Nordestes na Cinematografia Brasileira e em Outras Falas i

Grupo de Pesquisa Modernidade e Cultura (GPMC) / IPPUR / UFRJ

Ana Brasil Machado: anabrgeo@gmail.com (IGeo/UFRJmestranda)

Ana Cabral Rodrigues: anacro@gmail.com (IPPUR/UFRJdoutoranda)

Carla Torres C. do Nascimento: carlanascimento@hotmail.com (IPPUR/UFRJ-pesquisadora)

Frederico Guilherme Bandeira de Araujo: fredaraujo@uol.com.br (IPPUR/UFRJprofessor)

Marina Cavalcanti Tedesco: ninafabico@yahoo.com.br (IACS/UFFdoutoranda)

Natalia Velloso Santos: n_velloso@hotmail.com (IPPUR/UFRJmestranda)

Ricardo Gellert Paris Junior: rparis.arq@googlemail.com (FAU/UFRJgraduando)

GPMC/IPPUR/UFRJ

2010
 Resumo

O presente trabalho sintetiza resultados de investigao desenvolvida pelo "Grupo de

Pesquisa Modernidade e Cultura" (GPMC) do "Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e

Regional" (IPPUR) da "Universidade Federal do Rio de Janeiro" (UFRJ) Brasil - que

interpreta construes de Nordeste, dos anos 1920 dcada de 1990, presentes na

cinematografia brasileira e em outros tipos de discursos, como documentos do planejamento

estatal, manifestos e jornais partidrios. No se trata de um mero inventrio das mltiplas

compreenses sobre a regio brasileira designada de algum modo como Nordeste; aquilo que

nos move e constitui questo para este trabalho consiste em conferir intensidade e fazer saltar

as disputas, as perlengas que, nas cotidianas tramas do viver poltico e social, urdem discursos

que dizem Nordeste. O trabalho examina particularmente pelculas que dizem Nordeste

focadas em temticas do urbano, do serto e do serto/cangao, sempre por intermdio da

considerao de relaes dialgicas dessas pelculas com outros discursos, sejam flmicos ou

de outra natureza. Especificamente so discutidos sob a perspectiva em pauta os filmes A

Filha do Advogado (Jota Soares 1926), Lampio, Rei do Cangao (Benjamim Abraho

1936 / Alexandre Wulfes, Al Ghiu - dcada de 50), O Cangaceiro (Lima Barreto 1953),

Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos 1963), Deus e o Diabo na Terra do Sol

(Glauber Rocha 1964) e Baile Perfumado (Lrio Ferreira e Paulo Caldas 1996); os

documentos Manifesto Regionalista (Gilberto Freyre 1926) e Relatrio do Grupo de

Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste (Presidncia da Repblica 1959); e o

peridico Novos Rumos (Partido Comunista Brasileiro 1959/1964).

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 Summary

This paper summarizes results of a research developed by the " Modernity and Culture

Research Group of the Institute for Research and Urban and Regional Planning of the

Federal University of Rio de Janeiro (Brazil), who interprets elaborations of the brazilian

Northeastern region from the 1920s to the 1990s, present in brazilian filmography and in other

discourses, such as state documents, manifests and political party newspapers. This is not a

mere inventory of the multiple understandings of the brazilian region known as Northeast;

what moves us and constitutes this papers question is to confer intensity and to put in

evidence disputes that weave discourses that say Northeast in the everyday fabric of political

and social life. The paper examines films that say Northeast, particularly those focused on

issues of urban, hinterland (serto) and hinterland/banditry (serto/cangao), always through

the consideration of the dialogic relations of these films with other discourses, filmic or not.

Specifically are discussed the movies "A Filha do Advogado" (Jota Soares - 1926), "Lampio,

o Rei do Cangao" (Benjamin Abraham - 1936 / Alexander Wulf, Al Ghiu - 50s), "O

Cangaceiro" (Lima Barreto - 1953), "Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos - 1963), "Deus

e o Diabo na Terra do Sol" (Glauber Rocha - 1964) and "Baile Perfumado" (Lirio Ferreira and

Paulo Caldas - 1996); the documents "Manifesto Regionalista" (Gilberto Freyre - 1926) and

"Relatrio do Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste (Presidncia da

Repblica - 1959), and the newspaper "Novos Rumos (Partido Comunista Brasileiro

1959/1964).

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 Nordestes na Cinematografia Brasileira e em Outras Falas

Tendo em mente um olhar de conjunto sobre o amplo espectro que, de algum modo,

remete a construes de Nordeste na cinematografia brasileira espectro que se estabelece

desde os primrdios da atividade cinematogrfica no pas e segue at o presente, sob os mais

variados estilos flmicos pode-se considerar uma tipologia no enquadrvel em periodizao

precisa, ainda que marcada por momentos de nfase diferenciada. Essa tipologia comporta as

seguintes modalidades de construo temtica: Nordeste praieiro, Nordeste urbano, Nordeste

canavieiro, Nordeste serto, Nordeste serto/cangao, Nordeste serto/misticismo e Nordeste

mescla moderno/arcaico.

O trabalho no trata de todo esse conjunto, mas se fixa em exemplos de alguns dos

tipos elencados, exemplos que consideramos emblemticos face problemtica definida

originalmente investigao e s rasuras que nela ocorreram ao longo do desenrolar da

prpria pesquisa, como ser exposto adiante. Particularmente foram realizadas interpretaes,

sempre atravs da constituio de relaes dialgicas ii com outros discursos, flmicos ou no,

sobre pelculas que constroem Nordeste focadas em temticas do urbano, do serto e do

serto/cangao, produzidas entre os ano 1920 e os anos 1990.

Smbolo da unidade desse longo arco de filmes constitudos como objeto de

investigao a sequncia de Baile Perfumado (Lrio Ferreira e Paulo Caldas 1996), o

primeiro filme trabalhado, ainda que o ltimo em termos da cronologia de produo, em que

Lampio e Maria Bonita, vestidos em finos trajes citadinos, assistem pacatamente em cinema

de Recife a obra A Filha do Advogado (Jota Soares - 1926), a ltima examinada pela

pesquisa. No obstante, a unidade que a vislumbramos e que sinalizaremos no seguimento da

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exposio, esse amplo arco s pde ser tomado pela pesquisa em decorrncia dos

deslizamentos atravs da qual a problemtica formulada no projeto se reconstri.

