La Ilada fue escrita por Homero, es una epopeya, un tipo de obra particular de la poesa

pica, que proviene del griego ttos que significa relato o narracin. Por su forma es una materia
que narra hazaas de hroes en el campo de batalla, est escrita en verso en hexmetro dactlico
que es el verso propio de la poesa pica, de los himnos, la poesa oracular y el ms frecuente en
las inscripciones mtricas.
La epopeya, es una obra particular de esta poesa, que fueron hechas para ser recitadas ante
auditorios de hombres ricos y poderosos, pertenecientes a la nobleza ARISTOI-
Segn Francois Germain es un poema narrativo de carcter episdico en el que intervienen
elementos sobrenaturales, y en el que un hroe que es smbolo de un grupo humano, realiza una
empresa de amplsima proyeccin, sin ignorar los peligros que sta supone.
Homero, vivi en el S Vlll a.C, perteneci a una escuela de aedos o bardos, poetas cantores que
se acompaaban de un instrumento de cuerdas, la forminge. La transmisin se haca oralmente,
para que de esa forma la obra de los poetas fuera perdurable a travs del tiempo manteniendo
as viva la gloria heroica.

Tema:

Los troyanos y la familia real: Pramo y Hcuba. Cantos III, VI Y XXII.

Pramo y Hcuba son los reyes de Troya, ms concretamente, de Ilin, como es llamada en la Ilada.
Gobernaron la ciudad durante la guerra con los griegos.

En el canto III, verso 97, Pramo aparece, en un primer momento no fsicamente sino por palabras de
Menelao, para llevar acabo la propuesta de Paris (que es dicha por su hermano Hctor: que teucros y
aqueos dejemos las bellas armas en el frtil suelo, y l y Menelao, caro a Ares, peleen en medio por
Helena y sus riquezas todas: el que venza, por ser el ms valiente, llevar a su casa mujer y riquezas, y
los dems juraremos paz y amistad.)

Conducid ac a Pramo para que en persona sancione los juramentos () no sea que por alguna
transgresin se quebranten los juramentos invocando a Zeus. El alma de los jvenes es siempre
voluble, y el viejo cuando interviene en algo, tiene por cuenta lo pasado y lo futuro, a fin de que se
haga lo ms conveniente para ambas partes

Por estas palabras de Menelao sabemos entonces que Pramo es un rey anciano, respetable, cumplidor
de su palabra, por ello es necesario que est presente cuando el voto se lleve a cabo. Pero Menelao
dice algo ms, habla del alma de los viejos y de los jvenes ponindonos de manifiesto lo que
expresaba James M. Redfield en La tragedia de Hctor. En una cultura donde son tan importantes la
fuerza y la belleza, la ancianidad slo puede ser odiosa, pero existen ciertas ventajas que parcialmente
la compensan. El entendimiento del hombre joven es apresurado y su ingenio ligero. El anciano sabe
ms; existe una autoridad que corresponde a la edad. La contraposicin entre el entendimiento que
plantea y el brazo que ejecuta da pie a los distintos roles pblicos del rey y los guerreros () en Troya
ocasiona la divisin de papeles cooperativos entre Pramo y Hctor.

Hctor enva a dos heraldos a la bsqueda de su padre, el rey Pramo. Y lo encuentra, rodeado de su
consejo de ancianos, reafirmando la idea anterior. Pramo se nos muestra como un rey que se rodea de
otros que han vivido muchos aos para aconsejarse, no es un rey desptico o solitario. Sino social y
accesible.

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146: All, sobre las puertas Esceas, estaban Pramo, Pntoo, Timetes, Lampo, Clitio, Hicetan, vstagos
de Ares, y los prudentes Uclegonte y Antenor, ancianos del pueblo, los cuales, a causa de su vejez, no
combatan ()

Cuando los ancianos, al ver a Helena, manifiestan que aunque reconocen su belleza casi divina, aun
siendo as, vyase a las naves, antes que llegue a convertirse en una plaga para nosotros y para
nuestros hijos. Pramo la llama aparte y le dice, con tono paternal, demostrndonos su comprensin y
su modo de dirigirse hacia aquella por la cual la guerra era posible:

162: _ Ven ac, hija querida; sintate a mi lado para que veas a tu anterior marido y a sus parientes y
amigos (pues a ti no te considero culpable, sino a los dioses que promovieron contra nosotros la
luctuosa guerra de los aqueos) ()

Vemos por palabras de Pramo un primer modo de conducirse, demuestra en las primeras afecto y
comprensin, la llama hija querida y a su lado. Es descrito dando pruebas de una inmensa bondad y
de una justicia ejemplar. Al contrario que sus consejeros, no culp a Helena de la guerra. Esta forma de
hablar, no comunes en el mundo griego, nos hace una idea de un rey sino amoroso, al menos afectuoso
y un rey que no se olvida que los dioses son aquellos quienes conducen el destino de los hombres.

