O FUTURO DE ISRAEL - III

Rm 15.27

Texto ureo:

E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de
Jac as impiedades(Rm 11.26).
TODO O ISRAEL. A expresso "todo o Israel" deve ser entendida como uma referncia soma
global dos crentes israelitas. (1) O nmero de judeus crentes em Cristo aumentar grandemente
durante os dias tenebrosos da tribulao(Dt 4.30,31; Os5.14-6.3; Ap 7.1-8). A tribulao
terminar quando Cristo operar o livramento dos crentes israelitas e destruir os demais judeus
incrdulos(Is 10.20 nota; Zc 13.8,9 nota). Todos os "rebeldes" (i.e., os judeus mpios) sero
expurgados(Ez 20.34-44 nota). (2) O remanescente crente de Israel (i.e., os sobreviventes do
fim dos tempos) e os fiis em Israel, das geraes passadas, constituem "todo o Israel" (cf. Ez
37.12-14).
Rm 9.27 Tambm Isaas exclama acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja
como a areia do mar, o remanescente que ser salvo.

Israel e ser o centro do mundo

Verdade Prtica:
A Igreja deve ver o poder de Deus na preservao de Israel, pois o Senhor Jesus h de reinar
sobre a casa de Jac.
Ed 9.13
Sf 3.13

Leitura Diria:

Segunda Zc 12.10 Com lgrimas Israel lamentar seus pecados

O ESPRITO DE GRAA. Este versculo fala da converso pessoal dos judeus. Em virtude da
iminncia de serem derrotados por seus inimigos, passaro a crer em Jesus como o verdadeiro
Messias.
E O PRANTEARO. Em meio aos perigos daquele dia de batalha, os israelitas clamaro a Deus
por socorro. Ento o Senhor derramar do seu Esprito Santo para transmitir-lhes a sua graa, e
atender-lhes orao.
(1) Os arrependidos reconhecero serem culpados pela espada romana ter traspassado a
Jesus, o Messias, causando-lhe a morte (cf. Sl 22.16; Is53.5; Jo 19.34).
(2) O pranto dos israelitas ser amargo. Cada famlia prantear parte. Os maridos tambm
prantearo separadamente das respectivas mulheres. Por conseguinte, cada indivduo ter de
arrepender-se pessoalmente de seus pecados, e por haver rejeitado a Jesus Cristo (cf. Rm 3.23;
6.23; At 16.31; 1 Pe2.24).

Tera Zc 8.22,23 Israel ser uma bno para as naes

VIRO MUITOS POVOS... BUSCAR... O SENHOR. Haver alegria incomparvel quando os
gentios reunirem-se aos judeus na busca ao Senhor em Jerusalm, pois Ele estar ali (ver Ez
48.35). Retrata-se, neste ponto, o cumprimento final da promessa concernente aliana com
Abrao, no sentido de que os gentios -seriam trazidos ao Senhor( Gn 12.3; Gl3.8,26-29;

Quarta Is 2.3 Jerusalm ser a capital do mundo.

2.2-5 SE FIRMAR O MONTE DA CASA DO SENHOR. Isaas profetiza a respeito de um
perodo quando o governo divino se estabelecer em toda a terra (cf. Mq 4.1-3). Toda
iniqidade, injustia e rebelio dirigidas contra Deus e sua lei sero debeladas e a justia
prevalecer (cf. 59.20 60.3,14; Jr 33.14-16; Zc2.10-12). Todas as naes , judeus e gentios,
adoraro e serviro ao Senhor. Esta profecia manifesta o propsito final de Deus para Israel e a
raa humana; ela cumpre-se no prprio Jesus Cristo, que executa juzo e justia na terra (9.1-7;
11.3-5).
2.3 NOS ENSINE... SEUS CAMINHOS... SUAS VEREDAS. O interesse primordial de todos os
que se tornam discpulos do Senhor deveria ser conhecer e obedecer sua vontade, como
cidados do seu reino. importante que quem proclama a mensagem de Deus, tome o mximo
cuidado com o que prega e ensina, para que isto seja a mensagem de Deus, proveniente das
Escrituras inspiradas, i.e., a revelao de Cristo, dos profetas do AT e dos apstolos do NT. Todo
mundo, tanto os perdidos como os salvos, precisam ouvir a verdade de Deus proclamada por
lbios ungidos pelo Esprito Santo, dedicados aos retos caminhos de Deus.

Quinta Lc 1.32,33 O Senhor Jesus reinar para sempre na casa de Jac

Is 9.1-7 NO SER ENTENEBRECIDA. Isaas fala de um Libertador vindouro que, um dia,
guiaria o povo de Deus alegria, paz, retido e justia. Essa pessoa o Messias Jesus
Cristo, o Filho de Deus. Essa profecia revela vrias verdades importantes sobre o Messias
vindouro.
(1) Ministraria principalmente na Galilia (v. 1; cf. Mt4.13,14).
(2) Traria a luz da salvao e da esperana (v. 2; cf. 42.6; 49.6; Mt4.15,16).
(3) Aumentaria o nmero do povo de Deus, sobretudo pela admisso dos gentios famlia da f
(v. 3; cf. At 15.13-18).
(4) Traria a paz pelo livramento do seu povo do jugo da opresso, e pela derrota de seus
inimigos (vv. 4,5).
(5) O Messias viria da nao de Israel e seria chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (ver v. 6 nota). (6) Reinaria sobre o povo de Deus para
sempre (v. 7; cf. 2 Sm 7.16).

Sexta Jr 30.11 Jeov garantiu preservar Israel sobre a face da terra.

Am 9.8 Eis que os olhos do Senhor JEOV esto contra este reino pecador, e eu o destruirei de
sobre a face da terra; mas no destruirei de todo a casa de Jac, diz o SENHOR.

Sbado Is 9.7 Jeov prometeu que no haver fim do trono de Davi.

DESTE PRINCIPADO E DA PAZ, NO HAVER FIM. Nesta declarao proftica do
estabelecimento do reino de Cristo, no aparece a distino entre a sua primeira e a segunda
vinda. No momento da histria da humanidade em que Isaas profetizou, ele v toda a obra
redentora e tambm o reino de Cristo em perspectiva, como um s evento num futuro distante.
O AT no revela claramente em parte alguma que o reino de Cristo na terra abrangeria uma
primeira e uma segunda vinda na histria. De igual modo, no NT h intervalos de tempo entre os
eventos dos tempos do fim; nem sempre eles esto claramente diferenados entre si (ver Mt
24.42-44 notas).

Leitura Bblica Em Classe:

OSIAS 14.1-9

Objetivos:
Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Expressar amor e respeito para com Israel.
Sl 122.66 Orai pela paz de Jerusalm; prosperem aqueles que te amam.
Rm 11.18 no te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que sustentas
a raiz, mas a raiz a ti.

um grande perigo para os crentes falarem mal ou perseguirem algum Judeu, pois DEUS tem
um carinho todo especial por eles e suas promessas ho de se cumprir quanto aos mesmos.

Gn 12.3 Abenoarei aos que te abenoarem, e amaldioarei quele que te amaldioar; e em ti

sero benditas todas as famlias da terra.
Dt 32.10 Achou-o numa terra deserta, e num erma de solido e horrendos uivos; cercou-o de
proteo; cuidou dele, guardando-o como a menina do seu olho.
Zc 2.8 Pois assim diz o Senhor dos exrcitos: Para obter a glria ele me enviou s naes que
vos despojaram; porque aquele que tocar em vs toca na menina do seu olho.

Sublinhar que as naes da Terra usufruem das bnos prometidas a Israel.

Jo 4.22b porque a salvao vem dos judeus.
Gn 12.3 Abenoarei aos que te abenoarem, e amaldioarei quele que te amaldioar; e em ti
sero benditas todas as famlias da terra.
Sl 122.66 Orai pela paz de Jerusalm; prosperem aqueles que te amam.

Reafirmar a restaurao temporal e espiritual da nao hebraica.

Restaurao temporal = Declarado em 1948 estado de Israel e Durante o Milnio, com o
governo do prprio CRISTO.
Ap 20.6 Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes
no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele
durante os mil anos.
Restaurao espiritual = Eterna com DEUS, na Nova Jerusalm.
Ap 22.5 E ali no haver mais noite, e no necessitaro de luz de lmpada nem de luz do sol,
porque o Senhor Deus os alumiar; e reinaro pelos sculos dos sculos.

INTRODUO

Vimos em todas as lies passadas a situao deplorvel de Israel:

pecado, juzo e castigo. Agora, o profeta faz um ltimo apelo, convidando o povo ao sincero
arrependimento, para receber o perdo de Jeov.
Esse captulo 14 o eplogo da histria de Israel, e no meramente o do livro de Osias.

Apesar de Israel no receber o perdo de DEUS neste tempo de Osias e sim o castigo de
DEUS pela dispora; Osias antev o dia da reconciliao de DEUS com Israel, no milnio.

I. O SOFRIMENTO DE ISRAEL

1. Ameaado nos tempos bblicos.

O diabo tentando impedir a vinda do Messias prometido pelos profetas.

Talvez o diabo tenha visto em Isaque o Messias, mas acabou vendo que no eraele.( Gn 17.9)
Talvez o diabo tenha visto em Jac o Messias, mas Jac caiu no lao de Satans.( Gn28.16)
Talvez o diabo tenha visto em Davi o Messias, mas Davi caiu no lao de Satans.( 1 Sm18.14)
Talvez o diabo tenha visto em Salomo o Messias, mas Salomo caiu no lao de Satans.( 1
Rs1.30)
Talvez o diabo tenha visto em Joo Batista o Messias, mas por fim, com sua morte viu
arealidade.(Mt 3.1)
Quando o diabo viu JESUS, teve certeza, este era o Messias, o prometido.
"E eis que gritaram, dizendo: Que temos ns contigo, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos
antes do tempo?." Mt 8.26 - H um tempo determinado para Satans e sua turma, ele sabe disto
e se apavora. Enquanto se apavora tenta matar, roubar e destruir tudo e todos a sua volta.
No Egito, pensando ser Moiss o Messias, instigou Fara a matar todos os filhos recm
nascidos dos Hebreus; em Israel, atravs de Herodes, todos os meninos recm nascidos foram
mortos para impedir o reinado do Messias, mas nada adiantou, DEUS fiel e cumpre suas
profecias. O Salvador chegou!
Gn 15.13 Ento disse o Senhor a Abro: Sabe com certeza que a tua descendncia ser
peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos;
Ed 9.9 pois somos escravos; contudo o nosso Deus no nos abandonou em nossa escravido,
mas estendeu sobre ns a sua benevolncia perante os reis da Prsia, para nos dar a vida, a
fim de levantarmos a casa do nosso Deus e repararmos as suas assolaes, e para nos dar um
abrigo em Jud e em Jerusalm.
At 7.17-19 Enquanto se aproximava o tempo da promessa que Deus tinha feito a Abrao, o
povo crescia e se multiplicava no Egito; at que se levantou ali outro rei, que no tinha
conhecido Jos.
Usando esse de astcia contra a nossa raa, maltratou a nossos pais, ao ponto de faz-los
enjeitar seus filhos, para que no vivessem.