Essa reconstruo, portanto, surgida e consolidada durante a prpria pesquisa, em

particular sobre a primeira reflexo, aquela focada no filme Baile Perfumado, como dito

acima, tem por base a constatao, bvia ao nosso pensar desde ento, de que aquilo que

estava assumido como dado uma Questo Regional Nordeste formulada pelo Estado

brasileiro, expressa emblematicamente no Relatrio do Grupo de Trabalho para o

Desenvolvimento do Nordeste (GTDN) em 1959, e reiterada por interpretaes acadmicas

crticas ou no , em relao qual discursos flmicos se pronunciariam, no era mais do que

tambm um discurso constituindo um determinado Nordeste. Assim considerando, e tendo por

inspirao terica a essa reflexo elementos do desconstrucionismo derridarreano, explodimos

as idias de contexto e origem e passamos a operar com remetimentos que interpretamos

presentes nos prprios discursos enfocados.

A cada momento do texto em que destacamos serem feitas nossas interpretaes no

visamos meramente a demarcao daquilo que dizemos, como um olhar pessoal ou parcial

sobre um objeto que se afigura diante de ns. Radicalmente diferente disto, nossa aposta

consiste em fazer funcionar um jogo das tessituras discursivas de onde ns no poderamos

nos colocar de fora, como meros observadores. Da mesma maneira que compreendemos os

dizeres aqui analisados, o nosso dizer dizer Nordestes sulcamento, opera dobras, constitui

possveis a outros discursos. Tampouco, ainda h de se salientar, entendemos o objeto como

posto dej l a espera de que seja tomado e revelado por este ou aquele saber; ele

constitudo e reconstitudo nos percursos e percalos dos dizeres e hiatos que aqui se fazem

ouvir e calar.

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 Retomando, assim, o que antes estava sendo dito, a sequncia relatada de Baile

Perfumado nos enviou para A Filha do Advogado. O primeiro filme havia sido selecionado

ainda dentro da perspectiva original, a do discurso flmico que dissesse, em concordncia ou

dissenso, sobre o que identificamos como a Questo Regional Nordeste (QRN), formulao

discursiva estatal e acadmica que expressaria um fato territorial, poltico e social, por sua vez

traduzido pelo conceito de Questo Territorial Identitria (Pierola, 2006) iii. Baile Perfumado

faria isso, ao nosso olhar naquele momento, porque, posterior configurao da QRN

considerada, reflete sobre o fenmeno do cangao, que a antecede, em suas tramas sociais e

polticas regionais, e, em especial, sinaliza seus ecos nacionais. A aceitao do remetimento

para A Filha do Advogado s possvel rompendo com essa lgica, pois se trata de um

discurso que em muito antecede dita QRN. Tematicamente se trata de um referencial,

trazido por discurso focado num Nordeste serto/cangao, mas que traz um Nordeste urbano.

Saudades e utopias dizendo Nordestes

A Filha do Advogado foi trabalhada por ns em relao dialgica com o Manifesto

Regionalista (MR) iv formulado por Gilberto Freyre, discurso que, como o filme, foi lanado

ao pblico no Recife em 1926. freqentemente interpretada como uma das principais

realizaes do chamado Ciclo de Recife. O Manifesto Regionalista tem sua importncia

poltica e cultural situada internamente ao campo reflexivo sobre identidade regional /

nacional, e se d pela singularidade inovadora em termos da compreenso do que possa ser

dito como regio e nao.

Enquanto discurso flmico, A Filha do Advogado adaptao de um romance que se

constitui como um caracterstico melodrama. Sem ser trama ficcional, o Manifesto

Regionalista no deixa de se utilizar de elementos argumentativos que provocam sentimentos

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nostlgicos, de perda. A cultura alimentcia, de trao rural e popular, opera a como feixe

emblemtico do que seria uma identidade nordestina. Isso sem deixar de trazer tambm

baila a essa problemtica tpicos como os das chamadas belas artes, do urbanismo, da

arquitetura, da higiene e da engenharia. Mas primordialmente atravs da culinria que

objetivado e destacado o que visto como um dos problemas cruciais da regio e da nao: o

estrangeirismo imposto sem nenhum respeito pelas peculiaridades fsicas e sociais dos

domnios nacionais e regionais. O outro problema enunciado, tambm enquanto ameaa

nao, o da diviso federalista do pas, em detrimento do que seria sua partio natural por

regies.

A Filha do Advogado no toma esse caminho de problematizao explcita do que

entendido como nacional ou regional. O filme nos diz Nordeste fundamentalmente por meio

do dizer uma Recife moderna, lcus de uma elite formada por profissionais liberais. De modo

distinto, a Recife do Manifesto, dita uma velha metrpole regional, apresentada como

sntese de um Nordeste mescla de povo e elite. Povo formado por serviais de origem no

mundo canavieiro. Elite de senhores de terra do acar, mas tambm do gado e do algodo.

Essa regionalidade consignada no Manifesto tambm se pretende superadora de

identidades estaduais. As regies teriam fundamento natural ao qual se teria sobreposto o

social. O Manifesto fala da nao atravs da regio. A Recife a apresentada como sntese

regional e de um almejado Brasil de certa ordem, contrasta e aproxima-se da Recife v de A

Filha do Advogado, emblema de harmonia sem povo, tambm ordem, a espelhar idealizadas

metrpoles de outra ou qualquer regio, de outra ou qualquer nao.

O final feliz da histria de A Filha do Advogado positiva-se por meio de uma

purificao do mal que conspurcava efetiva ou aparentemente os protagonistas. Ao Manifesto

no cabe propriamente falar de um final feliz (ou mesmo infeliz). Sua narrativa, como um
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todo, marcada por certo sentido de ventura que se manifesta de diversos modos relacionados

suposta harmonia reinante naquilo que fundamenta a regio: consonncia entre as classes,

consonncia entre os mundos social e natural.

