvolvimento emocional,
qual ele j se referia como uma teoria do
amadurecimento, assinalando, no entanto,
que a maturao requer e depende da quali-
dade do ambiente favorvel (WINNICOTT,
1963c, p. 164 o grifo do autor). Como
observa Phillips (1988), com o trabalho de
Winnicott e de outros tericos da Escola In-
glesa, a Psicanlise deixou de ser apenas uma
teoria sobre o desejo sexual para ser tambm
uma teoria da proviso emocional.
Em uma poca em que a agressividade
era concebida como um fenmeno reativo
uma manifestao dos impulsos destrutivos
da pulso de morte estudada, preferencial-
mente, nos termos da inveja, do dio e do
sadismo , Winnicott introduz uma noo
de agresso primria que seria no reativa e
deixa os impulsos agressivos bem mais pr-
ximos dos impulsos libidinais de Eros, na
medida em que, desde o incio, o que eles
36 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
buscam estabelecer contato. No seu enten-
der, em sua origem, agressividade sinni-
mo de atividade. Existiria, assim, uma agres-
sividade primria que ao, gesto, motor
propulsor do devir humano. Criatividade
o seu outro nome o gesto espontneo
o verdadeiro self em ao. medida que o
beb cresce, a agressividade modifica o seu
sentido e as suas caractersticas de acordo
com o ambiente com o qual ele se depara.
Impossvel pensar a temtica da agressivida-
de fora do contexto do qual ela emerge.
a me e o ambiente humano que qualificam
humanamente impulsos agressivos (leia-se
criativos), transformando-os em uma mani-
festao pulsional, ou seja, um desejo dirigi-
do a um objeto (bom ou mau) e portador de
um afeto (bom ou mau) (COSTA, 1984, p.
31). O corolrio disso que toda e qualquer
manifestao do verdadeiro self tem sem-
pre uma qualidade agressiva, o que impli-
ca, como assinala Winnicott (1950-55), que
qualquer estudo sobre a agressividade real
deve sempre se pautar em uma investigao
sobre as razes da inteno agressiva.
O pensamento winnicottiano amplia
de forma considervel o arsenal da teoria
psicanaltica para lidar com as questes
relativas agressividade e violncia, no
apenas do ponto de vista terico, mas, so-
bretudo, da experincia clnica. Nesse con-
texto, os transtornos da agressividade re-
sultam da incidncia de falhas ambientais
nos momentos iniciais do desenvolvimento
e no se limitam s bvias manifestaes
agressivas e destrutivas, mas incluem os ca-
sos nos quais a agressividade est inibida.
Quando estas falhas ocorrerem nos mo-
mentos mais iniciais do desenvolvimento
dependncia absoluta os resultados so
transtornos no processo de personalizao:
a dissociao da personalidade (em algum
grau) em termos de verdadeiro e falso self,
chegando, nos casos mais graves, s do-
enas psicticas. Nesses casos, o potencial
agressivo encontra-se inibido ou mesmo
extraviado, espera de ser descoberto, s

podendo ser experimentado quando atribu-
do a fatores externos.
Winnicott (1956b) forjou o termo de-
privao para designar a falha ambiental que
incide em uma etapa posterior do desen-
volvimento dependncia relativa , e tem
como resultado o aparecimento da tendncia
antissocial:
Quando ocorre a tendncia anti-social, acon-
teceu uma de-privao propriamente dita
(no uma simples privao); ou seja, deu-se
a perda de algo bom, de carter positivo na
experincia da criana at um certo momen-
to, no qual esse elemento positivo foi retirado.
A retirada estendeu-se por um perodo maior
que aquele durante o qual a criana seria capaz
de manter viva a memria da experincia. A
definio abrangente da de-privao inclui-
ria tanto a situao traumtica tardia quanto
a anterior, tanto o trauma especfico quanto a
situao traumtica que se prolonga no tempo,
e tambm simultaneamente a condio quase
normal e a claramente anormal (p. 410 o gri-
fo do autor).
A tendncia antissocial manifesta-se
como um S.O.S. desesperado e atuado, diri-
gido ao meio ambiente. Trata-se, sobretudo,
de comportamentos que se manifestam em
um momento de esperana, no qual a crian-
a acredita poder chegar, novamente, quilo
que foi perdido. Atravs desse procedimen-
to, a criana busca fazer com que as pessoas
que dela se encarregam possam lhe restituir
aquilo do qual se sentiu um dia privada. Vale
observar que a criana de-privada no , ob-
viamente, antissocial o tempo todo: a falta de
esperana uma caracterstica central da sua
vida subjetiva. apenas nos momentos de
esperana que a criana manifesta a tendn-
cia antissocial, revelando o valor de comuni-
cao da agresso e o seu potencial de mo-
bilizao que intima o meio a intervir. Sob
a rubrica da tendncia anti-social, devemos
alocar no apenas as manifestaes agressi-
vas e destrutivas, mas qualquer reclamao
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
da criana que exija, daqueles que dela se
ocupam, uma dose de energia, tempo, cre-
dulidade e tolerncia alm da que parece ser
razovel (p.295 o grifo nosso). A ten-
dncia antissocial , essencialmente, um
transtorno do comportamento de carter
compulsivo um acting out , cujo grau de
perturbao indicativo da sua potenciali-
dade de recuperao.
A partir dessa perspectiva, os trans-
tornos da agressividade esto associados a
carncias e incapacidades no paciente que
decorrem de falhas no processo de inte-
grao do ego e que podem ser restaura-
das por uma proviso ambiental adequada.
Por proviso ambiental devemos entender
o manejo e o suporte oferecido pelo dis-
positivo teraputico holding e handling,
literalmente, sustentao e manejo. Por
holding devemos entender o conjunto da
proviso ambiental fornecida criana
pela pessoa que dela se ocupa, a partir do
envolvimento emocional que esta tarefa
exige. O handling, por sua vez, designa o
conjunto de tcnicas utilizadas pela me
(ou o seu substituto) na criao de um am-
biente que favorea o envolvimento emo-
cional do beb. Alm do toque, devemos
incluir ainda a voz e o olhar. importante
notar que, nesses casos, a tarefa teraputi-
ca deixa de visar apenas o levantamento do
recalque por meio da interpretao, para
buscar tambm reunir as partes cindidas
do self. Algo que s passvel de se realizar
por meio de um contato pessoal, uma inti-
midade a dois um sentir com, que per-
mite ao indivduo comunicar-se em nvel
profundo com um outro. Relacionamen-
tos que dispem de uma qualidade espe-
cial, gerada, principalmente, pela presena
de uma companhia viva disposta a forne-
cer a cada criana um suprimento bsico
que lhe possibilite retomar seu desenvolvi-
mento desde o ponto em que ele parou. A
noo de companhia viva capital para a
concepo de um ambiente coletivo que fa-
vorea o aparecimento de relacionamentos
37
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
pessoais curativos. Como observa Colwyn
Trevarthen (1978, apud ALVAREZ, 1992):
Como, fisicamente, poderia a mente do beb
identificar pessoas? Que aspectos de seu com-
portamento as diagnosticam como tal? O
comportamento intencional apresenta in-
meras caractersticas que no so prprias das
coisas inanimadas: assim, um grande agente
intencional pode estar equipado para respon-
der aos seus iguais... O movimento inanimado
desloca-se rapidamente, oscila em trajetrias
simples, salta, mas no surge em decorrncia
de impulsos autogerados. Qualquer coisa que
tenda a produzir um rompimento espontneo
de ritmo, como um raio de luz solar refletido,
parece ter vida. Essa vitalidade rtmica do mo-
vimento o que primeiro identifica a compa-
nhia viva (p s/n).
Somente uma companhia viva capaz
de garantir que as necessidades particulares
de cada criana possam ser atendidas em
suas especificidades, contribuindo, assim,
para a emergncia de uma qualidade no am-
biente holding que experimentada no
um a um de cada encontro. E, em se tratan-
do de crianas carentes crianas que, em
algum grau ou em alguma medida, sofrem
com os efeitos da incidncia de falhas na
proviso ambiental nos momentos iniciais
do desenvolvimento , o encontro com uma
companhia viva implica um relacionamento
com algum disposto a sustentar o eu no-
integrado do paciente e sobreviver s suas
manifestaes agressivas que no tardaro
a se manifestar , com amor, compreenso
e firmeza. Winnicott no cansou de enfati-
zar a importncia decisiva da sobrevivncia
do objeto para o desenvolvimento saudvel
da agressividade. A seu ver, a no sobrevi-
vncia do objeto est relacionada perda da
capacidade para funcionar adequadamente
como me ou, no caso do dispositivo ana-
ltico, como analista. Ela pode se efetivar de
diversas maneiras, dentre elas: retaliao, re-
traimento, defesa das mais variadas formas
e, principalmente, mudana de atitude em
38 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
termos de suspeita ou diminuio da recep-
tividade.
Ao longo da sua vida, cada vez mais,
Winnicott afirmaria a importncia vital do
brincar para o desenvolvimento emocional
do indivduo. Pouco antes da sua morte, em
1971, ele declararia de maneira enftica que
o objetivo de toda anlise deve ser o de favo-
recer a conquista dessa capacidade pelo pa-
ciente. No seu entender, o brincar essencial
porque por meio dele que o indivduo ma-
nifesta a sua criatividade primria leia-se
agressividade primria , veculo primordial
de toda e qualquer possibilidade de desen-
volvimento. Trata-se de uma tese que ele
formula da seguinte maneira:
A psicoterapia se efetua na sobreposio de
duas reas do brincar, a do paciente e a do te-
rapeuta. A psicoterapia trata de duas pessoas
que brincam juntas. Em conseqncia, onde
o brincar no possvel, o trabalho efetuado
pelo terapeuta dirigido ento no sentido de
trazer o paciente de um estado em que no
capaz de brincar para um estado em que o
(WINNICOTT, 1971c, p. 59 o grifo do
autor).
A Casa da rvore, ao fomentar uma
postura tica que tem por objetivo criar as
condies necessrias para que o brincar
acontea, encontra enorme sintonia com as
proposies de Winnicott. O brincar, sen-
do, por excelncia, a morada da criatividade
primria leia-se agressividade primria,
destrutividade primria, gesto espontneo
, alm de propiciar o aparecimento das
condies favorveis experincia inaugu-
ral de ser, proporciona algo que essencial
a todo ser humano: oportunidades para
drenar, de maneira segura, a maldade que
existe em seu mundo interno. Para isso, no
entanto, imprescindvel que o brincar seja
a expresso manifesta do interjogo entre o
indivduo e o seu entorno um fenme-
no transicional , e no a mera repetio
de um comportamento compulsivo. Algo
que somente possvel de acontecer em um

ambiente em que a criana possa confiar e
se sentir segura. Ou seja, um ambiente que
disponha de uma companhia viva, capaz de
atend-la em suas necessidades e sobreviver
aos ataques de seus impulsos agressivos sem
retaliao. Nessas condies, por meio de
uma reciprocidade compartilhada, o brin-
car permite conjugar intimidade e espon-
taneidade, propiciando a sustentao da re-
gresso dependncia, essencial proposta
teraputica do dispositivo.
Winnicott postula que um ambiente
holding favorece a emergncia de uma re-
gresso que se manifesta em termos de um
retorno dependncia, a qual deve ser ava-
liada no contexto da situao analtica e ser
distinguida da regresso prpria aos pa-
cientes regredidos. Enquanto, no segundo
caso, estamos lidando com os fenmenos
relativos s posies libidinais que se atua-
lizam na relao transferencial, no primei-
ro, estamos diante de um paciente que, em
virtude de uma falha ambiental precoce, no
conquistou maturidade emocional. Assim,
quando falamos de regresso dependncia,
estamos nos referindo a um retorno aos mo-
mentos iniciais do desenvolvimento, passvel
de acontecer quando o paciente torna-se ca-
paz de depositar confiana no ambiente de
holding, fornecido pelo analista. Trata-se de
uma forma de reviver o ainda no experi-
mentado trauma sucedido no momento da
falha ambiental precoce (ABRAM, 2000, p.
204). Por trs disso, encontra-se o despertar
da esperana inconsciente de que o trauma
original a falha ambiental inicial poder
ser, de algum modo, restaurado. A experi-
ncia da regresso comporta, portanto, dois
aspectos: ela tanto cria as condies para
que o trauma original que at ento restava
como uma experincia congelada possa ser
retomado, como tambm responsvel pelo
aparecimento, no paciente, do movimento
de busca pelo verdadeiro self inerente a todo
processo de cura.
Vale assinalar a enorme diferena que
h entre a proposta de Winnicott e a teoria
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
psicanaltica tradicional. Enquanto, na an-
lise tradicional, a criatividade um fenme-
no secundrio que encontra a sua origem na
atividade reparadora, ou seja, o paciente s
alcana uma atitude construtiva mediante
a conscientizao da prpria destrutivida-
de; em Winnicott, a criatividade prim-
ria e encontra-se associada ao componente
agressivo dos impulsos do amor primrio.
O corolrio disso que, para ele, so as ex-
perincias construtivas que capacitam o in-
divduo a experimentar sua destrutividade,
mais especificamente, o exerccio dos im-
pulsos agressivos/criativos, em um ambien-
te de holding satisfatrio, que franqueia ao
indivduo essa possibilidade. Por holding
satisfatrio, entendemos um ambiente ca-
paz, dentre outras coisas, de sobreviver sem
retaliao aos impulsos impiedosos do self
emergente.
Por fim, oportuno tecermos, ainda,
alguns comentrios acerca do segundo as-
pecto do dispositivo, o conversar. Mais es-
pecificamente, sobre aquilo que Franoise
Dolto designou por fala verdadeira, uma
fala atravs da qual se busca descrever, por
meio de palavras, as angstias vivenciadas
pelas crianas. Segundo Milman (2005), a
fala verdadeira uma fala de identificao,
de vivncia cmplice, em que se consegue
abraar a experincia vivida pela criana. A
nosso ver, o que contribui para o seu carter
teraputico que essa resulta de uma expe-
rincia de envolvimento emocional, a qual
no podemos deixar de aproximar da noo
de holding to valorizada por Winnicott. A
partir desse ponto, no difcil perceber-
mos a sintonia existente entre a sensibili-
dade clnica desses dois autores, apesar das
inmeras distines entre suas abordagens
tericas. A fim de corroborar esse ponto de
vista, trazemos as palavras de Winnicott
(1988[54]):
Uma interpretao correta e oportuna no
tratamento analtico produz uma sensao
de estar sendo fisicamente seguro, que mais
39
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
real (para o no-psictico) do que se ele es-
tivesse sendo concretamente embalado ou
posto no colo. A compreenso penetra mais
fundo, e atravs da compreenso demonstra-
da pelo uso da linguagem, o analista embala
o paciente fisicamente no passado, ou seja, na
poca em que havia necessidade de estar no
colo, quando o amor significava adaptao e
cuidados fsicos (p.80).
Uma das crticas mais reincidentes
que se faz ao psicanalista ingls de ter ne-
gligenciado a linguagem, a dimenso sim-
blica da experincia. A passagem acima
no apenas deixa claro o equvoco a esse
respeito, como tambm ilustra de manei-
ra decisiva sua afinidade com a psicanalis-
ta francesa. notria a equivalncia entre
uma interpretao correta e oportuna e
a noo de fala verdadeira proposta por
Dolto. Para ambos, o envolvimento emo-
cional que est na base de todo e qualquer
relacionamento que tenha pretenses tera-
puticas. Do ponto de vista de Winnicott,
esse envolvimento emocional que respon-
svel pela criao do ambiente de holding
sustentao imprescindvel no apenas
emergncia de uma fala verdadeira, como
tambm ao estabelecimento de um proces-
so de cura.
Somente com uma proviso ambien-
tal satisfatria, os processos maturacionais
da criana podem se desenvolver de forma
apropriada. A oposio sensvel e responsiva
de uma companhia viva condio funda-
mental para a jornada que se inicia na pa-
radoxal experincia criativa de destrutivida-
de primria, chegando at a conquista pela
criana dos sentimentos normais de dio e
agresso. Somente nessas condies, reve-
la-se o valor positivo da agresso e da des-
truio, tanto para o indivduo quanto para
a sociedade. Para tal, essencial que, nesse
percurso, alm de um ambiente confivel e
seguro, as crianas possam dispor de opor-
tunidades para contribuir, para a atividade
criativa, para o jogo imaginativo e para o tra-
balho construtivo.
40 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
A CASA DO MORRO DO CHAPU
MANGUEIRA
A Casa do Morro do Chapu Man-
gueira foi inaugurada em agosto de 2004
e atende, desde ento, a uma mdia de 25
crianas por dia, as quais so basicamente
as mesmas, salvo algumas excees. Ela est
instalada no segundo andar de um pequeno
sobrado que abriga um posto de sade, que
funciona de modo precrio em regime de
voluntariado. A Casa composta por uma
sala que dispe de algumas mesas com ca-
deiras e prateleiras, nas quais esto dispos-
tos todos os materiais, jogos e brinquedos;
uma saleta pequena de uso privativo da
equipe de planto e, finalmente, uma rea
externa, onde se encontra uma casinha de
madeira confeccionada especialmente para
as crianas. Trata-se efetivamente de uma
casa e, em alguns casos, bem maior do que
aquelas em que alguns deles moram. Todas
as crianas so da comunidade e geralmen-
te j possuem um relacionamento anterior
Casa da rvore.
A primeira vez que fui ao Morro do
Chapu Mangueira foi uma experincia
extremamente marcante, que me deixou
impactada por alguns dias. Por mais que a
gente leia e se julgue uma pessoa informada,
o contato com uma realidade que extrapola
a nossa capacidade de imaginao desnor-
teante. A Casa est situada no corao da
comunidade, na principal via de acesso, por
onde se faz toda a movimentao do ir e vir
dos moradores. Para se chegar l, no entan-
to, preciso cruzar a barreira imposta pelo
trfico de drogas. O primeiro passo subir
uma ladeira situada quase no final da praia
do Leme zona sul carioca. A rua termina
com uma cabine da PM localizada em meio
a uma encruzilhada: esquerda est a en-
trada para o Morro da Babilnia e direita
para o Morro Chapu Mangueira. Marcan-
do a entrada deste ltimo, bem na esquina,
h uma construo de dois andares, grande
e nova, que abriga algumas salas e quadras

polivalentes uma realizao da Associao
de Moradores. Seguindo adiante, a menos
de trinta metros da polcia, blocos de con-
creto impedem a passagem dos veculos, de-
marcando o final da rua e formando um pe-
queno largo. Em meio s biroscas e barracas
do comrcio local, esto jovens entre 16-18
anos, encostados nos muros e nos carros es-
tacionados, armados at os dentes, toman-
do conta da entrada da boca. Eles exibem,
orgulhosos, suas armas potentes, diante dos
transeuntes e das crianas que brincam, apa-
rentemente alheias a tudo isso. O vai-e-vem
das pessoas acontece de forma extremamen-
te natural, como se nada de mais estivesse
acontecendo. Por mais que j tenhamos lido
relatos sobre essa realidade ou assistido na
TV ou no cinema, quando estamos ali, a coi-
sa diferente. Sentimos na carne que estamos
cruzando uma barreira, adentrando um uni-
verso onde todas as fronteiras, com as quais
estamos acostumados a conviver, parecem
estar subvertidas. perturbadora a naturali-
dade com que tudo isso transcorre, com to-
dos esses personagens policiais, bandidos,
crianas, transeuntes etc. compondo uma
mesma cena. Afinal, trata-se apenas de mais
um dia como outro qualquer no cotidiano da
comunidade.
A ameaa de tiroteio uma constante:
seja porque a polcia resolve subir o morro,
seja por brigas entre faces, seja pela che-
gada de uma simples escolta policial para a
entrega de intimaes ou ordens de priso.
s vezes, o tiroteio deixa de ser apenas uma
ameaa e se torna real. A cada planto, a che-
gada e a sada da Casa da rvore sempre
um sobressalto, um misto de temor e apre-
enso. Impossvel acostumar-se a tal reali-
dade! Estamos sempre tentando identificar
algum sinal suspeito que possa nos antecipar
algo, num mundo que parece dispor de um
cdigo prprio, ao qual no temos acesso de
maneira imediata. De repente, encontramos
um caveiro, uma espcie de tanque blin-
dado da PM, na entrada do morro. Fica
tranquila moa, n nada no! T limpo. De
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
outra feita, um rapaz armado se aproximou
e, gentilmente, informou: Dona, no d
pra estacionar aqui, porque fica bem na li-
nha de fogo. Teve um dia em que os tiros
comearam a comer solto e, pouco depois,
descobrimos que era a Rede Globo filman-
do (?!). Nesse dia foi interessante, uma me
no deixou o filho fazer o papel do bandi-
do que atirava. Ele podia vender maconha,
mas pegar em arma de fogo, no, ainda que
fosse de brinquedo. Contudo, na maio-
ria das vezes, quando escutamos os tiros
verdade verdadeira e, a, a gente treme.
realmente muito sinistro. De certa forma,
para levar esse trabalho adiante, temos que
arranjar um jeito de lidar com essa realida-
de. A tenso constante, o que nos obriga
a estar nos perguntando, a todo instante,
sobre os nossos limites. Houve uma vez em
que presenciamos uma troca de tiros (leve),
um batalho do Bope tinha subido o morro
buscando um endereo. Um policial, todo
paramentado, empunhando um fuzil enor-
me, entrou na Casa atrs de informao. De
repente, tudo se transforma, estamos parti-
cipando de uma cena de guerra, real: sol-
dados de cara pintada dizem que est tudo
bem, que a gente pode sair, como se fosse
natural caminhar em meio escolta policial
com fuzis e metralhadoras, sentindo-se um
alvo vivo e ambulante. Em outro dia, o tiro-
teio durou mais tempo. As plantonistas fica-
ram acuadas dentro da sala com as crianas,
esperando tudo passar. O nosso descontrole
visivelmente maior do que o das crianas.
Elas parecem dispor de uma tcnica para
lidar com esse tipo de situao: ficam abai-
xadas em uma rodinha, batendo palmas e
cantando. De alguma forma elas tiveram
que aprender a conviver com isso sem ter
a quem reclamar (no quero dizer que isso
seja bom, nem melhor). Diante do desabafo
da psicloga que diz estar doida para aquilo
acabar e ela poder ir embora, uma criana
comenta: Mas voc tem para onde ir!. De
outra feita, uma menina de nove anos con-
fessou, visivelmente abalada: Por isso que
41
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
eu no gosto de morar no morro, l embaixo
tem roubo, mas no tem tiro. O peso da re-
alidade do trfico de drogas no contexto no
qual esses episdios acontecem tamanho,
que muitas vezes difcil para o terapeuta
desempenhar a sua funo pela impossibili-
dade de discernir entre realidade e fantasia.
Apesar de tudo isso, existem momentos em
que essa realidade esquecida: so aqueles
em que ela substituda por uma outra reali-
dade, constituda a partir do trabalho realiza-
do com as crianas dentro da Casa (quando
no perturbado pelos estampidos ou outra
movimentao qualquer). A verdade, no en-
tanto, que sempre um choque descer a
ladeira e perceber que o mundo (que nos
familiar) continua l, girando, totalmente
alheio a tudo isso.
As crianas que frequentam a Casa es-
to inseridas nas mais variadas constelaes
familiares. De modo geral, esto acostuma-
das a circular sozinhas pela comunidade, e
os pais no demonstram muito interesse em
conhecer o trabalho. Apesar dos convites e
da insistncia em um horrio (quinta-feira
pela manh) destinado, especialmente, s
crianas de at seis anos acompanhadas de
um responsvel, a frequncia dos pais ainda
praticamente nula. Geralmente, o irmo
mais velho quem exerce a funo de tutela.
Poucas crianas dispem de uma estrutu-
ra familiar convencional (pai-me-filhos).
muito frequente a me ter tido cada filho
com um homem diferente e ter, atualmente,
um amante ou namorado. s vezes, eles at
moram juntos, mas as crianas no se refe-
rem ao namorado da me como uma figura
paterna. H crianas cuja me ou pai esto
presos e eles, ento, vivem com a av ou com
a tia. H outras cujo pai ou algum irmo j
foi assassinado, ou ainda criana que diz ser
parente (primo, sobrinho) do dono da boca.
No existe escola na comunidade, somente
nos bairros adjacentes, ou seja, no asfalto.
Apenas algumas poucas crianas no esto
matriculadas. A grande maioria, apesar de
frequentar regularmente a escola, l e escre-
42 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
ve de maneira precria. De modo geral, as
crianas tm uma curiosidade enorme sobre
as condies de vida dos psiclogos: Aon-
de voc mora? casa ou apartamento? Voc
rica, no ?. H um verdadeiro fascnio
por carros: Voc tem carro, qual o nome
dele? Quanto custa?. Essas conversas so
sempre muito embaraosas, pois mobilizam,
em ambos os lados, afetos perturbadores
dio, inveja, rancor, medo, desconfiana.
Sentimos na carne os efeitos da monstruosa
chaga social que, de algum modo, em nos-
so cotidiano tentamos esquecer. Algumas
crianas vm apenas para brincar, outras
buscam nitidamente se tratar. A maioria es-
tipula uma regularidade na frequncia. H
criana que necessita de investimento psico-
terpico massivo. Outras realizam uma bus-
ca sobre si mesmas, que mais parece uma
anlise clssica.
DIAS DE FRIA:EM BUSCA DE UM
SENTIDO PARA A VIOLNCIA DO
TRFICO
Aps um ano e dois meses de fun-
cionamento em outubro de 2005 , teve
incio, na Casa do Chapu Mangueira, uma
temporada que bem poderia se chamar dias
de fria. As brincadeiras de fazer baseado,
fumar maconha e cheirar cocana tornaram-
se frequentes, alternando-se com episdios
de briga generalizada. Violncia por nada.
Basta algum falar alguma coisa e de repente
todos esto brigando, diria uma terapeuta.
Vale ressaltar que, apesar das manifestaes
de agressividade e violncia estarem pre-
sentes desde o comeo, elas s se tornaram
um problema nesse momento. At ento,
ficavam dentro de parmetros que no des-
pertavam ateno, nem justificavam uma
discusso nas reunies de superviso. Era
a primeira vez que a temtica do trfico de
drogas irrompia nas brincadeiras. Ao que
tudo indica, as crianas haviam precisado
de certo tempo para adquirir a confiana ne-
cessria no ambiente, de modo que pudes-
sem se soltar; ou seja, expressar por meio

de seus impulsos agressivos/criativos/destru-
tivos, um mundo subjetivo proscrito, detido
em seu processo de simbolizao.
Estamos falando de crianas que, na
maioria das vezes, no dispem de uma fi-
gura paterna a quem recorrer e, em muitos
momentos, veem-se obrigadas a conhecer o
que a me sente quando est apavorada. As-
sim, encontram-se, muitas vezes, merc da
violncia de um mundo subjetivo fantasma-
grico, impossibilitadas de discernir entre o
que fato e o que fantasia. Sem ter como
distinguir entre a violncia da realidade
subjetiva nascida das ideias e sentimen-
tos destrutivos que acompanham os estados
excitados, inerentes ao viver , e a violncia
da realidade cotidiana real e manifesta, essas
crianas ficam acuadas, reagindo violncia
sofrida, mutiladas emocionalmente, sem sa-
ber a quem amar e a quem odiar.
EPISDIO (I) RECUPERANDO A
CONFIANA: A SIMBOLIZAO DA
VIOLNCIA DO TRFICO ATRAVS
DO BRINCAR
Havia 26 crianas no planto e apenas
duas terapeutas (a terceira estava doente).
Um grupo de seis ocupa a casinha (nova) de
madeira e no deixa mais ningum entrar.
Em represlia, as demais crianas montam
outra casa ao lado, com os restos da antiga.
T-O-D-O-S os brinquedos so levados para
fora, a fim de mobiliar as duas casas e , jus-
tamente, por causa deles que acontecem as
inmeras disputas. Em meio a essa situao
de briga generalizada que beira o caos, h
uma interveno cujo poder transforma-
dor: uma terapeuta tentava intermediar as
brigas quando as crianas propuseram cons-
truir duas novas casas, uma para as meninas
e outra para os meninos. A terapeuta discor-
da argumentando que desse jeito as coisas
continuariam na mesma. Ela, ento, prope:
Por que vocs, ao invs de separar as casas,
no constroem uma casa s, mas com vrios
ambientes? Toda casa assim, tem cozinha,
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
sala, banheiro... E cada um fica aonde qui-
ser. As crianas aceitam prontamente a su-
gesto e, como num passe de mgica, a si-
tuao como um todo se transforma. Aps
construrem uma casa grande, com vrios
ambientes, eles decidem dar uma festa. To-
das as crianas participam da brincadeira.
uma festa de criana, o aniversrio de um
ano do filho da Maria. Havia gente namo-
rando, bebendo skol gelada, embriagada,
enrolando e fumando baseado e cheirando
p. Tudo isso acompanhado dos seguintes
comentrios, feitos pelas prprias crianas:
Olha, isso aqui uma festa de criana, no
d pra fumar aqui! Tem que ser l fora Fu-
mar maconha tudo bem, mas cheirar, no.
A j demais!.
A cena torna-se ainda mais impactan-
te quando lembramos a idade das crianas:
a maioria tinha entre sete e oito anos, mas
havia tambm os de dois e quatro anos!!! A
desenvoltura com que eles representavam
estar doides e embriagados era tamanha,
que no deixava dvidas quanto proximi-
dade de cada um com tudo aquilo que se
desenrolava sob o olhar atnito das tera-
peutas. Alm da intimidade com a temtica
das drogas e do lcool, chamava ateno o
comportamento excessivamente libidinoso
de um menino de apenas seis anos, pedindo
por mais uma skol gelada a sua namorada,
completamente bbedo.
O brincar, alm de franquear s
crianas a possibilidade de simbolizar a
violncia do cotidiano a que estavam sub-
metidas presenciando cenas que ultra-
passam suas capacidades de elaborar e dar
sentido , permitia que comunicassem um
protesto que, at ento, no havia sido pos-
svel: Olha, isso aqui uma festa de crian-
a!. A presena viva e responsiva do(s)
terapeuta(s), como companhia viva, havia
conferido a qualidade de comunicao a
comportamentos que, de outro modo, te-
riam permanecido meramente repetitivos.
Atravs do brincar, tornara-se possvel re-
criar a dura realidade a que estavam expos-
43
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
tas, exigindo agora o que lhes havia faltado
respeito.
Mas as coisas no pararam por a. A
partir desse dia, a repetio compulsiva de
brincadeiras de trfico, alternando-se com
episdios de briga generalizada, tomou conta
dos plantes, deixando as equipes totalmen-
te mobilizadas. A grande questo era como
lidar com esse tipo de situao. Permitir?
Mas como? Essa brincadeira na verdade
um brincar repetitivo e compulsivo parecia
deixar as crianas extremamente agitadas/
excitadas, o que, por sua vez, se transforma-
va, com muita facilidade, em uma exploso
de destrutividade. impressionante! No
uma questo de raiva, diria um terapeuta.
No sei se quem l (ou escuta) um rela-
to como esse consegue imaginar o que signi-
fica suportar vinte e cinco crianas tocando o
terror, durante trs horas. Pensar sobre essas
questes distncia uma coisa; vivenci-las
outra muito diferente! sentir na pele a sen-
sao de caos, de desespero, de descontrole e
de loucura que acompanha esses episdios e,
ainda assim, tentar manter o controle da si-
tuao. Algo quase da ordem do impossvel.
A sensao de impotncia e ultrapassamento
so enormes. As dvidas e as incertezas quan-
to ao trabalho que se realiza vicejam de forma
vigorosa. Insistir na continuidade um desa-
fio sempre renovado.
Nesse contexto, o trabalho de Winni-
cott com as crianas que foram removidas
de Londres durante a Segunda Guerra surge
como uma luz, um arsenal terico altamente
instrutivo e inspirador. Sua compreenso de
que a tendncia antissocial uma expresso
de esperana vital, tanto para a avaliao
como para o tratamento de fenmenos que
envolvem manifestaes de agressividade
e violncia. Sem esperana, nada fazemos.
Principal alimento da chama que nos move,
ela nasce como resultado do envolvimento
emocional inerente s experincias de mu-
tualidade. A continuidade e a repetio de
uma experincia pautada pela sintonia afeti-
va permitem criana ter a esperana de en-
44 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
contrar algum com quem possa estabelecer
uma relao estvel e segura, por meio da
qual se torne possvel reexperimentar o in-
tenso sofrimento que vivenciou poca da
de-privao. Winnicott (1967b) descreve o
sofrimento de uma criana vtima de de-pri-
vao como um estado de confuso, de de-
sintegrao da personalidade, um cair para
sempre, uma perda de contato com o corpo,
uma desorientao completa, e outros es-
tados dessa natureza (p. 90). Nesses casos,
o psicoterapeuta tem que ser capaz de ficar
suficientemente perturbado para sentir pelo
paciente, e, ao mesmo tempo, ser suficiente-
mente sadio para pensar com ele, at que o
prprio ego do paciente cresa bastante para
ser capaz de faz-lo por si mesmo (ALVA-
REZ, 1992, p. 4). Somente as crianas que
so capazes de encontrar algum que lhes
propicie uma regresso nesses termos nas-
cida de uma intimidade a dois, confivel e
segura , encontram-se em condies de se
reconciliar com suas prprias vidas.
Por meio de seu comportamento, a
criana busca desesperadamente outro ser
humano com quem possa se relacionar. So-
mente atravs da regresso dependncia
propiciada pelo dispositivo e pela pessoa do
prprio terapeuta , ela capaz de retornar
situao original do trauma e vivenci-la
de outra maneira. o holding oferecido pelo
ambiente e pela pessoa do terapeuta que per-
mite criana redescobrir a possibilidade de
um relacionamento criativo com a realidade
externa, no mais reativo e defensivo. Sem-
pre que a confiana no ambiente for restau-
rada, a esperana ser renovada. Ou seja, a
criana produzir um sintoma, obrigando o
meio no apenas a notar, como tambm a
atuar. A manifestao da tendncia antisso-
cial o meio que ela encontra (inconscien-
temente) de obrigar que o tratamento seja
adaptado s suas necessidades.
Os episdios de agressividade e des-
trutividade na Casa do Chapu Mangueira
resultaram em um perodo de grande mobi-
lizao e discusso de todas as equipes. No

tardou aos terapeutas chegarem concluso
de que era preciso colar nas crianas mais
problemticas, assim que elas chegavam no
planto: A violncia nos plantes depende
da nossa disponibilidade de estar ali com
eles, concluiriam.
A partir de maro de 2006, essas ma-
nifestaes comeam a ganhar novos con-
tornos, deixando de ser o problema, inau-
gurando uma fase que teria a durao de,
aproximadamente, seis meses. Agressividade
e violncia ainda so temas recorrentes nas
brincadeiras, mas, na maioria das vezes, as
situaes so todas reversveis, a partir das
intervenes dos terapeutas. Por exemplo:
num planto as crianas brincaram de boca-
de-fumo, encenando todo o funcionamento
nos mnimos detalhes. Primeiro aconteceu
a venda, depois um assalto com mortes,
a chegada da polcia, brigas e, por fim, um
estupro. No houve brigas, apesar de todos
os brinquedos terem se transformado em
armas. Num outro episdio, alguns meni-
nos brincam de boca de fumo, a terapeuta
se aproxima e eles pedem que ela saia: tia,
isso aqui muito barra pesada, no para
voc. A terapeuta se afasta e fica observan-
do de longe. Algum tempo depois, quando
a iminncia da briga notria, ela intervm sentir raiva uma conquista do desenvol-
indagando sobre a brincadeira. Cada um co-
mea a falar sobre o seu papel na brincadeira:
eu sou o dono da boca, ele o policial... Ao
que a terapeuta responde, perguntando, en-
to, sobre o que eles gostariam de ser quando
crescer. A partir desse ponto, a brincadeira
toma outro rumo, e eles comeam a falar so-
bre os seus sonhos: eu quero ser mdico, eu
quero ser jogador de futebol, etc.
Conforme observa Winnicott:
Uma atitude de respeito ao brincar deve incluir
o reconhecimento de que o brincar sempre
passvel de se tornar assustador. Os jogos e sua
organizao devem ser encarados como uma
tentativa de prevenir o aspecto assustador
do brincar. Pessoas responsveis devem estar
disponveis quando crianas brincam, mas
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
isso no significa que precisem ingressar no
brincar das crianas (WINNICOTT, 1971c,
p. 75).
No final de outubro de 2006, depois
de um perodo de seis meses de atendimen-
to em um clima de relativa calmaria, as ma-
nifestaes de agressividade e violncia re-
tornam com todo vigor, abatendo de forma
considervel o moral de todas as equipes e
exigindo novos esforos para compreenso.
O DESAFIO DAS MANIFESTAES
AGRESSIVAS E DESTRUTIVAS
Segundo Winnicott (1967b), nos ca-
sos de de-privao, o indivduo encontra-
se diante de duas alternativas: aniquilar o
verdadeiro self ou, quando h esperana,
mobilizar a sociedade, a fim de reivindi-
car o que lhe devido. O dio ao mundo
est trancado em algum lugar e, enquanto
este dio no for sentido, no poder ha-
ver sade. medida que a criana come-
a a melhorar, em funo dos benefcios
experimentados por uma proviso am-
biental adequada, ela se tornar cada vez
mais capaz de enfurecer-se com as falhas
ambientais do passado. A capacidade de
vimento. Alm disso, o autor alerta que
preciso ter em mente que um tratamento
dessa natureza, para ser eficaz, demanda
um longo perodo de tempo, em virtude da
quantidade enorme de material, em ter-
mos de sentimentos e memrias associa-
das ao fracasso ambiental que se encontra
inacessvel conscincia.
importante assinalar o quo dif-
cil era para os terapeutas ter que conviver
com o retorno das manifestaes agressivas
e destrutivas no setting aparentes regres-
ses no tratamento. Era humanamente im-
possvel suportar novamente cargas imen-
sas de dio e destrutividade sem se deixar
abater. Uma experincia que exigia muito
de cada um e do grupo como um todo. Era
sensvel a todos a ideia de estar diante de
45
 Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
um dos pontos mais delicados do dispositi-
vo. Nesse processo, tornou-se cada vez mais
evidente o valor das reunies de superviso.
Era extremamente importante para os tera-
peutas poder contar com um dispositivo que
lhes oferecia, alm de escuta e acolhimento,
o suporte necessrio de modo que pudessem
drenar de maneira satisfatria seus medos,
suas raivas e suas angstias. Nesse contexto,
no h lugar para atitudes sentimentalistas
por parte dos terapeutas. Por mais que ele se
afeioe e ame as crianas, no poder evitar
odi-las em determinados momentos. As-
sim, quanto mais o terapeuta souber sobre
o seu prprio dio, mais difcil ser para o
dio se tornar o motivo determinante de sua
conduta com as crianas.
Sabemos que qualquer tratamento
voltado para crianas deve envolver seres
humanos, pessoas dotadas de sensibilidade,
de uma boa dose de criatividade e responsa-
bilidade e que tenham disponibilidade para
o envolvimento emocional que ele exige. Em
todos os casos, o manejo das manifestaes
agressivas e destrutivas torna-se, em algum
momento, o aspecto central do tratamento.
Em alguns momentos, ser necessrio su-
portar a raiva que a criana est comeando
a ser capaz de exprimir e sentir, e que est as-
sociada ao fracasso no prprio lar. Por vezes,
a criana muito habilmente provocar um
tratamento rude, tentando, por meio desse
expediente, atualizar uma maldade que pos-
sa ser recebida com dio. O dio que traz
dentro si busca encontrar alvio por meio da
confrontao com um dio que seja externo
objetivo e sob controle. O mais importante
a sobrevivncia da pessoa encarregada do
cuidado da criana.
Sem dvida, um dos maiores desafios
colocados por esse trabalho a colocao
de limites. A tendncia antissocial , antes
de qualquer coisa, uma busca por limites.
Como entender o que est por trs desse pe-
dido? Como observa Lulli Milman umas
das fundadoras da Casa da rvore , es-
sas crianas no pedem limites, elas pedem
46 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
presena. Elas esto em busca de contato,
em busca da oposio sensvel e responsiva
proporcionada por uma companhia viva,
por meio da qual possam re-descobrir sua
prpria agressividade leia-se, criatividade.
s vezes, a simples experincia de se sentir
compreendida (o) opera uma transforma-
o (e conteno psquica) de importncia
vital: uma angstia impensvel torna-se um
afeto vlido e reconhecido. Outras, no en-
tanto, podem exigir uma conteno fsica,
algo muito mais custoso de fazer quando a
criana j no to pequena. De todos os
modos, o que est na base de qualquer limite
a ser estabelecido a experincia do sentir
com que introduz o indivduo na comuni-
dade dos humanos.
Somente em um ambiente seguro, a
criana poder retomar sua agressividade
efetiva, perdida por ocasio da experincia
de de-privao. A sobrevivncia do objeto
essencial para que a destruio fantasiosa,
com tudo o que ela representa para o desen-
volvimento emocional e para o enriqueci-
mento do self, possa vir a ser tolerada pela
criana. Eventualmente, o autocontrole pode
surgir dessa experincia da agressividade
em um dispositivo controlado, atestando a
transformao da agressividade manifesta
em potencial agressivo de que o indivduo
pode dispor na forma que melhor lhe con-
vier destruio fantasiosa ou efetiva, para
fins de defesa. preciso, no entanto, aten-
tar para a tarefa extenuante que recai sobre
aqueles que se encontram envolvidos com
os cuidados de crianas que sofreram algum
tipo de de-privao.
Como observa Winnicott (1968d), a
nica coisa que uma criana carente de cui-
dados pr-verbais necessita amor. Amor,
em termos de sustentao e manejo (holding
e handling). Em outras palavras, a concesso
de oportunidades para que possa transpor a
dependncia rumo independncia. Quan-
to maior for a criana, maiores sero as difi-
culdades para a realizao dessa tarefa, pois
a necessidade de a criana fazer testes, para

ver se esse amor capaz de suportar/tolerar
a destrutividade ligada ao amor primrio,
aumenta. Com certeza, haver o momento
em que ela retorna necessidade de viven-
ciar esse amor primitivo. O autor adverte que
sempre que comeamos a amar uma criana
que no foi amada no sentido pr-verbal, no
demorar muito para estarmos em apuros: a
destruio o que se segue, ao encontro com
uma pessoa que pode ser amada. Ainda que
possamos empregar a palavra amor, com
frequncia parece mais um ato de dio, e a
palavra-chave no tratamento ou cura, mas
sobrevivncia. a sobrevivncia do objeto
que viabiliza a emergncia, nas crianas, de
uma atitude construtiva com relao vida e
ao seu entorno, de uma maneira geral.
Keywords
Aggressiveness, violence, creativity, anti-social
tendency, environmental provision, collective
treatment for children.
Abstract
This article is the result of a study of Winni-
cott concepts and the observation of a collec-
tive treatment, for children between 0 and 12
years old, that has been developed, since 2001,
by the non-governmental organization Casa
da rvore, in destitute communities in the
cities of Rio de Janeiro and Niteri. During a
year and a half the author accomplished sys-
tematical visits to the treatment sites and par-
ticipated of supervisions and meetings with
the staff. The author also followed closely the
functioning of an innovative medical device
that essentially bet on the therapeutic poten-
tial of talking and playing, without being nei-
ther in an individual nor in a group therapy.
It is a place of living that can be attended for
those who have interest to and according to
theirs necessities. Dwelling upon the observa-
tion of Chapu Mangueira house, the author
illustrates this therapeutic setting operation
of this device through some episodes, keeping
specially attention with the clinical handling of
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
the aggressive and destructive manifestations
that since a determined moment a became
the central feature, the main challenge faced
by therapists.
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_____ .[1971c]. O Brincar: uma exposio terica.

In: _______.[1971]. O Brincar e a Realidade. Rio de
Janeiro: Imago, 1975, p.59-77.

_____ .[1971d].O Brincar: a atividade criativa e a

busca do self. In: ______. [1971]. O Brincar e a Reali-
dade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.79-93.

_____. (1988[54]) Natureza humana. Rio de Janeiro:

Imago, 1990.

Tramitao

Recebido: 06/04/2010
Aprovado: 05/07/2010
Nome da autora: Beatriz de Souza Lima
Endereo: Rua Constante Jardim, 35 Rio
de Janeiro - RJ
CEP: 20240-230
Fone: (21) 2507 4213
E-mail: bslyma@uol.com.br

48 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.33-48 Julho. 2010

 O Nome do Pai e o Lao Social no
Grande Serto: Veredas
The Name of the Father and the social bonds in
Grande Serto: Veredas

Eliana Rodrigues Pereira Mendes1

Palavras-chave
Nome do Pai, nome prprio, lao social, ressignificao subjetiva.

Resumo
A autora rastreia a importncia da nomeao de Riobaldo, personagem principal do romance
Grande Serto: Veredas, desde quando ele era rfo de pai, sem sobrenome, at se constituir
no jaguno Riobaldo Tatarana e depois no chefe Urutu Branco. Riobaldo faz seu nome nas
andanas pelo serto, at que se converte ele mesmo em pai-chefe-nomeador, numa ressigni-
ficao subjetiva, estabelecendo laos sociais definitivos com seus comandados.