Para el profesor F. Nvoa, en su tesis sobre la Modernidad de Hctor, Pramo no deslinda la

responsabilidad, de lo que est sucediendo sino que est indicando que hay hechos irreversibles que
forman parte del destino humano.

Por palabras de Helena sabemos lo que Pramo le inspira: respeto y temor (172), siendo una visin de
cmo se le ve desde fuera. Respeto, porque al ser mujer casada y, por lo tanto, una transaccin, un
bien (robado o no en este caso) no pertenece ya a sus padres, sino a su marido, y por lo tanto, la
familia de su marido es su familia. Temor, por el conducirse de Pramo, quien le pregunta sobre aquellos
amigos y familiares de su marido que ella dej atrs; y, porque Helena sabe que el rey que la acogido y
le ha brindado su proteccin, tambin puede quitrsela. De aqu se desprende que Pramo, el anciano
rey, a ojos de otros personajes, en este caso de la divina Helena, es un rey digno de respetar pero
tambin de temer ya que tiene en su poder la accin y el verbo.

En el 250 cuando es enterado por el heraldo Ideo, del duelo entre Paris y Menelao, vemos que teme por
su hijo al saberse llamado para jurar esta instancia, el poeta lo pone de manifiesto en el 259:
Estremecise el anciano y mand a los amigos a que engancharan los caballos. Obedecieron solcitos.
Subi Pramo y cogi las riendas; a su lado se puso Antenor. E inmediatamente guiaron los ligeros
corceles hacia la llanura por las puertas Esceas.

El respeto y el temor que Helena mostraba sentir hacia Pramo se pone de manifiesto en la accin de l
mismo hacia las circunstancias. Es llamado al campo enemigo para jurar ante un duelo, no duda un
solo instante en hacerlo. Solicitud de su presencia y accin se unen en Pramo que acude al instante, a
pesar del temor que pueda sentir por la suerte de su hijo en dicho duelo. Por las palabras de Helena
podemos visualizar cmo lo vean los dems personajes de la Ilada. Pramo toma las riendas, como
quien toma y lleva a cabo una decisin y la encamina con todo su mpetu. No se desva, va
inmediatamente hacia donde lo llaman, demostrando tambin su valor.

Recin en el 304 Pramo habla luego de hecho y presenciado el juramento ante Zeus: _ Odme,
teucros y aqueos, de hermosas grebas!. Yo regresar a la ventosa Ilin, pues no podra ver con estos
ojos a mi hijo combatiendo con Menelao, caro a Ares. Zeus y los dems dioses inmortales saben para
cul de ellos tiene el Destino preparada la muerte

Las primeras palabras que pronuncia Pramo en este canto son de accin y atencin: odme. Le habla
a ambos bandos, con respeto. Y comunica su accionar: yo regresar pero no slo toma una decisin
de lo que har sino que da un fundamento a por qu ha decidido regresar: no podra ver con estos ojos
a mi hijo combatiendo con Menelao. Como padre, siente temor por su hijo, y teme lo peor. Por eso
mismo se retira. No es un rey que se engae a s mismo, intuye de cmo combatiran uno y otro,
tambin reconoce sus lmites, l no podra soportar ver la escena.
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La consciencia de sus lmites se vuelve sobre la frase final: Zeus y los dems dioses inmortales saben
para cul de ellos tiene el Destino preparada la muerte. Pramo se entrega a la suerte que dirijan los
Dioses, sabe que el ser mortal nada tiene o puede hacer contra aquello que los dioses ya saben que
ocurrir.

Nuevamente, su pensamiento expresado y su accionar se unen, puesto que, una vez dicho esto,
inmediatamente, sube al carro, toma las riendas y parte a la ciudad. As como lleg tomando las
riendas, as se retira, tomndolas nuevamente.