Israel sob o julgo do Egito vide: http://www.armazemnadia.com.br/henrique/moisesvida.htm

2. Ameaado nos tempos extra-bblicos.

Cronologia do Anti-semitismo
Entre os
sculos XII e a comunidade Judaica de Sefarad alcana seu maior esplendor.
XIII-
Sculo XII - Assalto s judiarias (bairros judaicos) de Toledo e Leo
Ao tomar Santarm dos Mouros, D. Afonso Henrique, encontrou naquela cidade uma proeminente comunidade
1147-
judaica, autnoma e numerosa. Por toda a Idade Mdia houveram em Portugal vrias comunidades judaicas.
Incio do
Instalao dos Tribunais do Santo Ofcio na Espanha
Sculo XIII-
1350- O baixo clero estimula a perseguio aos judeus
Os "homens bons", da Aristocracia Burguesa, requerem da Rainha de Portugal a retirada dos judeus dos
1383-
cargos oficiais.
Sculo XIV - Uma onda de anti-semitismo assola a Espanha
As pregaes fanticas em Sevilha do arcediano de cija, Ferrant Martinez, desencadearam terrveis
1391- matanas: um progrom em Sevilha, e o ataque s judiarias de Castela e Arago, milhares de judeus morreram
e outros tantos foram forados a se converter ao catolicismo.
Os sermes do padre valenciano (dito "santo" pela Igreja Catlica) Vicente Ferrer provocam a converso de
Sculo XV -
muitos, instigados pelo medo.
Entra em vigor a primeira lei de "limpeza de sangue", que probe aos judeus o acesso a cargos pblicos,
1449-
profisses e honrarias na Espanha.
1449- Cristos de Lisboa que haviam insultado judeus so aoitados a mando do corregedor de Lisboa.
1478- Reinstalao da Inquisio na Espanha, pedido feito pelos reis Isabel de Castela e Fernando de Arago ao
Papa, para combater os "infiis".
1487 - impresso o primeiro livro em Portugal, uma Torah (pentateuco) em hebraico.
1492 - Expulso dos judeus da Espanha, a maior parte deles vai para Portugal.
D. Manuel casando-se com a princesa Isabel, filha dos reis catlicos, assina um contrato com esses reis
1495 -
comprometendo-se a expulsar os judeus de Portugal.
1495- Os judeus, expulsos da Espanha, ao chegarem a Portugal eram escravizados, mas D. Manuel libertou-os.
1496 - O Rei D. Manuel d ento duas opes aos judeus, a expulso ou a converso
Crianas judias menores de 14 anos foram tomadas dos seus pais, obrigadas a se batizarem e foram
1496-1497 -
adotadas por famlias catlicas.
1497 - lei que proibia o questionamento sobre as convices religiosas dos novos convertidos.
1499 - (21 e 22 de Abril) Os cristos novos so proibidos de sair do reino de Portugal.
1500 - Descoberta do Brasil, a oportunidade de fuga para aqueles que se encontravam perseguidos.
Fernando de Noronha, judeu, liderando um grupo de judeus portugueses, assina com D. Manuel um contrato
1503
de explorao das novas terras descobertas.
Ocorre o terrvel progrom de Lisboa, milhares de judeus, homens, mulheres e crianas, so assassinados e
1506 -
queimados.
1507 - Lei que dava aos cristos novos os mesmos direitos dos cristos velhos, abolindo a discriminao.
1515 - D. Manuel pede ao Papa uma Inquisio segundo o modelo da Inquisio Espanhola.
D. Manuel oferece vantagens e estmulos aos que quisessem imigrar para o Brasil, objetivando a colonizao
1516 -
das novas terras, e milhares de famlias judaicas aproveitam a oportunidade.
1524 - D. Joo III confirma as leis contra a discriminao dos cristos novos.
1531 - nomeado o primeiro inquisidor de Portugal: Frei Diogo da Silva.
Martin Afonso de Souza, discpulo do judeu Pedro Nunes Portugus, encarregado de uma expedio
1531 -
colonizadora.
Terremoto em Portugal. Segundo os frades de Santarm era um castigo divino pela tolerncia presena
1531 -
judaica no Reino.
1532 - Os cristos novos so proibidos de sair do Reino por um perodo de trs anos.
1533 - Martin Afonso de Souza funda o primeiro engenho no Brasil.
1535 - renovada a proibio de 1532. O Papa Paulo III concede o perdo geral aos culpados de judasmo.
Instalao da Inquisio em Portugal, os rus culpados de judasmo so isentos do confisco de seus bens por
1536
dez anos.
1540 - Primeiro auto de f em Lisboa.
1544 - (22 de Setembro). Paulo III suspende a execuo das sentenas do Santo Ofcio.
Proibio de os cristos novos sarem do Reino renovada por mais trs anos. O confisco dos bens
1547 -
suspenso por mais dez anos. O Papa Paulo III concede outro perdo geral e re-estabelece a Inquisio.
1558 - O confisco suspenso por outros dez anos.
1560 - A Inquisio instalada em Goa.
1567 - Outra proibio da sada de cristos novos do Reino.
1573 - Renova-se a proibio.
Proibio anulada. A coroa torna isentos os cristos novos do confisco de bens por mais dez anos, em troca
1577 -.
de 225 mil cruzados.
Trmino do perodo filipino, em que a Espanha dominava Portugal. Imigrao judaica massiva para o Brasil.
1577 - Alguns se dirigiram tambm Holanda, Amrica do Norte e Amrica Espanhola, alm de regies
Mediterrneas.
1579 - Os culpados de judasmo voltam a estar sujeitos ao confisco de bens.
1580 - Revoga-se a permisso de livre sada do Reino.
1587 - Lei que confirma a antecedente, e todas as anteriores de sentido igual.
O Santo Ofcio visita pela primeira vez as terras brasileiras, baseado em denncias de que as gentes dessa
1591 -
terra seguiam prticas e ritos judaicos.
1591-1618 - perodo de intensa imigrao judaica ao Brasil.
Sob a oferta de 170 mil cruzados, a Coroa libera a sada de cristos novos do Reino e promete nunca mais
1601 -
renovar a proibio.
1605 - Perdo geral aos culpados de judasmo. Servio de 1.700.000 cruzados.
1610 - Revogada a livre sada de cristos novos de 1601.
1618 - O Santo Ofcio realiza a segunda visitao ao Brasil.
1624 - Os primeiros judeus cristos novos so condenados em Lisboa.
1626 - O Santo Ofcio visita a Angola.
1627 - dito de graa.
1629 Os cristos novos so libertos para sair do Reino.
Invaso Holandesa ao Brasil, Governo de Joo Maurcio de Nassau, liberdade religiosa no Brasil Holands.
fundada a primeira sinagoga das Amricas, a Sinagoga Tzur Israel. O primeiro rabino das Amricas, filho de
1637-1644
cristos novos portugueses, chega ao Brasil: Iaac Aboab da Fonseca. Muitos judeus portugueses imigrados
Holanda vm para o Brasil.
1649 Fazendas dos cristos novos so isentas do confisco.
Expulso dos Holandeses e tomada de Pernambuco pelos portugueses, alguns judeus saem do Brasil, indo
1654 para Holanda, Antilhas, e Amrica do Norte, onde junto aos holandeses fundaram Nova Amsterd, hoje Nova
Iorque.
1657 Iseno da confiscao de fazendas de cristos novos revogada.
1674 Clemente X impede os Inquisidores do exerccio de suas funes.
1678 As Inquisies so suspensas por Inocncio XI.
1681 O Santo Ofcio restabelecido.
1683 Lei de expulso dos hereges culpados.
1765 O ltimo auto de f pblic
1773 Abolida a distino entre cristos-velhos e cristos-novos.
Perodo de liberalizao progressiva e da assimilao judaica pelo resto da populao, dada a igualdade
1770-1855
perante a lei

Museu do Holocausto - Jerusalm - Lembrana triste do massacre.

S em Auschwitz cerca de 3.500.000 judeus foram exterminados, isso s entre os da Europa.

Comearam com fuzilamento, depois monxido de carbono que vem dos escapamentos dos
carros, depois ziclon B, o mais letal dos gases.

A raa judaica vem sendo perseguida e exterminada desde seu primeiro filho at hoje por todas
as naes e religies do mundo.

3. O pecado do anti-semitismo.
Anti-semitismo
O Anti-semitismo, genericamente falando, pode ser definido como uma hostilidade sistemtica
contra os judeus. O termo surgiu em 1879 com o agitador alemo Wilhelm Marr. Os fatos
histricos comprovam ser o anti-israelitismo o termo mais adequado.
Veja em http://www.uol.com.br/biblia/revista/index.htm em antisemitismo I e II

Anti-Sionismo = Antisemitismo
Selees dos escritos do Dr. Martin Luther King Jr.

"Por que isto? Voc sabe que o sionismo nada menos que o sonho de um ideal do povo judeu
em retornar para a sua prpria terra. O povo judeu, as escrituras nos fala, prosperaram na Terra
Santa. E foram expulsos de l pela tirania romana, os mesmos romanos que mataram
cruelmente o nosso Senhor. Expulsos de sua terra natal, com sua nao em cinzas, forados a
vagar pelo globo, e novamente o povo judeu sofre ataques tiranos decretados contra eles."

"O povo negro , meu amigo, sabe o que sofrer o tormento da tirania sob decretos que no nos
deixa escolhas. Nossos irmos na Africa tem mendigado, suplicado, pedido, EXIGIDO o
reconhecimento e realizao do nosso direito nativo de viver em paz sob nossa prpria
soberania em nosso prprio pas."

"... Voc declara, meu amigo, que voc no odeia os judeus, que voc meramente anti-
sionista`. E eu lhe digo, deixe a verdade soar dos dos picos mais altos das montanhas, deixe
ecoar pelos vales verdes deste planeta de D-s: Quando as pessoas criticam o sionismo significa
que esto criticando os judeus - est a prpria verdade de D-s."

"Anti-semitismo, o dio contra o povo judeu, foi e continua sendo uma mancha na alma da
humanidade. Nisto estamos de pleno acordo. Ento saiba disso tambm: anti-sionismo a
herana do anti-semitismo e sempre ser."

"Como seria bom, para todo aquele que abraar este direito inalienvel de todos os seres
humanos, entender e apoiar o direito do povo judeu de viver em sua antiga terra Israel. Todos os
homens de bem exultariam neste cumprimento da promessa de D-s, que o seu Povo, pudesse
retornar em paz para reconstruir a sua terra saqueada. Isto Sionismo, nada mais, nada
menos."

"E o que anti-sionista? a negao de um direito fundamental contra os judeus, que ns

tambm clamamos ao povo da Africa em livre acordo com todas as naes do Globo. Isto
descriminao contra os judeus, meu amigo, porque eles so judeus. Em resumo, isto anti-
semitismo."

" Os louvores antisemitas, em qualquer oportunidade, mostram sua malcia. Os tempos os tm

feito inpopulares, no oeste, proclamar abertamente o dio aos judeus. Este tem sido o caso, o
anti-semitismo nessecita constantemente de novas formas e foruns para o seu veneno. Como
ele se revelar em sua nova mscara?! Ele no odeia os judeus, ele s anti-sionista"

" Meu amigo, eu no acuso voc por deliberar o anti-semitismo. Eu sei que voc sente, como eu
sinto, um profundo amor pela verdade e justia e a repugnncia pelo racismo, preconceito, e
descriminao. Mas eu sei que voc tem sido induzido - como outros tm sido - a pensar qu
voc pode ser anti-Sionista e ainda continuar slido na verdade destes sinceros princpios, que
eu e voc compartilhamos. Deixe minhas palavras ecoarem na profundidade de sua alma :
Quando as pessoas criticam o sionismo, elas criticam os judeus - no tenha dvidas disto."

(From M.L. King Jr., "Letter to an Anti-Zionist Friend," _Saturday Review_XLVII (Aug. 1967), p.
76. Reprinted in M.L. King Jr., _This I Believe: Selections from the Writings of Dr. Martin Luther
King Jr (New York, 1971), pp. 234-235.)