DIGO: O REAL NO EST NA SADA
NEM NA CHEGADA: ELE SE DISPE
PARA A GENTE NO MEIO DA
TRAVESSIA (ROSA, 1984, p.47)
Do que se vai tratar aqui da Travessia
de Riobaldo Ah, esse... tristonho, levado,
que foi que era um pobre menino do des-
tino, (ROSA, 1984, p.14), pelas veredas do
Grande Serto at se tornar o jaguno Rio-
baldo Tatarana e depois ganhar a investidura
do chefe Urutu Branco.
O primeiro lao que se apresenta na
narrativa o monumental monlogo catr-
tico no qual Riobaldo (ROSA, 1984) convoca
um interlocutor que no se revela, mas que
representa todos ns, seus fascinados leito-
res.
O senhor de fora, meu amigo mas meu estra-
nho. Mas talvez por isto mesmo. Falar com o
estranho assim, que bem ouve e logo longe vai
embora, um segundo proveito: faz do jeito
que eu falasse mais mesmo comigo. Mire veja:
o que ruim, dentro da gente, a gente perver-
te sempre por arredar mais de si. Para isso
que o muito se fala? (p.31).
Atravs da narrativa, Riobaldo re-
constri sua travessia. No seu discurso, vai
em busca de uma nomeao e do sentido
de estar no mundo. Faz sua ressignificao
subjetiva.
A IMPORTNCIA DO NOME
PRPRIO
Quando algum reconhecido por
todos, dizemos que essa pessoa tem nome,
fez um nome. Em certas tribos indgenas,
os guerreiros escondem seus nomes dos
inimigos, pois se estes os souberem, podem
enfeiti-los ou enfraquec-los. Na religio
judaica, Deus chamado de Jav, aquele que
, sem nenhuma predicao. Nas tbuas da
lei, o segundo mandamento em ordem de
importncia : No tomar seu santo Nome
em vo. O nome , pois, algo sagrado, que

1 Psicloga. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Membro da International Fede-
ration of Psychoanalytic Societies.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010 49
 O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
se constitui no respeito e no reconhecimento.
Da mesma forma, quando o nome inexiste,
o ser se acha destitudo de valor (MENDES,
1993, p.23).
Num artigo de Jorge Forbes (1988) in-
titulado Os caminhos lgicos da Psicanlise: o
Nome Prprio, discute-se o fato de que, numa
anlise, o que se faz so tentativas de signifi-
cao. O que o analisando tende a buscar so
os justos atributos que lhe definam quem ele
. Quero me conhecer melhor uma das
demandas mais frequentes de quem se pe
em anlise. Diz Forbes que o conhecimento
do que somos e quais os atributos que nos
identificam tornam mais fcil a nossa ao.
Para alguns tericos da lgica, um nome
ligado a seu referente por uma descrio. J
outro autor, como Saul Kripke (1980), em
seu livro Naming and Necessity, ope-se a
esse pensamento e diz que o nome prprio
um designador rgido, porque contm
nele mesmo mais do que qualquer descri-
o, qualquer predicao possam significar.
Designador porque designa e no significa.
Rgido porque invariante, mesmo com o
contexto alterado.
No entanto, um nome prprio pode-
se tornar comum, passvel de predicao,
quando alcana uma grande abrangncia.
Um pequeno analisando de seis anos me
disse certa vez: Sabe, minha irm agora tem
uma Eliana, s que a dela homem. Pode
at se transformar numa ao. Mas a signi-
ficao do nome prprio sempre nos escapa.
Ele o nome do silncio, onde cala o saber
e se designa o ser. Voltando a Riobaldo che-
gamos :
Orfandade no serto ou onde o
nome no existe
No Mal-Estar na Civilizao, Freud
(1930, p 90) diz: No consigo pensar em
nenhuma necessidade da infncia to inten-
sa quanto a proteo de um pai. No serto,
a orfandade comum. Numa das mais belas
passagens do Grande Serto, Diadorim fala
50 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010
para Riobaldo: - Riobaldo, se lembra cer-
to da senhora sua me? Me conta o jeito de
bondade que era a dela... Riobaldo: toda
me vive de boa, mas cada uma cumpre sua
paga prenda singular, que dela e dela di-
versa bondade. Para mim, minha me era
a minha me, essas coisas. A bondade es-
pecial dela tinha sido a de amor constando
com justia, que eu mesmo precisava. E a
de, mesmo no punir meus desmaseios, que-
rer bem s minhas alegrias. Pois a minha
eu no conheci... Diadorim prosseguiu no
dizer: E disse com certeza simples, igual
quisesse falar: barra beiras cabeceiras...
Fosse cego de nascena. Diz Riobaldo: Para
mim, o que pensei, foi: que eu no tive pai,
quer dizer isso, pois eu nunca soube autori-
zado o nome dele. No me envergonho, por
ser de escuro nascimento. rfo de conhe-
cena e de papis legais o que a gente mais
v, nestes sertes. Homem viaja, arrancha,
passa: muda de lugar e de mulher, algum fi-
lho o perdurado (ROSA, 1984, p.33).
De Riobaldo, a princpio, s se co-
nhece a me, a Bigri, sem sobrenome. Mas
quando ela morre, ele levado ao padri-
nho Selorico Mendes, que lhe diz: De no
ter conhecido voc esses anos todos, purgo
meus arrependimentos (p.86). Na casa do
padrinho, foi bem tratado e educado, mas
no carregou seu nome, apesar de lhe ter
herdado as fazendas. Esse pai, surgido as-
sim de surpresa, no foi suficiente para fi-
xar Riobaldo numa identidade de filho. Eu
no gostava dele, nem desgostava. Mais cer-
to era que com ele no soubesse me acos-
tumar. Acabei, por razo outra, fugindo do
So Gregrio, o senhor vai ver. Nunca mais
vi meu padrinho (p.89). Ao saber que Selo-
rico Mendes era seu pai...
Parece at que, de algum encoberto
jeito, eu daquilo j sabia... Perguntar a ele,
fosse? Mas eu no podia, no. Perguntar a
pessoa nenhuma; chegava... No desesquen-
tei a cabea. Ajuntei meus trens, minhas ar-
mas, selei um cavalo, fugi de l... Razo por
que fiz? Sei ou no sei. De s eu pensava cla-

ro, acho que de bs no pensei no. Eu queria
ferver (p.94- 95).
Esse ferver, Riobaldo foi achar entre os
jagunos, aos quais se junta.
JAGUNOS, ONDE O NOME PRPRIO
UM PREDICADO APENAS
E o que que eu era? Um raso jagun-
o atirador, cachorrando por este serto.
(p.309)
No livro Cabea de Porco, sobre os jo-
vens transgressores, o autor Luiz Eduardo
Soares (2005, p. 206) comenta:
A identidade s existe no espelho e esse espe-
lho o olhar dos outros, o reconhecimento dos
outros. a generosidade do outro que nos de-
volve nossa prpria imagem ungida de valor...
Nada somos... se o olhar do outro no nos re-
colher e salvar da invisibilidade... invisibilida-
de que nos anula e que sinnimo, portanto,
de solido, falta de sentido e valor.
Entregues prpria sorte, os jagun-
os no tm visibilidade social. Condenados
a no ter desejos, pois no so constitudos
como sujeitos, vivem na precariedade do
momento, sob a premncia do gozo. Se sua
vida nada vale, qualquer risco pode ser aceito
sem medo.
Jaguno no se escabreia com perda
nem derrota quase que tudo para ele o
igual. Para ele a vida j est assentada: comer,
beber, apreciar mulher, brigar e o fim final...
Jaguno j homem meio desistido de si
(ROSA,1984, p.44). Jaguno: a gente bravo
darmas, para o risco de todo dia, para tudo o
mido do que vem do ar (p.209). Conheci
que fazendeiro-mor sujeito da terra defini-
tivo, mas que jaguno no passa de ser ho-
mem muito provisrio (p.309).
Morrer em combate coisa trivial nos-
sa, para que que a gente jaguno? Quem
vai em caa, perde o que no acha (p.212).
Jaguno o serto (p.238). Serto te real, Deus que deixa se afinar vonta-
o sozinho. Serto dentro da gente (p.237).
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010
O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
O Serto a dura natureza do jagun-
o, l onde quem moi no aspro no fanta-
seia (pg.9). Serto onde o pensamento
da gente se forma mais forte do que o poder
do lugar. Viver muito perigoso (p.21). -
O senhor sabe: serto onde manda quem
forte, com as astcias. Deus mesmo, quan-
do vier, que venha armado! E bala um pe-
daozinho de metal... (p.16) O serto
sem lugar (p.271).
- O serto no tem janelas nem por-
tas. E a regra assim: ou o senhor bendito
governa o serto, ou o serto maldito nos
governa. (p.377).
- Serto no malino nem caridoso...
ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao se-
nhor, conforme o senhor mesmo (p.399).
- O serto bom... tudo aqui perdi-
do, tudo aqui achado (p.247). O serto
do tamanho do mundo (p.57).
- Serto isso: o senhor empurra
para trs, mas de repente ele volta a rodear
o senhor pelos lados. Serto quando me-
nos se espera (p.219). Serto uma espera
enorme (p.441).
- Cidade acaba com o serto. Aca-
ba? (p.120).
- Serto o sozinho. Serto: dentro
da gente (p.237).
O serto, penso eu, o inconsciente,
sem tempo, com sua lgica prpria, dentro
de cada um. a metfora da solido do ser
humano, entregue a si mesmo, diante de
algo que no pode controlar. Sem interme-
diao da ordem simblica, Deus e o Diabo,
o bem e o mal, so sempre invocados, pois
se sabe que ali no chegam outras instn-
cias. E nisto, que conto ao senhor se v o
serto do mundo: que Deus existe, sim de-
vagarinho, depressa. Ele existe mas quase
s por intermdio da ao das pessoas: de
bons e de maus. Coisas imensas no mundo.
O grande serto a forte arma. Deus um
gatilho? (p.263). Mas o demnio no exis-
de o instrumento, at que chegue a hora de
51
 O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
danar. Travessia, Deus no meio... Deus nun-
ca desmente. O diabo sem parar (p.237).
preciso de Deus existir a gente, mais, e do
diabo divertir a gente com sua dele nenhu-
ma existncia (p.239).
Ao chegarem ao bando, os jagunos
tm como nome apenas seus predicados, pois
no trazem uma ascendncia ou pertinncia
social. Seus nomes dependem do contexto
em que esto. Por isso temos: o Azinhavre, o
Sangue dOutro, o Rasga-em-baixo, o Mo-
de-Lixa, o Marimbondo, o Z Ona, Pau na
Cobra, Nh Fasca, entre tantos outros.
O NOME DO PAI, OS CHEFES, OU A
POSSVEL NOMEAO
O dipo Freudiano pode ser visto,
como o fez Lacan, como uma travessia da na-
tureza para a cultura. O pai exerce uma fun-
o simblica que a de dar seu nome para
o filho, encarnando assim a Lei. Se o que faz
do homem um homem a sua possibilidade
do uso da linguagem, e o que permite que
ele faa lao social, a grande funo paterna
a de nomear e de dar criana o acesso
sua identidade e sua condio de sujeito
desejante. Os chefes dos jagunos se cons-
tituem, para os deserdados do serto, nos
verdadeiros pais que os nomeiam e os fazem
pertencer, enfim, a uma linhagem. Todos
eles tm nome e sobrenome, que vo passar
como designao para seus seguidores. So
pais primevos, que, na ausncia de uma lei
oficial, ordenam o mundo sua maneira.
Esses homens... Todos puxavam o mundo
para si, para o concertar consertado (p.14).
De chefe em chefe, Riobaldo vai fazendo sua
filiao.
O primeiro foi: Medeiros Vaz o Rei dos
Gerais (p.50)
Insatisfeito com os desmandos do
serto, resolve ele mesmo impor uma lei
aos bandos de desordeiros, incendeia sua
fazenda e parte para o mundo distribuindo
justia. Perto dele at o doutor, o padre e
52 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010
o rico se compunham. Podia abenoar ou
amaldioar... de beijar a mo dele ningum
se vexava. Por isso ns todos obedecamos.
Cumpramos choro e riso, doideira em ju-
zo. Tenente nos gerais ele era. A gente era
os Medeiros-vazes (p.35).
Outro chefe: Z Bebelo Jos Rebelo Adro
Antunes
Se o senhor no conheceu esse ho-
mem, deixou de se certificar que qualidade
de cabea de gente a natureza d, raro de vez
em quando... Aquele queria saber de tudo,
dispor de tudo, poder tudo, tudo alterar...
Considerava o progresso de todos como
se mais esse todo Brasil, territrios... Amigo,
foi uma das pessoas nesta vida que eu mais
prezei e apreciei (p.58-59). Seus jagunos
eram os z bebelos, formando, segundo Rio-
baldo a zebelndia (p.106).
Joca Ramiro: Jos Otvio Bettancourt
Marins
- Um Messias (p.90). Ele era um
homem... Liso bonito... A gente tinha at
medo de que, com tanta aspereza da vida,
do serto, machucasse aquele homem
maior, ferisse, cortasse. E quando ele saa,
o que mais ficava na gente, como agrado
de lembrana, era a voz. Uma voz sem pe-
rigo de dvida, sem tristeza. Uma voz que
continuava (p.190). Pergunto eu: a voz do
supereu, enfim se formando atravs desse
pai idealizado?
Joca Ramiro era lorde, homem acre-
ditado pelo seu valor. Chamava seu bando:
Meus meninos, meus filhos (p.198). Eles
eram o pessoal ramiros (p.106). o assas-
sinato de Joca Ramiro, morto por Herm-
genes, que o bando de Riobaldo vai vingar.
Numa fuso de nomes Z Bebelo, em seu
entusiasmo, assim conclama a famlia para
a luta: Z Bebelo Vaz Ramiro, viva o nome!
A gente vinha sobre o rastro deles, dos Her-
mgenes por matar, acabar com ele, por
perseguir (p.139).

O inimigo: Hermgenes Saranh Rodrigue
Felipes
... J nasceu formado tigre e assassim
(p.14). Esse no sofria, no cansava, nunca
perdia nem adoecia positivo pactrio... Para
matar ele sempre foi muito pontual (p.313).
Hermgenes era fel dormido, flagelo com
frieza. Ele gostava de matar, por seu mido
regozijo (p.131). A, are, foi que de verdade
eu acreditei que o inferno mesmo possvel
(p.139).
Riobaldo, um homem dividido entre
Deus e o Diabo, entre um amor solar por
Otaclia e um turvo amor por Diadorim, no
tinha certezas. No queria ser chefe. Sou de
ser e executar, no me ajusto em produzir
ordens (p.63). Ningum nem mal me ou-
via, achavam que eu era zureta ou impostor,
ou vago em aluado... A conversa dos assun-
tos para mim mais importantes amolava o
juzo dos outros, caceteava. Eu nunca tinha
certeza de coisa nenhuma. (p.387). A gente
s sabe aquilo que no entende (p.290). A
gente sabe mais de um homem o que ele es-
conde (p.259). Sou um homem ignorante.
Gosto de ser. No s no escuro que a gente
percebe a luzinha dividida? (p.237).
S aceitou a chefia depois de se embre-
nhar pelas Veredas Mortas e chamando pelo
diabo, no ter tido resposta. S encontra o
silncio. O senhor sabe o que o silncio ?
a gente mesmo, demais (323). O diabo no
h! o que eu digo, se for... Existe homem
humano. Travessia (p.465).
Riobaldo encontra-se consigo mesmo,
no silncio do seu nome e tem assim sua de-
finitiva nomeao.
Fui o chefe Urutu Branco depois de
ser Riobaldo Tatarana e de ter sido o jagun-
o Riobaldo (p.414). Tatarana a lagarta de
fogo, primeira predicao de Riobaldo. Ta-
lento meu era s o avivel de uma boa pon-
taria tima em arma qualquer (p.287). Uru-
tu Branco a serpente perigosa e sorrateira,
que d o bote no inimigo. Mas voc revira
o serto... Tu terrvel, que nem um Urutu
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010
O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
Branco (p.335). Tinham me dado em mo
o brinquedo do mundo (p.336).
O predicado Urutu Branco passa a ser
um nome prprio: O Urutu Branco, en-
quanto um nome prprio, Hermgenes, de-
pois de morto, passa a ser uma predicao,
quando Riobaldo confere o corpo sem vida
do inimigo: Assim de certo resumido: j fi-
cou amarelo completo... cara sepultada...
Um Hermgenes. (p.456).
Riobaldo, finda a vingana, abando-
na a vida de jaguno com o nome feito. Ao
se perguntar por que permaneceu naquela
vida, ele se responde: Assim se aguentava
aquilo era por causa da boa camaradagem
e dessa movimentao, sempre. (p.244).
Tinha vez que eu achava que queria bem
o meu pessoal, feito fossem irmos meus,
da semente dum pai e na mesma madre de
uma me gerados num tempo. Meus filhos
(p.415).
Riobaldo desvela o sentimento de ir-
mandade. E de irmos, converte os jagun-
os em filhos, sendo ele mesmo, a partir de
ento, um chefe - pai - nomeador, fazendo
valer sua prpria linhagem: Urutu Branco!
Urutu Branco! O respeito que tinham por
mim ia crescendo no bom entendido dos
meus homens. Os jagunos meus, os riobal-
dos, raa de Urutu Branco. Alm! (p.390).
Cumpre-se assim a travessia de
Riobaldo. Constroi seu nome, tornando-se
reconhecido no serto e o deixa como lega-
do simblico aos seus companheiros.
Keywords
Name of the Father, Proper Name, Social
Bonds, Subjective Re-signification.
Abstract
The author tracks back the importance of
the nomination of Riobaldo, main character
of the romance Grande Serto:Veredas,
since he was a nameless orphan boy, till
his constitution as the gunman Riobaldo
Tatarana, and after that,asthechief Urutu
53
 O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas

Branco. Riobaldo builds up his name along

his journey throughout Brazilian wilderness,
and converts himself into a nominating-
father-chief, in a subjective re-signification,
establishing definite social bonds with his
followers.

Referncias

Forbes, J. Os caminhos lgicos da psicanlise: O

nome prprio. A tica de psicanlise, caderno de Jor-
nada de Trabalhos do Simpsio do Campo Lacania-
no, Belo Horizonte, nov.1988.

FREUD, S. Mal Estar da civilizao [1930]. In: Edio

standard brasileira das obras psicolgicas completas.
Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
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vard University Press, 1980.

Mendes, E. R. P. O Nome Prprio e a Instituio.

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Soares, L.E.; BILL, M.V.; ATHAYDE, C. Cabea de

Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.

Tramitao

Recebido: 05/04//2010
Aprovado: 27/06/2010
Nome do autor responsvel: Eliana Rodri-
gues Pereira Mendes
Endereo: Rua Araguari, 1541/7 andar
Santo Agostinho
CEP: 30190-111. Belo Horizonte-MG
Fone: (31) 3337-1583
E-mail: elianarpmendes@hotmail.com

54 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.49-54 Julho. 2010

 Questes sobre a psicopatologia
do amor quotidiano
Questions about the psychopathology of everyday love

Isabela Santoro Campanrio1

Palavras-chave
Devastao, relao pr-edipica me-filha, parceria amorosa sintomtica.
Resumo
A autora traz dois casos de devastao da vida amorosa feminina em que a relao primeira
de amor me-filha foi tambm devastadora, e busca elementos na teoria psicanaltica para
dar conta desses casos, que, muitas vezes, oferecem obstculos cura psicanaltica.
Com acar, com afeto, fiz seu doce predileto
pra voc parar em casa.
Qual o qu...
Com seu terno mais bonito, voc sai no
acredito quando diz que no se atrasa...
No caminho da oficina h um bar em cada
esquina pra voc comemorar, sei l o qu...
Quando a noite enfim lhe cansa, voc vem
feito criana, pra chorar o meu perdo
Qual o qu...
Diz pr eu no ficar sentida, diz que vai mu-
dar de vida, pra agradar meu corao.
E ao te ver assim cansado, maltrapilho e
maltratado
Como vou me aborrecer?
Qual o qu,
Logo vou esquentar seu prato,
Dou um beijo em seu retrato e abro os meus
braos para voc
Chico Buarque
Se uma mulher um sinthoma para todo ho-
mem, fica absolutamente claro que h necessi-
dade de encontrar um outro nome para o que
o homem para uma mulher...Pode-se dizer
que o homem para uma mulher tudo o que
quiserem, a saber, uma aflio pior que um
sinthoma. Trata-se mesmo de uma devastao.
Lacan
Em O seminrio, livro 23 (LACAN,
2007), O sinthoma, chamou-me a ateno
essa frase enigmtica, mas extremamente
clnica de Lacan, e sobre ela tentarei me
debruar, buscando pens-la justamente
atravs de alguns fragmentos de minha cl-
nica. Encontramos, na psicopatologia do
amor cotidiano, vrias questes: a traio
perdoada pela mulher, a mulher que es-
pera o homem que bebe no bar, a mulher
que cuida dos filhos sozinha, a mulher que
tudo perdoa, belissimamente ilustradas na
cano de Chico Buarque. Numa socieda-
de em que a mulher sofre e consente nes-
se sofrimento, e em que o social responde
com a Lei Maria da Penha, como respon-
der a psicanlise? O que pode a psican-
lise diante da devastao to frequente na
vida amorosa da mulher?
LINDA PELO MENOS AGORA NO
VOU MORRER
Linda chega ao meu consultrio ain-
da adolescente, aps uma tentativa grave de
autoextermnio. Tinha vrias tentativas an-
teriores de tratamento malsucedidas. O pai
fora assassinado quando ela era criana, e
Linda morava com a me, com quem man-
tinha uma relao que podemos nomear de

1 Doutoranda em Psicologia pela UFMG. Psiquiatra. Psicanalista do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais
(CPMG). Editora da revista Reverso do CPMG.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010 55
 Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano
devastadora. Constantemente provocava a
me para ser batida na infncia, desafiando
ou fazendo o que lhe era proibido. No tinha
amigas porque sua me sempre lhe dizia que
as mulheres no eram confiveis, inclusive
ela e a irm. Apresentava extrema rivalidade
com essa irm.
Durante a adolescncia, comea com
crises conversivas e vasto comportamento de
atuaes que colocavam sua vida em risco.
Frequentava raves onde tomava doce (LSD)
e extasy. Esses encontros, por vezes, dura-
vam dias, e ela voltava para casa desidratada
e com infeco urinria devido a uma dana
frentica e a uma atividade sexual excessiva.
Tinha tambm sintomas anorxicos. Casou-
se muito nova com um rapaz que lhe provo-
cou um estrago econmico que repercute
ainda hoje em sua vida financeira, deixando
seu nome sujo na praa. Ainda lida com ad-
vogados para limpar seu nome.
Aps sua separao, conheceu o atual
namorado, usurio grave de cocana. No en-
tanto, em outras esferas de sua vida, conseguiu
se sustentar melhor: se forma e tenta se inserir
no mercado de trabalho. A relao com a me
melhorou muito. Ampliou seus laos sociais.
Apresenta tambm melhora dos sintomas
anorxicos, do uso de drogas mais pesadas
e no faz mais tentativas de autoextermnio.
Larga a anlise porque est muito bem.
Volta alguns anos depois, quando a re-
lao amorosa comea a fazer questo. Acho
que s troquei de droga - diz, referindo-se ao
namorado. Descreve ento que o namorado
encontra-se, cada vez mais imerso nas drogas,
e muitas vezes ela, para proteger sua vida, sai
com ele de madrugada atrs da droga, diri-
gindo o carro para que no acontea nenhum
acidente. Agora, com a lei seca, geralmente
ela quem dirige. Alerta a irm do namorado
quando este compra muita droga para evitar
uma overdose. Sua irm fala que ele s est
vivo por causa de Linda. essa virou minha
misso: proteg-lo dele mesmo. A a mulher
fazendo funo de sinthoma para um homem,
to bem sublinhado por Lacan (2007).
56 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010
Trabalhando mais a fundo suas ques-
tes, Linda encontra-se em um ponto de
impasse na anlise: pensa no poder ir mais
adiante, aps quase oito anos de trabalho.
Parece que eu necessito sempre ter uma
droga, e acho que esta melhor do que as
outras... pelo menos agora no vou morrer.
Traz um sonho em que um fantasma de es-
pancamento surge. Chega concluso de
que esse namorado devastador faz com
que ela goze com seu fantasma. Teria algum
atravessamento possvel para Linda?
A DEVASTAO (CATSTROFE)
Seria til explorarmos o conceito de
devastao, termo que Lacan emprega ini-
cialmente para qualificar a relao me-filha
bastante interessante e posteriormente
em relao ao parceiro amoroso devastador.
O termo ravage (devastao) empre-
gado por Lacan pela primeira vez em 1973
no texto O aturdido, aps haver escrito as
frmulas da sexuao. [...] a elucubrao
freudiana do complexo de dipo, que faz
da mulher peixe na gua, pela castrao ser
nela ponto de partida, contrasta dolorosa-
mente com a realidade de devastao que
constitui, na mulher, em sua maioria, a rela-
o com a me (LACAN, 2003, p.465).
Lacan busca com esse termo retomar
aquele usado por Freud que catstrofe. A
transio para o objeto paterno realizada
com o auxlio das tendncias passivas, na
medida em que escaparam catstrofe, nos
diz Freud (1976, p.275).
Devastao e catstrofe, portanto, se
referem aos laos estabelecidos entre uma
menina e sua me e quilo que, dessa liga-
o, resta na subjetividade feminina.
Vamos encontrar inicialmente em
Freud uma leitura da relao primitiva da
mulher com sua me abordada por seu con-
ceito de inveja do pnis (penisneid). Esse
um termo que j aparece na obra de Freud
em 1908, em Sobre as teorias sexuais das
crianas, referindo-se inveja experimenta-

da pela menina em relao ao menino, que
possui o pnis.
Freud (1976) se interroga posterior-
mente sobre os destinos da inveja do pnis
na vida psquica posterior da mulher e sua
articulao com a ligao pr-edpica da me-
nina com sua me. A menina faz de sua me
a responsvel por sua falta de pnis e no lhe
perdoa por essa desvantagem, por isso a forte
ligao da menina com sua me termina em
dio. H uma pr-histria qual no se tem
acesso pela linguagem, pr-histria inacess-
vel, mas escrita alguma vez, deixando marcas
que sobrevivem.
Se a inveja do pnis corresponde a uma
fixao infantil precoce porque uma parte
do gozo do sujeito se encontra implicada
nela, gozo que no prazer, mas decepo
que se repete e que deve ser situada para
alm do princpio do prazer. Por isso, Freud
fala que a inveja e o cime desempenham um
papel mais importante na vida psquica das
mulheres do que na dos homens.
Freud faz a sexualidade feminina deri-
var da inveja do pnis e observa quatro conse-
quncias psquicas decorrentes dela: a cicatriz,
marca da relao que uma mulher tem com
seu prprio corpo, fazendo de sua imagem
uma forma de suturar essa ferida; o cime e
a inveja, que do origem ao fantasma Bate-se
numa criana, no qual o sujeito faz uma passa-
gem da relao da me para o pai como objeto
de amor; a devastao (catstrofe), que situa
a me como responsvel pela falta da filha e
presumidamente gozar dela; a reao contra a
masturbao que abre a via para a sexualida-
de feminina segundo a famosa metonmia dos
objetos femininos (FREUD, 1976), e no da
metfora. Em Linda, de fato, apanhar da me
foi substitudo metonimicamente por sofrer
pelo namorado.
Em Freud, a catstrofe est estritamen-
te relacionada ao destino do falo na menina,
e ele observa que certas mulheres permane-
cem em sua ligao original com a me sem
nunca alcanarem uma verdadeira mudana
em relao aos homens. Freud observa ainda
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010
Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano
que essa ligao com a me est relacionada
etiologia da histeria assim como ao germe
da paranoia. Portanto, a questo da devasta-
o transestrutural.
A devastao diferente da reivin-
dicao flica (SOLER, 2005). Pode at ser
combinada com ela, mas no se resume a
uma questo flica. Diante do gozo outro,
feminino, o sujeito se divide entre a aboli-
o subjetiva e o Outro absoluto. Em Linda,
predominava a abolio subjetiva provoca-
da pelas drogas e pelos actings. , nestas
horas no sinto mais nada...
Em seu artigo Uma dificuldade na
anlise de mulheres: a devastao da rela-
o com a me, Brousse (2004) aponta que
Freud, ao final de sua obra, j nos dizia ter
subestimado a relao precoce me-filha e
vincula a essa relao primordial o ponto de
tropeo da anlise de muitas mulheres.
Brousse (2004) aponta ainda duas
vertentes da devastao: uma primeira res-
posta em que a filha se torna o fetiche ma-
terno, e um segundo caso em que, por no
existir troca flica, a filha converte-se em
dejeto. Encontrar-se-ia Linda fixada em al-
guma dessas posies?
Quando a separao me-filha se en-
contra dificultada, encontramos a devasta-
o, que muitas vezes vai se repetir na rela-
o com o parceiro amoroso, como vemos
nos casos trazidos neste trabalho.
MARIANA O TUDO E O NADA
Trabalharemos outro fragmento de
caso, com uma estrutura diferente do pri-
meiro. Mariana chega-me tambm adoles-
cente com um enigmtico sintoma: batia
suas costas na parede at que ficassem roxas.
Dormia muito e, se deixassem, passava todo
o tempo isolada em seu quarto. No tinha
amigas e ia mal na escola. Chorava demais e
tinha um sentimento de inferioridade. Eu
sou um Nada, dizia com frequncia.
A relao com a me tambm era
pssima, as duas tinham brigas e ficavam
57
 Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano
meses sem se falar. A me sempre apontava
seus fracassos e vice-versa. O que mais doeu
foi quando a me, tambm com um quadro
depressivo importante e recorrente, lhe fa-
lou que foi a vinda dela ao mundo a causa
de seu primeiro adoecimento psquico e que
ela preferia que Mariana nunca tivesse exis-
tido. Eu que fiz minha me ficar assim.
Descobri que foi meu pai que escolheu meu
nome, minha me no opinou nada, no
conseguiu me amamentar e s chorava o dia
todo quando eu nasci.
Diz s no se matar por no ter cora-
gem. Tem uma angstia excessiva, que s
aplacada quando bate as costas at que fi-
quem bem roxas; a se acalma.
A paciente fez uma primeira anlise
na infncia quando era ainda mais inibida, a
ponto de correr para debaixo da cama quan-
do chegava uma visita. Demorou muito a fa-
lar e a se acostumar na escola.
Na adolescncia, comea vrios casos
amorosos malsucedidos. No sei por que,
mas quando me tratam bem, perco o inte-
resse.
Mariana resolve fazer Direito, forma-
se , faz um concurso bom, agora tem seu di-
nheiro. Aproxima-se da me e agora sente
que ao menos so amigas. Se ela no pode
ser minha me, no culpa dela, foi por cau-
sa da depresso, da PMD, agora pelo menos
somos amigas. Para de bater as costas. Faz
vrias amigas fora do ncleo familiar.
Em sua vida amorosa, no entanto, h
quatro anos apaixonada por um rapaz que
ela apelidou, sintomaticamente, de Tu-
do. No so namorados, apenas ficam.
Porm, ele j ficou com uma de suas me-
lhores amigas escondido, ao mesmo tempo
em que ficava com ela. Quando ela desco-
briu a traio, ficou uma semana insone,
chorando, sem querer sair de seu quarto,
mas ainda assim no conseguiu esquec-
lo. Ele sempre lhe diz que, se for namo-
rar, ser com ela, o que lhe d esperanas.
Por outro lado, recusa os bonzinhos que
se aproximam. Fez duas cirurgias plsti-
58 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010
cas estticas, desnecessrias, de colocao
de silicone para supostamente agradar ao
Tudo. Est sempre insatisfeita com sua
aparncia. Aqui vemos clara a questo j
apontada por Freud da cicatriz da inveja
do pnis na forma de Mariana lidar com
sua imagem corporal.
Falta muito anlise e tenta inter-
romper vrias vezes. Agora, aps doze anos
de trabalho, chega a uma concluso: vou
comprar um instrumento de autoflagelo
para mim, daqueles de escravos. Quem sabe
assim eu esqueo o Tudo?. Isabela, no
tem soluo para mim, at com minha me
j fiz as pazes, por que no consigo me dar
bem no amor?.
Brousse nos aponta que a devastao
toca nos confins da marcao simblica
(2004, p.62) ou maneira particular como a
linguagem despontou em cada sujeito. Essa
emergncia da linguagem pode ser sob a
forma de insulto ou fora de nomeao, a de-
signao de um ser como objeto rebotalho,
o Nada de Mariana.
[...] qualquer que seja a estrutura do sujeito
feminino, quaisquer que tenham sido as con-
tingncias da histria do sujeito, qualquer que
tenha sido o sintoma, uma invariante se des-
tacava. O x do desejo materno assumia sem-
pre, num determinado momento da anlise,
o valor de morte. O significado para o sujeito
era o filho cuja morte se desejara. Esse dado
clnico vem esclarecer o termo devastao
(BROUSSE, 2004, p.63).
Seguindo Brousse (2004), o desejo da
me est longe de ser totalmente saturado
pelo significante flico. H, na me, ao lado
do desejo, um gozo desconhecido, feminino.
Lacan trabalha essa questo no seminrio
sobre o desejo e sua interpretao, nas ses-
ses dedicadas a Hamlet, apontando para o
gozo feminino, no limitado pelo falo, pre-
sente na me de Hamlet.
A devastao compe-se de uma face
flica reivindicatria do desejo da me e ou-

tra, no toda flica, ligada dificuldade de
simbolizar o gozo feminino.
Resumindo, a devastao deve-se ao
modo particular como a linguagem emerge
em cada sujeito, referindo-se ao Outro pri-
mordial; situa-se no momento da introdu-
o traumtica do sexual embora no ex-
clua o falo, no o coloca em termos de troca
ou perda.
Brousse aponta que a devastao pode
ser tratada pela anlise, dando ao sujeito
uma chance de inventar para si um nome que
ele no tem para delimitar a zona de real nos
confins da fala (BROUSSE, 2004, p.67). Ma-
riana teria condies de inventar por si esse
nome, que a possibilite sair de ser Nada para
um Tudo?
esse o ncleo da devastao: o gozo outro
que devasta o sujeito, no sentido forte de ani-
quil-lo pelo espao de um instante. Os efeitos
subjetivos deste eclipse nunca faltam. Vo da
mais leve desorientao at a angstia profun-
da, passando por todos os graus de extravio e
evitao (SOLER, 2005, p.185).
O INCONSCIENTE REAL E O
INCONSCIENTE TRANSFERENCIAL
Freud e Lacan em seus primeiros en-
sinos concebiam o inconsciente como trans-
ferencial. Lacan (2003) chegou mesmo a
afirmar em Televiso, que para haver incons-
ciente, era necessrio que algum escutasse.
Porm o autor introduz a ideia de um
inconsciente real no final de seu Seminrio 23,
O Sinthoma ( 2007). No texto escrito logo em
seguida a esse seminrio, o prefcio edio
inglesa do Seminrio 11 (2003), Lacan come-
a o texto com uma frase enigmtica que nos
ajudar a pensar o inconsciente real. Diz-nos
ele que s quando estamos diante de um es-
pao de um lapso que no produz sentido
que temos a certeza de estar no inconsciente,
ou seja, temos certeza de estar no inconscien-
te quando no h transferncia. Completa a
frase com sabe-se, consigo (LACAN, 2003,
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010
Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano
p.567). Miller ressalta que nesta parte, Lacan
aponta para um saber do si consigo mesmo,
sozinho (MILLER, 2006).
Os dois casos trazidos anteriormente
nos mostrariam os limites de uma clnica
at ento pensada a partir do inconscien-
te transferencial? Que incidncias clnicas
essa formulao de Lacan poderia trazer
para a conduo desses casos clnicos? So
questes a serem exploradas em trabalhos
posteriores.
Enquanto a primeira formulao (o
inconsciente transferencial) aponta na dire-
o da decifrao, a segunda (o inconscien-
te real) aponta para uma ao nominativa
do analista. O sinthoma no passvel de
decifrao, no algo que vem no lugar de
outro como uma metfora, que passvel de
decifrao, de interpretao.
Qual seria essa ao nominativa do
analista? Trata-se, como aponta Lacan
(2007) no Seminrio 23, de nomear en-
quanto tolo do pai, ou seja, nomear o gozo.
O pai quando nomeia usa um S1, verdade
sobre o real que traz uma revelao. Fazer-
se tolo do pai implica colocar um S1 no in-
serido na cadeia dos ideais, S1 da diferena
pura, apontando para a inveno do nome
prprio, que no tem sentido, tentativa de
nomear o real, anteriormente apontada por
Brousse (2004). Busca-se a verdade enquan-
to letra ou a via lgica da verdade. Eis a um
novo caminho a ser explorado na clnica.
Keywords
Devastation, mother-daughter pre-edipic
relation, symptomatic loving partnership.
Abstract
The author brings two cases of devastation of
the feminine loving life where the first relation
of love mother-daughter was also devastating
and searches elements in the psychoanalytic
theory to account of these cases that many
times offer obstacles to the psychoanalytic
cure.
59
 Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano

Referncias

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Soler, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

Tramitao:

Recebido: 05/04/2010
Aprovado: 27/06/2010
Nome do autor responsvel:
Isabela Santoro Campanrio
Endereo: Rua Teixeira de Freitas, 800 sala 01
CEP: 30350-180 - Belo Horizonte - MG
Fone: (31) 3281-0602
E-mail: isabelasantoro@uol.com.br

60 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.55-60 Julho. 2010

 Mdia e o espelho da masculinidade?
The media and the mirror of masculinity?

Julio Csar Diniz Hoenisch1

Carlos da Silva Cirino2

Palavras-chave
Crise masculina, identidade, cultura contempornea, mdia, subjetividade, Psicanlise.

Resumo
Este artigo trata dos resultados parciais de pesquisa em andamento relativa denominada
crise da masculinidade contempornea, realizando uma anlise de como esta retratada
na mdia. A anlise se utiliza dos operadores conceituais da Psicanlise e cincias sociais. Di-
versas frentes da mdia e cincias humanas advogam que na contemporaneidade, o homem
passa por uma forte crise de gnero e identidade, fundamentalmente em virtude da mudana
do papel da mulher no mercado de trabalho e suas novas performances nos relacionamentos.
Este trabalho objetivou analisar as entrevistas apresentadas em uma revista de grande circu-
lao nacional e realizar uma reflexo problematizada sobre a masculinidade para a teoria
psicanaltica, sobretudo a partir das contribuies de Jacques Lacan e das teorias de gne-
ro. Os resultados apresentados nesta primeira etapa so oriundos de pesquisa documental,
tendo como fonte artigos referentes masculinidade apresentados na revista Veja de agosto
de 2003 a agosto de 2009. O corpo terico de anlise utilizado para tal remete Psicanlise,
teorias de gnero e Anlise do Discurso. Os resultados indicam que a masculinidade como
conceito na mdia retrata um homem universal, a-histrico, branco, heterossexual, membro
de uma classe social definida. Tambm se observa o lugar complexo que o conceito de mas-
culinidade ocupa na teoria psicanaltica, muitas vezes tomado como princpio natural e base
constituinte do Outro do homem a mulher, o homossexual, o negro e outras subjetividades
divergentes, ora vistas como subalternas, ora como incompletas.
Ento no s aquele que decifra qualquer cos, imperativos existenciais e, sobretudo,
enigma? por uma notvel inflao das dimenses
imaginrias dos sujeitos, imaginrio esse
Tirsias in dipo Rei regido pela lgica do espetculo.
O espetculo toma forma de diversas
maneiras, mas parece ser na imagem e em
A IMAGEM, O CONTEMPORNEO,
ser visto, sobretudo atravs da mdia, que
O SUJEITO
as possibilidades de ser ostentam maior
Podemos afirmar que os verdadeiros importncia (LASCH, 1983). A mdia, arti-
regimes do mundo contemporneo so mar- culada ao primado da imagem e princpios
cados por diferentes ordenamentos semiti- capitalistas insidiosos, convoca os sujeitos a

1 Psiclogo, especialista em Sade Pblica/FioCruz, mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Cat-
lica do Rio Grande do Sul (PUC/RS), professor visitante e integrante do Ncleo de Estudos da Contempo-
raneidade da Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia, Brasil.

2 Psiclogo, mestre em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba (2003), Professor da Universi-
dade Tiradentes, Aracaju, Sergipe, Brasil.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010 61
 Mdia e o espelho da masculinidade?
identificaes com determinadas ideias, con-
ceitos e polticas de existncia. Atravs dos
meios de comunicao, opinies so apre-
sentadas como retratos da realidade, quando
de fato mais produzem essa realidade do que
a retratam. O papel atual das mdias, tanto
impressa quanto imagtica, trata de veicu-
lar realidades em parte produzidas por elas
mesmas, no sendo, portanto, o espelho da
sociedade, mas elemento criador dessa pr-
pria sociedade.
Ao termos a imagem como primado,
as identidades dos sujeitos sero fortemen-
te afetadas, tendo em vista que a segunda
eminentemente constituda a partir da pri-
meira. Tal compreenso da imagem como
precursora do eu resultado da teorizao
sobre a travessia do Estdio do Espelho, pro-
posta por Jacques Lacan (1998). Em outras
palavras, em determinado momento da es-
truturao da vida psquica, nos identifica-
mos com uma imagem especular total que
nos apresentada pelo olhar do Outro, sem
que, todavia, a experincia de organizao
corporal corresponda a esse todo bem aca-
bado. Entretanto, a apresentao dessa ima-
gem nos oferece uma referncia de ser, uma
referncia de eu, importante e fundamental
para a constituio subjetiva. Nesse momen-
to, a Psicanlise considera que o eu como tal
est em grande parte fundado, constituindo
parmetros de referncia de si para o sujei-
to. Essa referncia est alienada, pois resulta
do olhar do Outro, que nos indica quem so-
mos.
Nesse momento mtico, quando supo-
mos que somos, estaria constituda a noo
de identidade; portanto, da a importncia e
o risco para o sujeito em crer que o que
parece ser.
A identidade ou identidades, mesmo
compreendida como mltipla, ser uma
formao imaginria e ilusria de perenida-
de, ao passo que o que temos, em verdade,
processualidade. No h fixidez na cons-
62 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
tituio da subjetividade, mas sim processo
permanente de constituio e desconstitui-
o de sentidos e interpretaes sobre ns
mesmos e sobre o mundo. Da o risco de
os sujeitos, como temos presenciado no
contemporneo, serem interpelados pela
crena de que o eu soberano e, sobretudo,
imagtico: supor ser o que os outros veem
e nos nomeiam. Esse processo de captura
dos sujeitos pelo primado da imagem no
novo, mas certamente atinge nveis extraor-
dinrios na contemporaneidade ocidental,
produzindo sociedades com egos inflados e,
portanto, de natureza narcsica.
Compreendemos, portanto, que a
instituio de modos de ser tomados como
ideais atinge tanto os homens quanto as
mulheres e todo o corpo social. Em maior
ou menor medida, os sujeitos so interpe-
lados por essa convocao miditica, que
obviamente no afeta a todos da mesma
maneira. A mulher convocada a partir de
determinados signos existenciais;, os ho-
mens de outros. Os destinatrios do apelo
miditico, formador de demandas de con-
sumo em que agora a identidade mais
um artigo a ser consumido -, precisam ser
compreendidos como targets publicitrios,
logo, as estratgias so variadas e pensadas
em termos de a quem atingir, como e para
que finalidade. A produo de determina-
das feminilidades produz anseios especfi-
cos quanto imagem da mulher ideal, pas-
sando pelo corpo, postura no jogo amoroso,
no mercado de trabalho e sobretudo nos
produtos a serem consumidos para que se
aproximem desse ideal. O ideal nesse caso
trata-se do produzido pela cultura con-
tempornea, calcado em um esteretipo de
mulher branca, magra e preferencialmente,
sem idade definida. Importantssimo ain-
da destacar que o ideal na atualidade tido
como um projeto pessoal, uma questo de
empenho dos sujeitos, no melhor estilo
self-made-man. Em outras palavras, tudo

supostamente possvel, se o sujeito quiser
de verdade.
O corpo ideal est ao alcance das mos
de qualquer um, desde que se trabalhe para
tanto. A lgica individualista e superinflada
de imaginrio traz essa falsa lgica de que
possvel abolir a falta e de que vivemos to-
dos em igualdade de condies para atingir
os objetivos propostos pelo capitalismo dis-
creto - mas triunfante que testemunhamos.
Logo, entre as constituies de identidades
possveis e a formao ilusria de conceitos
de si, a masculinidade tambm ofertada
como um produto no qual se distingue o que
um homem ou como esse homem deve-
ria ser. Em recente reviso desenvolvida por
ns, constatamos que o homem que figura
nos informes publicitrios jovem, branco,
bem-sucedido e de classe social indefinida,
enfim, uma abstrao (CABEDA; HOENIS-
CH, 2009).
Diante de todas essas complexas pro-
blemticas, cabem questes a serem proble-
matizadas: que discursos a mdia apresenta,
eliciando ordenamentos subjetivos? Dimen-
ses como classe social e etnia so retratadas
nessa apresentao miditica ou o homem
retratado um universal a-histrico?
Essas questes relevantes do ponto
de vista da compreenso da organizao da
subjetividade masculina apresentam poucas
pesquisas, sobretudo no Brasil. Estudar a
masculinidade um advento recente nas ci-
ncias humanas, remontando dcada de 60
e 70, quando, segundo alguns autores, estes
estudos tm os homens gays como sujeitos de
pesquisa inicialmente. A proposio de que a
mulher no nasce mulher, mas sim torna-
se, localiza a condio da mulher como al-
tamente problematizvel e, por conseguinte,
tambm desloca o lugar natural do homem
desse estatuto. Inaugura-se assim um campo
de investigaes sobre a construo social do
homem, da masculinidade e um incremento
da discusso conceitual de gnero.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?
A dimenso poltica das investigaes
feministas alinha os gneros a uma situao
no somente relacional, mas de desnaturali-
zao das identidades feminina e masculina,
inclusive superando a dicotomia homem-
mulher na medida em que, se existem mui-
tas formas de ser mulher elemento impor-
tante do ponto de vista analtico tambm
cabe ao homem o mesmo princpio. O ho-
mem universal e a-histrico no somente
uma pura abstrao, mas se apresenta como
um dispositivo terico mais propenso a es-
tabelecer equvocos do que servir de espe-
lho do homem. Ao contrrio do proposto
pelas abordagens substancialistas, a mascu-
linidade no s efeito de complexas cons-
trues culturais como tambm se trata de
uma construo frgil, portanto bastante
distante de uma configurao de significa-
dos fixos ou naturais.
A temtica da construo da masculi-
nidade entra um pouco tardiamente na teo-
rizao e pesquisa de gnero por ter persis-
tido durante tempo considervel a ideia de
que o homem est posto como identidade,
quase como uma condio naturalmente
dada. Essa suposio de naturalidade pro-
vm da perspectiva da identidade masculi-
na substancialista, usualmente associada ao
sexo biolgico e s teorias fisiolgicas, em
que a diferena hormonal seria por si s es-
clarecedora do ser do homem.
H consenso entre os pesquisado-
res de que a obra inaugural dos estudos da
masculinidade o livro Masculinitys, de
R.W. Connel, publicado em 1995, no qual
encontramos a convergncia de princpios
da Psicanlise e das Cincias Sociais na des-
naturalizao da condio masculina e for-
mao da identidade do homem. Ainda
que outros estudos tenham se colocado an-
teriormente como investigando segmentos
masculinos a partir do conceito de gnero,
provenientes dos estudos feministas, a obra
de Connel fundamental por ter articu-
63
 Mdia e o espelho da masculinidade?
lado ideias e achados de diversos vrtices
das Cincias Sociais (CARVALHO FILHO,
2008).
Diante dessa perspectiva inovadora
na forma de pesquisar e compreender os
significados de ser homem, descortinam-se,
como campo de investigao, os dispositi-
vos culturais e discursivos que as culturas
apresentam como signos da masculinidade,
feminilidade e papis de gnero. Portanto, o
homem e a mulher so efeitos semiticos de
seu tempo, da dimenso scio-histrica, de
ordenamentos jurdicos e antropolgicos. Ao
pesquisar a mdia, grande outro dos sujeitos
humanos, encontramos nela o tesouro dos
significantes, que oferecem coordenadas aos
sujeitos, que desde sua ontologia, so efeitos
do olhar dessa alteridade fundadora.
Por tesouro dos significantes, nos re-
ferimos perspectiva ontolgica proposta
pelo psicanalista Jacques Lacan (1998), que
produziu interessantes perspectivas clnicas;
ele o autor de um sistema de pensamento
que revolucionou a Psicanlise. Em sua cons-
truo terica, o surgimento do sujeito se d
no encontro com a linguagem, aqui entendi-
da como um sistema anterior ao advento de
qualquer subjetividade. Ao nascer, o animal
humano ainda no , s ser a partir de sua
entrada no reino da linguagem; essa opera-
o de ingresso se dar a partir do olhar da
me olhar aqui tomado como metfora.
Ser ento o infans includo na rede, nome-
ado, dito e acolhido como um sujeito. Essa
operao transforma quem exerce a funo
materna em Outro do sujeito, alteridade
atemporal, que se construir como uma su-
posio do sujeito, sede das fantasias e atri-
buies de aspiraes, aspiraes s quais o
sujeito tentar atender, em sua cena incons-
ciente, por todo seu percurso existencial. O
tesouro dos significantes parte da ideia de
que esse Outro detm as respostas para tudo,
capaz de tudo saber, de fornecer todos os
sentidos.
64 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
a essa representao poderosa que o
sujeito humano dirigir seus anseios, pedidos
de ajuda, depositando seus ideais e perspec-
tiva de futuro. A mdia primordialmente
a imagtica, mas tambm em grande escala
a impressa fornecer ento a encarnao
imaginria do Outro, como se as repostas de
quem se o ou o que vai se fazer l residisse.
No que no houvesse antes na humanidade
outras encarnaes para o Outro. A cultura
a encarnao do Outro por excelncia, so-
bretudo por no podermos dissociar cultura
e linguagem, tendo em vista que ambas so
ordenadoras da produo de sentidos e so
os sentidos que nos orientam no labirinto do
existir (BERNARDES; HOENISCH, 2003).
Como devemos nos identificar, o que so-
mos, o valor e poder que detemos sempre
um jogo relacional, a partir de um conjunto
de significados e das posies que habitamos
na cultura. Homem, mulher, branco, negro,
sempre se tratar de um jogo mvel. Mais
do que papis, lugares simblicos e polticos
que habitamos do ponto de vista lingusti-
co-cultural. S somos na interpretao e
a interpretao advm do olhar do Outro,
dessa entidade mtica e, no fim das contas,
inexistente, como o final do percurso anal-
tico demonstra.
Os critrios de final de anlise so te-
mtica controversa no meio psicanaltico,
tendo Freud escrito um artigo especfico
sobre isso, denominado Anlise terminvel
e interminvel. Em linhas gerais, a partir
do referencial lacaniano, um dos elementos
que compem o final do percurso analtico
a constatao de que no h grande outro,
reduzindo-se significativamente a alienao
do sujeito e produzindo uma posio sub-
jetiva diferente da do incio da anlise. As
verdades que se buscam so em parte pro-
duzidas pelo prprio sujeito que as julga
descobrir, trazendo, portanto, um grande
grau de implicao com os acontecimentos
da vida e nos destinos da neurose.
 Mdia e o espelho da masculinidade?

