Peralihan kepimpinan dari Perdana Menteri kelima Datuk Seri Abdullah Malaysia

Ahmad Badawi (1939-) kepada Najib Razak (1953-) pada bulan April 2009 telah
mengambil
letakkan di tengah-tengah suasana konservatif Islam berkembang di
negara (Ahmad Fauzi dan Muhamad Takiyuddin 2014).

Salah satu kesan yang paling penting dalam perkembangan seperti itu adalah
penurunan dalam kedua-dua inisiatif antara agama dua hala dan pelbagai hala
yang terlibat kedua-dua
kumpulan agama Islam dan bukan Islam (Osman 2009, ms 69;. Rahimin
Affandi et al. 2011, ms. 95-97). Kadar henti-henti pentadbiran
pengembangan institusi Islam rasmi bahawa Mahathir telah melaksanakan
sebagai sebahagian
program pengislaman beliau telah dicipta, dengan masa yang Najib mengambil
alih
Liga Perdana, yang Islam dan bukan birokrasi Islam. Islam
resmi telah bertukar menjadi pusat kuasa dengan dinamik yang tersendiri,
yang bulu ahli politik berhati-hati untuk tidak membuat bingung kalau-kalau
mereka
imej awam tercemar sebagai tidak Islamik.

birokrat itu percaya bahawa

adalah menjadi tanggungjawab mereka untuk memastikan bahawa Islamisasi
Malaysia akan
terus tanpa halangan ke arah matlamat utama sebuah negara Islam (Ahmad
Fauzi 2010, ms 164-69.; Ahmad Fauzi dan Muhamad Takiyuddin
2014, pp. 169-71). Pengambilan birokrasi itu berdasarkan
kelayakan pengajian tinggi dalam pengajian Islam, ramai ulama Wahhabi-
Orientasi Salafi memperolehi pekerjaan dalam pentadbiran Islam
radas, di peringkat negeri dan persekutuan. Jalan untuk sebuah negara Salafi
capture telah dengan mudah diletakkan. suara Pro-Salafi dari dalam
JAKIM telah menjadi lebih terbuka dalam mengesahkan fahaman Wahabi sebagai
sebahagian
dan sebidang sahih Sunni Islam, seperti yang terbukti misalnya dalam 2010
artikel oleh pegawai penyelidik JAKIM Mohd Aizam Mas'od (Mohd Aizam
2010)
Pada tahun 2010, kumpulan yang lebih muda seperti yang berfikiran ulama
Salafi berorientasikan
digerakkan di bawah Persatuan Ulama Malaysia (ILMU,
Pertubuhan Ilmuan Malaysia) yang mempunyai keahlian saling
dengan UMNO, menggayakan dirinya sebagai (Young Ulama) puak Ulama Muda
yang
(ILMU 2016, Mohamed Nawab 2014, p. 212). Salah satu orang kuat itu,
Dr Fathul Bari Mat Jahaya (1980-), adalah anak kepada Mat Jahaya Hussin,
bekas mufti negeri utara Malaysia Perlis, di mana Salafiinclined
kecenderungan mengesan asal-usul mereka kepada pengaruh Ahmad Hassan
Bandung (1887-1958) pada tahun 1950. Dalam kalangan Kaum Muda, Ahmad
Hassan amat diingati kerana gagahnya mengambil Kaum Tua
ulama yang diketuai oleh warga Singapura Fadhlullah Suhaimi (1886-1964)
dalam
1953 perbahasan diadakan di Pulau Pinang lebih keharusan taqlid, iaitu buta
pengendalian terhadap pihak berkuasa agama (Mohd Radzi dan Rahmat 1996,
ms.
162-63).