Antisemitismo
Por Yosef Y. Jacobson
Como lidar com o anti-semitismo

Um anti-semita esbofeteia um judeu no rosto. Como resposta, ele sorri para o no-judeu e lhe
d dez reais.
"Por que est me dando dinheiro?" - pergunta o gentio. "Ah, hoje nosso dia santo, quando
devemos mostrar autocontrole e temos de dar dinheiro a qualquer pessoa que nos atinja" - diz o
judeu. "Sugiro que voc v at a casa do Sr. Goldberg, o banqueiro, e d-lhe uns bons socos.
Tenho certeza de que ele o recompensar bastante."
O gentio vai e d um soco no banqueiro. Imediatamente, os seguranas pulam sobre ele,
quebram-lhe todos os ossos e o atiram na rua. O gentio olha para o cu e diz: "Como estes
judeus so horrveis; nem ao menos respeitam seus prprios dias santos."
O dossel duplo
"No dia em que foi erigido o Tabernculo, a nuvem cobriu-o" - registra a Tor. "Ento, noite,
haveria sobre o Tabernculo um brilho flamejante at chegar a manh."
"A partir da, ele permaneceu daquela maneira" - continua a Tor. "A nuvem o cobria [durante o
dia] e um brilho de fogo noite."
Dois pontos precisam ser esclarecidos. Primeiro: Qual era o significado por trs desse duplo
dossel miraculoso que pairava sobre o Tabernculo no deserto - uma nuvem durante o dia e
uma brilho chamejante noite?
Segundo: Como cada episdio registrado na Bblia, este tambm contm uma interpretao
espiritual que continuamente se apresenta no esprito humano. Como podemos aplicar a histria
deste dossel duplo em nossa vida atual?
As duas faces da vida
O Tabernculo era o edifcio erigido pelo povo de Israel no Deserto do Sinai para servir de
moradia para a Divina Presena. Nos ensinamentos da Cabal, o Tabernculo representa o
lugar no corao humano onde D'us pode ser encontrado. Neste sentido, o Tabernculo existe
para sempre no esprito humano.
Este local nobre e sagrado na alma deve incluir tanto uma nuvem durante o dia e um fogo
noite.
Cada pessoa passa por "dias" e "noites" na vida, momentos de luz e momentos de escurido,
tempos de felicidade e contentamento, bem como tempos de agonia e conflitos. Para alguns, os
dias so mais longos que as noites; para outros, infelizmente, as noites excedem os dias.
Mesmo assim a maioria dos seres humanos possui sua cota de ambas as realidades.
Ora, quando as coisas nos correm bem - estamos pagando as contas em dia, as crianas so
saudveis, o cnjuge est ali quando precisamos e no estamos passando por uma depresso -
muitas vezes esquecemos o quanto, na verdade, somos vulnerveis neste mundo. Tendemos a
tornarmo-nos presunosos em nossa zona de conforto e apticos ao sofrimento das outras
pessoas. No sentimos necessidade de amigos, e certamente no de D'us.
Por outro lado, quando as coisas se tornam (D'us no o permita) difceis e infelizes - um dos
pais atingido pela doena, o casamento azeda, o banco est atrs de ns, os filhos no vo
bem, ou somos afetados por desafios mentais ntimos - freqentemente somos presa de
sentimentos de desespero e solido. Afundamos nos pntanos dos desafios da vida, como
costumamos dizer: "Est escuro e ficando ainda mais escuro."
No se deixe dominar
Assim, a Tor nos ensina uma tremenda lio. Se voc deseja tornar-se um Tabernculo
humano, se quer descobrir a graa de D'us dentro de seu corao, deve lembrar-se da nuvem
mais escura pairando acima de voc durante os tempos de brilho e esplendor. Uma pessoa
deve sempre lembrar-se que, em ltima anlise, no pode alegar ser o proprietrio de nada em
sua vida: A vida um presente, o amor um presente, filhos so presentes. A pessoa jamais
deve ficar cega verdade de quer tudo pode mudar em um nico instante e que h tanto
sofrimento no mundo. Quando voc evocar as nuvens, jamais ficar arrogante.
Por outro lado, quando a noite se abate sobre ns, quando a vida nos mostra seu lado feio,
precisamos nos lembrar da luz flamejante que paira sobre ns. Devemos nos lembrar que toda
experincia que passamos indispensvel em nossa jornada pela vida; que as coisas no
acontecem para ns, acontecem por ns. Cada desafio contm uma oportunidade para
aprofundar o crescimento e para um relacionamento mais profundo com nossa alma e nosso
D'us; cada nuvem contm uma chama dentro de si.
Declarao da Misso do Judasmo
Esta a importncia por trs da tradio judaica de recitar duas vezes ao dia o Shem Yisrael, a
mais respeitosa das preces judaicas, pela manh e noite.
Quando rompe a aurora e o sol emerge para abraar-nos com seu calor, declaramos: "Ouve,
Israel, o Eterno nosso D'us, o Eterno Um." Cada um de ns basicamente um reflexo de
D'us, um recipiente para Sua graa.
Quando a noite cai e a escurido permeia nossa vida, uma vez mais declaramos: "Ouve,
Israel, o Eterno nosso D'us, o Eterno Um." Nossas trevas, tambm, so parte de um
relacionamento dinmico com D'us.
Quebrando a taa
Esta tambm a razo mstica para o enigmtico costume judaico de quebrar um copo sob o
dossel nupcial (a Chup), no exato momento em que o noivo e a noiva esto para entrar em um
aposento reservado e celebrarem sua unio, e os convidados esto para iniciar os festejos e a
dana.
Ser que deveramos ter feito a quebra um pouco antes, durante os momentos mais solenes da
cerimnia de casamento?
A resposta: Aqueles que no auge de sua alegria pessoal lembram-se da dor que ainda est
presente no mundo exterior, lembraro tambm do jbilo quando encontrarem momentos de dor.
Por outro lado, aqueles que num momento de elevao pessoal, tornam-se totalmente
submersos em seu prprio estado de nimo e indiferentes aos coraes partidos ao seu redor,
ento, quando forem atingidos por dor e provaes, ainda permanecero atolados em seu
prprio lamaal, incapazes de fazer contato e recolher esperana e inspirao do quadro mais
amplo dos supremos objetivos da vida.
Assim, a Tor declara: "A partir dali continuou daquela maneira, a nuvem o cobria [durante o dia]
e um brilho de fogo noite." Esta uma diretiva profunda. Durante seus dias, olhe para as
nuvens; durante suas noites, contemple o fogo.
E se durante seus dias, voc lembrar-se das nuvens, ento durante as noites se lembrar da
chama.
Derramamento de sangue em Israel
Atualmente, o povo judeu se encontra em um dos momentos mais tenebrosos de sua histria
recente. Crianas judias esto sendo queimadas vivas em seu prprio pas, quase que
diariamente, e o mundo nos condena por permanecermos vivos. Trs adolescentes desfrutando
um jogo de basquete so alvejados at a morte, e ningum protesta. O anti-semitismo chegou a
um ponto que os judeus no viam desde a mais escura das noites - o Holocausto, h apenas
sessenta anos.
Numa ocasio assim, enquanto pranteamos os mortos e oramos para o sucesso de Israel em
aniquilar o mal, tambm devemos olhar para cima e lembrarmo-nos da eterna chama de
esperana que pairou sobre nosso "Tabernculo" - nossa existncia e nossa histria - desde o
nascimento de nossa nao, h 3.800 anos. A nica razo pela qual estamos vivos hoje como
um povo por causa de um D'us Todo Poderoso que nos preservou durante "noite" e "dia" a fim
de aproximarmos o cu da terra, transformando o mundo em um lugar bom e Divino.
Nem Kofi Anan, nem Yasser Arafat, nem mesmo o Presidente Bush determinaro o destino dos
judeus ao final do dia. Somos uma nao de eternidade, uma nao escolhida para ensinar ao
mundo sobre eternidade. Enquanto mantivermos nosso relacionamento com D'us por meio de
Sua Tor e Suas mitsvot - sobreviveremos, prosperaremos e perseveraremos.
A convocao, para todo homem, mulher e criana judeus, : seja mais Judeu!

4. Israel sobreviveu.

um verdadeiro milagre: Israel sobreviveu escravido, genocdios, guerras, perseguies

racistas, maldies, tribulaes, deportaes, angstia, falta de po, falta de gua, msseis,
homens bomba, governos corrptos; tudo isto e muito mais, mas sobreviveu.

Ali - O retorno proftico dos judeus a Eretz Israel!

Ao longo da histria, muitos se levantaram contra o povo de Israel, negando que eles ainda
tenham uma aliana (brit) com o Senhor Deus de Israel, aliana esta que foi feita com Abrao.

Muitos no tem interesse por aquilo que aconteceu e est acontecendo em Israel.

A falta de conhecimento da histria de Israel, no meio cristo, tem trazido uma grande cegueira
espiritual, e muitos cristos tem deixado de lado a Palavra do Senhor, para acreditarem em
doutrinas de homens, perdendo assim as promessas do Senhor contidas em sua palavra.

Nada do que o Senhor disse em sua palavra, se perdeu ou se perder. Jesus disse que: "... at
que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo
seja cumprido"(Mt 5:18).

E isto que temos visto acontecer. A palavra do Senhor est se cumprindo. As promessas feitas
a Israel, a cada dia se cumprem. Uma das categorias de promessas que foram feitas ao povo de
Israel e que vimos e temos visto se cumprirem, so aquelas que dizem respeito volta dos
judeus para Israel terra de sua herana.

"Portanto, eis que dias vm, diz o Senhor, em que no se dir mais: vive o Senhor, que fez subir
os filhos de Israel da terra do Egito:
Mas sim: vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Norte e de todas as terras
para onde os tinha lanado; porque eu os farei voltar sua terra, que dei a seus pais.( Jr 16:14-
16).

"No temas, pois, porque eu sou contigo; trarei a tua descendncia desde o Oriente, e te
ajuntarei desde o Ocidente. Direi ao Norte: d; Ao Sul: no retenhas:
trazei meus filhos de longe, e minhas filhas das extremidades da terra. ( Is43:5,6)

E assim como estava profetizado na Palavra do Senhor, se cumpriu. Os judeus comearam a

voltar em massa para a terra que lhes foi dada em possesso perptua por Deus. Voltaram dos
quatro cantos da terra! Isso nos mostra como o Senhor zela pela Palavra que sai de seus lbios!

A Ali e a Histria

*A Primeira Ali
Ano: 1882 - 1904 (5.642 - 5.664)
Imigrantes: 25.000
Pases: Europa Oriental, Rssia (Norte), Romnia, Imen (Sul) Pases: Rssia (Norte),
Romnia, judeus que tinham ficado sem recursos no

*A Segunda Ali
Ano: 1904 - 1914 (5.664 - 5.674)
Imigrantes: 40.000
Pas: Rssia (Norte).

*A Terceira Ali
Ano: 1919 - 1923 (5.680 - 5.684)
Imigrantes: 35.000
estrangeiro durante a 1a Guerra Mundial (Ocidente).

* A Quarta Ali
Ano: 1924 - 1928 (5.684 - 5.688)
migrantes: 67.000
Pases: Polnia, Europa Oriental.

* A Quinta Ali
Ano: 1930 - 1939 (5.690 - 5.699)
Imigrantes: Mais de 25.000
Pases: 1o refugiados da Alemanha Nazista, Polnia, Europa Central.

"Ento no teu corao dirs: Quem me gerou estes, visto que eu era desfilhada e solitria,
exilada e errante? Quem, pois, me criou estes? Fui deixada sozinha; estes onde estavam? (Is
49:21)

Como correram as "ondas de migrao"?

Algumas ondas de imigrao receberam nomes especiais. Cumprindo a palavra do Senhor que
foi profetizada por Isaas, que eles viriam voando. "Quem so estes que vm voando como
nuvens e como pombas para as suas janelas?" (Is 60:8)

* Operao Tapete Mgico

Data: 18 de novembro de 1949 a 24 de setembro de 1950
Pas de origem: Imen
N de Imigrantes: cerca de 50.000
Meio de transporte: Areo.

*Operao ESDRAS E NEEMIAS

Data: 18 de maio de 1950 at 1951
Pas de origem: Iraque
N de Imigrantes: cerca de 130.000
Meio de transporte: Areo.

* Operao MOISS
Data: ltimo meses de 1984
Pas de origem: Etipia
N de Imigrantes: cerca de 7.000
Meio de transporte: Areo.
* Operao SALOMO
Data: 24-25 de maio de 1991
Pas de origem: Etipia
N de Imigrantes: cerca de 14.500
Meio de transporte: Areo.