El Poeta lo llama en el 310: varn igual a un dios con lo que nos cierra, la idea de personaje que
representa: su modo de conducirse y de ser, siguiendo a Cirlot, los dioses "simbolizan las cualidades
idealizadas y personificadas del hombre, mas, al ser Pramo el que es igualado a ellos, desprendemos
de aqu su parecido con los inmortales, un mortal que lleva a ideal todo lo que tenga que ver con su
conducta y su manera de conocer, un mortal ideal, un hombre ideal ("varn') Pero adems, sigue Cirlot,
el dios mismo aparece ligado en la mitologa a la idea de justicia y legalidad sustancial de la vida, de lo
cual se desprende la idea de un rey que sabe discernir entre la justicia y la injusticia, y adems, hacerlo
patente mediante leyes.

En el canto VI se nos reafirma esta imagen ya que el Poeta llama en el 242: magnfico palacio de
Pramo, pudiendo adems relacionarse ese palacio que es magnfico porque su rey, Pramo, tambin lo
es.

Cuando Hctor regresa a palacio, le sali al encuentro su alma madre.

Segn Cirlot, en su "Diccionario de smbolos" el concepto de "alma madre" remite al alma del mundo, y
tiene relacin con la Magna Mater, de la que es una expresin ideal, y con la esfera de la luna, como
fuente de los cambios y de las transformaciones. Tiene a su vez caractersticas negativas, como, por
ejemplo: "tendencia a la divisibilidad y multiplicidad, condicin imprescindible de toda materializacin,
creacin y reproduccin."

Recordemos que el personaje de Hcuba que aparece en principio amorosa y solcita, se volver
sufriente y oscuro hacia el canto XXII. Siguiendo a Cirlot, el "alma del mundo" es un todo,
confundindose con "la nada mstica" de los hebreos y hindes. As como Hcuba tambin lo es, es la
madre, la esposa, y tambin la nada, ya que en el mundo griego el lugar de la mujer se reduce a eso.

y asindole de la mano, le dijo: 254: _ Hijo! Por qu has venido, dejando el spero combate? Sin
duda los aqueos, de aborrecido nombre, deben de estrecharnos, combatiendo alrededor de la ciudad, y
tu corazn te ha impulsado a volver con el fin de levantar desde la acrpolis las manos a Zeus. Pero
aguarda, traer vino dulce como la miel para que primeramente lo libes al padre Zeus y a los dems
inmortales, y luego te aproveche tambin a ti, si bebes. El vino aumenta mucho el vigor del hombre
fatigado, y t lo ests de pelear por los tuyos.

El gesto de asirle la mano, tomarle la mano para hablarle, nos connota su cercana, su amor para con
su hijo, su calidad de madre amorosa, amable y dulce. Lo vemos reflejado adems en el hecho de salir
al encuentro del hijo que llega, y por la forma en que se dirige a l.

La primera imagen que tenemos de Hcuba recibiendo a su hijo, tomndolo de la mano, las palabras
que le infringe, nos hace pensar en una madre amorosa pero confiada en la valenta de su hijo. Sabe
que su hijo no regres por no huy de la batalla, por eso su asombro de verle, y cree que lo hizo para
honrar e implorarle a Zeus. Antes de que su hijo responda, le dice que lo atender respecto a lo que ha
venido, se anticipa a aquello que cree por lo cual Hctor ha venido, y quiere que su hijo recupere
fuerzas para volver al combate a defender la ciudad.

Jos Bermejo en Los Orgenes de la mitologa griega, citando a Vernant nos pone de manifiesto que:
el espacio de la mujer se circunscriba al interior del hogar, tal y como se plasma con Hestia, frente a
la movilidad exterior del hombre, representada por Hermes. As, las mujeres, encargadas del interior
de su hogar, se encargaban de aquello para lo cual haban sido preparadas desde su nacimiento, el
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matrimonio, y guardando adems siempre la exigida fidelidad que le debe a su marido, dedicada a
las tareas domsticas, al parto, a la educacin de los hijos, los herederos del patrimonio paterno".

