Allahove Evlije I Njihovi Kerameti PDF

l
:
1l
=.
Ebu Kasim ei-Lalikaija
.
: =
Allahove lit
evliie i
6
niihovi
kerameti
.
; ;

= Sr
=

Allahove evlije i njihovi kerameti
ALLAHOVE EVLIJE
JEZIKO ZNAENJE EVLIJALUKA
U arapskom jeziku pojam evlijaluka oznaava se rijeju

"vilajet".
O znaenju te rijei lbn-Sekit je rekao:"Rije vilajet sa
kesrom, tj. sa drugim slovom ''i", ima znaenje sultana, sultanata, ij.
vlasti, sile , moi, estine, punomoi, ovlatenja, dokaza, uzavrelosti
(krvi), uticaja, upliva, autoriteta i gospodarstva.
Rije velajet sa fethom, ij. sa drugim slovom "e", ima znaenje
pomoi i pobjede".
1
Isto kae i Devheri.
Ibn-Faris o znaenju te rijei kae: "Osnovu rijei vilajet
ine harfovi "VAV" , ''LAM" i "JA". Oni, u ovom sluaju, imaju
znaenje bliskosti, blizine, srodstva, susjedstva. Istoj grupi
pripadaju slijedee rijei: dnig, kolega, prijatelj, saputnik, pratilac,
sljedbenik, zatim unuk, amidi, pomaga i susjed. Svi su oni valiji,
2
a oznaavaju bliskost".
ERIJATSKO ZNAENJE EVLIJALUKA
Evlijaluk predstavlja jedan veliki stepen u vjeri koji dostie

samo onaj ko se potpuno, duom i tijelom, tajno i javno, pokori
Allahu d.. i izvrava sve vjerske propise.
Za evlijaluk su znaajne dvije stvari.
1 "Lisanu el-Areb", 15/407; Es-Sihah, 2530.

2 "Mu'dem mekajis el-Lugah", 6/140.
15
Prva stvar se odnosi na roba, tj . na ovjeka. Ona predstavlja

njegovu dosljednost u izvravanju Allahovih d.. naredbi i
izbjegavanju Njegovih zabrana. Nakon to istraje u tome, rob
prelazi na dodatne, jo vee stepene oboavanja Allaha d..
obavljajui nafile i izbjegavajui mekmhe (pokuena djela).
Druga stvar se odnosi na Allaha d.. Ona predstavlja
Allahovu d.. ljubav prema tom robu, Njegovu pomo i podrku
tom robu da ustraje na Sirati Mustekimu (Pravom putu).
Meutim, ponekad Allah d.. dadne da taj Njegov dobri
rob postigne ili uini neku od neuobiajenih, udnih i neprirodnih
stvari ili stanja. To je samo jedna dodatna stvar njegovom stepenu
kod Allaha d.. i uope nije od artova (uvjeta) da bi neko bio
evlija. (Dakle, ona je dodatnog karaktera.)
Uzvieni Allah d.. u Kur'ani Kerimu kae:
- ''l neka se niega ne boje i ni za im ne tuguju Allahovi

tienici. "3
Ovaj ajet nam potvruje ono to se odnosi na Allaha d..,

tj . na Njegovu ljubav i zatitu Svojim evlij ama.
- "Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali"

Ovaj ajet se odnosi na opis osobina Allahovih evlija i ukazuj e da su
vjerovanje i bogobojaznost nerazdvojivi od njih.
- "Za njih su dobre vijesti i na ovom i na onom svijetu"
Ovaj ajet nam ukazuje na ono to se odnosi 9a Allaha d..,

Njegovu zatitu i nagraivanje evlija.
Na kraju moemo zakljuiti slijedee: Svaki rob koj i
vjeruje u Allaha d.. i sve ono o emu nas j.e On obavijestio u
Svojoj asnoj Knj izi i Poslanikovom sunnetu, koji se dosljedno
pridrava Allahovog d.. zakona-erijata, koji ustraje u stalnom
3 Junus: 63.
16
Allalwve evlije i njihovi kerameti
pribliavanju Allahu d.. stalno poveavajui svoja dobra djela i

udaljavajui se od onoga to izaziva Allahovu d.. srdbu, takav
rob je VELIJJULAH, tj. Allahov d.. evlija kog Allah d.. voli,
pomae, titi i obavjetava da je On zadovoljan njime i da mu je
pripremio veliku nagradu u Dennetu.
Prilikom dolaska smrti, od tog roba e biti otklonjen strah i
tuga tako to e mu se otkriti sve ono to mu je pripremljeno od
Allahove d.. milosti i Njegovih radosnih vijesti.
Ovo znaenje evlijaluka potvruje i hadisi-kudsi koji
Resulullah Muhammed s.a.v.s. prenosi od Allaha d... Hadis biljei
imam Buhari i u njemu se kae: "Rekao je Uzvieni Allah d..:
"Objavio sam rat onome ko bude neprijatelj Mome prijatelju.
Najdrae Meni ime mi se Moj rob moe pribliiti jesu farzovi,
zatim Mi se pribliava nafilama sve dok ga ne zavolim, a kada ga
zavolim postajem njegov sluh kojim uje, njegov vid kojim vidi,
njegova ruka kojom prihvata i njegova noga kojom hodi. Ako Me
zamoli udovoljit u mu, a ako zatrai Moju zatitu zatitit u ga."
H ADIS POTVRUJE SADRAJ AJETA KOJI

GOVORE O DVA ASPEKTA EVLIJALUKA
Prvi aspekt se odnosi na roba-ovjeka. Sastoji se u tome da

ovjek prvo obavlja sve farzove, a zatim se stalno pribliava Allahu
d.. nafilama.
Drugi se odnosi na Allaha d.., a ogleda se u Allahovoj
ljubavi prema tom robu, Njegovom pruzanJU pomoi,
potpomaganju, uvanju i direktnoj zatiti tog roba u svakoj
situaciji. Na taj nain, taj rob postaje potpuno zatien cijelim
svojim biem.
To je znaenje i Resulullahovih s.a.v.s. rijei upuenih Ibn
Abbasu r.a.:
"O mladiu, uvaj Allaha, uvat e On tebe. uvaj Allaha, nai
e Ga pored sebe".
Dakle, rob koji uva Allaha d.. na taj nain to uva
Allahova d.. prava prema njemu, izvravajui Njegove naredbe i
17
Allahove evliie i njihovi /certlm(ti
izbjegavajui Njegove zabrane, koji stalno poveava svoja dobra

djela i svoje vjerovanje u Allaha d.. i koji ustraje u tome, njega
Allah d.. direktno uva i titi, i direktno se brine o njegovoj uputi.
Ako taj rob od Njega neto zatrai, On mu to podari onako
kako Svemogui Gospodar svjetova daje Svom slabom i nejakom,
ali odanom i pokornom robu kome je potrebna pomo.
Kur' anski ajeti i Hadisi-kudsi potvruju i ukazuju na oba
aspekta evlijaluka.
GOVOR ULEME O EVLIJAMA
Veina islamskih uenjaka je razmatrala pitanje evlija i o

tome dala svoje vienje.
Taberi o evlijama kae: "Evlije su oni koji posjeduju
svojstva kojima ih je opisao Uzvieni Allah d.., a to su oni koji
4
vjeruju u Njega i koji Ga se boje" .
Ibn-Kesir kae: "Uzvieni Allah d.. nas obavjetava da su
Njegove evlije oni koji Ga vjeruju i koji Ga se boje. Tako ih je
opisao njihov Gospodar. Svako ko se boji Allaha d.. i ko vjeruje u
Njega je, ustvari, VELIJULLAH ili EVLIJA Uzvienog Allaha
d.."5
Bejdavi je rekao o Allahovim d.. evlijama: "To su oni
koji su se potpuno pokorili Allahu d.. i kojima je Allah d..
podario keramete". 6
Detaljniji govor o evlijama dao je Ibn-Redeb, koji kae:
"Allahove evlije su oni koji se pribliavaju Allahu d.. s onim to
e ih pribliiti Njemu (pokornost, farzovi i nafile), a Allahovi
neprijatelji su oni koje je On udaljio od Sebe zbog njihovih loih i
prezrenih djela i njihove oholosti i nadmenosti. Allah d.. je Svoje
bliske evlije podijelio na dvije skupine.
4 "Tefsiru Taberi", 11/132.

s "Tefsiru lbn-Kesir", 2/4 22.
6 "Tefsiru Bejdavi", 28 2.
18
Prvu skupinu ine oni koj i Mu se pribliavaju sa potpunim

izvravanjem farzova, a to podrazumijeva izvravanje svih naredbi
i ostavljanje svih zabrana. Sve to spada u Allahove d.. farzove
koje je On propisao Svojim robovima.
Drugu skupinu sainjavaju oni koj i Mu se, nakon
izvravanja farzova, pribliavaju nafilama.
Svi oni koji pozivaju u pribliavanje Allahu d.. i
postizanje evlijaluka na bilo koj i drugi nain, osim kroz pokornost
Njemu onako kako nam je On to propisao u Svojoj Knjizi i Sunnetu
Svog Poslanika, su laljivci. Njihovi pozivi su lani, pa makar oni
pozivali Allahovom d.. evlijaluku, Njegovoj ljubavi i

zadovol stvu, ali na nain koji nije u praksi Resulullaha s.a.v.s. i
erijata.
Ibn-Ehi 'Iz definie evlije na slijedei nain: "Allahov d..
evlija je onaj ko mu se pribliava izvravanjem onoga to On voli."8
Izuzetno lijepu definiciju evlij a dao je Ibn-Hader, koji
kae: "Pod velijjullahom, Allahovim evlijom, eli se ukazati na
ovjeka koj i je alim, uenjak o Allahu d.., koji poznaje Njegova
imena, svojstva i djela onako kako su navedena u Kur'anu i sunnetu,
koji je marljiv i istrajan u pokornosti Allahu d.. i koji je potpuno
iskren u svom oboavanju Allaha d.."9
lbn-Hader prenosi od Fakihanija da definie evlije kroz
hadisi-kudsi, kojeg smo ranije naveli, pa kae: "Znaenje hadisa
jeste da kada rob izvrava sve farzove i istraje u nafilama, njegov
namaz, post i drugi ibadeti ga vode do ljubavi Uzvienog Allaha
d.." 10
Na kraju moemo zakljuiti da se taj stepen moe postii
jedino sa imanom i takvalukom (bogobojaznou).
7 "Dami'u ulumi vel hikem", 262.

8 "erh akideti Tahavije", 406.
9 "Fethul-Bari", 11/342.
10
Ibid, 11/34 3.
19
Allahove evliieiniihoyikTQifl(ti
ZNAENJE "RADOSNIH VIJESTI"

SPOMENUTIH U AJETU O EVLIJAMA
U ajetu, kojeg smo ranije naveli, spomenuto je da su za

Allahove evlije pripremljene dvije vrste radosnih vijesti.
Prva je na dunjaluku, a dmga na ahiretu.
Radosna vijest na dunjaluku se sastoji od itavog niza radosnih
vijesti:
l . Allahovo d.. obveselj enje evlije sa Njegovom pomoi i
podrkom, kao to to kae Allah d..:
"Allah je, zaista, n a strani onih koji s e Allaha boje i grijeha

11
klone i dobra djela ine"
- "'Mi emo, doista, pomoi poslanike Nae i vjernike na

12
ovom svijetu, a i na Dan kada se dignu svjedoci"
2. Obavjetavanje evlije o nagradama koje mu je Allah d..

pripremio u vidu blagodati, ljepota, Allahovog zadovoljstva,
tajnih i skrivenih radosti. O tome nam Allah d.. kae:
"A one koji vjeruju i dobra djela ine obraduj
13
dennetskim baama kroz koje e rijeke tei"
3. Obavjetavanje evlije o Allahovoj d.. direktnoj zatiti,

nadzoru, uputi i uvanju u Svojoj blizini od svih grijeha i
nepokornosti. Ovo nam je potvreno ve navedenim hadisi
kudsijem: " ... a kada ga zavolim, postajem njegov sluh
kojim uje, njegov vid kojim vidi .. "14
.
4. Radosne vijesti od meleka, koje mu upuuju u asu smrti, prilikom

izlaska due iz tijela. O tome nam Allah d.. kae:
11
En-Nahl: 128.
12 El-Mu'min: 5 1 .
1 3 El-Bekare: 25.
14 Buhari.
20
- "Onima koji govore: "Gospodar nas Je Allah", pa poslije

ostanu pri tome - dolaze meleki: '"Ne bojte se i ne alostite se, i
radujte se Dennetu koji vam je obean. mi smo zatitnici vai u
"lS
z1votu na ovom SVIJetu, a 1 na onom.
1. Ono to se pokae i otkrije evliji u snu ili putem snova drugih o

njemu. Rekao je Resullulah s.a.v.s.:
"Od poslanstva, nakon mene, ostali su samo mubeerati". ''A ta su
to mubeerati, o Allahov Poslanie?" - upitae ashabi. "Istiniti
16
snovi" - odgovori on.
Postoje i drugi hadisi koj i govore o snovima iskrenih vjernika,
mu'mina.
Tako Ebu-Davud i Ubade bin Samit r. a. prenose da je Resulullah
s.a.v.s. rekao o znaenju dobrih vijesti da su to : "Istiniti snovi koje
musliman vidi ili u kojim ga drugi vide."17
>. Uslianje dove tj. kada evlija uputi dovu Allahu d.. one mu budu
usliana. I ovo je potvreno u ve navedenom hadisi-kudsiju
" ... a ako me zamoli, udovoljit u mu."
Ono to Allah d.. da evlijama od udnih, neobinih i natprirodnih
stvari koje su izvan ljudske moi, a koje se zovu kerameti, kao to
je npr. sluaj sa Merjemom - majkom Isa a.s., mladiima iz peine,
djeakom i sihirbazom, djetetom koje je u beici progovorila i
obratilo se svojoj majci u sluaju Uhduda - rovova napunjenih
vatrom u koje su bili baeni. Sve ovo se, bez sumnje desilo u
prijanjim narodima i jasno je potvreno Kur' anom i sunnetom. No,
detaljnije o ovome e biti reeno u nastavku djela.
15 El-Fusilet: 30-3 1 .
16 Malik u "Muvetti", 956; Ebu-Davud, 5017; Buhari, 6990.
1 7 Tirmizi koji kae daje hasen, 2273 i 2275.
21
Allqhoveevlije i niihovjkeGJnllfi
STAVOVI ULEME O PITANJU ZNAENJA

"RADOSNIH VIJESTI"
O znaenju "radosnih vjesti" Taberi kae da velika skupina

as haba, tab i ina i onih koji ih slijede smatra da su radosne vijesti
istiniti snovi. Najznaajniji su od njih: Ebu-Davud, Ubade bin
Samit, Urve bin Zubejr, Ibn-Mes'ud i Ibn-Abbas r.a., neka je na sve
njih Allahovo d.. zadovoljstvo.
To isto su smatrali poznati tabi 'ini : Mudahid, Ibrahim,
Ata . . . Meutim, Zuhri i Katede smatraju da su to radosne vijesti
vjernicima prilikom smrti i rastavljanja sa ovim svijetom.18
Navodei ta miljenja Taberi zakljuuje: "Naj ispravnije
miljenje od svih navedenih jeste .ono koje je spomenuo Uzvieni
Allah d.., a to je da je Allah d.. pripremio za Svoje bogobojazne
evlije radosne vijesti na ovom svijetu, a to su istiniti snovi koje on
sanja ili koje dmgi o njemu sanjaju. Od tih vienja su i radosne
vijesti koje mu saopavaju meleki u trenutku smrti, prilikom izlaska
njegove due i rastanka sa tijelom i dunjalukom. Dok mu dua
izlazi iz tijela nad njim je Allahova d.. milost i on umire lahko.
O tome nam govori i Resulullah Muhamed s.a.v.s. u svom hadisu:
"Zaista, meleki koji prisustvuju smrti nekog od Allahovih d..
robova govore njegovoj dui: "Izai o duo pokorna, U Allahovu
d.. milost i zadovoljstvo."
U "radosne vijesti" spadaju i Allahova d.. obeanja robu, a koja
su mu navedena u Kur'anu i sunnetu Resulullaha s.a.v.s.
Ona ukazuju na velianstvenu i obilnu nagradu koju im je Uzvieni
i hvale dostojni Allah d.. priredio:
- "A one koji vjeruju i dobra djela ine obraduj

19
dennetskim baama kroz koje e rijeke tei."
18 Tefsiru Taberi, 1 11133-138.