"Assim diz o Senhor Deus: Eis que levantarei a minha mo para as naes...; ento eles traro
os teus filhos nos braos e as tuas filhas sero levadas sobre os ombros.
(Is 49:22). No passado as "ondas migratrias" foram um fato importante para a reconstruo do
Estado de Israel. Porm no acabou. No presente este fato continua a ocorrer! O Eterno est
providenciando o ajuntamento do seu povo para cumprir neles os desejos de seu corao
expressos em sua Palavra. O profeta Ezequiel v a situao deles e diz: "Portanto assim diz o
Senhor Deus: Agora tornarei a trazer os cativos de Jac . E me compadecerei de toda a casa de
Israel: terei zelo pelo meu santo nome; ento sabero que eu sou o Senhor seu Deus, vendo
que os fiz ir em cativeiro entre as naes e os tornei a ajuntar para voltarem sua terra, e
nenhum deles exclu"(Ez 39.25;28 - grifo nosso). Portanto, esperemos ainda um retorno dos
judeus Israel, pois a Palavra proftica do Eterno nos diz que eles voltariam sem nenhuma
excluso! Isso nos d a entender que todos os judeus voltaro Israel! Ali o Eterno tem uma
aliana com seu povo e ali o lugar onde Ele entrar em juzo com as naes da terra atravs
do povo de Israel. Portanto, aprendamos a discernir o sinal dos tempos: este retorno atual do
povo de Israel terra de seus pais sintomtico, pois aponta para o fim e tambm para o juzo
de Deus sobre as naes gentlicas que desprezam Deus e a Israel.

Que o Senhor nos ajude a entender a Sua Palavra e a amarmos e orarmos por Israel agora!

Baruch H Shem!
Bendito seja o Nome!

II. UMA BNO PARA AS NAES

1. No plano espiritual.
Rm 3.1,2 Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circunciso?
Muita, em todo sentido; primeiramente, porque lhe foram confiados os orculos de Deus.
Jo 4.22 Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos; porque a salvao
vem dos judeus.

2. No plano secular.
Aqui voc encontrar pessoas que talvez conhea, todos so judeus famosos que se
destacaram nas cincias, na cultura, na medicina, na religio, enfim em todos os seguimentos
da sociedade; ajudando o mundo em sua escalada de conhecimento, tanto nas coisas
pertencentes a esta vida quanto no conhecimento de DEUS.
Aqui esto elas:

Bette Midler - Cantora e Danielle Steel -

Adam Sandler - Ator Elizabeth Taylor - Atriz
atriz Escritora
Alan Greenspan - Estee Lauder -
Presidente do Banco Central Billy Joel - Msico Danny DeVito - Ator Fundadora da indstria de
dos EUA cosmticos
Bob Dylan - Msico e David Copperfield - Fran Drescher - Atriz;
Albert Einstein - Fsico
compositor Ilusionista protagonizou "The Nanny"
David Ricardo -
Alicia Silverstone - Atriz Boris Becker - Tenista Franz Kafka - Escritor
Economista
David Schwimmer -
Andre Agassi - Tenista Boris Casoy - Jornalista Goldie Hawn - Atriz
Ator; o Ross de "Friends"
Andre Citroen -
Calvin Klein - Designer
Engenheiro; fundador da Dbora Bloch - Atriz Gwyneth Paltrow - Atriz
de roupas
Citroen
Andy Kaufman - Carl Sagan - Astronauta Debra Messing - Atriz;
Harrison Ford - Ator
Comediante e escritor a Grace de "Will & Grace"
Celso Lafer - Ministro
Anne Frank - Vtima do Donna Karan - Designer Howard Stern -
das Relaes Exteriores do
Holocausto de roupas Radialista
Brasil
Barbra Streisand - Charlie Chaplin - Ator,
Dustin Hoffman - Ator Isaac Asimov - Escritor
Cantora e atriz diretor e escritor
Clarice Lispector - Edmond Safra -
Ben Affleck - Ator Jakob Dylan - Msico
Escritora Banqueiro
Jamie Lee Curtis - Lisa Kudrow - Atriz, a Phoebe Oliver Stone - Diretor de Sidney Sheldon -
Atriz de "Friends" cinema Escritor
Jason Alexander
Luciano Huck - Apresentador Sigmund Freud -
Ator; trabalhou em Patricia Pillar - Atriz
de TV Psicanalista
"Seinfeld"
Silvio Santos -
Jerry Lewis -
Marc Chagall - Pintor Paul Newman - Ator Empresrio e
Comediante
apresentador de TV
Paul Reiser - Ator,
Jerry Seinfeld - Stanley Kubrick -
Marcel Proust - Escritor escritor; protagonizou "Mad
Comediante, ator Diretor de cinema
About You"
Marcelo Fromer - Guitarrista
Jesus Cristo - Steven Spielberg -
dos Tits, morto por Paul Simon - Msico
Pregador Diretor de cinema
atropelamento
Joey Ramone - Ralph Lauren - Designer Viviane Pasmanter -
Mel Brooks - Diretor e ator
Msico de roupas Atriz
Jon Lovitz - Ator e Michael Bloomberg - Prefeito Roberto Justus - Woody Allen - Ator,
comediante de New York Publicitrio diretor e escritor
Juca Chaves - Serginho Groisman -
Michael Douglas - Ator Sarah Bernhart - Atriz
Humorista Apresentador de TV
Nostradamus - Vidente;
Karl Marx - Socilogo Sarah Jessica Parker - Levi Strauss -
famlia converteu-se devido
e filsofo Atriz Fundador da Levis
perseguio
Dr.Paulo (Apstolo) Moiss Davi (Rei) Abraho (Patriarca)

Beno Na Medicina:
As Leis Sanitrias de Moiss Vindicadas Pela Cincia Moderna
Fernando M.

1."Foi outrora proporcionado aos Hebreus um conhecimento incomum em matria de medicina,

por meio de seu profeta Moiss. Rudolph Virchow, conhecido como 'pai da patologia moderna',
disse:

'Moiss foi o maior higienista que o mundo j viu'.

Dependendo de conhecimento revelado e destitudo de equipamento cientfico, Moiss ensinou,

em seus pontos essenciais, quase todos os princpios de higiene praticados hoje. Entre eles
encontramos a preveno de doenas, desinfeco pelo fogo e pela gua, controle epidmico
mediante denncia e isolamento dos portadores de doenas contagiosas, seguida de completa
desinfeco de todos os objetos possivelmente contaminados.
O asseio pessoal era imposto, e obrigatrio o sistema de esgoto, de maneira que o arraial dos
judeus era asseado como so as cidades modernas. Conquanto se provesse exerccio fsico,
impunham-se freqentes perodos de descanso e relax para evitar o excesso de trabalho". - Dr.
Owen S. Parrett, Diseases of Food Animals, p. 7 (Southern Publishing Assn., Nashville, Tenn.,
1939).

"Os hebreus eram antigamente o povo mais asseado, e mesmo hoje seus padres antigos no
do muita margem para aperfeioamento. O israelita tomava pelo menos um banho por semana,
pois era-lhe ordenado fazer uma limpeza geral na vspera do Sbado. Se um doente cuspisse
numa pessoa, esta tinha de banhar-se. (Lev. 15:8). Era obrigatrio o banho para a pessoa que
tocasse num cadver, quer animal, quer humano". - Charles D. Willis, "Moses and Medicine", em
Signs of the Times, 17 de abril, 1951, p. 6.

"Moiss ordenou que todas as pessoas portadoras de doenas contagiosas fossem isoladas.
Por certo que a cincia no pode aperfeioar esta praxe. No s ao paciente era imposta a
quarentena, mas a todos os que com ele tinham tido contato" - Ibidem.

2. O estudo meticuloso dos escritos de Moiss revela conceitos mdicos e princpios sanitrios
muito avanados em relao aos que prevaleciam em seus dias. Quanto funo do sistema
circulatrio: "A vida da carne", escreveu ele, "est no sangue". Lev. 17:11.

O mdico britnico Dr. Wm. Harvey (1578-1657), conseguiu pela primeira vez rastrear o sistema
circulatrio no organismo humano: O sangue o veculo da vida. Essa descoberta
considerada um marco notvel na cincia mdica, entretanto o mesmo princpio j se achava
incorporado no texto acima dos escritos de Moiss, h mais de 3.000 anos.

Moiss e o isolamento

3. O eminente cientista francs Louis Pasteur (1822-1895), o "pai da bacteriologia", foi o

primeiro a descobrir alguns segredos da vida microbiana. Essa descoberta revolucionou a
moderna teraputica mdica; e baseados neste importante aperfeioamento, os princpios do
isolamento foram adotados e aplicados, sendo que Moiss j havia dedicado dois captulos
inteiros, Lev. 13 e 14, orientando sobre os princpios que deveriam ser tomados em caso de
enfermidades (como a lepra - que era o flagelo do Oriente).

A Cirurgia Moderna e os Escritos de Moiss

4. A cirurgia moderna "nasceu" em 1842, quando o Dr. Crawford W. Long pela primeira vez
aplicou a anestesia, por ele inventada.

5. Entretanto, mesmo a cirurgia moderna e seu uso da anestesia encontram um ilustre

precedente nos escritos de Moiss. Em Gn. 2:21, 22, encontramos:

"Ento o Senhor D'us fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das
suas costelas, e fechou o lugar com carne. E a costela que o Senhor D'us tomara ao homem,
transformou-a numa mulher, e lha trouxe".

6. D'us efetuou essa operao, aplicando a "anestesia" - "o Senhor fez cair pesado sono sobre o
homem, e este adormeceu" - no paciente, Ado. Convm lembrar que isso que pode ser
chamado cirurgia se efetuou cerca de 6.000 anos antes que a cincia mdica sequer sonhasse
com as potencialidades da cirurgia.

Alimentos Limpos e Alimentos Imundos

7. As leis dietticas de Moiss esto registradas em Lev. 11 e Deut. 14. faria bem a humanidade
se descartasse todos os alimentos a proibidos.

8. "Quanto aos crustceos, o tifo atribuvel ingesto de ostras infectadas to comum que
dispensa comentrio, e do uso de lagostas, caranguejos e outros alimentos proibidos resultam
no infreqentemente casos graves e s vezes fatais de indigesto aguda, provando a base
higinica e a justeza das instrues dadas por Moiss".Dr. O. S. Parrett, Diseases of Food
Animals, p. 8

Quanto aos peixes que no tenham escamas nem barbatanas, "o Dr. Davi Macht, notvel
autoridade em matria de txicos de drogas e animais, espremeu os tumores orgnicos de 70
espcies de peixes e os injetou em ratos, usando-os tambm em plantas novas. Extratos dos
tecidos de peixes txicos mataram alguns dos ratos e retardaram o crescimento das plantas.
Constatou-se que os extratos de peixes comestveis no tinham efeitos nocivos, nem em ratos
nem em plantas. Analisados os resultados desse estudo, descobriu-se que todos os extratos
txicos provinham de peixes sem escamas, e em alguns casos tambm sem barbatanas.
Concluiu o Dr. Macht: 'Parece existir alguma base cientfica para a antiga classificao de peixes
comestveis e no comestveis, isto , os que tm escamas e os que no as tem' - C. D. Willis,
"Moses and Medicine", em Signs of the Times, 17-04-1951, pp. 5, 6.

9. Quando Moiss tirou os filhos de Israel do Egito, para o deserto, deparou-se-lhe o problema
de salvaguardar-lhes a sade. F-lo, primeiro de tudo, proibindo o comer vrios animais
impuros, como o porco, o coelho e os mariscos. S em 1847 foi que Jos Leidy descobriu no
porco o germe parasita Trichinella spiralis.

10. A carne de porco infectada pela triquina, no cozida suficientemente, muitas vezes produz a
triquinose, cujos horrores deviam ser conhecidos por todos. No menos de uma pessoa dentre
cinco, nos Estados Unidos, sofre de alguma forma de triquinose. De quando em quando se l ou
ouve de inteiras famlias que foram extintas por essa temvel enfermidade.

11. "Uma rigorosssima inspeo dos alimentos era efetuada pelos sacerdotes, que serviam
como funcionrios sanitaristas. Ainda hoje recorremos a Moiss como autoridade em matria de
alimentos crneos chamados limpos e imundos. ... nos Estados Unidos a ocorrncia da
triquinose entre adultos se calcula em 25%, segundo pesquisa de dois mdicos de S. Francisco
(McNaught e Anderson), publicada no Journal of the American Medical Association. Exames
post-mortem feitos por esses mdicos em pedaos de msculos do diafragma de 100 corpos,
mostraram que 23 tinham triquinas, e em outros 100 puderam demonstrar 25 casos positivos.
Durante a vida, nenhuma dessas pessoas tinha suspeitado a triquinose, e no entanto de todas
elas, independente da extenso de tempo decorrido desde a infeco, se observaram sob
microscpio larvas vivas, enrolando-se e desenrolando-se. De cada cinco lingias de porco,
dos melhores mercados, uma continha triquinas vivas." - Dr. O. S. Parett, Diseases of Food
Animals, pp. 7, 8.