No caso de A Filha do Advogado, a estruturao melodramtica o que permite a

costura de determinada viso da sociedade burguesa com certo propsito moralizante. ,

desse modo, atravs de um drama privado, que poderia se desenrolar aparentemente em

qualquer cidade moderna do sculo XX, que o filme constri o particular, a Recife dos anos

1920 que idealiza a partir de certa viso de mundo. Diversas seqncias tm um apelo

documental, provocando ao espectador a sensao de um existir determinada Recife como

cidade moderna. Efeito similar obtido no Manifesto por meio das detalhadas descries de

alimentos e seus modos de preparao, de imagens e sensaes olfativas que emergem em

perambulaes do autor (Gilberto Freyre) pela cidade.

A cidade Recife narrada por A Filha do Advogado, como j dito, cosmopolita,

moderna e burguesa. Outras possveis e imaginveis Recifes, sincrnicas ou diacrnicas, ou

mesmo ubquas, no constituem referncias ou contrapontos trama. O Manifesto, ainda que

sinalizando em uma nica e exclusiva passagem a desigualdade social e territorial do que

designa Nordeste, no deixa de fazer prevalecer uma construo monista de Recife e

Nordeste.

Ao espelhar de maneira exemplar as caractersticas do gnero hegemnico da

produo cinematogrfica americana de sua poca o melodrama , A Filha Advogado

realiza dois desempenhos discursivos: valoriza a cultura estrangeira atravs da forma

cinematogrfica, e inscreve dramas morais na cidade/sociedade da poca por meio do

argumento narrativo. Essas caractersticas so as que, em nossa viso, conotam a

peculiaridade do dizer Nordeste a constitudo. , dessa forma, distanciando-se dos Nordestes

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predominantes seus contemporneos aqueles Nordestes do universo rural, da rudeza de

homens e coisas, de senhores, servos e rebeldes, do herico, do fanatismo que tece o seu

prprio Nordeste. O Nordeste de A Filha do Advogado urbano, cosmopolita.

A estrutura e a dinmica urbana a mostradas dizem ainda mais diretamente uma

Recife desterritorializada. No h, portanto, nenhum apelo a supostas singularidades regionais

a caracterizar essa Recife de A Filha do Advogado, como, ao inverso, feito no Manifesto

Regionalista. A Recife constituda no filme, a um estranho queles enquadramentos e ngulos,

poderia ser tomada como qualquer outra cidade que se inscrevesse no perfil urbano moderno.

Contudo, esse aparente desenraizamento da cidade exatamente, a nosso ver, o que a

(re)territorializa e a torna predicado do Nordeste constitudo no discurso A Filha do

Advogado. como urbe similar a Paris, New York, Rio de Janeiro ou So Paulo que essa

Recife regionaliza a partir de si, capitaneando e sobredeterminando um mundo rural,

deslizando da representao tradicional que a diz marcada pelo campo enquanto plo

comercial de economias rurais.

Interpretamos que a Recife emblema do Nordeste constitudo no Manifesto distinta e

intrinsecamente crtica a uma Recife como a de A Filha do Advogado, ainda que ambas

possam ser ditas como trama de legado e novidade. Para o filme a marca da tradio, ainda

que j marcada pelo moderno, no extrapola ao campo dos valores morais regentes das

relaes societrias, seja no mbito do privado (enquanto domnio do afeto), seja no mbito

do pblico (enquanto domnio das relaes de trabalho, das relaes jurdicas, das prticas

religiosas, da produo e da transmisso dos saberes, etc.). Em direo inversa, consideramos

que, no olhar fundado nas posies expressas pelo Manifesto essa perspectiva da construo

flmica poderia ser dita limitada e determinante de desvio condenvel. Limitada porque no

teria em conta a complexidade mais larga e profunda, emergente da histria social e das

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relaes com a natureza, que constituiria Recife e Nordeste. O desvio condenvel a que isso

levaria seria o de considerar a cidade e a regio como puramente um espelho do que lhe

exgeno, sem ter em conta que o novo que da advm amoldado numa diversidade cultural

harmnica, fuso de legados europeus, africanos e nativos, traduzida objetivamente nas

formas e modos de sociabilidade, como a famlia patriarcal, o personalismo nas relaes

polticas, o no monetarismo pleno nas relaes de trabalho, os modos de apropriao e

transformao da natureza, a arte culinria, a msica, a dana, etc. Enfim, constituindo o

estrangeirismo como modo da modernizao que implica em desvalorizao do que prprio

em funo do que de fora.

Em sntese, interpretamos o Manifesto Regionalista, como um discurso que afirma

Nordeste por meio da lgica da perda costurada por uma esttica da nostalgia e uma tica da

dominao. Em acepo contrria, dizemos A Filha do Advogado como um discurso

sintonizado acriticamente com o novo, afirmando uma Recife e um Nordeste de valores

morais conservadores atravs de uma esttica modernista.

O discurso por ns identificado como construindo uma Questo Regional Nordeste

(QRN) ao final dos anos 1950, o referido Relatrio do GTDN (Presidncia da Repblica,

1959), ao mesmo tempo reitera e contradiz delineamentos dos Nordestes de A Filha do

Advogado e do Manifesto. Destacadamente, contradiz pelo fato de tomar como fundamento

de sua construo, ainda que de modo no explcito, o conflito de classes ancoradas na

estrutura agrria. Nos dois discursos abordados no h tal conflito, pelo menos como algo

estruturante. No Manifesto h sinalizado um conflito da regio, como um todo homogneo, e

seus outros territrios nacionais, em termos do modo de construo da nao. Mas o problema

da modernizao presente de modo distinto nos dois, tanto em termos da emergncia de novas

classes, quanto da transformao de costumes ou mesmo do tema do cosmopolitismo urbano a

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romper ou requalificar de modo determinista referentes regionais, parece antecipar questes e

processos considerados cruciais configurao da QRN esboada no Relatrio.

Aquilo que orienta sub-repticiamente esse discurso toma forma explcita em outro dos

filmes investigados: Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos 1963). Aqui as relaes de

dominao no serto so ao mesmo tempo objeto de denncia e chispa sutil perspectiva de

mudana realizada pelos despossudos do campo. O filme, cone do chamado Cinema Novo

brasileiro e praticamente contemporneo ao aludido discurso da QRN, foi por ns trabalhado

em relao dialgica com outro clssico da cinematografia brasileira: O Cangaceiro (Lima

Barreto 1953)vi. A contraposio nos pareceu frtil pelo fato de que, ainda que realizado em

perodo compreendido no diagnstico que fundamentou a QRN elaborada no Relatrio do

GTDN e de que trata Vidas Secas, a pelcula de Lima Barreto, focada em temtica

serto/cangao, tem como fio condutor trama passional, no abordando de modo explcito

conflitos calcados nas relaes de dominao entre classes.