19 "El-Bekare": 25.
22
Sve navedeno spada u Allahove d.. ''radosne vijesti" upuene

robu s ciljem da ga obraduje i razveseli.
Na kraju moemo zakljuiti da Allah d.. nije posebno naglasio i
dao poseban znaaj ni jednoj vijesti u odnosu na drugu, nego je
rekao:
- "Za njih su dobre vijesti na ovom svijetu."
A to se tie "radosnih vijesti" na ahiretu, pa to je bar jasno:

0
Dennet!2
Spomenuta miljenja i stavove navode, potvruju i potpuno
2
objanjavaju lbn-Kesir2 1 i Kurtub(! sa jednom jedinom rijeju
"Dennet".
Tumaei znaenje "radosnih vijesti" Bejdavi kae: "To su
one stvari koj ima je Allah d.. obradovao i obveselio Svoje
bogobojazne robove - mutekije u Svojoj Knjizi i sunnetu Svog
Poslanika. Pored toga to je i ono to im Uzvieni Allah d.. pokae
u istinitim snovima i to im ukae od otkrovljenja na javi. Na kraju,
m
tu spadaju i radosne vijesti meleka prilikom njihove smrti.'
esta i sedma vrsta radosnih vijesti, tj . uslienje dove i ono
to Allahovom d.. voljom dobri rob, evlija, uini od udnih, i
natprirodnih stvari je tema ovog naeg djela.
Sada kada smo upoznati sa znaenjem evlijaluka i stvari
vezanih za njega moemo se upoznati i sa drugom temom nae
knjige. tj . sa kerametima.
20 Ibid, 1 11138 .
21
"Tefsir lbn-Kesir, 2/423.
22 "Tefsiru Kurtubi", 8/229.
23 "Tefsiru Bejdavi", 28 3.
23
Allghove evlije i njihovi kercmu!ti
KERA METI
JEZIKO ZNAENJE KERAMETA
O jezikom znaenju kerameta rekao je Duberi: "El-Kerim

ili plemenitost je ono to je suprotno zlobi i podlosti. Od te rijei je i
24
keramet. "
Ibn-Munzir o tome kae: "El-Kerim je jedno od AHabovih
d.. imena i svojstava, a oznaava onog koji je mnogo dobar i
plemenit, koji mnogo daje i dariva i ije darivanje niko ne moe
25
dostii."
On je naveo i druga znaenja i izvedenice iz ove rijei, ali one nisu
vezane za temu naeg istraivanja.
Moemo zakljuiti da kada Plemeniti Allah d.. nekome
od Svojih robova ukae Svoju plemenitost i podari mu neku Svoju
blagodat, to se naziva kerametom ili plemenitim darivanjem
Slavljenog i Uzvienog.
ERIJATSKO (TERMINOLOKO) ZNAENJE

KERAMETA
U erijatskoj naunoj terminologiji keramet je pojava

kojom Allahov dobri rob - evlija, Allahovom voljom i dozvolom
kri uobiajene, opepoznate ljudske i prirodne zakone.
O tome Bagdadi kae: "Znaj da su mu'dize i kerameti
"26
identini o pitanju krenja prirodnih zakona.
24 "Es-Sihah", 2019.
25 "Lisanu1 -Areb", 174.
26 "Usu1u din", 174.
24
Komentator Tahavijine akide o kerametima kae sljedee:

"Rije mu'diza u arapskom jeziku obuhvata sve krioce prirodnih
zakona, tj. sve natprirodne pojave. Po miljenju prijanjih islamskih
m
velikana to isto znai i rije keramet.'
Zakljunu rije u definisanju kerameta daje Sefarini koji
kae: "Keramet je natprirodna pojava koja kri prirodne zakone, a
koja nije popraena tvrdnjom poslanike misije niti joj predstoji. To
je pojava koju Allah d.. daje da je uini Njegov dobri rob,
8
svejedno da li je on svjestan nje ili ne."2
PRAVCI U TUMAENJU KERAMETA
O pitanju potvrde postojanja kerarneta i granice njihovog

djelovanja meu islamskim uenjacima postoje tri pravca:
PRVI pravac potvruje postojanje i djelovanje kerameta kod dobrih
ljudi, ali oni nikada ne mogu dostii i biti veliki kao mu 'dize
Allahovih poslanika. Za razliku od kerameta, mu'dize Allahovih
poslanika su poslanicima date kao kljuni dokaz njihovog
poslanstva.
Ovo miljenje zastupa Ibn-Tejmijje rahimehullah.
On kae: "Pored toga, evlije nisu ravne poslanicima niti
vjerovjesnicima i apsolutno nikada keramet nekog evlije ne moe
biti velik i znaajan kao mu'diza nekog od poslanika. Isto kao to
evlije ne mogu dostii stepen poslanika i vjerovjesnika u vrijednosti
i nagradi. Meutim, ponekad evlije mogu sa poslanicima
uestvovati u neko) mu'dizi kao to mogu da ine neka druga djela
9
koja su oni inili."
U donjoj reenici Ibn-Tejmijje ukazuje da se evlije,
ponekad, mogu porediti sa poslanicima u neki "sporednim"
mu'dizama, tj. mu'dizama koje nisu kljuni dokaz njihovog
27 "erhu Tahavijje", 558. _
28 "Levami'ul envaril Behijje", 21392.

29 "Nubuvvat", 4-5; "Fetava", 3/156.
25
Allqhoveevliieinjjhoyj/cerarneti
poslanstva, kao to se mogu porediti sa njima u dunjalukim

poslovima.
Nastavljajui govor o razlici izmeu poslanikove mu'dize
i evlijinog kerameta Ibn-Tejmijje kae: "Kljuni poslaniki dokazi,
mu'dize, koje dokazuju njihovo poslanstvo su neto najvie to je
dato poslanicima i apsolutno je iskljueno da u njima mogu
uestvovati njihovi sljedbenici. Npr. objava asnog Kur'ana,
izlazak kamile iz zemlje, pretvaranje tapa u zmiju; razdvajanje
'0
mora itd."
DRUGI pravac, kao i prvi, takoer potvruje postojanje i

djelovanje kerameta, ali bez ikakvih ogranienja.

Po ovom mezhebu, ono to moe uiniti poslanik, moe
uiniti i evlija.
Ovaj mezheb, takoer, smatra da natprirodne pojave mogu
da uine poslanik, evlija i sihirbaz i po njihovom shvatanju nema
nikakve razlike izmeu kerameta i mu'dize. Jedina razlika izmeu
njih je to to je mu'diza popraena tvrdnjom poslanike misije dok
je keramet rezultat evlijine dobrote.
Ovo miljenje i mezheb zastupaju e'arije.
O ovome Bagdadi kae: "Znaj da su mu'dize i kerameti
isti o pitanju krenja prirodnih zakona, tj. oni su natprirodne pojave.
Meu njima postoje samo tri razlike i to:
1 . Prava razlika je nazivanje natprirodne pojave koja upuuje i
potvruje istinitost poslanika mu'dizom, i nazivanje natprirodne
pojave koju Allah d.. daje evlijama kerametom, samo da bi se
meusobno razlikovali.
2. Druga razlika je u tome to poslanik nikada ne skriva i ne taji
svoju mu'dizu, nego, naprotiv, sa njom izaziva svoje protivnike i
govori im: "Ako mi ne vjerujete uinite vi neto slino ovome."
Nasuprot tome, evlija se maksimalno trudi da sakrije svoj keramet i
nikada se ne poziva na njega. Ako kojim sluajem Allah d..
obznani taj keramet nekim Svojim robovima to je samo zato da bi
ukazao na veliku deredu (stepen) i lijepi poloaj tog dobrog roba
30 "En-Nubuvvat", 1 16.
26
kod Sebe ili, pak, da bi ukazao na istinitost njegovih tvrdnji o

stanju (halu) u kojem se nalazi.
3. Trea razlika je u tome to ovjek, kome je data mu'diza, nije u
stanju da se promijeni i nakon mu'dize zatien je od kufra
(nevjerstva). Nasuprot njemu, ovjek kome je dat keramet uope
nije zatien od promjene vlastitog stanja i od kufra, nakon to je
ve imao keramet.
Belame bin Ba'ura je imao vrlo mnogo kerameta kakvih
nisu imali drugi ljudi. Meutim, na samom kraju je vrlo alosno
31
zavrio.
Duvejni, jedan od poznatih predstavnika ovog pravca o
tome kae: "Neki nai savremenici smatraju da ono to se desi kao
mu'diza poslaniku nije mogue da se desi kao keramet evliji. Oni
to ne odobravaju i smatraju da se razdvajanje mora, pretvaranje
tapa u ivu, gamiuu zmiju, oivljavanje mrtvaca itd. od
poslanikih mudiza, ne moe desiti evlijama i da to ne moe biti
keramet.
Po nama, ovo miljenje i stavovi nisu ispravni.
Mi smatramo da sve mogue natprirodne pojave mogu da
budu kerameti. Bez ikakvih granica. "32
Pa ako budemo upitani: "Kakva je onda razlika izmeu
mu'dize i kerameta?" - odgovorit emo: "Ne razlikuju se
meusobno osim o tome to je mu' diza popraena tvrdnjom
poslanike misije."-
3 E
Kadija Abdurrahman el-Idi, govorei o stvarima i
pojavama koje su se deavale poslanicima prije njihovog
poslanstva, kae: "To su kerameti i dozvoljeno je da se oni dese i
evlijama. Poslanici su prije poslanstva u najmanju ruku bili evlije
34
(ili ispred derede evlija)."
O razlici izmeu mu'diza i kerameta on kae: "Mu'dize
su natprirodne pojave koje predstavljaju i zazov cjelokupnom
31 "Usulu din", 174-175.

32 "El-lrad", 267.
33 Ibid, 269.
34 "EI-Mevakif', 340.
27
drutvu i sredini u kojoj ivi dati poslanik, a kerameti su daleko

35
ee pojave."
TRECI pravac osporava postojanje i deavanje bilo kojih
natprirodnih pojava osim mu'diza i za bilo koga osim za poslanike.
Ovo miljenje i stav zastupaju sve mu'tezilije, lbn-Hazm, i
prenosi se da je to miljenje Ebu-Ishaka Jsfirainija koji je bio
e'arija.
O njihovom miljenu je rekao Bagdadi: ''Sekta kaderija
negira postojanje kerameta kod Allahovih evlija samo zato to niko
od sljedbenika njihovih bid'ata (novotarija) nije nikada imao ni
36
jedan keramet."
Komentariui njihove stavove Ibn-Tejmijje kae: "Jedna
skupina smatra da samo poslanici mogu imati natprirodne pojave.
Oni poriu sve ono to ine sihribazi i vraevi u svojim oiglednim
natprirodnim pojavama, te sve ono to ine dobri ljudi u
kerametima. To je miljenje velike veine mu'tezilija i njima
slinih, te Ebu-Muhammed bin Hazma i drugih. Takoer se prenosi
i od Ebu-Ishaka Isfirainija i Ebu-Muhammeda bin Ebi Zejda."
Zatim lbn-Tejmijje kae: "Ali kao da je u navoenju ovog
miljenja od njih dvojice uinjena greka, jer su oni samo eljeli da
37
naprave razliku izmeu mu'dize i kerameta."
Meutim, lbn-Subki kae o Ebu-Ishaku: ''I od njegovih
38
udnih stavova je i to da je nijekao keramete evlija. " A taj isti lbn
Subki na drugom mjestu navodi njegove rijei: "Sve ono to je
mu'diza poslanika ne moe biti keramet evlija." On takoer kae:
"Kerameti mogu biti uslianje dove, pojava vode u pustinji, u
mjestu gdje uope nema vode ili slino tome od onoga je ispod
stepena mu' dize. "39
Ibn-Subki je zakljuio da njegov govor ne dostie stepen
potpunog nijekanja kerameta, kao to je to sluaj kod mu'tezilija, ali
35
1bid, 34 5.
36 "Usulu din", 175.
37 "En-Nubuvvat, 20.
38 "Haijetu Tabekati afiijje el-Kubra, 4/260.
39 "Tabekat E- afi'ijje el-Kubra", 2/3 1 O.
28
je oito da se slagao sa njima u nijekanju natprirodnih pojava, to se

ve moe zakljuiti iz njegovog govora.
KA VLU RADIH (NAJISPRA VNIJE MILJENJE)
Najispravnije miljenje je ono koje je .u saglasnosti sa