12. "... Uma jovem de 18 anos ficou to mal que foi levada ao hospital, onde, devido grave
infestao do diafragma, sua dispnia se agravou tanto que ela teve que receber inalaes de
oxignio trs vezes, a fim de conservar a vida. Um pedacinho de msculo tirado de seu deltide,
ou msculo do ombro, acusou infestao de triquinas. Suspeitava-se a princpio que a famlia
tivesse gripe ou reumatismo muscular. Esse erro provavelmente cometido muitas vezes em
casos leves de triquinose, que provavelmente afeta uma pessoa dentre quatro, no campo." -
Ibidem, pp. 8,9

13. "Comida a carne de porco infestada, os germes so pela digesto gstrica, liberados no
estmago do hospedeiro, onde se unem machos e fmeas, seguindo-se a produo de grande
nmero de larvas. Atravs da corrente do sangue ou dos vasos linfticos essas larvas
rapidamente migram para os tecidos, encontrando alojamento especialmente no msculo do
diafragma. Na maioria dos casos so precisos mais de mil larvas para produzir sintomas." Idem,
pp. 9, 10.

14. "No esforo de afastar os porcos infestados de triquinas, ou os piores dentre eles, fez-se por
algum tempo uma tentativa de examinar microscopicamente os tecidos de cada porco. Esse
esforo teve de ser abandonado como impraticvel e por demais oneroso, e assim o
departamento da Agricultura, em um boletim sobre triquinose, diz que 'nenhum sistema vivel j
se descobriu, para proteger do perigo da triquinose os que ingerem carne de porco crua ou
cozida insuficientemente'. No mesmo boletim mostra-se que na Alemanha, onde efetuado
sistematicamente o exame microscpico da carne de porco, em dezessete anos ocorreram
6.329 casos de triquinose, 32% dos quais foram de carne inspecionada, que fora liberada como
isenta de infestao de triquinas." Idem, pp. 10, 11.

15. Nos tempos antigos, os que ousavam passar por alto a proibio divina, de comer carne de
porco, eram por D'us designados como:

*"Povo que de contnuo Me irrita abertamente, ... que come carne de porco, e tem no seu prato
ensopado de carne abominvel." Isa. 65:3, 4.

16. Os que tm a carne de porco como fina iguaria, alegam que sob as leis sanitrias modernas,
a carne de porco diferente do que era nos dias de Moiss. Essa alegao raciocnio
fantasioso, pura fico. As leis sanitrias no podem mudar a natureza do porco, que pelo
D'us de Israel declarado imundo.

Proibido o Sangue como Alimento

17."Qualquer homem... que comer algum sangue, contra ele Me voltarei e o eliminarei do seu
povo. Porque a vida da carne est no sangue. Eu v-lo tenho dado sobre o altar, para fazer
expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida". Lev.
17:10, 11.

O sangue constantemente transporta impurezas que se acumulam no tecido muscular dos

animais, e visto como as enfermidades no reino animal esto aumentando em proporo
relativamente alarmante, o sangue acha-se carregado de germes de muitas espcies.

Proibida a Ingesto de Gordura Animal

18. Veja Lev. 7:23, 24.

Muito se tem dito e escrito ultimamente sobre o colesterol, elemento do corpo que pode
aumentar grandemente pela ingesto de gordura animal. O resultado desse estado muitas
vezes o endurecimento das artrias. Este mal se relaciona com enfermidades como angina
pctoris e causa de doena cardaca da coronria, muitas vezes seguida de morte sbita, e
causa freqente de perturbaes dos rins e apoplexia.

19. Em seu "Commentary on The Authorized Daily Prayer Book" (edio revista), o antigo
Rabino-Chefe do Imprio Britnico, Dr. Jos H. Hertz, diz: "Um antigo motejo, revivido
modernamente e usado como argumento final contra as leis dietticas 'No o que entra pela
boca o que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim contamina o homem'. ...
sustem ele que um veneno que entre pela boca, por certo que contamina, e classifica a
intoxicao de grupos como uma especialmente detestvel espcie de homicdio.
Semelhantemente a cincia condena as frutas imaturas, o leite adulterado, alimentos
deteriorados - coisas que entram pela boca. Mesmo muitas igrejas crists tm, por mais de 100
anos, travado acrrima luta contra o inimigo que os homens levam aos lbios para entorpecer o
crebro, isto , o lcool. E quanto s palavras 'o que sai da boca contamina o homem', basta
recordar o fato de que da boca vm palavras que erguem o homem acima dos irracionais, a
orao que une o homem ao seu Criador, palavras de animao e f dirigidas aos tomados de
tristeza.

"... Demais, como no sangue que circulam os germes ou esporos de doenas contagiosas, a
carne deve ser limpa de sangue. Isto , efetivamente, praticado pela Shechitah, a maneira
judaica de abater animais para consumo. Esse mtodo de drenagem do sangue, apenas produz
no animal instantnea insensibilidade. E essa drenagem do sangue completada pelo
'kasherut', o tratamento tradicional do animal abatido segundo o sistema "kosher", quando
preparado para alimento. As estatsticas tm demonstrado que os judeus, como classe, so
imunes a certas doenas, ou menos suscetveis; e autoridades competentes no tm hesitado
em atribuir essas caractersticas sadias influncia das leis dietticas".- P. 961 (Bloch publishing
Co., Nova Iorque, 1948)

20. A pessoa descobre logo se sua prpria inclinao, apetite e desejos, so o princpio
dominante de sua vida. Somos levados face a face com o preceito: "No ters outros deuses
diante de Mim". xo. 20:3.

21. Em Lev. 11:1-23, mostra-nos o que lcito comer, e o que no devemos comer. Note as
palavras que "Falou o Senhor a Moiss e a Aro...".

22. O Senhor prometeu a Israel que, se fossem obedientes a todas as Suas leis e estatutos, Ele
no deixaria que nenhuma das doenas dos egpcios os afligisse.

23. Leia em xo. 15:26 a afirmao acima.

24. A sade pblica era questo muito preeminente no acampamento de Israel. Por certo que
contribua para que, com a bno de D'us, no houvesse: "entre as suas tribos... um s
invlido".Salmo 105:37 (H).

25. Nosso Pai celestial deseja que Seus filhos gozem abundante sade. Isto ns melhor
conseguimos se obedecermos s instrues que nos so dadas nas Santas Escrituras, as quais
contm a sabedoria e o conselho dAquele que declara: "Eu sou o Senhor que te
sara".xo.15:26.

Que o D'us de Abrao, Isaque e Jac ajude cada um de ns a ver a plena formosura das leis
sanitrias, to graciosamente providas humanidade! Sejamos inabalveis, mental, moral e
fisicamente ao aderirmos s provises do Cu! Deste modo seremos abenoados fisicamente, e
tambm receberemos de D'us as benos espirituais.

3. A bno na consumao de todas as coisas.

Referncia ao milnio.
At 3.34 E no tocante a que o ressuscitou dentre os mortos para nunca mais tornar corrupo,
falou Deus assim: Dar-vos-ei as santas e fiis bnos de Davi;
Ap 20.6 Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes
no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele
durante os mil anos.

III. CHAMADA AO ARREPENDIMENTO

1. Converte-te Israel (v. 1).

Israel e Iav, o futuro de ambos arrependimento e restaurao (14.1-8 [ heb.14.2-9])
Conseqentemente, o profeta fala outra vez do futuro distante de Israel, depois que o juzo tiver
acontecido (1.10; 2.14; 3.5; 11.8-9). Seu objetivo transcender o juzo. Sua esperana que a
constncia divina, que insistiu em castigar um povo que abandonou seu chamado, revele o
santo amor perdoador de Deus quando o remanescente maltrapilho de Seu povo buscar o
perdo. Seu enfoque do futuro comea, ento, como um chamado converso (14.1-3),
apresentando em detalhes os passos que Israel deve dar a fim de deixar para trs os dias de
juzo e avanar em direo reconciliao.

2. A confisso de pecados (v.2).

O Senhor citado especificamente como o destino da volta, visto que o motivo de discrdia
entre o profeta e o povo foi uma confuso acerca de Sua natureza e de Sua soberania exclusiva
sobre Israel (cf. 2.16-17, onde os prprios nomes dos Baalins devem ser erradicados a fim de
que o verdadeiro senhorio de Jav seja honrado). Seu direito exclusivo lealdade do povo
reafirmado nas palavras teu Deus (cf. 4.6; 9. l; 12.6).
O crime de Israel no foi apenas violao da lei; foi uma ofensa contra a pessoa divina, o Marido
dos captulos 1-3, o Pai do captulo 11. Desse modo, no se poderia solucionar o problema
mediante o oferecimento de um sacrifcio ou o pagamento de uma multa (cf. 6.6; Mq 6.1-8). O
relacionamento pessoal s poderia ser restaurado por intermdio de palavras que
expressassem um compromisso pessoal, palavras to importantes que o profeta no poderia
deix-las ao acaso, alistando-as com preciso numa litania de contrio. Perdoa toda iniquidade
(v. 2)
O perdo implorado aqui justamente o que foi negado em 1.6 e que pode ser oferecido agora,
s porque o juzo est completo. Perdo sem justia seria uma imitao grotesca da retido
divina. Como diz l Joo 1.9, "ele fiel e justo para nos perdoar os pecados". A cruz a base do
perdo, pois tambm o local onde ocorre o juzo. Aceita o que bom uma splica para que
Deus aceite as palavras de contrio e as interprete literalmente.

3. A adoo de filhos.
"fruto de nossos lbios" descreve a promessa de cumprir suas promessas, observando at
mesmo as obrigaes de orar, adorar e cumprir os votos. As trs promessas do versculo 3
abrangem as reas que mais necessitam de reforma.
Cada uma contm um no e representa uma mudana no comportamento de Ismael. A Assria j
no nos salvar declara ao mesmo tempo um fato e um compromisso. A pomba insensata
finalmente recobrou os sentidos e parou de pular de galho em galho (7.11); o po no virado
finalmente est pronto para ser virado (7.8); o doente crnico resolveu mudar de mdico (5.13);
o jumento selvagem est tentando comer nas mos do Domador (8.9); descobriu-se a
verdadeira identidade do Grande Rei, e seu palcio no est junto ao Tigre (5.13; 10.6). No
iremos montados em cavalos (em hebraico, o substantivo singular e provavelmente coletivo;
quanto ao significado militar dos cavalos, veja comentrio sobre 1.7; Jl 2.4) o modo vvido de
denunciar toda aquela confiana de que o poderio militar lhes garantiria sobrevivncia e
expanso (c/ 8.14; 10.14). Visto que, em Osias, os reis e comandantes militares so
frequentemente relacionados entre si como fontes de fraqueza ou maldade nacional (7.7, 16;
8.4, 10; 10.3; 13.9-11), talvez este voto carregue um compromisso no expresso de ter um papel
diferente para a monarquia um papel rapidamente destacado em 1.11 e 3.5.

IV. A RESTAURAO DE ISRAEL

1. Eu sararei a sua perverso (v.4).

A passagem comea no versculo 4, prometendo outorgar amor e retirar a ira.
Osias compara o juzo divino inflio de ferimentos ou de doenas (5.12-14; 13.7-8).
Conseqentemente, pode equiparar a restaurao cura cura que a Assria era incapaz de
realizar (5.13); que Israel buscou, mas sem sinceridade (6.1); que Deus ardentemente desejava
outorgar (7.1); qual Israel continuava resistindo (11.3). Aqui, a cura prometida abertamente
(v. 4) no apenas dos ferimentos do juzo, mas tambm da causa do juzo, a infidelidade ou
"apostasia" que os havia levado para bem longe da aliana, na obstinao da rebeldia.
A restaurao profundamente pessoal no apenas uma enfermidade sanada, mas um
relacionamento renovado: eu... os amarei. O amor de Deus expressou-se no xodo (11.1) e foi
mantido mesmo nos dias de apostasia com os Baalins (3.1), enquanto o amor de Israel era
desperdiado com deuses falsos (2.5,7,10,12-13) ou aliados traioeiros (8.9).