Crus, romnticos, hericos Nordestes

O Cangaceiro uma produo do perodo marcado pela chamada Guerra Fria no

contexto internacional e, no mbito do pas, pelas tenses geradas pelo projeto nacionalista e

industrializante do ento eleito Presidente Vargas. No campo cinematogrfico, a insipiente,

inconstante e precria produo existente desde o incio do sculo at a poca, ainda que por

vezes singularmente venturosa e buscando caminhos prprios, debatia-se entre o desejo

mimtico de tornar-se uma indstria ao modo norte-americano e, sem s-lo, realizar grandes

produes imagem da esttica, das temticas e dos modos narrativos dominantes no cinema

daquele pas, como as obras da emblemtica companhia Vera Cruz, realizadora de O

Cangaceiro. Este filme caracteriza-se pelo tom pico atribudo temtica do heri solitrio e
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deslocado frente ao meio social, imerso em trama moral e afetiva que se desenrola em

ambiente natural inspito.

Vidas Secas (1963), ainda que produzido somente cerca de dez anos aps, realiza-se e

vem ao pblico em conjuntura onde as questes latentes no incio dos anos 50 haviam se

radicalizado ao extremo. No campo das relaes internacionais a Guerra Fria adquirira

temperaturas elevadas, especialmente pela proximidade fsica do centro hegemnico do auto-

denominado mundo livre, os Estados Unidos, com Cuba e a Revoluo a acontecida em

1959. Nos domnios da nao brasileira, as crescentes tenses no campo a nas cidades haviam

se desdobrado em crise institucional com a renncia do presidente Janio Quadros e a assuno

ao poder de Joo Goulart, sob fortes constrangimentos determinados pelas elites terratenentes

e industriais, corroboradas pelos militares. No campo, a produo baseada no latifndio e no

trabalho informal passara a ser contestada de forma organizada e radical. Na regio j poca

designada oficialmente como Nordeste, ento territrio de contrastes sociais extremos, as

Ligas Camponesasvii ameaavam direta e concretamente o poder dos proprietrios de terras e

usinas de acar. Nesse quadro, o governo, tensionado entre moderados e radicais, elabora um

diagnstico e um plano de desenvolvimento regio o citado Relatrio do Grupo de

Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste (GTDN) em que a Reforma Agrria,

bandeira emblemtica dos movimentos populares do campo, no sequer mencionada. A

Questo Regional Nordeste que nesse documento ento se esboa por intermdio de um

conjunto de vetores, configura para o Estado e elites uma questo nacional, posto que,

entendida como ameaa ao poder das oligarquias agrrias nordestinas, era vista como possvel

disruptora ao pacto poltico que sustentava a nao. No domnio cultural a efervescncia

poltica objetivava-se em intensa atividade de iniciativa de setores mdios, em parte voltada

explcita e diretamente a funes didticas dirigidas s populaes pobres do campo e das

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cidades. O movimento cinematogrfico intitulado Cinema Novo emerge nessa conjuntura

assumidamente voltado temtica da dominao e das perspectivas de transformao na

especificidade brasileira. Vidas Secas, baseado na obra literria homnima de Graciliano

Ramos, uma de suas expresses mais simblicas. Narra a saga de uma famlia no serto

nordestino durante o perodo de um ano, no incio da dcada de 1940, premida pela

severidade da natureza e pela crueza das relaes sociais.

Os dois filmes, a ns, dizem Nordeste porque remetem a signos associados regio

pelo iderio nacional hegemnico na atualidade. Os dizeres Nordeste que, fundados nessa

multifacetada herana, vislumbramos em cada um dos dois filmes apresentam entre si tpicas

em comum e radicais diferenas. O primordial ponto partilhado a tematizao de Nordeste

atravs de construes do serto. Mas a partir da j se estabelecem distines. O Cangaceiro

refere-se a uma poca sem limites precisos, indicada apenas pelo fato da existncia de bandos

de cangaceirosviii. folhetim de esttica romntica, aventura moralista e conservadora,

ambientado num serto nordestino desviante do padro difundido como tal, pleno de traos

estticos e narrativos do western americano. Vidas Secas drama social, discurso denncia e

proposio poltica de transformao a partir de situao de desapossamento quase que

absoluto, ao modo da esttica da fome, como teorizada por Glauber Rocha ix. Narra

cruamente o drama de uma famlia sertaneja, em perodo explicitamente datado, o ano entre

1942 e 1943, quando a derradeira figura mtica do cangao (Corisco) j havia sido morta pelas

Volantes. No h cangaceiros, portanto, neste serto de paisagem montona e rida, presente

em cada passo da narrativa e essencial sua estruturao. O serto de O Cangaceiro, se nas

sequncias iniciais mostra-se territrio de natureza semidesrtica, logo se transmuta em

espao florestado, com rio piscoso navegado por ndios. Nesse mundo sertanejo, atpico ento

por sua natureza mista de aridez e prodigalidade, de escassez e fartura, vige uma ordem social

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prpria, a do cangao, enquanto legalidade prtica desptica, arcaica, conservadora, distinta

daquela instituda pelo Estado Nacional, apresentada como modernizadora. No serto de

carncia e privao de Vidas Secas, a ordem vigente, tambm opressora e arcaica, a prpria

instituda pelas elites e garantida pelo Estado em todo seu domnio. No h dois universos de

soberania. Assim, o serto e o Nordeste ditos por esse intermdio dizem Brasil. Em O

Cangaceiro o Nordeste dito como serto um mundo extico, um lter interno da nao a ser

submetido.