Kur'anom i sunnetom i koje potvruju mnogobrojne pojave i
dogaaji koji se prenose od vjerodostojnih ljudi. To je ono miljenje
koje su zastupale prve generacije muslimana tj. da su kerameti
mogui i da postoje, ali da nikada ne mogu dostii stepen mu'dize.
Neke od dokaza za ovo miljenje smo ve naveli.
SLABOSTI ZADNJA DVA MEZHEBA
U dva zadnja spomenuta pravca se nalaze slabe take i

nepravilnosti koje se nikako ne mogu prihvatiti, a sada da
objasnimo u emu su greke ovih mezheba.
PRVO: MEZHEB E' ARIJA
Ve smo naveli da e'arije smatraju da evlija mpe uiniti

bilo koju natprirodnu pojavu bez ikakvog ogranienja veliine i
znaenja te pojave. Oni ne prave nikakvu razliku izmeu
natprirodnih pojava Boijih poslanika (mu'diza) i natprirodnih
pojava evlija (kerameta) osim to se mu'diza iznosi kao dokaz
poslanstva.
Ovaj mezheb, tj. miljenje, ne daje nikakvu prednost i
posebnost poslanicima i njihovim mu'dizama u odnosu na ono ta
mogu da uine evlije.
Ovo je odbaeno zbog itavog niza stvari.
Natprirodne pojave koje su date poslanicima podario im ih
je Allah d.. s ciljem da ojaa i potvrdi njihovo poslanstvo i da
29
Allahove evliieiniihoyike rqmeti
uvjeri nevjernike, protivnike i prkosnike kojim je poslan Poslanik,

da je istina ono to im se prenosi od Allaha d..
Intuitivno je jasno da je to vrlo zahtjevno i trai nepobitne
dokaze koji e odgovarati datoj situaciji.
S druge strane, natprirodne pojave koje se deavaju
evlijama su u sutini upuene samo evliji lino i to kao nagrada za
njegove ibadete tj. za njegovo oboavanje Allaha d.. i za jaanje
njegovog imana.
Nikada se ne moe izjednaiti ono iji je cilj uvjeravanje
velikih masa, sastavljenih od ljudi razliitih kulturnih nivoa i
razliitih znanja i intelektualnih sposobnosti, koji se estoko bore i
suprotstavljaju istini koju im donosi poslanik i ono iji je cilj
iskljuivo samo jedan ovjek koji je u osnovi vjernik.
lbn-Tejmijje, derogirajui i ukazujui na greke e!arijskog
miljenja, kae: "Pored toga, oni dozvoljavaju postojanje kerameta
kod dobrih robova, a ne spominju razliku izmeu evlijinih
natprirodnih pojava i poslanikih mu'diza. Njihovi uenjaci
smatraju i jasno govore da je svaka natprirodna pojava kod
poslanika mogua i kod evlija, pa ak i mi'rad Resulullaha
Muhammeda s.a.v.s., razdvajanje mora Musa a.s., dolaska deve
Saliha a.s. itd. Pri tome oni uope ne navode loginu i razumom
prihvaenu razliku izmeu mu'dize i sihra. ak, ta vie, ponekad
dozvoljavaju da i sihribaz doe sa neim poput poslanikove
mu'dize.
Meutim, razlika izmeu toga dvoga je tvrdnja poslanstva,
a razlika izmeu dobrog ovjeka i sihribaza je ta to je prvi dobar a
drugi zao."
Nakon toga Ibn-Tejmijje kae: "Redoslijed tj. hijerarhija
natprirodnih pojava je slijedea:
l. mu'dize poslanika
2. kerameti evlija i
3. natprirodne pojave nevjernika i velikih grjenika (poput sihribaza,
vraeva, mnogoboaca, idova, krana i zalutalih muslimana)."
to se tie evlija koji slijede poslanika, pozivaju u njegov.
put i dosljedno se pridravaju svih propisa vjere koju je dostavio
30
Allahove evliie i njihovi kerameti
poslanik, oni ne izlaze iz ovog pravila. Njihove natprirodne pojave

su u sklopu poslanikih mu'diza. Oni govore: "Ovo to mi inimo
je samo zbog naeg dosljednog slijeenja poslanika, da ih ne
slijedimo ovo se ne bi ni desilo."
U sluaju da bude odreeno da se nekome od njih desi isto
ono to se desilo poslanicima, kao to je npr. vatra postala hladnom
i bezopasnom Ebu-Muslimu kao to se to desilo Ibrahimu a.s., ili
da se mnoila hrana i pie mnogobrojnim dobrim ljudima kao to se
desilo Muhammedu s.a.v.s .. ili da Allah d.. oivi mrtvaca dovom
dobrog ovjeka kao to je oivljavao mrtvaca kod nekih poslanika,
sve ovo je, ustvari, samo potvrda poslanikih mu'diza koje su se
ve desile i one su u sklopu njih.
No, i pored svega navedenog, evlije nisu ni poslanici ni
vjerovijesnici i apsolutno nikada keramet nekoga od njih ne moe
da bude poput mu'dize. Isto tako kao to ni evlije ne mogu dostii
poslanike i vjerovijesnike u vrijednosti i nagradi.
Meutim, evlije se ponekad mogu porediti sa poslanicima u
pojedinim mu'dizama (sporednim) kao to mogu poredjti sa njima
4
u nekim njihovim (dunjalukim) poslovima.'.
Subki, jedan od kasnijih uenjaka e'arija, govori o
kerametima podrobnim i iscrpnim govorom i otro kritizira i
suprotstavlja se mu 'tezi lij ama zbog njihovog negiranja postojanja
kerameta. Ujedno on pokuava i da ispravi ranije miljenje e'arija
o kerametima.
On kae: "Da Allah d.. sauva od toga da se evlija
nadmee (i izjednaava) sa natprirodnom pojavom datom poslaniku.
Allahov poslanik mora da doe sa onim to nikada nije dato evliji.
Pa iako je to mogue, nije uvjet da se svaka mogunost i desi.
Kada znamo da je stepen poslanika i vjerovjesnika daleko
vei i uzvieniji od stepena evlije, onda je prirodno da evlija bude
uskraen od onoga sa im je doao poslanik od natprirodnih stvari.
Njegova mu'diza je dokaz i izazov cjelokupnom drutvu kome je
40 "En-Nubuvvat",3-S.
31
poslat poslanik. Iz potovanja prema poslaniku nije mogue da se to

dadne i evliji."41
On navodi govor Ebu-Kasima el-Kuajrija koji kae:
"Mnogobrojne stvari koje spadaju u domen mogueg o ovom
pitanju znamo da se sigurno ne mogu desiti. Od tih stvari su npr.
nastajanje djeteta bez roditelja, pretvaranje neive tvari u ivotinje i
ptice itd. Mnogo se ovakvih primjera moe navesti."
Komentariui njegov govor Subki nastavlja pa kae: "To
je istina bez ikakve sumnje. Sa ovim se pojanjava da je govor
onoga ko kae: "Razlika izmeu mu'diza i kerameta je samo u
42
izazovu." je neosnovan."
Meutim, na drugom mjestu Subki kae: "Miljenje koje je
po meni najispravnije je to da su kerameti openito mogui uz uvjet
da nisu natprirodne naravi s tim da neki od njih mogu biti
natprirodne naravi, a drugi ne mogu. Tako ne odobravam mnogo od
'3
natprirodnih pojava i odobravam mnogo.'"
S ovim se objasnilo da je miljenje o nepostojanju razlika
izmeu mu'dize i kerameta neispravno miljenje i da je
najvjerodostojnije i najispravnije to da su natprirodne pojave
poslanika, mu'dize, vee, uzvienije, znaajnije i velianstvenije od
kerameta, a Allah najbolje zna."
DRUGO: MEZHEB MU'TEZILIJA
Gotovo sve mu 'tezilije jednoglasno smatraju da su

natprirodne pojave mogue samo poslanicima, vjerovjesnicima i
nikome vie, kao to smo ve naveli.
Razlog za ovaj njihov stav je: "neslaganje razuma s tim".
Kao to je dobro poznato oni ovaj razlog navode svaki put kada
negiraju bilo koji stav iz akide (vjerovanja muslimana), a koja se ne
41 "Tabekat afiije
j ", 2/3 20.
42 Ibid, 2/3 1 6.
43lbid, 2/337.
32
slae sa njihovim bolesnim usulima (temeljima, osnovama), koje su

oni postavili, ili jednostavno, kada neto nisu mogli shvatiti.
Za pobijanje ovog miljenja bit e dovoljno da proitate
ovo djelo i sve to je autor naveo od kerameta koji su potvreni
Kur'anom i sunnetom. Razumske dabate o pitanju koje je rijeio
Kur'an i sunnet mogu samo izazvati sumnje, jer svaki odgovor se
moe opovrgnuti sumnjom.
Istraiva i italac mu'tezilitskih i ilmul-kelamskih djela
moe vidjeti vrlo udne stvari kada pone da ita neku njihovu
mes'elu (pitanje, temu) koju oni obrauju i razmatraju u svojim
djelima.
Naime, na poetku mes'ele oni kau: "Na stav je tako, tako
i tako... i navedu svoj stav o nekom pitanju. Ako oni, tj. zastupnici
drugih miljenja, kau ovako... 1 onda navedu od sebe
pretpostavljeni odgovor na to miljenje, mi emo im odgovoriti
ovako... i onda navedu svoj odgovor na gornji pretpostavljeni
odgovor na njihov stav.
A, ako i na taj odgovor kau ovako... i onda opet odgovore
na svoj odgovor, mi kaemo ovako... i opet odgovore na njega."
Na taj nain sami zaponu temu, izmisle odgovor na nju,
odgovore na taj izmiljeni odgovor, opet izmisle odgovor na taj
odgovor, ponovo odgovore na njega i tako u nedogled.
Na ovaj nain su napisali gotovo sve svoje knjige.
Kadija Abdurrahman el-Hamdani je napisao jedno veliko
djelo od dvadeset tomova u kome je elio da potvrdi mu'tezilitske
stavove i da negira i demantuje sve one koji ne misle kao oni.
Meutim, cijelo djelo je napisano na gore navedeni nain.
Osvrui se na njihove stavove Ibn-Tejmijje je naveo
miljenje mu'tezilija o kerametima, a zatim odgovorio na njega.
Kao dokaz on navodi jednostavnu, ali nepobitnu injenicu da su
vjerodostojne predaje o natprirodnim pojavama neposlanika, tj.
obinih ljudi, dostigle stepen mutevatira, predaje u koju nema
apsolutno nikakve sumnje i koja je po jaini odmah iza Kur'ana, te
da su ih osvjedoile neprebrojive skupine ljudi.
On je potpuno demantirao njihove stavove.
33
Allahoveevlije i niihovi/ctrartf(ti
Govorei o tome Ibn-Tejmijje kae: "Oni nijeu, negiraju i

poriu postojanje natprirodnih pojava obinih ljudi. Meutim,
natprirodne pojave obinih ljudi postoje i one su toliko osvjedoene
da su dostigle stepen mutevatira, predaje u koju nema apsolutno
nikakve sumnje. ta vie, njihov tevatur (potvrenost) je vei od
tevatura pojedinih poslanikih mu'diza. Njih su osvjedoite daleko
vee mase ljudi nego to su osvjedoile neke mu'dize AHabovih
poslanika, pa kako onda mogu nijekati ono to su i sami osvjedoili,
a potvrivati ono od ega su odsustvovali, i kako mogu vei
mutevatir odbacivati i negirati, a manji prihvatati i potvrivati?' M
Subki je naveo njihove stavove o negiranju postojanja
kerameta i na njih je odgovorio sa itavim nizom razliitih dokaza.
Ujedno je naveo i objasnio dokaze o potvrdi postojanja kerameta.
On kae: "Mi kaemo da su dokazi za potvrdu kerameta
mnogobrojni. Jedan od njih, i ujedno najznaajniji, su svi oni brojni,
osvjedoeni, raznovrsni kerameti uenjaka i dobrih ljudi. O tome su
se toliko rairile vijesti i svedoenja pouzdanih osoba da ih moe
nijekati i odbacivati samo jasni dahil (neznalica).
Negiranje postojanja kerameta je najvea la i najgora
potvora. Kerameti su do sada toliko puta vieni i osvjedoeni, i
toliko su se oni i vijesti o njima rairile, da ih moe nijekati samo
onaj ije je srce zapeaeno - da nas Allah d.. sauva toga.'.45
PRETJERIVANJA I PREUVELIAVANJA
KERAMETA
Vidjeli smo i uvjerili se da je postojanje kerameta

neprikosnovena istina koja je potvrena sa tri nepobitna dokaza:
Kur'anom, sunnetom i stvarnou.
Meutim, to nikako ne znai da su istinite sve natprirodne
pojave koje se spomenu i da su sve one kerameti.
44 "En-Nubuvvat", 2.
45 "Tabekatu afi'ije el-Kubra", 21 334.
34
Allahoveevliie i njihovi kerametj
Na alost, kao i u neke druge stvari i u keramete je ubaeno

izuzetno mnogo izmiljotina i lai, pogotovo od strane sljedbenika
raznovrsnih zabludjelih pravaca i sekti, te munafika. Razlozi za to
su raznovrsni, a jedan od njih je i vajna potvrda istinitosti stavova
odreene sekte, grupe ili tarikata. Usljed pomanjka istinskih, pravih,
validnih dokaza iz Kur'ana i sunneta potpuno je prirodno da se to
desi u brojnim zabludjelim sektama i tarikatima, jer im drugi dokazi
nisu ni preostali. Drugi razlog "nastajanja" kerameta je velianje i
uzdizanje odreene linosti iznad svih ostalih.
ovjek koji uzme da ita knjige iz historije, ili knjige koje
opisuju odlike i vrij ednosti pojedinih ljudi, moe doivjeti veliko
iznenaenje brojnou i raznovrsnou tih, svakojakih, izmiljenih
kerameta.
Zbog svega ovoga trebalo bi da se musliman suzdri od
prenoenja i irenja kerameta sumnjive prirode, sadraja i porij ekla
kako bi na prvom mjestu zatitio sebe i svoju vjeru.
Jedini kerameti koj i se smiju uzeti i smatrati kerametima su
oni koji su preneseni vjerodostojnim i provjerenim predajama od
pouzdanih, vjerodostojnih prenosilaca ili koji su direktno
osvjedoeni. Sve ostalo se ne moe i ne smije uzeti i razglaavati
kao keramet.
Onaj koj i meu ljudima iri izmiljene keramete snosit e
za to punu odgovornost. On e ponijeti svoj teret i terete svih onih
koji uestvuju u daljnjem irenju i prenoenju tih neistina meu
ljudima (a da od njihovih tereta nee biti umanjeno nita).
O tome Uzvieni Allah d.. kae:
- "Ne povodi se za onim to ne zna! i sluh, i vid, i razum, za sve

to e se, zaista odgovarati. "46
Resullulah Mohammed s.a.v.s. u svom hadisu kae:

7
"Dovoljno je ovj eku lai, samo da prenese sve ono to je uo."4
46 El-Isra: 36.
47 Muslim u uvodu svoga "Sahiha"
35
Allahove evliie injiJwvi /cerqmeti
OSOBE KOJE SU IMALE NATPRIRODNE