Hctor responde llamndola: venerada madre(264), por palabras de su hijo entonces, sabemos cmo
la ven los dems personajes, el calificativo de venerada nos habla de Hcuba como una reina amada
y no slo amada, sino honrada, digna de admirar. Tambin se nos reafirma su papel de madre amorosa
y el vnculo estrecho que mantiene con su hijo.

Mas, si bien la reina Hcuba es venerada para Hctor, tambin, es obediente y rpida en su accionar
en lo que le ordena su hijo, en este caso ser congregar a las matronas para dirigirse al templo de
Atenea y hacerle voto a la Diosa si aleja al hijo de Tideo de Ilin. No hay una palabra de rplica, ni de
duda, hace inmediatamente de la orden de Hctor una accin inmediata.

En el caso de Hcuba a diferencia de Pramo: orden y accin se suceden casi al mismo tiempo. En el
caso de Pramo, hablar y hacer, el verbo y llevar a cabo lo que se dice, es aquello que se cumple casi al
unsono. Es claro si vamos entonces a la poca que corresponde en la sociedad griega del siglo XIII.
Siguiendo nuevamente a Jos Bermejo en Los Orgenes de la mitologa griega, la palabra estaba
destinada a los hombres. Dice Bermejo que la mujer, y por lo tanto su palabra femenina, desde el inicio
de la sociedad griega, es expulsada del gora, la mujer es peligrosa y de temer, y sus palabras
ambiguas, por lo cual la solucin es encerrarla dentro de los muros de su hogar y dotarse de los
mecanismos que impidan que pueda rebasar ese lmite espacial.

La composicin del canto XXII muestra una estructura circular: comienza con tres discursos atribulados,
termina con tres discursos desesperados de los familiares de Hctor y, en medio, una larga muerte.

Pramo, rey de Troya era demasiado viejo para tomar parte en los combates y debi limitarse a presidir
los consejos. Fue el primero que con sus propios ojos vio venir a Aquiles,(25) y al instante gimi,
golpese la cabeza con las manos levantadas y profiri grandes voces y lamentos, dirigiendo splicas a
su hijo. Vemos reflejado aqu el temor por la suerte de su hijo y sus gestos de preocupacin.

El rey troyano exhorta a Hctor para que vuelva a la ciudad y no se enfrente con Aquiles, pues no
confa que pueda vencerlo.

En su discurso apela al dolor que ha sufrido tras la prdida de varios hijos y deja una interesante
reflexin sobre la muerte: para Pramo la muerte puede ser gloriosa si esta ocurre en la juventud y
peleando en un campo de batalla Yacer en el suelo, habiendo sido atravesado en la lid por el agudo
bronce, es decoroso para un joven, y cuanto de l pueda verse, todo es bello, a pesar de la muerte, sin
embargo, morir a su edad, sin poder defenderse porque sus fuerzas no le alcanzan y quedar insepulto,
constituye un deshonor para su alma, pero que los perros destrocen la cabeza y la barba encanecidas y
las vergenzas de un anciano muerto en la guerra, es lo ms triste de cuanto les puede ocurrir a los
mseros mortales.

En su primer discurso (38), se dirige directamente a Hctor rogando por su vida e inclusive
aconsejndolo. Vemos claramente a un padre preocupado por la vida de su hijo, teme lo peor y no lo
oculta, intenta todo el tiempo persuadir a su hijo para que desista del enfrentamiento con Aquiles y
regrese a ellos sano y salvo. Clara demostracin de amor por ste y su familia, ya que en sus palabras
tambin hace alusin a sus dems hijos, a su esposa y a su nuera y lo que a stos puede ocurrirles si
Hctor es vencido por Aquiles.

Le pide a su hijo que se apiade de l, del dolor y sufrimiento desmedido que puede causarles. Se
describe a el mismo como infeliz y desgraciado pero que an conserva la razn. Y claramente sabemos
que la tiene ya que es un rey anciano y por consiguiente sabio en sus palabras.

Su intento por persuadirlo fue intil. Finaliza su discurso con el gesto de arrancarse de la cabeza
muchas canas, que representa desesperacin y dolor al ver que no puede convencer a Hctor de que
desista de la lucha.