Em Vidas Secas a seca abordada de maneira central no enredo de tal modo que as

dores, os anseios e as condies de vida concretas dos personagens se desenvolvem em torno

e a partir de uma constante relao com a escassez: escassez de gua, de bens, de alimento, de

alegrias, de estabilidade, de perspectivas etc. A seca que inclusive predica de maneira

polissmica a vida no ttulo do filme sulca o solo, torna-o infrtil para o plantio e para o

pasto; sulca tambm a pele do nordestino, torna-o embrutecido; e sulca igualmente sua alma

(anima), o sopro da vida (pneuma), torna a vida rida, exgua. Nordeste constitudo, desta

forma, como um territrio marcado pela falta o que o distingue radicalmente do serto de O

Cangaceiro, na medida em que neste no h qualquer referncia a escassez. Ao contrrio, sob

a ordem cangaceira, a partir da relao com a terra que constitui o cangaceiro, vive-se bem: h

comida disponvel, h tempo para festa, flego para cantoria...

A passagem do tempo morosa e cclica, em Vidas Secas (como o som do carro de

boi que abre a primeira cena do filme). Tempo como sina por mais que se caminhe, por

mais que neste territrio se busquem centelhas de esperana (seja como o novo trabalho

conseguido pelo pai da famlia, seja a festa no vilarejo) a escassez imperativa do incio ao

fim, e de um fim que retoma o incio. A caminhada da famlia que, exausta, busca um possvel

aude e lugar mais propcio para se instalar, apresenta os personagens principais do filme e

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encerra a ltima cena. Entretanto, nesta cena final da famlia retirante, algo de disruptivo pode

ser recolhido: o ltimo de tantos outros dilogos entre a mulher sempre insatisfeita com o

inferno no qual julgava viver e o marido resignado com a secura da vida, poderia

simplesmente repetir a lamria e a resignao usual no fosse por uma curta fala, j quase sem

espao para ser dita. Assim como a vida no poderia continuar a ser como era, ela tambm, e

sobretudo, poderia ser outra coisa. Se uma ciso na histria destas vidas secas, ali ou em outro

lugar, de fato, aconteceu no possvel e talvez nem nos interesse saber; no entanto,

importante observar que, apesar do filme Vidas Secas inscrever uma territorialidade-nordeste-

serto eminentemente marcada pela falta, esta rstia de vida coloca em questo a prpria

inexorabilidade deste Nordeste-Serto constitudo, coloca em questo a sina de que fala este

Nordeste. E neste sentido, compreendemos, que, ao mesmo tempo em que Vidas Secas

retoma a imagem de um Nordeste-Serto que seca enquanto marca de um territrio natural

, que escassez enquanto marca de uma condio de vida e que oprimido enquanto

marca das injustias sociais que constituem este territrio questiona-a enquanto

representao de sua essncia. Questiona esta imagem enquanto condio inelutvel que

constitui Nordeste, na medida em que deixa em suspenso uma ruptura possvel, ruptura

forjada por homens e no por animais subjugados ao natural que ousam desejar algo

outro.

O Nordeste serto problema social que aflora em Vidas Secas, se por um lado tpica

crucial anlise que fundamenta a QRN delineada do Relatrio do GTDN, objeto tratado no

filme Deus e o Diabo na Terra do Sol (Glauber Rocha 1964), tambm um dos cones do

Cinema Novo, numa perspectiva tensionada pelo intuito da utopia libertria x.

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 Fagulhas revolucionrias

Em Deus e o Diabo um Nordeste/Serto construdo no limite, tanto da tenso social

como das condies naturais. Situao que o Relatrio do GTDN polidamente no deixa de

apontar, ao falar da escassez relativa de terras arveis e a inadequada precipitao

pluviomtrica. Mas a partir dessa constatao base, os desdobramentos que encaminham so

bastante diversos. Em Deus e o Diabo, o sertanejo, emblema de nordestino e metfora de

brasileiro explorado, claramente portador da virtualidade de uma nova sociedade, livre de

Deus e do Diabo, mas fruto amadurecido da vivncia desses dois universos, apresentados

respectivamente como movimento messinico e cangao. No entanto, diferentemente do

Relatrio do GTDN, esse falar Serto/Nordeste/Brasil ignora algo central na anlise estatal,

aquilo que a designado como desigualdades regionais no pas.

O Nordeste construdo no Relatrio do GTDN, por outro aspecto, aproxima-se daquele

presente em Deus e o Diabo na medida em que diz a regio como espao da desordem e da

ilegalidade, onde as prticas religiosas e o banditismo se mostram em parte responsveis pelo

atraso, no compondo o iderio desejado ao futuro. Mas se para o filme a radical

experimentao da opresso ali permitida vista como capaz de desdobrar-se por si em

transformao, para o Relatrio a mudana que leve superao do arcasmo ali vislumbrado

s possvel a partir de ao oriunda de fora, decorrente do agenciamento de um sujeito

racional modernizador, o Estado. Idia, por sinal, tambm presente em O Cangaceiro.

Apesar da problematizao otimista das vivncias do messianismo e do cangao em

meio violncia da opresso de classe, curiosamente Deus e O Diabo, assim como o

Relatrio do GTDN, no faz nenhuma referncia direta a movimentos polticos classistas,

enquanto experincia necessria. Especialmente no faz qualquer aluso, realista ou

metafrica, nem ao movimento campons que, originrio no Nordeste, dominou o espao

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poltico no Brasil rural nos anos 1950 e incio dos 60, as Ligas Camponesas, nem ao

sindicalismo rural, tambm de presena significativa poca.

A relao dialgica dessa obra cinematogrfica com as postulaes e as perspectivas

poltico-partidrias, especificamente com a posio do Partido Comunista Brasileiro (PCB)

expressa em seu jornal Novos Rumos xi, permite-nos considerar que o Nordeste fbula,

pulsante e contraditrio de Deus e o Diabo, manifesta-se a partir de uma lgica diversa

daquela do Nordeste construdo no jornal. O Nordeste de Deus e o Diabo no se encaixa na

racionalidade das estatsticas e muito menos em toda a racionalidade dos fundamentos e

dogmas marxistas que embasam a Questo Regional Nordeste formulada PCB e suas

perspectivas etapistas revoluo. Tambm nos possibilita interpretar que, mesmo com

objetivos gerais formalmente semelhantes ao discurso pecebista objetivos de revoluo,

transformao, emancipao , o Nordeste de Deus e o Diabo traduz isso enquanto uma

particular materializao da Esttica da Fome glauberiana. O filme, nossa compreenso,

busca subverter a viso de mundo racionalista/legal/estratgica/planificadora dominante, da

qual se alimenta Novos Rumos em seu nordestar, e tambm o Relatrio do GTDN, como

visto. Na perspectiva de Deus e o Diabo no h explicao racional, de qualquer vis, capaz

de dar conta da tragdia da pobreza e das possibilidades de mudana radical.