POJAVE
Poto smo ve dokazali da kerameti postoje i da su mogui

moramo naglasiti jednu veoma bitnu stvar. Naime, ni u kom sluaju
ne znai da je svaka ona osoba koja uini neku udnu, nevjerovatnu,
natprirodnu pojavu Allahov d.. evlija.
Da bi za neku natprirodnu pojavu mogli rei da je keramet,
a ne izmiljena pria ili ejtanska obmana mora da znamo da svaka
ta pojava i njen poinilac moraju zadovoljiti itav niz uvjeta.
Na prvom mjestu, to moraju biti dobri ljudi, mu'mini i
mutekije, koji se pridravaju Allahovog d.. zakona-erijata, javno
i tajno, koji istinski vjeruju u Allaha d.. i sve ono to im je naredio
da vjeruju, koji izvravaju nareeno i koji sa bogobojaznou
oboavaju Allaha d..
Resullullah Muhammed s.a.v.a. je njihov ideal kojeg
oponaaju i slijede do najtananijih sitnica.
U drutvu oni ne trae za sebe neko posebno mjesto, ugled,
bogatstvo niti prednost. Ne hvaliu se i ne smatraju niim
posebnim.
To su ljudi kojim Uzvieni Allah d.. od Sebe daje
keramete i uputu.
Ne postoji vei poloaj i stepen, kojeg moe dostii obini
ovjek i kome treba da tei, od upute i robovanja Allahu d..
Dakle, istinsko oboavanje Allaha d.. je prvi uvjet za sve
i jednog roba da bi postao evlijom i imao keramete. Taj uvjet se
nee ostvariti bez prethodne Allahove upute i pomoi.
Onog momenta kada ovjek ispuni taj uvjet i postigne taj
stepen ako Allahovom voljom dobije keramete treba da zna da je to
dodatnog karaktera. Kerameti ni u kom. sluaju ne smiju biti glavni i
jedini cilj ovjeka.
Upravo zbog toga Allah d.. je opisao Svoga Poslanika
Muhammeda s.a.v.s kao roba, a ne kao Poslanika i Vjerovjesnika na
najasnijem mjestu i najveem dogaaju Resulullaha s.a.v.s.
Tanije u opisivanju dogaaja Isra'a i Mi'rada.
36
O tome Uzvieni Allah d.. kae:
"Hvaljen neka je Onaj Koji je u jednom asu noi preveo

svoga roba iz H rama asnog u H ram Daleki"48
U ovom asnom ajetu Allah d.. nije rekao "Svoga Poslanika" ili
''Svoga Vjerovjesnika" s.a.v.s., nego je rekao "Svoga roba". Ovo
nas upuuje na to da je stepen ubudijeta, tj. istinskog oboavanja
Allaha d.. jedan od najveih i najuzvienijih stepeni.
Kada se ovoj skupini ljudi, sa navedenim svojstvima i
osobinama, desi neka udna, natprirodna stvar, to je uistinu
keramet, a ta osoba zasluuje da se nazove Allahovim evlijom.
U drugu skupinu spadaju veliki grjenici koji upotrebljavaju
ejtane za svoje natprirodne poslove i rabote. Ti ljudi su ejtanske
sluge i to su postali bilo putem kufra, sihra ili neega slinog od
haram (zabranjenih) stvari.
Umjesto Allahu d.. oni su uzeli ejtane za svoje zatitnike
a svoju duu i vjeru su prodali za ejtanske usluge. Te ejtanske
usluge se, takoer, pojavljuju u vidu nadnaravnih, natprirodnih
stvari kojim se slue u svojim prljavim i neasnim poslovima.
Za razliku od prve skupine iju skromnost i jednostavnost
smo ve opisali, ova grupa ljudi ima aktivnu ulogu u svom drutvu.
Oni se svugdje nameu, pokazuju i istiu, nipodatavajui ostale
ljude. Pred narodom glume velike pobonjake i alime i trae da se
kao takvi i tretiraju. Oni su potpuno zanemarili i pogazili veliki broj
erijatskih naredbi i uz to poinili teke harame.
Sve ovo navodimo s ciljem da ukaemo na njihovo pravo
lice (vrlo esto skriveno ispod sijede brade, zvune titule, porijekla,
turbana itd.).
Oni nisu dostojni za keramet, a pogotovo ne za evlijaluk.
to se tie razlike izmeu njih, njihovog ponaanja i osobina, i
ponaanja i osobina pravih, istinskih AHabovih d.. evlija, ona je
neizreciva.
48 El-Isra: l .
37
Allahove evlije i n,iihovi kerameti
Istinske evlije je Allah d.. opisao Svojim asnim rijeima

da su to:
49
- "Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali"
ovjek koji ne pokae svoje vjerovanje u svom

cjelokupnom ponaanju i koji se ne boji Allaha d. . u svim svojim
djelima pa i najsitnijim, on nije i ne moe biti Allahov d.. evlija.
Pa ta mislite o onima ije su osobine, ponaanja i djela
suprotni osobinama i ponaanju pavih vjernika? Na njih se, takoer,
odnose Allahove d.. rijei, samo ne gore navedene nego ove:
- "Hou li vam kazati kome dolaze ejtani'! Oni dolaze

svakom lacu, grjeniku, oni prislukuju, - i veinom oni
50
lau."
Takoer Uzvieni kae:
- "A na Dan kada on sve sakupi: "0 skupe ejtanski vi ste

mnoge ljude zaveli!", "Gospodaru na", rei e ljudi, tienici
njihovi "mi smo jedni drugima bili od koristi i stigli smo do
roka naeg koji si nam odredio Ti!", "Vatra e biti vjeno
prebivalite vae", rei e on, "u njoj ete ostati , osim ako Allah
drukije ne odredi." Gospodar tvoj je zaista mudar i sveznajui.
Tako mi isto preputamo vlast jednim silnicima nad drugim
51
zbog onoga to su zaradili".
U treu skupinu spadaju deklarisani nevjernici koji

upotrebljavaju razna sredstva i naine, sline onim iz prethodne
skupine. Meutim, moramo naglasiti da se ova skupina razlikuje od
prethodne u jednoj vrlo znaajnoj stvari. Ta stvar je u tome da oni
ine velike napore u cilju kvarenja i iskrivljavanja vjerovanja
(akide) kod muslimana. Pred ljudima svog naroda oni se
49 Junus: 63.
50 E-uara, 22 1 -224 .
1 EI-En'am: 1 28- 1 29.
38
Allahove evliiei niihovi/cerameti
predstavljaju i pokazaju kao veliki pobonjaci i dobri ljudi. Kao

dokaz toga vrlo esto pred lj udima istiu i pokazuju svoje
natprirodne pojave (koje su rezultat sihira i saradnje sa dinima i
ejtanima). Nakon to postignu eljeni efekat prikazivanjem svojih
(ejtanskih) sposobnosti oni u narodu ire svoje vienje islama koje
je, po pravilu, puno irka (nevjerovanja), raznih bid' ata (novotarij a).
zabluda i iskrivljenja. to je najgore, sve to ine pod platom
"evlijaluka", zuhda, pobonosti, skromnosti, dobrote itd. S druge
strane, obine neuke narodne mase, nakon to su se svojim oima
uvjerili i vidjeli natprirodne pojave tih ljudi, koje su, u sutini ,
uinili ejtani, slijepo slijede te "evlije", pokoravajui im s e i
vjerujui im do neshvatljivih granica. Razlog za to je vrlo jasan, oni
su se, eto, lino uvjerili da su to djela koja mogu uiniti samo
evlije ! ! !
Svaki italac pojedinih sufijskih djela o ovom pitanju moe
nai izuzetno dosta takvih sluajeva.
U etvrtu skupinu spadaju pobonjaci koji su dahili
(neznalice). To su ljudi koji nemaju ba veliko erijatsko znanje o
ibadetima kojima su se posvetili. Njih je zaveo ejtan, a da tog nisu
ni svjesni. Mnogi od tih pobonjaka o svojoj vjeri ne znaju gotovo
nita, i uope ne mogu razlikovati keramet od ejtanske obmane,
tako da kada oni na javi vide neke udne i neobine stvari, bilo da
uju glas s neba, iz svoje blizine, ili neto slino, odmah misle da su
dobili keramet i da je to glas meleka koji im se obraa sa zadatkom
da im pokae stvari iza perde koje su skrivene i nedokuive za
obine ljude. U silnoj radosti potpuno zaboravljaju na zdrav razum i
opreznost.
ak ta vie. ponekad im se prikae Iblis u obliku ivotinje
(psa, magarca, ptice itd.) i onda ih nosi u udne i neobine predjele
ili ih ak odnese na had, a oni sve vrijeme misle da keramet koji
im je dao Allah d.., zbog njihove dobrote, ibad eta, dova itd.
Sve to su samo ejtanske spletke za velike "ljubitelje''
kerameta. Za ljude koji nemaju dovoljno erij atskog znanja kojim bi
mogli potpuno jasno razlikovati istinu od lai.
39
Allahove evlije injihovik(rameti
Sada emo navesti nekoliko sluajeva ejtanskih spletki

koje su osobe kojim se to desilo i ostali lj udi koji ne poznaju dobro
dobro svoju vjeru mislili da su to istinski kerameti.
PRIMJERI EJTANSKIH OBMANA KOJE SU

LJUDI SMATRALI KERAMETIMA
lbn-Ataullah es-Skenderi52 u svojoj knjizi (LETAIFUL

MUNEN) koju je napisao o kerametima svoga ejha Ebu-Abbasa
ei-Misrija i od ejha svoga ejha Ehu-Hasana e-azilija kae:
l ) Obavijestio me je erijatski pravnik Mekinudin el-Esmer r.a. koji
kae:
"Ja sam uo govor Stvoritelja! Potpuno zateen tim govorom ja ga
upitah: "Kako j e to bilo?" On ree: "U Aleksandriji j e ivjelo
nekoliko dobrih ljudi koj i su se druili sa Ehu-Hasanom azilijem.
Jednom od nj ih se inilo da je sve ono to je od njega sluao teko
pretj erivanje, naroito u njegovom govom o kerametima, pa ga je
napustio. Jedne noi ja sam zauo glas: "Taj i taj ovj ek nas je
noas molio sa est dova. Ako eli da mu budu primljene neka se
drui sa azilijem. Molio nas je to, to i to (i nabroja svih est dova),
zatim glasa nestade. Kada su te dove spomenute ovjeku koj i ih je
prouio on je priznao. 53
2) Rekao je Ebu-Abbas el-Mursi:
"Obilazio sam Allahovo d.. kraljevstvo i vidio sam Ebu-Mudina
okaenog o stub Ara - Allahovog d. . prijestolja. Bio je riokos i
imao je plave oi. Upitao sam ga: "Koliko je tvoje znanje i tvoj
poloaj ?" Odgovorio mi je: "Moje se znanje sastoji od sedamdeset i
jednog znanja, a ja sam etvrti halifa i prvi od sedam EBDALA."
52 Ime mu je Ahmed bin Muhammed bin Abdul-Kerim bin Ataullah, Taduddin,

Ebui-Fadl, iz Aleksandrije. On je uitelj, imam i jedan od osnivaa u Tesavufu.
Druio se sa ejhom Ebul-Abbasom el-Mursijem, uenikom ejha Ebul Hasana
E-azilija, od koga je i uzimao znanje. Umro je u Kairu, 709 god. po Hidri. Vidi:
"Tabekat afiijje" 9/23-24.
53 "Letaiful munen" 142-143.
40
Pa sam ga upitao: "A ta kae o mom ej hu Ebu-Hasanu e

aziliju?" Odgovorio mi je: "On j e iznad mene za etrdeset znanja.
On je more koje se ne moe prei. "54
3) ejh Muhjudin Arebi spominje da je Ebu-Su ' ud bin ibi bio
jednog dana u medresi ejha Abdulkadira Dej lanij a i tamo je meo.
Tada mu je iznenada doao Hidr i stao iznad glave te rekao: "Es
selamu alejke." Ebu-Su'ud se uspravio i odgovorio: "Ve alejkumu
s-selam", a zatim se ponovo sagnuo i nastavio mesti medresu. Hidr
mu ree: " ta je s tobom, ne ukazuje mi duno potovanje. Kao da
me ne prepoznaje?" Ebu-Su'ud mu odgovori: "Naprotiv, dobro te
poznajem. Ti si Hidr." Hidr mu ree: "Pa ta je s tobom? Ponaa se
kao da nisam tu." Na to mu odgovori Ebu-Su'ud: "'Ja sam za svog
ejha uzeo Abdulkadira i u meni nema mjesta za bilo koga pored
njega."
4) Ibn-Arebi kazuje o sebi pa kae: "Bio sam jednog dana sa svojim
prij ateljem na kraj njem zapadu islamskog svijeta, na obali
Atlantskog okeana. Tu se nalazila damij a u koju su svraali i
sklanjali se EBDALI. Tu sam zajedno sa svojim prijateljem vidio
ovjeka kako je u vazduhu prostro svoj u basuru (prostirku) na visini
etri lakta od zemlje i kako je klanjao na njoj. Moj prijatelj i ja smo
prili i stali ispod njegove hasure. On je ubrzao sa svojim namazom
i rekao: "Ja sam Ebu-Abas Hidr. Ovo sam uinio samo zbog ovog
nijekatora koji je sa tobom. Ja sam se iznenadio na te rijei, jer do
tada nisam znao da moj prij atelj nijee keramete Allahovih evlija.
Okrenuo sam se prema njemu i rekao: ''ovjee zar ti, doista, ne
vjeruje u keramete?" Odgovorio je: "Da." Upitao sam ga: "Pa ta
sada kae?" Odgovorio je: "Nemam ta rei nakon jasnog dokaza."
5) Rekao je Ibn-Had: "Prenosi se od nekih murida (sufijskih
uenika) da je jedan murid prisustvovao medllisu zikra i
predavanja kod jednog ejha, a onda je iznenada prestao dolaziti i
zikriti.
ejh je upitao muride - uenike o njemu, a oni su mu odgovorili da
je iv i zdrav i da nije bolestan, pa je ejh poslao po njega i kada je
54 Ibid, 145-146.
41
Allahove evlije i niihovigrqmeti
on doao ejh ga upita: ''Zato si prestao dolaziti?" Odgovorio je:

