El Espritu Santo en el Antiguo Testamento visin, misin, y ministracin

Cuando se intenta examinar el tema del Espritu Santo y Su naturaleza como deidad, es

necesario estudiar su presencia en el Antiguo Testamento. De modo que, tomando en

consideracin que existe una revelacin progresiva en las Escrituras, se pueda hacer un juicio

justo a la comprensin del Espritu en el Nuevo Testamento. Para este escrito las referencias a

considerar sern los siguientes. Charles C. Ryrie, fue telogo y escritor estadounidense, quien se

destac como profesor de teologa sistemtica y decano de estudios de doctorado en el Seminario

Teolgico de Dallas, como tambin presidente y profesor de la hoy conocida Universidad de

Cairn.

Por otro lado, Stanley M. Horton, fue un telogo, biblista y autor pentecostal quien

recibi numerosos ttulos. En diferentes ocasiones fue el primer pentecostal de la historia en

obtener tales distinciones; entre ellas: Bachiller en Ciencias en la Universidad de California,

Master en Divinidad del Seminario Gordon Conwell, Maestra en Teologa Sagrada de la

Universidad de Harvard y Doctor en Teologa en el Seminario Teolgico Bautista Central.

Adems, Millar Erickson, distinguido por ser profesor de teologa tanto en el Western Seminary

de Portland como tambin en el Bethel Seminary. Autor de ms de veinte libros y prominente

crtico del postmodernismo y oponente del liberalismo. Finalmente, Dr. Guy P. Duffield y Dr.

Nathaniel M. Van Cleave, quienes sirvieron en el ministerio del pastorado y de la enseanza por

ms de cincuenta aos. Incluso, invirtieron gran parte de sus vidas en investigaciones sobre

teologa pentecostal, realizando aportaciones tanto por textos como por numerosos artculos.

A modo de dar inicio, tanto Duffield como Van Cleave nos presentan un panorama

general de la obra del Espritu Santo desde la Antigedad. Nuestros autores destacan la frase en

el principio cre Dios (Gnesis 1.1) puesto que desde un comienzo se expresa una funcin

compartida por la Trinidad, y sta a su vez trabajando en conjunto para el logro de la voluntad
divina. Esta funcin de crear, nos sealas distintos pasajes bblicos que por el Hijo son y fueron

creadas todas las cosas (Heb. 1.1-2; Jn 1.3) y tambin el Espritu es enviado para crear (Sal.

104.30; Job 33.4). por otro lado, dado al nombre Elohim en la cita de Gnesis 1.1, se denota la

uni-pluralidad de personalidades en Dios, desde el significado del nombre en hebreo. Por tanto,

existe una relacin estrecha del Espritu con el universo material. Sin embargo, esta relacin

trasciende a la dimensin humana. En primer lugar, el Espritu da testimonio de la obra redentora

de Cristo (Hch. 5.30-32) y en segundo lugar, convence al mundo de pecado, justicia y juicio (Jn.

16.8).

En cuanto a la participacin del Espritu Santo en la creacin, Horton seala que aunque

la etimologa de la palabra ruach implique un significado de viento, aliento o aire en

movimiento, se debe tener el cuidado en que sentido traducirle en el contexto de la creacin.

Esto se debe a las muchas versiones en las cuales se ha preferido denotar un viento recio, puesto

que para los liberales el Espritu no es una persona sino una fuerza. Adems, Horton hace la

distincin y establece claramente cuando el trmino debe ser traducido como Espritu y cuando

debe ser traducido como viento o aire de acuerdo con el contexto relatado en diversos pasajes

bblicos del Antiguo Testamento. Es de considerar tambin, cuando nuestro autor aade la idea

del movimiento por parte del Espritu sobre la faz de las aguas, en comparacin con los que

interpretan el verbo como revolotear. Resulta interesante que Horton haciendo una crtica a la

interpretacin de viento, para reafirmar la persona del Espritu, rechaza la connotacin mitolgica

de empollar por parte del Espritu a modo de dar vida a la creacin. De acuerdo con el profesor

David Valentn, desde un anlisis gramatical, los judos vean al Espritu en este sentido como

una ave que empolla los huevos. Esto se debe a que los primeros relatos de Gnesis se

constituyeron en una reafirmacin de identidad nacional y de resistencia a la mitologa babilnica

y su cosmovisin de la creacin relatada en el Enuma Elish.

 Por otro lado, esto nos lleva a un planteamiento que muy bien Erickson seala en cuanto

al Espritu en la Biblia hebrea, quien lo expresa de la siguiente manera:

A menudo resulta difcil identificar al Espritu Santo en el Antiguo Testamento, porque

refleja las primeras etapas de la revelacin progresiva. De hecho, el trmino Espritu

Santo rara vez se utiliza aqu. En su lugar, la expresin que se suele utilizar es el Espritu

de Dios.

El problema que nos plantea Erickson en este caso, es que en hebreo cuando se utilizan dos

nombres, uno de ellos tiene como funcin de genitivo. Lo que se traduce a que no parece claro

que haya una tercera persona implicada, sino que la frase antes mencionada se puede entender

como una simple referencia a la voluntad, a la mente o a la actividad de Dios, de acuerdo con J.