penubuhan Islam Perlis secara tradisinya dikawal

oleh kumpulan Ahl as-Sunnah, yang kecenderungan doktrin rapat mencerminkan
ajaran Salafi, menurut kuasa perlindungan dan hubungan organik dengan
struktur UMNO negeri ini (Mohd Radzi dan Rahmat 1996, ms. 113, 123-
24, 150).
Fathul Bari adalah setakat angka ILMU yang menarik ini sebagai diukur oleh
online lawatan ke laman web peribadinya. Dia telah menjadi terkenal
angka dalam UMNO Perhimpunan Agung, walaupun kadang-kadang datang
dengan
ucapan kontroversi yang membuat orang lama UMNO yang tidak selesa
(Fathul Bari 2015). Fathul Bari berterus terang mengenai pandangan yang tinggi
terhadap
Muhammad ibn Abd al-Wahhab sebagai reformis dan tegas mempertahankan
Tauhid 3 sebagai kaedah dipenuhi memahami Tuhan tanpa perlu
sambungan kepada keganasan.
Beliau bersungguh-sungguh mengakui bahawa beliau menyertai UMNO
telah direkayasa oleh pro-Salafi bekas Perlis Ketua Menteri Shahidan
Kassim (1951-) dan Dr Mohd Asri Zainul Abidin (1971), seorang mufti Perlis
selama dua penggal (2006-08, 2015-) .13 Mohd Asri mempunyai sehingga hari
ini dikekalkan
pendirian tidak terlibat dalam politik walaupun khabar angin bertiup kencang
bahawa beliau akan menyertai UMNO
bersama-sama dengan rakan-rakan yang berfikiran seperti beliau pada Jun 2010.
Perdana Menteri
Najib Razak menyambut baik entre empat puluh ulama ILMU-sekutu yang
ke dalam UMNO dengan tangan terbuka, manakala pada masa yang sama
jaminan masa menyediakan
bahawa kemasukan tidak akan menjadikan UMNO menjadi sebuah parti
pelampau (The Star
Online 2010).

Memandangkan defisit Islam Najib sendiri, pembukaan pintu parti

kepada sekumpulan ulama tangkas dan muda boleh difahami sebagai satu
langkah untuk
menentang pengaruh yang semakin meningkat PAS sejak kerjasama PAS dengan
Anwar
Parti Keadilan Ibrahim Rakyat Malaysia (PKR, Parti Keadilan Rakyat)
dan Parti Tindakan Demokratik (DAP) dalam Pakatan pembangkang Rakyat
(PR, Pakatan Rakyat) pakatan pada tahun 2008 (Mohamed Nawab 2014, p. 214).
Tetapi penembusan Wahhabi-Salafi ke dalam koridor negeri berkaitan kuasa
membimbangkan telah menimbulkan di kalangan ulama tradisionalis yang
berpegang ortodoks
ajaran Sunni orientasi Ashaarite merangkap Shafi'ite. Sekarang
Kedah mufti, Muhamad Baderudin Ahmad (1947-), misalnya, mempunyai
bercakap secara terbuka terhadap kedua-dua Fathul Bari dan Mohd Asri untuk
bias Wahhabi-Salafi mereka (Muhamad Baderudin 2013). Pada awal tahun 2016,
Fathul Bari, Mohd Asri dan empat belas lain ulama Salafi-cenderung adalah
diharamkan daripada mengajar di negeri Johor (The Star Online 2016a).

Bersama-sama, Fathul Bari dan Mohd Asri mewakili petah yang paling
menghadapi Salafisme dalam kontemporari Malaysia, dengan pengikut yang
ramai
di ruang siber dan di kalangan belia Melayu-Islam. Mohd Asri secara terbuka
repudiates Tauhid Sifat 20 sebagai kuno, menolak ia sebagai telah
tercemar dengan teosofi Greek yang diperolehi, yang mempunyai didakwa tidak
perlu
teologi Islam rumit (Mohd Asri 2007a, ms 33-34;. Mohd Asri
2012). Pihak berkuasa agama Mohd Asri memetik juga menimbulkan syak
wasangka
pandangan Wahhabi-Salafi tegar beliau menjadi ban berjalan ke arah
kecenderungan yang melampau, walaupun dia sendiri mengekalkan kesopanan
dalam
awam sebagai petugas agama yang dilantik secara rasmi. Dalam
mempertahankan
warisan Hassan al-Banna dan Sayyid Qutb, misalnya, dia merujuk kepada Ibn
Jibrin, seorang Salafi ulama kontemporari Arab Saudi (Mohd Asri 2007b,
ms. 8-9). Namun, yang sama Ibn Jibreen14 dikenal pasti dengan Bunzel (2016, p.
8)
sebagai seorang ulama hardliner yang mana pandangan mereka telah
memainkan peranan penting dalam membentuk
Pemikiran bekas muridnya, Turki al-Binali (1984-), secara meluas dianggap
hari ini sebagai mufti ISIS. Suatu pihak berkuasa Mohd Asri menyebutkan di
dalam bukunya
risalah menghentam hari kemudian Sufi dan tariqa kerana telah melanggar
syariah adalah pemimpin MB Jordan Dr Hammam Said (Mohd Asri 2005,
p. 30). Namun, yang sama Hammam Said dinilai dengan Wiktorowitz (2000,
p. 231) sebagai hardliner Salafi berhaluan dalam acuan yang sama seperti Al-
Qaeda
Abdullah Azzam. Perlu diperhatikan juga bahawa Hammam Said khas
tetamu untuk Perhimpunan Agung PAS pada tahun 2008 (Aniz 2008).
Sejak tahun 2013, generasi muda ulama Ashaaritecum- tradisional
Orientasi Shafi'ite telah datang bersama-sama di bawah panji-panji
Persatuan Ahl as-Sunnah wal Jamaah (Aswaja,
Pertubuhan Ahl as-Sunnah wal Jamaah Malaysia), yang diketuai oleh Zamihan
Mat
Zin (1976-). Zamihan adalah terkenal untuk mengambil gambar periuk di Mohd
Asri
dan lain-lain ulama Wahabi-Salafi yang difikirkannya bukan Sunni pada
14 Akaun teologi sesat mereka (Zamihan 2013, 2015).