''Silno sam elio da postignem traeno (evlijaluk) i zbog toga sam
neprestano prisustvovao dersovima i zikru. Meutim, sada sam to
postigao i nema potrebe da prisustvujem: "ejh ga upita: "Kako i
ta si postigao?", a murid ga obavijesti da svake noi klanja u
dennetu. ejh se zaprepasti i ree: "Dragi sine, tako mi Allaha d..
ja nikada nisam ni uao u njega, nego, de povedi i mene sa sobom
ne bi li i ja uao u njega kao to si ti .'' Murid odgovori: "Uredu,
nema problema."
Nakon toga ejh je poao sa svojim uenikom i odsjeo kod nj ega, a
onda, odmah _poslije jacije doleti velika ptica i sleti pred muridova
vrata. Murid ree ejhu: "Ovo je ptica koja me svake noi na svoj im
krilima nosi u dennet.'' Nakon toga su ejh i murid uzjahali na lea
ptice i ona je poletjela sa nj ima. Oko sat vremena nakon toga ptica
se spustila sa nj ima u mj esto sa i zuzetno mnogo lijepog drvea.
Murid je ustao da klanja, a ejh j e sjeo. Murid se iznenadi i upita ga:
"Zar nee sa mnom klanjati noni namaz?" ejh mu odgovori:
"Dragi moj sine, ovo je dennet, a u dennetu nema namaza."
Nakon toga murid je nastavio klanjati, a ejh je ostao zadivljen i
ushien sjediti. I tako su proveli itavu no. Murid je klanjao, a ejh
se divio dennetskim ljepotama. A onda, malo prije samog izlaska
zore ptica je ponovo doletjela i spustila se. Murid je zavrio sa
svoj im namazom i rekao svome ejhu: "Hajde ustani ! Vrijeme je da
se vratimo u nae mjesto." ejh mu odgovori: "Sjedi, nisam nikada
uo da je neko uao u dennet, a nakon toga da je izaao iz njega.''
A onda je ptica toliko poela da udara svojim krilima i da
kriti da se zatresla zemlja pod njima.
Murid j e uplaeno i umo nastavio govoriti svome ejhu :
"Hajde, ustani da idemo, da nas ne zadesi kakvo zlo od ove ptice."
ejh mu odgovori: "Zar ne vidi da te ismijava, ona samo eli da te
izvede iz denneta." Onda je ejh poeo uiti Kur'an, a ptica je istog
momenta odletjela. Ostala su samo njih dvojica da sj ede u dennetu
i da se dive njegovim ljepotama, a onda, kada su se pojavili prvi
sunevi zraci i kada se razvidilo imali su ta i da vide, njih dvoj ica
sj ede na sred izmeta, ubrita i smetljita, a oko nj ih sve mogue
42
Allahove evliie i niihovifcerameti
neistoe i prljavtine. Kada to vidje ejh estoko oamari murida i

ree mu: "Ovo je taj tvoj dennet koji si postigao zahvaljujui
ejtanu, je li? Ustani i nastavi dolaziti na predavanj a sa svojom
braom. "55
. Ovo je bilo svega nekoliko primjera "sufijskih kerameta" sa
kojim se poigrao ejtan i koj e je zahvaljujui tome udalj io sa Pravog
puta.
Sve ove raznovrsne stvari se deavaju i mogu se desiti
jedino ljudima koji ne poznaju svoj u vjeru i posebno sunnet
Resulullaha Muhammeda s.a. v .s.
Upravo zbog toga, sline stvari neemo nikada nai u
generacij i ashaba. Razlog za to je vrlo jednostavan. Oni su
generacij a koja je najbolje poznavala Allahovu vjeru. generacija
koja je najvie i najpotpunije izgradila svoj iman i koja je dostigla
naj vee stepene kod Allaha d..
Isto tako, navedene sluajeve ne moemo nai ni u
generaciji tabi'ina i onih koji ih slijede od sljedeih generacija, a,
takoer, stvari poput ovih nisu se desile nijednom od velikih,
uvenih, poznatih i priznatih islamskih uenjaka i dobrih ljudi
poput: Hasane el-Basrije, Se'id bin Musejjeba, Sei'd bin Dubejra,
Mudahida, Ebu-Hanife, Abdullah bin Mubareka, Malika, Sevrije
Evzije, afije, Ahmed bin Hanbela, Buharije, Muslima. Ebu
Davuda, Tirmizije, Nesaij e itd.
Govorei o generacij i ashaba r.a. i nepostoj anju novotarija
meu njima Ibn-Tejmijje kae: "Ne postoji niko od nj ih da je rekao:
"Meni je doao Hidr, a Hidr iz vremena Musa a.s. je mrtav kao to
je objanjeno u drugim djelima. Dati Hidr koji se "navodno"
pojavio i pokazao velikoj skupini ljudi moe biti samo din koji se
pojavio u ljudskom obliku, (to dini, kao to je opepoznato mogu
da uine) ili je to pravi ovjek koji se lano predstavlja kao Hidr.
Nikako nije mogue da to bude melek u njegovom liku. To je zbog
rijei: "Ja sam Hidr", jer melek ne moe slagati, a to bi bila la, ali
zato to moe ovjek, a posebno din.
;s "El-Medhal" od lbn-Tada, 3/ 2 1 0-216.
43
Allqhgye evlii<jRiihovik,.n
Ibn-Tejmijje nastavlja govor o tome pa kae: "Ja znam za

mnogo ljudi kojima je navodno doao Hidr, ali prema njihovom
navoenju i opisu toga, to je samo din u ljudskom obliku, ali te
primjere sada neemo navoditi zbog njihove duine."
Ashabi su bili iznad toga da se sa njma vre ovakve
manipulacije. Isto tako meu njima nij e bilo ni jednog kojeg je din
nosio na had u Mekku i na Arefat kao to se to "desilo"
mnogobrojnim "vaj nim" pobonjacima i dahilima u vjeri njima
slinim.
Meu njima nij e bio sluaj da din ukrade imatak ili hranu
od ljudi i donese a "pobonjaku" ili "ejhu", a on sav sretan misli
da je to keramet." 6
Nakon navoenja zbirki kazivanja o kerametima rekao je
lbn-Had: "Njihove prie o ovome su malobrojne i upuuju na
injenicu da se ej tan ne odvaja od ovjeka i ne ostavlja ga da se
odmori i ne dosadi mu taj ovjek, ni jednu sekundu. Naprotiv, on
stalno napada i podmee svoje spletke sve do ovjekove smrti. Tek
kada ovjek umre tada ga ejtan naputa, a do tada mu stalno
podmee svoje spletke, zamke i iskuenja i upotrebljava sva
mogua sredstva samo da bi zaveo ovjeka i udaljio ga sa Pravoga
7
puta." 5
56 "El-Fetava", l/249.
s? "El-Medhal", 3/2 16.
44
Allafwve evlije i njihovi kerameti
AFGAN IST ANSKI DIHAD I KE RAME TI U

NJEMU
Svima je dobro poznato ta se desilo u Afganistanu kada je

snana sovjetska vojska okupirala Afganistan i kada se afganski
narod digao na ustanak protiv njihove vlasti. Snana sovjetska
vojska ula je u Afganistan da podri komunistiku vlast u
Afganistanu i slomi otpor afganistanskih ustanika.
Rezultat takvog stanja bilo je raanje afganistanskog .
dihada koji je poveden protiv izuzetno opremljene i obuene ruske
vojske i njihove nevjernike vlasti .
Afganije su ule u ovu bitku bez ikakve organizovane
snage, sredstava i bez ikakvih pomagaa od strane ljudi.
Pa ta ovjek moe oekivati u takvom stanju i situaciji?
Njihovi neprijatelji, veliki grjenici i okorjeli nevjernici, ne
znaju za milost i blagost, niti imaju milosti prema mudahidima u
dihadu, a afganistanski mudahidi su bez oruija i opreme i imaju
samo jednu stvar, entuzijazam - hamas, svoje vjere.
ta mislite, koliko im je bila potrebna pomo, potpora i
podrka od Allaha d.. sa onim to e osnaiti njihova srca i
uvrstiti njihove due na ustrajnosti u dihadu?
Nije prolo mnogo vremena, a oni su se svi osvjedoili u Allahove
d.. jasne dokaze i ajete.
To ih je uinilo nesalomivim borcima koji su na svome putu
podnijeli sve mogue i sve raznovrsne nedae, a da nisu poklekli ni
jedne sekunde.
Nakon to su se izgradili u takve borce, istinske mudahide
na Allahovom d.. putu, Allah d.. je njihovim rukama ponizio
njihove neprijatelje. U njihova srca je usadio uasni strah od
mudahida i dihada. Uinio je da dobro obueni, opremljeni i
uvjebani vojnici bjee kao zeevi. Njihovo oruje, njihova obuka,
ustrojstvo, oprema i ostalo nije im nita pomoglo. Bezglavo su
povukli se iz zemlje mudahida potpuno ponieni, poraeni,
razoarani, tuni i to je najvanije prestravljeni, i to sve pred puno
45
Allahove eyliieiniihovjkrameti
slabije naoruanim i obuenim mudahidima. (Meutim, ruski

vojnici su vidjeli i osjetili ono o emu drugi samo sluaju.)
Pa, ima li veeg kerameta od tog i ima li vee podrke i
potpore, te dokaza, za istinitost kerameta?
Allah d.. je preko njih oivio dihad i podario im je sabur
da strpljivo podnose sve rane, posljedice rata n a svojim tijelima, u
duama i porodicama. U dugim i tekim godinama ubijen je veliki
broj njihovih oeva, djece, ena, a njihov neprij atelj je svim
raspoloivim vrstama oruja pokuavao da ih uniti i protjera.
Narod koj i je u ovakom stanju, okien navedenim
svojstvima, koliko god kerameta da zabiljei i da im se desi, nije
mnogo i nij e udo.
Ti kerameti koje su imali bili su im poslani da ih uvrste na
njihovom putu i da ih obraduju i razvesele sa Allahovom pomoi.
Zasigurno je ono to se desilo u njihovom dihadu jedan od
naj veih kerameta.
Ko moe nijekati ono to se desilo u Afganistanu i ono to
je Allah d.. dozvolio da uine Nj egovi dobri robovi iz prolih
ummeta-naroda i to su u prolosti uinili sljedbenici Resulullaha
s.a.v.s., a sve je to potvreno neoborivim dokazima iz Kur' ana i
sun neta.
Da bi se u sve to vjerovalo, uope nij e uvjet da ljudski
mozak shvati i razumij e sve to. Da shvati kako i na koji nain se
natprirodna pojava-keramet deava. Jer kako ljudski mozak moe
obuhvatiti i shvatiti neto to je van nj egovih mogunosti i van
njegovog shvatanja? !
Ehli-sunnet i isto tako i e' arije, vjeruje u postojanje,
stvarnost i deavanje kerameta kod dobrih ljudi, kao to smo ve
naveli.
Dakle, kada nas vjerodostojni i pouzdani lj udi obavijeste da
su osvjedoili keramet to je dovolj no za prihvatanj e tog kerameta
kao istinitog.
Takoer, treba da znamo da uda i natprirodne pojave mogu
biti i ejtanske spletke. Meutim, ni u kom sluaj u ova konstatacija
ne dovodi u sumnj u sve nadnaravne pojave.
46
to se tie mu'tezilija, oni svojim krnjavim shvatanjima i

mozgovima pokuavaju da donesu zakljuke o stvarima koje su
potpuno van kruga ovjekovih intelektualnih sposobnosti.
Oni su se svakako odvojili od ummeta i odbacili dobrim
dijelom Kur'an i sunnet u daleko veim stvarima od ove. Zato nije
nimalo udno i zapanjujue to to ne vjeruju u keramete.
47
Allahove evliieiniihovikeramtti
OPA PRAVILA KERAMETA
Kao to smo ve rekli, nije sve ono to se desi i to uine

dobri ljudi od nadprirodnih pojava, keramet. To ponekad moe da
bude i ejtanova zamka s ciljem uvoenja ljudi u zabludu.
Upravo zbog toga moraju se objasniti neka pravila i uvjeti koje
mora ispuniti dobri ovjek i natprirodno djelo da bi se mogla
napraviti razlika izmeu kerameta i ejtanovih spletki.
Najznaajniji od tih uvjeta su:
PRVI: Da nosilac kerameta bude bogobojazni, iskreni vjernik
To su svojstva onih koje je Allah d.. opisao sljedeim
rij eima:
- "I neka se niega ne boje i ni za im nek ne tuguju Allahovi

stienici, oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali."
Dobri ovjek koji posjeduje ova svojstva prvo izvrava sve

ono to je Allah - d.. propisao i kloni se svega to je Allah d..
zabranio. Nakon toga on se "uspinje" na vee stepene oboavanj a
Allaha d.. tako to pored farzova izvrava i mustehabe - poeljna
dobrovoljna djela i kloni se mekruha - pokuenih djela sve dok ne
postigne deredu (stepen) evlij al,uka o kojem Allah d.. kae u
hadisi-kudsiju koji smo ve naveli: " . . .Moj rob Mi se pribliava
nafilama sve dok ga ne zavolim . . . "
Govorei o tome Ibn-Tejmijje r.a. kae: "Allahov d..

evlij a je samo onaj ko duom i tijelom, tajno i javno slijedi
Resulullaha s . a.v.s., koji potvruje i vjeruje u sve ono o emu nas je
obavijestio Allah d.. preko Svoga Poslanika Muhammeda s.a.v.s.
od gajba (skivenih i ljudima nedostupnih i nepoznatih stvari), koji
se pokorava svemu to je nareeno i kloni svega to je zabranjeno.
Sve i jedan ovjek koji ne bude u potpunosti vjerovao u sve ono o
emu smo obavijeteni preko Muhammeda s.a.v.s. ili se ne bude
pridravao naredbi i klonio zabrana, on nije dostojan da bude jedan
od Allahovih d.. evlija. Ako takav i uini neto od natprirodnih
pojava to sigurno nije keramet nego jedna od mnogobrojnih i
48
raznovrsnih ejtanskih spletki i djela. To je zato to on nije izvrio
neki od farzova ili je uinio neto od barama. l pored tih njegovih
prekraja kada mu se desi neka natprirodna pojava koja je ustvari
samo ejtanska spletka, ona ga jo vie udalj ava od Allahove d..
milosti i oprosta i jo vie ga pribliava Allahovoj d.. srdbi i
5g
kazni."
DRUGI: Da ovjek ne tvrdi za sebe da je evlij a.
Ve smo vidjeti da je evlijaluk posebna dereda, stepen kod
Allaha d..
Kada ovjek mu'min izvri farzove, kloni se harama i
priblii se Allahu d.. sa nafilama onda Allah d.. takvog ovjeka
podie na stepen evlijaluka.
Meutim, ovjek ne zna da li je Allah d.. primio njegove
farzove i nafile i da li ga je uzdigao na stepen evlijaluka.
Zato tvrdnja evlijaluka je na prvom mjestu tvrdnja
poznavanja gajba, to je nemogue a zatim to je hvalisanje samog
sebe i smatranje sebe neim viim, a o tom Allah d.. kae:
- "Zato se ne hvali ite bezrjenou svojom - On dobro zna

onoga koj i se grijeha kloni" 9
O tome Kurtubi kae: "Kur'an i sunnet potpuno jasno