H. Raven. Por lo contrario, nuestro autor apunta a ciertos textos del Nuevo Testamento que hacen

alusin al Espritu del Antiguo Testamento. Ejemplo de esto, se encuentra en Hechos 2.16-21

donde Pedro explica Pentecosts en base a la promesa de derramamiento del Espritu en Joel

2.17. Cabe sealar y sin intenciones de restarle a la divinidad del Espritu, que aunque Erickson

afirma que el Espritu de Dios del Antiguo Testamento y el Espritu Santo del Nuevo

Testamento son sinnimos, la comprensin juda, es muy diferente. Conforme al credo de la

Congregacin de YHWEH, Distrito de Puerto Rico, por ejemplo, indica: Creemos que el

Espritu Santo es la fuerza dinmica invisible del poder del Padre Celestial puesto dentro del

creyente a travs del Hijo, (Lc.24.49; Jn. 3.8; 14.17; 15.56; 1 Cor. 2.10-16; Hch. 2.23; Tito 3.6).1

Ahora bien, no cabe duda que entre las reas principales en la obra del Espritu santo en

los tiempos antiguos, en primer lugar se encuentra la creacin. Aqu se amplia lo que quizs

Duffield y Van Cleave dejaron sin completar, pues Erickson establece que el trabajo continuado

de Dios en la creacin se atribuye al Espritu. Adems, no slo el Espritu se encarg de participar

1 Congregacin de Yahweh, Distrito de Puerto Rico. Congregacindeyahweh.org. Accesado el

15 de octubre de 2016. http://www.congregaciondeyahwehpr.org/?i=1
en la creacin, sino que tambin inspir las Escrituras, inspir a los profetas, y dot de ciertas

habilidades necesarias para distintas tareas, segn nuestro autor. En cuanto a la inspiracin, Ryrie

abunda afirmando: Si bien las Escrituras tienen su origen en el soplo de Dios (2 Ti. 3.16), la

persona de la Deidad que gui a los autores humanos fue el Espritu Santo. El resultado de esta

operacin divino-humana fue el texto inspirado de la Biblia. Por tanto, nuestro autor aade tres

argumentos en que puede verse demostrado dicha afirmacin. En primer lugar, en el Antiguo

Testamento hay testigos del hecho de que el Espritu hablaba por medio de sus escritores.

Ryrie utiliza la resonancia de la expresin As dice Jehov a travs del Antiguo

Testamento como ejemplo a dicho argumento. En segundo lugar, El Nuevo Testamento atribuye

al Espritu Santo citas tomadas del Antiguo Testamento. De modo que el mismo Cristo cit versos

que se le atribuyen a David, siendo ste inspirado por el Espritu, como tambin Pedro y otros

escritores, citan de la Biblia hebrea, quienes afirmaban que el Espritu Santo era el autor. Y en

tercer lugar, la promesa de Cristo indicaba que sera tarea del Espritu proporcionar un relato

verdico de los acontecimientos de su vida. En el Evangelio de Juan, el captulo 4 verso 26, Jess

hace la aseveracin de que vendra el Consolador, quien habra de ser enviado por Dios Padre

para que ensease y recordare a los creyentes todas las cosas y todo lo dicho.

Adems, Ryrie hace mencin de la naturaleza de los materiales de l Antiguo Testamento

incluidos en la inspiracin, entre ellos: se relatan acontecimientos del pasado desconocido, se

relatan acontecimientos histricos, se registran cosas que fueron dictadas, al igual que fueron

registrados mensajes profticos, y se ha conservado literatura devocional. En todos estos relatos

bblicos, nuestro autor reafirma la participacin activa del Espritu en cuanto a la inspiracin se

refiere.

Finalmente, Erickson indica como en el Antiguo Testamento queda anticipado un futuro

en el que el ministerios del Espritu ser todava ms completado. Y esto, dado al cumplimiento
del ungimiento del Mesas, segn Isaas 42.1-4 y 61.1-3, y el derramamiento en Pentecosts

conforme a Joel 2.28-29. No cabe duda, que a travs de las Escrituras, el Espritu Santo se ha

encargado de revelar al ser humano la voluntad de Dios progresivamente. Horton hace la

siguiente afirmacin:

El Antiguo Testamento era un testimonio para ellos que la sabidura y la adecuada

preparacin no podan existir sino por medio del Espritu. Las profecas concernientes a

futuros derramamientos mantenan ante ellos el hecho de que haba ms en el futuro. Lo

que ellos tenan no era todo cuanto Dios tena para ellos. Haba ms .

En conclusin, considero relevante destacar que cada uno de los autores aqu

mencionados tiene una muy buena intencin de contrarrestar las falsas enseanzas que se han

proliferado sobre la doctrina del Espritu Santo. Sin embargo, esta intencin sujeta a una visin

panormica, desde una comprensin en la que se ha completado la revelacin (es decir, ha dejado

de ser progresiva, puesto que ha sido terminada y perfeccionada en Jesucristo), debe tener el

resguardo de violentar el proceso por el cual se le hace justicia al texto. Por otro lado, validando

el trabajo de cada uno de los autores, el hacer una interpretacin superflua del Espritu,

desacreditando su deidad, me parece una hermenutica fra. De modo, que desde una perspectiva

misionera, la obra de Dios y su intencin de redimir a toda la especie humana pareciera ser

absurda y carente de sentido si no hubiese dotado a la Iglesia de un Ser, por medio de quien se

cumple Su voluntad y el testimonio de Jess es resaltado desde la consumacin del Nuevo Pacto.