pengasas
daripada Aswaja didorong oleh apa Zamihan melihat sebagai kelesuan
generasi yang lebih tua dari ulama tradisional dalam memerangi musuh nombor
satu
Fahaman Wahabi, membenarkan ia untuk mencapai tahap kanser di Malaysia.15
Sebagai
penjawat awam, Zamihan memupuk hubungan rapat dengan counterterrorism
pembahagian Pasukan Polis Diraja Malaysia (PDRM, Polis
Diraja Malaysia), yang telah bekerjasama dengan Aswaja dalam menganjurkan
kursus anti-pelampau dan fungsi yang mengandungi ketara anti-Wahhabi
messages.16 A penceramah tetap di majlis-majlis Aswaja adalah sebelum ini
disebut Engku Ahmad Fadzil Engku Ali, IKSIM Fellow Kanan, yang
.

juga lawan diehard Tauhid 3 atas alasan bahawa ia kononnya

membuka jalan kepada keganasan (Engku Ahmad Fadzil 2016; Norhayati paradi
2016) .17 Zamihan telah membawa isu bahaya mengintai ditimbulkan oleh
Wahhabi-Salafisme kepada masyarakat Malaysia sehingga ke peringkat Majlis
Raja-Raja dan Perdana Menteri Datuk Seri Najib, tetapi tidak berjaya jadi setakat
ini.

Zamihan tidak asing dengan kontroversi. Pada tahun 2010, dia telah
menyebabkan kegemparan
apabila dia menamakan Shahidan Kassim, Mohd Asri Zainul Abidin, Haji Abdul
Hadi Awang dan kemudian mufti Perlis Dr Juanda Jaya (1972-) 19 potensi
ancaman keselamatan kerana persatuan mereka dengan fahaman Wahabi
(Jimadie Shah
2010). Kemudian, beliau memberi amaran bahawa empat puluh ulama yang
menyertai UMNO di
Jun 2010 telah dibuli oleh Syria Salafi-jihad, Aiman al-
Dakkak, seorang pendakwah agama bebas yang akhirnya ditangkap dan
dihantar pulang (Zamihan 2011, ms. 92-94). Beliau sendiri telah menjadi mangsa
perang dalam talian ganas yang dilancarkan oleh penyokong Wahhabi-Salafi
yang menuduh
kepadanya melindungi simpati dan juga mempunyai persatuan langsung dengan
Syiah yang kononnya melalui Jordan mentornya Hassan Ali al-Saqqaf
(1961-), dan tradisionalis radikal Al-Ahbash di Lubnan (Mohd
Aizam 2010; Maszlee 2013, p. 58). Zamihan menafikan mengikuti mereka
secara membuta tuli, walaupun disavowing pelampau anti-Wahhabi-Salafi
mereka sendiri,
tetapi mengaku berjumpa dengan dan digunakan pemimpin al-Saqqaf dan Al-
Ahbash
(1910-2008) kerangka konsep Abdullah al-Harari yang mendalam
dalam teologi Ashaarite. Zamihan mendakwa dia tidak melanggan mereka
balas takfir disposition.20 Sesungguhnya, mazhab Al-Ahbash adalah terkenal
dalam
Timur Tengah selama perang dalam talian ganas terhadap Wahhabi-Salafi,
yang bagi Al-Ahbash, adalah tidak lebih baik daripada orang-orang kafir itu
sendiri, untuk semua
pendirian mereka Wahhabi-Salafi takfir (Kabha dan Erlich 2006)