60
ukazuju na zabranu hvalisanja sebe."
Sefareni je naveo od pojedinih komentatora da svaki evlija
mora ispuniti etri arta (uvjeta) a to su:
l . Da poznaje osnove svoje vjere toliko da zna razliku izmeu
stvorenja i Stvoritelja te razliku izmeu Poslanika i onoga koji lano
tvrdi da je Poslanik;
2. Da poznaje i dobro razumije erijatske propise;
3. Da se okiti divnim ahlakom i ponaanjem koje trai erijat i ljudski
razum, te da se boji i uva zabranj enih stvari pa ak i pokuenih. Da
58 "El-Fetava", 1 0/4 3 1 .
59 En-Nedm: 32.
60 "Tefsiru Kurtubi", 50/160.
49
Allahoveevliieiajfhgvjkerameti
u potpunosti i skreno izvrava nareeno i preporueno i da slijedi

sunnet Poslanika s.a. v .s. i
4. Da ga stalno krasi osjeaj straha od Allaha d.. i osjeaj poniznosti
i da samilosnim oima gleda sva Allahova d.. stvorenja i da ih
blago savjetuje. Da se on jo vie potruditi u izgradnji ahlaka, da
61
popravlja svoju duu i uva se grijeha, da se brine o svom kraju.
TREl : D a njegov evlijaluk n e bude povod z a neizvrenje i
ostavljanje neke naredbe
Evlija postie keramete zahvaljujui svojoj pokornosti Allahu d..,
svom imanu i svom takvaluku - bogobojaznou. Sve to ga
obavezuje da kada postigne evlijaluk ne ini neto to je suprotno
tome to ga je dovelo do tog stepena.
Kao primjer toga su mnogobrojni sluajevi onih koje je iz velike
daljine donio din na Arefat da obave had sa ostalim ljudima, a
zatim ih vrati natrag do njihove zemlje. Na prvi pogled ovo lii na
keramet, meutim, taj ovjek je prekio gotovo sve hadske propise
(propise mikata, ihrama itd.), a on jadnik, misli da je imao keramet i
da je obavio had. Ovo ni u kom sluaju nije keramet nego podvala
i podmuklost dina nevjernika.
ETVRTl: Da ne kri neki od vjerskih propisa.
Ako neki ovjek, kojim sluajem vidi u snu ili na javi, osobu u liku
poslanika, meleka ili evlije, da mu govori: "Dozvoljavam ti to i to
zabranjeno" ili "Zabranjujem ti to i to dozvoljeno" ili "Skidam s
tebe sve naredbe i dunosti" - tom se nipoto ne smije povjerovati, a
kamoli pokoravati . To je jednostavno zbog toga to je to ejtan.
Allahov erijat je nepromjenlj iv do Sudnjeg dana i u njemu nema
vie nikakvih korigacija ili derogacija. Pa ta god ovjek da vidi u
snu, ili na javi, da kri Allahov erijat - to je od ejtana.
O toj i slinim situacijama Ibn-Tejmijje je rekao: "Ljudi
koji su imali otkrovljenja i oglaavanja vidjeli su i uli ono to
postoj i, meutim, to ne postoj i u svijetu koji ih okruuje nego, samo
u njihovim duama. Njihov primjer je kao primjer spavaa. To je
svima dobro poznato. Meutim, ti ljudi ponekad, u stvarnosti vide
61 "Levami'ul envarul behijje", 2/397.
50
Allahove evlije injihovi kerqmeti
osobe koje ih nose i odlaze sa njima na Arefat ili ih pak, nose na

neka druga mjesta . . . Neki od tih ljudi znaju da je u pitanju ejtanski
posao ili je to rezultat sihra, vradbine i arolije. Isto tako neki od
tih ljudi znaju da to ine dini ali oni govore: "Ovo je na keramet
koji nam je dat tako to nam je din stavljen u pokornost". U
drugom sluaju, pak, ljudi smatraju da su to meleki ili ljudi. Ako im
budu nepoznati onda kau : "Ovo su ljudi gajba", ili ''Ovo je Ilijas"
ili "Ovo je Hidr. . . " "Ebu-Bekr", "ejh Abdulkadir . . . . " ili neko
drugi. Mislei da je to to su vidjeli toliko jasna stvar da ne mogu
pogrijeiti, ali upravo je tu greka. Isto tako veliki broj njih misli i
smatra da mu je lino, u javi, doao Poslanik s.a.v.s. ili neko drugi
od evlija! ! !
Neki, ak, kau da su Resulullaha s.a.v.s. vidjeli kod
njegovog a.s. kabura i to izriito tvrde. ak tvrde da im se i
predstavio Resulullah ili neki ejh. Meutim, to je oita zabluda.
Svi oni koji imaju iole erijatskog znanja znaju da to nije Poslanjk
s.a.v.s. iz najmanje dva razloga:
a) Zbog toga to je Poslanik s.a.v.s. umro, a ist je od toga da
-
ikome dozvoli ili odobri neki bid'at (novotariju) ili neku drugu
zabranjenu stvar.
b) Zbog saznanja da se Poslanik s.a.v.s. nije nikome od svojih
-
ashaba "ukazao" ili neto slino i da se nikada nikome nije

62
"obratio" iz kabura, pa kako da se "obrati" ili "ukae" nama? !

O ovome atibi kae: " erijat je univerzalan, openit za
svijet gajba i za ovaj na vidljivi svijet u pogledu sve i jednog
ovjeka. Upravo, u tom univerzalnom erijatu emo potraiti
odgovor na sve i jedno pitanje koje se pojavi i od ''skrivenih" i
"vidljivih" stvari.
Na to upuuje itav niz dokaza:
l ) Ono to smo ve naveli u prethodnoj mes'eli tj. da se od
natprirodnih pojava prihvataju samo one koje su u saglasnosti s
erijatom.
62 "El-Firak", 58-59.
51
Alumove (!Jliie iniihoyikramcQ
2) erijat je sudija i njemu ne moe niko suditi, pa ako natprirodne

pojave i stvari gajba budu "sudile" eriatu to je dovoljan dokaz
njihove neispravnosti. U tome se svi slau.
3) Natprirodne pojave koje se suprostavljaju erijatu u sebi sadre
dokaz svog nitavila i bezvrijednosti bez obzira na to to one
obinom puku lie na keramete, to su samo ejtanske spletke.
O ovome nam 'ljjad prenosi zanimljivu predaju od uenjaka Ebu
Mejsere el- Malikija.
Jedne noi Ebu-Mejsere je klanjao namaz u svom mihrabu. Te noi
je mnogo molio Allaha d.. i toliko je bio ponizan i skmen u
namazu da je osjetio kako mu se srce raznjeilo, kada, iznenada,
mihrab pred njim se rascijepi i iz nastalog otvora se pojavi ogromna
zasljepljujua svjetlost a u njoj se pojavi izuzetno lijepo lice - poput
punog mjeseca. Ono mi ree:
"O Ebu-Mejsere. napuni se svjetlou mog lica. Ja sam tvoj
svevinji Gospodar."
A onda Ebu-Mejsere pljunu u sred tog lica i ree mu:
"Odlazi prokleti, neka je na tebe Allahovo prokletstvo"
Takoer, se prenosi od Abdulkadira Gejlanija da je on jedne prilike
snano kihnuo, kada se iznenada oko njega okupie oblaci i poe
padati kia tako snano i obilno da se je napojio od nje, a zatim bi
dozvan iz oblaka :
"O Abdulkadire, Ja sam tvoj Gospodar. Danas sam ti dozvolio sve
to ti je bilo zabranjeno."
A Abdulkadir mu ree:
"Odlazi prokleti !"
Oblaci odmah nestadoe. Nakon toga je bio upitan:
''Kako si znao da je to bio Iblis?"
On odgovori: "Po njegovim rijeima:
"Danas sam ti dozvolio sve to ti je bilo zabranjeno."
Ovaj i slini primjeri nam govore da ako o njima ne bismo sudili
63
erijatom onda ne bismo mogli znati da je to ejtan.
63 "EI-Muvafekat", 3/275.
52
Ovu priu od Abdulkadire nam navodi Ibn-Tejmijje i on spominje

da se to desilo dok je Abdulkadir bio u ibadetu i da mu je nakon
toga rekao Iblis:
'"O Abdulkadire, spasio si se od mene samo zahvaljujui svom
poznavanju i razumijevanju islama. te zahvaljujui svom
pridravanju i primjeni islama. U tvoju deredu uope nema
sumnje. Na ovaj nain sam do sada zaveo 70 ljudi".
Znamo dobro da je erijat Resulullaha Muhammeda s.a.v.s.
univerzalan i da ne moe biti derogiran i mijenjan. A zatim rekao je
"Ja sam tvoj Gospodar"

a nije mogao da kae:
64
"Ja sam Allah. nema drugog boga osim Mene".
Sa ovim smo obj asnili obim i domaaj ejtanovih tenji i elje da

ovjeka odvede u zabludu, te ono ime se ovjek titi od njega i
trai utoite kod Allaha d.. to je najvanije, objasnili smo kako
razlikovati nosioce kerameta od nosioca zabluda.
HVALA ALLAHU GOSPODARU SVIH SVJETOVA !
64 "Et-Tevesulu vel vesiletu, El-Fetava", 1/172.
53
Allahove evliie i njihoyi/cerameti
KERAMETI ALLAHOVIH
EVLUA
KERAMETI KOJE NA VODI KUR'AN O

DOGAAJIMA IZ PROLIH NARODA
Kur'an je Allahova d.. posljednja objava i puta do

Sudnjeg dana i kao takav tretira sva pitanj a i teme vezane za
ovjeka, njegov ivot i vjerovanje kroz prolost, sadanjost i
budunost.
Na vie mjesta u Kur'anu, Allah d.. nam navodi sluajeve
kerameta koj i su se desili u prolim narodima. Jedan od
najpoznatijih dogaaja takve prirode jeste, svakako, sluaj
Merjeme, majke Isaa a.s .. O tome Allah d.. kae:
"Kad god bi joj Zekerijj a u hram uao, kod nje bi hrane naao.
"Odakle ti ovo, o Merjema?"- on bi upitao, a ona bi odgovorila:
"Od Allaha! Allah koga On hoe opskrbljuje bez muke."65
- Ibn-Abbas tumaei ovaj ajet kae:
"Kad god bi Zekerijja uao kod Merjeme, kod nje bi zatekao svjee
voe koj e ne uspijeva u tom godinjem dobu. On bi je zauen
upitao: "Odakle ti ovo, o Merjema?", a ona bi mu odgovorila: "Od
Allaha, Allah koga On hoe opskrblj uje bez muke."
- U drugoj predaji Ibn-Abbas kae:
"Zekerijja bi kod Merjeme zatekao groe kada ga nigdje na svijetu
u to vrijeme nije moglo biti."
- Se'id bin Dubejr, Mudahid, Dabir bin Zejd, Ibrahim en-Nehai,
Katade, Rabi a bin Enes, Atijje, Sedijj i Sufijan es-Sevri kau66 :
65 Ali-Irnran:37.
66
lbn-Derir navodi ove predaje u svom Tefsiru od Ibrahima en-Nehaija, Rabija
bin Enesa i Sedijja pod rednim br.:3 ,245,247.
54
Allahoveevliiejnjihovikerameti
"Zekerijja bi kod Merjeme ljeti nalazio zimsko voe, a zimi ljetno."

- Ibn-Abbas tumaei ove rij ei kae:
"Zekerijja bi kod Merjeme zatekao svjee voe u vrijeme kada tog
voa nije bilo nigdje. Zekerijja bi iznenaen upitao: "O Merjema,
odakle ti ovo !?" Ona bi odgovorila: "Od Allaha, Allah koga On
hoe opskrbljuje bez muke".
- O Allahovim rijeima "kod nje bi hrane naao" Ibn-Abbas kae:
"Zekerijja bi kod Merjeme naao groe u vrijeme kada ga nije bilo
nigdje na zemlji, dok Mudahid, tumaei gornje Allahove rijei
"kod nje bi hrane naao", tvrdi da bi Zekkerijja nalazio kod
Merjeme zimsko voe u ljeto, a ljetno u zimu, spominjui pri tome
groe, nar i dr." Slino tvrde lkrime, Mudahid, Se'id bin Dubejr
i Katade.
Svi se slau da bi se Zekerijja silno zaudio vidjevi ljetno voe
zimi i zimsko ljeti.
Pored sluaja Merjeme, Allah d.. nam u Kur'anu navodi i
sluaj Sare, Ibrahimove a.s. ene, o emu Uzvieni kae:
"A ena njegova staj ae tu, i mi je obradovasmo lshakom, a poslije
Ishaka Jakubom, i ona se osmjehnu . "Jadna ja", ree. "Zar da rodim
ovako stara, a i ovaj moj mu je star. Ovo je zaista neto neobino".
"Zar se udi Allahovoj moi", rekoe oni? "Allahova milost i
blagoslovi su na vama, obitelj i vjerovjesnikoj . On je dostojan
hvale i On je plemenit."67
- lbn-Habib o ovom ajetu kae u svom tefsiru68 :
"Kad su meleci obavijestili Saru da e roditi dijete ona je rekla: "
Dok smo Ibrahim i ja bili mladi nisam zanijela. Sada, kada smo
oboje ostarili, zar da sada zanesem i rodim !?" Na to joj meleci
rekoe: "Zar se udi tome, o Saro? Allah d.. je pripremio za vas
dvoje i puno vie od toga. On je uinio Svoju milost i Svoj bereket
na vas, porodica vjerovjesnika, a Allah je dostojan hvale i On j e
plemenit.''
67Hud:71 -73.
68Biljei je Ibn-Ehi Hatim, to spominje Sujuti u djelu "Ed-Durru el-Mensur"
3/34 1 .
55
Slino kazivanje u Kur'anu moemo nai u vezi sa