Se bem existe um trao sentimental no Nordeste de Novos Rumos pois no jornal

possvel perceber o uso de uma linguagem emocional ufanista, e at dramtica, para dizer de

um Nordeste miservel e do sofrimento do nordestino explorado do campo , esse territrio

construdo, principalmente, a partir da utilizao de pesquisas estatsticas, de comparaes, de

crticas a projetos de planificao, de estratgias polticas e legalistas de mdio e longo prazo,

a partir de critrios de anlise conectados a vises de progresso e de desenvolvimento.

17
 No obstante, a viso do jornal apresenta certas identificaes com o Nordeste dito em

Deus e o Diabo, em torno de pontos como: i) as caractersticas fsicas e climticas do serto e

suas consequncias sociais s populaes do campo; ii) a extrema desigualdade de condies

de vida, de trabalho e, tambm, de oportunidades existente no interior do territrio que

entendem como Nordeste; e iii) a existncia de fatores internos quele territrio de ordem

histrica, econmica e social que mantm toda uma estrutura agrria e oligrquica baseada no

latifndio e sustentada, principalmente, pela elite terratenente, pela Igreja e pelo poder pblico

local.

Apesar desses pontos de identificao podemos dizer que a viso de mundo expressa

em Novos Rumos permitiria considerar o Nordeste de Deus e o Diabo como territrio

limitado, insuficiente, incompleto, empobrecedor e, portanto, parcialmente no verdadeiro.

No s porque no Nordeste de Deus e o Diabo no h referncias zona urbana e ao

operariado urbano da regio, mas tambm porque, dentro do prprio universo problematizado

pelo filme, no so manifestadas as especificidades que conformam o grupo dos explorados

do campo. Em Novos Rumos, o nordestino explorado tambm o assalariado agrcola da

zona canavieira e o operariado que vivia nas grandes cidades. Na zona rural do Nordeste de

Novos Rumos existe uma variedade de mecanismos de explorao sobre o homem do campo,

como a meia, a tera, o cambo, o engano do lpis, o barraco, a partilha. No Nordeste de

Deus e o Diabo apenas referido brevemente este ltimo, ainda que como ponto importante

narrativa, enquanto partilha do gado na base do quarto xii. Considerado elemento fundamental

da manuteno da estrutura arcaica de produo do campo e da explorao do campons em

nvel nacional, o capital internacional e sua ligao com os grandes latifundirios tambm no

figuram no Nordeste desse filme. A ausncia ou a superficialidade na abordagem desses

grupos sociais, das dinmicas e dos mecanismos de explorao, aspectos to explicitamente

18
presentes no Nordeste de Novos Rumos, representariam aos nossos olhos, para essa viso de

mundo do PCB, uma simplificao reducionista e alienada.

Como afirmado, no Nordeste de Deus e o Diabo o misticismo religioso e o cangao

so as nicas formas de conscincia/resistncia retratadas de maneira direta e clara. No

entanto, em nossa interpretao, julgados pela lgica de Novos Rumos esses movimentos

sociais seriam considerados inadequados aos tempos modernos e aos meios necessrios

transformao da realidade, no se encaixando nos modos de organizao das Ligas e dos

sindicatos. No constituiriam mais do que formas rudimentares, informais e ilegais de reao

explorao que no permitiriam por si s a objetivao de uma classe para si.

Entendemos que a lgica de juzo presente em Deus e o Diabo na Terra do Sol no

reconhece como emancipador o discurso de Novos Rumos. Talvez, assim sendo, seja esse o

mais grave elemento de condenao ou atribuio de sentido negativo por parte daquela

viso de mundo sobre o Nordeste de Novos Rumos. A essa viso, a revoluo que pudesse a

advir no seria efetivamente libertadora, mas alcanaria apenas a modernizao das formas de

explorao no sentido do estabelecimento das relaes propriamente capitalistas, na qual

Nordeste se constituiria numa questo de mercado, indstria regional e explorao ianque,

onde a fome racionalizada em nmeros, onde o sofrimento do homem explorado e sua

miserabilidade so quantificados em ndices de renda per capita, consumo de energia, nveis

de produo siderrgica, enfim, formas de dizer subdesenvolvimento consideradas

confortveis, digerveis, despidas do real impacto que significam e que, geralmente, vm

acompanhadas de chamadas chocantes e citaes ufanistas sobre o povo e o territrio. As

solues propostas no Nordeste de Novos Rumos, em nossa anlise, poderiam ser objeto de

crtica inversa, mas de mesma natureza quando avaliadas pela lgica de Deus e o Diabo. Isso

porque, na perspectiva deste filme pareceria inimaginvel construir uma reao altura da

19
violncia sofrida pelo trabalhador do campo a partir da organizao de comcios, protestos

pacficos, guerras judiciais, assemblias e, sobretudo, a partir da aliana com o grupo

opositor, representado em Novos Rumos at pela parcela de fazendeiros em conflito com

certos aspectos da poltica monopolista norte-americana. No obstante todo esse antagonismo,

identificamos em ambos os discursos certos traos comuns de razo e emoo na construo

do que cada um constitui como Nordeste.

Muito embora a Questo Regional Nordeste do Estado se tenha imposto hegemnica

em relao a aquela construda pelo PCB e a delineada em Deus e o Diabo, as trs no deixam

de basear-se na afirmao de certos valores em comum: desenvolvimento e progresso. Alm

disso, tm por fundo partilhado a explorao no campo (o sistema latifndio/minifndio),

agravada pelo ambiente inspito causado pelo fenmeno da seca.