O sujeito se depara, portanto, com um uma forma determinada, de uma maneira

conjunto de significantes e sentidos que o pr-estabelecida.
colocam em determinadas posies de su- A anlise dos discursos de apresenta-
jeito, que evocam estratgias especficas em o das masculinidades na mdia permite-
um jogo relacional de sentidos e significados. nos refletir sobre que ordenamentos esto
Essa localizao no confronto de significan- sendo apresentados aos homens como sub-
tes interpeladores das subjetividades pro- jetividades desejveis ou possveis, o que
duz uma lgica relativa de nossas posies pode, em diversos momentos, mascarar
como sujeitos falantes e polticos. O conceito diferenas substanciais sobre o homem re-
de significante originalmente desenvolvi- tratado e o homem que vivencia a masculi-
do por Ferdinand de Saussure, em um livro nidade no contemporneo
clssico denominado Curso de Lingustica
Geral, no qual o conceito de significante MDIA, CONSUMO E FORMAO DE
apresentado como imagem acstica, colado IDENTIDADES PRT--PORTER
ao significado de uma determinada palavra,
O papel da mdia na contempora-
havendo ainda a primazia do significado so-
neidade tem se apresentado como um ele-
bre o significante, formando ambos o signo
mento de construo cultural, subjetiva e
lingustico. Lacan realizar uma reverso na
poltica de importncia considervel. Os
construo de seu conceito de significante,
meios de comunicao de massa no se li-
postulando a primazia deste sobre o signifi-
mitam a espelhar o mundo e a realidade,
cado. Portanto, a produo de significado
como j nos referimos. Ao se colocar como
mvel, relativa e plural em relao ao signifi-
espelho da realidade, tanto a mdia impres-
cante, pois s sabemos o significado de uma
sa quanto escrita interpelam os sujeitos
sentena ao final de sua enunciao. O signi-
destinatrios, convocando-os a ocupar de-
ficante ser ainda a matria da qual o sujeito
terminadas performances sociais ou incor-
constitudo e falado como tal, estando, por-
porar identidades preestabelecidas. A mdia
tanto, emaranhado permanentemente nos
contempornea nos sugere modos de ser
significantes.
tidos como ideais, sobretudo certas identi-
Todavia, o discurso do capitalismo
dades apresentadas como aquelas que con-
contemporneo parece ter homogeneizado
duzem ao sucesso nos moldes da sociedade
as diferenas e tem apresentado sistemati-
de consumo: corpos magros, ricos, felizes.
camente modelos coercitivos de subjetivi-
Logo, a mdia hoje no apresenta con-
dades para corpos, prazeres e formas de ser.
corrncia em termos de hegemonia de nor-
A constituio da subjetividade polifnica
matizao de formas de ser. Somos convo-
e efeito do cruzamento do corpo biolgico
cados a nos depararmos com um conjunto
com a palavra, os signos lingusticos e com
enorme de signos e formaes discursivas
a interpretao. A Psicanlise e a Anlise do
que tm efeitos subjetivos importantes. Se-
Discurso consideram impossvel ao sujeito
gundo Bucci e Kehl (2004), ao referir-se
humano no interpretar e, ao interpretar, ao
televiso especialmente, a mdia engendra
tomar o Outro como espelho, o reflexo ob-
subjetividades, porque houve um triunfo da
tido traz fatalmente as coordenadas do que
lgica de mercado como nunca visto. Tudo
se ou do que deve ser. Por isso o papel to
mercadoria: o corpo, a imagem, as identida-
relevante da mdia como interpeladora do
des. Sempre calcada no marketing pessoal,
desejo, como produtora de uma poltica de-
a vida contempornea apresentada como
sejante, instigando os sujeitos a desejar de
uma busca sem fim pelo status de celebri-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010 65
 Mdia e o espelho da masculinidade?
dade, dos quinze minutos de fama, coloca-
dos como direito de todo indivduo. Nessa
busca, ordenada, portanto, a partir do pri-
mado da imagem, o ser homem, mulher ou
sujeito na partilha dos sexos parece tambm
surgir como eminentemente calcadas no
sujeito do consumo, que consome e feito
para consumir. Beleza, corpo, roupas, car-
ros, tudo parece traduzir o status econmico
de um sujeito, quando se o que se possui.
Portanto, estamos diante de uma inflao da
dimenso imaginria.
O conceito de dimenso imaginria
do eu remete-se ao postulado por Jacques
Lacan como um dos registros fundantes da
subjetividade, que tem seu momento maior
no denominado estgio do espelho. Se-
gundo esse autor, neste momento a crian-
a se depara com uma imagem de unidade,
refletida no olhar do outro, que usualmente
a me. Encontra uma imagem de si com-
pleta e, na maior parte das vezes, jubilo-
sa. O olhar do outro nos funda e, ao nos
identificarmos com essa imagem, somos.
Trata-se aqui dos fundamentos do eu (je),
dos rudimentos de uma conformao egoi-
ca frgil, pois alienada. A alienao est em
somente ser diante do outro e a partir do
que aquele outro julga que somos. Trata-se
de um momento importante, estruturador
e fundamental para a constituio da ima-
gem do eu e da identidade. A identidade
por princpio uma imagem, uma formao
imaginria, que norteia as trilhas e percur-
sos do sujeito. Mas no traduz a organizao
total da subjetividade, pois, ainda acompa-
nhando Lacan, somos constitudos por trs
registros que se afetam mutuamente: real,
simblico e imaginrio.
Nenhum dos registros pode ser toma-
do como separado um dos outros ou prio-
ritrio, pois se organizam em um processo
complexo de afetao mtua. Todavia, os
riscos de uma inflao imaginria, de tomar
o eu (je) como Eu (moi) resulta na organiza-
66 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
o de uma subjetividade errtica e frgil do
ponto de vista do simblico.
Encontraremos na formao da sub-
jetividade contempornea justamente essa
pobreza simblica, a busca de se balizar
como sujeito a partir da imagem, do real do
corpo biolgico. Ao tomarmos a imagem
pela totalidade, estamos mergulhados no
registro mximo da alienao, mas tomados
de convico de que se trata de nossas esco-
lhas, pois esse sujeito da imagem eminen-
temente narcsico, portanto, capturado pela
imagem de si e consideravelmente fechado
alteridade que eventualmente venha a no
confirmar esse primado imagtico.
Se essa configurao contempornea
est assim colocada, de vital importncia
lembrar que as diferentes mdias veiculam
imagens, produzem concepes imag-
ticas, na forma como esse sujeito, afeta-
do pelas reordenaes que o capitalismo
contemporneo e a sociedade do efmero
incorporam. As mdias enaltecem o im-
prio das imagens em nveis nunca antes
vistos, sobretudo em virtude de a socieda-
de hoje ser mais do que nunca a sociedade
do espetculo, na qual a realidade passa a
ser a construo dos reality shows, fen-
meno marcante dos anos 2000, como nos
apontam Bucci e Kehl (2004). Trata-se de
um interessante paradoxo: buscam-se nos
veculos de comunicao de massa - emi-
nentemente ficcionais - os fundamentos da
realidade; uma busca tautolgica, portan-
to. Ao apresentar, ento, as identidades,
aqui tomadas como dimenso imaginria
dos sujeitos, constitudora da subjetividade
(sem dvida, um vrtice importante dessa),
as mdias produzem imbricados processos
identificatrios, fornecendo as coordena-
das para que os sujeitos se reconheam e se
posicionem, inclusive no campo da diviso
das diferenas sexuais.
A mulher, o homem, a criana, as di-
ferentes figuras sociais do sculo XXI pas-

sam pela depurao miditica, que institui
comportamentos e aponta como o sujeito,
para ser considerado pertencente a um dos
sexos, deve se vestir, comportar, agir, amar e
fazer sexo. Por se tratar de veculos de comu-
nicao de massa, as mdias, propagandas e
apelos de marketing fatalmente apresentam
formas hegemnicas dessas subjetividades,
portanto, identidades prt--porter, coloca-
das como roupas a serem consumidas. Exa-
tamente como nas roupas de griffe, que se
colocam como particularmente constitudas
para uma pessoa com estilo, diversas pesso-
as vestem a mesma roupa singular e usam o
mesmo perfume nico, logo tendo todas o
mesmo estilo.
Observamos, portanto, que escapar da
lgica de mercado e do capitalismo mundial
integrado no uma tarefa simples. A cons-
tituio das identidades e das subjetividades
consideravelmente afetada por esses movi-
mentos coletivos das mdias, que reduzem o
desejo vontade de consumir, portanto, jus-
tamente, calando o desejo (BUCCI; KEHL,
2004).
Triunfa, portanto, o sujeito da necessi-
dade, no o sujeito do desejo. E a necessida-
de resolvida, nas mirades da contempo-
raneidade, por objetos de consumo: corpos,
celulares, etc. A falta, elemento importante
e intimamente ligado ao funcionamento do
desejo, ficticiamente obturada com ima-
gens, instrumentos, rtulos. A masculini-
dade e a feminilidade seriam, ento, nada
mais do que rtulos ofertados no balco do
contemporneo? Essa discusso constitui-
se tema bastante controverso e espinhoso.
fato que nascer biologicamente homem (xy)
ou biologicamente mulher (xx), portando,
dessa forma, determinados documentos
sexuais, inegvel. Entretanto, como os
estudos feministas muito bem problemati-
zam, ser macho ou fmea no ser homem
ou mulher, justamente porque sobre o real
do corpo repousa um conjunto infinito de
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?
insgnias da masculinidade e da feminili-
dade, determinando os destinos polticos
e sociais dos sujeitos, incitando condutas e
pensamentos possveis e outros tantos in-
terditados.
As interdies e formaes imagin-
rias concernentes diviso dos sexos foram
altamente questionadas com o advento do
feminismo, desde a O segundo sexo, de Si-
mone de Beauvoir (1980), de quem provm
a mxima amplamente difundida: a mu-
lher no nasce mulher, torna-se (p.183).
importante destacar que Freud j havia co-
locado essa mesma questo anos antes, ao
discorrer sobre o desejo feminino e sua sub-
jetivao. Em certa medida, toda mulher
inventada, pois no haveria um registro
nico da mulher, um todo da mulher ou A
mulher, como coloca Lacan. Desde a pers-
pectiva psicanaltica, a questo do tornar-se
mulher foi bem aceita e discutida, deixando
a reflexo de como um sujeito se torna ho-
mem intocada. Quase se coloca a masculi-
nidade como um dado natural, um suposto
lgico inquestionvel. Muito recentemente,
a posio de masculinidade natural co-
mea a ser relativizada. De que homem se
fala? Como os homens se articulam? Cons-
troem suas representaes de masculinida-
des todos da mesma forma? Antes de atin-
gir os nichos psicanalticos, essas perguntas
brotam das questes colocadas aos homens
pelos estudos feministas. Surgem a os de-
nominados estudos da masculinidade ou
masculinistas.
AS ORIGENS DOS ESTUDOS DA
MASCULINIDADE
As investigaes concernentes mas-
culinidade, como o homem se identifica
como tal, como se produzem suas maneiras
de ser, suas subjetividades, so marcada-
mente mais tardias do que estudos feminis-
tas. A condio da mulher, as armadilhas
construdas para submisso do feminino e
67
 Mdia e o espelho da masculinidade?
sua suposta inferioridade natural foram am-
plamente problematizadas e investigadas j
a partir da dcada de 50. Em contrapartida,
os estudos da masculinidade, ou Estudos do
Homem, iniciam-se na dcada de sessenta,
principalmente nos Estados Unidos. Com-
preende-se que o surgimento dos mens stu-
dies reflexo da prpria desnaturalizao da
condio da mulher, que, ao desalojar a femi-
nilidade de seus mitos, produz tambm uma
leitura scio-histrica do fazer-se homem,
conforme nos indica Cecchetto (2004).
As polticas de submisso da mulher,
muitas vezes calcadas em uma viso subs-
tancialista, foi consideravelmente descons-
truda pelos estudos feministas, evidencian-
do mais uma lgica patriarcal na produo
de subjetividades femininas do que uma su-
posta natureza da mulher, frequentemente
colocada ao lado do registro da fragilidade,
incapacidade e debilidade fsica. Ao se colo-
car em xeque esses registros das subjetivida-
des femininas, as masculinidades tambm
sero questionadas.
No processo de afastamento dos mi-
tos que circundavam a condio feminina, a
questo de que a mulher e o homem como
sujeitos transcendiam a corporalidade bio-
lgica acabou por proporcionar as condi-
es de possibilidade para o surgimento do
conceito de gnero. O gnero, como catego-
ria analtica, surge exatamente para afastar
a condio da mulher de sua biologia, colo-
cando em evidncia que as diferenas entre
homens e mulheres no de ordem natural,
mas cultural e politicamente produzida. Se
a assimetria de gneros ordenada em um
complexo sistema semitico, lingustico
e cognitivo, ser necessrio compreender
como esse processo se d e quais seus efeitos
nos sujeitos envolvidos.
Seria o homem ento forte, provedor
e mais resistente s emoes do que a mu-
lher? Ou essa imagem seria tambm efeito
de uma poltica identitria machista? Esse
68 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
questionamento propulsiona investigaes
nas cincias humanas com o intuito de des-
vendar essa constituio. Que ordenamentos
simblicos fazem de um sujeito um homem,
para alm da dimenso fsica? Estabelece-se
a partir desse movimento de pesquisa uma
desconstruo do modelo oitocentista con-
sagrado de masculinidade: forte, austero,
provedor. Essa viso, ainda predominante
no imaginrio social, estaria desde a dcada
de 70 passando por uma reviso de suas ba-
ses substancialistas.
A problematizao do referido subs-
tancialismo, sobretudo nas pesquisas na
rea das cincias humanas, foi propulsora
da ideia de que o homem tradicional vive
um descentramento identitrio e uma cri-
se de falta de referenciais. nesse sentido
que vrios pesquisadores discorrero sobre
a masculinidade, como Badinter (1993).
AS POLTICAS DE IDENTIDADE E A
PRODUO DA SUBJETIVIDADE A
PARTIR DA PSICANLISE
Uma dimenso fundamental na cons-
truo dos estudos das masculinidades a
dimenso das polticas de identidade, que
j esto colocadas nos estudos feministas e
que tomam agora novas matizes nas mas-
culinidades. Os estudos iniciais surgem re-
lacionados s formas no heteronormativas
da subjetividade masculina, sobretudo in-
vestigaes junto a grupos gays e travestis e
como se significam e constroem as mascu-
linidades nessas condies identitrias. Em
outras palavras, constituir-se como homem
implica uma poltica de negociao de sig-
nificados sobre a produo de sentidos da
masculinidade, do feminino e dos elemen-
tos que so considerados pertecentes a um
gnero determinado ou no.
O macho, o indivduo geneticamente
XY, no o homem, posto que denominar-
se homem ou mulher excluir determina-
dos comportamentos e falas do campo da

masculinidade como no caso dos com-
portamentos considerados homossexuais.
Ao produzir sentidos sobre a nominao de
um sujeito homem, mulher ou no homem,
estamos diante de uma produo semnti-
ca, uma produo de sentidos que permite
reconhecer categorias e se somos ou no
pertencentes a estas categorias. Em outras
palavras, trata-se de apontar como se orga-
niza a questo de gnero ao qual o indiv-
duo pertence, retratando-se na partilha dos
sexos.
Dessa forma, os processos de consti-
tuio da subjetividade podem ser conside-
rados como advindos de diferentes esferas. A
subjetividade, no presente trabalho, mais do
que uma questo de ordem individual, est
relacionada a como nos tornamos o que so-
mos (BERNARDES; HOENISCH, 2003). O
conceito de subjetividade utilizado por ns
advm do campo da Psicanlise, sobretudo a
freudo-lacaniana: efeito do encontro do real
do corpo com a cultura, denominada aqui
como primeira alteridade, Outro do sujeito
humano.
A compreenso psicanaltica do
sujeito o supe como efeito do discurso,
como uma sntese da cultura que gera um
reconhecimento de si mesmo, ainda que
esse reconhecimento seja cindido e incom-
pleto. Essa incompletude descrita por
Freud (1929) como a inevitvel fratura que
a existncia dos processos inconscientes
imprimem ao ser. Longe da unidade supos-
ta, que tanto fascina o homem da razo -
sobretudo aps Descartes - o homem seria
para a Psicanlise no um ser dos instin-
tos, mas um ser equivocado e inebriado em
uma sntese impossvel de ser operada pelo
Eu. O carter processual da subjetividade
implica dizer que o sujeito tributrio do
Outro inevitavelmente e, ao nos reconhe-
cermos no discurso dessa alteridade, nos
humanizamos (LACAN, 1998). Segun-
do Lacan, o advento do eu - que pode ser
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?
considerado em termos tericos a sede da
identidade, ainda que de maneira ilusria
e incompleta - se d no estgio do espelho.
Considera-se este estgio o momento em
que o beb humano encontra sua imagem
completa no espelho, mostrando uma re-
alidade imaginria de unidade, contrria
experincia sensrio-motora vivencia-
da, que de fragmentao da unidade
corporal. Essa identificao funda o eu, o
ideal-do-eu e o eu-ideal (ROUDINESCO,
1998).
Esses trs conceitos sero fundamen-
tais para os ordenamentos subjetivos fu-
turos, que o eu ter parte considervel no
inconsciente e o ideal-do-eu e eu-ideal se-
ro predominantemente inconscientes. Ao
alienar-se nessa primeira identificao com
uma imagem que no sua, mas na verdade
efeito do olhar do Outro que aqui ocupa
o lugar de espelho funda-se um equvo-
co fundamental do sujeito, que supor ser
idntico a si mesmo. Esse idntico a si d
ao eu a falsa ideia de perenidade, de lgica,
de consistncia. Enfim, do ponto de vista da
iluso, d a ideia da existncia de uma iden-
tidade, articulada ao sentido de idntico a
si mesmo. Uma idia de eu soberano.
Essa ideia de identidade oferecer aos
sujeitos um mapa de conduo de si dentro
dos enlaces identificatrios com os grupos,
situaes e atos que paream indicar a que
grupos se pertence ou quem se . Mesmo
do ponto de vista da compreenso de que
a identidade pluriprismtica, do ponto de
vista psicanaltico, detrs da suposta amar-
rao firme da identidade, o que temos so-
mente um conjunto de linhas. Essas linhas,
como em um novelo, se entrecruzam, sendo
cada uma delas fragmentos de identificaes
produzidas a partir do olhar do Outro, no
apresentando a consistncia que o sujeito
da conscincia supe, mesmo ao se colocar
como um sujeito indeciso ou inseguro de si
mesmo.
69
 Mdia e o espelho da masculinidade?
Ao enunciarmos eu sou, constitui-se
a uma suposio de si. Ento, diante do jogo
de significados encontrados no campo da
cultura, veculo dos significantes do Outro,
o sujeito pode ser interpelado pelos sentidos
presentes na mdia que oferecem identi-
dades e formas de ser preestabelecidas. Ao
nos identificarmos com os enunciados mes-
tres presentes no discurso miditico, no o
tomamos como externos, mas exatamente
como nossos tradutores, ou seja, desvenda-
dores de atributos que reconhecemos como
familiares, ainda que esse reconhecimento
seja falso.
Por isso a no existncia da conscincia
de sermos convocados pelo apelo da mdia.
A prpria interpelao traz embutida em si
uma caracterstica pseudonatural e familiar.
Portanto, sempre se trata de um jogo de po-
ltica de significados, no qual os diferentes
segmentos do espao pblico buscam a afir-
mao de diferentes formas de ser e estar no
mundo. Sendo esse um mundo da palavra e
do simblico, sempre se trata de manter ou
sustentar polticas de ser e enunciaes, en-
gendradoras da subjetividade.
NOTAS METODOLGICAS E ANLISE
DOS DADOS
Para anlise do material pesquisado,
optou-se pelo uso da metodologia documen-
tal, apoiando-se em artigos de uma revista
de grande circulao nacional. O perodo
de anlise das reportagens que tratassem do
homem, masculinidade e crise, compreende
de agosto de 2003 a agosto de 2009. As re-
portagens foram coletadas no banco de da-
dos virtuais da revista Veja (na verso virtual
no foi disponibilizado o nome dos autores).
A revista Veja, alm de ser o semanrio de
maior circulao de seu gnero, tambm
mostra grande importncia na formao da
opinio pblica no Brasil.
Uma vez catalogadas as reportagens,
fez-se uso da Anlise do Discurso para
identificar os enunciados mestres das re-
70 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
portagens, como o homem apresentado
e que sugestes de significao so atrela-
das a essa apresentao. Os artigos foram
selecionados a partir das palavras-chave
homem, crise e masculinidade. Des-
tes, foram selecionados sete artigos (O
triunfo da vaidade, A inteno brilhar,
O homem em nova pele, O sexo oprimi-
do, Gerao canguru, Acomodados no
ninho e Daqui eu no saio), tendo como
critrio de escolha a abordagem do fen-
meno de maneira profunda e apresentando
entrevistas de homens que discorriam so-
bre o tema abordado.
Como os estudos qualitativos no
se propem a generalizaes e universali-
zaes por amostragem, mas anlises cui-
dadosas da construo dos fenmenos,
no houve preocupao em construir uma
mostra significativa do ponto de vista esta-
ttisco. O estudo das entrevistas foi cons-
trudo com o objetivo de compreender a
manifestao de um fenmeno miditico
e sua lgica ao apresentar este fenmeno,
construindo assim uma rede discursiva,
passvel de categorizao, realizada a partir
da Anlise do Discurso (AD).
A Anlise do Discurso, segundo Or-
landi (1999), no se preocupa somente com
o contedo do discurso, mas como este dis-
curso significa, produz sentido, seu contex-
to enunciativo, expressando as possveis
afetaes junto ao universo de referncia
dos sujeitos investigados. A mdia no ope-
ra em uma mera relao de emisso e res-
posta, portanto o sujeito leitor no uma
folha em branco a ser docilmente preenchi-
do pelas ideias da mdia. Como j vimos,
os dispositivos de cooptao miditicos,
quando ocorrem, so mais sutis e apelam
s dimenses de ideais de ser, de Eu Ideal,
das dimenses no cognitivas e racionais
do sujeito.
A Anlise do Discurso, conforme
utilizada no presente trabalho, produz um
mapa enunciativo, uma configurao de
elementos semiticos que podem capturar

o observador, levando-o produo de sen-
tidos extrnsecos conscincia e ao Eu que
enuncia. Portanto, os procedimentos analti-
cos operam no somente com as enunciaes
produzidas, mas tambm com o contexto
enunciativo, no caso da revista Veja, as ima-
gens, fotografias e links textuais presentes
nas reportagens.
O HOMEM DA MDIA: BOA
APARNCIA, EM CRISE, SEM ROSTO. buscas de uma subjetividade reordenada.
A produo textual investigada at
este momento da pesquisa resultou na cons-
truo de categorias analticas que apon-
tam elementos interessantes tanto por sua
presena quanto pela ausncia. A produo
semitica das reportagens aponta uma po-
ltica de identidade unilateral, a universali-
zao de uma suposta crise da masculini-
dade decorrente das mudanas no conceito
de feminilidade. Partidria de uma posio
relacional dos gneros e, portanto, binria,
segundo as reportagens da revista, a mu-
dana da mulher desestabiliza o ser do ho-
mem. As reportagens analisadas, portanto,
postulam a interdependncia na diferena
dos sexos.
O homem retratado na mdia mlti-
plo e, ainda assim, uma abstrao histrica.
Apesar de as reportagens indicarem um re-
corte no tempo e no espao, referindo a crise
do masculino como datada no tempo, efeito
da evoluo do feminismo e das posies da
mulher, este homem datado o homem de
classe mdia, no parecendo haver, nas for-
maes discursivas da revista, espaos para
outras subjetividades masculinas.
As verses apresentadas do homem e
da masculinidade so curiosamente reple-
tas de ausncias: no se indica classe social,
idade, cor ou orientao sexual. O homem
o e todos so o um. Chama a ateno tem desde que agora, com um corpo belo.
tambm a indicao de que o homem, in-
gressando em uma posio antes reservada
feminilidade, portanto posio de objeto
de desejo, agora tambm se preocupa com
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?
a esttica. Assim, as reportagens trazem
depoimentos do novo homem, agora in-
teressado para alm do sofrimento por no
saber mais quem (o macho provedor oi-
tocentista), um homem voltado para a be-
leza e para certo prolongamento da adoles-
cncia, nomeado pelas reportagens como
gerao canguru.
Os cangurus e os metrossexuais se-
riam as novas faces do masculino, as novas
Se os cangurus aparecem como homens
voltados para uma permanncia prolonga-
da na casa dos pais, os metrossexuais, por
sua vez, apropriam-se abertamente de ele-
mentos considerados como femininos. Da
a profuso de brincos, brilhantes, anis, de-
pilao, cremes e busca por uma aparncia
mais jovem e bela.
A preocupao do homem com o
corpo no nova. Sabe-se que a fora es-
teve relacionada ao homem atravs das
culturas assim como a beleza foi consi-
derada atributo feminino. Entretanto, a
preocupao dos homens com o corpo
seria agora de uma natureza antes reser-
vada mulher: no basta um corpo forte,
preciso um corpo belo. Da a profuso
de intervenes estticas voltadas para
lipoescultura, injees de metacrilato no
peitoral e bceps, clareamento nos dentes,
botox e afins. O homem, de acordo com
as reportagens investigadas, redescobre o
corpo, agora sendo necessria, quase que
obrigatria, a manuteno da beleza e da
juventude, o que sugere certa histericiza-
o do homem focada no corpo, fato me-
nos comum mesmo nos casos de histeria
masculina. O fator juventude para o ho-
mem no apresenta ainda a mesma nor-
matividade que para a mulher. Ao homem
ainda permitido aparentar a idade que
Associada a essa demanda, segundo as re-
portagens, o homem seria atormentado
pelas mesmas questes que a mulher, em
escalas menores.
71
 Mdia e o espelho da masculinidade?
UM SIGNIFICANTE AUSENTE? CLASSE
SOCIAL, CONFLITO, INVISIBILIDADE
A temtica da classe social um atra-
vessamento temtico importante para com-
preendermos a que homem a mdia retrata
e que espaos de visibilidade destina aos
homens que no se enquadram no mode-
lo desejvel de consumidor de classe m-
dia. Estariam os homens no pertencentes
s classes de consumo privilegiadas nessas
apresentaes miditicas? Sofreriam os ho-
mens da mesma maneira ou os sujeitos de
fora do mercado de consumo se apresentam
como masculinidades invisveis? As repor-
tagens investigadas no presente trabalho
indicam uma ausncia considervel de di-
ferenas entre os homens, classificando-os
todos como homens mdios, s voltas com
conflitos comuns, independentemente de
condies econmicas, cor e nvel de esco-
laridade.
As consideraes sobre classe social,
capital cultural e outras variveis relevantes
na construo da subjetividade masculina
simplesmente ficam de fora na apresenta-
o desse homem na mdia, preocupado
com questes de ser pai, marido, homem.
Ao obnubilar as diferenas entre os homens,
obnubila-se a classe social e o conflito, redu-
zindo todos classe de consumidores. Se o
homem pobre, negro, morador de uma fave-
la brasileira pode comprar o mesmo produto
de barba que o da classe mdia, estariam os
dois, em tese, no mesmo lugar de sujeito: o
lugar de comprador.
A OUTRA AUSNCIA: OS HOMENS
INVISVEIS
Estas idias, em que pese sua atra-
o para explicar como o homem estaria
se colocando hoje na sociedade do espet-
culo, onde o Eu o show, continuam toda-
via insuficientes para a fora normativa e
homogeneizante apresentada pela revista.
Se o homem que comparece nas pginas
da revista um homem preocupado em se
72 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
manter bonito e em situao confortvel
economicamente, ao que parece, homens
de registros sociais diferentes vivenciam a
masculinidade de maneira diferente. O fe-
nmeno gerao canguru bastante ilus-
trativo do risco de erro em trabalharmos
com supergeneralizaes.
O problema habitacional no Brasil,
ainda que se tenha um pas de propores
continentais, dramtico. Encontramos
uma grave situao de moradia e diviso
da terra e meios de produo no pas, de
forma que nas classes menos favorecidas,
desde muito tempo os filhos casam e con-
tinuam vivendo junto dos pais, quer seja
na mesma casa, quer seja em um terreno
contguo. Logo, o fenmeno de permann-
cia de homens junto s suas famlias pode
ser bastante problematizvel. Esses homens
tambm podem permanecer junto s suas
famlias, mesmo aps os quarenta anos.
Mas seria esse o desejo deles ou uma con-
dio de contingncias? bastante prov-
vel que tenham experincias subjetivas e
formas de experimentar a masculinidade
bastante distantes das crises ilustradas nas
reportagens investigadas.
O homem com menor poder aqui-
sitivo pode ter outras formas de experi-
ncias com a corporalidade e expresso
do masculino. Da mesma maneira que
a mulher, nem todas vivenciando a to
alardeada liberao feminina, nem todos
os homens so afetados por uma supos-
ta fragilizao de seu papel provedor. O
homem pobre, que no consome muito,
est margem da sociedade de consumo,
no um homem entrevistvel, nem seus
depoimentos serviriam para eliciar e ra-
tificar as novas necessidades de mercado,
que surgem imbricadas nas preocupaes
estticas e com a construo de novos sig-
nos da masculinidade. O homem de fora
das formaes discursivas das reportagens
no um homem efeito da disciplina do
corpo, na verdade, trata-se de um homem
silenciado.

Keywords
Man crisis, identity, contemporary culture,
media, subjectivity, psychoanalysis.
Abstract
This article deals with the partial results of a
current research on the crisis of masculinity
in contemporary society, analyzing how the me-
dia expose it. The analyses utilizes the psycho-
analysis and social sciences operating concepts.
Under different aspects, the media and human
sciences argue that in contemporary times,
the man undergoes a strong crisis of gender
and identity, primarily due to the changing
role of women in the labor market and their
new roles in relationships. This study focused
not only on analyzing the interviews presented
in a magazine of wide national circulation but
also on reflecting about the masculinity under
the psychoanalytic theory, especially from the
contributions of Jacques Lacan and the gender
theories. The results presented in this first part
came from a documentary research, whose
sources were the articles regarding masculin-
ity presented in Veja magazine, from August
2003 to August 2009. The analysis theoretical
framework used as reference comes from the
psychoanalysis, gender theories and discourse
analysis. The results indicate that masculinity
as a concept in the media shows a universal,
without timeline, white, heterosexual man,
member of a defined social class. It also shows
the complex place that the concept of mascu-
linity occupies in the psychoanalytic theory, of-
ten taken as the base and natural principle of
another man - the woman, homosexual, black
and other divergent subjectivities, sometimes
seen as menial and sometimes as incomplete.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010
Mdia e o espelho da masculinidade?
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Tramitao

Recebido: 31/05/2010
Aprovado: 05/07/2010
Nome do autor responsvel:
Julio Cesar D. Hoenisch
Endereo: Rua Marques de Monte Santo,
n 59, ap. 203
CEP: 41940-330 - Salvador - BA
Fone: (71) 3013-5663
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74 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.61-74 Julho. 2010

 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo
na metapsicologia e na clnica
Nachtrglichkeit: readings about time in metapsychology and clinic

Lus Maia1

Fernando Czar Bezerra de Andrade2

Palavras-chave
Nachtrglichkeit, s-depois, metapsicologia, clnica psicanaltica, alteridade.

Resumo
A noo de tempo, ao longo da histria da psicanlise e da constituio da metapsicologia, re-
flete concepes variadas, primeiramente acerca da dinmica do trauma, mas tambm acerca
do psiquismo e, neste, particularmente, sobre o inconsciente e sua investigao. Dependendo
da perspectiva terica assumida, desde Freud at seus sucessores, a adoo de uma ou outra
dessas concepes implica consequncias que, na histria da psicanlise, ora a aproximam,
ora a distanciam do conhecimento acerca de seu objeto. Neste artigo, resenham-se as anlises
que Jean Laplanche (2006) e Jacques Andr (2009) fazem sobre o tempo, a partir do exame
da noo de Nachtrglichkeit, para realar uma tese convergente entre ambas: h no s-depois
uma tenso permanente que, se metapsicologicamente desconsiderada, aponta para a incon-
sistncia terica e para o risco de uma hermenutica, com o desaparecimento do trauma no
modelo explicativo do psiquismo. Ambos os autores veem no trauma originrio a necessria
presena da alteridade inerente a um outro e concordam que a repetio transferencial, ao
reabrir esse trauma, cria as condies para a sua elaborao: se o trauma original aconteceu
num encontro com outro humano, s um outro encontro poder reabri-lo.

Em seu relatrio para o 69 Con- Com o objetivo de subsidiar essa dis-

gresso de psicanalistas de lngua francesa,
que aconteceu em Paris, sobre o tema do
aprs-coup, Jacques Andr (2009) relembra
que a descoberta do conceito, em 1953, por
Lacan, sessenta anos depois das primeiras
consideraes freudianas, constituiu-se, na
verdade, numa redescoberta, ela prpria,
aprs-coup. Nos ltimos tempos, como se
quisesse recuperar o tempo perdido nesse
grande silncio, a comunidade psicanaltica
tem se debruado sobre o tema, na constata-
o de sua importncia tanto terica quanto
clnica.
cusso, resenhamos a problemtica atravs
de duas obras: o curso de Jean Laplanche
sobre o aprs-coup, no ano letivo de 1989-
90 (LAPLANCHE, 2006), e o referido rela-
trio de Jaques Andr. Os dois trabalhos se
complementam: o primeiro, fazendo uma
reviso crtica da evoluo do conceito na
obra de Freud; o segundo, considerando
tambm a posteridade freudiana e articu-
lando o conceito clnica.
Sobretudo, entendemos que ambos
convergem para o mesmo argumento: j
em Freud, at seus sucessores, a concepo