2. O profeta usa as figuras do cedro do Lbano e do lrio (vv.5,6).

Os repentes da cano revertem o juzo de Israel e, ao mesmo tempo, nos versculos 5-7,
bebem profundamente das mesmas fontes da poesia de amor que regaram os Cantares de
Salomo: (l) orvalho (v. 5), em outra parte de Osias, sinal de inconstncia (6.4) que conduzir
desintegrao total de Israel (13.3), descreve aqui o refrigrio do amor de Deus; seu emprego
em Cantares 5.2 literal; (2) florescer (w. 5, 7), utilizado com sarcasmo em 10.4 para descrever
a colheita de Israel, abundante de injustias, descreve aqui a generosa prosperidade de Israel,
resultante do fato de ter recuperado o favor de Jav; em Cantares 6.11 e 7.13, o verbo ocorre no
contexto de um ambiente ertico e verdejante para o amor; (3) lrio (v. 5; tambm "aafro" ou
"ltus"), que em Osias aparece somente aqui, descreve a beleza da noiva( Ct 2.1-2), os lbios
da noiva e do noivo (2.16; 5.13; 6.3), os seios suaves e delicados da noiva (4.5); (4) lanar
razes (v. 5), expresso no encontrada em Cantares de Salomo, reverte o juzo de esterilidade
"secaram-se as suas razes" (9.16); (5) Lbano (w. 5, 6, 7), a ltima palavra de cada versculo,
simboliza o apogeu do vio e da fertilidade, num contraste marcante com o terreno descampado,
quase sem rvores, da Palestina na poca de Osias, e pode muito bem estar modificando os
substantivos que a antecedem nos dois versculos em que vem desacompanhada lrios do
Lbano (cf. IBB; TB; ARC; BJ, mg.; v. 5), oliveira do Lbano (v. 6; cf. Andersen, p. 642); evidente
a proeminncia do Lbano em Cantares de Salomo: um local de encontro de amantes (Ct 4.8),
conhecido por seus regatos (4.15), sua madeira (3.9), sua montanha (7.5; lit. "torre"), seus
cedros (5.15) e perfume (4.11; cf. Os 14.6); (6) a oliveira (v. 6), apreciada por seu azeite {cf.
comentrios sobre 2.5, 8) e folhagem farta (aqui chamada de ramos), no mencionada em
Cantares de Salomo, mas parece ser empregada em Jeremias 11.16, em linguagem figurada
sobre o amor, numa passagem (talvez um trecho de poesia romntica) em que Deus descreve
Israel como: "oliveira verde, formosa por seus deliciosos frutos" (cf. SI 52.8); (7) fragrncia (v. 6),
aqui provavelmente o perfume da oliveira do Lbano, uma palavra dominante na poesia
romntica oriental (Ct 1.3, o encanto do homem; 1.12; 4.10-11; 7.8, o aroma da mulher excitada
pelo amor; 2.3, primavera, a estao do amor; 7.13, mandrgoras); (8) voltaro (v. 7; cf. o
significado teolgico discutido em 14.1-2) tambm pode estar refletindo a linguagem do amor (cf.
Ct 6.13[heb. 7.1]); possvel ler voltaro como um verbo auxiliar, significando "fazer algo, i. e;
habitar, de novo"; (cf. Wolff, p. 232; Andersen, p. 642); (9) a expresso os que se assentam
sua sombra (v. 7; o particpio em construto com o adjunto adverbial serve de sujeito da orao;
cf. SI 24.1; Andersen, p. 642) descreve um relacionamento ntimo e protetor (cf. Ct 2.3); o sua,
do versculo 7, parece referir-se a Deus, e no a Israel, mais um exemplo das mudanas
repentinas na forma de tratamento Deus a primeira pessoa nos versculos 4, 5 e
(provavelmente) 8; (10) cereal (v. 7; a PIB faz uma emenda desnecessria para "jardim")
provavelmente deve ser modificado pela conjuno como, em um paralelo com como a vide,
deixando Israel como o sujeito de serem vivificados e concentrando-se nessa nao como
destinatria do prspero amor divino (ARA, ARC, IBB; cf. BJ para uma posio contrria), em
vez de focalizar alguma colheita especfica (embora tenham-se em vista as muitas referncias
anteriores a cereal; cf. 2.8-9, 22; 7.14; 9.1, em que o principal objetivo do culto a Baal era
assegurar as colheitas anuais de cereal);1 (11) a vide (cf. 2.12, onde Israel havia de perder suas
videiras em julgamento por sua prostituio espiritual; cf. tambm 10.1, onde a prpria nao foi
comparada a uma videira luxuriante) serviu em Cantares de Salomo de sinal da primavera( Ct
2.13), como elemento de um local para encontros erticos (6.11; 7.12; ambos os textos
empregam vide com o verbo florescer, como em Os 14.7); (12) vinho (cf. 7.5; 9.4), que aqui
uma imagem da reputao restaurada de Israel (quanto a "lembrana" ou "nome", heb. zeker, cf.
12.5; no h necessidade alguma de ler "fragrncia", como o fazem Ward, p. 226, e RSV), o
ttulo de vinho fino que ser dado a Israel, como os vinhos finos do Lbano, uma figura clssica
da linguagem do amor, descrevendo seu valor e prazer (cf. Ct 1.2,4; 2.4;4.10; 5.1;7.9; 8.2). De
maneira extraordinria, o profeta-poeta entrelaou nesses versculos recordaes do
relacionamento passado de Israel com Deus, semelhante a uma oliveira e uma videira,
renncias aos poderes de fertilidade de Baal, a quem Israel atribua ddivas de cereal, vinho e
azeite (cap. 2), e recitaes de canes de amor, com as quais Ele destacou a promessa de
am-los "voluntariamente" (v. 4), que o ponto central do captulo 14. Como consequncia,
essa cano de amor reaviva no apenas em nossas mentes, mas tambm em nossos
coraes, tudo aquilo que o Marido divino prometeu de forma mais especfica em 2.19-23. A
nfase do livro no relacionamento, a qual assumiu formas to veementes quando Deus
empregou animais selvagens para descrever Seu juzo, em 5.14-15 e 13.7-8, mais uma vez
tomada de calor e ternura quando Deus Se compara ao orvalho (v. 5). A linguagem agrcola;
contudo, o propsito no o mesmo de Joel, que prometia eiras e lagares repletos (2.24), aps
os anos de gafanhotos invasores, nem do orculo de Amos, que fala de vinhas carregadas e
jardins exuberantes (9.13-14). A linguagem agrcola, mas o que se tem em vista no tanto a
proviso material, mas o amor que enriquece. No o Deus Agricultor quem entoa esta ltima
cano, mas o Deus Marido. O "eu sou" (serei; heb. 'ehyeh, v. 5) que inicia o poema de amor,
com suas imagens extradas da lavoura, parece ser uma reverso da l. A hbil reconstruo do
texto feita por R. B. Coote, com base na LXX, ainda que permanea como hiptese, assinala a
maneira incisiva com que esses versculos procuram polemizar com os Baalins. Veja Osias
14.8: "Aqueles que esto repletos de cereal vivero", JBL, 93,1974, pp. 161-173. frmula de
deserdao (ou divrcio) "eu no sou (heb. l' 'ehyeh) vosso Deus" que coroou os
primeiros anncios de julgamento (1.9). semelhana das promessas que removem do nome
das crianas a negao (2.23), ela fala de um relacionamento restabelecido de Marido e Pai,
uma relao assegurada pela derradeira declarao pessoal da histria: "Eu sou" (veja x 3.6;
Jo6.35; 8.12, 58;10.7, 11;11.25; 14.6;15.1).

CONCLUSO

Israel foi expatriado, mas nunca deixou de ser povo de Deus.

DEUS no abandona seu povo, antes zela para que suas promessas quanto a este povo
se cumpram integral e cabalmente.
Israel talvez a nica nao que mesmo morando e vivendo longe de sua ptria nunca
deixou seus costumes e nunca desistiu de seu pas. Sobreviveu a toda sorte de
perseguio e atrocidade mas resistiu bravamente, pois tinha a ajuda e proteo do
Senhor.