De volta ao Baile: uma esttica da mistura nos dizeres Nordeste

O conjunto das interpretaes expostas acima aporta construes de Nordeste

efetuadas por discursos em modalidades audiovisuais e escritas que, focados e produzidos em

diferentes pocas, fundam suas elaboraes em temticas, ou do drama de costumes urbano,

ou do drama social rural, ou ainda da cultura, tomadas em perspectiva seja da afirmao ou do

questionamento de valores, seja da transformao social revolucionria ou desenvolvimentista

atravs de caminhos endgenos ou traados de fora. No entanto, o primeiro discurso

trabalhado o filme Baile Perfumado (1996)xiii pode ser considerado paradoxalmente como

uma sntese ou fechamento da investigao pelo fato de constituir-se como uma narrativa que

transita costurando, ainda que com nfases distintas, esse conjunto de temticas fundamentos

de distintos Nordestes ou Questes Regionais Nordestexiv.

20
 A interpretao desenvolvida foca um vis do dialogismo configurado no interior de

Baile Perfumado por intermdio da incluso de trechos originais das filmagens feitas do filme

Lampio, Rei do Cangao, Benjamim Abraho (1936). Vis correspondente compreenso

de Baile sobre Lampio. Ambas so pelculas que produzem construes Nordeste. A dos

anos 30, entretanto, fundamenta sua construo problematizando exclusivamente

serto/cangao. Baile, em outro contexto, explode essa restrio aportando uma complexidade

maior ao Nordeste que afirma. A interpretao feita indica que no discurso Lampio

constitudo por Baile h uma construo humanista e apolnea do serto/cangao, j hbrida de

tradio e modernidade, enquanto universo nordestino. Constitui assim, uma contraposio

dialgica, poca, aos discursos do Estado/Polcia que desenham o cangaceiro como brbaro

e o serto como inspito. Baile Perfumado, como discurso pleno, responde condio de

integrao subordinada com que Nordeste construdo pelo iderio hegemnico em tempos

de globalizao. Trama ento, nos anos 90, um Nordeste dos anos 30 j multifacetado, em que

barbrie/humanidade, Apolo/Dionsio, tradio/modernidade se desfazem enquanto

polaridades excludentes.

Baile Perfumado , para ns, uma construo Nordeste, em plena dcada de 1990, que se

contrape a metafsicos Nordestes de tempos passados e presentes, de discursos do cinema, do

Estado, da academia, da literatura. Contrape-se, no com uma inveno distinta, discordante,

negadora ou oposta, mas atravs de uma urdidura de ditames j ditos ou em enunciao, e

ainda outros que imagina foram pensados em silncio ou sero ainda ideados adiante aqui ou

acol. Contrape-se com uma urdidura movente, que no soma nem somatrio, nem corpo

, mas devir rizomticoxv e, e, e, ... que no termina na ltima cena e muito menos se inicia

com os crditos da apresentao. Entendemos que, aos que o experienciam, Baile Perfumado

no faz uma construo de Nordeste restrita ao tempo do que narra ou da projeo, nem ao

21
indefinvel futuro que a se poderia supor comear. O faz atravs de tudo isso e mais e, ao

mesmo tempo, provocando um remetimento crtico, recriador, memria de e a imaginados

Nordestes.

Baile Perfumado, portanto, como o interpretamos, constri Nordeste dessa maneira,

dizendo de seu presente ao presente de cada experincia de si, atravs de narrativa de uma

poca que no lhe contempornea, mas a dos imaginariamente longnquos anos 30 do sculo

XX. Constri Nordeste assim, no como fruto inexorvel de um hoje externo e dado, mas

sendo isso e tambm construtor dessa epistemologia contempornea que o constitui. Baile

fabula aventuras e desventuras do imigrante / mascate / fotgrafo nascido no Lbano,

Benjamim Abraho, em sua auto-determinada busca de imagens fotogrficas e

cinematogrficas do grupo de cangaceiros de Lampio. Mas porque dizemos que essa

narrativa, dentre outras possveis performances, constri Nordeste? A ns ela faz isso muito

explicitamente pelo acionamento direto ou indireto de referncias socialmente difundidas

entre setores iniciados na historiografia brasileira, mas tambm nos versados no cancioneiro e

na literatura popular, de cones comumente suscitados pelas expresses Nordeste, ou

Regio Nordeste, tais como paisagens de vegetao agreste e pecuria extensiva, a figura

opressiva de senhores da terra, a figura singular e mtica de Padre Ccero, a cidade de Recife,

certos tipos de msica atual e de outras pocas, um modo de falar e, obviamente, Lampio e

toda a saga do cangao em seu embate/aliana com o latifndio e o Estado.

Vemos ento a esttica de Baile Perfumado configurando, assim, uma esttica da mistura

que expressa uma tica em que destacado e ajuizado positivamente o que obscurecido nos

discursos socialmente predominantes sobre o cangao, do momento originrio desses

movimentos ao presente, a dimenso humana e poltica do movimento. Uma tica, por

conseguinte, tambm da mistura, to robinhoodiana quanto perversa: Lampio dana, l

22
jornais, usa perfume, reza, compra coiteiros, faz alianas com coronis, representa cenas para

serem filmadas, mata a sangue frio, realiza uma justia prpria, vai ao cinema em Recife; nas

cenas finais, j morto na seqncia narrativa, aparece sobrepairando paisagem sertaneja ao

som do tempo presente de Chico Science xvi, em alternncia com imagens originais em que,

vivo, representa a si mesmo; em flashback, tambm ao final, Abraho chega ao Brasil

afirmando que os inquietos podem mudar o mundo. com essa esttica e com essa tica

que Baile Perfumado constri Nordeste, com elas que constitui o Lampio, Rei do Cangao

que incorpora dialogicamente construindo a si, atravs delas que diz um

Serto/Nordeste/Brasil multifacetado e movente.

E com esses dizeres, damos estes trmites por findos.