1 Psicanalista, scio fundador da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Titular aposentado do Depar-
tamento de Psicologia da UFPB.
2 Psicanalista, scio da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Adjunto do Departamento de Funda-
mentao da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010 75
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
psicanaltica de tempo (ou temporalidade),
graas histria da metapsicologia e aos di-
ferentes pressupostos epistemolgicos que
orientam as diversas correntes atuais, sofreu
modificaes que ecoam tanto na clnica
quanto na teoria sobre a natureza e a origem
do insconsciente. , pois, necessrio retomar
o conceito de Nachtrglichkeit para, com ele,
reafirmar a importncia de entender a tem-
poralidade a partir dum contexto caracte-
rizado pela intersubjetividade, em que os
processos psquicos esto constantemente s
voltas com as vicissitudes prprias do (des)
encontro com o outro humano - entre elas,
algumas intrusivas e desorganizadoras, trau-
mticas, mais prximas do enigmtico (La-
planche) e do imprevisto (Andr). Entender
a temporalidade sem esse contexto, pois,
arriscar-se a rapidamente incorrer seja numa
teoria gentica que reduz o tempo psquico a
uma sequncia cronolgica de eventos pre-
determinados, seja num a-historicismo que
identifica tempo e mito (remetendo, em l-
tima instncia, negao da importncia e
da razovel autonomia da experincia indi-
vidual).
Para ressaltarmos essa convergncia,
faz-se necessrio acompanhar o que cada
um dos dois autores afirma sobre a Na-
chtrglichkeit. Inicialmente apresentaremos
um resumo da anlise que Laplanche faz
sobre o conceito, principalmente revisando
a obra de Freud (num seminrio ainda no
traduzido para o portugus). Em seguida,
apresentaremos os elementos essenciais das
consideraes que Jacques Andr faz sobre
essa noo, particularmente ilustradas por
casos que demonstram o ganho da adoo
do modelo intersubjetivo para a interpreta-
o da temporalidade na clnica.
Antes, porm, apoiados especialmen-
te no trabalho de Laplanche, chamamos a
ateno para uma dificuldade de traduo:
na Frana, Lacan cunhou para nachtrgli-
ch o termo aprs-coup, que acabou adotado
76 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
pela psicanlise francofone. A unicidade
do significante sendo um fio condutor in-
falvel para seguir o fio flutuante dos sig-
nificados (LAPLANCHE, 2006, p.32), esta
traduo acabou funcionando como um
revelador, uma vez que o termo, posto
prova do estrangeiro, permitiu que o
conceito aparecesse. Aprs-coup comparti-
lha com nachtrglich duas qualidades: de
uso corrente e guarda consigo a ideia do
que sobrevm ao golpe inerente ao trauma.
Nesse sentido, a traduo francesa acres-
centa algo ao sentido do termo original
(LAPLANCHE, 2006, p.27).
Tal no o caso do portugus. Na-
chtrglichkeit palavra cuja densidade
semntica no encontra equivalente ni-
co em nossa lngua. No Vocabulrio da
Psicanlise, de Laplanche e Pontalis, o
substantivo Nachtrglichkeit e o adjetivo e
advrbio nachtrglich so traduzidos res-
pectivamente por posterioridade, posterior
e posteriormente (1991, p.33); no Dicio-
nrio comentado do alemo de Freud, de
Luiz Alberto Hanns, pela expresso latina
a posteriori e, numa concesso a uma das
tradues de Strachey, por ao diferida
(p.80). Aos termos mais prximos da lin-
guagem culta (posterioridade, posterior,
posteriormente) e expresso latina da
qual derivam (a posteriori), preferimos a
proposta de Magno (2003), s-depois, cla-
ramente inspirada na traduo francesa,
sugerindo o hfen a transformao da ex-
presso corrente em conceito. Mais do que
a posteriori e seus derivados um sentido
puramente temporal - s-depois (mesmo
no expressando necessariamente a ideia
do impacto inerente ao movimento trau-
mtico prprio temporalidade psquica)
parece-nos dizer melhor da descontinui-
dade que o conceito implica, uma descon-
tinuidade que tanto da sua prpria natu-
reza quanto da histria de sua emergn-
cia na obra fundadora. As trs expresses
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
Nachtrglichkeit, aprs-coup e s-depois
devem, assim, ser aqui entendidas como
indicando o mesmo conceito de tempora-
lidade psquica.
O APRS-COUP NA LEITURA DE JEAN
LAPLANCHE
A leitura laplanchiana do aprs-coup d
continuidade a um exerccio rigoroso e refi-
nado que caracteriza a obra desse psicanalis-
ta: retornando ao texto freudiano, Laplanche
no se contenta em acompanhar o percurso
do conceito no sistema de Freud, mas en-
xerga, naquela trajetria metapsicolgica, as
contradies inerentes obra fundadora e as
interpreta luz dos principais argumentos
da teoria da seduo generalizada (TSG), de-
senvolvida a partir de 1970.
Laplanche comea pela questo da
traduo da palavra: nachtrglich um ad-
jetivo e um advrbio da lngua corrente;
Nachtrglichkeit um substantivo, cria-
do por Freud, que marca o aparecimento
do conceito nos textos psicanalticos. Esse
conceito, no entanto, no figura como tal
nos ndices das Gesammelte Werke e, na
Standard Edition, seu ndice indigente
(LAPLANCHE, 2006, p.30), muito embora
estes termos sejam frequentemente em-
pregados por Freud em itlico, para indicar
a importncia que lhes confere (HANNS,
1996, p. 80).
Se, apesar da indicao do prprio
Freud, o termo no foi percebido como con-
ceito pelos editores da edio alem, na pas-
sagem para o ingls ele foi dissociado, segun-
do o contexto, em diversos sentidos da pala-
vra, por vezes, muito diferentes, perdendo-
se assim a unidade para a qual o uso de um
mesmo termo apontava. Strachey traduziu-o
ora por deferred action, ora por subsequently,
later e belatedly. Uma passagem pelos exem-
plos de uso em Freud, a partir da traduo
brasileira da Standard Edition, ilustra essa
perda da unidade: retardado, adiado, adendo,
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
s depois, subsequente, preterido, posterior
(HANNS, 1996).
Se, com base na etimologia para a
qual enviamos o leitor s obras de refern-
cia possvel comear uma crtica das
tradues do termo existentes, Laplanche
reconhece no ser possvel alimentar a pre-
tenso de desvelar a complexidade do con-
ceito simplesmente a partir desse ponto de
vista. Como a maior parte dos grandes con-
ceitos, Nachtrglichkeit s-depois se revela
numa histria, uma histria com apages e
restabelecimentos, em grande parte, coex-
tensivos aos avatares da teoria da seduo
(LAPLANCHE, 2006, p.14).
No foi, porm, no contexto dessa
teoria que Lacan advertiu para a existn-
cia do conceito e cunhou sua traduo,
mas, em Funo e campo da palavra e da
linguagem, num comentrio a O homem
dos lobos.
Freud exige uma objetivao total da prova
enquanto se trate de datar a cena primitiva,
mas supe sem mais todas as ressubjetivaes
do acontecimento que lhe paream necess-
rias para explicar seus efeitos a cada viragem
em que o sujeito se reestrutura, quer dizer
nas reestruturaes do acontecimento que se
operam, como ele se exprime: nachtrglich,
aprs coup (LACAN, 1966, p.256).
Laplanche escuta, no contexto desse
comentrio, ecos de uma hermenutica de
inspirao heideggeriana e lamenta a falta,
em Lacan, de um simples conhecimento (e,
mais ainda, de uma reflexo) sobre a teoria
da seduo. O certo que Lacan no resol-
ve o impasse entre o determinismo absoluto
da histria individual (necessidade do pas-
sado e contingncia do futuro) e o futuro
reestruturando completamente as contin-
gncias do passado (LAPLANCHE, 2006,
p.21-23).
Na etapa seguinte da consolidao do
conceito, situam-se as contribuies de La-
77
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
planche e Pontalis - em Fantasia originria,
fantasias das origens e origem da fantasia
(1990) e no Vocabulrio da Psicanlise
(1991) - e de Laplanche - em Vida e morte
em psicanlise (1985) - textos em que se tra-
tou de reinserir nachtrglich no seu conjunto
conceitual originrio, o da teoria da seduo
formulada por Freud.
A tese laplancheana sobre o aprs-
coup pode ser assim resumida: a questo do
s-depois aponta para uma filosofia psicana-
ltica do tempo e afirma: o ser humano se
temporaliza porque e na medida em que
est numa relao originria ao outro. O
motor da temporalizao do ser humano a
relao ao outro originrio, no um outro
abstrato, no o Outro com maiscula de
Lacan, mas esse outro que o adulto para
a criana (LAPLANCHE, 2006, p.12).
Para demonstr-la, em seu curso, La-
planche examina minuciosamente cinco
momentos da obra de Freud, principalmen-
te em torno dos Estudos sobre a histeria,
das Cartas a Fliess, do Projeto para uma
Psicologia Cientfica e nO homem dos lo-
bos.
1. Antes da teoria da seduo, na vi-
gncia da teoria catrtica: A primeira apa-
rio do conceito, no caso Elisabeth von
R., nos Estudos sobre a histeria, pretende
explicar o que acontece com pessoas, pre-
dispostas histeria, que cuidam de doentes
graves por um longo perodo de tempo. As
emoes que, no momento dos cuidados,
no puderam manifestar-se, ficam como
que retidas histeria de reteno - at
que o doente, por exemplo, morra, para s
ento serem liberadas, s-depois liquidadas.
O que, numa primeira leitura, poderia ser
visto na perspectiva puramente econmica
da teoria da abreao, aponta, nas conside-
raes do caso, para uma elaborao que
anuncia o que vir a ser designado como
trabalho do luto (LAPLANCHE, 2006, p.
39-42);
78 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
2. Na vigncia da teoria da seduo: os
trs sentidos do conceito que, na dialtica da
obra, tendero a ser ultrapassados, fazem-se
presentes neste perodo.
a) o sentido de efeito secundrio, di-
ferido, como aparece na teoria do recalque
enquanto defesa patognica, bem ilustrada
pelo caso Emma. Trata-se de uma teoria
do trauma em dois tempos, pelo qual uma
lembrana s-depois se torna trauma. Veri-
fica-se a uma relao e um jogo entre duas
cenas: a primeira no tempo, segunda na an-
lise, uma cena de atentado sexual, antes da
puberdade; a segunda, depois da puberda-
de, uma cena inocente, ligada, porm,
primeira por algumas associaes. a lem-
brana que traumatiza, o eu sendo atacado
do interior, de onde ele no esperava. Em vez
de uma defesa normal, caracterizada pela
energia ligada e pelo processo secundrio, o
eu se defende na forma de processo prim-
rio, por uma intensa descarga de afetos. O
traumatismo torna-se traumatismo interno.
O jogo do demasiado cedo, do atentado, e
do demasiado tarde, da puberdade, no bas-
ta para fazer uma retroao. Trata-se, ainda,
de um texto determinista (LAPLANCHE,
2006, p.47-55);
b) o sentido de ulterior, acrescentado,
secundrio. Na terceira parte do Projeto,
Tentativa de apresentao do processo psi
normal, nachtrglich qualifica a conscin-
cia secundria, a conscincia que vem num
segundo tempo. Para Freud, a conscincia
est ligada percepo, a uma excitao do
aparelho perceptivo. Como, ento, podemos
ter conscincia de nossos prprios proces-
sos psquicos, se eles no passam de descar-
gas? Pelo fato de que, periodicamente, e de
forma descontnua, eles se acham ligados a
palavras. Freud denomina conscincia s-
depois essa conscincia secundria (LA-
PLANCHE, 2006, p.44-46).
c) o sentido de compreenso s-depois.
As cartas a Fliess 123, 126 (com manuscrito
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
L) e 127, de respectivamente, 6 de abril, 2 e 16
de maio de 1897, tratam da formao das fan-
tasias a partir das experincias, sempre numa
relao entre o ouvido, o ouvido dizer e o
compreendido. Por exemplo, na carta 123:
as fantasias histricas (...) remontam s coi-
sas que as crianas precocemente ouviram,
e s-depois compreenderam (FREUD apud
LAPLANCHE, 2006, p. 64). Mais do que a
questo dos diferentes sentidos (vista, ouvi-
do...), Laplanche ressalta a possibilidade de
cada sentido, com seu prprio cdigo semi-
tico, veicular mensagens e comportar uma
exigncia de traduo, visando a sua com-
preenso (p.64-68). Por isso, recorre carta
52/112, de 6 de dezembro de 1896, em que
se l:
Tu sabes que trabalho com a hiptese de que
nosso mecanismo psquico engendrou-se por
estratificao, o material disponvel de traos
mnsicos conhecendo de tempos em tempos
um reordenamento segundo novas relaes,
uma reescritura. O que h de essencialmente
novo na minha teoria , pois, a afirmao de
que a memria no est presente de modo
nico, mas mltiplo, depositada em diversas
espcies de signos (FREUD apud LAPLAN-
CHE, 2006, p.56).
Portanto, de uma a outra dessas suces-
sivas escrituras h um processo de traduo.
O recalque, que at aqui, era um fenmeno
patolgico, torna-se, na passagem de uma
fase outra, um fenmeno quase normal.
Por outro lado, o esquema em dois tempos
do caso Emma pr-pubertrio ps-pu-
bertrio generalizado em n tempos, e a
passagem de um tempo ao outro caracteri-
zada como traduo, de modo que a o recal-
que a recusa da traduo.
Como se v, a concepo de traduo
traz uma sada possvel ideia de s-depois,
toda a traduo podendo ser concebida como
um duplo movimento: um reportar-se ao
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
texto originrio e um projetar-se na direo
da forma que a traduo tomar (LAPLAN-
CHE, 2006, p.55-64).
3. O abandono da teoria da sedu-
o: Depois das cartas de abril/maio, em
plena vigncia da teoria da seduo, a for-
ma adjetivo-adverbial nachtrglich desapa-
rece da correspondncia para s reaparecer
na carta de 14 de novembro, quando surge
pela primeira vez a forma de substantivo e o
conceito: Nachtrglichkeit. Ora, entre essas
duas datas, a carta 69/130, de 21 de setem-
bro de 1897, anuncia o abandono da teo-
ria da seduo. nessa evoluo paradoxal
do conceito que Laplanche vai se deter.
Um dos argumentos da carta que
no se pode nunca atingir, pela lembran-
a, o acontecimento inicial. Ora, a teoria da
seduo inseparvel da ideia de um trau-
matismo em dois tempos. O traumatismo
torna-se, assim, um traumatismo de pro-
venincia interna, impossvel de evitar, um
traumatismo pela libido do prprio sujeito.
Consequentemente, o acontecimento inicial
no pode ser atingido.
Poder-se-ia, ento, atribuir as fantasias
influncia de acontecimentos ulteriores, a
uma imaginao retroativa. Mas essa solu-
o no suficiente, nunca ser suficiente
para Freud. Ele sempre lutar contra a hi-
ptese de um puro retrofantasiar, criando
o passado a partir do presente. Portanto,
essa imaginao retroativa deve encontrar
sua origem, a qual, no podendo mais es-
tar situada na histria individual, dever ser
procurada na histria da espcie e na trans-
misso de predisposies hereditrias.
Constata-se, assim, o quanto as hip-
teses filogenticas de Freud so condiciona-
das pelo abandono da teoria da seduo:
absolutamente preciso encontrar um ponto
de partida real, ponto de apoio de todo o
desenvolvimento ulterior, da pulso, das
fantasias originrias, etc. Doravante, a pos-
sibilidade de uma imaginao retroativa
79
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
estar indissociavelmente ligada reabilita-
o da hiptese hereditria (LAPLANCHE,
2006, p.80-82).
4. Depois do abandono da teoria da
seduo. A histria da teoria da seduo no
completamente paralela do conceito de
s-depois. Na carta 70/141, de 3 e 4 de ou-
tubro de 1897 (tal como na carta de 21 de
setembro), no aparece o termo nachtrgli-
ch, mas sim, no terreno da autoanlise, a
oposio insolvel, no dialetizada, entre a
busca de uma primeira causa e a hiptese
puramente retroativa. Sua bab, sua pro-
fessora em matria de sexualidade, o teria
lavado na gua avermelhada de suas regras.
objeo de que poderia tratar-se de ima-
ginao retroativa, Freud argumenta com o
que considera um verdadeiro experimenta
crucis, no sentido de Bacon: Como poderia
eu ter inventado esta histria da gua aver-
melhada se verdadeiramente isso no tives-
se sido algo de real? Mesmo no momento
de reviso da teoria da seduo, Freud no
abandona a ideia do condicionamento no
sentido passado-presente (LAPLANCHE,
2006, p.84-85).
Abandonada a teoria da seduo - com
sua estreita articulao entre traumatismo,
s-depois e recalque - Freud repensa o recal-
que. Na carta 75/146, de 14 de novembro de
1897, ele prope a teoria de um recalque nor-
mal, aquele que est ligado s formaes do
tipo moral, vergonha, etc. Na teoria da sedu-
o, recalque e inconsciente eram patolgi-
cos e o tratamento visava anular o primeiro e
abolir o segundo. Sendo normal, o recalque
no poderia mais estar ligado contingncia
dos acontecimentos. O outro, da teoria da
seduo, adulto, sedutor, perverso, reduzido
s brumas da fantasia, Freud deseja ver o
recalque substitudo pelo que essencial por
trs dele. Por trs deste desejo, o desejo de
substituir a teoria da seduo por algo mais
fundamental. E o mais fundamental o filo-
gentico (LAPLANCHE, 2006, p.90-92).
80 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
O que tinha sido pressentido desde a
carta 52/112 - Por trs de tudo isso, h a
idia de zonas ergenas abandonadas
explicitado. Trata-se da passagem da po-
sio de quatro patas, o nariz prximo da
terra, estao ereta, tendo por correlati-
vo o abandono ou a diminuio das sen-
saes olfativas na sexualidade (cheirar
os rgos do outro) (LAPLANCHE, 2006,
p.92-94).
Se, pela lei de Haeckel, a ontognese
recapitula a filognese, ento, o desenvolvi-
mento da criana deve repetir o desenvol-
vimento da espcie, e assim se delineiam
as fases do desenvolvimento da sexualida-
de oral, anal, flico... tal como Freud as
desenvolver nas edies dos Trs ensaios
posteriores a 1905. O recalque normal con-
siste no abandono das sucessivas zonas er-
genas.
Finalmente, ao nvel da gnese psico-
lgica, Freud parte da idia de que a exci-
tao sexual no se produz apenas pela ex-
citao externa dos rgos sexuais, nem s
pela excitao interna, mas tambm a partir
das representaes, pela via do s-depois.
Aqui aparece, pela primeira vez, o substan-
tivo Nachtrglichkeit (LAPLANCHE, 2006,
p.97-103).
Como se v, ao mesmo tempo em que
introduzido o conceito de Nachtrglichkeit,
admitida a ideia de uma sequncia biolgica
de base, uma sucesso de estdios biolgicos
que se recalcariam um ao outro ou seriam
sucessivamente abandonados, abandono
que encontraria sua matriz num abandono
filogentico de tipos sucessivos de sexuali-
dade. Verifica-se, a, a tendncia freudiana a
fundar, na filognese, uma realidade que lhe
falta na gnese do inconsciente.
A essa concepo da sucesso de es-
tdios ditos orgnicos da sexualidade (que
prefere definir como etapas da criao feitas
de uma sucesso de situaes envolvendo o
adulto e a criana), Laplanche postula um a
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
traduzir proposto criana, a qual utilizar,
em seu trabalho de traduo, o que metafori-
camente se podem chamar linguagens suces-
sivas antropolgicas ou antropolgico-or-
gnicas, mais do que orgnicas. Com efeito, a
sucesso oralanalgenital pode ter outros
determinantes que os puramente maturati-
vos. Pode ser entendida num nvel bem mais
interpessoal e at antropolgico - o primeiro
cuidado da me a alimentao... com a se-
quncia subjacente fornecendo, a cada uma
das etapas, uma bateria significante, uma lin-
guagem ou um cdigo (LAPLANCHE, 2006,
p.108-111).
Depois dessa carta, Freud vai dar dois
exemplos do s-depois. Na carta 169, de 9
de junho de 1898, analisa a novela de Kon-
rad-Ferdinand Meyer, O pajem de Gustavo
Adolfo. Uma jovem, apaixonada por Gusta-
vo Adolfo, faz-se passar por rapaz para ficar
prxima do rei, servindo-o como pajem. Um
oficial, amigo da famlia, reconhece-a e des-
venda o enigma dessa paixo: o rei beijara-a
nos lbios quando ela era um beb. E conclui:
no se deve beijar as crianas. O beijo ador-
mece e depois se inflama quando os lbios
crescem e incham (FREUD apud LAPLAN-
CHE, 2006, p.111-116).
Um segundo exemplo aparece em A
interpretao do sonho:
No seio da mulher se encontram a fome e o
amor. Como conta a anedota, um jovem, que
se tornou um grande admirador da beleza
feminina, declarou, num dia em que se tinha
falado da bela ama de leite que lhe tinha dado
de mamar: lamento no ter ento aproveitado
melhor da boa ocasio. Costumo servir-me
desta anedota para ilustrar o fator s-depois no
mecanismo das psiconeuroses (FREUD apud
LAPLANCHE, 2006, p.116).
Em ambos os casos, falta a noo de
mensagem expressa atravs do beijo e do
seio.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
5. O reaparecimento das noes de se-
duo e trauma em O homem dos lobos:
Depois de um longo interregno, reaparece
Nachtrglichkeit na obra. Redigido em 1914,
o texto s foi publicado em 1918, acompa-
nhado de dois Nachtrg que colocam em
questo o que tinha sido posto como tese
de partida. Freud se ope obstinadamente
retrofantasia postulada por Jung e precur-
sora de uma certa hermenutica moderna,
mas fracassa na refutao dessa teoria (LA-
PLANCHE, 2006, p.122-123).
Se considerarmos a cronologia mni-
ma: 1 ano e meio cena primitiva; 4 anos
compreenso/elaborao pelo sonho; 24 a
28 anos colocao em palavras pela an-
lise, verificam-se a duas possibilidades de
s-depois: a do sonho e a da anlise. Para se
defender da argumentao de Jung uma
reconstruo imaginativa do passado, para
as necessidades da causa do presente - Freud
considera desprezvel o segundo s-depois,
o da anlise. O problema do s-depois no
tratamento nunca foi enfrentado por Freud,
lembra Laplanche (2006, p.127-130).
Depois de uma latncia de 15 a 20
anos, reaparecem os termos traumatis-
mo e seduo. A teoria do traumatismo
aquela que postula dois tempos para que o
traumatismo acontea e, portanto, insepa-
rvel do s-depois. Aqui, o segundo tempo
o do sonho, que marca o incio da neurose.
O sonho age como seduo. Para Freud, s
psiquicamente traumatizante o que vem do
interior, como ataque interno (LAPLAN-
CHE, 2006, p.134-135).
A cena primitiva inteiramente cons-
truda, reconstruda a partir das associaes
do sonho. Que tipo de realidade atribuir a
essa construo? Cena que verdadeiramen-
te aconteceu? Pura imaginao retroativa?
Porm, como observa com proprie-
dade Laplanche (2006, 143-144), a cena da
observao do coito parental comporta em
si mesma uma estrutura de seduo como
81
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
mensagem enigmtica. Na falta dessa noo
de mensagem, porm, no movimento do
presente em direo ao passado, o conceito
de s-depois encontra-se em concorrncia
perigosa com o conceito de retrofantasia. No
momento em que a seduo est de volta, o
fantasma da retrofantasia no pode deixar
de assombrar Freud: h sempre o perigo de
que a construo retroativa (que ele faz nes-
te caso) se confunda com uma construo
Tito Lvio, tal como ele a formula em Um
estudo autobiogrfico:
Meu erro (em relao teoria da seduo) foi
o mesmo que o de algum que tomasse por
verdade histrica a histria legendria do pe-
rodo real de Roma, conforme o relato de Tito
Lvio, em vez de a tomar pelo que ela , uma
formao reacional de lembranas de pocas e
de situaes miserveis que, sem dvida, no
foram gloriosas (FREUD apud LAPLANCHE,
2006, p.145).
Em A etiologia da histeria, texto da
poca da teoria da seduo, Freud usa a
imagem do quebra-cabea como elemen-
to de prova da sua teoria. Se o inconscien-
te se apresenta como lacuna, tal como num
quebra-cabea preciso encontrar a nica
pea que se ajusta perfeitamente lacuna.
Quando essa preenchida, o todo se torna
compreensvel em si mesmo (LAPLAN-
CHE, 2006, p.147-148). No caso do homem
dos lobos, porm, as sucessivas hipteses
complementares revelaram-se insatisfatrias
para o prprio Freud, que recorreria, ento,
s fantasias originrias, esquemas conge-
nitais filogenticos (que) asseguram, como
categorias filosficas, a classificao das im-
presses da vida. L onde as experincias
vividas no se curvam ao esquema heredi-
trio, sucede um remanejamento destas na
fantasia. A fantasia filogentica encarre-
gada de preencher a lacuna, no apenas da
anlise, mas da prpria vivncia (LAPLAN-
CHE, 2006, p.152-154). Desse modo, no
82 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
mais preciso quebrar a cabea: todos os
quebra-cabeas so iguais...
Logo, as trs solues aporticas que
se destacam do pensamento freudiano (de-
terminao, s-depois, da fantasia pela cena
infantil; o puro retrofantasiar, moderniza-
do como ressignificao; e a soluo fazen-
do intervir as fantasias originrias filoge-
nticas) permitem a Laplanche, na conclu-
so de seu curso, discutir as lacunas deixa-
das por Freud com o recurso a sua TSG, tra-
zendo uma nova compreenso do s-depois:
mensagem enigmtica. O que as ope no
a presena ou a ausncia de sentido, mas
o fato de que a mensagem sempre signi-
ficada a, significada a algum, significada
criana pelo adulto (LAPLANCHE, 2006,
p.157-166).
Freud prisioneiro de uma concep-
o mecanicista do desenvolvimento tem-
poral, conforme a flecha do tempo; no
formula a noo de mensagem e, a fortiori,
de mensagem enigmtica, comprometida
pelo inconsciente do emissor; no aprovei-
ta o avano maior mas temporrio - que
constitui a carta 52/112, quer dizer a ela-
borao de uma teoria tradutiva do proces-
so de s-depois. A razo para o abandono
dessa teoria tradutiva a ausncia da noo
de um a traduzir. De acordo com Laplan-
che, para que haja traduo, preciso um
a traduzir que no se pode conceber se-
no numa abertura, desde o incio, do ser
humano ao outro e pelo enigma do outro
(2006, p.168).
O carter enigmtico da mensagem,
por sua vez, implica tomar em conta o in-
consciente (sexual) do emissor. Depois do
abandono da teoria da seduo esse incons-
ciente (quase) deixa de ser considerado. No
homem dos lobos no se considera o in-
consciente dos pais. E na cena pr-histrica,
o homem originrio no conhece a cliva-
gem da personalidade. a cena que ele pro-
tagoniza que est na origem da clivagem.
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
No somente o seu inconsciente no
tomado em conta, mas o prprio emissor
negligenciado como ator principal. O que
transmitido (com o beijo de Gustavo Adolfo
ou o seio da ama de leite) no levado em
considerao. Nem o beijo nem o seio so,
em si, mensagens (LAPLANCHE, 2006, p.
166-167).
Uma compreenso recproca, inata/
adquirida, permite um acordo autoconser-
vativo de qualidade. Mas as mensagens adul-
tas so enigmticas porque a se insinuam,
desconhecidos do prprio emissor, retornos
de seu inconsciente (LAPLANCHE, 2006,
p.167-168).
Por que invocar um modelo tradutivo
do s-depois e mais geralmente da teoria da
seduo e at da constituio do ser humano?
que nenhum processo psquico, melhor que
a traduo, comporta esse duplo movimento
indivisvel do prospectivo e do retrospectivo.
Prospeco nada mais do que a exigncia
de traduo intrnseca na mensagem do ou-
tro. J presente no dilogo menos compli-
cado, esta exigncia faz-se mxima quando
se perfila na mensagem do outro a parte de
enigma inerente sua prpria sexualidade
(LAPLANCHE, 2006, p.169-170).
Tal o movimento de dupla direo
do s-depois em todo ser humano. O movi-
mento prospectivo o da mensagem enig-
mtica proposta originariamente criana
pelo adulto, como sendo a traduzir. O mo-
vimento retrospectivo situa-se nas tentativas
sucessivas de traduo pelo receptor.
O s-depois um fenmeno que, antes
de ser algo que acontece na sucesso das eta-
pas da vida de um mesmo indivduo, aconte-
ce na simultaneidade de um adulto e de um
infans. A mensagem enigmtica do adulto
(habitada pelo inconsciente deste) institui
no receptor um primeiro desequilbrio que o
impulsiona a traduzir, num segundo tempo,
s-depois, de modo sempre imperfeito (LA-
PLANCHE, 2006, p.171).
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
Para esse duplo movimento, o m-
todo psicanaltico de Freud deu um senti-
do novo, o do tratamento. Foi preciso que
o prprio Freud abandonasse a iluso do
grande segredo que um dia seria revela-
do, preenchendo as lacunas e dissolvendo o
enigma. O grande segredo a retomada
sempre imperfeita, atravs das cenas, e pelo
mtodo analtico, associativo-dissociativo,
na direo dos elementos que veiculam o
enigma parental, sem nunca o preencher.
tambm a retomada do movimento progres-
sivo na direo das snteses aproximativas e
eventualmente provisrias que constituem
os momentos propriamente psicoterapu-
ticos de todo o tratamento (LAPLANCHE,
2006, p.171-172).
Ainda que no tenha sido escrito
com o objetivo de demonstrar ou discutir
a TSG, entendemos que o trabalho de Jac-
ques Andr pode ser agora resumido, pois,
como se ver, indica o mesmo princpio da
alteridade na considerao do tempo em
psicanlise.
O APRS-COUP NA LEITURA DE
JACQUES ANDR
O relatrio de Jacques Andr sugere
ao leitor um olhar que, interessado na me-
tapsicologia, d centralidade clnica psica-
naltica. Isso se evidencia desde o subttulo
de seu trabalho o aprs-coup no trata-
mento- at a estrutura do texto organi-
zada de modo a alternar discusso terica e
referncias a casos clnicos.
Aps apresentar algumas cenas im-
portantes do caso Aurore, Andr chama
a ateno para o vnculo necessrio entre
traumatismo e Nachtrglichkeit, criticando
- no intervalo formado pelo emprego desta
ltima noo por Freud e, depois, por La-
can - o que entende ter sido um mau uso
que dela fez Ferenczi em sua clnica, ape-
nas para destacar o considervel silncio
83
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
que tambm recaiu sobre o conceito, mesmo
aps sua retomada por Lacan.
, pois, no contexto clnico que a teo-
ria do tempo, no aprs-coup, revela-se par-
ticularmente explicativa: se a primeira en-
trevista de uma anlise dispe das condies
(quase) certas de um fenmeno de s-depois,
sob o duplo registro do trauma e da abertura,
a ocorrncia desse fenmeno no decorrer do
tratamento muito menos garantida (AN-
DR, 2009, p.1291). O tratamento, assim,
no se constitui ininterruptamente em um
contexto no qual a temporalidade psquica
manifesta-se com mais clareza e, nem por
isso, ele deixa de criar as circunstncias mais
favorveis expresso dessa temporalidade
subjetiva:
O s-depois uma questo de tempo [...].
No se pode isolar o s-depois de uma con-
cepo psicanaltica mais abrangente da tem-
poralidade. Ele faz parte de um conjunto cuja
afirmao freudiana mais original a da a-
temporalidade do inconsciente. O tempo, na
sua generalidade filosfica, no um objeto
da psicanlise. Todavia, as formas de inscrio
psquica do sujeito humano no tempo inter-
rogam tambm fortemente tanto a teoria psi-
canaltica quanto sua prtica (ANDR, 2009,
p.1292).
Desse modo, cabe a pergunta sobre
a influncia desse s-depois no processo de
temporalizao: qual lugar ocupa o acon-
tecimento na construo (ou destruio) da
temporalidade? O s-depois incendeia nos-
sa representao comum de tempo; trauma
em dois tempos, ele no se contenta em in-
verter a cronologia, mas a desordena (p.
1292).
Como Laplanche, Andr aceita no s-
depois duas dimenses: a do trauma e sua
violncia, de um lado, e a da reinscrio,
a complexidade de uma significao que,
vinda do outro, transformada (2009, p.
1292), de modo que o aprs-coup tem um
84 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
p no inconsciente (2009, p.1293), tanto
porque mobiliza o recalque quanto por-
que provoca um fechamento psquico a
um certo significado traumtico. Tambm
como Laplanche, Andr admite que, no
trauma, todo o esforo hermenutico (bem
ou malsucedido) busca dar conta de um
ataque interno - ataque em si mesmo rico,
por possuir contedos no s de fecha-
mento (como se mostra no sintoma), mas
de abertura e de transformao do passado.
Isso, porm, s se d com a condio de
que se encontre... um outro. O aprs-coup
um evento traumtico tardio em busca de
sentido e de intrprete, ele cristaliza uma
situao inter-humana (2009, p.1294).
Se a situao analtica comporta um
carter traumatizante, do mesmo modo
contm uma potencialidade de significa-
o do trauma. O aprs-coup analisvel
e, tambm, um analisante da situao ana-
ltica e seus impasses (2009, p. 1294-1295).
Os casos de Aurore e de La so paradig-
mticos: a primeira, nascida prematura,
ora antecipava-se aos horrios das sesses,
ora se atrasava, sem suportar os lapsos tem-
porais criados pelas frias de seu analista; a
segunda experimentava crises de angstia
ao final das sesses, buscando encomprid-
las, mas, ao mesmo tempo ressentia-se de
quaisquer atrasos em seus horrios, quais-
quer mudanas de posio no div, qual-
quer sinal a que associasse desateno e
rejeio. Regredidas, para elas o tempo era
plstico e se submetia a prazeres prprios
sexualidade infantil.
A regresso, seja temporal, seja tpi-
ca, aponta para uma manipulao psqui-
ca do tempo que visa neg-lo. Na situao
analtica, porm, a transferncia abre espa-
o para um outro, o analista, que, simples-
mente por ser outro que no o da fantasia,
desfere golpes s-depois ressentidos. A situ-
ao analtica, consequentemente, recria as
condies geradoras da prpria sexualidade
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
infantil, no para repeti-la apenas ou neces-
sariamente, mas, a partir dessa sexualidade
j instalada (j se prestando como ameaa
interna), recriar o presente e transformar o
passado.
O Nachtrglichkeit consiste, ento, em
um duplo movimento que relaciona oposi-
es: ele condensa, mais que conjuga, a vol-
ta ao passado, a historicizao, e o presente,
a atualidade do trauma. Esse par desdobra-
se facilmente sobre aquele aberto no trata-
mento: rememorao e repetio (transfe-
rncia) (ANDR, 2009, p. 1301). Com isso,
a relao transferencial facilmente se presta
tanto elaborao quanto repetio com
frequncia, s duas. Cabe ao analista atentar
para no pender para o lado da pura repe-
tio (em que sua postura contribua para
o enrijecimento das defesas do paciente
como no caso de La, que se valia do tempo
para prever os movimentos de seu analista
e, com isso, tentar control-lo); deve, tam-
bm, vigiar para no incorrer na pretenso
de provocar a elaborao, traumatizando
o paciente (o que, por exemplo, faz Lacan,
com a escanso suspensiva da sesso).
Ao contrrio, o incidente que, im-
previsto tanto pelo analista quanto pelo
analisando, nos limites da situao de tra-
tamento, contribui para promover mudan-
as. Vrios eventos, dos mais discretos aos
mais grandiosos podem provocar esse golpe
do s-depois. No caso de Aurore, o encon-
tro furtivo com a paciente que a sucedia no
consultrio de seu analista. Mas, bom lem-
brar, o afirmado acerca dos eventos mere-
ce nuance, pois nenhuma anlise deve sua
dinmica apenas ao (aprs) coup dos acon-
tecimentos. [...] A energia da transferncia
permite-lhe que se realize, mas isso no se
d todo dia. Antes, sem que perlaborao
e aprs-coup sejam puros opostos, eles apre-
sentam duas figuras distintas da temporali-
dade: continuidade-descontinuidade (AN-
DR, 2009, p.1306).
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
O imprevisto inerente ao evento vin-
do de fora ou de dentro da situao analtica
(inclusive graas contratransferncia que
leva o analista a cometer lapsos de lngua)
causar efeitos perturbadores que remete-
ro ao estranhamento intrnseco s relaes
inter-humanas. No momento traumtico
do golpe sentido s-depois, a fronteira entre
o dentro e o fora desfeita (ANDR, 2009,
p.1307).
A sexualidade infantil presta-se como
paradigma do imprevisto. Confundida fre-
quentemente com toda a sexualidade (e,
nesta, com a genitalidade a que se acede a
partir da puberdade), a sexualidade infantil
est fora do tempo: esse infantil no tem
idade. Ele no corresponde a qualquer lu-
gar, a qualquer tempo assinalvel. Ele no
ficou para trs, mas uma fonte atual, viva,
jamais esgotada, de modo que a tempo-
ralizao do s-depois desdobra-se sobre o
fundo da atemporalidade do infantil (AN-
DR, 2009, p.1308). Fora do tempo, a sexu-
alidade infantil denuncia-se s-depois, no
aprs-coup, seu momento de verdade, de
desmedida que remete plasticidade do
material recalcado.
Andr insiste na dupla face do aprs-
coup: se intrinsecamente ligado ao recalque
e, por ele, sexualidade infantil, o s-depois
presta-se tambm s passagens prprias
ao tratamento analtico bem-sucedido. S
a fora do trauma permite que as cartas
do jogo sejam misturadas outra vez, que a
histria seja reescrita [...], que faa sentido
o que era insensato. necessrio um gol-
pe (coup) para que se possa ter um depois
(aprs) (ANDR, 2009, p. 1310). O tempo
psquico, por conseguinte, no se sujeita
sempre flecha cronolgica, mas, ao con-
trrio, subverte-a: os ensaios hermenuti-
cos ou aqueles lineares recaem, ambos, no
erro do mito, que atribui verdade ao que
apenas reconstruo, reforando, assim, um
dogmatismo que se funda nos artigos de f
85
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
sobre a prpria histria e a prpria subjeti-
vidade.
O psicanalista francs no se escusa
de abordar a temtica das origens do in-
consciente, j que a ela tambm est ligada
a questo da temporalidade. O tempo das
origens, ainda que inacessvel, no deve ser
concebido como mtico, mas como axioma
presente em muitas das teorias psicanalticas
interessadas na explicao da formao do
inconsciente. Andr considera os trabalhos
de Bion, Lacan, Klein, Laplanche e Ponta-
lis para insistir: entre o dentro e o fora, o
aprs-coup, ser de passagem, no se deixa fa-
cilmente localizar (2009, p. 1315).
E na origem, a sexualidade aparece
como filtro depurador e fixador da subjetivi-
dade, capaz de transformar o no-sexual em
sexual, de sexualiz-lo. Ainda que o trauma
no seja sempre sexual, ento, seu trata-
mento ser sempre sexual. Se o sexual (o in-
fantil), sua polimorfia, sua plasticidade libi-
dinal no conseguir imiscuir-se nem impor
sua exigncia de transformao, o prprio
tratamento psicanaltico estar comprome-
tido (ANDR, 2009, p. 1316).
A situao analtica, com seus novos e
imprevistos golpes, abre espao para a pene-
trao da sexualidade na intersubjetividade
e revitaliza as condies de transformao
do trauma em ocasio de tratamento. Nesse
espao tm especial importncia os golpes
infligidos ao narcisismo, pois justamente o
eu que, tomado de assalto, se v ameaado
no s-depois:
O narcisismo da ferida lembra que a libido,
longe de ausentar-se dessas configuraes,
antes mobilizada continuamente, at a exaus-
to. A dificuldade prtica no nasce da ausn-
cia do sexual, mas de sua paralisia, mantida
para defender, reparar, investir as fronteiras
[...]. Diferentemente do objeto da fantasia, do
objeto exterior, o eu no substituvel. S a
morte nos livra dele, um tanto tarde demais
(ANDR, 2009, p. 1321-1322).
86 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
O narcisismo, ao tempo em que se v
ameaado, paradoxalmente contribui para a
fora do golpe inerente ao s-depois, posto
que oferece um contrapeso (um contrainves-
timento) para resistir. So as feridas narcsi-
cas precoces que explicam o multidirecional
efeito do aprs-coup, capaz de alterar tanto
o passado quanto, em razo disso, o futuro.
Aurore, novamente, dormindo nas sesses,
sonhando durante seu sono, receando no
conseguir continuar, fantasiando situaes
de abandono da anlise, estando consciente
apenas alguns minutos durante as sesses
por semanas e meses deriva , assim re-
petiu e se reinventou ao retomar sua histria
primitiva, desejada que foi pelo pai, mas no
pela me (que rapidamente retomou o tra-
balho aps o nascimento da filha). Interpre-
tando os movimentos transferenciais como
uma repetio do que jamais ocorreu, An-
dr entende o tempo psquico de sua pacien-
te de modo a suportar o trabalho de manter
o continente ameaado pelas investidas de-
sorganizadoras do setting, prprias das atua-
es de Aurore (2009, p.1323-1327).
Narcisicamente desinvestida pela me,
Aurore fazia apelo a seu analista para refazer
sua histria. E certas expresses temporais
comearam a indicar uma passagem feita
em anlise: ela fizera referncias aos tem-
pos no presentes, sobretudo ao passado,
medida que recontava sua histria, valendo-
se da estrutura fornecida pelo tratamento.
Paciente sem histria, Aurore, atravs da
anlise, constituiu em si uma temporalidade
psquica.
A temporalidade, as temporalidades
tm uma gnese psquica, mais ou menos
acabada, mais ou menos bem-feita, frequen-
temente faltante, somente esboada, por ve-
zes at mesmo no constituda (ANDR,
2009, p. 1327), de modo que a falta de lem-
branas da infncia no se constitui em falta
de memria, mas em falta de histria, acen-
tua Andr (2009, p. 1328) para chamar a
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
ateno da importncia da situao analtica
como (re)ge(ne)radora do psiquismo: a tem-
poralidade no se faz s ou necessariamente
da apropriao subjetiva do interdito, mas
no encontro inopinado com as fronteiras do
dispositivo (2009, p. 1329).
A situao analtica , nessa perspec-
tiva, um contexto de seduo e de trauma
que atinge o sexual infantil instaurado desde
a infantia em cada um de ns. A psicanli-
se uma cena de seduo, aquela que nas-
ce do encontro entre o mais ntimo e o mais
estrangeiro e que permite ao fenmeno do
aprs-coup, descoberto com a teoria da sedu-
o, voltar a seu pas natal (ANDR, 2009,
p. 1336). Logo, a circunstncia privilegiada
para que se evoquem as experincias tempo-
ralmente estabelecidas e, vrias delas, postas
fora do tempo graas atemporalidade do
inconsciente.
Andr (2009, p.1340-1352) lembra,
bem apropriadamente, que mesmo fora do
tempo, o inconsciente tem, ele mesmo, sua
histria: neg-la efeito da entrada de Nar-
ciso em cena, em sua busca por eternidade
contrria ao tempo, ao movimento, s vicis-
situdes que s-depois provoca o golpe (coup)
do acontecimento imprevisto, inerente vida
(realidade externa, material), ao inconscien-
te (uma realidade interna, psquica) e s re-
laes entre ambos. Narcisismo e morte por
vezes andam de mos juntas, de modo que
tarefa da anlise provocar um desequilbrio
dessas foras e criar oportunidades de trata-
mento, aproveitando sucessivos Nachtrgli-
chkeiten. Na dialtica do psiquismo, o aprs-
coup presta-se para ferir, mas tambm para
pensar a ferida.
NO HORIZONTE DO TEMPO, O
OUTRO: PARA CONCLUIR
No momento de concluir, evidencia-se
o esquematismo destas resenhas, em face da
riqueza e da complexidade dos textos rese-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
nhados. A ambio de reuni-los num mes-
mo trabalho, pela coincidncia temtica,
tornou esse esquematismo quase inevitvel.
Em nosso favor, podemos invocar a evidn-
cia de que noticiar a existncia e testemu-
nhar a sua densidade so objetivos precpu-
os de toda a resenha de um texto.
O curso de Laplanche, limitando-se,
num primeiro momento, a acompanhar
a trajetria do conceito na obra de Freud,
s-depois nos mostra a atualidade das ques-
tes que se colocaram ao fundador. Elas
permanecem, atravs da diversidade de
perspectivas que segmenta o campo psica-
naltico, alm de chaves de escuta, insgnias
que marcam diferenas. Com efeito, todo o
psicanalista tendeu a orientar-se, em algum
momento, pelo modelo do quebra-cabea,
na busca quase detetivesca de encontrar a
cena que falta e que desvelaria o sentido do
todo. Outros, porm, crticos desse empi-
rismo ingnuo, abandonam-se atitude f-
cil de considerar toda a histria como um
construto atual, visando ressignificar o que,
emergindo do inconsciente, resiste ao senti-
do. Ilustra-o a concepo, corrente nos dias
de hoje, que l na regra da ateno flutu-
ante, no uma advertncia para nada privi-
legiar a priori, mas um imperativo de tudo
reduzir forma do discurso, desprezando
seu valor de referncia. Verso psicanalti-
ca de uma certa reduo fenomenolgica,
segundo a qual o exerccio do historiar no
passa da tentativa, feita por uma subjetivi-
dade ensimesmada, de encontrar as pr-
prias causas.
Se o recurso a uma proto-histria de
natureza filogentica tende a ser datado, o
apelo s formas transcendentais que deter-
minariam a humana vivncia subsiste em
seu herdeiro, o estruturalismo, do qual se
poderia dizer que faz sua a frmula freu-
diana: l onde as experincias vividas no
se curvam ao esquema [estrutural], sucede
um remanejamento destas na fantasia. Da,
87
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
todo um desdm pelas pretenses historicis-
tas do enredo imaginrio, em prol das cate-
gorias invariveis do Simblico. Escutar no
mais perseguir o enigma do outro, espe-
rar o momento de confirmar a necessria
emergncia do esquema estrutural.
Para Andr, o s-depois uma noo
sob tenso, posto que se constitui no ope-
rador entre a violncia traumtica, de um
lado, e a complexidade de uma significa-
o revisitada, do outro. Refletindo-se essa
tenso na prpria conceituao, Andr vai,
ao longo do texto, definindo-o por sua re-
lao a outros conceitos metapsicolgicos.
No que concerne compulso de repetio,
mostra que, se ambos repetem, o s-depois
tambm transforma, o que faz dele, seno o
oposto, pelo menos o diferencial da compul-
so. Nesse sentido, compulso de repetio
e s-depois no poderiam ser vistos como as
duas faces fracasso e sucesso - do mesmo
fenmeno? Enquanto uma se fecharia no
prprio mecanismo da repetio, o outro
abriria o psiquismo para a superao desse
movimento.
O potencial elaborativo do s-depois
leva, por outro lado, a examinar a sua relao
com a perlaborao. Mesmo no sendo sim-
ples opostos, eles apresentam duas figuras
distintas da temporalidade: a perlaborao
aproxima-se da continuidade, o s-depois,
da descontinuidade.
Por seu componente traumtico, h,
ainda, que interrogar a relao entre o s-
depois e a abreao. A abreao, na teoria
freudiana, tem um cunho meramente quan-
titativo, ao passo que o s-depois mais
complexo por sua natureza econmico-t-
pico-dinmica. A abreao trata apenas de
descarga dos afetos enquanto o s-depois,
abrangendo essa dimenso, ultrapassa-a
por indicar, com a flecha temporal inverti-
da, o sentido psquico responsvel por tal
descarga. Consequentemente, o s-depois
tende a desencadear o recalque enquanto
88 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
a abreao assinala frequentemente a sua
superao.
No entanto, visto da perspectiva do
s-depois, o recalque, menos do que fecha-
mento, mostra sua potencialidade de trans-
formao. Mas em relao ao enigmtico
recalque originrio precisamente um
no recalcado, como lembra Andr - que o
s-depois, ao represent-lo, no mesmo mo-
vimento o torna acessvel e passvel da ao
do recalque propriamente dito.
Essa questo do (no) recalcado ori-
ginrio remete s primeiras mensagens, aos
primeiros traumas. Tendo escolhido tra-
balhar o s-depois no tratamento (privile-
giando, mais do que suas realizaes bem-
sucedidas, os fracassos, as ausncias ou suas
formas estranhas), Andr levado a compa-
rar duas mes: a freudiana, sempre excessiva
nos seus afetos, misturando erotismo ter-
nura, em suma, sedutora; e a winnicottiana,
ausente da cena, incapaz de devolver ao beb
o prazer que ele lhe d (ou poderia dar) e
privando-o da imagem dele mesmo refletida
no espelho do rosto dela. Desse cotejo, con-
clui que a marca deixada pela ausncia no
menos indelvel que aquela deixada pelo ex-
cesso. O s-depois ao ignorar a alogicida-
de paradoxal inerente ao lembrar-se do que
no se passou, ao viver, pela primeira vez,
no presente, a coisa passada, ao repetir o que
no aconteceu abre a clnica dos traumas
precoces perspectiva da possibilidade de
insero na histria.
Como dissemos no incio, na diferen-
a de suas perspectivas, os dois trabalhos se
complementam. Queremos concluir lem-
brando o que lhes comum e, atravs desta
comunidade, apontar o ncleo duro da ar-
gumentao de ambos.
Ambos ressaltam a tenso prpria
ao conceito, feito de trauma e de significa-
o revisitada. Por isso, os dois sentidos da
temporalidade prospectivo/ retrospecti-
vo - nele se condensam; por isso o trauma
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
psquico acontece em dois tempos. A trajet-
ria aventurosa do conceito, feita de apages
e de restabelecimentos, deve-se, em parte,
dificuldade de manter juntos estes dois com-
ponentes heterogneos: o sentido da fora e
a fora do sentido. Sem o segundo tempo, o
traumatismo reduz-se a uma causalidade li-
near, dir-se-ia catrtica, no tivessem os cria-
dores dessa teoria, desde o incio, advertido
para o fato de que os histricos sofrem de
reminiscncias. Sem o primeiro tempo, sem
a realidade de um primeiro tempo, cai-se na
hermenutica: a cada um a soberana liberda-
de de escolher a chave interpretativa que lhe
convm. Se para o grande pblico a primeira
possibilidade prevalece, para parte da comu-
nidade psicanaltica contempornea a opo
hermenutica leva a palma.
O segundo ponto comum aos dois
autores consiste em ressaltar que a tempo-
ralidade prpria ao conceito foi, originaria-
mente, espacialidade: tratou-se do encontro/
desencontro entre um adulto e uma criana.
Nos termos de Laplanche, um adulto com in-
consciente e uma criana sem inconsciente;
nos termos de Andr, no h trauma primiti-
vo que no seja a cristalizao de uma situa-
o inter-humana e que disso no conserve o
trao. esse terceiro que, com o abandono
da teoria da seduo, por Freud, desaparece
da ontognese para reaparecer na filognese
como pai da horda, antepassado em linha
direta do pai da histrica. a ausncia des-
se\terceiro que faz da teoria gangorra, osci-
lando entre os dois sentidos do tempo, sem
os condensar.
Finalmente, terceiro e ltimo ponto,
ambos concordam que h uma essencial so-
lidariedade entre o fenmeno do s-depois e
a dinmica do tratamento. A situao ana-
ltica permite a rememorao e a repetio
do trauma na transferncia. Ora, o aconteci-
mento traumtico que caracteriza o fenme-
no do s-depois s se transforma em abertura
e no simplesmente em recalque quando h
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010
algum para o ouvir. Se o trauma original
aconteceu num encontro, s um outro en-
contro poder reabri-lo.
Keywords
Nachtrglichkeit, deffered action, metapsy-
chology, psychoanalytic clinic, otherness.
Abstract
Throughout the history of psychoanalysis
and the constitution of the psychoanalytical
metapsychology, the notion of time reflects
many explanations about the traumas dyna-
mism and, furthermore, about human psy-
chism, the unconscious and its investigation.
From Freud until his successors, depending
on the metapsychological perspective taken,
there has been theoretical and clinical conse-
quences: psychoanalysis either approaches or
distances from the knowledge about its object.
In this article, two analysis about time, from
de perspective of Nachtrglichkeit are pre-
sented: Jean Laplanches (2006) and Jacques
Andrs (2009) readings converge to affirm a
permanent tension in the Nachtrglichkeit. If
that tension is metapsychologically neglected
there will be a theoretical inconsistence and
the risk of a hermeneutic practice, causing the
disappearance of trauma in the explanatory
model of psyche. Both authors agree about
the necessary presence of otherness inherent
in the original trauma. According to them,
when the repetition in transference reopens
that trauma it creates the conditions to its
working-through: if the original trauma hap-
pened in an encounter with other human,
only another meeting can reopen it.
89
 Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica

Referncias

ANDR, J. Lvnement et la temporalit laprs-

coup dans la cure. Revue franaise de psychanalyse,
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MAGNO, M. D. Economia pulsional Trabalho,

apropriao, alienao. Lumina, Juiz de Fora - Fa-
com/UFJF - v.6, n.1/2, p. 73-91, jan./dez. 2003.

Tramitao

Recebido: 09/03/2010
Aprovado: 14/06/2010
Nome do autor responsvel: Lus Maia
Endereo: Rua Prof. lvaro de Carvalho,
320. Tambauzinho
CEP: 58042-010 Joo Pessoa - PB
Fone: (83) 3224 2504
E-mail: luis.maia@uol.com.br

90 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.75-90 Julho. 2010

 O escorpio e o sapo: o qu da perverso
The scorpion and the frog: the point of perversion

Maria Beatriz Jacques Ramos1

Palavras-chave
Narcisismo, narcisismo patolgico, perverso.

Resumo
Este trabalho inicia com uma histria sobre as dificuldades das transformaes psquicas ao
apontar para os caminhos da intersubjetividade e da filiao no processo identificatrio. O
qu da perverso! Ler sobre o tema da perverso possibilita a reviso de conceitos como nar-
cisismo patolgico e vingana, assim como a anlise dos desvios na relao com os outros a
partir das possveis imagens de si mesmo. Imagens carregadas de marcas corporais e emo-
cionais, que partem de necessidades no satisfeitas, de pulses no recalcadas com uma to-
nalidade destrutiva vida, desconstituindo a importncia do cuidado, das alianas e unies.
Entretanto, existem pontos para interrogao nessa histria. Aparecem traos de perverso
no escorpio e no sapo? O que caracteriza o comportamento do escorpio e do sapo? Na
parbola, v-se um pacto que leva as personagens a reencontrar suas origens, porm o ferro
mais forte que a empatia, a rede do passado predomina em detrimento do futuro.

UMA PARBOLA O sapo entrou na gua carregando

Na margem de um grande rio esta-
va, um dia, um sapo. Ele precisava chegar
margem oposta. Enquanto se preparava
para entrar na gua, chegou um escorpio.
Tambm este precisava chegar outra mar-
gem, mas no podia faz-lo: os escorpies
no sabem nadar. A contragosto viu que o
sapo era a nica possibilidade de chegar ao
outro lado.
O escorpio pediu ao sapo para
ajud-lo: - Deixa-me subir nas tuas costas
e transporta-me at a outra margem. s
grande o suficiente e no te cansars.
Mas o sapo, que conhecia o veneno
do ferro do escorpio, respondeu: - Nas
minhas costas? Ests louco! Tenho medo
de teu veneno mortal!
E o escorpio: - Ests equivocado
em temer-me. Eu desejo atravessar o rio.
meu interesse que tu vivas.
Com tal raciocnio, o escorpio in-
duziu o sapo a aceitar. Subiu, ento, em
suas costas.
1 Psicanalista do Crculo Psicanaltico do RS. Doutora em Psicologia/PUCRS. Professora das Faculdades de
Educao e de Psicologia da PUCRS.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
o escorpio e comeou a nadar perfeita-
mente vontade no seu meio natural.
Assim que chegou ao meio do rio,
no ponto que era mais forte a corrente
e maior o esforo do sapo, o escorpio
levantou o rabo e enterrou o ferro com
toda fora nas costas do sapo. Enquanto
o veneno mortal se difundia em seu cor-
po, sentindo que a vida se esvaa, o sapo
exclamou: - Maldito, o que ests fazendo?
No vs que ambos morreremos: eu enve-
nenado e tu afogado! Por que fizeste isso?
E o escorpio, j se afogando, diz:
- Porque eu sou um escorpio e esta mi-
nha natureza (AUTOR DESCONHE-
CIDO).
UMA HISTRIA
Esta a histria de dois meninos, um
com treze anos e outro com quinze, que
moram na periferia de Porto Alegre. A me
tem depresso, o pai alcolatra. Ambos
no trabalham, ainda que tenham seis fi-
91
 O escorpio e o sapo: o qu da perverso
lhos. Para o pai, tudo acontece nos lenis.
Nas duas peas em que moram, a promiscui-
dade parte da casa, da existncia.
A vulnerabilidade psquica e social
dos meninos extrema. No conseguem
frequentar a escola regularmente, vivem na
rua com os amigos jogando futebol, vagan-
do pela vila. Procuram algo que no encon-
tram. Um espao alm da casa onde moram,
numa rua sem nome, num beco sem nme-
ro. Os pais, analfabetos, precisam que os fi-
lhos continuem matriculados para receber
ajuda do governo. O que vale o que comem
a cada dia. Sonhos? Expectativas? Cuidados?
So referncias que nos fazem pensar.
Mas, ainda assim, so surpreendentes
a frequncia e pontualidade que mantm nos
encontros semanais, segundo nossas com-
binaes e incurses nos lugares por onde
transitam. O olhar, a palavra, a presena, a
possibilidade de ateno os mantm entre
a realidade e a fantasia, entre os sonhos de
que no querem ficar perdidos, pois, quem
sabe, no futuro querem ser diferentes de seus
pais.
Eles no aprenderam o significado da
sustentao, dos investimentos e ideais pa-
ternos que reforam o eu. Tudo precisa ser
construdo, talvez constitudo. Ser que ain-
da h tempo?
Ser psicanalista fora do setting, num
posto de sade, numa comunidade caren-
te, remete a um posicionamento diferente,
uma ao que vai alm das ideias, que exi-
ge um estado emocional capaz de tolerar a
incapacidade do amor por si mesmo, pois a
urgncia sobreviver. Isso Eros? Isso o
retrato da perversidade qual esto expos-
tas as crianas, os adolescentes e adultos na
cultura que sustenta a beleza e os espelhos
como forma de retratar a alma humana, mas
mantm a crueldade e a feiura.
Sentimentos misturados, fatos do pas-
sado acionam o vazio, o desamparo, nada
pode nos socorrer, e sinalizam um caminho
no qual no possvel chegar at a outra
margem do rio.
92 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
H um abismo, de desespero e desi-
luso, corpos marcados pela dor, que usam
uma mscara para assustar a morte.
Seguem algumas falas, de Ronaldo e
Charlie, nomes fictcios.
Ronaldo tem treze anos, estuda na 3
srie do Ensino Fundamental e diz: Eu gos-
to dos meus amigos. Eu sou legal e gosto de
jogar bola. O meu pai alegre, meus irmos
so danarinos e a minha irm simptica, e
a minha me carinhosa.
Um dos irmos quer danar rapper e
se mexe como um rob. A me fica a maior
parte do tempo na cama, pois, alm da de-
presso, tem sndrome do pnico, se man-
tm com o ganho da medicao psiquitri-
ca, no sai sozinha, sempre tem dor numa
parte do corpo. Um corpo arrastado, quase
desabitado.
Ele continua:
Fico furioso quando falam da minha me, a
brigo. Eu queria ganhar um play (videogame),
para ficar em casa. Na aula eu t bem, mas
matemtica difcil, portugus fcil. Me dou
bem com os colegas e os professores. Em casa,
incomodo muito, porque brigo com os meus
irmos. Com meus pais, me dou bem.
Ele no frequenta regularmente a
escola. Os professores no acreditam que
possa superar as dificuldades de escrita e
leitura. Seu contato com os conhecimentos
escolares rudimentar. Mente e se esquiva
de qualquer compromisso, grita, briga para
no ir escola, prefere os amigos e o jogo de
futebol.
Charlie tem quinze anos, no quer
voltar escola, parou de estudar na 5 srie,
desde 2009. Ele conta:
Gosto de danar Hip Hop. Minha vida muito
boa de viver, a me deixa eu fazer as coisas que
gosto. Jogar bola, danar, namorar. T ficando
com a J. Eu me acho um rapper, eu me acho
esperto. Penso que tenho futuro no que fao e
no dou bola para o que os outros falam. Eles

dizem que no tenho classe de rapper. Acham
que devo jogar futebol.
Tambm gosto de jogar futebol e sair com
meus amigos no shopping, ouvir msica black.
Eu vou numa senhora (L.), ela me d presente.
Ela mora perto da minha casa. Minha madri-
nha me deu uma jaqueta de Pscoa. A L. me
deu dois cadernos.
Meus pais so legais comigo, eu tenho seis
irmos. Uns so chatos e os outros legais, eu
tenho uma sobrinha muito bonita, e o meu ir-
mo mais velho muito legal, eu peo pra ele e
ele me empresta. Tambm tenho um cunhado
que legal, ele empresta cd, corrente, camisa.
Ele trabalha como colocador de asfalto.
Ele responsvel pelas marcaes de
consulta da me e do irmo mais velho, diag-
nosticado como esquizofrnico. Comunica-
se bem, envolvente, um jovem bonito, en-
cantador, enganador, com seu canto de se-
reia. E assim ele continua:
Eu fao as coisas que gosto. Quando falam da
minha famlia, chamam minha me de lou-
ca e meu pai de vagabundo, parto para briga.
Quero trabalhar e comprar o que gosto e no
depender dos outros. Trabalhar em supermer-
cado. Fao contas de mais e de vezes.
Ele mostra domnio das operaes
bsicas, faz clculos usando as quatro ope-
raes, sem dificuldades. Pergunto sobre as
matrias que tem facilidade para aprender.
Ele responde:
O que mais fcil matemtica, cincias, edu-
cao fsica, geografia e artes. Mais difcil his-
tria, portugus. Amizades eu tinha poucas,
porque amigos de verdade ajudam e isso no
acontecia. Amigo de verdade ajuda o outro.
Os colegas mentiam que eu fazia coisas, como
bolinha de papel, baguna, confuso, essas
coisas.
Seu lar a rua, volta para casa noi-
te no horrio que quer, ainda que apanhe do
pai.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
O escorpio e o sapo: o qu da perverso
Eu saio para esquecer meus problemas, tento
fugir, mas no adianta, eu tenho que resolver,
seno fico com peso na conscincia. Fujo s
se resolver. Tem gente que me enxerga mal,
e tem outros que me veem bem, tem gente
que concorda com o que fao e tem outros
que no gostam do que eu fao. Tem gente
que fala que sou balaquento, porque uso isso
ou aquilo. Balaquento porque uso corrente e
roupa de marca. Minha cor preferida preta.
Ele uma imagem que se enfeita para
ser igual. Igual, desigual. Um jovem sem o
eixo que verticaliza, que convive com adul-
tos alijados, negligentes. Mas negligentes
com quem? Com o que no sabem? Com
o que no tiveram? Como ser algum sem
ningum, com objetos internos caticos e
transgressores?
Quando pensa no futuro, na escola e
nos professores, comenta:
Eu me imagino trabalhando, tendo filhos e
mulher. Tendo minha casa e minhas coisas.
Queria que meus professores fossem legais,
numa escola bacana, com alunos legais que
colaborem uns com os outros e que seja uma
escola sria. Minha escola no sria. Os
alunos brincam, no fazem nada que a pro-
fessora quer, no fazem o tema e eu tambm
no fazia. Queria um professor com atitude
na sala de aula, que explicasse as atividades
melhor para ficar mais fcil os trabalhos. Ter
atitude conversar com os alunos, colocar
ordem na turma, cortar o recreio e a educa-
o fsica.
A que futuro se refere? Parece ter in-
teno de mudar, mas no muda, quer ga-
nhar sem perder, sem esforo para suportar
e superar a realidade.
Eles vivem e copiam a transgresso,
expressam a pobreza dos laos pessoais e
com os outros. Preparam-se para a margi-
nalidade, para a incluso da excluso. Usam
cdigos complexos e enigmticos que no
podem ser explicados, tornam visvel o
narcisismo patolgico que acentua as im-
93
 O escorpio e o sapo: o qu da perverso
ponderveis diferenas, bem como as pos-
sibilidades de lidar com elas, as inverses e
perverses cotidianas.
A mscara cai. A idealizao do que
est fora da lei se cristaliza nas aes e afe-
tos.
Querer e no poder fazer parte da
histria, parece que usam a seguinte lgica:
se tudo assim, ento que continue assim,
como na situao do escorpio e do sapo, no
estatuto que indica faa o que eu desejo e
no o que eu peo, uma consigna paradoxal
e contraditria, na qual as consequncias de
desobedecer so to difceis quanto de obe-
decer.
Esses meninos buscam a lgica do re-
conhecimento, pois so filhos obscuros e es-
quecidos de seus pais. Imaginam que sero
amados, em detrimento da moralidade, dos
desejos e da sustentao emocional que no
foram mantidos.
Eles reforam a parbola do escor-
pio, nas aspiraes afogadas na impossibi-
lidade. Eles so assim. Essa a natureza de
seus sofrimentos calcados na mentira, no
conluio, na violncia e na iluso.
Para compreender suas histrias, ana-
lisar suas falas, no se pode agir como o sapo.
preciso enxergar e escutar esse mundo pa-
ralelo sem retrica e pudor.
NARCISISMO E PERVERSO
Ao pensar na estrutura psquica deno-
minada perverso, amplamente discutida e
questionada na Psicanlise, propomos exa-
minar algumas ideias sobre o termo. Essa
denominao no teve origem na Psicanlise;
remonta a pocas mais longnquas: no latim,
o termo perversio aparece entre 1308 e 1444,
no portugus, entre 1562 e 1575, derivado de
perversitas e perversus que significa retornar,
derrubar, inverter, pr s avessas, desviar, de-
sorganizar, realizar extravagncias.
No sculo XIX, passou a integrar o
vocabulrio da Medicina, para designar uma
degradao ou modificao de uma funo
94 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
orgnica, at sair dessa esfera e representar
uma degenerao moral, uma perverso
moral, um desvio na vida sexual (FERRAZ,
2000).
Hoje, reconhece-se que da raiz desse
termo deriva outro, a perversidade, que sig-
nifica uma ndole ferina, ruim, uma expres-
so carregada de pr-concepes e estere-
tipos.
Nesse sentido, significativo pensar
sobre quando e como aparecem as perver-
ses. Quem so os perversos, considerando
suas variaes e mutaes? Perverso sin-
nimo de perversidade? Alm da indiferena,
dio, crueldade, gozo, tambm se pode en-
contrar o senhor e o escravo, o brbaro e o
civilizado no self do perverso?
Nos estudos psicanalticos, possvel
constatar os indcios do gozo ilimitado que
caracterizam a vida sexual, poltica, psquica
e histrica dos perversos.
Porm, acredito ser necessria uma
abertura afora o senso comum; uma obser-
vao mais acurada dessas manifestaes
carregadas de sofrimentos inenarrveis, con-
denadas pelo eco dos prprios sentimentos.
Seja gozo do mal ou paixo pelo soberano
bem, a perverso uma circunstncia da es-
pcie humana: o mundo animal est excludo
dela, assim como do crime. No somente
uma circunstncia humana, presente em to-
das as culturas, como supe a preexistncia da
fala, da linguagem, da arte... (ROUDINESCO,
2008, p. 11).
A vida marcada por smbolos, pela
presena do outro, por experincias cujas
narrativas repousam no bem e no mal, nas
cises entre a realidade e o mundo interior,
delineado pelo inconsciente, por fantasias
sustentadas nas identificaes que apontam
as nuances do narcisismo.
Toda manifestao humana, desde
os primeiros anos, produz efeitos, produz
impresses, comunicaes, que ficam ati-
vas no psiquismo. A criana sobrevive no

adulto como um hspede, mobiliza desejos,
encontros e desencontros, fala a linguagem
das sensaes vividas num passado no qual
a incipiente conscincia no se apropria do
que vivido, porm se sustenta por um cdi-
go ntimo, particular.
O ser humano, seja qual for seu sofri-
mento, precisa estar e se comunicar de algu-
ma forma com o outro. O ser humano expe
suas pulses, e sobre essa premissa reside a
escuta do psicanalista.
Por vezes, os perversos no so reco-
nhecidos como perigosos, pois suas aes
permanecem na esfera privada e parecem
ocupar o lugar da no submisso ordem fa-
miliar em relao aos papeis parentais e da-
nos morais, como se no afetassem a vida das
outras pessoas.
O mesmo acontece, com frequncia,
no descaso daqueles que se vitimam, aprisio-
nados na angstia, no silncio, na agresso
voltada contra si mesmo e aos demais, que
ficam atados nas garras da depresso, dos
problemas narcsicos com comportamentos
de abandono, de desorganizao somtica e
desespero, ou territorializados na destrutivi-
dade antisocial.
A falha de integrao narcsica leva
progressiva desorganizao psquica e corpo-
ral. O perverso no aceita as leis paternas, a
norma social; rejeita a realidade e no recalca
as pulses pr-edpicas. Tem um senso moral
e de justia peculiares com base em sua cen-
tralidade narcsica e no uso de defesas contra
as angstias primitivas.
Na sociedade contempornea e globa-
lizada, o homem mostra-se mais desumano
que seus ancestrais ao exibir fixaes sdicas
com cenas, imagens, textos que estimulam
ligaes sem tica, banalizadas de maneira
criminosa e indiscriminada.
Vivemos sob a insistncia de um con-
texto que parece inquestionvel, sob o im-
pacto da ameaa, da desordem cultural e de
grandes interrogaes sobre o lugar do cam-
po afetivo, das novas organizaes vinculares
com suas repercusses cotidianas.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
O escorpio e o sapo: o qu da perverso
Por outro lado, os inconscientes estu-
dados e perscrutados na Psicanlise pare-
cem mitigar a fronteira entre o normal e o
patolgico sem renunciar cura, oferecen-
do-se como uma viagem numa noite ntima
habitada por segredos, excessos, impasses e
indiferenciaes.
Para Freud (1978), a vida psquica
sempre esteve enraizada na sexualidade, vi-
svel na pulso e na linguagem, de tal modo
que o desejo compreendido como energia
e inteno, fonte de um mal-estar e de uma
revelao, a revelao da singularidade se-
xual de cada um.
O inconsciente freudiano estrutu-
rado pelo recalque e desejo. Pode ser deci-
frado no discurso dirigido ao outro, assim
como a pulso, que tem uma fonte e um ob-
jetivo, mas nem sempre um objeto. Porm,
como isso seria possvel?
Para entender, em parte, essas ideias,
recorremos aos estudos de Melanie Klein
que, segundo Kristeva (2002), indica que o
outro est e sempre esteve a, nos dramas e
nas tramas estabelecidos entre um adulto e
uma criana, na constituio de um ego e
superego precoces, na denominada funo
materna.
Atenta pulso de morte, Klein fez
dela a causa das aflies humanas, bem como
da criao dos smbolos ao apontar as posi-
es esquizo-paranoide e depressiva, e alarga
a familiaridade com a loucura e a alquimia
das emoes humanas. Suas ideias so per-
tinentes e contribuem para o entendimento
do mal-estar cultural, ainda hoje, oferecendo
possibilidades de compreenso da psicose,
depresso, perverso, dissociao do eu, an-
gstia, e tambm do narcisismo patolgico.
Em Klein (CAPARRS, 1998), des-
de o nascimento, h uma ciso originria,
como um embrio, possibilitando a discri-
minao entre o eu e o no eu por meio da
introjeo e da projeo. Para o beb, o ob-
jeto um reflexo de si mesmo. O comporta-
mento do objeto e as fantasias inconscientes
decidem o desenvolvimento do narcisismo.
95
 O escorpio e o sapo: o qu da perverso
Para Caparrs (1998), o sujeito nasce
psiquicamente com seus vnculos. Entender
a vida psquica como vnculo, como atadu-
ra, implica considerar morte psquica toda
forma de desligamento e ruptura com os ou-
tros.
Portanto, o narcisismo patolgico ex-
pe a morte do vnculo ou sua dissoluo.
Em relao a isso, o autor comenta que o
narcisismo uma estrutura: sujeito versus
objetalidade. tambm uma narrativa mi-
tolgica, um rtulo que agrupa uma fam-
lia de patologias. ainda um elemento que
desempenha uma funo desde a origem do
sujeito.
O sujeito se constri mediante uma
srie de identificaes, assimilando aspectos
do outro e transformando-se por meio da
projeo e introjeo, uma dupla inseparvel
desde os primeiros estgios do desenvolvi-
mento psquico, que regula a relao com os
objetos externos.
Outro conceito importante desenvol-
vido por Melanie Klein, a identificao pro-
jetiva, vislumbrado, nessa reflexo, a partir
do duplo controle interno e externo como
uma depurao do ego primitivo. Uma das
consequncias da identificao projetiva
o modo como o sujeito se relaciona com o
objeto, no como uma pessoa separada, com
caractersticas prprias, mas como uma ex-
tenso de si mesmo, como um componente
narcsico.
Ainda que o termo narcisismo no apa-
rea na clnica e na teoria kleiniana, poss-
vel compreender que h um estado narcsico
que retira libido dos objetos exteriores para
curvar-se sobre os objetos interiorizados.
O amor por si mesmo, com caracte-
rsticas de excesso ou de escassez, provoca
movimentos, configuraes, posies. Mo-
vimentos direcionados para o interior e ex-
terior, movimentos que desvelam a dificul-
dade de superar as diferenas, a seduo, a
manipulao vampiresca de sugar e saborear
a proviso externa, atribuindo aos demais os
prprios sentimentos.
96 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
So muitas as manifestaes da in-
completude, da inveja, desse lobo voraz
que deseja recuperar a perfeio narcsica e,
algumas vezes, a necessidade de sacrificar-
se, ou sacrificar o outro, de viver num solo
movedio, desafiando a castrao, retirando
energia e criatividade da outra pessoa, para
incutir o medo e a culpa.
Nessa perspectiva, a angstia perse-
cutria e a agressividade so incrementa-
das por circunstncias externas desfavo-
rveis ou mitigadas pelo cuidado desde o
nascimento.
Se olharmos para nosso mundo adulto do
ponto de vista de suas razes na infncia, obte-
mos um insight sobre o modo pelo qual nossa
mente, nossos hbitos e nossas concepes fo-
ram construdos desde as fantasias e emoes
infantis mais arcaicas at as mais complexas
e sofisticadas manifestaes adultas. H mais
uma concluso a ser tirada: aquilo que j exis-
tiu no inconsciente nunca perde completa-
mente sua influncia sobre a personalidade
(KLEIN, 1991, p 296).
Em Chuster (1999), a partir dos es-
critos kleinianos que Rosenfeld realou a
trama das relaes objetais narcisistas pa-
tolgicas na identificao projetiva, que se
manifesta com a idealizao, a onipotncia
e a projeo de partes do self. Para ele, a es-
trutura narcsica aparece naqueles pacien-
tes que idealizam a morte como soluo
para os problemas, numa lgica de auto-
destruio.
Este um aspecto que est presente em mui-
tos quadros clnicos, dando-lhes uma gravi-
dade maior. Tais pacientes no conseguem di-
ferenciar a vida da morte, aparecendo naquilo
que foi descrito como vcio pela agonia ou
estreiteza mental. A estrutura psquica parece
dominada por um grupo mafioso, um chefe
tirnico que controla os membros prome-
tendo benefcios e ameaando com punies
(CHUSTER, 1999, p.69).