Pertempuran di media sosial antara Zamihan Mat Zin dan Mohd Asri
Zainul Abidin hampir meletus ke dalam perdebatan dunia sebenar pada
pertengahan bulan Februari
2016 atas inisiatif Shahidan Kassim. Debat itu dibatalkan kerana
kepada gangguan daripada rakan-rakan Menteri di Jabatan Perdana Menteri
Jamil Khir Baharom, yang menganggap ia tidak perlu (The Star Online
2016b). Zamihan disyaki bahawa terdapat tersembunyi tangan untuk
memusnahkan
reputasinya dengan terapung idea perdebatan tanpa berunding terlebih dahulu
menyertai dia sudah mempunyai temu janji awal untuk memenuhi sifatnya
sebagai Penolong Setiausaha Kanan Kementerian Dalam Negeri (Radzuan
Hassan
2016). Mengikuti perbahasan digugurkan, Zamihan dipindahkan semula ke
JAKIM pada dua puluh empat jam. Pada bulan April 2016, Zamihan dilamar
kontroversi lagi dengan memanggil pihak keselamatan untuk menyekat
roadshow Malaysia India agama televangelis perbandingan
Dr Zakir Naik (1965-), yang Aswaja menganggap sebagai telah dipaparkan
sifat-sifat Wahabi-Salafi dalam beberapa kuliah masa lalu. Ini diperolehi beliau
lagi
salvos dari Mohd Asri (Portal Islam & Melayu 2016a, b). walaupun
mempunyai sejarah mengeluarkan kata-kata kesat, Zakir Naik adalah
penerima Malaysia Ma'al Hijrah (Dengan Emigrasi, iaitu New Islam
Tahun) anugerah Distinguished Muslim personaliti pada tahun 2013, selepas itu
beliau juga menerima anugerah King Faysal dari Arab Saudi pada tahun 2015
(HARI INI
Online 2016). Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri,
Asyraf Wajdi Dusuki (1976-), telah pergi pada rekod bagaimanapun
mempertahankan
kedua-dua Zakir Naik sebagai ikon kesederhanaan dalam Islam dan fahaman
Wahabi
sebagai sebahagian daripada arus perdana Sunni Islam (Asyraf Wajdi 2016a, b).
Zakir Naik telah bermula 2016 pelancongan Malaysia sebagai tetamu negeri
Kerajaan Terengganu, yang mufti, menurut Zamihan, adalah salah
tiga mufti dengan kecenderungan pro-Wahhabi-Salafi, dua
menjadi orang-orang Perlis dan Wilayah Persekutuan

Untuk semua usaha yang dijalankan oleh orang-orang seperti Zamihan dan
tradisionalis lain
ulama dalam memerangi apa yang mereka lihat sebagai ancaman Wahabi-Salafi,
yang
jauh bahawa JAKIM telah disediakan untuk menentang fahaman Wahabi
mempunyai
telah mengeluarkan fatwa amaran terhadap fahaman Wahabi sebagai tidak
sesuai
untuk masyarakat Malaysia (JAKIM 2013; Malay Mail Online 2015). The
kedudukan kerajaan Malaysia pada fahaman Wahabi telah berbelah di
terbaik dan tidak konsisten kabur paling teruk, berbolak-balik antara bersyarat
penerimaan dan penolakan diukur (Mohamed Nawab 2014, p. 213). satu
petunjuk kepada pertentangan ini terletak pada kepentingan bahawa Malaysia
meletakkan pada yang
hubungan dua hala dengan Arab Saudi, kerana ia tidak mahu menjejaskan
kuota haji yang mulia diberikan kepada tahun Malaysia demi tahun,
selain manfaat bahan lain (Asmady 2015, p. 187).