***

23
Filmografia

A Filha do Advogado (Jota Soares 1926)

Baile Perfumado (Lrio Ferreira e Paulo Caldas 1996)

Deus e o Diabo na Terra do Sol (Glauber Rocha 1964)

Lampio, Rei do Cangao (Benjamim Abraho 1936 / Alexandre Wulfes, Al Ghiu - dcada

de 50)

O Cangaceiro (Lima Barreto 1953)

Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos 1963)

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27
Notas

i
Trabalho realizado no mbito do projeto Construindo a Questo Regional Nordeste: discursos da
cinematografia brasileira, desenvolvido entre 2008 e 2010 por equipe do Grupo de Pesquisa Modernidade e
Cultura (GPMC) do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional (IPPUR) da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), e coordenado pelo Professor Doutor Frederico Guilherme Bandeira de Araujo. O
referido projeto teve apoio financeiro do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CNPq - Brasil.
ii
Nos termos de Mikhail Bakhtin, relaes dialgicas so aqui consideradas todas e quaisquer relaes
interdiscursivas. A expresso visa destacar a considerao, nesse tipo de relao, da participao do
destinatrio na construo do discurso do enunciador. O discurso vivo e corrente est imediata e diretamente
determinado pelo discurso-resposta futuro: ele que provoca esta resposta, pressente-a e baseia-se nela
(BAKHTIN, 1988: 89). O enunciado, desde o incio, elabora-se em funo da eventual reao-resposta, a qual
o objetivo preciso de sua elaborao. O papel dos outros, para os quais o enunciado se elabora (...) muito
importante () Logo de incio, o locutor espera deles uma resposta, uma compreenso responsiva ativa. Todo
enunciado se elabora como que para ir ao encontro dessa resposta (BAKHTIN, 1992: 320). Cf. ainda ARAUJO
e outros (2007), BAKHTIN (2004 e 2005) e BRAIT (2005 e 2006).
iii
Questo Territorial Identitria (QTI) definida por PIEROLA (2006) como um tipo de questo concernente
incidncia particular de foras sociais no campo de embate, de tal modo que constituam uma singularidade
reorientadora dos rumos do processo, como um acontecimento nos termos definidos por Alain Badiou:
episdio notvel que traz a possibilidade da instaurao de verdades e da constituio de sujeitos sociais e
territrios singulares em determinado momento histrico.
iv
Cf. ARAUJO, RODRIGUES e SANTOS (2009b).
v
Recife a capital do estado de Pernambuco, Brasil
vi
Trabalho intitulado Nordestes em disputa: O Cangaceiro / Vidas Secas. Parte do Relatrio ao CNPq do
Projeto Construindo a Questo Regional Nordeste: discursos da cinematografia brasileira (ARAUJO, 2010).
vii
As Ligas Camponesas foram uma organizao poltica de base campesina, surgida no Nordeste na segunda
metade dos anos 50. Espraiando-se por quase todo o pas, no perodo imediatamente anterior ao Golpe Militar de
1964 era um dos principais protagonistas da luta contra o latifndio, tendo por bandeiras o fim da explorao do
trabalhador rural e a Reforma Agrria.
viii
Grupos armados, agindo por conta prpria em aproximao e/ou afastamento do Estado e do latifndio no
serto nordestino, denominados cangaceiros, tm origem no ltimo quartel do sculo XIX. O perodo 1877-1879,
marcado por seca extrema, , em geral, apontado como marco dessa emergncia. O fenmeno social dura at o
incio dos anos 1940. Em 1942, Corisco, o ltimo lder cangaceiro morto pela polcia. O auge do
cangaceirismo o perodo 1914-1922, ainda que Lampio, o personagem de maior fama, tenha seguido em
intensa atividade at 1938, quando tambm morto pelas volantes e seu bando desbaratado. Cf. FAC, 2009.
ix
Uma Esttica da Fome a tese/manifesto apresentada por Glauber Rocha durante a Resenha do Cinema
Latino-Americano, realizada em Gnova, em 1965. A o autor afirma que na perspectiva do Cinema Novo o
comportamento exato de um faminto a violncia e a violncia de um faminto no primitivismo. Fabiano
primitivo? (referindo-se ao personagem de Vidas Secas). Cf. GLAUBER, 1965.
x
Reflexo sobre essa pelcula, realizada em dialogismo constitudo exatamente com o Relatrio em pauta, foi
desenvolvida na monografia Deuses e Diabos em Terras de Furtados (NASCIMENTO, 2009a).
xi
Reflexo sobre Deus e o Diabo na Terra do Sol, realizada em dialogismo constitudo com o discurso do PCB
expresso em seu peridico Novos Rumos, foi desenvolvida na dissertao de mestrado Nordeste: razo e
sensibilidade (NASCIMENTO, 2009b)
xii
No sistema de "partilha" tradicional e vigente poca no serto nordestino, o vaqueiro responsvel pelo
rebanho, como pagamento pelo servio prestado ao proprietrio, em geral recebia um quarto do nmero total de
cabeas, aps cinco anos de servio.

28
xiii
Baile Perfumado (Lrio Ferreira e Paulo Caldas 1996), interpretado em dialogismo com Lampio, Rei do
Cangao, fotografado por Benjamin Abraho em 1936 e posteriormente montado por Alexandre Wulfes e Al
Ghiu nos anos 1950.
xiv
Cf. ARAUJO e outros, 2009a.
xv
Devir rizomtico: expresso aqui cunhada para dar carter ao que denominamos urdidura movente.
Justape duas noes como trabalhadas por Deleuze e Guattari. Devir jamais imitar, nem fazer como, nem
ajustar-se a um
modelo, seja ele de justia ou de verdade. No h um termo de onde se parte, nem um ao qual se chega ou se
deve chegar. Tampouco dois termos que se trocam. A questo "o que voc est se tornando?" particularmente
estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto quanto ele prprio. (DELEUZE e
PARNET, 1998: 5). Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema
poderia ser chamado de rizoma (DELEUZE e GUATTARI, 1995: 15). ... o rizoma conecta um ponto qualquer
com outro ponto qualquer e cada um de seus traos no remete necessariamente a traos de mesma natureza; ele
pe em jogo regimes de signos muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa
reconduzir nem ao Uno nem ao mltiplo (...) Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes, de
direes movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio, pelo qual ele cresce e transborda. Ele
constitui multiplicidades (...) Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela
mesma e se metamorfosear. (idem: 32).
xvi
Chico Science, compositor e cantor brasileiro, nascido em Olinda-PE. Um dos principias representantes do
movimento Manguebeat que surgiu na dcada de 1990. Sua msica marcada pelo hibridismo do hip hop, soul,
funk e ritmos nordestinos, sobretudo o maracatu. Lanado em 1994, Da Lama ao Caos, sua principal obra,
aquela que colocou a banda Chico Science e Nao Zumbi no cenrio nacional e internacional.

29