Nessa citao, observamos que o senti-
mento de existir leva inibio, ciso do eu.
A dependncia do objeto implica amor, re-
conhecimento, valor, mas tambm promove
agresso, ansiedade, dor em funo das frus-
traes inevitveis e de suas decorrncias.
Alm disso, a dependncia estimula a inveja,
quando se reconhece a bondade e a tolern-
cia do objeto.
Nas relaes objetais narcisistas onipo-
tentes, possvel verificar que, por meio da
identificao projetiva, no h separao en-
tre o mundo interno e o externo. Portanto, a
indiferena salientada como uma couraa
que reveste o eu e, em parte, impede o desen-
volvimento e crescimento psquico.
As repeties retornam na incapacida-
de de pensar, de seguir a razo e a lgica. As
necessidades no reprimidas ignoram o tem-
po, s consideram o negativo, no toleram a
demora, mas impem dor, humilhao, pe-
nalizam o semelhante, sob o imperativo de
um agudo desafio e questionamento sobre o
amor por si mesmo.
A experincia com pacientes difceis
ensina sobre o poder das palavras e dos ges-
tos. Para o neurtico, a compulso repeti-
o o motor da pulso, para o perverso, a
compulso a atuao da fantasia com sua
atribuio sadomasoquista em relao ao
outro.
Quanto pulso, Grinberg (1991) assi-
nala a interao dinmica entre me e filho,
o que permite a compreenso do sofrimento
narcsico. Um sofrimento que limita a vida
para dar queixa do destino, que impede a
ajuda ao outro, encoraja o ataque contra o
objeto e o sentimento de dependncia.
Nas mseras narrativas, os disfarces
da linguagem esto saturados de subenten-
didos e tropeos nas encenaes e nas pa-
lavras. Porm, justamente nessas rupturas
que surgem questes vitais quanto discor-
dncia entre a lgica e o desejo, assim como
os sintomas que desafiam a lei e a dialtica
do ser.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
O escorpio e o sapo: o qu da perverso
UM DESAFIO, UMA TRANSGRESSO:
COMO SER PSICANALISTA?
A capacidade de reconhecimento, de
ver o que o outro no v, remete prtica
analtica, na qual o inconsciente, como uma
essncia, reunido e separado, vivenciada
pelo analista e pelo analisando. Isso surge
no discurso que alude a uma parte de si pr-
prio, uma parte que o analisando coloca em
contato com o analista.
Nessa perspectiva, a fala e no o
prprio sujeito, uma vez que se constitui da
racionalizao e da negao, pois encena o
mundo interno.
A linguagem se d no simblico, liga
o que est desligado com outra forma de
reunio, e, na via da interpretao, o ana-
lista trabalha com esse vaivm para que o
analisando produza pensamentos.
Os sintomas fazem parte do discurso
e das fantasias inconscientes que, muitas
vezes, no aceitam o desfecho. Os sintomas
se impem, se satisfazem e alteram os pen-
samentos e os sentimentos sobre si mesmo,
revelam as contradies e subverses. As
pessoas falam em nome da conscincia, da
percepo, das leis compartilhadas, ou da
ausncia delas, mas tambm da dramtica
do desejo, da sexualidade, da castrao ou
de sua impossibilidade.
Pode-se dizer que desvendar os con-
flitos que atuam na vida psquica o obje-
tivo fundamental da Psicanlise. O ana-
lista se coloca como algum capaz de ouvir,
compreender, captar e descrever as emoes
presentes no campo como uma espcie de en-
zima de ulteriores transformaes (FERRO,
2005, p.157).
Portanto, no h apenas um incons-
ciente a desvendar, mas uma capacidade de
pensar para ser desenvolvida, uma tomada
de conscincia das regies nunca antes per-
corridas. O analista no decodifica o incons-
ciente, mas opera um alargamento da cons-
cincia e do prprio inconsciente, como uma
sonda que alarga o campo que explora.
97
 O escorpio e o sapo: o qu da perverso
O analista opera transformaes
quando faz mudana de vrtice, quando
compreende a polissemia de uma narrao.
Muitos pacientes efetuam escolhas de ob-
jeto recolocando o tipo de relao, que na
poca do surgimento foi traumtica. (FER-
RO, 2005)
O trabalho analtico desarticular,
desmontar os enlaces que, em alguns casos,
deixam descoberta uma falha ou falta, na
qual se insinua algo que pressiona e obstrui
o caminho da simbolizao.
A funo do analista compreender a
polissemia narrativa, ampliar o conhecimen-
to sobre o funcionamento mental e, ao depa-
rar-se com pacientes limtrofes, capacit-los
na busca de novas formas de conviver com a
angstia e o sofrimento, para que saiam da
repetio, do beco sem sada.
UMA MSCARA, UMA VIDA
MALVIVIDA...
Pensar onde no e ser onde no pen-
sa. Nesse paradoxo, h um caminho singu-
lar, que encontrar o irrefletido que sustenta
outro estado da alma, cuja diferena reside
no grau em que o sujeito deve colocar-se
diante dos limites impostos na convivncia
humana; compreender a alma que olha de
dentro para fora e de fora para dentro, res-
tabelecendo a confiana e a capacidade de
amar adequadamente a si mesmo; apontar
para outro tempo. Um tempo de reencontro,
sem ferimento, sem a constante condenao
e submisso aos desgnios pulsionais, decor-
rentes do vazio de significaes e da funo
paterna, pois essa inscrio no aconteceu
no discurso da me.
Todas as manifestaes espontne-
as, visveis, audveis, assim como os sinais
da perverso, no passam de expresses das
imagens gravadas por sensaes muito an-
tigas. To antigas quanto a parbola do Es-
corpio e do Sapo. As imagens tomam for-
ma quando paciente e analista conseguem
decodific-las na relao transferencial.
98 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
A imagem perdura como uma sensa-
o, pois toda emoo agradvel ou dolorosa
imprime-se numa representao psquica. A
afetividade e a corporeidade, consciente ou
no, deixam traos na vida afetiva, no mun-
do interno, pois uma linguagem partilhada
de emoes, de ritmos, de uma inteno de-
sejante e simblica entre uma criana e sua
me. Uma memria inconsciente dos tem-
pos do corpo infantil faz coincidir as sensa-
es e emoes adultas com as experimen-
tadas no incio da vida, uma linguagem que
o analista deve conhecer para se comunicar
com a criana polimorfa perversa e entrar
em ressonncia.
Por conseguinte, quando estamos na
presena da iniquidade, precisamos pensar
que isso ocorre por duas razes: em primei-
ro lugar, porque o sujeito foi afetado por algo
extraordinrio, em seguida, porque, tendo re-
tornado ao passado para reencontrar a segu-
rana de uma imagem anterior, est desam-
parado, em dissintonia com a imagem atual.
Refletir sobre os problemas narcsicos
e a perverso oportuniza um encontro com
pessoas que no entraram em acordo com
os conflitos e sentimentos edipianos.
O amor prprio e a identidade esto
entrelaados com as pulses e relaes ob-
jetais, num eu que precisa ser olhado, admi-
rado, reconhecido, temido e impelido pelo
mundo externo.
A pulso de morte no ocorre apenas
na relao com o outro, mas contra si mes-
mo, contra a capacidade de buscar ligaes.
O discurso do narcisista patolgico
recitativo e narrativo, como se a simples
desconexo da linguagem tivesse o poder de
destruir a imagem do self, perseguida pelo
despedaamento.
Distncia, frieza e indiferena tornam-
se escudos para proteger o self e afastar a an-
gstia de intruso.
Diria inclusive que o que caracteriza a estru-
tura narcisista este ponto fraco na armadura
ou no braso. Ponto rapidamente percebido

pelo objeto, que sofre por se ver mantido assim
distncia, excludo da relao de proximida-
de, congelado pelo sujeito narcisista (GREEN,
1988, p. 178).
Somos o que sentimos e vemos. O eu
o sentimento de existir, uma entidade
imaginria, um lugar de desconhecimento,
de miragens, que confundem a percepo.
tanto a certeza de ser o que se quanto a ig-
norncia do que se .
As imagens mentais que forjamos de
ns mesmos, substrato de nossa identida-
de, so imagens subjetivas. O eu resulta da
interpretao pessoal e afetiva do que per-
cebemos em ns mesmos, sejam nossas sen-
saes, sentimentos ou aparncia, j que so
imagens alimentadas no amor e no dio que
guardamos internamente.
No percebemos nossa vida tal como ,
mas como imaginamos, como fantasiamos,
submetidos a uma imagem familiar, por ve-
zes assustadora.
E o Escorpio e o Sapo?
Para essa parbola, deixamos a arte de
psicanalisar, ou seja, de perguntar e pergun-
tar-se. De captar a necessidade. Enxergar o
olhar, na expresso quase distrada do outro,
ou o movimento casual, inaudvel ou indiz-
vel.
Como pensar em escorpies e sapos
para compreender os simulacros, as mensa-
gens que tratam da vida e da morte, da asfi-
xia, da ruptura com a interdio?
Ao deparar-nos com as nuances da
perverso, ficamos com o sentimento de
nadar num rio profundo sem colete salva-
vidas, presa s lembranas que mantm viva
a esperana para no sucumbir ao desprezo e
controle do outro.
Contudo, sem poesia e sem metfora,
importante vislumbrar a Psicanlise nos
tempos de avatar, dos mundos paralelos, de
sonhos e utopias.
Em sentido figurado, um avatar a
imagem que construmos num ambiente
virtual para expandir nossa existncia, com
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010
O escorpio e o sapo: o qu da perverso
identidades forjadas no mundo das redes
interconectadas.
Neste sculo, moramos em um mun-
do fluido, no qual podemos estar em vrios
lugares ao mesmo tempo, sem habitar ne-
nhum, encenando poder e impunidade.
Vivemos no uso da tecnologia, num
permanente estado de excesso que causa
insatisfao, insegurana e depresso, que
produz decadncia, que coloca o ponto de
referncia humano de fora para dentro.
O que fazer?
Pensamos que a Psicanlise deve ir
alm da inteno de tornar consciente o
inconsciente, de tornar acessvel o conhe-
cimento do mundo interior. A Psicanlise
precisa decifrar os cdigos da cultura, que
permeia a subjetividade e a alteridade com
nfase no narcisismo e nos narcisistas de
pele fina e de pele grossa (ROSENFELD,
1988).
A Psicanlise contempornea precisa
ir alm do setting para explorar e estudar as
mensagens da alma humana. Os psicanalis-
tas precisam expandir a compreenso e atu-
ao nos mltiplos lugares, nos quais habita
o humano.
Keywords
Narcissism, pathological narcissism, perver-
sion.
Abstract
This paper begins with a story about the
difficulties of both psychic transformations,
by pointing to the intersubjectivity ways, and
membership in the identification process.
The point of perversion! Reading about the
perversion theme enables the revision of
concepts such as pathologic narcissism and
revenge, as well as the analysis of deviations
in relation to others from the possible images
of themselves. Images full of physical and
emotional marks that comes from unsatisfied
needs, from not repressed drives with a life
destructive tone and it deconstitutes the
99
 O escorpio e o sapo: o qu da perverso

importance of care, marriage and alliances. Tramitao

However, there are points to question about
in this story. Are there traces of evil in the
Scorpions and in the frog? What characterizes
the behavior of the Scorpions and of the frog?
In the parable we see a pact that leads the
characters to rediscover their origins, but the
sting is stronger than empathy, the network
over the past dominates the future.
Recebido: 03/06/2010
Aprovado: 28/06/2010
Nome: Maria Beatriz Jacques Ramos
Endereo: Av. Protsio Alves, 1981/309
Cep: 90410-002, Porto Alegre/RS
Fone: (51) 9806 0142
E-mail: mbjramos@terra.com.br

Referncias

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ROUDINESCO, E. A parte obscura de ns mesmos:

a histria dos perversos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008.

100 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.91-100 Julho. 2010

 Das origens da sexualidade feminina ao
feminino nas origens da psicossexualidade humana
From the feminine sexuality to the feminine into the human
psychosexuality origin
Maria das Mercs Maia Muribeca1

Palavras-chave
Psicanlise, teoria da seduo generalizada e tradutiva do recalque, psicossexualidade huma-
na, feminino.

Resumo
Este trabalho tem como objetivo desenvolver algumas reflexes sobre a construo da sub-
jetividade feminina em psicanlise, tendo como respaldo a Teoria da Seduo Originria ou
Generalizada de Jean Laplanche e a proposta de Jacques Andr da existncia das origens femini-
nas da sexualidade. Nesse sentido, queremos assinalar que a Teoria da Seduo Originria nos
possibilita ver a psicognese do feminino desde um ngulo bastante diferente. Posto que pensar
a sexualidade feminina sobre as bases de um endogenismo da pulso sexual ou de uma sexuali-
dade infantil que todo sujeito traz consigo, como traria consigo um inconsciente, presente des-
de o comeo, no o mesmo que coloc-la sobre a base de uma constituio exgena da pulso
sexual. Dessa maneira, observamos que a Teoria da Seduo Originria e a Teoria Tradutiva do
Recalque modificam completamente a forma de ver as fundaes do inconsciente, do aparelho
psquico e da origem da psicossexualidade humana, em especial, da feminilidade.

As convices so inimigas da verdade, minino perdeu suas origens passando a ser

mais perigosas que a mentira.
FriedrichNietzsche
Neste artigo, faremos um breve percurso
atravs da histria a fim de assinalarmos que,
tanto atravs de um discurso religioso quan-
to de um cientfico, a origem da sexualidade
feminina foi respaldada numa leitura negativa
da sexualidade masculina. Por milnios, o cor-
po feminino foi envolto em uma urea de pro-
fundo mistrio, o que deu margens a muitos
equvocos. Esse corpo anatomicamente consi-
derado imperfeito se prestava a todo tipo de
associaes com o mal, por parte da religio,
e com as enfermidades, por parte da cincia.
Na construo da sexualidade feminina, o fe-
visto como algo desvalorizado ou recalcado
em seus primrdios.
A teoria psicanaltica foi, por assim
dizer, edificada sobre a questo da dife-
rena sexual, podendo a dicotomia entre
razo e natureza manifestar-se na diferen-
ciao que o pensamento freudiano esta-
beleceu entre homens e mulheres. O ho-
mem freudiano foi definido basicamente
por suas funes na manuteno da or-
dem social e na construo da cultura,
enquanto a mulher foi considerada, por
excelncia, como ser de natureza. A mu-
lher foi definida a partir de seu corpo e de
sua funo procriadora como algo que lhe
era ineludvel.

1 Doutora em Psicologia (Fundamentos Psicanalticos) pela Universidade Autnoma de Madrid UAM -

Madrid - Espanha.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010 101
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
Ao longo da histria da humanidade,
as noes de homem e de mulher foram
organizadas a partir de uma lgica binria
que atribui ao sexo masculino as proprieda-
des do humano. Do ponto de vista cientfi-
co, formulava-se a existncia de um nico
sexo, que poderia ser mais ou menos bem
sucedido em sua evoluo. Do ponto de
vista religioso, a mulher, na verso do G-
nesis, era um produto derivado do homem.
Nesse aspecto, tudo o que foi associado ao
feminino deixou de ser considerado em
sua especificidade, passando a ser tratado
como o negativo daquilo que hegemnico
(o masculino).
No plano da sexualidade, o rgo geni-
tal masculino e as representaes associadas
a ele passaram a ocupar o lugar de grau zero
da sexualidade, enquanto o rgo genital fe-
minino veio a ocupar o lugar de menos um,
do enigmtico, do desconhecido.
Porm, como foi possvel conceber a
sexualidade feminina como sendo o modelo
negativo do masculino?
Voltemos um pouco no tempo para
lembrar que, desde a Idade Antiga (4000 a.C.
- 476 d.C.), o mundo se debatia com a pro-
blemtica do feminino e da mulher atravs
da ocorrncia da histeria. Hipcrates (460 -
375 a.C.) e Plato (427 - 347 a.C.) defendiam
a tese de que a histeria era uma enfermidade
orgnica de origem uterina e, portanto, espe-
cificamente feminina. Eles imaginavam que
o tero era o responsvel direto por tudo
quanto dizia respeito ao mundo feminino,
alimentando a crena de que a anatomia de-
signava seu destino e nico desejo: o de ter
filhos. Nessa perspectiva, o tero no deve-
ria ficar inativo e estaria sempre a servio da
procriao para o prprio bem estar psqui-
co da mulher (LAQUEUR, 2001).
Na Idade Mdia (476 d.C. 1453
d.C.), o tero ainda era o responsvel pelo
comportamento emocional e moral das
mulheres, bem como aquilo que definia o
lugar social delas: o lar, na posio de mes.
102 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
No perodo do obscurantismo medieval,
milhares de mulheres foram queimadas
vivas nas fogueiras da inquisio. Durante
quatro (aproximadamente do sculo XIV
at meados do XVIII) sculos de caa s
bruxas, no auge do tempo das fogueiras,
vamos presenciar a represso sistemtica
do erotismo feminino: guiada pelo Mal-
leus Maleficarum, tambm conhecido
como O Martelo das Feiticeiras (escrito
em 1484 pelos monges dominicanos ale-
mes Heinrich Kramer e James Sprenger),
processa-se a mais delirante perseguio
s mulheres e ao prazer a elas associado.
O mais importante tratado sobre a tortura
apresenta o fenmeno da anestesia hist-
rica diante das picadas das agulhas como
uma prova da insensibilidade demonaca
(TRILLAT, 1991).
Entre os sculos XII e XVII, a mulher
foi estigmatizada como a representao do
mal. Filha e herdeira de Eva, fonte do Peca-
do Original e instrumento do diabo sobre a
face da Terra, seu corpo feminino era visto
como um conjunto de imperfeies, quer do
ponto de vista moral, quer fisiolgico, trans-
formando-se em algo maligno, essencial-
mente impuro. Ligada natureza, carne,
ao sexo e ao prazer, ela foi responsabilizada
por induzir o homem traio e ao pecado.
Essa concepo enaltecia o homem enquan-
to a mulher e a sexualidade eram penaliza-
das como causa mxima da degradao hu-
mana (NUNES, 2000).
No sculo XVII (plena Idade Moderna
1453-1789), o neurologista francs Charles
Lepois (1563-1633) levantou a tese de que
os sintomas histricos se originariam no c-
rebro e seriam comuns aos homens e as mu-
lheres, sendo um absurdo atribuir sua ori-
gem matriz. Porm, foi o anatomista ingls
Thomas Willis (1622-1675) quem realmente
a explicou como sendo uma patologia cere-
bral (TRILLAT, 1991).
Essa posio pouco alterou a associa-
o existente entre o feminino e a histeria e
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
quase nada modificou a condio da mulher,
que, no sculo XVIII, desempenhava o papel
de propiciar as condies necessrias para
que o homem pudesse produzir seu saber. As
mulheres no tinham acesso ao estudo, vi-
viam exclusivamente para o mbito doms-
tico, e sua ambio era passvel de castigo.
Dessa forma, a mulher no podia desejar, se-
no ser desejada; ela era pensada desde o dese-
jo do outro: o homem (ROITH, 1989).
Por essa poca, eclodia a Revoluo
Francesa (1789 - 1815), que punha em che-
que o sistema poltico e social ento vigente
na Frana e no resto do Ocidente. Esse mo-
vimento revolucionrio serviu tambm para
as mulheres denunciarem a sujeio em que
eram mantidas e que se manifestava em to-
das as esferas da existncia humana (jurdica,
poltica, econmica, educacional). A partir
da, elas puderam comear a se interrogar
sobre sua prpria identidade e refletir sobre a
inexorabilidade de seu destino.
A mulher do sculo XIX fez uma pas-
sagem da condio de herdeira de Eva de
filha da Virgem Maria. Essa imagem da santa
representada pela Madona com o menino Je-
sus ganhava o status do que h de mais subli-
me e santo na feminilidade. Na medida em
que a maternidade aparecia como um ideal
ao qual a mulher deve almejar, a viso dos
rgos femininos transcendia a categoria da
perfeio, e o tero passava a ser considerado
um rgo nobre (NUNES, 2000).
Banhada pelas novas formas de ma-
nifestaes histricas, a medicina apresen-
ta as etapas fisiolgicas da vida feminina
como doenas, sendo a mulher vista como
um ser eternamente enfermo. nesse pa-
norama que encontramos o neurologista
francs Jean-Martin Charcot (1825-1893),
que desenvolveu trabalhos sobre a etiologia
traumtica da histeria, ensinando que a for-
mao do sintoma histrico era de natureza
funcional. Nessa poca, a cura da histeria
saiu do mbito familiar, onde o controle
dos sintomas se dava atravs do casamento,
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
e se trasladou s mos do mdico encar-
regado de domar a feminilidade rebelde
(TRILLAT, 1991).
Entre uns e outros tratamentos bi-
zarros, o saber psiquitrico seguia fazendo
suas incurses exploratrias no corpo femi-
nino, cobaia dos experimentos sdicos de
homens que no as escutavam, mas as toca-
vam intrusivamente.
Foi nesse cenrio que Freud (1856
1939) emergiu com a proposta de no mais
toc-las, seno de adentrar em seu universo
psquico a fim de escut-las em suas penas.
Atravs da compreenso dos afetos que a
fala continha, Freud promove uma espcie
de decodificao dos sintomas histricos,
inaugurando uma nova via de leitura para
esses fenmenos.
Como componente dessa nova pers-
pectiva, Freud (1896) postula uma origem
traumtica para a sexualidade, j na infn-
cia, a partir de experincias de seduo.
Tais experincias explicariam a etiologia
das enfermidades nervosas, em especial,
das neuroses histricas, revelando que a
causa da histeria era sempre de natureza
sexual.
Pouco tempo depois, Freud (1950
[1892-99]), na famosa carta 69 a Fliess, de
21 de setembro de 1897, abrir mo dessa
teoria, renunciando ao conceito de trauma
real e da cena de seduo e passando con-
cepo de uma sexualidade oriunda de um
organismo corporal que se excita endogena-
mente. Dessa maneira, os processos psqui-
cos se iniciariam a partir do prprio sujeito,
tendo uma origem claramente endgena,
predeterminada, na qual o papel do outro
adulto no ocupa um lugar primordial na
fundao do inconsciente nem na constitui-
o da sexualidade.
Gostaramos de ressaltar que ao lon-
go da trajetria psicanaltica, no s as va-
riantes do modelo teraputico elaborado
por Freud, como tambm as interpretaes
ou leituras de seus textos se diversificaram
103
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
e se multiplicaram. Laplanche (1988, 1970,
1992a, 1992b, 1997, 2001), por exemplo, tra-
balha os conceitos freudianos confrontan-
do suas contradies. Estuda Freud sempre
com a inteno de criar uma nova espiral
que abra outros caminhos ao pensamento.
Possui uma produo conceitual prpria,
que o converte em um dos psicanalistas mais
respeitados de nosso tempo. Famoso por ser
rigoroso em suas colocaes e profundo co-
nhecedor da obra freudiana, Laplanche se
posiciona claramente a favor do contedo
sexual do inconsciente.
Laplanche (1988) resgata a via da se-
duo, que, a seu ver, recalcada pelo pr-
prio Freud em sua obra e desenvolve a Te-
oria da Seduo Generalizada e o conceito
dos significantes enigmticos, com vistas a
retomar a prioridade do outro na fundao
do inconsciente, recusando-se a pensar que
o infante parta de uma sexualidade dada
como algo inato.
Nesse aspecto, o inconsciente possui
um carter rigorosamente cultural, efeito
do recalque e, indubitavelmente, produto
do encontro com o inconsciente do outro.
No se trata simplesmente de algo externo
e ininteligvel para o sujeito infantil, mas de
algo que alheio ao prprio emissor desse
mundo simblico. Trata-se de uma relao
enigmtica do emissor com seu prprio in-
consciente.
Com isso, desejamos assinalar que a
Teoria da Seduo Generalizada (LAPLAN-
CHE, 1988) nos possibilita ver a psicognese
do feminino de um ngulo bastante diferen-
te. Pensar a sexualidade feminina sobre as
bases de um endogenismo da pulso sexu-
al ou de uma sexualidade infantil que todo
sujeito traz consigo, como traria consigo um
inconsciente, presente assim desde o come-
o, no o mesmo que coloc-la sobre a base
de uma constituio exgena da pulso se-
xual.
J Freud (1931; 1933; 1937), ao manter
uma concepo do inconsciente como ori-
104 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
ginado endogenamente, de uma sexualidade
infantil dada de forma espontnea e de uma
teoria falocntrica para explicar a gnese da
psicossexualidade humana, ps a mulher
num continente negro; no entendeu a es-
sncia do seu desejo; remeteu-a aos poetas
e, ao final de sua obra, vinculou a questo
da feminilidade com a castrao, conside-
rando-a um obstculo intransponvel para o
xito da cura.
certo que a construo do feminino
na obra freudiana apresenta muitos pontos
ambguos, contraditrios e enigmticos,
pois muito dificilmente uma mulher aceita-
ria a condio feminina em sua verso ima-
ginria infantil, da castrao absoluta. Ade-
mais, as principais ideias de Freud sobre a
sexualidade feminina e sua feminilidade
so concebidas desde uma anlise compa-
rativa que toma o homem como modelo-
padro, calcando o estudo do seu desenvol-
vimento psicossexual sobre as cincias da
fisiologia, da anatomia, que determinava
o destino da mulher, e da biologia, que es-
tabelecia a hierarquia entre os sexos. Isso
nos induz a pensar que: ou a mulher no
se ajusta teoria da feminilidade proposta
por Freud ou a teoria de Freud que no d
conta do feminino.
Curiosamente, ele transformou o
mundo da mulher em algo obscuro e enig-
mtico, quando foram precisamente mulhe-
res como Dora que se deitaram em seu div.
Ora, se a histeria o resultado de uma defesa
contra desejos proibidos, ento seria esse o
drama de Dora, preferir a insatisfao ao ris-
co do desejo? Ana O. havia ensinado que a
sua fala continha os recursos necessrios para
fazer uma limpeza na chamin, declarando
que a cura estava nos afetos que a fala conti-
nha. Mas, algo escapou no percurso da fala
escuta porque, como disse Lichtenberg, tal-
vez a teia saiba muitas coisas que a chamin
ignora.
O que precisamente Freud no logrou
escutar no discurso dessas mulheres que
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
ele mesmo convidou a falar? Parece que na
passagem do silncio ao discurso algo res-
tou, sem que Freud pudesse ou desejasse ver,
mantendo com isso um ponto enigmtico so-
bre o feminino.
Nesse sentido, poderamos pen-
sar junto com Maria Rita Kehl (1998) que
s aquilo que um homem se recusa a saber
sobre seu prprio desejo seria capaz de pro-
duzir o efeito de mistrio sobre seu objeto,
nesse caso, o desejo da mulher.
A mulher freudiana terminou sendo
concebida como um ser anatomicamente ina-
cabado ao contrrio do homem que possua
um corpo perfeito, posto que a natureza lhe
havia presenteado o pnis, um rgo genital
com vida prpria, digno de ser apreciado em
sua forma esttica fomentando no homem a
iluso de ser um ser completo o que obvia-
mente lhe induziu a negar a falta constituinte
de todo ser humano.
Desde os incios da civilizao ociden-
tal, o pnis foi muito mais que uma parte do
corpo: foi uma ideia, uma medida-padro
conceitual do lugar do homem masculino
no mundo. Isso porque os aspectos cultu-
rais e sociais entram em cena para confir-
mar a hegemonia do macho, o que implica
dizer que o pnis foi, ao longo de toda a his-
tria da humanidade, investido de grande
valor material, esttico e psquico. Foi divi-
nizado pelas culturas pags do mundo an-
tigo, endemoniado pela Igreja Romana em
seus comeos e, mais adiante, secularizado
por anatomistas como Leonardo da Vinci
(1452-1519).
Segundo Friedman (2002), os homens
ostentarem um pnis um fato cientfico,
mas como pensam a esse respeito, como se
sentem em relao a ele e o usam, no o .
Com isso, assinalamos que ser mulher no
mais enigmtico que ser homem, pois o au-
tntico enigma o da sexualidade humana
em geral. Pois bem, sabemos que existe um
desejo inconsciente que enigmtico a qual-
quer das criaturas humanas, bem como exis-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
te um desejo consciente que no se faz nada
enigmtico.
Dessa forma, o desejo feminino s
enigmtico se comparado a uma espcie de
transposio ou de uma identificao do fe-
minino ao histrico. E ao colocar a mulher
como algum que, todavia no , mas que
deve vir a ser; como algum excludo da pa-
lavra; um ser que no existe; o inverso do
masculino; uma mulher que desfruta de um
gozo mstico que ela mesma desconhece;
que algo inalcanvel, certamente deve-se
coloc-la no discurso histrico. Nesse senti-
do, histeria e feminino passaram equivoca-
damente ao longo da histria da construo
da subjetividade feminina a serem conside-
rados sinnimos.
Assim, tambm sucedeu com a teo-
rizao freudiana, que em grande parte de
sua obra tende a confundir as relaes entre
histeria e erotismo feminino. Atribumos
boa parte dessa confuso a uma generaliza-
o de certas categorias, que inserem aquilo
que caracterstico da histeria teorizao
da sexualidade feminina (SCHAEFFER,
2000).
Freud, em suas hipteses tericas so-
bre a sexualidade feminina, tambm as re-
cheou com o que corresponderia histeria.
O que dizia respeito psicopatologia hist-
rica foi atribudo mulher. Dessa forma, a
proposta freudiana sobre a sexualidade fe-
minina considera em muitos aspectos como
configurao normal aquilo que prprio
de diferentes constelaes psicopatolgicas.
Ademais, a feminilidade anunciada
por Freud em 1931 e 1933 se refere ao papel
da mulher na procriao, circunscrevendo
a feminilidade como um paralelo da ma-
ternidade. Felizmente, hoje sabemos que o
feminino se diferencia da histeria, porque o
percurso do feminino no o percurso his-
trico. E a mulher do sculo XXI sujeito
de um desejo cuja satisfao est alm da
aposta freudiana no casamento e na mater-
nidade (KEHL, 1996).
105
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
bom lembrar que os corpos de ho-
mens e mulheres no somente sustentam
suas diferenas sexuais, mas tambm sus-
tentam nelas os fantasmas que, desde o ima-
ginrio social, se constituem a esse respeito,
dando viabilidade a seus respectivos e varia-
dos discursos ideolgicos (FERNNDEZ,
1993).
A leitura do feminino deve surgir a
partir do feminino e no pela via do discur-
so que alimenta o falocentrismo, que fala da
origem do feminino atravs do masculino.
Jacques Andr (2002) prope que o feminino
est nas origens da psicossexualidade huma-
na. Entende a teoria da feminilidade como
aquela que contradiz a teoria falocntrica de
Freud. Segundo ele, a sexualidade feminina,
ao contrrio do que propunha Freud, no
uma formao incerta e secundria da his-
tria edipiana, mas sim uma formao pri-
mria.
Pensa-se, pois, numa feminilidade que
est profundamente ligada constituio do
sujeito psicossexual. Jacques Andr (1999;
2001; 2002) retomou a proposta freudiana
de que o elemento essencialmente recalcado
sempre o elemento feminino, montando
uma articulao entre o feminino e a alte-
ridade, entre o feminino e o outro dentro
de ns, atribuindo um carter vital ao par
feminilidade-passividade nas origens da psi-
cossexualidade.
A tese da feminilidade constitutiva da
sexualidade humana remete diretamente
ideia da passividade originria no estabe-
lecimento da ordem pulsional humana. As
primeiras experincias passivas do infante
e a posio feminina tendem a aproximar
a psicognese da feminilidade gnese da
psicossexualidade humana, ao aproximar o
elemento feminino ao inconsciente. A ques-
to da sexualidade feminina conduz a um
retorno s origens, das origens da sexuali-
dade feminina ao feminino nas origens da
psicossexualidade humana.
Na concepo de Emilce Dio Bleichmar
(1997) a feminilidade preexiste menina,
106 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
me e ao pai, e o estudo de sua ontogenia no
pode deixar de fazer-se desde a prioridade da
concepo da feminilidade nas instituies
do simblico que a constituem.
Esta feminilidade originria uma fe-
minilidade comum a todos os seres huma-
nos independentemente do sexo. Cada um,
ao nascer, precipitado s turbulncias das
transformaes do nascimento e recebe os
efeitos psicossomticos da feminilidade pri-
mria. No se trata de uma feminilidade de
mulher, mas do elemento feminino prepon-
derante nessa etapa da vida. A feminilida-
de primria, ento, constitui uma primeira
representao da passividade da criana
perante a uma situao traumtica, em que
o par feminilidade-passividade adquire um
carter vital nas origens da psicossexualida-
de. O feminino, portanto, est na origem da
constituio psicossexual de todos os seres
humanos.
Nesse sentido, a nica e verdadeira
situao da qual nenhum ser humano pode
escapar a seduo originria. Uma situao
antropolgica fundamental, calcada numa
assimetria estruturante. Um infante con-
frontado com um mundo adulto que, de
entrada, lhe envia mensagens impregnadas
de significaes sexuais inconscientes, que
so percebidas como uma exigncia a tra-
duzir.
Apoiados na Teoria Tradutiva do Re-
calque (explicitada na antiga carta 52 a Fliess,
de 6 de dezembro de 1896), somos convida-
dos a fazer um movimento de destraduo
das velhas tradues que no foram bem su-
cedidas devido aos sintomas que elas susci-
tam. Laplanche (1992a), inspirado nos textos
de Walter Benjamin, assinala a permanncia
de uma traduzibilidade que exige e resiste
ao sentido. Todo texto j uma traduo
originria de outra coisa e toda traduo
traioeira, porque sempre deixar algo sem
revelar, mas tambm acrescentar um novo
elemento a sua histria, algo regenerador.
Todos ns somos seres autoteorizan-
tes, e precisamente essa capacidade de au-
 Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
toteorizar que seguir instigando o ser hu-
mano a construir, desconstruir e reconstruir
sempre novas formas de escrever a vida e seus
enigmas. Dessa forma, acreditamos que, de-
vido a uma falha na traduo terica freudia-
na, o feminino passou a promover contnuas
aberturas no campo da teoria psicanaltica,
a modo de um sintoma que durante todo o
tempo insiste em fazer-se presente como algo
que foi recalcado em suas origens e que com
seu retorno nos convida a uma nova leitura.
Keywords
Psychoanalysis, generalized seduction theory
and translation of the repressed, human
psychosexuality, feminine.
Abstract
This work aims to develop some reflection
about the construction of feminine subjectivity
in psychoanalysis supported by the Original
Seduction Theory or Generalized from Jean
Laplanche and also the proposal from Jacques
Andr into the origins of feminine sexuality
existence. In this meaning, we would like to
mark that the Original Seduction Theory makes
enables to see the feminine psychogenesis from
a very different view. Thinking of feminine
sexuality in an endogenism of sexual drive basis
or a childish sexuality basis that everybody
has itself, as it would bring an unconscious,
present since the beginning, it is not the same of
putting it in an exogenous formation of sexual
drive basis. In this way, we observed that the
Original Seduction Theory and the Traductive
Theory of Reiterate completely modifies the
way we see the unconscious foundations, the
psychic system and the human psychosexuality
origin, specialty, the feminity.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010
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Tramitao

Recebido: 05/04/2010
Aprovado: 22/06/2010
Nome do autor responsvel:
Maria das Mercs Maia Muribeca
End: Av. Nossa Senhora dos Navegantes,
370, 1 andar - Tamba
CEP: 58039-110 Joo Pessoa-PB
Fone: (83) 3042 4782
E-mail:m.muribeca@gmail.com

108 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.101-108 Julho. 2010

 A clnica do traumatismo sexual: mediao
e desengajamento do traumtico
The clinic of sexual trauma: mediation and trauma disengagement
Philippe Bessoles1
Marilcia Lago2

Palavras-chave
Traumatismo sexual, regresso, mediao, representao

Resumo
O traumatismo sexual aparece na ordem do irrepresentvel. Sua clnica implica a interpretao
de seus danos e de suas formas silenciosas de manifestao tais como somatizaes, dficits
de aprendizagem, comportamento agressivo, alm de manifestaes difusas no campo do sen-
sorial e do cinestsico. O traumatismo sexual, antes de tudo, um traumatismo dos afetos e
das expresses mais rudimentares da sensorialidade. O contedo traumtico guarda as agluti-
naes sensoriais e sensitivas do trauma. Encarna verdadeiramente a onipresena do trauma
independentemente da distncia temporal e corporal entre os fatos ocorridos e a psicoterapia.
O crime sexual continua atual, mesmo aps anos ou dcadas. Este artigo apresenta uma pro-
posta teraputica de base psicanaltica para a clnica do traumatismo sexual, que inicia com a
apresentao ao traumatismo e caminha para o desengajamento do contedo traumtico. Com
o objetivo de separar a vtima do agressor e a vtima da agresso, apresentamos ainda, neste ar-
tigo, a proposta teraputica da criao de um espao de mediao, necessrio para o distancia-
mento psquico, tendo por base o modelo dos espaos transicionais proposto por Winnicott.

PRESENA DO TRAUMATISMO tvel de se tornar intensa a todo momento.