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 A la splica de Pramo la sigue la de su esposa Hcuba (82), en las que una vez ms se expone su
carcter protector, que ya se haba podido apreciar en el canto VI y apela a escenas de la infancia para
convencer a su hijo a entrar en la ciudad. Esta es ms gestual y vemos que ya se lamenta llorosa,
desnuda su seno, le muestra el pecho y derramando lgrimas dice:

Hctor! Hijo mo! Respeta este seno y apidate de m. Si en otro tiempo te daba el pecho para
acallar tu lloro, acurdate de tu niez, hijo amado; y penetrando en la muralla, rechaza desde la misma
a ese enemigo y no salgas a su encuentro. Cruel! Si te mata, no podre llorarte en tu lecho, querido
pimpollo a quien par y tampoco podr hacerlo tu rica esposa; porque los veloces perros te devorarn
muy lejos de nosotras, junto a la naves argivas.

Aqu vemos claramente la representacin de una madre inundada en profundo dolor. Ese dolor es una
de las manifestaciones y consecuencia de sus sentimientos intensos, porque en casi todos los casos
sean mujeres en la ficcin o en la vida real el sentimiento es lo ms importante para ellas,
principalmente el amor de madre.

El gesto de Hcuba al desnudar su seno representa claramente la desesperacin, el horror sbito y el

dolor que le genera tener que presenciar la muerte de su tan amado hijo, que ella pari, amamant,
cuid y protegi con tanta dedicacin. Un gesto comprensible e incluso emocionante por ver lo que ella
es capaz de hacer para convencer a su hijo que desista de la lucha contra Aquiles y as regresar a ellos
sano y salvo.

Segn el ((texto)) Mujeres dolientes picas y trgicas de Alicia Esteban Santos, podemos caracterizar
a esta expresin de afliccin como: activa; corresponde a la muerte generalmente de un hijo u otro ser
querido, del que son espectadoras. Aqu el dolor suele ser una imprenta del horror, debido a un hecho
puntual, se halla afligida por la desgracia del hijo y el inminente peligro de que muriera.

De esta manera Pramo y Hcuba le hablaban a su hijo, llorando y suplicndole por su vida como
dignos padres amorosos y protectores pero fue en vano, ya que no lograron persuadirlo y aun as
Hctor aguardaba a Aquiles.

Luego de finalizada la lucha se concluy el resultado que estos padres tanto se teman, la muerte de su
querido hijo Hctor y el horrible espectculo que tuvieron que presenciar.

(405) La madre, al verlo, se arrancaba lo cabellos; y arrojando de si el blanco velo, prorrumpi en

tristsimos sollozos. El padre suspiraba lastimeramente, y alrededor de l y por la ciudad el pueblo
gema y se lamentaba.

El velo significa la ocultacin de ciertos aspectos de la verdad o de la deidad. Guenn recuerda el doble
significado de la palabra "revelar", que puede querer decir: correr el velo, pero tambin volver a cubrir
con el velo. La Biblia dice que cuando Moiss baj del monte Sina, una luz intensa se desprenda de l,
de modo que tuvo que cubrirse el rostro con un velo para hablar al pueblo, que no poda soportar su
esplendor".

Vemos a travs de los gestos de ambos, el sufrimiento desmedido, dolor extremo y sin consuelo, la
desesperacin que tienen estos padres, que sufran desde un principio por el temor a que ocurriera lo
que ya saban de antemano que iba a ocurrir. Lamentan la prdida de su hijo y tambin el no poder
llorarle en su lecho.

Inmediatamente el anciano rey pretende salir de la ciudad sin compaa de nadie y dirigirse a las
naves aqueas y rogarle a Aquiles a quien el califica como hombre pernicioso y violento, que respete
su edad y se apiade de su vejez, devolvindole as el cuerpo de su hijo Hctor.(416)

A continuacin es su madre Hcuba quien toma la palabra y se lamenta llorando: (431) Oh hijo! Ay
de m, desgraciada! Por qu vivir despus de padecer terribles penas y de haber muerto t? Da y
noche eras en la ciudad motivo de orgullo para m y el baluarte de los troyanos y troyanas, que te

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saludaban como a un dios. Vivo constituas una excelsa gloria para ellos; pero ya la muerte y el hado te
alcanzaron.

Su dolor se manifiesta en grado extremo, estamos en presencia de una madre destruida, sin consuelo,
que no encuentra motivos para seguir viviendo. No deja de lamentarse la prdida de un hijo tan amado
no solo por ella, sino que por todo su pueblo que lo tena como a un dios.