Estudos Afins:
OSIAS 14.1-8
d. Israel e Iav, o futuro de ambos arrependimento e restaurao (14.1-8 [heb. 14.2-9]) As
ameaas de juzo na terceira seo do livro (11.12-13.16) levaram Israel a seu limite: primeiro, o
reino o norte consiste em Efraim, o estado remanescente (13.15), e, no fim, apenas em Samaria
(13.16), para a qual se anuncia destruio total e irreparvel, sem possibilidade alguma de
reconstruo do reino. No h tempo para evitar o juzo; no h meio de evitar a vontade de
Deus, proclamada por todo o livro, desde que se deu nome a Jezreel (1.4) at o quadro da
derrocada de Samaria (13.15-16).
OSIAS 14.1-3
Conseqentemente, o profeta fala outra vez do futuro distante de Israel, depois que o juzo tiver
acontecido (1.10; 2.14; 3.5; 11.8-9). Seu objetivo transcender o juzo. Sua esperana que a
constncia divina, que insistiu em castigar um povo que abandonou seu chamado, revele o
santo amor perdoador de Deus quando o remanescente maltrapilho de Seu povo buscar o
perdo. Seu enfoque do futuro comea, ento, como um chamado converso (14.1-3),
apresentando em detalhes os passos que Israel deve dar a fim de deixar para trs os dias de
juzo e avanar em direo reconciliao. Esse chamado completado por um registro da
resposta de Deus em forma de cano de amor (14.4-8).
i. Israel chamado de volta (14.1-3). Cada termo do chamado (v. l) escolhido para lembrar e
ressaltar aspectos importantes da mensagem de Osias. Ao longo de todo o livro, volta (ou
converso, heb. swb) foi a maneira caracterstica de se declarar o desejo insatisfeito de Deus
em relao a Israel (2.7, 9; 3.5; 5.4; 7.10, 16; 11.5; 12.6). Essa palavra ocorre quatro vezes
neste captulo final (w. l, 2, 4, 7), que mostra o que acontecer com a volta de Israel no que
diz respeito a exigncias e resultados e estabelece um contraste deliberado com o retorno
sem muita convico proposto por Israel na cano anterior (6.1-3). O Senhor citado
especificamente como o destino da volta, visto que o motivo de discrdia entre o profeta e o
povo foi uma confuso acerca de Sua natureza e de Sua soberania exclusiva sobre Israel (cf.
2.16-17, onde os prprios nomes dos Baalins devem ser erradicados a fim de que o verdadeiro
senhorio de Jav seja honrado). Seu direito exclusivo lealdade do povo reafirmado nas
palavras teu Deus (cf. 4.6; 9. l; 12.6). A expresso O Senhor teu Deus encontra-se nas duas
auto-apresentaes preservadas em Osias (12.9; 13.4). Israel aqui mais provvel que
envolva o povo inteiro, embora parte da ateno esteja voltada para as tribos do norte, como d
a entender o nome Efraim (v. 8) chamado a responder positivamente quele que, de forma
to vigorosa, apresentou-Se como Senhor e Salvador nos dois captulos anteriores. A
necessidade de voltar sintetizada em duas expresses principais. Ests cado abrange a
multiplicidade de consequncias que se acumulam contra o povo insolente, cuja vida nacional
foi totalmente instvel quer a causa tenha sido poltica, econmica ou religiosa (4.5; 5.5;
14.9). Em face dos caminhos que escolheu, Israel simplesmente no tinha condies de andar
firme e ereto. Tropearam em sua iniquidade, palavra (heb. 'wn; cf. comentrios sobre 4.8 e
13.12, onde Efraim apegou-se a isso como se fosse um tesouro inestimvel) que capta a
rebeldia, o engano, a perversidade e as desonestidades na vida de Israel. Com todo um
repertrio de termos sua disposio, Osias escolheu esse, como a maneira mais abrangente
e eficaz de descrever o mal endmico e multiforme que ele condenava (cf. tambm v. 2). As
expresses que falam do retorno so alistadas com brevidade quase telegrfica nos versculos 2
e 3: os tpicos so bem claros, dispensando explicao; as questes em jogo so importantes
demais, e no se deve correr o risco de obscurecer os pontos principais, embelezando-os. O
clima permanece imperativo: a urgncia torna irrelevante a cortesia; todas as demais opes
foram exauridas. O mdico sabe o que preciso fazer e no desperdia movimentos ao realizar
sua cirurgia. Tende convosco palavras. O singular do versculo l d lugar ao plural, no apenas
para incluir todos os segmentos e pessoas de Israel, mas tambm a fim de estabelecer um
contraste com o singular empregado para se dirigir a Deus. Os trs primeiros imperativos do
versculo 2 esto no plural, dirigidos a Israel; os dois seguintes esto no singular, dirigidos a
Deus. Palavras descreve as splicas e os votos contidos nos versculos 2b e 3 (cf. as palavras
de Jac com Deus em Betel, 12.4). O crime de Israel no foi apenas violao da lei; foi uma
ofensa contra a pessoa divina, o Marido dos captulos 1-3, o Pai do captulo 11. Desse modo,
no se poderia solucionar o problema mediante o oferecimento de um sacrifcio ou o pagamento
de uma multa (cf. 6.6; Mq 6.1-8). O relacionamento pessoal s poderia ser restaurado por
intermdio de palavras que expressassem um compromisso pessoal, palavras to importantes
que o profeta no poderia deix-las ao acaso, alistando-as com preciso numa litania de
contrio. Perdoa toda iniquidade (v. 2); a construo hebraica incomum (toda precede o
verbo, ao qual se segue o substantivo, como se apresentasse a amplitude da iniquidade de
Israel) e pode muito bem ser ligada orao final do versculo 3 "pois por ti o rfo encontra
favor" formando dessa maneira uma moldura para as outras linhas da orao votiva (como
entende Andersen, p. 642). O perdo implorado aqui justamente o que foi negado em 1.6 e
que pode ser oferecido agora, s porque o juzo est completo. Perdo sem justia seria uma
imitao grotesca da retido divina. Como diz l Joo 1.9, "ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados". A cruz a base do perdo, pois tambm o local onde ocorre o juzo. Aceita o que
bom uma splica para que Deus aceite as palavras de contrio e as interprete literalmente.
So palavras bem intencionadas e devem receber crdito. Quanto a bom (heb. tb) como
sinnimo virtual de palavra, veja Neemias 6.19; Salmos 38.2, 5.1 Uma segunda possibilidade,
embora menos provvel, interpretar bom como um epteto para a divindade: "Aceita(-nos),
[tu que s] Bom" (Andersen, p. 645).2 Em apoio a esses pedidos bsicos, Israel chamado a
fazer promessas a Deus acerca de sua prpria conduta. A primeira dessas promessas um
compromisso geral de guardar todas as promessas: "E ofereceremos (heb. sim na forma
intensiva significa "compensar" ou "pagar", termo frequente nas leis do xodo; cf. 21.34,36;
especialmente o cap. 22) o fruto (deve-se ler o hebraico prym como "fruto", p^r, PIB, cf. 13.15 e
14.8, no como novilhos \parm], em que o m seria encltico, comum em dialetos cananeus
acrescentado por motivo de nfase ou como marcador de caso) de nossos lbios" descreve a
promessa de cumprir suas promessas, observando at mesmo as obrigaes de orar, adorar e
cumprir os votos. As trs promessas do versculo 3 abrangem as reas que mais necessitam de
reforma. Cada uma contm um no e representa uma mudana no comportamento de IsmeLA
Assria j no nos salvar declara ao mesmo tempo um fato e um compromisso. A pomba
insensata finalmente recobrou os sentidos e parou de pular de galho em galho (7.11); o po no
virado finalmente est pronto para ser virado (7.8); o doente crnico resolveu mudar de mdico
(5.13); o jumento selvagem est tentando comer nas mos do Domador (8.9); descobriu-se a
verdadeira identidade do Grande Rei, e seu palcio no est junto ao Tigre (5.13; 10.6). No
iremos montados em cavalos (em hebraico, o substantivo singular e provavelmente coletivo;
quanto ao significado militar dos cavalos, veja comentrio sobre 1.7; Jl 2.4) o modo vvido de
denunciar toda aquela confiana de que o poderio militar lhes garantiria sobrevivncia e
expanso (c/ 8.14; 10.14). Visto que, em Osias, os reis e comandantes militares so
frequentemente relacionados entre si como fontes de fraqueza ou maldade nacional (7.7, 16;
8.4, 10; 10.3; 13.9-11), talvez este voto carregue um compromisso no expresso de ter um papel
diferente para a monarquia um papel rapidamente destacado em 1.11 e 3.5.
OSIAS 14.4-8
No mais diremos obra das nossas mos: Tu s o nosso Deus (a LXX:.a fonte dessa sugesto
emprega o plural, nossos deuses, como um verdadeiro reflexo da inconstncia religiosa de
Israel) a importncia do uso do nome divino ressaltada tanto aqui como em 2.16-17 e
provavelmente em 4.2, "jurar" obra das nossas mos exemplifica a loucura da idolatria, de
acordo com Osias: os seres humanos adoram aquilo a que do importncia maior; empregam
a criatividade que lhes foi concedida por seu Criador, imagem de quem foram feitos, a fim de
formar imagens a quem possam orar um caso flagrante de um criador que se curva perante
uma criatura e, com isso, coloca toda a realidade de pernas para o ar (cf. comentrios sobre 2.8;
4.12; 8.5-6; 13.1-2). A tragdia que o dolo no capaz de manter um relacionamento
interpessoal: podemos dizer "nosso deus" quilo que fazemos; mas ele jamais poder nos dizer
"meu povo" (cf. 2.23). A confisso final de confiana (v. 3d) aparentemente conclui a orao,
ligando-a com a primeira frase, "perdoa toda iniquidade", e garantindo o direito de orar da
melhor maneira possvel (o heb. "ser, do incio da frase, provavelmente est no lugar eya'an
"ser, "porque"; cf. l Rs 3.19; 8.33): a abundante misericrdia de Deus para com aqueles que
admitem suas carncias (rfo implica falta de laos de famlia e, portanto, falta de identidade,
de poder e de cuidado na sociedade de Israel; cf. x 22.21; SI 68.5; Is 1.17,23). Esta orao
fecha o crculo iniciado na abertura do livro. Na verdade, ela est dizendo que Desfavorecida
depende do favor divino (o verbo hebraico rhm empregado aqui no mesmo grau do nome da
filha; 1.6; 2.23) e que No-Meu-Povo, o qual ficou rfo por causa do rompimento da aliana,
est confiante em sua restaurao ao convvio da famlia (1.9-10; 2.23).
.A resposta amorosa deJav (14.4-8). A forma e o contedo deixam claro que Deus quem
est falando. Nos versculos 4-7, parece que Ele est falando sobre Israel, como se estivesse
contando ao profeta a maneira pela qual pretende responder orao do povo. No versculo 8,
parece que Ele Se dirige diretamente a Efraim, embora no possamos ter muita segurana
quanto ao sentido exato do versculo 8a. A passagem comea no versculo 4, prometendo
outorgar amor e retirar a ira. Torna-se figurada e extremamente potica nos versculos 5-7, onde
Deus canta a prosperidade futura de Israel na recm-estabelecida aliana de amor. No versculo
8a-b, a linguagem de novo literal, enquanto em 8c a descrio que Deus faz de Si mesmo
um smile. Caso estejamos certos em ouvir uma cano de amor nos versculos 4-7, e no 8 uma
queixa divina, ento uma vez mais ficamos a par dos sentimentos divinos de natureza pattica
as afeies profundas de Deus, que Ele enuncia com pungncia, medida que experimenta
as tenses entre o que deveria ser e o que de fato acontece em Sua relao com Israel. Osias
compara o juzo divino inflio de ferimentos ou de doenas (5.12-14; 13.7-8).
Conseqentemente, pode equiparar a restaurao cura cura que a Assria era incapaz de
realizar (5.13); que Israel buscou, mas sem sinceridade (6.1); que Deus ardentemente desejava
outorgar (7.1); qual Israel continuava resistindo (11.3). Aqui, a cura prometida abertamente
(v. 4) no apenas dos ferimentos do juzo, mas tambm da causa do juzo, a infidelidade ou
"apostasia" que os havia levado para bem longe da aliana, na obstinao da rebeldia. Sua
tendncia a tal comportamento faz parte da lamentao de Jav em 11.7. Aquilo que eles so
incapazes de curar, Ele o far. A restaurao profundamente pessoal no apenas uma
enfermidade sanada, mas um relacionamento renovado: eu... os amarei. O amor de Deus
expressou-se no xodo (11.1) e foi mantido mesmo nos dias de apostasia com os Baalins (3.1),
enquanto o amor de Israel era desperdiado com deuses falsos (2.5,7,10,12-13) ou aliados
traioeiros (8.9). De mim mesmo ("voluntariamente", IBB; TB; ARC; heb. rfdab; cf. SI 54.6;
110.3) indica iniciativa, regozijo e entusiasmo no relacionamento amoroso. Apesar de toda a
rebeldia de Israel, Deus caminhar para a reconciliao sem ressentimentos. A orao final do
versculo 4 d o motivo: a ira de Deus (cf. comentrio sobre 11.9) cumpriu sua devida tarefa no
juzo e agora pode ser afastada (quanto ao hebraico swb, tendo "ira" como seu objeto implcito,
veja Am 1.3) de Israel, visto aqui coletivamente, no singular (cf. ARC). Os repentes da cano
revertem o juzo de Israel e, ao mesmo tempo, nos versculos 5-7, bebem profundamente das
mesmas fontes da poesia de amor que regaram os Cantares de Salomo: (l) orvalho (v. 5), em