Essa possibilidade de atualizao in-
Comecemos por pensar o que est tensa do trauma caracteriza em geral as
em jogo nas patologias vitimrias e nas ne- vtimas da criminalidade sexual. Apesar
cessrias mudanas no processo teraputi- do empenho no processo teraputico, os
co. A adesividade traumtica constitui um fatores de vulnerabilidade ficam potencial-
primeiro desafio determinante. O contedo mente em risco patognico tanto no plano
traumtico guarda as aglutinaes sensoriais semiolgico como no estrutural. Conforme
e sensitivas do trauma. Encarna verdadeira- relatos televisuais ou manuscritos de algu-
mente a onipresena do trauma, indepen- mas vtimas, nem o distanciamento nem
dentemente da distncia temporal e corporal os contrainvestimentos do tipo sociolgico
entre os fatos ocorridos e a consulta clnica. parecem ter uma eficincia comprovada.
O crime sexual continua atual, mesmo aps Estas remarcas iniciais no invalidam os
anos ou dcadas. No raros so os relatos de passos pela cura atravs do processo tera-
que, mais de dez anos aps o ocorrido, algu- putico. Incidem sobre os riscos cicatriciais
mas vtimas apresentam uma sintomatologia de todo genocdio individual e coletivo do
traumtica persistente e invalidante, suscep- qual emerge a clnica do traumatismo sexu-
1 Dr. Psychologie Clinique et Psychopathologie - Universit De Montpellier - France - HDR Habilitation a
Diriger Recherche , Professor da Universidade Paris 7 et Universidade de Grenoble- Frana
2 Doutora em Psicologia Clnica e Psicopatologia - Universit de Nice Sophia Antipolis- Frana.Professora
Titular da Unit.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010 109
.
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
al. Esse aspecto sublinha a fragilidade cata-
clsmica do trauma quando abala a estrutura
fundadora (originria) do processo identit-
rio do sujeito. Paradoxalmente, essa fraque-
za necessria, no em lgica traumtica,
mas como ateno renovada autoestima.
Exprime-se em dinmica de investimento
resiliente, em forma de ateno s sensoria-
lidades construtivas e criadoras ou a novas
sexualidades e sensualidades florescentes.
O trauma torna-se a heresia maior do
sexual. Sua cura se atesta na confiana ao fe-
minino no reduzido ao sexual. Mesmo anos
depois da ocorrncia do trauma, algumas
pacientes trazem esse contedo em forma de
falsa coincidncia:
Agora, me sinto bem, foi difcil aceitar, mas ago-
ra, estou bem comigo mesma, posso conversar
com um colega homem sem abaixar os olhos,
posso dizer brincadeiras sobre sexualidade, mas
no aguento as brincadeiras mais graves, no su-
porto as mulheres vtimas de estupro que fazem
do seu drama um fetiche tais como um soldado
de guerra exibindo suas medalhas [].
Tambm pode estender-se s inscri-
es de maternidade para algumas vtimas.
A CRIAO DE UM ESPAO
TERAPUTICO DE MEDIAO
Com o objetivo de separar a vtima
do agressor e a vtima da agresso, tentamos
introduzir o espao necessrio ao distancia-
mento psquico, tendo por base o modelo
dos espaos transicionais proposto por Win-
nicott (1975). Esse descolamento se encontra
materializado pela passagem fenomenolgi-
ca da presena do traumatismo apresen-
tao do traumatismo. O que est em jogo
nessa estratgia teraputica a necessidade
de introduzir uma mediao para promover
uma posio subjetivante, ou seja, sem a ab-
soro na espiral mortfera traumtica.
Concretamente, esse espao criado
gradualmente pela promoo dos afetos no
mbito benevolente da dinmica teraputi-
ca. O objetivo (re)criar um espao bsico
110 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
de confiana que possa acolher toda a vio-
lncia sofrida. Esta se exprime em gritos,
choros, abandono corporal, colapso tnico,
tremor, caretas, etc. O traumatismo sexual,
antes de tudo, um traumatismo dos afe-
tos nas expresses mais rudimentares da
sensorialidade. A violao/invaso confisca
essa expresso. Essa fase delicada num pla-
no teraputico dirigida, como vimos em
trabalhos anteriores, para esvaziar a efrao
traumtica do seu excedente de sensoriali-
dade (BESSOLES, 1995, 2008). Nessa fase,
a escuta atesta a necessidade do livramento
sensorial: quero livrar-me para sempre de
toda essa merda, sofro duma diarria inin-
terrupta h oito dias... esvazio-me continua-
mente, queria poder lavar-me no interior.
Acompanhadas algumas vezes de estados ou
experimentaes confusas, as (re)vivncias
indiferenciadas aumentam os distrbios so-
bre um plano semiolgico.
As (re)vivncias traumticas podem
causar equivalentes delirantes de indistino
ou de indiferenciao do tipo iluses ou alu-
cinaes onde cada um (o terapeuta, a fam-
lia, os homens em geral) pode ser percebido
como criminoso ou potencialmente crimi-
noso, perseguidor, violento ... e estuprador.
Acontece algumas vezes durante o processo
teraputico quando a indistino entre dizer
e fazer est em causa, inclusive durante a pes-
quisa anamnsica ou invaso de afetos de dor.
Ainda que transitrio, esse momento parti-
cularmente prolfico sobre o plano semiol-
gico com uma agravao da sintomatologia.
Um aspecto j sublinhado anteriormente
indica que existe uma canalizao dos afetos
sob formas primrias no secundarizadas. Es-
sas formas de linguagem so necessariamente
violentas e destrutivas em palavras diante da
violncia sofrida. Podem encontrar, ao final,
uma passagem no ato de palavra, tambm
potencialmente destrutivo.
A funo teraputica, nesse momento,
a do holding e da resistncia, para no po-
tencializar a experimentao destrutiva que
o paciente sofre. A funo do resto diur-
no, promotor de pensamentos relativos ao
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
trauma, promete uma sada do drama para
se representar no como vtima, mas como
pessoa vtima de uma violncia. As falas de
algumas pacientes comprovam essa mescla
de indistino e violncia: no tem direito
de me fazer isso! Antes, eu ia um pouco me-
lhor e agora estou cada vez pior. Voc me faz
reviver o estupro com suas perguntas. Ser
voc sdico ou o qu? Tenho pesadelos agora
que pensava ter esquecido tudo. Voltou tudo
por sua culpa. Os equivalentes delirantes e
a sua projeo so constantes: duvido que o
meu colega no tenha tido uma ereo quan-
do almoamos juntos.
Esse amlgama necessrio testemunha a
invaso causada pelo traumatismo e a contami-
nao das figuras ou as imagens crimingenas.
A possibilidade de criao de um espao de
encenao ou de protorrepresentaes substi-
tui a cena do trauma. Esse espao promotor
do trabalho da segunda fase, que nominamos
de apresentao ao traumatismo. Essa ir con-
ceder alteridade uma inteno provisria
crimingena. Tem o lucro, atravs da desqua-
lificao (sem dvida pela identificao proje-
tiva), de introduzir um espao entre a vtima e
um agressor potencial. A atribuio do perigo
torna-se exterior, mesmo se continua presente.
Gera o espao potencial de uma elaborao na
iminncia do perigo. A diferena da fase ante-
rior que desata as adesividades e as introje-
es. Essa rea de criatividade particular abre
um espao de permisso prpria violncia do
paciente que convm ser acolhida mesmo com
toda sua virulncia e destrutividade. No caso
de uma criana, pode se apresentar em forma
de uma agresso a uma boneca que a criana
vai despedaar ou se dirigir contra outro adul-
to de forma bastante agressiva ou vulgar.
A APRESENTAO AO
TRAUMATISMO
Esta fase bastante delicada. Seu objeti-
vo promover a apropriao do traumatismo
em posio mediatizada e distanciada. mar-
cada por uma grande verbalizao dos afetos
que se tornam paroxsticos nas suas expresses
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
e so reintegrados na ordem da linguagem. O
crime nomeado, inclusive no seu indizvel:
lhe cuspirei na cara, lhe arrancarei os rgos
genitais, minha psorase me d nojo tanto
como ele me fez vomitar, lhe cortarei os t... e
o farei com-los... Os discursos de dio e de
destrutividade so frequentemente exacer-
bados, desde que se chocam com certa inca-
pacidade das palavras em traduzir a emoo
traumtica. Os gestos acompanham sempre
o discurso para marcar ainda mais a visce-
ralidade do momento da enunciao. A sen-
sorialidade se desafoga sem o desfalecimento
sensitivo e cinestsico da fase anterior, mas
com a violncia do simblico suportada pela
linguagem. Existe, algumas vezes, um pra-
zer sdico ao usar palavras e cenas obscenas
diante do desespero sofrido. Certas vtimas
vo at a provocao caracterizada (indeli-
cadeza por exemplo) como sair da consulta
batendo a porta ou proferindo ameaas no
corredor. A reao teraputica negativa tor-
na-se mais visvel. O movimento de ir e vir
testemunha o distanciamento que se constri
progressivamente pelas alternncias de dio
e de destrutividade.
A travessia do traumatismo constri
uma dominante psquica que se desliga pro-
gressivamente da sua factualidade no senti-
do da ocorrncia criminosa e exclusivamen-
te real. o princpio de uma posio vitim-
ria distanciada do desfalecimento traumti-
co imediato e devorante. O paciente ainda
est em uma situao precria. Passa de um
estado de ser, uma matria traumtica, a
ter sofrido um traumatismo horrvel. Nesse
primeiro movimento da curva teraputica,
o paciente torna-se mais complacente com
o terapeuta. Porm, existe nesta segunda
fase, a propenso de surgirem distrbios
somticos. Em pacientes mais jovens ou em
idade escolar, o efeito dirige-se tambm ao
nvel das performances escolares sob for-
ma de dificuldades, por vezes maiores, mas
sem comprometerem o conjunto dos inves-
timentos. Parece que o contedo sofre um
deslocamento como ltima resistncia re-
presentao ideica.
111
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
A (RE)PRESENTAO DO
TRAUMATISMO
Esta terceira fase atribui ao processo
teraputico uma direo mais clssica, a
condio de ficar vigilante sobre os riscos
de reaes teraputicas negativas. Nunca
nada definitivo dentro do contexto da
criminalidade sexual, mas seria errado dizer
que as sequelas pstraumticas nunca so
resilientes. Em termos figurativos, podemos
dizer que o processo teraputico ajuda a
cicatrizao, ainda que algumas cicatrizes
fiquem temporariamente sensveis ou
dolorosas. nesse sentido que insistimos no
aspecto da fragilidade da pessoa vtima, no
no sentido da desconfiana permanente, mas
no de restabelecer de maneira dinmica, e
permanente, a autoestima. A representao
do traumatismo abre a possibilidade dos
processos internalizados do psiquismo,
notavelmente no plano econmico. Essa
gesto econmica se torna possvel graas
reconstruo identitria, definida pelas duas
fases anteriores. Permite uma reconstruo
interacional tanto externa como interna. O
trauma no s apreendido na dimenso
dinmica pulsional, mas atravs das
secundarizaes, devido s (re)ligaes afeto/
representao. O afeto deixa de ser sinnimo
de desintegrao psquica, e a representao
fica suficientemente desintoxicada (BION,
1966, 1969) do seu excesso traumtico. Ao
mesmo tempo, h a reconstruo gradual dos
espaos endopsquicos, e o paciente reelabora
de maneira gradual a ligao intersubjetiva,
de alteridade, psicossocial, cultural, etc.
Esse terceiro tempo teraputico permi-
te atribuir ao trauma seu gnero no sexual
para o conferir (e o tratar) na sua dimenso
destrutiva. A imputao do registro da vio-
lncia criminal participa do processo de in-
tegrao de uma sexualidade no invasiva. O
encontro teraputico tem que (re)sexualisar o
sexo e promover a dinmica do ser desejoso.
Esse desejo no pertence ao registro do geni-
tal. Promove a erotizao (no sentido de Eros
= pulso de vida) do corpo. Tem a funo de
112 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
(re)atribuir um desejo de agradar, de seduzir,
de mudar de look, de abrir-se a outros encon-
tros gratificantes, de consentir a sensualidade
para si e para os outros, um passo em dire-
o reapropriao de si tal como a reapro-
priao de uma casa depois de um assalto. A
invaso do espao ntimo da habitao pode
conduzir a mudana de casa, de reforar as
aberturas, de limpar os danos ocasionados,
de repintar as paredes ou de mudar a ordem
da moblia, instalar um alarme, etc. Podemos
dizer, com reservas, que a reforma psquica
procede de um trabalho similar com todas
as sadas possveis e individuais de resilin-
cia. Encontra-se uma analogia com o lugar
geogrfico como uma metonmia do lugar
psquico. Esse lugar geogrfico tambm pode
ser uma oportunidade de estabelecer, nova-
mente, as escolhas profissionais ou afetivas,
por exemplo, de mudar de centros de interes-
se culturais ou outros.
A reconstruo psquica evita futuros
riscos potenciais e abre uma nova lucidez, es-
clarecida pelo horror. O drama pode se histo-
ricizar como um momento dramtico da his-
tria do paciente, mas no pode mais (sendo
assim limitado) devastar toda a histria vivi-
da nem a histria a viver. Reinscrever o tem-
po pertence a essa fase em que a reparao
significa dar um tempo para si, recuperando
o que estava confiscado pela tutela do trau-
ma. No esquecer o traumatismo permite,
ao mesmo tempo, consentir um trabalho de
memria para si como um momento de ex-
perincia ltima, mas ultrapassvel, que per-
mite o esquecimento sem esquecer. O trauma
acede ao estatuto da lembrana, ultrapassan-
do a revivncia traumatognica para faz-la
aceder rememorao.
INTERFACE DO SENSVEL E
DO SENSO: O ESPECTRO DE
REPRESENTABILIDADE
O espectro de representabilidade cor-
responde a uma faixa individual de represen-
tabilidade acessvel ao representvel traum-
tico. Tambm supe um irrepresentvel como
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
o impensvel do traumatismo sofrido. Situa-se
na interface do sensvel e do senso e pode co-
brir as zonas indizveis sem produzir o pathos.
Fica na margem da expresso formalizada ou
formulada, tal como um sentido partilhado ao
seio do processo teraputico. Dizer tudo cor-
responderia a um novo cataclisma psquico.
Essa parte cega no pode ser traumatognica.
A interface do senso e do sensvel um mo-
vimento do corpo que testemunha uma com-
preenso. Aparece como um leno que damos
a um paciente ou uma compaixo do tipo fale
no seu tempo... compreendo que seja difcil.
Nem tudo pode ser dito do trauma. Res-
peitar essa parte maldita que no se pode di-
zer no significa uma complacncia patolo-
gia. Essa atitude confere experincia ltima
sua experimentao exclusivamente pessoal,
como se sua formulao ou sua verbalizao
fosse sinnimo de despossesso ou de desper-
sonalizao. Guardar em si uma dor ou uma
parte dessa dor no necessariamente pato-
gnico ou masoquista. Isso significa guardar
uma parte do que vivo, mesmo se dentro
do horror, para resistir viuvez que o teste-
munho aportaria. Esse aspecto difcil de com-
preender tende a conservar uma memria de
uma passagem, de uma experincia ltima
da qual se saiu vivo. Tambm corresponde,
sem dvida, a manter uma parte do ntimo
que no pode se dizer totalmente sem tocar
as exibies no necessrias. Permite ao tera-
peuta reinscrever o pudor, como se dizer tudo
fosse impudico. Esse aspecto no significa um
trabalho sistemtico sobre certos detalhes da
cena traumtica. Esse trabalho toca o pathos.
Que ele se esconda nos pormenores ou no ge-
ral indiferente. Etimologicamente, obscenus
vem de pecado, portanto convm restituir a
obscenidade cena criminosa e ao criminoso
para subtrair disso a vtima.
A investigao policial procede de uma
lgica, conferindo credibilidade e s pro-
vas sua prpria sequncia. A vivncia da v-
tima outra. Essa vivncia pode se inscrever
dentro de um processo de sobrevitimizao,
incluindo a histerizao da cena. Tambm
pode eludir ou transformar (aumentando ou
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
minimizando) a realidade dos fatos para res-
ponder s sugestes conscientes ou incons-
cientes tanto da polcia como do terapeuta.
Algumas vezes, a induo torna-se flagrante
ou desconcertante como no caso de uma pa-
ciente que declamava quase de cor certas fra-
ses de um livro (que conhecemos) que trata
das patologias consequentes ao trauma sexu-
al. Os detalhes de que estamos falando no
pertencem a essa lgica objetiva do processo
de investigao policial ou jurdica. No caso
da jovem paciente acima, as contradies de-
correm de uma suspeita de falsas alegaes.
Ao contrrio, as experimentaes subjetivas
podem invalidar as provas concretas atravs
de uma profuso de detalhes, os mais horr-
veis possveis.
A interface do sensvel e do senso con-
fere subjetividade traumtica sua impor-
tncia na avaliao do traumatismo e nos
seus remanejamentos teraputicos. O risco
de fascinao por seu prprio traumatismo
como a fascinao de certos terapeutas pelas
patologias vitimrias (independentemente
da veracidade dos fatos) mantm ou ento
alimentam um encrustamento patolgico e
o risco do crnico e da descompensao.
CLNICA DA AESTSICA
O traumatismo sexual um traumatis-
mo do sensorial. A aestsica responde a essa
varivel em que o sujeito se constri atravs
de sentidos sensoriais, sensitivos, cinestsi-
cos e proprioceptivos. A inscrio pictogr-
fica caracteriza a irradiao do traumatismo
sexual pelo excesso de sensorialidade que
ele gera. Essa saturao dos sensos vem do
irrepresentvel em representao, condu-
zindo a verdadeiras hemorragias de afetos
inassimilveis pela psiqu. Abrandar essa
afluncia, ou ento essa torrente sensorial,
implica a passagem do sensvel ao senso se-
gundo a proposio heurstica da fenome-
nologia clnica. Isso supe dois momentos
teraputicos essenciais e determinantes.
A passagem ao sensvel depende da
construo prvia e reconstruo dos agru-
113
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
pamentos psquicos primrios do Eu-pele
para recriar um ambiente continente e sos-
segado para o paciente. Esse ambiente no
s psquico, mas se conjuga na frequncia das
sesses. O teste da credibilidade do terapeuta,
seu contato, seu olhar e sua veracidade, em
que o paciente testa o falso para obter a verda-
de, etc. um confronto da garantia para vali-
dar a resistncia e a plasticidade do quadro f-
sico e psquico teraputico no qual o terapeu-
ta interpelado e, em certos casos, provocado
e agredido. O que est em jogo a segurana
que o fator continente psquico aguenta para
fazer face irrupo do trauma.
A passagem ou a promoo do sensvel
revela a promoo da expresso dos afetos.
Esquematizando o processo em uma refe-
rncia clnica fenomenolgica, propomos
a trplice seguinte:
Presso Sentir Presena
Impresso ressentir Apresentao
Expresso Perceber Representao
A presso corresponde ao acolhimen-
to e promoo das sensaes de sufoco,
de contrao, de espasmo, de convulso, de
rigidez, de constrio, de cibra, etc. Define
um alcance essencialmente proprioceptivo
da ordem da experimentao cinestsica. A
presso inexprimvel, pois somente quan-
titativa, a saber, tnica e clnica. frequen-
temente agressiva no comportamento e na
atitude. Engloba a linguagem articulada que
no pode dizer nada sobre isso, somente um
fluxo de onomatopeias, de suspiros, etc.
A impresso inicia a premissa no do
sentir, mas do ressentir. Esta fase inicia uma
apropriao. O terapeuta deve regular essa
passagem para destoxificar os efeitos destruti-
vos. Sua capacidade de regular acompanha-se
por reajustamentos constantes dos sentidos
do paciente como dos seus prprios ressenti-
mentos a acompanhar a travessia sensvel das
figuras do horror. Esse trabalho, composto por
114 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
intervenes sutis, tende a reinvestir o trau-
ma em uma posio subjetiva para expulsar
a sua toxicidade. Governa a fase seguinte de
expulso do pathos atravs da mediatizao e
do distanciamento trauma/vtima.
A expresso renova a percepo sub-
jetiva da ocorrncia do traumtico da qual o
paciente foi objeto. Pressagia a representao
nas suas formas iniciais perceptveis para ela-
borar-se gradualmente na cena mental a sua
simbolizao. importante ressaltar que os
trs tempos no so lineares nem contnuos.
Eles se interpenetram e so interativos. Cada
parte da cena traumtica independente das
outras. S o primitivo da representao po-
der definitivamente unific-los.
A PROMOO DE AFETOS
O traumatismo sexual a princpio
um traumatismo dos afetos. Afetos que so
eliminados para manter uma homeostase
de sobrevivncia precria. Experimentar al-
gum sentimento, alguma emoo traz perigo.
Fazer-se morto a linha de conduta alm da
qual o paciente est em perigo. A promoo
de afetos supe a reconstruo preparatria
de uma continncia psquica na qual eles
possam desafogar-se. O fluxo de afetos, ver-
dadeiramente hemorrgico, causa verdadei-
ros momentos de pnico. Promover os afetos
consiste em requisit-los dentro da normali-
zao do ressentimento e da sua expresso.
Normalizar a expresso de um terror, de um
pnico, tende a conceder a dimenso huma-
na da vida dos afetos, quaisquer que sejam.
Empatizar no o equivalente da contra-
transferncia. testemunhar, no uma neu-
tralidade, mas uma comunidade de benevo-
lente ateno ao que di. Normalizar no
sinnimo de boa ou m expresso de afetos,
reduzindo-o a uma expresso socializada no
incomodante. atribuir brutalidade da sua
expresso a sua brutalidade traumtica de
lgrimas, de choque, de dor. A vigilncia do
terapeuta deve referir-se aos efeitos da des-
trutividade da qual a expresso potencial-
mente trazida tanto pelo paciente como pelo
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
terapeuta. Tanto um quanto o outro podem,
em certos momentos do processo teraputico,
como vtima ou como testemunha, tornar-se
bode expiatrio da destrutividade.
Aleijar o outro ou a si prprio permite
objetalizar uma dor insuportvel como descar-
regar a raiva em um inocente ou em um anni-
mo para focalizar ou cristalizar o drama sofri-
do. Esse aspecto bem conhecido dos servios
peditricos onde a criana abusada se prende a
algum demonstrando precisar de suporte para
exteriorizar o mal sofrido. A destruio de um
objeto serve para canalizar a destrutividade da
qual a vtima afligida. O risco interpretativo
deve ser sublinhado em funo da projeo do
intolervel em si. Potencialmente na fronteira
do risco paranoico, o terapeuta funcionando
como suporte promocional de afeto, sofre por
vezes, ataques verbais ou gestuais.
RESTAURAO DOS
ENVOLVIMENTOS PSQUICOS
PRIMRIOS
A restaurao dos envolvimentos ps-
quicos torna-se preparatria de toda inter-
veno teraputica na clnica do traumatis-
mo sexual. Ela inclui as variveis de recons-
truo dos dados e das bases da imagem
do corpo, do esquema corporal e do corpo
fantasiado. Essa restaurao abarca, em refe-
rncia ao trabalho de Anzieu (1995), os sig-
nificantes formais e a sua sensorialidade de
dobraduras de encurvamento, de incluso.
Vrias vezes, perguntamos ao paciente O
que voc sente? e no diga-me, para requi- zao fantasmtica. A cena sexual invasiva
sitar as expresses, incluindo as mais bsicas
ou ordinrias, da experimentao do corpo e
de suas posturas. Essas experimentaes, co-
aguladas na siderao psquica, no podem
viver no sentido sem o mnimo do ressentir,
at mesmo o som de uma respirao parece
sinnimo de ameaa. Atribuir a vida do cor-
po, voltar palavra permite essa restaurao
dos envolvimentos psquicos internos (pres-
so sangunea manifestada pelo rubor, clera
contida pelo branqueamento da pele, tenso
nos ossos ou nas cervicais, etc.)
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
A FUNO CLNICA DO TRABALHO
DE SONHO E DE PENSAMENTO
Tomamos emprestada de Pierre Fdi-
da a expresso resto diurno do terapeuta
para significar a funo clnica de reincio
do trabalho de sonho e de pensamento. A
promoo dos afetos e das protorrepresen-
taes passa por essa iniciao, ou melhor,
inicializao, das solicitaes e dos convites
ao trabalho psquico do trauma. Promover
vem de promoo no sentido do movimen-
to de pensar, e no dos pensamentos. Como
no trabalho do sonho, o resto diurno s
um pretexto para a dinmica do trabalho
dentro e pelo sonho. Esse resto promove
os movimentos da psiqu numa dinmica
de quase revitalizao do psiquismo. No
sai necessariamente do registro verbal. A
sua presena permite essa abertura ao rela-
to traumtico desde que a confiana bsica
esteja restabelecida. Essa confiana siste-
maticamente testada pelo paciente algumas
vezes de maneira extremamente violenta.
O terapeuta pode ento condensar,
dentro da transferncia intensa e invasiva,
todas as figuras perseguidoras e violentas
que o paciente no pode elaborar. Esse tra-
balho do sonho acordado (no sentido gen-
rico e no do sonho acordado) promovi-
do pelo incio da interpretao. Esse incio
permite trazer tona o trauma, sobre a cena
teraputica e no mais na cena do real. Isso
funciona como uma muralha contra a rea-
lizao real, como um precursor da reali-
polui todas as outras cenas sexuais, incluin-
do as cenas fantasmticas possveis. O resto
diurno est aqui bloqueado, coagulado de
algum modo. S se pode apresentar reasse-
gurando-se de no-sexuao que vem dar a
garantia de uma no-invaso possvel. A re-
velao no tem estatuto metafrico e no
simbolizvel. Torna-se um objeto concreto
em um pensamento exclusivamente opera-
trio. O dizer seria fazer.
A preparao da reconstruo supe a
restaurao do contrato narcsico e da con-
115
 A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
fiana em si e, necessariamente, nos outros.
O objetivo teraputico ser o de restabelecer
uma confiana na relao, no reduzida a um
princpio, mas a uma credibilidade na relao
respeitosa e de confiana entre duas pessoas de
sexos diferentes. A questo no o evitamento
programado da sexuao e da sexualidade do
paciente, mas sim a equivalncia entre o seu
sexo e o sexo oposto como gerador de violn-
cia. A diferenciao que sustentar o processo
teraputico ter raiz no amlgama feito pelo
paciente entre sinceridade e tentativa de re-
lao sexual. O resto diurno abarca esse jogo
que produzir o trabalho de pensamento e
do sonho tanto nos seus aspectos destrutivos
quanto nos construtivos. Tanto uma quanto
outra posio conjugam o resto teraputico. A
promoo do resto diurno age tambm como
uma redinamizao das lgicas individuais do
desejo. Seu incio a restaurao do pudor que
faz a revelao no imaginrio e no simblico e
a no-realizao no real (sem que seja irreali-
zvel). Abrir a dimenso do realizvel permite
introduzir a ambivalncia (e no a ambiguida-
de) das relaes entre os sexos sem assinalar o
outro na sua prpria sujeio. A ambivalncia
permite reinscrever o trabalho de seduo, de
reciprocidade de desejos, de prazer partilha-
do, etc., que pacifica a troca e a relao.
Keywords
Sexual trauma, regression, mediation, repre-
sentation.
Abstract
The sexual traumatism appears in the order of
the unrepresentable. Their clinic presentation
involves the interpretation of their injuries
and their silent forms of manifestation such
as somatization, learning deficits, aggressive
behavior, and diffuse manifestation in
the sensory and kinesthetic field. Sexual
traumatism, after all, is a trauma of the
affections and the most rudimentary
expressions of the senses. The traumatic
content saves clumps of the feelings and of the
sensitivity of the trauma. It truly embodies
116 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.109-116 Julho. 2010
the ubiquity of the trauma regardless of the
temporal distance between the body, the
events and the psychotherapy. The sex crime
continues fresh, even after years or decades of
its occurrence. This paper proposes a therapy
based in psychoanalysis for the clinic of sexual
trauma that begins with the presentation to the
traumatism and walks to the disengagement
of the traumatic content. With the aim of
separating the victim from the aggressor and
from the aggression, we present in this article,
a therapeutic proposal for the creation of a
mediation space necessary for the psychic
distance, based on the model of transitional
spaces proposed by Winnicott.
Referncias
ANZIEU, D. Le moi-peau. Paris: Dunod, 1995.
BESSOLES, P. Le dej l de la mort et du sexuel. Ni-
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de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.
WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Trad. de
Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago,
1975.
Tramitao
Recebido: 31/05/2010
Aprovado: 27/06/2010
Nome do autor responsvel: Marilcia Lago
Endereo: Rua Francisco Rabelo Leite Neto
439 apto 12 Atalaia
CEP: 49037-240. Aracaju- SE
Fone: (79 ) 9151 5595
E-mail: marilucialago@yahoo.fr
 O que ser:indagaes da paixo
What will it be: investigations of passion

Miriam Elza Gorender1

Palavras-chave
Paixo, psicanlise, filosofia

Resumo
Este trabalho a transcrio da fala de abertura da Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia
sobre a Paixo, reunindo e organizando diversos conceitos e questes sobre o tema.

Qual joia polifacetada, o queperce- humana, e seu objetivo o poder, ilusrio,

bemos da paixo muda de acordo com o
ngulopelo qual a olhamos. Filosofia, Psi-
quiatria, Psicanlise, cada campo de saber
tem para ela diferentes vises. Palavra de
mltiplos sentidos, conceito de mltiplas
formas, este trabalho busca arrolar algu-
mas das muitas indagaes que seu estudo
suscita.
Se parecer que pergunto demais,
argumento antecipadamente, que acredi-
to que, mais do que fatos ou respostas,
nossa capacidade de questionamento que
nos faz avanar.
Tambm no afirmo ser capaz de
formular, em apenas uma fala, todas as
dvidas que se pode ter dentro deste tema,
mas procurei fazer aqui uma sntese de
pelo menos algumas das reas que, acre-
dito, sero debatidas aqui por todos ns.
Seno vejamos: no mnimo interessante
notar que a Psicanlise, ao tratar da paixo,
no se ocupa primariamente do afeto em
si, de seus efeitos imediatos ou da ques-
to do que fazer diante dela, ou se seria
melhor domin-la ou extirp-la, questes
mais bem tratadas pela Filosofia. J a Me-
dicina biologicista, que no ser tratada
aqui, quer saber como surgiu, qual seu pa-
pel na sobrevivncia e evoluo da espcie
de provoc-la ou anul-la. A Psicanlise
quer compreender, entre outras coisas,
no apenas qual o mecanismo da paixo,
mas o que se quer com ela e ainda se, neste
querer, isto mesmo o que se quer.
Paixo, num primeiro significado,
tem o sentido de tendncia e mesmo
de uma tendncia bastante forte e dura-
doura para dominar a vida mental. Ora,
interessante para ns que este significado
da palavra paixo traga em sua franja o
sentido etimolgico de passividade (pas-
chein, pathos), sentido lembrado por Des-
cartes no comeo do Tratado das Paixes:
Tudo o que se faz ou acontece de novo
geralmente chamado pelos filsofos de
paixo relativamente ao sujeito a quem
isso acontece, e de ao relativamente
quele que faz com que acontea (LE-
BRUN, 1987, p. 17).
Descartes remete a definio aris-
totlica do agir e do padecer, sendo o pri-
meiro considerado superior, uma vez que
o padecente mudado por algo de fora, e,
para ser mudado, preciso que haja mo-
vimento, e os gregos consideravam o imu-
tvel superior.
E mais: podemos pensar a paixo
como impulso que nos leva, malgrado

1 Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico da Bahia, professora adjunta do Departamento de Neuroci-

ncias e Sade Mental da UFBA, doutora em Psicanlise pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ.

Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010 117

 O que ser: indagao da paixo
nosso, a praticar uma ao (externo, alie-
nado, outro), ou como algo constitutivo
de nosso ser?
Os estoicos defendiam que as pai-
xes deviam ser extirpadas, no domi-
nadas, transformando a sabedoria numa
cirurgia das paixes. Essa posio era, aos
olhos de Nietzsche, uma fraqueza, uma
incapacidade de enfrentar as perturbaes
da alma. A paixo a uma tendncia a ser
domada ou um mal a ser extirpado?
Compreendido como um afeto
mrbido que posso vir a controlar, o pa-
thos carrega originalmente dois conceitos
bem diferentes: o passional, que faz surgir
a tica, e o patolgico, que remete ao diag-
nstico mdico. Por exemplo, o conceito
de crime passional como circunstncia
atenuante. O ato provocado por impulso
demasiado forte resultado da fraque-
za de um indivduo que, responsvel por
suas paixes, no consegue controlar-se,
ou doena que o coloca fora de si mesmo?
Ao desconsiderar os conceitos de
vontade e responsabilidade, renuncia-se
distino entre passional e patolgico.
o que a Medicina atual procura fazer
com seu novo fatalismo cientfico, con-
siderando patolgica a paixo, algo a ser
curado. O indivduo no deve mais ser
sbio ou virtuoso, mas sadio e adaptado.
A paixo no mais um componente do
carter que deve ser governado, mas um
fator perturbador, a ser eliminado como
queriam os estoicos. A Medicina ocupa
cada vez mais o lugar da tica. Ser isto
desejvel? Os biologicistas defendem que
a mudana benfica, mas acredito que
devemos pesar os possveis benefcios
contra a constituio, no apenas possvel
mas em pleno curso, de um novo totalita-
rismo. possvel um meio-termo?
J Rouanet (1987) fala da distino
entre a razo louca e a razo sbia. Fun-
damenta-se a na correlao entre razo
118 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
e paixo, e entre Ego e Id em Freud: O
Ego representa o que chamamos a razo
e a reflexo, enquanto o Id, pelo contr-
rio, dominado pelas paixes (FREUD,
1923).
Na razo louca, o Ego seria domi-
nado, e a percepo do mundo passa a ser
colorida e determinada pela lgica dos
processos internos. Na razo sbia, ha-
veria uma renncia e um afastamento da
influncia perturbadora dos afetos. Seria
isto possvel? Trata-se de uma imparciali-
dade verdadeira ou, como no conceito la-
caniano de desejo do analista, que aqui a
paixo pelo conhecimento se superponha
a qualquer outra?
Na fronteira entre Filosofia e Psica-
nlise, encontramos a questo do amor
como paixo e da busca da felicidade.
Ganha a realce a fora do mito do
amor, fora essa sustentada pela promes-
sa de felicidade plena nas chamadas his-
trias de amor, mas tambm possvel
apontar a estratgia desse mito: manter
essa promessa de felicidade, afastando o
impossvel, uma das denominaes do
real para Lacan, ou transformando-o em
proibido. Freud j observara que o amor
tende a funcionar como modelo de busca
da felicidade e reconhecera sua natureza
ilusria no sentido de consolar e tornar
tolervel o mal-estar prprio do desejo
humano.
Boa parte dos textos psicanalticos
sobre a paixo trata dela sob o signo do
narcisismo. As paixes do amor e dio
aparecem aqui como lados de uma mes-
ma moeda, moeda essa cuja ocorrncia
o englobamento, imaginrio. Assim, no
amor, o objeto engloba o eu para aumen-
t-lo, no dio o eu incorpora o objeto
para aniquil-lo.
Segundo Maria Rita Kehl, o mode-
lo principal seria a fuso narcsica inicial
com o corpo da me, na qual (assim como

em momentos privilegiados da paixo...)
o mundo desaparece, eu sou o mundo, o
mundo uma extenso de mim (KEHL,
1987, p. 475).
A primeira fantasia que surge nas
relaes apaixonadas da vida adulta a
da restaurao de nosso narcisismo pri-
mrio; a primeira esperana do (a) apai-
xonado (a) encontrar no ser amado sua
total completude. As fantasias do incio
de uma relao apaixonada no conce-
dem existncia prpria ao outro, que se
torna um depsito das fantasias mais
arcaicas, um representante da possibili-
dade de restaurao do narcisismo feri-
do. O apaixonado pode escolher, ento,
quando das primeiras desiluses, entre a
morte da paixo ou sua prpria.
Kehl (1987) fala do destino do ex-
cesso de energia das paixes. No esta-
r ela a igualando paixes a pulses? E
possvel ou mesmo aconselhvel tra-
balhar com essa relao como sendo de
equivalncia? Freud se refere a Eros e Ta-
natos como paixes do id, mas em que
sentido teria usado a palavra? Ainda, o
conceito de pulso o de pulso parcial.
Qual a relao entre a parcialidade das
pulses e a iluso de totalidade das pai-
xes?
Ainda segundo Kehl (1987), a re-
presso, dissociando o desejo de seu
objeto original, aliena a pessoa que fica
cega para seus desejos, presa fcil de l-
deres totalitrios. Fala da matria burra
das paixes. Ou seja, seria possvel usar
esse mecanismo para chegar a uma me-
lhor compreenso de fenmenos como o
nazismo? Sendo o ser humano um ani-
mal poltico, essa certamente uma das
principais arenas para as paixes. Pode
o melhor entendimento dessas fornecer
uma ferramenta para a poltica? Pesso-
almente, creio que o mximo a que se
poderia aspirar tomaria a forma de uma
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
O que ser: indagao da paixo
arma, uma melhor forma de manipula-
o das massas e indivduos, mas man-
tenhamos a questo.
Neste tornar equivalente pulso e
paixo, Kehl (1987) chega ao conceito
de sublimao, que seria a possibilidade
de expresso simblica desses desejos.
Assim, a paixo bem-sucedida costuma-
ria ser silenciosa. Da a passagem ao que
chama amor sublime, no qual o desejo,
longe de perder de vista a carne que lhe
deu a luz, tende em definitivo a erotizar
o universo (PERET apud KEHL, 1987,
p. 485). possvel uma paixo bem su-
cedida? Ou, para o efeito desejado, seria
necessria uma desidealizao e dissolu-
o da paixo com a transformao des-
ta em amor, como quer Roberto Cou-
ra (2000)? Seria a ideia de uma paixo
bem-sucedida algo utpico?
Nos dias de hoje, a represso tem
como aliada a seduo do mercado, que
veio a substituir, por exemplo, os ritu-
ais da corte francesa, criados por sua vez
para substituir e moderar a violncia que
imperava e fazia com que muitos nobres
e soldados perecessem em brigas, assas-
sinatos e duelos. Troque suas paixes
pelo desejo de possuir um objeto.
Kehl (1987) afirma que, hoje, a
Psicanlise no luta contra a histeria,
mas contra o narcisismo.
Nesse caso, quais as relaes entre
paixo, narcisismo e gozo? Seria verda-
deiramente na paixo que mais se apro-
ximam, via narcisismo, o ser e o ter?
busca dessa completude perdi-
da, Lacan chamou de Paixo do ser, que
so paixes da relao com o Outro. Diz
ele: A ignorncia, de fato, no deve ser
entendida aqui como uma ausncia de
saber, mas tal como o amor e o dio,
como uma paixo do ser: porque ela
pode ser, semelhana deles, uma via
em que o ser se forma (LACAN, 1998,
119
 O que ser: indagao da paixo
p, 360). A falta-a-ser determina a pai-
xo da busca de completude no Outro.
Trata-se a do grande Outro ou de um
outro imaginrio? As paixes do tam-
bm consistncia ao Outro, buscando o
ideal no amor, o apagamento no dio e o
saber na ignorncia.
Freud j havia relacionado essas
trs paixes no seu ensaio sobre Leonar-
do, sobre quem escreve:
Seus afetos eram dominados e submetidos
pulso da pesquisa; no amava ou odia-
va, porm se perguntava acerca da origem
e do significado daquilo que deveria amar
ou odiar. Parecia assim forosamente indi-
ferente ao bem e ao mal, ao belo e ao hor-
rvel. Durante esse trabalho de pesquisa, o
amor e o dio se despiam de suas formas
positivas ou negativas e ambos se trans-
formavam apenas em objeto de interesse
intelectual. Na verdade, Leonardo no era
insensvel paixo; no carecia da cente-
lha sagrada que direta ou indiretamente
a fora motora -iI primo motore- de qual-
quer atividade humana. Apenas converte-
ra sua paixo em sede de conhecimento;
entregava-se, ento, investigao com a
persistncia, constncia e penetrao que
derivam da paixo e, ao atingir o auge de
seu trabalho intelectual, isto , a aquisio
de conhecimento, permitia que o afeto
h muito reprimido viesse tona e trans-
bordasse livremente, como se deixa cor-
rer a gua represada de um rio (FREUD,
1980[1910], p. 83).
H, na transferncia, uma relao
entre o amor ou dio ao analista e o pacto
entre o no querer saber de si e a suposio
de que o outro detm esse saber? Ou seja,
a ignorncia seria uma paixo derivada das
duas primeiras, como sugere Freud, ou ori-
ginria e desde sempre constitutiva do ser,
como afirma Lacan?
A outra referncia maior de Lacan
paixo se deve ao conceito de paixes da
120 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
alma de So Toms de Aquino, como este
ltimo escreve no seu Comentrio ao De
Interpretatione:
Se o homem fosse naturalmente um animal
solitrio, ser-lhe-iam suficientes as paixes
da alma, pelas quais se conformaria s pr-
prias coisas, de tal modo que, por meio delas,
tivesse em si a notcia das coisas. O Filsofo
inicia o Livro sobre a Interpretao por um
tratado sobre a significao das vozes, dizen-
do: As coisas, portanto, que esto nas vozes,
so sinais das paixes que esto na alma; e as
coisas que se escrevem so sinais das coisas
que esto nas vozes. O Filsofo prope aqui
trs coisas, de uma das quais pode-se inferir
uma quarta. Prope, de fato, a escritura, as
vozes e as paixes da alma. Das paixes da
alma, porm, podem inferir-se as coisas ou
a realidade, pois as paixes da alma proce-
dem da impresso de algum agente e assim
devemos dizer que as paixes da alma tm
sua origem das prprias coisas ou realidade
(AQUINO, 2010).
Na primeira modernidade, diferen-
tes discursos sobre os afetos difundem a
ideia de que o prazer e a dor fariam parte
conjuntamente da maioria das atividades
dos seres vivos e, no caso dos seres huma-
nos, estariam diretamente relacionados s
paixes da alma.Essa noo orienta, por
exemplo, o De lusage des passions, publi-
cado em 1641 por Jean-Franois Senault,
um dos mais clebres pregadores franceses
de seu sculo. Esse tratado, oferecido for-
malmente ao cardeal Richelieu, est fun-
damentado, sobretudo, na noo de alma
e corpo aristotlico-tomista. Em sintonia
com So Toms de Aquino, Senault afirma
que a paixo um movimento natural ne-
cessrio, que nasce do fato de a alma estar
engajada na matria. Dentre todas, a dor
seria a mais incmoda e a mais comum das
paixes humanas. Isto, sobretudo, ao se
comparar com o prazer. Segundo Silva,

Luca Tozzi (1638-1717), professor da uni-
versidade de Npoles, que se tornou tam-
bm mdico oficial do Reino e substituiu
Marcelo Malpighi na funo de mdico do
pontfice Clemente XI, sintetiza os efeitos
nocivos e dolorosos das paixes da alma:
de fato, evidente que do amor nascem a
confuso, a loucura, a febre, a insnia, a
inquietude e, por vezes, a morte. [...] do
mesmo modo, mais de uma vez, o dio ge-
rou febres e furores. Do medo derivam o
resfriamento do corpo, o desfalecimento, e
a perda de todos os membros; da alegria, o
exaurimento das foras e a sncope. Enfim,
da inveja nascem angstias, deteriorao,
delrios melanclicos, suspiros lamentosos
e outros acidentes do gnero, sobretudo
quando tais perturbaes so excessivas,
imprevistas e persistentes (DINI, 1681
apud SILVA, 2007, p. 58).
Como vemos, as paixes da alma
tm suas razes e frutos entranhados no
corpo.
A partir de Toms de Aquino, Lacan
(2005) ir dar como exemplo contrrio a
tristeza e a mania. A tristeza por ele qua-
lificada no como estado dalma, mas antes
como falta ou covardia moral, um pecado
contra o bem-dizer, no inconsciente. Peca-
do sem perdo ou absolvio, fundado na
manuteno do gozo e ao qual todos so
condenados, para sermos redimidos ape-
nas breve e fugazmente pela emergncia
do simblico. Vinicius de Morais nos diz
que tristeza no tem fim, felicidade sim.
Concordaria Lacan com Vinicius?
Eis a citao de Lacan (2003, p. 524)
sobre as paixes da alma:
Ser que a simples resseco das paixes
da alma, como So Toms denomina com
mais justeza esses afetos, a resseco, desde
Plato, dessas paixes segundo o corpo
cabea, corao, ou at, como diz ele, so-
brecorao j no atesta ser necessrio,
para abord-las, passar pelo corpo, que
afirmo s ser afetado pela estrutura?
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
O que ser: indagao da paixo
Indicarei por onde poderia se dar uma se-
quncia sria, a ser entendida como serial,
ao que prevalece como inconsciente nesse
efeito.
A tristeza, por exemplo, qualificada
como depresso, ao se lhe dar por supor-
te a alma, ou ento a tenso psicolgica
do filsofo Pierre Janet. Mas esse no
um estado de esprito (tat dme), sim-
plesmente uma falha (faute) moral, como
se exprimiam Dante ou at Espinosa: um
pecado, o que significa uma covardia mo-
ral, que s situado, em ltima instncia,
a partir do pensamento, isto , do dever de
bem dizer, ou de se referenciar no incons-
ciente, na estrutura.
O que se segue bastando que essa co-
vardia, por ser rechao (rejet) do incons-
ciente, chegue psicose o retorno no
real daquilo que foi rechaado: a excita-
o manaca pela qual esse retorno se faz
mortal.
Esse trecho se refere a uma pergun-
ta sobre o afeto como energia natural, e
seu objetivo contrapor-se a esse ponto
de vista, mostrando, ao contrrio, o corpo
como afetado pela estrutura. A tristeza ou
a mania, tidos como pecados da manuten-
o do gozo no simbolizado, se sustentam
ainda a enquanto paixes?
Entre os autores pesquisados, have-
ria pelo menos mais um a destacar: Mar-
cus Andr Vieira, que prope um modelo
dos afetos fundado na tica lacaniana.
O autor supracitado considera que a
paixo, fora do registro energtico e vin-
culada a uma reflexo tica, a contribui-
o essencial de Lacan questo. Vejamos
o que diz (2001):
Inicialmente a emoo. Postulemos
que a emoo o termo reservado para
Lacan a tudo aquilo que situa o afeto no
registro da agitao de um corpo conce-
bido como anterior estrutura e no se-
cundrio a ela. Sob essa rubrica, vamos
reservar tudo o que se prope como pura
121
 O que ser: indagao da paixo
expresso do animal no homem, seu lado
orgnico, gentico, tudo que se refere
herana da raa, o atvico e o ancestral,
o arcaico, enfim, o Outro em seu aspecto
imaginrio de inimigo ou amigo mais n-
timo, o outro do espelho, por vezes cara-
metade, por vezes perseguidor. Aqui se
inserem os afetos de dio e amor no que
eles se situam no nvel especular (eviden-
temente estamos definindo um sentido de
emoo que no o do uso comum, nor-
malmente se utilizaria o termo paixo
para designar esses estados de fascinao
e arrebatamento, lugar da captao ima-
ginria; contudo, mesmo utilizando-a vez
por outra nesse sentido, Lacan reserva um
outro lugar para a paixo, razo pela qual
estamos autorizados a efetuar essa parti-
lha que tem muito de artefato).
No vrtice do sentimento, vamos
localizar tudo aquilo que do afeto se arti-
cula em palavras, aquilo que vem nome-
ar um indizvel e que, justamente por ter
sido colocado em palavras, passa a doer
como se fosse anterior a elas. Como diz
Lacan, o afeto vem ao corpo e no pro-
vm dele.
Finalmente, a paixo. Colocar em
evidncia o papel da paixo, ao lado do
sentimento e da emoo, teria sido, se-
gundo Lacan, a contribuio propria-
mente freudiana para o tema do afeto. Por
compreender essa revoluo, ele descarta
toda a literatura sobre o afeto na Psica-
nlise, que tinha basicamente optado por
um lado ou por outro do abismo, ou ain-
da buscado um compromisso entre suas
bordas. De fato, as seguintes alternativas
sempre tinham atormentado os psicana-
listas: o afeto seria um fenmeno de des-
carga (emoo) ou de investimento (sen-
timento)? Mais dependente e mais prxi-
mo da energia pulsional ou da represen-
tao? Lacan vai buscar suas referncias
em Spinoza e Dante e insistir que se trata
de uma articulao entre o psquico e o
122 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
somtico, ou melhor, entre significante e
gozo, que s apreensvel se nos referir-
mos reflexo tica, que tradicionalmen-
te conjuga pensamento e ao. Deslocar o
debate de representao e energia para
pensamento e ao o que o direito de
cidadania dado neste campo paixo tor-
na possvel.
Na emoo, o real figurado como
um ser supremo, um significado funda-
mental que determina e justifica todos
os outros. No sentimento, ele o silncio
desagregador que nada diz, s dispersa
os sentidos estabelecidos. Na paixo, ele
ser o paradoxo de uma escrita que no
comunicao, uma mensagem fora do
sentido. O modo mais imediato de apre-
end-lo atravs da imagem do escravo
mensageiro que carregava, escrita a ferro
e fogo, uma mensagem em seu couro ca-
beludo.
Ou seja, o autor equipara a a paixo
Letra, como suporte do significante e
como provinda do Outro. Assim os estig-
mas, passando de Cristo a So Francisco
e da se espalhando por imagens e corpos
como emblemas da paixo.
Assim dipo, seguidor involuntrio
das marcas deixadas em seu corpo perfu-
rado, trespassado nos ps ao nascer e nos
olhos no pice de sua paixo. No seria de
admirar que terminasse a vida como an-
darilho e vidente, pr-vendo em Colono a
hora e forma de sua morte.
So dois modelos distintos de afe-
to para falar de paixo, um originado no
narcisismo e no domnio do imaginrio,
outro fundado no corpo e no real da es-
trutura. Um tem como representante
o fogo que aquece e destri, outro traz
a marca do signo que, fora do sentido,
produtor de significaes. possvel
manter, simultaneamente, estes dois mo-
delos de afeto no mesmo campo da Psi-
canlise?

Para terminar, quais as relaes
entre paixo, represso e inibio? Nos-
sa poca marcada em relao paixo,
pelo menos no que podemos observar
na clnica, acima de tudo por sua falta. A
superabundncia de gozo barra, por seu
prprio excesso, o surgimento e exerccio
da paixo. Assim como a paixo falta, a
inibio domina uma parte importante de
nossa clnica atual. A impossibilidade de
amar, de fazer, de pensar lugar comum
nos analisandos dos nossos dias. O preo
do gozo , ento, no a ao e satisfao
contnuas, mas a sua paralisao? No Ad-
mirvel Mundo Novo, de Huxley (1932),
os habitantes de uma utopia planejada e
medida, com seus prazeres obrigatrios e
cotidianos, tomam regularmente, alm do
soma, um substituto de paixo violenta.
Quais os nossos substitutos regulares da
paixo violenta?
Enfim, com tantas perguntas e ou-
tras mais espera de quem as formule,
espero que tenhamos, at o final de nos-
sa jornada, apresentaes apaixonantes e
debates apaixonados. Que a paixo pelo
saber nos una nessa empreitada!
Keywords
Passion, Psychoanalysis, Philosophy.
Abstract
This paper is the transcription of the opening
speech for the Symposium held by Crculo
Psicanaltico da Bahia about Passion,
collecting and organizing several concepts
and questions on the theme.
. LEBRUN, G. O conceito de paixo. In: Obra Cole-
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010
O que ser: indagao da paixo
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Tramitao

Recebido: 24/03/2010
Aprovado: 01/07/2010
Nome do autor responsvel: Miriam Elza
Gorender
End: Rua Marques de Caravelas, 217/901 -
Barra
CEP: 40140-241 - Salvador - Bahia
Fone: (71) 3264-2523
E-mail: miriamgorender@gmail.com

124 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.117-124 Julho. 2010

 A patologizao da normalidade1
The pathologization of normality

Paulo Roberto Ceccarelli 2

Palavras-chave
Patologizao, psicopatia, normalidade, sofrimento psquico.

Resumo
Partindo do termo psico-pato-logia, que traduz um discurso sobre as paixes da alma, sobre o
padecer psquico, o autor discute como o discurso sobre o patos na atualidade tem produzido
uma patologizao da normalidade. Inicialmente, feita uma pequena digresso histrica
para mostrar que cada momento scio-histrico teve a sua maneira prpria para lidar com
as expresses do patos: no passado, a religio ditou as normas; na modernidade, foi a cincia;
e na chamada ps-modernidade, o discurso cientfico tem sido questionado. Para o autor, as
buscas de referncias so maneiras de tentar lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitu-
tivo do indivduo. Entretanto, no incio da vida, o beb humano no tem como lidar com as
demandas pulsionais filogeneticamente herdadas. Uma das astcias do Eu em constituio
para lidar com o desamparo psquico lanar mo do imaginrio social para dar representa-
es s pulses. Porm, as formas discursivas que criamos e que nos do a iluso de sermos
confortados e acolhidos, a sensao de pertencermos a um grupo, expressam as inmeras
variantes da dependncia psquica. Muitas vezes, sustenta o autor, o discurso transformado
em instrumento ideolgico que, juntamente como as inmeras expresses do politicamen-
te correto, traduzem uma busca de normatizao e de padronizao de comportamentos
gerando uma patologizao da normalidade. Na sade psquica, os manuais de diagnstico,
fomentados pela indstria farmacutica, transformam as singularidades em anormalidades.
Qual a posio dos psicanalistas nesta nova ordem?

Ao ser convidado para fazer uma con-
ferncia no XVIII Congresso do Crculo Bra-
sileiro de Psicanlise, pensei que seria uma
boa ocasio para discutir com os colegas al-
gumas questes que venho me colocando j
h algum tempo a respeito do que chamei,
para situar minha interveno, de patologiza-
o da normalidade.
Entendo por patologizao da normali-
dade toda forma discursiva geradora de regras
sociais e normas de conduta que so utiliza-
das para classificar, etiquetar e s vezes pu-
nir. Regras que determinam como os sujeitos
devem proceder a partir de parmetros que,
na maioria das vezes, no levam em conta a
particularidade da dinmica pulsional do su-
jeito em questo. Pergunto-me, ainda, qual a
nossa participao, como psicanalistas, nesse
processo que pode estar conduzindo a uma
patologizao da existncia.

1 Conferncia de abertura pronunciada no XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Rio de Ja-
neiro, 20 de maio de 2010.
2 Psiclogo; Psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris
VII; Ps-doutor pela Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psi-
copatologia Fundamental; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psycha-
nalyse Freudienne, Paris, Frana; Membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural;
Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010 125
 A patologizao da normalidade
Nunca demais lembrar que o termo
psico-pato-logia traduz um discurso, um sa-
ber (logos) sobre as paixes, a passividade
(pathos) da mente, da alma (psiqu). Trata-
se, pois, de um discurso representativo a res-
peito do sofrimento psquico; sobre o pade-
cer psquico.
Sendo o tema deste congresso A Psi-
copatia da Vida Cotidiana, seria interessante
pensar quais os caminhos do pathos na atu-
alidade que tm feito com que as paixes es-
tejam se manifestando de forma que o pacto
social no seja levado em conta. O pathos,
nos lembra Freud, no Mal-estar da Civili-
zao, s pode ser devidamente avaliado a
partir dos elementos do imaginrio social
da cultura na qual o padecimento psquico
emerge.
Ao longo da histria, as paixes que
nos conduzem, sobretudo quando se mani-
festam de forma desmedida, tm recebido
tratamento diferente, dependendo de como
so percebidas e apreendidas. Cada contexto
histrico-poltico teve o seu discurso sobre
as paixes: castigo dos deuses, disfunes
humorais, possesso demonaca, perda da
razo, manifestao do inconsciente, fatores
genticos, desequilbrio qumico e outras
tantas. Uma pequena digresso histrica,
que de forma alguma se pretende exaustiva,
ser til para melhor compreender essa ne-
cessidade, seno fatalidade, inerente ao ser
humano, de tentar nomear o que nos inco-
moda por dentro.
Os discursos sobre a normalidade,
que podem ou no patologiz-la, sempre
foram prerrogativa das elites dominantes,
da religio e do Estado (FLANDRIN, 1986).
Regular sobre o prazer parece ser inerente ao
trabalho de cultura (Kulturarbeit) para que a
coeso dos grupos seja mantida.
Nas sociedades em que a religio tem
o controle, so os sacerdotes, inspirados
pelos deuses, que ditam as normas de con-
duta aceitveis e as patolgicas. Foi assim
no incio da era crist, quando o mundo se
organizava em escalas de valores de acordo
126 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
com um projeto divino inescrutvel. Nesse
mundo estanque, no havia possibilidades
de mudanas: tendo a terra no centro do
universo, a criao mais perfeita era o ho-
mem, seguido pela mulher. As referncias
eticomorais a serem seguidas eram ditadas
e controladas pela religio.
Com a secularizao da viso do
mundo, a cincia substituiu a religio e
o ideal passou a ser a objetividade: tudo
tinha uma causa e um efeito previsvel.
Em conseqncia da diviso cartesiana,
indivduos, na sua maioria, tm conscincia
de si mesmos como egos isolados existindo
dentro de seus corpos (CAPRA, 1983, p.
25). Essa sociedade aberta a possibilidades
de mobilidade social chamada de
modernidade. Com o saber laico no lugar
do divino, a racionalidade dita as prticas,
as organizaes e os valores. A cincia dita,
e os sbios deliberaram sobre o normal e o
patolgico (GAGNON, 1990, 79).
Sustentada pelas ideias iluministas, o
mote da modernidade era lutar contra o arbi-
trrio, contra os preconceitos e as tradies:
o legtimo passou a ser o racional. Contudo,
a realidade sociopoltica do sculo XX mos-
trou a esterilidade do projeto de emancipao
da modernidade. O conhecimento cientfico,
afetado pelos avanos tecnolgicos, passou a
ser medido em termos de quantidade de in-
formao: quem sabe mais, tem maior poder,
embora o saber possa ser manipulado, como
bem nos mostra a mdia.
O descrdito nas cincias como fonte
de verdade caracteriza a ps-modernidade.
Trata-se do fim das metanarrativas (LYO-
TARD, 1979): as narrativas totais e glo-
balizantes que explicam o conhecimento,
posto que tais esquemas explicativos nada
garantem. As verdades construdas na mo-
dernidade, assim como a crena na razo e
na capacidade da cincia em dar respostas,
caram. A grande pergunta passou a ser:
Quem decide o que o conhecimento? E,
mais ainda: quem sabe como decidi-lo?
(As posies de Lyotard, e de outros ps-

modernos, foram severamente criticadas por
autores, tais como Callinicos (1995) e Haber-
mas (1987). Para estes, as crticas moderni-
dade referentes ao ceticismo universal nada
mais eram que uma outra forma de metanar-
rativa; um outro dispositivo de poder).
Para alguns autores (LEBRUN, 1997;
MELMAN, 2002), a ps-modernidade, com
a crise do conhecimento, o fim das certezas
e as mudanas na estrutura familiar, estaria
promovendo uma desorganizao social e,
consequentemente, uma violncia sem pre-
cedentes. Estaramos vivendo em uma socie-
dade fragmentada por inmeros cdigos de
conduta. Esses autores retomam o tema da
ruptura do lao social e apregoam o fim das
referncias simblicas, o fim da funo pa-
terna e a degringolada do pai. Falam, enfim,
de uma desesperana generalizada e profeti-
zam um futuro catastrfico.
Concordar com tais previses alarmis-
tas esquecer a histria e, talvez o mais difcil,
aceitar o fato inelutvel que cada poca tem
a sua prpria leitura de mundo; e uma no
melhor que a outra. A verdade, nos lembra
Foucault (2000), uma inveno interpreta-
tiva, cujos conceitos so datados e que dura
at que uma outra verdade venha substitu-
la. As novas organizaes pulsionais geradas
pelas mudanas sociais nos obrigam a fazer
o luto de representaes que at ento eram
tidas como naturais e imutveis; representa-
es que nos serviam de referncias para nos
locomovermos no simblico. Admitir o car-
ter imaginrio de toda leitura de mundo pro-
voca o retorno dos eternos questionamentos:
quem somos, de onde viemos, para onde va-
mos, o que nos constitui como sujeitos, o que
vai acontecer diante de tantas mudanas... O
passado sempre exerceu uma estranha atra-
o. Sentimos um apelo pelo passado sempre
que o presente nos parece doloroso, na es-
perana de reencontrarmos o encantamen-
to de nossa infncia, que nos apresentada
por nossa memria no imparcial como uma
poca de ininterrupta felicidade (FREUD,
1939, p.89).
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
A patologizao da normalidade
Acredito que uma das contribuies
mais importante dos avanos cientficos
para o fim das verdades e que aumen-
tou ainda mais o sentimento de desampa-
ro na contemporaneidade ainda no teve a
ateno que merece: trata-se da mudana
da percepo da dimenso espao-tempo.
Com a passagem do universo newtonia-
no para o einsteiniano, fomos obrigados
a operar uma reorganizao psquica em
nossa maneira de nos situarmos no mundo.
Ocorreu uma mudana de paradigma se-
melhante descoberta do inconsciente. As
contribuies da fsica quntica e da relati-
vista - lembremos que os trabalhos de Eins-
tein foram publicados em 1905, no mesmo
ano da publicao dos Trs ensaios de Freud
- modificaram inexoravelmente nossa rela-
o com o tempo de tal forma, que a noo
tempo-espao que temos hoje no guarda
nenhuma semelhana com a noo tempo-
espao de outras pocas.
A internet , sem dvida, um dos
maiores exemplos de como nossa relao
com os acontecimentos mundiais se modi-
ficou. Seu desenvolvimento s foi possvel
com a conquista do tomo. Espao, tempo e
distncia no existem mais, pois onde quer
que o fato ocorra no planeta, ontem, hoje ou
amanh (dependendo de onde estamos no
globo) no tem importncia: todos temos
acesso em tempo real. Entretanto, a sensa-
o de termos cada vez menos tempo!
Sendo o tempo uma criao dos pro-
cessos secundrios, os quais so influen-
ciados pelo mundo externo, no possvel
separar nossa apreciao do tempo do mo-
mento histrico no qual estamos inseri-
dos. Por outro lado, no se pode conciliar a
temporalidade dos processos secundrios,
com a dimenso atemporal do incons-
ciente. por isso que as representaes e
dispositivos que criamos na tentativa de
suportar a angstia inerente ao desamparo
(Hilflosigkeit) psquico, desde que fomos
marcados pelo estado de cultura, so fada-
dos ao fracasso.
127
 A patologizao da normalidade
Como seres histricos, somos todos
afetados pelos movimentos responsveis pe-
las reorganizaes psquicas. Por isso, no
temos como vivenciar, por exemplo, a sig-
nificao profunda das queixas dos clientes
de Freud, por desconhecermos a dinmica
pulsional daquela poca. Sem dvida,
[...]no nos sentimos confortveis na civili-
zao atual, mas muito difcil formar uma
opinio sobre se, e em que grau, os homens
de pocas anteriores se sentiram mais felizes, e
sobre o papel que suas condies culturais de-
sempenharam nessa questo (FREUD, 1930,
p. 108).
Nossas teorias so afetadas pelas mu-
danas contemporneas. nesse sentido que
o complexo de dipo, embora universal e
atemporal, s pode ser corretamente avalia-
do dentro do momento scio-histrico e da
ordem simblica que organiza a circulao
dos afetos e define a singularidade das nor-
mas e sanes sociais.
Considerando que o termo Hilflo-
sigkeit composto de trs palavras: Hilfe,
que significa socorro; los, que pode ser de-
finido por sem; keit que forma o substanti-
vo; Hilflosigkeit seria melhor traduzido por
insocorribilidade. Somos, por definio,
insocorrveis (CECCARELLI, 2005, p.49).
O que se depreende dessa breve digresso
que, desde sempre, o ser humano recorreu
aos mais diversos recursos - internos e/ou ex-
ternos - para lidar com o desamparo (Hilflo-
sigkeit) constitucional, no apenas do longo
perodo de tempo durante o qual o jovem
da espcie humana est em condies de
desamparo e dependncia (FREUD, 1927,
p. 179). H uma outra forma de desamparo
da qual pouco se fala: o desamparo psqui-
co. No comeo da vida, o beb humano no
tem como lidar com as demandas pulsionais
filogeneticamente herdadas (FREUD, 1915).
Uma das astcias do Eu em constituio
para lidar com o desamparo psquico lan-
ar mo do imaginrio social para dar repre-
128 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
sentaes s pulses. O universal do desam-
paro se singulariza na histria de cada um,
a partir da relao que a criana estabelece
com quem lhe deu vida psquica. O trabalho
de cultura nada mais faz do que criar estra-
tgias (aparentemente novas) de recalque e
represso que mascaram o mal-estar (Un-
behagen) inerente cultura. As demandas e
as vicissitudes pulsionais sobretudo o par
amor/dio em nada alteraram com o pas-
sar dos milnios.
A dinmica pulsional que caracteriza
o desamparo psquico demanda um novo
tipo de alimento: afeto, amor, reconheci-
mento, palavra, linguagem... gerando o que
poderamos chamar de dependncia ps-
quica. Seus destinos so inmeros: as religi-
es, as ligaes cegas aos mestres, as teorias
inquestionveis, as adices e, sobretudo, as
que mais nos fazem sofrer: as relaes inter-
pessoais nas quais a fronteira entre ego e
objeto ameaa desaparecer (FREUD, 1930,
p.83). As formas discursivas que criamos e
que nos do a iluso de sermos confortados
e acolhidos, de que somos normais como
os outros, que nos do, enfim, a sensao
de pertencermos a um grupo, expressam as
inmeras variantes da dependncia psqui-
ca. No raro, entretanto, sentimo-nos desi-
ludidos e desamparados pelos laos sociais,
o que revela a ineficcia dos expedientes uti-
lizados para lidarmos com o desamparo (a
iluso, cabe lembrar, uma crena motivada
pela realizao de um dos maiores desejos
da humanidade: a necessidade de proteo
atravs do amor, a fora de Eros).
E bem isso que a histria libidinal
da humanidade nos mostra: os dispositivos
que criamos para nos confortar sempre fa-
lharam; nada, nenhuma organizao psicos-
social, nenhuma crena, nenhuma cincia,
nenhum objeto, nenhuma forma de lao
social, nos protege do desamparo (CECCA-
RELLI, 2009). As verdades propostas pelas
vises de mundo (Weltanschauung) a que
o ser humano recorreu ao longo do processo
evolutivo animista, religiosa ou cientfica

so sempre fragmentrias e susceptveis de
transformarem-se em um sistema de crena
de massa; e todo discurso, inclusive o psica-
naltico, tem as mesmas origens das crenas
infantis - ou seja, mticos - que se originam
nas teorias sexuais da infncia (FREUD, 1908;
1933; 1933b). Os discursos sobre os destinos
do patos, das paixes, que animam o apare-
lho da alma (seelischer Apparat) so artefatos
culturais criados para tentar entender, e con-
trolar, a alteridade interna: as manifestaes
do inconsciente, provas irrefutveis de que
no somos senhores em nossa prpria casa.
Sendo o inconsciente sexual, suas produes
so muitas vezes sentidas, tanto pelo sujeito
quanto pela cultura, como algo da ordem do
estranho (Unheimlich), por vezes algo a ser
tratado, erradicado. Freud (1915b) no es-
conde o seu desalento no que diz respeito da
inexorabilidade do desamparo em seu texto
Reflexes para os tempos de guerra e de mor-
te. Este trabalho, um verdadeiro desabafo,
anuncia mudanas em suas posies teri-
cas, cuja expresso mxima acontecer com
a introduo em 1920 da Pulso de morte.
Ento: cada poca utiliza dos meios que
tem para enfrentar o mal-estar: os expedien-
tes que encontramos para nomear o que nos
aflige variam segundo o discurso dominante
do momento scio-histrico no qual esta-
mos inseridos. No raro, o saber cientfico,
altamente comprometido, quando no sub-
vencionado, por aqueles que detm o poder,
convocado e transformado em instrumento
ideolgico para ditar como a circulao pul-
sional deve ocorrer e para justificar as medi-
das a serem tomadas caso a norma no seja
respeitada.
A PATOLOGIZAO DA
NORMALIDADE
Como vimos, sempre precisamos de
referncias para nos localizarmos e nos des-
locarmos no tempo e no espao. Acredito,
ento, que a cartografia discursiva atual que
cumpre essa finalidade tem sido utilizada
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
A patologizao da normalidade
como uma forma de controle que corre o
risco de patologizar a normalidade e at
mesmo de criar situaes que promovem
um maior surgimento de psicopatias.
Os profissionais do psiquismo podem
contribuir, mesmo indiretamente, para a
patologizao da normalidade ao transfor-
marem suas teorias em instrumentos de
controle. Cada vez mais, somos convocados
no espao pblico para opinarmos sobre te-
mas de sociedade. No raro, nossas teorias
so apresentadas como porta-vozes de ver-
dades e guardis de uma ordem simblica
intocvel, que idealiza uma forma nica de
subjetivao baseada nas normas vigentes.
Como se elas tivessem o poder, sem dvi-
da perverso, de deliberar sobre o normal
e o patolgico. A psicanlise, que em um
primeiro momento foi libertadora ao de-
nunciar a existncia de uma outra cena que
determina nossas escolhas objetais, tornou-
se, mais tarde, contaminada pelos mesmos
princpios dominantes que denunciara.
Encontramos psicanalistas que esquecem a
importncia de levar em conta o que acon-
tece no social e insistem em permanecer
arraigados a teses no mais sustentveis na
contemporaneidade.
Cada momento scio-histrico pro-
duz a subjetividade que lhe prpria. Sub-
jetividade essa que tributria dos modelos
identificatrios culturalmente valorizados e
das sublimaes significantes do momento
em questo. Isso significa que a sociedade
forma tanto a psique quanto seus inme-
ros derivados, dentro os quais os sintomas.
Nessa perspectiva, da mesma forma que a
constituio do Eu no pode ser separada
da sociedade na qual ele emerge, o padeci-
mento psquico traz as marcas da sociedade
e do momento scio-histrico que o pro-
duz.
O arcabouo terico da psicanlise
tributrio da ordem simblica do qual
emergiu, e os psicanalistas so afetados em
suas escutas por seus complexos inconscientes
e suas organizaes identificatrias. E,
129
 A patologizao da normalidade
mesmo sabendo teoricamente que o importante
seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de
objeto, no estamos vacinados contra posies
normativas que tendem a enquadrar as
vicissitudes da pulso na hegemonia discursiva
dominante. Com isso, abandona-se a dinmica
do funcionamento psquico a favor de uma
prescrio normativa de circulao pulsional.
Nossa clnica no sem consequncias.
Implcita ou explicitamente, nossa atuao
reflete um projeto poltico, logo uma viso
de sociedade, que pode ser transformada
em instrumento a servio de uma ordem
normativa com efeitos repressivos.
Uma das maiores fontes geradoras de
controle na atualidade a questo de como a
sade psquica tem sido tratada a partir dos
DSMs. As crticas mais recentes tm sido fei-
tas por historiadores e escritores. Nos lti-
mos anos, mas sobretudo em 2010, o nmero
de publicaes denunciando o que est por
trs do excesso de medicao, assim como
da exportao do modelo americano de sa-
de mental no para de crescer (PIGNARRE;
2001, ST-ONGE, 2004; LANE, 2007; BLE-
CH, 2008; WATTERS, 2010, WATTERS,
2010b; GREENBERG, 2010; KIRSCH, 2010;
WHITAKER, 2010.).
Apenas alguns exemplos. Nos pases
ocidentais o nmero de pessoas acometidas
pela depresso foi multiplicado por sete nos
ltimos dez anos: como uma epidemia.
Nos anos setenta, quando se comeou a falar
mais da depresso, os psiquiatras abando-
naram a psicanlise para procurar respostas
em desordens neuronais. Somas astron-
micas foram mobilizadas pelos laboratrios
para financiar as pesquisas. E embora ne-
nhum teste biolgico permita diagnosticar a
depresso, as indstrias farmacuticas con-
tinuaram testando ao acaso diferentes subs-
tncias que s aumentaram as descries
fenomenolgicas da depresso. Tornou-se
totalmente secundrio se a causa desencade-
adora foi a perda de um ente querido, de um
ideal, ou um assdio moral, o problema est
nos genes ou na biologia do crebro. Para
130 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
isso, os antidepressivos esto a, para reequi-
librar as energias (PIGNARRE, 2001).
Outro fato curioso o de prescrever
medicamentos para as etapas normais da
vida, para os seus estados de esprito e suas
emoes. Ou seja, as condies prprias
natureza humana esto sendo cada vez mais
medicalizadas pelos fabricantes de rem-
dios em busca de clientes. assim que, aos
poucos, as pessoas esto sendo convencidas
de que qualquer problema, qualquer con-
trariedade insuportvel, o que transfor-
mou o sofrimento psquico em uma doena
mental, para a qual existe um medicamen-
to apropriado para a emoo que o sujeito
no deveria sentir. Entretanto, foi necess-
rio mudar a definio de padecimento para
que novas doenas pudessem surgir: entre
1987 e 1994, o DSM-IV introduziu 77 novas
doenas mentais. Foi assim que a timidez
passou a ser uma fobia social; o regurgi-
tar normal dos bebs tornou-se o refluxo
esofgico patolgico; a senilidade, uma in-
suficincia da circulao cerebral; e a ex-
presso traumatismo do bilhete que perde
utilizada para quem se preocupa por no ter
ganhado na loteria (ST-ONGE, 2004).
As revelaes que o livro de Chris-
topher Lane, crtico literrio, historiador
anglo-americano e professor na Northwes-
tern University, publicado 2007, nos des-
creve uma realidade assustadora nos labi-
rintos dos transtornos mentais. Intitulado
Shyness: How Normal Behavior Became a
Sickness (Timidez: como o comportamento
normal tornou-se uma doena), Lane relata
o resultado de suas pesquisas graas ao aces-
so aos arquivos da Associao Americana de
Psiquiatria e aos relatrios de executivos de
empresas farmacuticas. Com pouca justi-
ficao cientfica, inmeras emoes e sen-
timentos passaram a fazer parte das desor-
dens psiquitricas e, logo, passveis de serem
tratadas com psicotrpicos. Desmontando a
fachada da pesquisa objetiva, Lane mostra
que diagnosticar tornou-se um negcio
altamente rentvel, cuja subveno garan-

tida pelos gigantes da indstria farmacutica
apoiados pela Administrao de Alimentos e
Drogas norte-americana, com a conivncia
das Universidades e a cumplicidade da mdia
que conta com o poder persuasivo das agn-
cias de publicidade. A histria da psiquiatria
foi radicalmente reescrita como se Charcot,
Freud, Jaspers e outros tantos nunca tives-
sem existido. Segundo Lane, o transtorno de
ansiedade social, patologia vedete nos Es-
tados Unidos, um dos exemplos de como
uma doena tem que ser criada antes que um
medicamento que se lhe aplique seja lanado
no mercado. Finalmente, Lane nos mostra
como o DSM, utilizado em todo mundo gra-
as Organizao Mundial de Sade, trans- modelo americano de doena mental tem
formou, em trinta anos, emoes banais em
doenas mentais permitindo a rentabilizao
de molculas inteis.
E quando se necessita aumentar as ven-
das de certas substncias, a indstria farma-
cutica impe novas normas - por exemplo,
a taxa de colesterol ideal - que transformou
pessoas sadias em doentes de risco em po-
tencial. O mesmo foi feito para criar o terror
da osteoporose em mulheres na menopausa,
e entre os homens, o terror da impotncia
(BLECH, 2008).
A quinta edio do DSM (DSM-V),
previsto para 2013, traz novas sndromes,
agora chamadas adices, dentre as quais
uma atividade sexual excessiva (mas qual a
norma nessa rea? Quantas vezes por sema-
na? E quem no tem sexualidade? ). Tambm
o amor pela gastronomia, o fato de beber um
copo de vinho por dia ou ainda o prazer de
surfar por horas na Internet. Junta-se a estes
distrbios a angstia de morrer quando se
descobre portador de uma doena incurvel
e o temor de perder o emprego em tempo de
crise. No se leva em conta que, sem passar
pela palavra e escutar o sujeito, no podemos
saber o que aquele comportamento significa
para ele. Graas ao DSM, observa Elisabeth
Roudinesco (2009), somos convidados a nos
considerar doentes mentais, perigosos para
os outros e para ns mesmos. Tal a vontade
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
A patologizao da normalidade
higienista e securitria da grande bblia da
psiquiatria moderna.
Cabe-nos reagir com ironia e per-
guntar onde ns, estudiosos do psiquismo,
nos encaixamos nesse infindvel inventrio
de emoes, hbitos e comportamentos:
de forma (talvez) menos adictiva, muitos
de ns dedicam-se exaustivamente ao tra-
balho, passam o dia ouvindo o sofrimento
dos outros, as noites nas reunies das As-
sociaes e nos finais de semana, quando
encontramos com colegas; isso quando o
tempo permite, e continuamos falando das
mesmas coisas!
Junta-se a tudo isso o fato de como o
sido exportado como parte da globalizao:
a noo de doena, como lidar com elas, suas
causas, como trat-las, passou a fazer parte
de um pacote sem levar em conta que as ma-
nifestaes do patos variam de um lugar para
o outro, de uma poca para a outra.
Um dos primeiros a detectar a oci-
dentalizao de uma doena mental foi o
Dr. Sing Lee, psiquiatra e pesquisador da
Universidade de Hong Kong. Um artigo
publicado no New York Times no dia 10 de
janeiro de 2010 relata que, no final dos anos
80 e incio dos 90, o Dr. Sing Lee comeou
a documentar uma forma rara e cultural-
mente especfica de anorexia nervosa em
Hong Kong. Ao contrrio dos anorxicos
ocidentais, a maior parte de seus pacientes
no evitava comer nem expressava medo
de engordar. As reclamaes dos pacientes,
tipicamente somticas, eram de um incha-
o no estmago. Enquanto o Dr. Lee esta-
va tentando compreender essa forma nati-
va de anorexia, o conceito desse distrbio
transformou-se rapidamente quando uma
adolescente anorxica caiu morta em uma
rua do centro de Hong Kong. Os jornais
locais, que deram lugar de destaque a esse
acontecimento inslito, basearam-se nos
manuais de diagnstico norte-americanos.
Os especialistas em sade mental da regio
no hesitaram em afirmar que a anorexia
131
 A patologizao da normalidade
em Hong Kong era a mesma desordem que
surgira nos Estados Unidos e na Europa. O
conhecimento sobre a natureza da anorexia
- incluindo suas manifestaes e os grupos
de risco - caminhou do Ocidente para o
Oriente (WATTERS, 2010b). Este exemplo,
o primeiro em muitos outros que esto por
vir, nos alerta que a maneira como cada cul-
tura pensa e trata o sofrimento mental mo-
dela a experincia em si. O grande risco da
exportao, via globalizao, dos modelos
de doena a homogeneizao da maneira
como o mundo fica louco.
Talvez seja na rea da sexualidade que
essa nova ordem se expresse de forma mais
contundente. Sem dvida, vivemos uma
poca bem menos hipcrita em relao s
prticas sexuais. Ao mesmo tempo, a mo-
ral sexual civilizada travestiu-se nas mlti-
plas verses do politicamente correto, que
transforma atos banais em assdio sexual.
Se colocarmos trechos dos Trs en-
saios sobre a teoria da sexualidade de Freud
ou da Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing
na internet sem precisar o nome dos auto-
res, seguramente lanaramos uma caa ao
perverso que teria escrito propsitos to
infames a respeito da sexualidade infantil.
O brincar com uma criana, ou at mesmo
fazer um comentrio lisonjeiro sobre um(a)
adolescente facilmente visto como indcio
de uma pedofilia latente. Existe o outro as-
pecto, s vezes negligenciado, que pode levar
a uma normatizao com efeitos patogni-
cos: o fato de se esquecer tanto o universo
fantasmtico da criana quanto a sua sexua-
lidade. Muitas vezes, os verdadeiros assdios
esto nas formas de alertar a criana contra
os eventuais ataques de possveis pedfilos.
Uma ilustrao dessa situao foi o caso
de Outreau, nome de uma pequena cidade
na regio de Boulogne-sur-Mer no norte da
Frana. Ali ocorreu um dos maiores enganos
judicirios da histria francesa (AUBENAS,
2005; WIEL, 2006; GUYOMARD, 2009).
Entre 2001 e 2006, Outreau tornou-se
o centro das atenes naquele pas devido a
132 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
denncias de orgias pedfilas envolvendo
dezessete adultos e crianas entre quatro e
quatorze anos. Aps longa e minuciosa in-
vestigao, tudo no passou de um srdido
caso de incesto no qual um pai abusara de
seu filho, tendo a cumplicidade da espo-
sa. O resto revelou-se uma grande histeria
coletiva - variante moderna das bruxas de
Salm. Embora nos dois acontecimentos o
demnio tenha sido a sexualidade, no caso
de Outreau, o retorno do recalcado, no lugar
do demnio, fez com que tanto as fantasias
sexuais dos adultos, quanto as das crianas,
fossem tomadas por realidade e transfor-
madas em peas de convico. A cegueira
generalizada produzida pela irrupo do
sexual foi tal, que passou despercebido que
uma das crianas que teria sofrido de abusos
sexuais no tinha sequer nascido quando
os fatos ocorreram! No final, dos dezessete
acusados, treze foram inocentados, e um
suicidou-se. Vrias famlias foram destru-
das, as crianas traumatizadas, e carreiras
arruinadas. As ltimas acusaes de abuso
sexual contra o padre Dominique Wiel ca-
ram aps quatro anos, quando as crianas
admitiram ter mentido.
O interessante neste acontecimento
que, embora as crianas que foram realmen-
te abusadas j tinham sido encaminhadas ao
hospital local por violncias fsicas por parte
dos pais, as queixas s foram ouvidas quan-
do a palavra sexual foi mencionada. O juiz de
instruo - mais tarde julgado pelo Conselho
Superior de Magistratura por falta evidente
de rigor e de imparcialidade na conduo
do inqurito - partiu do princpio de que, na
ausncia de provas materiais, a palavra das
crianas soberana, pois elas no mentem
jamais. Mais uma vez, a sexualidade infantil
mostra toda a sua complexidade. Partir do
princpio de que as crianas jamais mentem
no levar em conta a dimenso fantasm-
tica da sexualidade: as fantasias de seduo
esto presentes em todos os protagonistas
da cena. Se, sem dvida alguma, o Estatuto
da Criana e do Adolescente trouxe vrios

ganhos, o caso de Outreau emblemtico ao
lembrar que as instncias jurdicas so com-
postas de sujeitos que, como qualquer sujei-
to, possuem um inconsciente.
Cada vez mais escutamos dizer que
os histricos descritos por Freud no exis-
tem mais e que, na atualidade, a clnica a
da perverso. Ainda que a converso hist-
rica da poca de Charcot seja rara, parece
estarmos afetados por um fenmeno de his-
teria coletiva que faz da palavra perverso/
perverso uma espcie de senha, um fetiche,
usado pelo profissional para aliviar sua an-
gstia diante de um funcionamento psquico
que lhe provoca estranheza. Nas escolas, os
comportamentos que no se enquadram nas
normas so patologizados e no raro medi-
cados. O nmero de trabalhos psicopedag-
gicos no qual o rtulo perverso aplicado,
e um comportamento provocativo e desafia-
dor da criana teorizado como gozo, vem
aumentando consideravelmente.
PARA CONCLUIR
Esto a lanadas as bases para a pa-
tologizao da normalidade: um discurso
carregado de uma ideologia normativa que
utiliza de um saber cientfico para transfor-
mar as singularidades em anomalias e atos
espontneos em desvios. O universo fantas-
mtico, tratado como realidade objetiva, no
leva em conta que a sexualidade adulta nor-
mal apoia-se na sexualidade perversamente
polimorfa da infncia. Mesmo sabendo que
desejos incestuosos recalcados podem estar
presentes nas relaes adulto/criana, a ver-
dadeira perverso consiste em s enxergar
nessas relaes componentes de ordem sexu-
al: de que lado est a perverso?
A ideologia cientfica (ROUDI-
NESCO, 2010) vem tomando corpo atravs
da nomenclatura proposta pelo DSM e ado-
tada pela Organizao Mundial de Sade,
que busca inventariar os problemas psqui-
cos afim de prescrever o tratamento ade-
quado.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
A patologizao da normalidade
Gestos simples so patologizados: se
voc est angustiado, voc tem um problema
mental. Se voc verificou mais de uma vez se
a porta est bem fechada, voc neurtico.
Enfim, ser normal - beber, apaixonar-se,
chorar, no controlar as pulses e reconhe-
cer o retorno do recalcado, saber que no
se senhor em casa prpria, rirmos de ns
mesmos, problemas escolares comuns, de
relacionamento, a dificuldade de fazer um
luto - tudo isso que nos torna humanos est
sendo patologizado. Ser normal uma pato-
logia, cuja avaliao ditada pelo DSM que
prescreve os limites e as regras de conduta
aos quais se deve responder. Toda essa forma
de controle passou a ser padro de normali-
dade. Voc est fora da norma? No se preo-
cupe: temos a molcula que vai resolver isto.
Cada vez mais a gentica vem ga-
nhando espao em detrimento da subjeti-
vidade - conhecemos as consequncias do
eugenismo -, o que s aumenta os lucros da
indstria farmacutica. Imagens cerebrais
permitem ver a insnia, as dores lomba-
res, o estresse e at o pensamento. Na rea-
lidade, trata-se de um uso ideolgico da ci-
ncia, na medida em que ela nos leva a crer
que tudo se explica por mecanismos cere-
brais, deixando assim de lado o sujeito e sua
histria. No se leva em conta que o sinto-
ma, na linguagem que lhe prpria, diz algo
para o sujeito e do sujeito. A generalizao
do diagnstico se impe cada vez mais em
detrimento da particularidade da dinmica
pulsional e dos caminhos identificatrios de
cada um.
Como vimos, o ser humano sempre
teve necessidade de referncias externas
para nomear o que desconhece interna-
mente e para suportar o desamparo ps-
quico. Porm, as associaes sintagmticas
que utilizamos para esse fim podem tanto
facilitar a circulao dos afetos, permitindo
uma maior expresso da diversidade e da
diferena, quanto limitar essa circulao ao
definir como ela deve ocorrer, o que pode
gerar psicopatias.
133
 A patologizao da normalidade
Aparentemente, o DSM nos toca pou-
co, pois no esse o caminho que a psican-
lise toma, fazendo com que os psicanalistas
se sintam ao abrigo dessa patologizao da
normalidade. Entretanto, a situao no
to simples assim. Em pases como a Frana
e os EUA, as coisas esto tomando propor-
es preocupantes. Em 2009 uma petio
intitulada Salvemos a Clnica (GORI, 2009)
chamou a ateno para o aparecimento mas-
sivo dos modelos neurobiologistas e com-
portamentais em detrimento da psicopato-
logia e da psicanlise na formao dos pro-
fissionais da sade. Os nomes so alusivos:
detectao precoce, problemas de conduta,
hereditabilidade gentica, fatores de risco,
fatores preditivos, isolao dos sintomas,
comorbidade, correo do comportamento,
ndice de impulsividade, reeducao psico-
teraputica, timorregulador, expertise, se-
gurana psquica, castrao qumica entre
outros. Nenhum desses casos reflete aber-
raes e desvios a corrigir, mas a subordina-
o do sofrimento e do bem-estar psquico
a novas representaes e novos dispositivos
de controle nos quais a psicanlise no apa-
rece. A onda agora est atingindo psiclo-
gos e psicanalistas na tentativa de controlar
suas prticas profissionais (no Brasil, temos
o ato mdico e os movimentos para a regula-
mentao do psicanlise). E a normalizao
ideolgica (GORI, 2008) no para por a: a
lista de revistas mais valorizadas para se pu-
blicar composta, quase que exclusivamen-
te, de revistas avaliadas pela APA (American
Psychology Association). A classificao que
ela prope est ligada ao Fator de impacto
como critrio bibliomtrico, isto , quantas
vezes um artigo citado.
As polticas de sade pblica, que, di-
reta ou indiretamente, afetam nosso exer-
ccio profissional, esto cada vez mais pau-
tadas no DSM para seus projetos coletivos.
A Folha de So Paulo, na sua edio do dia
18 de maio de 2010, publicou uma matria
intitulada A luta antimanicomial e a psi-
quiatria, na qual diz que face alta morbi-
134 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
dade psiquitrica na populao, a Associa-
o Mundial de Psiquiatria nomeou uma
fora-tarefa para produzir diretrizes sobre
as etapas, os obstculos e os erros a serem
evitados na implementao de um sistema
de sade mental comunitrio nos pases
em desenvolvimento. Percebe-se claramente
nesse artigo um primeiro esboo no qual a
Associao Mundial de Psiquiatria se v no
direito de dizer como os pases em desen-
volvimento o que inclui o Brasil - devem
implantar o seu sistema de sade mental co-
munitria.
Em nossos consultrios, cada vez mais
recebemos clientes que chegam diagnostica-
dos, ou seja, pessoas que encontram no dis-
curso da normalidade os elementos para
nomear o mal-estar. Junta-se a isso, no plano
coletivo, o que Andr Lebeau (2008) chama
de Confinamento Planetrio, que se traduz
pelo confronto inevitvel da humanidade,
em um futuro mais ou menos prximo, com
os limites do planeta devido s necessidades
de crescimento desenfreado. O social ser
grandemente afetado, criando uma espcie
de controle em que os mais aptos (segun-
do quais critrios?) sobrevivero.
A questo a ser colocada, sobretudo
em um congresso de psicopatia seria: como
barrar essa nova ordem que vem patologi-
zando a existncia humana e transformando
as doenas do esprito em sombrios quadros
psiquitricos? Como a psicanlise reage e
responde a tudo isso? Qual o risco de a psi-
canlise sustentar esse tipo de discurso? Es-
pero que as discusses neste congresso con-
templem amplamente essas questes.
Gostaria de terminar com um frase
atribuda a Albert Einstein que pode ajudar
na nossa reflexo sobre as leituras das pai-
xes:
No esforo para compreender a realidade, so-
mos como um homem tentando entender o
mecanismo de um relgio fechado. Ele v o
mostrador e os ponteiros, ouve o seu tique-
taque mas no tem meios para abrir a caixa.
Se esse homem for habilidoso, poder ima-

ginar um mecanismo responsvel pelos fatos
que observa, mas nunca poder ficar comple-
tamente seguro de que sua hiptese seja a ni-
ca possvel.
Keywords
Pathologization, psychopathy, normality,
mental suffering.
Abstract
Starting from the expression psycho-patho-
logy, which represents a discourse on the
passions of the soul, about psychic suffering,
the author discusses how nowadays the
discourse about the pathos has been producing
a pathologization of normality. Initially, the
author presents a small historical digression
to show that each socio-historical moment has
had its own way to deal with the manifestations
of pathos: in the past, religion dictated the
rules; in modernity science has done so, and
in the so-called post-modernity, scientific
discourse has been questioned. For the author,
the searching of reference are ways to try to
cope with constitutive individual helplessness
(Hilflosigkeit). However, in early life, the
human baby cannot cope with instinctual
demands phylogenetically inherited. One of
the ruses of the Ego in constitution to deal
with psychic helplessness is to make use of
the social imaginary to create representations
to the drives. However, the discursive forms
that we create and that give us the illusion of
being comforted and welcomed, the feeling of
belonging to a group, are expressions the many
variants of psychic dependence. Often, the
author argues, the discourse is transformed
into an ideological tool that, alongside the
numerous expressions of political correct,
represents a quest for normalization
and standardization of behaviors, which
generates pathological normality. In mental
health, diagnostic manuals, promoted by
the pharmaceutical industry, transform
singularities in abnormalities. What is the
position of psychoanalysts in this debate?
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010
A patologizao da normalidade
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136 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.125-136 Julho. 2010

Psicanlise e arte: o programa de humanizao
no hospital So Lucas em Sergipe
Psychoanalysis and art: the humanization programme in So Lucas
hospital in Sergipe

Ricardo Azevedo Barreto1

Palavras-chave
Psicanlise, arte, humanizao, hospital.

Resumo
No escopo do enlace da Psicanlise com a Arte, este trabalho delineia as diretrizes do programa
de humanizao desenvolvido no hospital So Lucas, em Sergipe. Refere-se ao projeto de
extenso por intermdio da Universidade Tiradentes, Humanizao e promoo de sade
no hospital geral: uma perspectiva psicolgica, em desenvolvimento no hospital So Lucas,
e ao projeto da supramencionada instituio hospitalar, Psicologia hospitalar: uma proposta
de humanizao diria, ambos idealizados e coordenados por este autor, mas realizados no
dia a dia com as contribuies de muitos profissionais e estagirios. Em digresses, o desafio
paradigmtico de um hospital humanizado pe-nos em xeque: o ser humano, muito mais
do que apenas clulas e bioqumica, pode ser reconhecido em suas produes artsticas e de
linguagem.

[...] o essencial invisvel aos olhos. Como percebemos, o personagem,

Antoine de Saint-Exupry alvo dos cuidados do hospital, varia
historicamente, assim como as prticas
que o sustentam: o pobre e a assistncia
HOSPITAL: PSICANLISE, material-espiritual, o doente e a assistncia
HUMANIZAO E ARTE teraputico-curativa...
Foucault (1979) explica que o hospital
Anteriormente ao sculo XVIII, o no era uma instituio mdica e a Medici-
hospital era basicamente uma instituio de na no era uma prtica hospitalar. Trata do
assistncia aos pobres, assim como de sepa- surgimento do hospital na tecnologia mdi-
rao e excluso (FOUCAULT, 1979). ca. Diz: O hospital como instrumento tera-
putico uma inveno relativamente nova,
[...] O personagem ideal do hospital, at o s- que data do final do sculo XVIII (p.99).
culo XVIII, no o doente que preciso curar, Podemos, ento, constatar que nem
mas o pobre que est morrendo. algum que sempre hospital e Medicina confluram, o
deve ser assistido material e espiritualmente que se torna importante para a legitimao
[...] (FOUCAULT, 1979, p.101). do carter histrico e relativo da ordem m-
1 Psiclogo pela USP, mestre e doutor em Psicologia (rea: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
pela USP. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo CEPSIC da diviso de Psicologia da FMUSP. Professor da
Universidade Tiradentes (UNIT) nos cursos de Psicologia, Medicina e Odontologia. Psicanalista, membro do
Crculo Psicanaltico de Sergipe e do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Editor da revista Estudos de Psicanlise
(referente Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise no binio 2008-2010). Tem experincia de treina-
mento no Butler Hospital (RI-USA) e desenvolve trabalho fundamentado na teoria psicanaltica com arte no
hospital So Lucas, em Sergipe, onde coordena o programa de humanizao hospitalar.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010 137
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
dica no hospital a fim de que passos adiante
sejam alcanados.
Neste delineamento, pode ser uma ques-
to nossa a ruptura com o modelo do hospital
medicalizado. E ! Preferimos fazer referncia
a um hospital em equipe, balizado pelo para-
digma biopsicossocial. Contemplamos ainda
crticas tecidas ao vis hospitalocntrico da
formao mdica brasileira que no favorece
prticas de sade bem distribudas em dife-
rentes locais e nos distintos nveis de ateno:
primrio, secundrio, tercirio etc.
Se considerarmos, por outro lado, que
a questo no o local de atuao, mas o
modo de conceb-la e produzi-la, podemos
pensar em ateno primria e promoo de
sade com um sentido amplo, mesmo em
um hospital, contemplando seus agentes ins-
titucionais e usurios.
A nosso ver, Guirado (2004), com base
em Guilhon Albuquerque, fornece sustenta-
o terica ao nosso pensamento ao falar de
uma instituio no como um estabeleci-
mento, mas um conjunto de relaes sociais
que se repetem e se legitimam na repetio.
Podemos, no sem paradoxos, falar de
imploso do hospitalocentrismo, de descons-
truo do reducionismo do paradigma usual
de hospitalizao, dentro do hospital. Rup-
tura essa de campo de atuao que desenha-
mos na ambivalncia de uma relao dentro
da estrutura fsica do hospital como estabe-
lecimento, mas fora do modelo hegemnico
de concepo e produo das prticas hos-
pitalares e da ordem mdica. No seria esta
uma posio possvel a um psicanalista ou
estrangeiro em terras mdicas?
Ento, o que a Psicanlise tem a ver, ou
reaver, com o hospital?
So inmeras as situaes de mal-es-
tar no contexto hospitalar. A ordem mdica
contorna apenas algumas delas ao passo que
questes referentes subjetividade consti-
tuem um terreno frtil ao trabalho psicol-
gico. Precisamos escutar as demandas e nos
desalienar delas para anlise em nosso labor
psicanaltico.
138 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
Freud falou muitas vezes que a Psi-
canlise uma teoria da personalidade,
mas tambm um mtodo de psicoterapia e
um instrumento de investigao (ETCHE-
GOYEN, 1987). Sabemos quanto contribui
para o atendimento psicolgico clnico, a
compreenso da Psicopatologia e a reflexo
da cultura, entre outros inmeros exemplos.
A depender do recorte terico-metodolgi-
co e de aproximaes com outras fontes do
saber e/ou com modelos estranhos ao cen-
rio tradicional, podemos afirmar que a Psi-
canlise uma reinveno contnua de seu
campo no cotidiano. E por que no?
No trabalho de um psicanalista em
um hospital, reconhecer as especificidades
de sua situao torna-se imprescindvel. Se a
Medicina frequentemente se orienta pela en-
fermidade fsica e pelo corpo antomo-fisio-
lgico das aulas com o cadver, a Psicanlise
legitima, no protagonismo da cena, o sujeito
do Inconsciente e assume uma perspectiva
de corpo que no o dissocia dos fantasmas e
smbolos na tessitura psquica. A depender do
autor, podemos falar do corpo real, do gozo
com o sintoma, dos ganhos com a doena e de
toda uma sorte de investimentos libidinais e
agressivos, transferenciais ou no, em relao
ao processo sade-doena, hospitalizao,
instituio hospitalar, a seus agentes insti-
tucionais, ao convvio entre pacientes e deles
com os acompanhantes e a equipe de sade.
A Medicina e a Psicanlise trabalham
com vises diferentes de homem, de corpo
humano e com corpus terico-metodolgico
peculiar. No delineamento de Bezerra (2003),
a Medicina relaciona-se com o sintoma do
corpo. Por outro lado, diz a autora: O sintoma
no corpo a marca do significante, uma men-
sagem ignorada pelo prprio autor dela, a ser
decifrada na fala deste autor-sujeito (p.19).
Santos et al. (2004, p. 91) esclarecem:
Dois corpos diferentes. O corpo do sofrimen-
to ergeno da psicanlise o corpo que o m-
dico no v, simplesmente porque a verdade
do sintoma de que nos ocupamos, como uma
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
carta em espera, est por fora dos aparatos da
tica cada vez mais sofisticada que a cincia
pe a servio da medicina. necessrio instalar
outra perspectiva para poder vislumbrar o que
desse corpo se deixa ler ou melhor, ouvir.
Na nossa compreenso, est lanado
o terreno do trabalho psicanaltico e de hu-
manizao em um hospital. A cena da co-
municao est no cerne do ofcio. A escuta
nosso lugar e o que dela podemos ouvir e
analisar dos efeitos do sujeito do Inconscien-
te, seja no contato com um ser humano em
adoecimento e hospitalizado, com o corpo e
a alma feridos, seja no acompanhamento do
discurso de um familiar ou acompanhante
ou nas interlocues com a equipe.
Em Reao doena e hospitaliza-
o, Botega (2002, p. 43-44) comenta:
[...] vivncia pungente, trazida pela doena, a
quebra de uma linha de continuidade da vida,
das funes desempenhadas no dia-a-dia, de
certa previsibilidade que guardamos sobre o
dia de amanh [...]
o que percebemos muitas vezes em um
paciente hospitalizado: como se o espelho no
qual se via fosse quebrado. No h mais a pos-
sibilidade de enxergar com as referncias de
outrora, o que traz vivncias e angstias pro-
fundas a serem trabalhadas, inclusive as de dor,
aniquilamento e morte. Levar o paciente auto-
maticamente a uma suposta segurana numa
proposta de apoio e ajustamento impedir que
fale, cresa e se recrie como artista e obra de
arte, at onde e a quem o trabalho psicanaltico
possa alcanar pelo simblico. Por outro lado,
o ser humano pode ser pensado como sujei-
to de linguagem por meio de um trabalho que
tem, no setting mutante do hospital, algumas
condies, entre as quais a associao com li-
berdade do paciente, bem como por parte do
psicanalista a ateno flutuante, o manejo da
transferncia e a interveno nos dinamismos
psquicos inconscientes do paciente para a re-
construo subjetiva no discurso.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
Com base em Moretto (2001), o tra-
balho psicanaltico em um hospital no visa
adaptao ordem mdica. Busca escutar
o sujeito do Inconsciente. Nessa perspecti-
va, que construda a interveno.
O que funo central do analista oferecer
uma escuta diferenciada [...] diferenciada da-
quele que o discurso que reina no contexto
hospitalar, o discurso mdico. Na medida em
que o analista promove a fala do sujeito e o es-
cuta a partir de uma posio diferente (que a
posio analtica), abre a possibilidade de o pr-
prio sujeito escutar-se, propiciando, desta for-
ma, a subjetivao (MORETTO, 2001, p.207).
A nosso ver, a Psicanlise pode con-
tribuir assim para a humanizao da assis-
tncia em sade e a qualidade de vida nos
hospitais sem que negue o mal-estar do
existir. No nos parece incongruente que
consideremos tal possibilidade em conso-
nncia com outras das Artes, da alegria e do
humor, entendidas como ricas do ponto de
vista teraputico dos mecanismos de repa-
rao, sublimao e da criatividade.
Na nossa acepo particular, huma-
nizar a assistncia em sade devolver ao
sujeito o que lhe foi extirpado pelo processo
de coisificao do ser humano, que tem sido
muito intenso, sobretudo no contexto neo-
liberal. Aqui estamos... em um perodo de
transio, um espao potencial, para nossas
recriaes.
Winnicott diz que o espao potencial perma-
nece ao longo de nossas vidas dando margem
a fenmenos relacionados transicionalidade,
e esse o caso das atividades culturais (arte,
religio e cincia) [....] (CALLIA, 2008, p.146).
O PROGRAMA DE HUMANIZAO
NO HOSPITAL SO LUCAS EM
SERGIPE
Em livro com pesquisa e texto de Luiz
Antnio Barreto (2009), contada a hist-
ria de quarenta anos do So Lucas em Ser-
139
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
gipe. Em outubro de 1969, germinou a Cl-
nica So Lucas, fundada pelo mdico Jos
Augusto Barreto e pelo cofundador Dietrich
Wilhelm Todt, tambm profissional da Me-
dicina. Com o avano histrico, em setem-
bro de 1978, foi inaugurado o Hospital So
Lucas. Tudo comeou pelo corao, sinaliza o
escrito. A Clnica e Hospital So Lucas conta
atualmente com muitos mdicos e funcio-
nrios, tendo, h quase uma dcada, como
superintendente do hospital Paulo Azevedo
Barreto, engenheiro com ps-graduao em
Administrao. A instituio, por outro lado,
possui uma galeria de benfeitores.
Mencionando um pouco da nossa ex-
perincia pessoal na instituio, coordena-
mos o programa de humanizao no Hospi-
tal So Lucas que comeou a ser implantado
em 2003, mas j estava no hospital desde o
final de 1999, desenvolvendo algumas ativi-
dades como psiclogo com um referencial
terico psicanaltico.
O referido programa encontra solo no
humanismo presente na alma da instituio
e em seus fundadores. No movimento de hu-
manizao da instituio hospitalar, o poe-
ta, o msico, o ator e o psicanalista podem
conviver com profissionais da rea mdica.
Se o hospital j foi morredouro, se a institui-
o hospitalar se medicalizou; a Psicanlise
(engajada com questes sociais, e no pre-
tensamente neutra), a Arte e a Humanizao
da Assistncia em Sade podem produzir
outros posicionamentos.
Humanizao e promoo de sade
no hospital geral: uma perspectiva
psicolgica
Como professor da Universidade Ti-
radentes (UNIT), desenvolvemos este pro-
jeto de extenso no hospital So Lucas h
alguns anos. Temos recebido, ao longo do
tempo, inestimvel apoio do Magnfico Rei-
tor Jouberto Ucha de Mendona e da Pr-
Reitoria Adjunta de Assuntos Comunitrios
e Extenso (PAACE), sobretudo na pessoa
do professor Gilton Kennedy.
140 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
As atividades so de quatro horas sema-
nais, uma vez por semana, seguindo o calen-
drio acadmico, com nossa presena e a de
estagirios de Psicologia da UNIT, geralmen-
te alunos em concluso do curso. O objetivo
do trabalho a humanizao das prticas e a
promoo de sade nas relaes do trinmio
pacientes-acompanhantes-equipe no hospi-
tal geral. De modo especfico, configuram-se
como propsitos: contribuio para a flexibi-
lizao do papel profissional na rea de sa-
de no hospital, minimizao do sofrimento
implicado na hospitalizao dos pacientes e
acompanhantes e obteno de efeitos na qua-
lidade das relaes e no bem-estar das pesso-
as da trade supracitada.
Do ponto de vista metodolgico,
trabalhamos com: a) os pacientes e
acompanhantes por meio de grupos de
discusso sobre a hospitalizao em salas das
alas do hospital com a frequente articulao de
recursos expressivos artsticos (destaquemos,
alis, nosso pioneirismo na interseco da Arte
com atividades psicanalticas e teraputicas
no referido hospital); b) a equipe por meio
de um grupo de trabalho com reunies
semanais de uma hora de durao numa
perspectiva integrativa multiprofissional.
Realizamos ainda: c) pesquisa semestral por
meio de questionrio investigativo dos efeitos
de nosso trabalho.
Ressaltemos que, logo no incio do
programa de humanizao, anteriormente
ao desenvolvimento de nossas intervenes,
passamos um tempo entrevistando pacien-
tes, acompanhantes e profissionais para co-
nhecimento e caracterizao da realidade a
ser trabalhada.
Outro aspecto a ser enfatizado que,
embora no adotemos uma postura psica-
naltica rgida, a Psicanlise o referencial
terico que seguimos para nosso trabalho e
sua leitura. Por isso, estudos frequentes da
literatura especializada tm ocorrido duran-
te todo nosso trajeto.
Outra dimenso a ser marcada que,
nos grupos com pacientes e acompanhantes,
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
que so de um nico encontro e durao de
aproximadamente uma hora e quinze minu-
tos, no participam os portadores de doena
infectocontagiosa, nem os pacientes em sur-
to psictico ou com contra-indicao mdi-
ca para sarem dos apartamentos e enferma-
rias e irem sala onde acontece o trabalho.
Tais condies de triagem foram eleitas em
funo da especificidade da interveno
grupal que realizamos em um curto espao
de tempo.
Alm disso, o profissional psi e os esta-
girios de Psicologia assumem funes dife-
renciadas e rotativas no grupo (s vezes, h
sobreposio): a) de acolher os pacientes e
acompanhantes que vo chegando sala dos
encontros, b) de observar a dinmica grupal
(papel de observadores), c) de compreender
e intervir analiticamente durante o aconte-
cimento grupal, d) de registrar o encontro e
dados de identificao dos participantes e e)
de acompanhar as excees clnicas e tomar
as providncias cabveis, por exemplo, quan-
do o soro desinstalado, e preciso chamar
uma enfermeira ou quando ocorre a necessi-
dade de acompanhar um paciente ao quarto,
pois se levantou bruscamente em direo ao
apartamento antes do trmino do encontro,
o que mostra a importncia de uma ateno
individualizada. Alis, destaquemos que o
grupo de discusso sobre a hospitalizao
que desenvolvemos tem sido um lugar pri-
vilegiado para a identificao e o encami-
nhamento de pacientes para o atendimento
psicolgico individual.
Psicologia hospitalar: uma proposta de
humanizao diria
Tambm com o objetivo de humani-
zao da assistncia em sade, com este pro-
jeto por intermdio da Clnica e Hospital So
Lucas, desenvolvemos diversas atividades na
referida instituio hospitalar durante alguns
anos; em alguns perodos, de forma mais in-
tensa do que em outros. Dentre as atividades
fomentadas por ns, destacamos:
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
a) Dilogos com profissionais: so grupos
temticos com a presena de mdicos,
psiclogos, psicanalistas, fisioterapeutas,
nutricionistas, enfermeiros, entre outros
profissionais convidados. Este profis-
sional propicia o debate de pacientes e
acompanhantes em torno de um assun-
to, por exemplo, a sade do brasileiro, os
fatores impeditivos da mudana do estilo
de vida. H tambm a presena de um
profissional do campo psi ou estagirio
de Psicologia na plateia que, quando ne-
cessrio, facilita a discusso do tema por
compreender as dinmicas psquicas no
grupo e ser orientado psicanaliticamente.
A ideia central que a adoo de recursos
reflexivos e no estritamente pedaggicos
pelos facilitadores possibilita pensar so-
bre/analisar e no dar uma receita.
b) Cinema So Lucas: o trabalho com mu-
sicais nos parece bem interessante, pois
a libido dos pacientes e acompanhantes
de nosso pblico-alvo no tem se inves-
tido em filmes com roteiro denso ou que
exige grande concentrao. Propomos,
ento, que pacientes e acompanhantes se
renam para assistirem a DVDs de m-
sica (geralmente, utilizamos as msicas
popular e sertaneja, pois percebemos que
produzem uma boa aceitao em nosso
meio). No passamos geralmente todo o
musical, o que varia a depender da adeso
do grupo proposta. Aps assistirem ao
musical, so trabalhadas questes referen-
tes hospitalizao e ao estilo de vida ou
outras emergentes por meio da discusso
livre de ideias. uma fase de comparti-
lharem vivncias que geralmente se inicia
com disparadores: O que tocou mais em
vocs? Alguma coisa chamou a ateno
de vocs no musical? s vezes, a letra de
uma msica o dispositivo mais impor-
tante para a abertura do discurso; em ou-
tros momentos, uma impresso sensorial
e/ou imagtica. De qualquer forma, este
um espao a mais para testemunharmos
141
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
as manifestaes do sujeito do Incons-
ciente. Houve uma poca em que fizemos
um trabalho com filmes que no eram
musicais com profissionais do hospital e
seus familiares, o que surtiu efeitos inte-
ressantes analticos e de socializao.
c) Grupos 10, 15 ou 20 minutos: precisa-
mos sistematizar mais esta experincia,
que nos parece bem proveitosa. um
trabalho com profissionais nos diversos
postos de enfermagem do hospital, de
curto tempo de durao, sobre o aten-
dimento do paciente, o contato com o
acompanhante e a concepo sobre o
programa de humanizao. Mecanismos
inconscientes, psicodinamismos pecu-
liares e aspectos transferenciais podem
ser percebidos e trabalhados pela escuta
analtica. H uma libertao da palavra
dos participantes, e o tempo cronolgico
o que menos importa.
d) Atividades no espao ldico: so aes
de anlise do brincar de crianas hospi-
talizadas e seus acompanhantes. O ldico
como recurso expressivo e projetivo nos
possibilita o trabalho com dimenses
subjetivas do adoecimento, da hospi-
talizao e do estilo de vida. tambm
um recurso que promove a qualidade da
existncia cada vez mais inserido nos ce-
nrios hospitalares, muitas vezes com as
contribuies e lutas de profissionais psi.
e) Atividades do grupo de cantoria e do
teatro musical: compomos um grupo
de cantoria com a participao de
funcionrios do hospital e um cantor que
desenvolvem atividades para a trade
pacientes-acompanhantes-equip e.
Temos tambm o teatro musical com a
participao de funcionrios do hospital,
que se caracterizam como clowns, e um
cantor, que interagem com os pblicos
externo e interno da instituio por meio
das Artes. Essas atividades a favor da
promoo de sade so vistas por ns
como aliadas do trabalho psicanaltico
142 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
e no como antagnicas a este. Os
mecanismos de reparao, sublimao e a
recriao de si e do ambiente hospitalar so
produzidos por um contato profundo com
o outro que promove, numa terminologia
winnicottiana, o desenvolvimento do
verdadeiro self. Mais do que interpretaes,
o que produz efeitos teraputicos o setting
em que se transforma o hospital.
f) Desenvolvemos as galerias dos pacientes
e acompanhantes com quadros pintados
por eles em alguns encontros grupais.
Os locais so chamados Cantinhos da
troca e humanizam, a nosso ver, o am-
biente hospitalar. Tambm criamos um
carrinho estilizado do grupo de huma-
nizao, no qual so dispostos telas e
recursos artsticos diversos que se des-
locam da sala de Psicologia do hospital
para as alas hospitalares para o uso de
pacientes e acompanhantes.
g) Tm sido realizadas ainda jornadas in-
ternas de humanizao da assistncia em
sade e/ou eventos comemorativos com
o intuito de integrao e divulgao das
aes do programa.
Temos procurado, cada vez mais, am-
pliar as formas de Arte com as quais temos
trabalhado como recursos de expresso do
Inconsciente e produo de subjetividades.
Tambm percebemos que a msica e a pintu-
ra so condies interessantes de holding, ex-
presso e socializao dos pacientes e acom-
panhantes antes de grupos de discusso. Por
exemplo, os participantes vo a uma das salas
das alas, aps indicao de quem pode sair
dos apartamentos e enfermarias pelos pro-
fissionais dos postos de enfermagem; l so
acolhidos por profissional psi e estagirios de
Psicologia, e tambm se deparam com apre-
sentaes do grupo de cantoria e tm acesso
a telas e pincis, disponibilizados no carrinho
estilizado do grupo de humanizao. Pintam
sobre a hospitalizao, ouvem msica e so
informados sobre o programa. Posteriormen-
te, quando iniciamos o grupo de discusso
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
sobre a hospitalizao (atividade descrita
do primeiro projeto), os participantes esto
mais abertos ao contato. As expresses do
Inconsciente se manifestam com as associa-
es sobre as pinturas, como um trabalho
com sonhos. A dialtica dos contedos ma-
nifestos e latentes est na base da atividade
analtica. Apresentam simultaneamente o
ser humano como se v, enxerga a hospitali-
zao e o adoecimento e o sujeito do Incons-
ciente que escapa, sinalizando as rachaduras
no discurso e a diviso psquica. Delineia-se
assim uma depurao da anlise possvel
das modalidades de existncia realizada nas
impurezas do setting hospitalar. H uma Psi-
canlise sim, mas reinventada no cotidiano
de um hospital. Como um recorte no campo
epistemolgico, se nos afastamos da tcnica
psicoterpica psicanaltica clssica em al-
guns aspectos, ns nos norteamos pelo refe-
rencial terico psicanaltico contextualizado
pelas particularidades de nosso trabalho.
Alguns outros pontos que merecem
comentrios so:
- Nossas atividades de humanizao
tm ocorrido, sobretudo, nas salas que exis-
tem nas alas do hospital de modo que pacien-
tes e acompanhantes se deslocam dos quartos,
o que facilita a deambulao. Alm disso, os
encontros promovem a socializao e a rup-
tura com a viso tradicional do doente aca-
mado em uma situao sombria, bem como
diversos efeitos analticos e teraputicos.
- Os dois projetos que desenvolvemos
tm, com o tempo, se integrado cada vez
mais.
- Pensamos na Psicanlise como possi-
bilidades mpares e diversas de trabalho psi-
colgico com o ser humano em que as carac-
tersticas do vnculo nos parecem centrais.
Entendemos a Psicanlise como uma insti-
tuio de conhecimentos e prticas em que
legtimo haver um rearranjo de lugares da
cena analtica, quando o contexto no mais
o de Freud, nem as condies de trabalho es-
tritamente freudianas. Isso no uma here-
sia, mas uma possibilidade de criar e recriar e
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
analisar sempre. Alis, compreendemos que,
no mundo atual, so necessrios uma inter-
locuo de especialidades e o trabalho em
equipe, o que permite Psicanlise no hos-
pital conversar com a Anlise Institucional,
a Psicologia Hospitalar, a Medicina, sem que
perca a sua filiao, nem o psicanalista, o seu
nome prprio. O problemtico, a nosso ver,
so as trombadas epistemolgicas, o ecletis-
mo desfigurador, o dogmatismo, a busca ob-
sessiva de ser um seguidor ou simulacro de
Freud, a falta de noo de objeto e mtodo
de trabalho.
- Salientemos que nosso trabalho
s tem sido possvel porque construmos
um grupo em base de tomada de decises,
composto por nossa pessoa, profissional da
Psicanlise, a diretora Rosa Mrice Cardoso
e as Relaes Pblicas da instituio, Maria
Helena Souza. Isso ocorreu aps algum
tempo de desenvolvimento do programa de
humanizao. Nossas atividades tambm
s tm sido efetivas com a participao,
ao longo do tempo, de vrios estagirios
de Psicologia e funcionrios do hospital.
Impossvel nomear todos os que compem
uma rede de aes e intenes em prol de uma
perspectiva de humanizao hospitalar.
No servio de Psicologia como um
todo, h ainda a possibilidade de ser oferecido,
mas este um servio privado por enquanto,
atendimento individualizado aos usurios,
como h outras aes e trabalhos de timo
nvel desenvolvidos por colegas do campo psi.
Alunos de Psicologia tambm tm chegado
cada vez mais instituio para estgio curri-
cular ou extracurricular, desenvolvendo pers-
pectivas interessantes. Alguns estagirios que
tivemos a oportunidade de orientar, inclusive,
ingressaram, posteriormente formatura, na
especializao em Psicologia Hospitalar em
centros importantes do pas.
So essas as sementes de nosso mo-
vimento, pelo menos do que foi lembrado
neste momento de reflexo. So essas as
sementes do Jardim das Ptalas das Lgri-
mas, como definido o trabalho desenvol-
vido.
143
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
O QUE DIZER DE NOSSO PROGRAMA
DE HUMANIZAO?
Por meio de nosso trabalho, percebe-
mos que o ser humano, muito mais do que
clulas e bioqumica, pode ser reconhecido
em suas produes artsticas e de linguagem.
O hospital medicalizado se desmedicaliza
medida que a Medicina/ordem mdica dei-
xa de ser a nica perspectiva do trabalho em
sade. Podemos pensar em atividades de hu-
manizao da assistncia, por exemplo, da
Psicanlise e das Artes, mesmo que na con-
tra-correnteza das tendncias hegemnicas.
Como nos ensina Foucault (1979), o
hospital no era uma instituio mdica e
a Medicina no era uma prtica hospitalar.
Completaramos: a histria no acabou com
a equao hospital=terra dos mdicos.
Escuta de demandas e subjetividades,
recorte e recontextualizao de contribuies
psicanalticas para o setting hospital, ressigni-
ficaes da noo de corpo e adoecimento da
Medicina com base em contribuies diver-
sas, por exemplo, de Bezerra (2003) e Santos
et al. (2004), reflexes sobre a extraterritoria-
lidade do psicanalista no hospital com base
em Moretto (2001), questionamentos a res-
peito do hospitalocentrismo, como mante-
nedor da doena e hospitalizao, para uma
transio a favor de uma ruptura de campo
por meio de trabalhos com o estilo de vida
e a promoo de sade no hospital esto na
ordem de nosso discurso.
Desse modo, pensamos contribuir para
devolver ao sujeito o que lhe foi excludo no
processo de civilizao e coisificao do hu-
mano. Da destituio do sujeito na rea de
sade, s avessas, institui-se, no giro episte-
molgico, como perspectiva, o ser humano
como obra de arte viva, potica, discursiva,
pulsante, para antagonizar, resistir, rebelar-
se frente aos atos e atuaes das ordens vi-
gentes. O hospital assim entendido em sua
historicidade e seu inacabamento como um
dipositivo de poder a ser revisto.
Em nosso trabalho, por meio de pes-
quisa no decorrer desses anos, temos cons-
144 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
tatado que os participantes do programa de
humanizao tm considerado que as ati-
vidades que desenvolvemos humanizam as
prticas e promovem a sade das relaes
no hospital, bem como diminuem a dor e o
sofrimento do paciente e do acompanhante.
Outros pontos com score elevado tm sido
entre outros: efeitos na qualidade das rela-
es e no bem-estar das pessoas dentro do
hospital, ampliao do autocuidado e parti-
cipao mais ativa do acompanhante.
No movimento de humanizao hos-
pitalar brasileiro, no deixamos de ressal-
tar a estrada trilhada por profissionais que
produzem atividades psicolgicas com o
brincar em hospitais, trabalhos como o dos
Doutores da Alegria, bem como de tantos
psicanalistas e psiclogos em instituies
hospitalares em nosso vasto pas.
Enfim, percebemos que possvel es-
cutar o sujeito do Inconsciente em meio a
jalecos brancos, estetoscpios, tensimetros,
equipamentos e procedimentos mdico-
hospitalares, principalmente quando conce-
bemos o ser humano e suas produes como
provas da arte inesgotvel das manifestaes
do Inconsciente. Desconstruir e construir
so dimenses centrais e fundamentais do
processo psicanaltico. Ser criatura e cria-
dor, objeto e sujeito, incluem-se nas possi-
bilidades no lineares de biografia humana
individual e coletiva.
A hospitalizao um hambrguer,
pintou um paciente em uma tela. Se o qua-
dro mostra um sanduche, com a abertura
da cadeia discursiva, desvelou-se o enigma
do pincel, das tintas e do quadro na produ-
o da subjetividade no hospital. O sujeito do
Inconsciente irrompeu e o trabalho psicana-
ltico alcanou a modalidade de existncia e
a poesia do ser humano e de sua relao com
o outro. Havia, nesta situao, um gozo in-
tenso com a transgresso do plano alimentar
e o paciente tinha restrio da dieta, era in-
terditado no comer, por causa da doena. O
dipo e suas investiduras estavam presentes
na trama.
 Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
A hospitalizao um avio sem asas,
com as malas caindo, sem rabo, mas que
continua voando, voando, como associou
uma criana a respeito de sua pintura sobre a
hospitalizao: um avio. Impotncia, cas-
trao e potncia to intimamente ligadas
nos deslizamentos associativos. O avio, to
humano que o sentimos, perde asas, malas,
rabo, mas continua a voar... No perde sua
humanidade... Continua a viver e mostrar as
ambivalncias do existir...
impossvel traduzir a experincia de
um psicanalista que fica fora do nicho a tra-
balhar em um hospital. Entra em um mundo
em que escuta discursos anteriormente inau-
dveis. Quando vai ao ofcio do consultrio,
seu lugar j no o mesmo. Abriu as portas
da casa da famlia para seguir seu prprio
destino. E assim encontrou outros proble-
mas, enigmas, solues e Esfinges... e a anli-
se no tem fim.
Talvez nos expressemos melhor nas
palavras de um poema tecido no ba da exis-
tncia:
Prlogo
O vaso esculpido
da luta entre vida e morte
o barro que cai das mos
a Arte que tropea o caos
criando a cermica
..........................................
um adeus ao luto.
O gosto cuspido
do verso de um eplogo
vai ao outro
volta a si
o barro que sai de dentro
o ator que se pe no barro
vive o funeral no vaso que nasce
e enfeita a flor
que morre...
Ricardo Azevedo Barreto
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010
Keywords
Psychoanalysis, art, humanization, hospital.
Abstract
This paper describes the references of the
humanization programme that has been
developed in So Lucas Hospital in Sergipe
by the design of Psychoanalysis and the
Arts marriage. It refers to the Tiradentes
Universitys project, Humanization and
health promotion at the general hospital: a
psychological perspective, developed in So
Lucas Hospital, and the over mentioned
hospitals project, Psychology in the hospital:
a daily humanization proposal. Both of them
are from my authorship and coordination
and they were developed day by day with
the contributions of many professionals and
students. In digression, the paradigmatic
challenge from the humanized hospital faces
us: the human being, much more than only
cells and biochemistry, can be recognized in
their artistic and language productions.
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pitalar, So Paulo, v.1, n.1, p.90-101, 2004.