outra parte de Osias, sinal de inconstncia (6.4) que conduzir desintegrao total de Israel
(13.3), descreve aqui o refrigrio do amor de Deus; seu emprego em Cantares 5.2 literal; (2)
florescer (w. 5, 7), utilizado com sarcasmo em 10.4 para descrever a colheita de Israel,
abundante de injustias, descreve aqui a generosa prosperidade de Israel, resultante do fato de
ter recuperado o favor de Jav; em Cantares 6.11 e 7.13, o verbo ocorre no contexto de um
ambiente ertico e verdejante para o amor; (3) lrio (v. 5; tambm "aafro" ou "ltus"), que em
Osias aparece somente aqui, descreve a beleza da noiva (Ct 2.1-2), os lbios da noiva e do
noivo (2.16; 5.13; 6.3), os seios suaves e delicados da noiva (4.5); (4) lanar razes (v. 5),
expresso no encontrada em Cantares de Salomo, reverte o juzo de esterilidade
"secaram-se as suas razes" (9.16); (5) Lbano (w. 5, 6, 7), a ltima palavra de cada versculo,
simboliza o apogeu do vio e da fertilidade, num contraste marcante com o terreno descampado,
quase sem rvores, da Palestina na poca de Osias, e pode muito bem estar modificando os
substantivos que a antecedem nos dois versculos em que vem desacompanhada lrios do
Lbano (cf. IBB; TB; ARC; BJ, mg.; v. 5), oliveira do Lbano (v. 6; cf. Andersen, p. 642); evidente
a proeminncia do Lbano em Cantares de Salomo: um local de encontro de amantes (Ct 4.8),
conhecido por seus regatos (4.15), sua madeira (3.9), sua montanha (7.5; lit. "torre"), seus
cedros (5.15) e perfume (4.11; cf. Os 14.6); (6) a oliveira (v. 6), apreciada por seu azeite {cf.
comentrios sobre 2.5, 8) e folhagem farta (aqui chamada de ramos), no mencionada em
Cantares de Salomo, mas parece ser empregada em Jeremias 11.16, em linguagem figurada
sobre o amor, numa passagem (talvez um trecho de poesia romntica) em que Deus descreve
Israel como: "oliveira verde, formosa por seus deliciosos frutos" (cf. SI 52.8); (7) fragrncia (v. 6),
aqui provavelmente o perfume da oliveira do Lbano, uma palavra dominante na poesia
romntica oriental (Ct 1.3, o encanto do homem; 1.12; 4.10-11; 7.8, o aroma da mulher excitada
pelo amor; 2.3, primavera, a estao do amor; 7.13, mandrgoras); (8) voltaro (v. 7; cf. o
significado teolgico discutido em 14.1-2) tambm pode estar refletindo a linguagem do amor (cf.
Ct 6.13 [heb. 7.1]); possvel ler voltaro como um verbo auxiliar, significando "fazer algo, i. e;
habitar, de novo"; (cf. Wolff, p. 232; Andersen, p. 642); (9) a expresso os que se assentam
sua sombra (v. 7; o particpio em construto com o adjunto adverbial serve de sujeito da orao;
cf. SI 24.1; Andersen, p. 642) descreve um relacionamento ntimo e protetor (cf. Ct 2.3); o sua,
do versculo 7, parece referir-se a Deus, e no a Israel, mais um exemplo das mudanas
repentinas na forma de tratamento Deus a primeira pessoa nos versculos 4, 5 e
(provavelmente) 8; (10) cereal (v. 7; a PIB faz uma emenda desnecessria para "jardim")
provavelmente deve ser modificado pela conjuno como, em um paralelo com como a vide,
deixando Israel como o sujeito de serem vivificados e concentrando-se nessa nao como
destinatria do prspero amor divino (ARA, ARC, IBB; cf. BJ para uma posio contrria), em
vez de focalizar alguma colheita especfica (embora tenham-se em vista as muitas referncias
anteriores a cereal; cf. 2.8-9, 22; 7.14; 9.1, em que o principal objetivo do culto a Baal era
assegurar as colheitas anuais de cereal);1 (11) a vide (cf. 2.12, onde Israel havia de perder suas
videiras em julgamento por sua prostituio espiritual; cf. tambm 10.1, onde a prpria nao foi
comparada a uma videira luxuriante) serviu em Cantares de Salomo de sinal da primavera (Ct
2.13), como elemento de um local para encontros erticos (6.11; 7.12; ambos os textos
empregam vide com o verbo florescer, como em Os 14.7); (12) vinho (cf. 7.5; 9.4), que aqui
uma imagem da reputao restaurada de Israel (quanto a "lembrana" ou "nome", heb. zeker, cf.
12.5; no h necessidade alguma de ler "fragrncia", como o fazem Ward, p. 226, e RSV), o
ttulo de vinho fino que ser dado a Israel, como os vinhos finos do Lbano, uma figura clssica
da linguagem do amor, descrevendo seu valor e prazer (cf. Ct 1.2,4; 2.4; 4.10; 5.1; 7.9; 8.2). De
maneira extraordinria, o profeta-poeta entrelaou nesses versculos recordaes do
relacionamento passado de Israel com Deus, semelhante a uma oliveira e uma videira,
renncias aos poderes de fertilidade de Baal, a quem Israel atribua ddivas de cereal, vinho e
azeite (cap. 2), e recitaes de canes de amor, com as quais Ele destacou a promessa de
am-los "voluntariamente" (v. 4), que o ponto central do captulo 14. Como consequncia,
essa cano de amor reaviva no apenas em nossas mentes, mas tambm em nossos
coraes, tudo aquilo que o Marido divino prometeu de forma mais especfica em 2.19-23. A
nfase do livro no relacionamento, a qual assumiu formas to veementes quando Deus
empregou animais selvagens para descrever Seu juzo, em 5.14-15 e 13.7-8, mais uma vez
tomada de calor e ternura quando Deus Se compara ao orvalho (v. 5). A linguagem agrcola;
contudo, o propsito no o mesmo de Joel, que prometia eiras e lagares repletos (2.24), aps
os anos de gafanhotos invasores, nem do orculo de Amos, que fala de vinhas carregadas e
jardins exuberantes (9.13-14). A linguagem agrcola, mas o que se tem em vista no tanto a
proviso material, mas o amor que enriquece. No o Deus Agricultor quem entoa esta ltima
cano, mas o Deus Marido. O "eu sou" (serei; heb. 'ehyeh, v. 5) que inicia o poema de amor,
com suas imagens extradas da lavoura, parece ser uma reverso da l. A hbil reconstruo do
texto feita por R. B. Coote, com base na LXX, ainda que permanea como hiptese, assinala a
maneira incisiva com que esses versculos procuram polemizar com os Baalins. Veja Osias
14.8: "Aqueles que esto repletos de cereal vivero", JBL, 93,1974, pp. 161-173. frmula de
deserdao (ou divrcio) "eu no sou (heb. l' 'ehyeh) vosso Deus" que coroou os
primeiros anncios de julgamento (1.9). semelhana das promessas que removem do nome
das crianas a negao (2.23), ela fala de um relacionamento restabelecido de Marido e Pai,
uma relao assegurada pela derradeira declarao pessoal da histria: "Eu sou" (veja x 3.6;
Jo 6.35; 8.12, 58; 10.7, 11; 11.25; 14.6; 15.1). possvel que Israel/Efraim esteja proferindo as
primeiras palavras do versculo 8; assim l o Targum: "E alguns da casa de Israel disseram".
Nesse caso, a primeira frase traria Israel afirmando sua fidelidade a Deus e sua renncia aos
dolos, uma resposta apropriada aos versos de amor de Deus. Contudo, mais provvel que
Deus esteja falando com Efraim numa pergunta que traz uma insinuao da queixa divina (cf.
11.8). Se for assim, o contexto temporal deixou a descrio de felicidade no futuro distante,
passando para as realidades existentes nos dias de Osias (cf. a nota em 1.10-2.1), quando
Efraim ainda se encontrava comprometido com os dolos {cf. 13.1, 2). Uma vez mais, Deus, com
o corao agoniado, insiste nas mensagens principais do livro: "O meu amor e cuidado aqui
expressos como ouvirei (cf. os usos do heb. 'nh, em 2.15,22; 5.5; 7.10) suas splicas e cuidarei
de suas necessidades (c/ swr, em 13.7) so tua nica esperana; rejeit-los suicdio; deus
nenhum vale o material com que tu os fazes".1 No Antigo testamento, s em Osias 14.8 Deus
comparado a uma rvore. Seu desejo de varrer da terra o culto da fertilidade levou-O a uma
linguagem forte, quase arriscada. Ele tomou emprestada a espada do inimigo para dar Seu
golpe final. Num captulo que se destaca por afirmaes sucintas, a mais vigorosa de todas
talvez seja a ltima frase do versculo 8: de mim se acha teu fruto. Quem a verdadeira fonte de
subsistncia de Israel? Essa uma questo bsica ao longo de todo o livro. A resposta errada
levou prostituio religiosa, instabilidade poltica e s fraudes internacionais, os principais
temas de Osias. As ltimas palavras de Deus so a resposta certa. O trocadilho com o nome
de Efraim, implcito na palavra fruto (p''r, cf. l. A hiptese de Weilhausen, acolhida por Jacob, p.
95, de que os verbos "responder" (ouvir) e "cuidar de" devem ser lidos como os nomes divinos
cananeus, Anate e Asera, capta novamente a inteno de combater Baal; contudo, tem a
credibilidade prejudicada ao pedir que acreditemos que Jav, cujo plano era aniquilar os nomes
das divindades pags (2.16-17) e que havia Se apresentado claramente como Jav (12.8; 13.4),
agora chama a Si mesmo de o verdadeiro Anate e verdadeira Asera de Israel.
OSIAS14.9
comentrios sobre 8.9; 13.15), serve apenas para reforar essa resposta. A convocao de
Jav, chamando para a aliana, trouxe consigo a responsabilidade de produzir o fruto da
completa obedincia a ele (cf. comentrios sobre 9.10; 10.1). Tal produtividade tornou-se
impossvel quando Efraim esqueceu a fonte de todo fruto autntico. e. Admoestao final
andar e tropear (14.9 [heb. 14.10]) Aforma literria segue a das advertncias de Provrbios (cf.
4.20-23), onde os imperativos ou jussivos (ordens, desejos expressos na terceira pessoa,
geralmente do singular), que mapeiam minuciosamente o caminho da sabedoria, so seguidos
plos motivos que justificam as ordens, em geral precedidos de porque (heb. k). Tanto o
vocabulrio quanto o estilo refletem a influncia da literatura de sabedoria: sbio (heb. hakam;
cf.13.13), entenda (heb. bn; cf. 4.14), prudente (tambm derivado de bm), saiba (palavra-chave
em Osias; cf. comentrio sobre 2.8), caminhos (cf. 4.9; 10.13) como descries de conduta;
retos (termo empregado mais de vinte vezes em Provrbios; e. g., 2.7; 3.32; 8.9), justos (heb.
saddiqm; lit. "inocente de crimes"; cf. Am 2.6; 5.12; usado mais de cinquenta vezes em
Provrbios, frequentemente como sinnimo de sbio, com um sentido prximo a "leal a Jav e
Sua vontade"), andaro (como um verbo de comportamento, cf. 5.11; cerca de vinte vezes em
Provrbios); transgressores (lit. "rebeldes"; heb. ps'; cf. 7.13; 8.1; o substantivo "transgresso"
ocorre cerca de doze vezes em Provrbios). Agrupadas, as primeiras quatro palavras fazem
parte da introduo de Provrbios (l. 1-6) e esto generosamente espalhadas pelo livro,
enquanto a quinta (caminhos) ocorre cerca de setenta e cinco vezes. A contraposio dos
substantivos justos e transgressores e dos verbos andaro e cairo (Os 4.5; 5.5; 14.1; Pv 4.12,
19; 24.16-17) formam uma anttese nas ltimas duas frases. A estrutura potica, encontrada
dezenas de vezes em Provrbios (especialmente nos caps. 10-15) e frequente nos salmos de
"sabedoria" (e. g., SI l; 37), ressalta uma doutrina dos dois caminhos, os quais evidenciam as
consequncias absolutas da lealdade ou da deslealdade para com Deus. No uso que Jesus faz
de "porta larga" e "porta estreita" (Mt 7.13-14), de "frutos bons" e "frutos maus" (Mt 7.15-18) e de
"casa sobre a rocha" e "casa sobre a areia" (Mt 7.24-27) esto algumas das expresses dos
dois caminhos no Novo Testamento. A partir do emprego frequente que Jeremias faz das
palavras, imagens e ideias de Osias, fica evidente que o conselho deste versculo 6 foi
acolhido pela comunidade dos fiis, que percebeu, provavelmente j poca da queda de
Samaria (722 a. C.), que Osias havia falado e vivido a verdade.1 Quer tenha sido acrescentada
pelo profeta quer por um de seus seguidores, esta advertncia final considerava Escritura o livro
inteiro e insta os ouvintes de qualquer lugar e poca a aceitarem os alertas de juzo e as
promessas de esperana.2 A resposta correia s palavras de Osias, naqueles dias, hoje e em
todas as pocas, tem sido a diferena entre andar com segurana e tropear tragicamente.

Esclarecimento: No somos judeus, nem seguimos sua religio judaica. Cremos que
Israel tem uma aliana com DEUS que ainda ser cumprida ao remanescente, na hora por
DEUS designada. Devemos sim Respeit-los, no ador-los, Orar por eles, no odi-los;
sabendo que s h salvao em JESUS CRISTO e que preciso confess-lo como Senhor
e Salvador e Crer que ELE morreu por ns na cruz do calvrio e ressuscitou ao terceiro
dia; est vivo e intercedendo por ns. S assim seremos salvos da ira de DEUS que se
derramar sobre a terra e seus habitantes. Mt 10.32; Rm 10.9,10

Consultas:
CD da BEP - CPAD
Pequena Encicopdia Bblica - Orlando Boyer - IBAD
www.estudosbiblicos.com
Osias Introduo e Comentrios - David A.Hubbard - S.R.E. Vida Nova e A.R.E.Mundo
Cristo.

Sites para consulta

http://www.uol.com.br/biblia/revista/index.htm
http://www.eifo.com.br/indexcat.html
http://www.mossadbr.hpg.ig.com.br/fama.html
http://www.geocities.com/brasilsefarad
http://www.uol.com.br/biblia/revista/index.htm