Tramitao

Recebido: 25/04/2010
Aprovado: 14/06/2010
Nome do autor responsvel:
Ricardo Azevedo Barreto
Endereo: Centro de Sade Prof. Jos
Augusto Barreto. Av. Gonalo Prado
Rollemberg, 211, sala 606, Bairro So Jos.
CEP: 49010-410 Aracaju-SE
Fone: (79) 3214 6906
E-mail: ricardobarreto@saolucas-se.com.br

146 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.137-146 Julho. 2010

 Psicanlise e crtica literria1
Psychoanalysis, literature and literary criticism

Stetina Trani de Meneses e Dacorso 2

Palavras-chave
Psicanlise, literatura, crtica literria.

Resumo
A psicanlise sempre se utilizou da literatura desde Sigmund Freud. A literatura, por sua vez,
tambm se utiliza da psicanlise seja na construo de seus textos, seja na forma de crtica
literria. Este artigo tem por objetivo analisar abordagens da Crtica Literria Psicanaltica e
as vrias formas de anlise de um texto sob a tica da psicanlise.

E os escritores criativos so zimos encontros com a temtica Psicanlise

aliados muito valiosos, cujo tes-
temunho deve ser levado em alta
conta, pois costumam conhecer
toda vasta gama de coisas entre
o cu e a terra com as quais nos-
sa filosofia ainda no nos deixou
sonhar. Esto bem diante de ns,
gente comum, no conhecimento da
mente, j que se nutrem em fontes
que ainda no tornamos acessveis
cincia.
Sigmund Freud
Sigmund Freud, durante sua produo,
utilizou da arte para fazer uma articulao
com os conceitos psicanalticos. No suceder
das dcadas, principalmente aps a Primeira
Grande Guerra, os artistas na nsia de que-
brar os parmetros vigentes, buscaram supor-
te na psicanlise. Literatura, arte e psicanlise
continuaram se implicando. Profissionais da
literatura e artistas de todas as reas fazem
cursos de psicanlise e leem seus textos. Por
sua vez, os psicanalistas fazem cursos de le-
tras, mestrados, escrevem, pintam, e produ-
e Arte. Dois saberes se entrecruzando.
Em 1910, Freud, referindo-se a Le-
onardo da Vinci, escreveu que o artista
usa do pesquisador para servir sua arte
(p.71). Assim consideramos importante que
possamos investigar a partir dos dois sabe-
res, este entrelaamento. A base deste artigo
um captulo da nossa dissertao de mes-
trado em Letras com o tema: Mscaras,
de Menotti Del Picchia, sob o enfoque
da crtica literria psicanaltica. Naquele
momento, foi sentida a necessidade de or-
ganizar um conhecimento de como os dois
saberes comungam, de forma a respeitar
os dois enquadres sem destitu-los de suas
caractersticas. esta pesquisa que agora
apresentamos, de forma sintetizada e guar-
dando as devidas restries decorrentes da
escolha dos tericos de ambos os lados.
Comecemos pelos tericos da crti-
ca literria que explanaram sobre a crtica
psicanaltica. Primeiramente, vamos es-
clarecer que crtica literria uma ativida-
de intelectual, reflexiva, usando raciocnio
lgico-formal de acordo com a natureza do

1 Este artigo resultado do trabalho de pesquisa no Mestrado em Letras CES-JF,orientado por Ncea Helena
Nogueira.
2 Psicanalista CBP-RJ; Mestre em Letras-Literatura Brasileira CES-JF; Professora titular do curso de Psicolo-
gia do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES.JF; Membro efetivo do Espao Brasileiro de Estudos
Psicanalticos (EBP-RJ);Supervisora e coordenadora dos seminrios de Formao em Psicanlise Sobrap-JF;
Mestre em Psicologia AWU-USA.
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 Psicanlise e crtica literria
fenmeno que estuda, no caso, a obra de arte
da linguagem.
Coutinho (1976) explica que, do final
do sculo XIX at o incio do sculo XX, a
crtica literria era, em sua maioria, de cunho
histrico, sociolgico e biogrfico, encaran-
do a obra literria de fora, de sua periferia,
na sua moldura histrica, no ambiente que
a cerca, nas causas externas e elementos ex-
teriores. A obra literria era vista como uma
instituio social, um documento de uma
raa, uma poca, uma sociedade, uma perso-
nalidade. O movimento moderno da teoria
crtica inclina-se na obra em si para analis-
la em seus elementos intrnsecos, precisa-
mente os que lhe comunicam especificidade
artstica. a crtica intrnseca, egocntrica,
operocntrica, verdadeiramente esttica, li-
terria ou potica. Antnio Cndido (2000)
analisou que o Romantismo concebeu de
maneira nova o papel do artista e o sentido
da obra de arte, pretendendo liquidar a con-
veno universalista dos herdeiros da Gr-
cia e Roma, em beneficio de um sentimento
novo, embebido de inspiraes locais. O in-
dividualismo e o relativismo podem ser con-
siderados a base da atitude romntica, em
contraste com a tendncia racionalista para
o geral e o absoluto. Do egocentrismo surge
como consequncia natural o sentimento de
misso, de dever potico em relao aos ou-
tros homens, em cujo corao se pode ler o
bem e o mal, alm das aparncias.
Para Cndido (2000), a conscincia
literria deve ter ficado muito desamparada
com a passagem do mecenato ao profissio-
nalismo. A ruptura dos quadros sociais que
sustinham o escritor alterou a sua posio,
deixando-o mais entregue a si mesmo e in-
clinado s aventuras do individualismo e in-
conformismo. Para ele essa nova atitude deu
origem ao individualismo acentuado e o de-
sejo de desacordo com as normas e rotinas.
Tadi (1992) procurou esclarecer o
novo rumo seguido pela crtica literria.
Para o autor, a crtica literria a partir do
sculo XX desejou se igualar s obras por
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ela analisadas; assim vrios crticos so ex-
celentes escritores como Roland Barthes,
Jacques Revire e Maurice Blanchot entre
outros. Isso aconteceu porque a obra de arte
se modificou. Ela perdeu seu carter sagrado
e a unidade de sua significao, precisando
de intrpretes. A interpretao passa a fazer
parte do texto. O autor dedica-se chamada
crtica dos professores, que nomeia como
crtica cientfica. Considera que ela preserva
o passado da literatura e proporciona uma
descrio e interpretao mais precisa, mais
tcnica e mais cientfica. O dilogo mantido
pela cultura entre todas as reas deu origem
a mtodos que deram um final ideia de
que havia uma nica maneira de comentar
textos. Isso ocorreu devido influncia da
lingustica, psicanlise, filosofia e sociologia.
Referindo-se aos alexandrinos, que j possu-
am catlogos e inventrios, pontua: a crtica
a luz que clareia as obras do passado, sem
as ter criado, que as domina, sem provocar
seus iguais: o farol de Alexandria(1992,
p.16).
Na introduo de seu captulo sobre
crtica psicanaltica, Tadi (1992) analisa
que, se no quiser vagar no vazio, a anlise do
imaginrio deve encontrar-se com na psica-
nlise. Para ele, at 1930 s havia o trabalho
de Jacques Rivire sobre Proust e Freud. Em
1929, Charles Baudouin publica Psicanlise
e arte, que pretende pesquisar as semelhan-
as que a arte mantm com os complexos,
sejam pessoais e/ou primitivos, tanto junto
ao artista criador como junto ao apreciador
da obra. Baudouin, segundo Tadi, usa de
complexos e conceitos da psicanlise para
analisar a criao, procurando reconstituir a
gnese da obra no por meio de manuscri-
tos, mas pela biografia do autor articulada
situao recente. Em relao aos leitores,
Baudouin (apud TADI, 1992) escreve que
realizam a leitura por meio das suas ten-
dncias inconscientes, projetando nela seus
conflitos e suas solues; nessa relao entre
leitor e autor no plano inconsciente utili-
zada a teoria dos sonhos. Para ele, a afinida-

de entre arte e sonho ocorre porque a obra
faz sonhar. A comunicao no se processa
de subconsciente para subconsciente, ocorre
em uma regio do primitivo, do inconsciente
coletivo que se exprime nos smbolos e mitos
e permanece na regio do consciente, que a
psicanlise tende a negligenciar.
Tadi (1992) passa a apresentar
Charles Mauron e sua psicocrtica que im-
plica interpretar o material literrio com al-
gumas informaes biogrficas. A crtica li-
terria no busca um diagnstico, o sintoma
constitui a obra de arte. A tarefa estabelecer
o entrelaamento de imagens, associaes,
sistemas metafricos para chegar aos com-
plexos clssicos. O smbolo vai exprimir ao
mesmo tempo o inconsciente inferior e a es-
piritualidade superior. O inconsciente mo-
ntono e, como uma obsesso, determina a
obra, fixando-a. A psicocrtica independen-
te da poca e do gnero literrio considera-
dos, seu ponto de aplicao universal. Mau-
ron considera a psicanlise uma cincia de
conhecimento e de utilizao indispensvel,
usa-a para unir uma cincia a uma arte. Pro-
cura associao de ideias involuntrias sob as
estruturas voluntrias do texto, constituindo
entrelaamentos despercebidos. Ao longo de
uma obra, vo se procurar as modificaes
das estruturas, que designam figuras ou situ-
aes de modo a liberar o mito pessoal que
reflete a personalidade inconsciente do autor,
situao dramtica interior modificada, sem
cessar, por elementos externos, mas sempre
reconhecvel e persistente. E procuram-se
correspondncias com a vida do escritor, o
mtodo prope uma sntese das linguagens
inconsciente e consciente, combinando v-
rias lgicas ao mesmo tempo, como o crtico
que passa do freudismo para a literatura.
Tadi (1992) tambm faz uma expo-
sio sobre Jean Bellemin-Nel e sua psica-
nlise textual ou textanlise. Se no se pode
psicanalisar seriamente nem o autor, nem
seus personagens, resta a psicanlise de um
texto, supondo-se um inconsciente do texto
que no se confunde com o do escritor. A
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Psicanlise e crtica literria
textanlise faz aparecer um desejo incons-
ciente singular em um texto singular. A
singularidade de cada leitor encaixa-se em
cada texto, e ela que se deseja alcanar. A
fora da enunciao atravessa o enunciado
que adverte o leitor, chamando-o a identi-
ficao. O desejo dos personagens o do
leitor. A outra possibilidade psicanalisar
o autor. Nesse caso, usa-se o conhecimento
sobre a sua biografia principalmente na in-
fncia; procura-se captar as motivaes in-
conscientes do processo criador, reconhecer
a solidariedade profunda que une a vida de
um homem e sua produo artstica. O psi-
cobigrafo estuda na obra as repercusses
do trauma infantil, porm a vida e a obra
partem de uma fonte inconsciente comum.
Outro autor a que recorremos foi Ea-
gleton (2003), em seu livro Teoria da lite-
ratura: uma introduo, no captulo dedi-
cado psicanlise, analisa a relao da te-
oria literria moderna e a agitao poltica
e ideolgica do sculo XX. A turbulncia
cultural no apenas uma questo de guer-
ras, de depresses econmicas e de revolu-
es, sentida, tambm, no plano pessoal.
tanto uma crise das relaes humanas e
da personalidade, quanto uma convulso
social. O significativo, para esse autor,
que as experincias pessoais desse perodo
se constituram num campo sistemtico
de conhecimento chamado psicanlise. O
autor recorre teoria de Sigmund Freud e
Jacques Lacan para pontuar em cada uma
delas pontos que considera importantes na
abordagem de um texto literrio. Para ele,
a crtica literria psicanaltica pode se vol-
tar para o autor da obra, para o contedo,
para a construo formal ou para o leitor.
A anlise psicanaltica do autor um tra-
balho especulativo que enfrenta problemas
srios porque estamos trabalhando com su-
posies, dados biogrficos e com a interfe-
rncia subjetiva daquele que faz esse tipo de
anlise. A psicanlise de contedo, por sua
vez, tem um valor limitado porque utiliza
de conceitos centrais e estruturais da teo-
149
 Psicanlise e crtica literria
ria psicanaltica em uso. Sobre as questes
da forma, Eagleton refere-se teoria dos
sonhos de Sigmund Freud (1905). Como o
sonho, a obra toma certas matrias- primas:
linguagem, outros textos literrios, maneiras
de perceber o mundo e os transforma em um
produto. As tcnicas pelas quais essa produ-
o realizada conhecemos como formas
literrias. A crtica psicanaltica literria vai
trabalhar o texto como no sonho, observan-
do aparentes evases, ambivalncias e pon-
tos de intensidade na narrativa: palavras que
no so ditas, palavras que so reiteradas
com excepcional frequncia, duplicaes e
lapsos de linguagem. Revela alguma coisa do
subtexto que, como um desejo inconsciente,
a obra revela e disfara.
No quarto tipo de crtica literria psi-
canaltica, que a que remete ao leitor, Ea-
gleton (2003) analisa que a forma literria
tem uma influncia tranquilizadora, com-
bate a ansiedade e celebra nossa dedicao
vida, ao amor e ordem. Articula o texto
Alm do princpio do prazer (1920) de Freud,
com a narrativa em que uma estrutura ori-
ginal desorganizada e acaba sendo res-
taurada. Desse ponto de vista, a narrativa
um consolo: os objetos perdidos so causa
de ansiedade para ns, simbolizando per-
das inconscientes mais profundas. Em uma
narrativa, alguma coisa deve ser perdida, ou
estar ausente, para que ela se descubra; se
tudo estivesse no lugar, no haveria histria
a ser contada. A perda perturbadora, mas
tambm excitante; o desejo estimulado por
aquilo que no se pode possuir totalmente, e
essa uma fonte de satisfao da narrativa.
Se nunca o pudssemos possuir, nossa exci-
tao poderia se tornar intolervel e se trans-
formar em desprazer. A excitao liberada
de maneira satisfatria: nossas energias so
presas artificialmente pelos suspenses e re-
peties da narrativa, mas apenas como um
preparo para seu emprego agradvel. Con-
cluindo sua apresentao, o autor mencio-
na que existe uma relao simples entre a
psicanlise e a literatura. Certa ou errada,
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a teoria freudiana considera que todo com-
portamento humano motivado pela fuga
da dor e busca do prazer. A razo pela qual a
maioria das pessoas l poemas, romances e
peas, est no fato de elas encontrarem pra-
zer nessa atividade.
Adalberto de Oliveira Souza (2005)
apresenta elementos que considera funda-
mentais a uma crtica literria psicanaltica.
Para ele, a psicanlise uma metodologia
clnica e teraputica, e a crtica psicanaltica
de orientao interpretativa, procurando
captar um sentido irredutvel s intenes
reveladas pelo autor. O relacionamento en-
tre psicanlise e literatura se reduz ao ob-
jeto do processo psicanaltico e do sentido
reprimido que se procura recuperar. Filman
(1982), citado por Souza (2005), analisa
que a psicanlise o sujeito, e a literatura
o objeto: a literatura a linguagem que a
psicanlise usa para falar de si mesma, para
dar nome a si. A literatura no est fora da
psicanlise, j que motiva e nomeia seus
conceitos (FILMAN apud SOUZA, 2005,
p. 287). Souza continua analisando que a li-
teratura se apropriou de vrias descobertas
realizadas pelos psicanalistas, porm, para
se fazer uma abordagem psicanaltica de um
texto, o critico deve sempre avisar quais so
as suas escolhas, seus pontos de vista e seus
mtodos segundo o texto analisado.
At o momento, recorremos a tericos
da crtica literria que descrevem o uso da
psicanlise ou mesmo a utilizam em suas
produes. Vamos agora abordar psicana-
listas que se utilizam da literatura. Veremos
que so ticas diferentes. Sigmund Freud,
como sabem, o fez constantemente. No va-
mos cair no lugar comum de repetir as obras
usadas por Freud nessa articulao; recorre-
remos a outros autores, de forma a ampliar-
mos nosso olhar, mesmo porque todos citam
um ou outro artigo freudiano.
O texto freudiano que merece ser ci-
tado antes de nossa abordagem o de 1907,
Escritores criativos e devaneios. Para Freud,
uma experincia muito forte no presente

desperta no escritor criativo uma lembran-
a, geralmente de sua infncia, da qual vai
se originar um desejo que encontra reali-
zao na obra criativa. Analisar com nfase
as lembranas infantis da vida do escritor
deriva-se da suposio de que a obra lite-
rria, como o devaneio, uma continuao
ou substituto do que foi o brincar infantil.
Percebemos, partindo dessa colocao freu-
diana, como se torna rduo o trabalho de
analisar-se o autor de uma obra, j que tra-
balharemos o tempo todo com suposies
oriundas de biografias autorizadas ou no.
No mesmo texto, Freud se refere ao prazer
provocado em ns pela obra de arte. A sa-
tisfao que usufrumos com uma obra pro-
cede de uma liberao de tenses em nossa
mente. O artista nos oferece a possibilida-
de de, dali em diante, nos deleitarmos com
nossos prprios devaneios, sem autoacusa-
es ou vergonha.
Depois dessa introduo feita atravs
do criador da psicanlise, vejamos como os
seus descendentes trabalham seu legado arti-
culando-o literatura.
Kaufman (1996), compara o romance
com o sonho na similitude das metforas.
O modelo usado pela psicanlise de uma
superfcie, fachada, mscara com uma pro-
fundidade que deve ser aperfeioada para ser
aplicada ao texto. Na operao da leitura do
texto comparado ao sonho manifesto en-
tra em jogo a recepo feita por um sujeito
que l. Na construo de um sentido na leitu-
ra, cada leitor como um intrprete particu-
lar movido por um desejo inconsciente que
pertence apenas a ele. Assim como o prazer
de escrever provm de algo interno do es-
critor, a mesma relao do escritor com a
leitura. A obra, discurso de um sujeito, pode
ter valor de metfora geral, universal. Cada
leitura pode construir mais de um sentido
que pertence a cada leitor. possvel que
exista uma universalidade na obra para que
nela nos reconheamos ou para que sejamos
afetados, tocados por algum trao inscrito na
trama do material legado pelo escritor.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.147-154 Julho. 2010
Psicanlise e crtica literria
Tnia Rivera (2002), por sua vez, ana-
lisa que, a partir da Primeira Grande Guer-
ra, os movimentos de vanguarda literria
e artstica fazem referncias explcitas
psicanlise. Em nome de um cnone est-
tico, que se afirma uma negao de todos
os parmetros vigentes, e pela busca de uma
expresso revolucionria se aproximam das
ideias de Freud. Alguns podem ser citados
como Andr Breton, antigo aluno da psi-
quiatria que lana o Manifesto Surrealista
em 1924; Tristan Tzara e Hugo Ball, cria-
dores do movimento dadasta em 1910.
a busca de novos parmetros valorizando o
irracional, espontneo, uma expresso mais
livre. Os artistas se apaixonam por arte afri-
cana, pintores autodidatas, obras de loucos
internados no hospcio.
Num mundo balanado pela mxima de Paul
Czanne de que a natureza est no interior
e pela nfase expressionista na subjetividade,
no de espantar que o inconsciente freudia-
no seja alado condio de fonte temtica e
formal pela criao artstica. De fato, a busca
de uma pureza artstica, de se retomar a arte
em suas origens ingnuas, loucas ou primi-
tivas integra em seu ideal revolucionrio o
conceito de inconsciente como o que se opo-
ria ao intencional, consciente ou racional,
ponderado, e permitiria portanto uma irra-
diao de imagens supostamente livres das
amarras das convenes e exigncias estticas
(RIVERA, 2002, p.10-11).
Rivera esclarece que, aps a publica-
o, em 1907, do livro de Otto Rank, O ar-
tista e a obra sobre Edgar Allan Poe lanada
em 1903 por Marie Bonaparte, princesa e
matriarca da psicanlise na Frana, privile-
giou a anlise temtica de obras.
Brulio Tavares, escritor e composi-
tor, em 2007, no seu livro Freud e o estranho,
seleciona contos do fantstico para articul-
los ao conceito de estranho, como algo que
estava inconsciente e emerge abruptamente
151
 Psicanlise e crtica literria
e ganha vida prpria. Para o autor, o fants-
tico e o inconsciente se comunicam, os con-
tos so territrio de disputa entre o texto que
oculta e o texto que revela. Entre o texto que
procura fazer o objeto proibido emergir no
mundo e o texto que tenta empurr-lo de
volta s trevas.
Giovanna Bartucci, psicanalista e en-
sasta paulista, organizou uma trilogia: Psi-
canlise, literatura e esttica da subjetivao;
Psicanlise, cinema e estticas da subjetivao
e Psicanlise, arte e estticas da subjetivao.
Em seu primeiro volume, sobre a literatura,
ela se refere crtica literria, considerando
sua mudana nas ltimas dcadas (1996).
Afirma que, no abandono dos critrios de
literariedade, ressaltou-se a desvinculao
do carter fechado e autossuficiente do tex-
to literrio, acrescentando-se outros discur-
sos tais como o da antropologia, sociologia,
entre outros e da psicanlise. Trata-se de
interpretar a literatura agora texto, escrita,
escritura, como produto capaz de suscitar
questes de ordem terica, sem restringir-se
a um pblico especfico. A crtica literria
psicanaltica tem apresentado modificaes:
antes se privilegiava a leitura preocupada em
captar as motivaes do autor, dando lugar
a uma interpretao psicologizante do texto,
uma psicografia; hoje, se usa do mtodo in-
terpretativo aplicado ao texto literrio privi-
legiando o mtodo psicanaltico de pesquisa
do inconsciente (BARTUCCI, 1996).
A autora cita Andr Green, em O desli-
gamento: psicanlise, antropologia e literatu-
ra (1922), que afirma ser a interpretao do
texto o que se configuraria com a interpreta-
o do crtico psicanalista acerca dos efeitos
do texto sobre seu inconsciente. Assim o cr-
tico psicanalista no l o texto, ele o desliga,
a partir das marcas que permanecem visveis
ao seu olhar-escuta.
Bartucci (1996) cita Ana Ceclia Car-
valho no texto possvel uma crtica literria
psicanaltica?, ao analisar que h uma abor-
dagem psicanaltica do literrio se conside-
rarmos um ncleo de verdade do desejo es-
152 Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.147-154 Julho. 2010
condido e revelado na concretude das linhas
do texto. Ao levarmos a interpretao psica-
naltica para o campo da crtica literria, no
tiramos dela sua funo primordial. carac-
terstica da psicanlise delirar, tirar o texto de
sua trilha. Sua eficcia est em mostrar que,
no desvendamento das relaes do texto com
o inconsciente, faz surgir outra realidade que
no literria. Interpretar pela psicanlise o
literrio revela a transformao do no lite-
rrio em realidade literria, isto , ficcional.
Dessa forma, se apagarmos no literrio os li-
mites entre realidade e fico, a interpretao
que ir evidenciar, atravs do potico da lin-
guagem , a eficcia da fico como verdade.
Brando (apud BARTUCCI, 2001)
considera a literatura morada da escrita e
do sujeito acolhendo a subjetividade em
suas manifestaes nem sempre de acordo
com o senso comum, nem sempre de acor-
do com as representaes sociais, previsveis
e garantidoras de uma estabilidade social e
pessoal. O texto literrio tem sua concretu-
de no objeto-livro, nas letras impressas que
ancoram seus significantes e o limitam sem
limitar os efeitos da leitura que se produzem
num ponto de articulao entre a fico lite-
rria e fantasmas do leitor. Assim um crtico
literrio e um psicanalista leem o texto de
forma diferente.
Norma Pngaro (2007), psicanalista e
escritora, procura buscar pontos em comum
entre psicanlise e literatura. Por sinal, ela
considera que no conseguiu, j que o dis-
curso incapaz de tudo dizer. O escritor
recorre ao ato de escrita para subjetivar-se
atravs dela, essa seria a sua vocao. A su-
blimao a operao necessria para isso.
na produo que aparece o sujeito porque
onde mostra o seu desejo. O escritor deve
s-lo de forma ativa, no pode responder
demanda de ningum, porque ainda que o
quisesse fazer, ao criar sempre aparece seu
desejo, sempre fala daquilo que lhe falta, da
o seu desejar. S se pode desejar porque algo
falta, faltante. Os escritores no podem
fugir da necessidade de escrever e o fazem

alm do prprio benefcio e bem-estar. Um
ato criativo que lhes permite expressar em
sua obra o que lhes falta. O silncio, a dor, a
incerteza, a dvida, emergem como prenn-
cio da criao e tambm do amor, do assom-
bro e a fascinao pela natureza e pela bele-
za. sinuoso o caminho que far surgir sua
obra, e diferente do que havia imaginado. Se
pensarmos na subjetividade do escritor, exis-
tem inmeras razes, desconhecidas por ele,
mas o que fizeram escrever. Assim a obra tem
mltiplos significados.
Pngaro (2007) se pergunta: quem o
leitor? Que significado encontrar? O autor
escreve para outros e dentro deles est ele
mesmo, emite, desconhecendo o que diz. Sua
obra faz lao social porque pressupe pelo
menos um leitor, por que precisa que algum
a leia, seno por que escrever? O leitor falar
de uma obra com a qual o escritor se assom-
brar porque no a reconhece. Quem l pe
em jogo seu desejo, segundo sua constelao
fantasmtica, dando diferentes sentidos de
acordo com seus prprios desejos. Assim,
deveria se analisar tanto o autor quanto o lei-
tor em relao a uma obra, porque mesmo
quando o leitor v outro sentido, existe aqui-
lo que o escritor l colocou. Em seu livro, a
autora procura buscar a resposta do que faz
algum escrever, sendo ela tambm escritora
e psicanalista, levanta hipteses pela psican-
lise sobre esse desejo de escrever. Seu foco
o escritor, sua capacidade criativa. Ela expe
de forma brilhante, nossa percepo, sobre
o autor e seu processo de criar:
Na solido de uma habitao, ou numa mesa de
caf, um homem escreve suas frases, tenta sair
do real, deixar sua marca apropriando-se da lin-
guagem materna, recorre dor de suas perdas,
detendo-se nas palavras escritas, reitera seu lu-
gar no universo como sujeito. A humanidade,
atravs de suas criaes, deixou seu prprio
trao [...] Presentifica a eternidade em sua obra,
em um tempo singular, tempo que fala de outro
tempo: aquele relativo, o mtico de seus come-
os como sujeito (PNGARO, 2007, p.18).
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.147-154 Julho. 2010
Psicanlise e crtica literria
Como se pode perceber, estivemos
analisando as inmeras possibilidades do
uso da psicanlise num texto. Dependen-
do do lugar em que se est, na literatura ou
na psicanlise, a ltima usada de forma
distinta. Pode-se aplic-la sobre o autor
usando de dados biogrficos e da leitura de
suas obras e, a partir da, levantar hipte-
ses sobre ele, a razo de ter escolhido escre-
ver: analisando sua vida, infncia e pontos
de fixao em sua organizao psquica,
buscando nele justificativa para sua obra.
Mas tambm podemos aplicar a psican-
lise no texto, usando-o como um smbolo
ou como dizem alguns crticos, escutar o
texto como um sonho manifesto fazendo,
ento, surgir um outro texto latente que-
le que se mostra. A crtica psicanaltica vai
envolver o texto com seus conceitos, ex-
pondo um outro texto, na qual a realidade
humana se expe atravs do manifesto do
enredo ficcional.
Como a crtica literria e a psicanli-
se so saberes distintos vo usar, por con-
seguinte, da psicanlise de forma singular.
Cada um desses campos tem especificida-
des que, naturalmente, vo intervir no uso
que cada uma pode fazer da outra. Se con-
siderarmos que as duas se misturam, ns
as destitumos de suas diferenas! Acredi-
to que psicanalisar um texto uma boa
forma de articular os dois conhecimentos,
sabendo de antemo que ele no ser todo
abarcado. Como bem reconheceu Pngaro
acima, o discurso incompleto. Nem o tex-
to nos diz tudo nem ns ao abord-lo psi-
canaliticamente seremos capazes de tudo
apreender ou analisar. No possvel tratar
o texto de forma fechada, rgida, com um
nico sentido, considerado correto a par-
tir daquele que interpreta. O que importa
que a obra deve ser considerada um texto
em aberto, oferecendo-se quele que o l e
foi por ele seduzido.
153
 Psicanlise e crtica literria
Keywords
Psychoanalysis, literature, literary criticism.
Abstract
The psychoanalysis always made use of the
literature since Sigmund Freud. The literature
itself also makes use of the psychoanalysis
either in the construction of their texts or in
the form of literary criticism. The article aims
to analyze Psychoanalytic Literary Criticism
approaches and several analysis forms of a
text under the optics of the psychoanalysis.
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LAPLANCHE, J; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de
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PNGARO, N. La creacin literria: um juego para
des-encontrar la palabra. Buenos Aires: Letra Viva,
2007.
RIVERA, T. Arte e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002.
SOUZA, A. O. Crtica Psicanaltica. In: BONNICI, T;
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TADI, J.Y. A crtica literria no sculo XX. So Pau-
lo: Bertrand Brasil, 1992.
TAVARES, B. Freud e o estranho: contos fantsticos
do inconsciente. Rio de Janeiro: Casa da Palavra,
2007.
Tramitao
Recebido: 06/04/2010
Aprovado: 30/06/2010
Nome do autor responsvel:
Stetina Trani de Meneses e Dacorso
Endereo: Rua Padre Nbrega 35 apt.201.
Paineiras.
CEP: 36016140 Juiz de Fora MG
Fone: (32) 32125314
E-mail: stetina-dacorso@ig.com.br
 Normas de Publicao1
1. Sero publicados apenas trabalhos inditos de Psicanlise e textos de colaboradores
convidados pela Comisso Editorial. Entendem-se como inditos os que no foram
publicados, nem no todo nem em parte, em peridicos, captulos de livros nem em
anais de eventos.

2. Os trabalhos sero publicados em lngua portuguesa ou em lngua estrangeira. Ficar

a cargo do autor a traduo para o portugus do resumo dos trabalhos enviados em
outro idioma.

3. Podero tambm ser publicados:

3.1 Reflexes sobre a Psicanlise, articulando-a com outras reas do conhecimento;

3.2 Casos clnicos;

3.3 Entrevistas;

3.4 Resenhas;

3.5 Ensaios.

4. A estrutura dos trabalhos dever estar de acordo com as normas abaixo:

4.1 Todo trabalho dever ser obrigatoriamente acompanhado de:

4.1.1 Folha de rosto com o ttulo do trabalho, nome dos autores e titulao. No
corpo do trabalho no dever constar o nome dos autores, com o objetivo de
manter o anonimato na avaliao feita pelo corpo editorial.

4.1.2 Ttulo em portugus e em ingls no corpo do trabalho.

4.1.3 Palavras-chave, de trs a cinco, que identifiquem o contedo, para a completa

descrio do assunto e, quanto localizao, aps o ttulo.

4.1.4 Resumo expressando o contedo, salientando os elementos novos e indican-

do sua importncia. Dever ser colocado antes do texto e no deve exceder a
duzentas e cinquenta palavras.

4.1.5 Keywords dever suceder o texto e antes das referncias.

4.1.6 O abstract deve ser colocado aps keywords.

4.1.7 Referncias. Citadas como no exemplo a seguir:

4.1.7.1 Registrar as referncias em ordem alfabtica conforme os exemplos, obser-

vando os detalhes de dois pontos, abreviaturas e vrgulas, bem como qualquer
outro assinalado abaixo:

1
Normas atualizadas para as prximas edies.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.155-158 Julho. 2010
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 Nornas de publicao

a) De livro
AUTOR. Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao:
Editora, ano de publicao.
Exemplos:
CERVO, A. L. Metodologia Cientfica: para uso dos estudantes universit-
rios. 2. ed. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1978.
PIMENTEL, D. O sonho do jaleco branco: sade mental dos profissionais de
sade. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, 2005.
b) de captulo de livro
AUTOR DO CAPTULO. Ttulo do captulo. In: Autor do livro (colocar
__. se o autor for o mesmo). Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (ci-
dade) de publicao: Editora, ano de publicao. Nmero do volume (se
houver). Intervalo das pginas.
Exemplos:
FREUD, S. Sobre a psicoterapia [1905]. In:___. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, 1989. v.VII. p. 239-251.
LAMBOTE, M. C. O tempo anunciador. In: __. Esttica da melancolia. Rio
de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. p. 103-109.
PIMENTEL, D. Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. In:___; ARAU-
JO, M.G. (organizadoras). Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. Ara-
caju: Crculo Brasileiro de Psicanlise, 2008. p.9-13.
c) de artigo de revista
AUTOR. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico, local de publicao
(cidade), nmero do volume, nmero do fascculo, pginas inicial e final,
ms e ano.
Exemplos:
PIMENTEL, D; VIEIRA, M.J. Perfil e sade mental dos psicanalistas.
Psych, So Paulo, n. 15, p. 155-165, jun. 2005.
BERNARDES, W.S. Condenao, desmentido, diviso. Reverso, Belo Hori-
zonte, v. 26, n. 51, p. 115-122, set. 2004.

d) Outros modelos de referncia, consulte os editores ou o site do Crculo

Brasileiro de Psicanlise.
5. Tabelas e grficos devero ser enviados em separado, numerados, com as respectivas
legendas e indicao da localizao no texto entre dois traos horizontais.
6. As citaes devero estar acompanhadas de suas fontes, com as respectivas pginas.
6.1. Direta: Quando extrado um trecho literal, copiado fielmente do original.
Neste caso obrigatrio colocar sobrenome e ano da obra, alm da pgina.
As citaes diretas podem ser de dois tipos, conforme o nmero de linhas.
6.1.1. At trs linhas
Aparece incorporada ao texto, entre aspas.
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 Normas de publicao

Ex.a: Como diz Pontalis (1998, p. 274): Nossas memrias para serem
vivas, nossa psique, para ser animada, devem se encarnar.
Ex.b: O objetivo da anlise preparar o paciente para a autoanlise (GREEN,
1988, 302).

6.1.2 Mais de 3 linhas

Devem ser destacadas com recuo de 4 cm da margem esquerda, com letra

menor (tamanho 10) e espaamento simples. No h necessidade de colocar
entre aspas.
Ex.: Conforme Freud (1919):
Recusamo-nos decididamente a transformar em propriedade nossa
o paciente que se entrega a nossas mos em busca de auxlio, a con-
formar o seu destino, impor-lhe nossos ideais e, com a soberba de
um Criador, model-lo nossa imagem, nisso encontrando prazer
(1999, p.424)

6.2. Indireta: texto baseado na obra do autor consultado.

Ex. a: Diversos autores citam a importncia do estudo das perverses para

entender as psicopatias da vida cotidiana (CLAUVREUL, 1990; DOR, 1991;
ANDR, 2003; CORRA, 2006).
Ex. b: A concepo mdica de oposio, entre o normal e o perverso, se desfaz,
segundo Corra (2006), medida que o inconsciente vai sendo revelado.
Ex. c: Para a psicanlise, o Sujeito no seria natural como queria Sade, seria
um Sujeito irremediavelmente dividido, como demonstrou Freud, ao que La-
can acrescenta que isso aconteceria pela relao dele, Sujeito, com a lingua-
gem (LACAN apud LEITE, 2000).
7. No sero aceitas notas de rodap, salvo as da primeira pgina do artigo com a titula-
o dos autores.

8. Cabe ao Conselho Consultivo de cada sociedade participante do CBP, o exame e

aprovao dos trabalhos, em primeira instncia, de seus respectivos scios, e o
encaminhamento Comisso Editorial, j dentro das normas de publicao da
revista, que decidir sobre a sua publicao de acordo com a programao da
revista.

9. A Comisso Editorial reserva-se o direito de recusar os trabalhos que no se enqua-

drem nas normas citadas ou no tenham qualidade editorial.

10. Os originais devero ser enviados em duas vias, devidamente numeradas e rubricadas,
com espao simples, fonte Times New Roman tamanho 12, no excedendo 15 laudas.
O ttulo do trabalho deve conter no mximo dez palavras e o tamanho da fonte, em
negrito, 14.

10.1 Os originais devero ser encaminhados tambm em mdia eletrnica no

Word 1997-2003.
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 Nornas de publicao

10.2 Os autores devero enviar os originais para a sede do Crculo Brasileiro de

Psicanlise, com carta dirigida aos editores, autorizando a publicao e ratifi-
cando ser um trabalho indito. A carta deve conter o ttulo do trabalho, nome
do(s) autor(s) com sua titulao acadmica e institucional, e o endereo fsico
e eletrnico do autor principal.

10.3 Os trabalhos devero ser enviados para:

CBP Revista Estudos de Psicanlise

Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510, sala 1208
CEP: 49015-130 Aracaju Se

Para receber a Revista Estudos de Psicanlise ou obter outras informaes entre

em contato com:

CBP
Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510 Sala 1208
CEP: 49015-130 - Aracaju Se
Tel. (79) 3211-2055
cps@infonet.com.br
www.cbp.org.br

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Composto na fonte Minion Pro, corpo 12, entrelinha 14,2 e impresso em papel off-set 75 gramas
pela Grfica Editora J. Andrade Ltda.
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