Sulejmanom a.s. i Belkisom, kraljicom od Sabe i njenom prijestolju:
"O dostojanstvenici, ko e mi od vas donijeti njezin prijesto prij e
nego to oni dou da mi se pokore?" "Ja u ti ga donijeti", ree [frit,
jedan od dinova, prije nego iz ove sjednice svoje ustane, a ja sam
za to snaan i pouzdan."
"A ja u ti ga donijeti, ree onaj koj i je uio iz Knjige, prije nego
to okom trepne". I kad Sulejman vidj e da je prijesto ve pred
njega postavljen uzviknu: "Ovo je blagodat Gospodara moga koj i
m e iskuava d a li u zahvalan i l i nezahvalan biti, a ko j e zahvalan u
svoju korist je zahvalan, a ko je nezahvalan, pa Gospodar moj je
9
neovisan i plemenit".6
- Ibn-Abbas tumaei ove Allahove rijei "Onaj koji je uio iz
Knj ige" kae da se one odnose na Asifa, Sulej manovog a.s. pisara, a
Katade, Sedijj i Ebu-Salih smatraju da se radi o ovjeku iz Benu
Israila zvanom Asif.
- Jezid bin Rumman o ovom dogaaju kae:
"Sulejman a.s. je, nakon Ifritove ponude da e mu donijeti Belkisin
prijesto prije nego to ustane sa svog mjesta, poelio jo bre od
toga. Tad je rekao Asif bin B erhijja, koji j e bio jedan od iskrenih, i
koji je znao Allahovo d. . najvee ime: "Ja u ti ga donijeti prij e
nego to okom trepne."
- Zuhejr bin Muhammed smatra da se radi o ovjeku koji se zvao
70
Zun-nun a kojem je dato znanje iz Knjige
Meutim, Mudahid smatra da se zvao Ustum 7 1 , dok Ibn-Lehi ' a
72
misli da se radi o Hidru.
- Od Zuhrija se prenosi da je rekao:
"ovjek kome j e dato znanje iz Knjige, a to j e onaj koji je uio iz
Knj ige, zamolio je Allaha d.. sljedeom dovom: "O Boe na,
Gospodaru svega, nema drugog boga osim Tebe, molim Te poalji
69 En-Neml:38-40.
70 Navodi je Ibn-Ebi Hatim, to spominje Sujuti u djelu "Ed-Durru el-Mensur"
51109.
7 1 Ibid.
72 Ibid.
56
Allahove evlije i njihoviktrameti
mi Belkisino prijestolje". Nakon te dove njeno prijestolje se

pojavilo pred njima.'m
- U pogledu ovog Mudahid kae:

"Kad se Allahovo d.. najvee ime Zui-Delali vel-Ikram, iskreno
spomene u dovi Allah d.. tu dovu usliava."
- Se'id bin Dubejr o Allahovim rijeima "prije nego to trepne

okom" kae:
"Kada je doao red da govori onaj kome je dato znanje iz Knjige,
rekao je: "Ja u pogledati u Knjigu Gospodara moga, a zatim u ti
doi sa njenim prijestoljem prije nego to okom trepne. Zatim je
izgovorio rijei na koje se Belkisino prij estolje iz zemlje pojavilo
pred njima. Sulejman je jasno mogao vidjeti kako se prijestolje
pojavljuje pred njim, a kad mu ovjek ree: "Trepni okom! " nije
stigao ni potpuno trepnuti, a prijestolje je ve bilo pred njim."74
- O Allahovim rij eima "Onaj kome je dato znanje iz Knjige"
Mudhid kae:
"On je rekao: "Ja u pogledati u Knjigu Gospodara moga, a zatim
u ti doi sa njenim prijestoljem prije nego to trepne okom. Tad je
izgovorio rijei na koje se Belkisino prijestolje iz temlje pojavilo
pred njima."75
- Malik bin Enes tvrdi da su B elkisa, njeno kraljevstvo, dvorac i
prijestolje bili u Jemenu, a Sulejman u amu. U to vrijeme bio je
potreban itav mjesec putovanja da se iz Jemena doe do an1a, i
isto toliko da se vrati nazad. Zbog toga je Sulejman a. s. rekao: "Ovo
je blagodat Gospodara moga koji me iskuava da li u zahvalan ili
nezahvalan biti".76
73 Ibid.
74 Vidi "Tefsiru Taberi", 1 9/164. Predaju, takoer, navodi i Sujuti od Ibl}Ebi ejbe
i Ibn-Munzira, "Ed-Durru e1-Mensur" 5/109.
1s
Biljei je Taberi u svom tefsiru, 19/162.
76 Biljei je Kurtubi u svome tefsiru, 1 3/1 37.
57
Allahoveeylije i njihovilcert1m$ti
- Iz ovoga dogaaja Katade izvodi zakljuak da e ljudima dato vie

znanja nego dinima, u to su se dini i uvj erili. 7
- U pogledu spomenutog ovjeka Abdurrahman bin Zejd bin Eslem
kae:
"Taj ovjek je zamolio Allaha d.. sa jednim od Njegovih imena,
pa je nakon toga Belkisino prijestolje preneseno iz Jemena pred
Sulejmana a.s . . To A llahovo ime nije znao ak ni Sulejman a.s.,
iako mu je dato veliko znanje.''78
77 Nismo nali Katadin govor o ovome.

78 Taberi navodi slinu predaju u svome tefsiru, a Sujuti je pripisuje lbnEbi
Hatimu, "Ed-Durru el-Mensur" 5/109.
58
Allahoveevliie i njihovi lferameti
HADISI O KERAMETIMA IZ PROLIH NARODA
- Prenosi Natia' od Ibn -Omera da je rekao:

"Rekao je Allahov poslanik, neka je Al lahov mir i spas na njega:
"Zaputila se trojica ljudi iz prij anjih naroda na dalek put, pa ih
zatee no pored jedne peine u koju uoe da bi u njoj prenoili.
Meutim, odroni se j edna stijena i potpuno zatvori ulaz u peinu.
Oni rekoe jedan drugom: "Jedini nain da se spasimo iz ove
situacij e jeste da zamolimo Allaha d.. da ukloni ovu stijenu zbog
naih dobrih djela koja smo uinili." Jedan od njih tada ree:
"Allahu dragi, ja sam imao stare i iznemogle roditelje i nikad nisam
prije njih nahranio ni napojio svoju djecu, niti porodicu i sluge.
Jednog dana traio sam bolj u pau svome stadu i nisam doao na
vrijeme, pa sam ih, nakon to sam im namuzao mlijeka i donio,
naao da spavaju. Nezgodno mi je bilo da ih probudim, ali i da prije
njih nabranim i napojim svoju porodicu i svoje sluge. ekao sam da
se sami probude, drei posudu u svojoj ruci, i tako sam stajao sve
do zore, a djeca su oko mojih nogu plakala od gladi. Zatim su se
roditelji probudili i popili svoj dio mlijeka. Dragi Allahu, ako sam
ja to uinio iskljuivo radi Tebe, a ni radi ega drugog, odmakni
ovu stijenu sa peine u kojoj se nalazimo." Stijena se malo pomjeri,
ali ne toliko da bi mogli izai iz nje.
Drugi od nj ih ree: "Allahu dragi, j a sam imao jednu blinju rodicu
koju voljeh vie od cijelog svijeta. Nju voljeh (navodi se u j ednom
drugom predanju) tako jako kako to samo ljudi mogu voljeti ene.
Poelio sam je imati, ali mi ona to ne dopusti. Jedne godine
zavladala je j aka glad te mi ona doe i zatrai pomo. Ja joj dadoh
sto dvadeset zlatnika pod uvjetom da mi se dopusti. Ona na to
pristade, i kad sam je zagrlio onako kako mu zagrli svoj u enu u
postelji, ona zaplaka i ree: "Boj se Allaha i ne raskidaj prsten moj e
nevinosti bespravno.'' Na to se ja odmakoh od nje i ako mi je bila
naj draa na svijetu i ostavih joj sve zlato koje sam joj dao. Allahu
dragi, ako sam ja to uradio iskljuivo radi Tebe, spasi nas ove nae
nedae u koj oj se nalazi mo." Stijena se ponovo malo pomjeri, ali ne
toliko da bi mogli izai. Trei od nj ih ree: "Allahu dragi, ja sam
59
drao najamnike i svima srun odmah plaao zasluenu nagradu,

osim jednom ovjeku koj i je pobjegao sa posla i otiao prije prijema
svoje plae. Ja sam tu njegovu plau poteno uloio, tako da se
njegov imetak namnoio. Nakon izvjesnog vremena mi je doao i ,
zatraio svoju plau koja mu je ostala kod mene. Ja sam mu na to
odgovorio: "Sve to vidi ispred sebe od ovog blaga deva, krava,
ovaca i robova je tvoje." On mi ree: "Allahov robe, ne izigravaj se
sa mnom.'' ''Ne izigravam se s tobom'', rekoh mu ja, na to je on
uzeo sav imetak i otjerao ga sa sobom, a meni nije nita ostavio.
Allahu dragi, ako sam ja to uinio iskljuivo radi Tebe, spasi nas iz
ove nae nevolje u kojoj se nalazimo." St ena se tada potpuno
pomjeri i oni izaoe iz peine i odoe dalje." 9
- Ebu-Hurejre r.a. prenosi da je Allahov poslanik, neka je Allahov

mir i spas na njega, rekao:
"Putujui pustinjom jedan ovjek je uo iz oblaka glas kako kae:
"Natopi zemlju tog i tog ovjeka ! " Oblak se tada uputi u datom
pravcu i kad doe do jednog kamenjara iz njega poe padati obilna
kia. Kinica se poe slijevati niz kamenjar i skupljati u kanalima
pod karnenjarom, te njima tei. Putnik je slijedio tu vodu pored
kanala i doe do jedne bae u kojoj nae ovjeka koji je tu vodu
razvodio po svojoj bai. "Kako ti je ime, o Allahov robe?" Vlasnik
bae odgovori, rekavi ime koje se ulo iz oblaka i upita: "A zato
me pita za ime, Allahov robe?"
Putnik ree: "Dok sam putovao pustinjom uo sam glas iz jednog
oblaka koji nareuje da se natopi tvoja baa, pa me interesuje ta to
ti radi na svojoj bai da bi bio time poaen?" "Treinu
podijelim u sadaku, treinu ostavim za hranu sebi i svojoj porodici,
a treinu ponovo uloim u ovu zemlju.'' 80
79 Biljei je Buharija, 2215; Muslim, 2743, i Ebu-Davud 2387.

80 Muslim, 2984.
60
- Ebu-Hurejre r.a. prenosi od Allahovog poslanika s.a.v.s. da je

rekao: Samo troje djece je progovorila u kolijevci: ''Isa sin
Merjemin, Durejdov sahibija i malo dojene."
Durejd je bio veoma poboan ovjek. Sebi je sagradio samaku
kuicu i u njoj ibadet inio. Jednog dana dok je bio u namazu doe
mu inajka i poe ga zvati: ''O Dured! " On se stade dvoumiti
mislei: "Gospodaru moj, moja majka ili moj namaz?" Odlui se za
namaz i nastavi klanjati, a majka mu se vrati kui. Sutradan je
ponovo dola i zatekla ga na namazu te ga ponovo dozva: "O
Durejd ! " On ponovo pomisli: "Gospodaru moj, moja majka ili
moj namaz?", a zatim se ponovo odlui za namaz. Slijedei dan
majka mu ponovo doe i zatee ga na namazu i pozva ga govorei
mu: "O Durejd ! Ja sam tvoja majka, govori sa mnom.", ali joj se
on ne odazva nego nastavi sa namazom. Ona tada ljutito ree:
"Allahu dragi, ovo je moj sin Durejd i on nee da govori sa
mnom. Allahu dragi, ne daj mu smrt dok ne vidi lica prostitutki."
Tad Allahov poslanik s.a.v.s. ree: "Da je zamolila Allaha d.. za
bilo ta protiv njega, ispunilo bi joj se."
Njegovi sunarodnjaci iz Benu Israila esto su spominjali Durejda
i njegov ibadet. Meu njima j e ivjela jedna prostitutka o ijoj
ljepoti se nadaleko prialo. Ona im, nakon to je ula kako o njemu
priaju, ree: "Ako hoete ja u ga zavesti?" Zatim je otila do
njega i ponudila mu se, a on se na nju ni ne obazrij e. Vidjevi to ona
ode do jednog obanina koji je ponekad navraao do Durejda, te
sa njim uini blud i osta nosea. Kada je rodila dijete, ona ree:
"Ovo dijete je Durejdovo". Ljudi na to odu do njegove kue i
kada ga zatekoe u namazu izbacie ga vani. Kuu odmah srue i
ponu ga nemilice tui. On ree: "ta vam j e ?" "Ti si blud uinio
sa onom nevaljalicom, pa je ona rodila tvoje dijete", rekoe. "Gdje
je to dijete?'', upita on. Oni ga donesoe, a on im ree: "Pustite me
da klanjam." Kad je zavrio sa namazom on prie djetetu, prstom
uprij e u njegov stomak i ree: "O dijete, ko je tvoj otac?"
Novoene odgovori : "Moj otac je taj i taj obanin." Zaprepateni
ljudi tada pustie Durejda i stadoe ga grliti i ljubiti, a onda mu
61
Allahove evliie j niihovjkerarneti
rekoe: "Mi emo ti sagraditi kuu od zlata." On im ree: "Ne, nego

istu onakvu kakva je i bila, od blata", to i uinie.
Jedne prilike dok je neko dijete dojila njegova majka, pored njih
naie konjanik na izuzetno skupocjenom i ukraenom konju. Ona
ree: "Allahu dragi, uini da ovo moje dijete bude ovakvo kad
poraste." Dijete tada pusti dojku, okrenu se prema konjaniku,
pogleda ga i ree: "Allahu dragi, ne uini me onakvim." Zatim se
ponovo okrenu majci i nastavi dojiti. (Ravija veli : Kao da sada
gledam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako priajui o dojenju djeteta
stavi svoj kaiprst u usta i poe ga sisati.) Zatim ree: "Poslije toga
pored njih naioe neki ljudi sa jednom robinjom koju su tukli
viui: "Ti si prostitutka, ti si kradljivka!" A ona samo vie:
"Hasbije Allahu ve ni' mel vekil" (Allah mi je dosta, divan li je On
zatitnik). Majka djeteta tada ree: "Allahu dragi, nemoj uiniti da
ovo moje dijete bude kao ova robinja". Dijete tada ponovo prekinu
dojenje, pogleda u robinju i ree: "Allahu dragi, Ti uini da budem
kao ona." Majka mu zatim, zaueno ga propitavi ree: "Proao je
ovjek lijepa izgleda pa sam ja rekla: "Allahu dragi, uini da ovo
moje dijete bude kao on, a ti si tada rekao: "Allahu dragi, ne uini
me slinim njemu". Zatim su proli sa ovom robinjom, udarajui je
i viui: "Prostitutka! ! Kradljivka! ! ", pa sam ja rekla: "Allahu
dragi, ne uini mi dijete njoj slino", a ti si rekao: "Allahu dragi,
uini me njoj slinim". Dijete joj na to odgovori: "Onaj ovjek je
bio silnik, pa sam zbog toga rekao: "Allahu dragi, nemoj me uiniti
njemu slinim". A ona robinja, to su je ibati i govorili joj da je
prostitutka i kradljivica, nije nita od toga bila. Zbog toga sam
81
rekao: "Allahu dragi, uini me njoj slinim".
- Od Ebu-Hurejre se prenosi da je Allahov poslanik s.a.v.s. rekao:

"Ibrahim a.s. nije nikada slagao osim tri "bijele" lai. Dvije su bile
o pitanju prava Allaha d.., tj. kada je svojoj rodbini i nevjernicima
svog naroda rekao: "Ja sam bolestan" samo da ne bi iao na
svetkovinu u ast njihovih boanstava, dmgi put, kada je polupao
81 Muslim, 2555.
62
Allahove evlije i njihovi/cerameti
nj ihove kipove i onda okaio sjekiru za vrat najveg kipova za vrat,

te kad su ga nevjernici doveli na lice mjesta. on im je rekao: "To je
uinio onaj najvei, jer je ljubomoran to se klanjate drugim mimo
njega". I trei put, o pitanju njegove ene Sare kada su uli u zemlju
nasilnika Faraona. Ibrahim a.s. je bio sa Sarom, a Sara je bila jedna
od naj ljepih ena na svijetu. Znajui za Faraona, nasilnika i
tiranina, Ibrahim a.s. joj je rekao: "Ovaj ovjek, vladar ove zemlje,
je veliki nasilnik i ukoliko sazna da si ti moja ena, otet e te od
mene, a j a neu moi nita uiniti. Kada te upitaju ko si ti, reci da si
moja sestra, to i jesi u islamu, jer ja u ovom trenutku, zaista, ne
znam ni za jednog drugog muslimana na cij elom svijetu osim mene
i tebe." Nakon to su stigli u Faraonovu zamlju, do Faraona je doao
njegov glasnik koji mu ree: "U tvoju zemlju je ula ena neviene
ljepote, toliko je lijepa da ne zasluuje da pripada bilo kome
drugom osim tebi." Faraon smjesta naredi da mu je dovedu. Dok su
Faraonovi vojnici odvodili Saru, Ibrahi m a.s.je klanjao. Nakon to
su je uveli kod Faraona on odmah krenu prema njoj sa eljom da joj
prie. Meutim, kada prui ruke prema njoj, ruke mu se ukoie ne
mogavi uiniti ama ba nita. Tako sputan i bespomoan ree:
"Zamoli svoga Gospodara da me oslobodi, a ja ti, uistinu, neu
nakoditi". Sara to i uini, te Faraon ponovo postade slobodan .
Meutim, im osjeti ponovnu kontrolu nad svojim tijelom on se
ponovo osili i prui ruke ka njoj, a ruke mu se ponovo ukoie i
nae se sputan i bespomoan. On ponovo ree: "Zamoli Allaha d..
da me oslobodi, a ja ti uistinu neu nauditi". Sara ponovo to uini, a
on i trei put prui ruke prema njoj i ponovo se nae ukoen, sputan
i bespomoan. Tada Faraon ree: "Zamoli Allaha d.. da me
oslobodi ove situacij e, a Allah je svjedok da ti ja neu vie
pokuavati nauditi". Sara to ponovo uini i Faraon bi slobodan i
sposoban kao i prije toga. Odmah ljutito pozva glasnika koji ga je
obavijestio o Ibrahimovom i Sarinom prisustvu u njegovoj zemlji i
bijesno povika na njega: "Ti si mi doao sa ejtanom, a ne sa
enom! !" Nakon toga je Sari poklonio Haderu kao slukinju i
pustio je da ide. Kada je Sara dola do Ibrahima a.s., nae ga
zabrinutog, i on je smjesta upita: "ta je bilo, bio sam zabrinut'?"
63
Allahove eyliie i niihoviyram(ti
Sara mu ree: "Hajr, Allah d.. je zaustavio ruke nevjernika i

Faraon mi je poklonio Haderu za slukinju."
Na kraju ree Ebu-Hurejre: "To je bila vaa majka, o Arapi. To je
bila vaa majka, Hadera."82
- Ebu-Hurejre kae: "Rekao je Allahov poslanik s.a.v.s.:

"Prenosite od Benu Israila, nema nikakve prepreke u tome." Zatim
je rekao: "Jednog dana jedan ovjek je gonio svoju kravu, pa je
uzj aha. Na to se optereena krava okrenu njemu i ree: "Ja, zaista,
nisam stvorena za to. Ja sam stvorena da obraujem zemlju." Na to,
svi prisutni kod Allahovog poslanika povikae: ''Subhanallah! ! !
Subhanallah ! ! !" A Allahov poslanik s.a.v.s. ree: U to vjerujem ja,
"
Ebu-Bekr i Omer", a njih dvojica uope nisu bili prisutni. Tad svi
prisutni uglas povikae: "I mi vjerujemo u ono u ta vjeruje Allahov
poslanik s.a.v.s. ! ! !"
Allahov poslanik nastavi pa ree: "Jedne prilike jedan ovjek tjerae
svoje ovce, kad iznenada iskoi vuk, zgrabi mu jednu ovcu i odvue
je. ovjek pojuri za njim slijedei njegov trag i kad ga gotovo
sustie, vuk se okrenu prema njemu i ree: "A ko e ih uvati na
Dan zvijeri, na dan kada im ne bude drugog uvara osim mene?"
Svi prisutni ponovo uzbueno povikae: "Subhanallah ! ! !
Subhanallah! ! !" A Allahov poslanik s.a.v.s. ree: "U to vjerujem ja,
Ebu-Bekr i Omer", a njih dvojica uope nisu bili prisutni . Prisutni
ponovo povikae: "I mi vjerujemo u ono u ta vjeruje Allahov
poslanik s.a.v.s . !"8 3
- Dafer prenosi od Ismaila es-Sedijj a da je rekao:

"U prolim vrenienima u Benu Israilu je ivio jedan vladar. U isto
vrijeme u njegovom kraljevstvu je ivio jedan ovjek koj i je znao
Allahovo najvee ime. Vladar je traio tog ovjeka na sve strane, a
ovjek saznavi za vladarevu potragu, prikri se na jedno skrovito
82 Buharija, 3358, 5074; Muslim, 237 1 . Ibn-Hader tumai "bijele lai" na sljedei
nain: "Zovu se "bijele lai" zato to onaj ko ih uje misli da su lai, a u stvarnosti
nisu, jer su dvosmislene." (Fethul-Bari, 6/391)
83 Buharija, 347 1 ; Muslim, 2388.
64
mjesto. Vidjevi da ga ne moe nai, vladar se rasrdi i poe

kanjavati neduni narod zbog toga. Ne mogavi vie trpjeti sve
patnje i ugnjetavanja, j edan ovjek doe do tog ovjeka koj i je znao
Allahovo najvee ime, pa mu ree: "O ovj ee, vladar nas
nemilosrdno tlai i ugnjetava samo zbog tebe. Izai pred njega i
spasi ovaj neduni narod nevienog nasilja". ovj ek to smjesta
uini i doe pred vladara. Vidjevi ga pred sobom, vladar ga odmah
upita:
"Ti si taj koji zna Allahovo najvee ime ! ? Hou smjesta da mi ga
kae ! "
ovjek mu smireno ree: "Prvo mi dovedite velikog, radom
neiscrpljenog, mladog vola".
Odmah mu dovedoe takvu ivotinju koja je bila toliko velika i
silna da joj se niko nije smio ni pribliiti.
ovjek joj bez ikakvog straha prie i apnu neto u uho. Istog
momenta, vo se, poput kakve velike kule, stropota na zemlju.
Zatim se ovjek okrenu vladaru i ree:
"Vlaaaru, ostavi Benu Israil na miru ukoliko ne eli da te snae
ovo to je snalo ovog vola".
Nakon toga, vladar vie nije ugnjetavao B enu Israil."84
- Ebu-Hurejre prenosi da je uo A llahovog poslanika s.a.v.s. kako

kae:
"Allah d.. je htio da iskua troj icu ljudi iz Benu lsraila. Jedan je
bio gubavac, drugi bez kose, a trei slijepac. Poslao im je jednog
meleka. Melek je doao gubavcu i upitao ga: " ta bi najvie elio?"
"Imati lijepu boj u koe, da se oslobodim ovog zla zbog kojeg se
svij et zgraava od mene", odgovori on. Melek pree rukori1 preko
njegovog tijela i sa njega sva guba spade te on dobi lijepu boju
koe. Zatim ga melek upita: "Koj i imetak ti je najdrai?" "Deve (ili
krave)", (prenosilac se ne sjea tano) odgovori on. Allah mu tada
dade jednu lijepu devu koja je u stomaku nosila mladune, a melek
mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj". Zatim melek doe onome
84 Sened ove predaje je da'if.
65
Allahoveevliie i njihovi kerameti
bez kose i upita ga: ''ta bi najvie volio?" "Lijepu kosu, pa da se

oslobodim onog zbog ega se svijet zgraava na mene", odgovori
on. Melek ga pomilova po glavi, te ga bolest proe i on dobi lijepu
kosu. Melek ga upita: "Kakav imetak bi najvie volio?" 'Krave",
odgovori on. Allah mu tada dade jednu lijepu steonu kravu, a melek
mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj". Zatim melek doe slijepcu i
ree mu: " ta bi ti najvie elio?" "Da mi Allah vrati vid kako bi
mogao ljude gledati", ree on. Melek ga pomilova po oima i Allah
mu vrati vid. Zatim ga upita: "Kakav bi imetak elio imati?"
"Ovce", odgovori slijepac. Allah mu dade jednu sjajnu ovcu, a
melek mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj''.
U sve trojice se imetak namnoio i umnogostruio, pa je jedan imao
dolinu punu deva, dmgi dolinu punu krava, a trei dolinu punu
ovaca. Kasnije melek doe gubavcu u njegovom prijanjem liku i
obliku te mu ree: "Ja sam ovjek bijednik i jedino mi, poslije
Allaha, ti moe pomoi. Zato, molim te, tako ti Onoga koji ti je
dao lijepu kou i te brojne deve, da mi da jednu devu kako bi
mogao nastaviti put". On mu ree: "Ja imam puno obaveza". Melek
mu ree: "Kao da te ja odnekud znam. Da ti nisi bio onaj gubavac
to se svijet zgraavao na tebe, pa ti je Allah podario zdravlje i
bogatstvo". On ree: "Naprotiv, ja sam ovo naslijedio od svojih
predaka". Melek mu ree: "Ako si me slagao neka te Allah vrati u
ono stanje u kojem si bio." Zatim doe elavcu s kojim desi isto to
i s gubavcem. Potom je doao slijepcu u njegovom prijanjem liku i
obliku i rekao mu:"Ja sam siromaan ovjek i na putu sam. Meni
danas ne moe pomoi niko, osim Allaha, do ti, pa te molim Onim
koji ti je podario vid da mi da jednu ovcu kako bi se njom
pomogao na svom putu." On mu odgovori:" I ja sam bio slijep, pa
mi je Allah d.. povratio vid. Uzmi koliko hoe, a ostavi koliko
hoe. Tako mi Allaha, danas ti neu zabraniti da uzme bilo ta, a
sve radi Monog i Velikog Allaha." Melek mu tada ree:" Zadri
sav svoj imetak. vi ste bili samo iskuani. Allah je zadovoljan
85
tobom, a rasrdio se na tvoja dva druga."
85 Buharija, 3464; Muslim, 2964.
66
Allahove evlije iniihovi/cerameti
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s.

rekao:
"Neki ovjek iz Benu lsraila je traio ko e mu posuditi 1 000
zlatnika. Kada je naao ovjeka koj i e mu posuditi taj iznos
zajmodavac mu je uslovio rekavi: "Nai nam svjedoke koji e
posvjedoiti ovaj na ugovor." Zajmoprimac ree: "Allah nam je
dovoljan svjedok". "Nai mi jamca za ovaj novac", insistirao je
ponovo zajmodavac. "Allah je dovoljan jamac", ponovio je
zajmoprimac. Vlasnik novca mu ree: "Istinu si rekao", i dade mu
hiljadu zlatnika do tano ugovorenog roka. ovjek iz Benu Israila
uze pozajmicu, uputi se ka moru i zavri planirani posao. Nakon
toga poe traiti brod ili amac kojim bi se prebacio do ovjeka od
koga je pozajmio hiljadu zlatnika kako bi mu ih vratio u ugovoreno
vrijeme. Meutim, nakon svih pokuaja i napora nije uspio nai
nikakvo prevozno sredstvo. Vidjevi da nee moi vratiti dug u
ugovoreno vrijeme, uze jedan drveni trupac, u njemu izbui rupu i u
nju stavi hiljadu zlatnika sa pismom za ovjeka od koga je pozajmio
novac. Dobro zatvori otvor te rupe, donese drvo do mora i ree:
"Allahu dragi, Ti najbolje zna da sam ja od tog i tog ovjeka
pozajmio hiljadu zlatnika. Pitao me za jamca, a ja sam rekao da si
Ti dovoljan jamac" i on se zadovoljio s Tobom kao jamcem. No,
meutim, ja sam se svim naporima trudio da naem brod ili bilo
koje drugo prij evozna sredstvo kako bi se prebacio do tog ovjeka i
vratio mu njegov novac u ugovoreno vrijeme. Gospodaru moj , ja se
na Tebe oslanjam", zatim baci drvo u more pratei ga pogledom sve
dok se nije izgubilo iz vida. Nakon toga, ponovo nastavi traiti brod
ili amac kojim bi se prebacio do ovjeka od koga je pozajmio
novac. S druge strane, ovjek koji je dao novac u zajam doao je do
mora nadajui sc da je njegov dunik stigao i donio mu novac.
Meutim, dunika nije bilo. I dok je stajao na morskoj obali,
iznenada primjeti jedno drvo kako pluta povrinom mora uz samu
obalu. Dokui ga i ponese svojoj porodici za ogrjev. Kada ga kod
kue rascijepi, u njemu nae hilj adu zlatnika i pismo od njegovog
dunika. Ubrzo zatim pojavi se i njegov dunik nosei hiljadu
67
zlatnika i govorei: "Tako mi Allaha, neprestano sam traio bilo

kakvu lau kojom bih doao do tebe i vratio ti tvoj novac u
ugovoreno vrijeme, ali nisam uspio nai ni jednu prije ove kojim
sam upravo sada doao. Zajmodavac mu ree: "A jesi li mi prije
toga ita poslao?" Dunik mu odgovori: "Allahov robe, upravo ti
govorim kako nisam mogao nai ni jedno prevozno sredstvo prije
ovog kojim sam upravo sad doao." ovjek m u ree: "Uzvieni
A llah d.. je oduio tvoj dug u drvetu koje si mi poslao! Vrati se sa
svoj im novcem kui."86
86 Buharija, 2290.
68
HADISI O VELIINI I ZNAAJU ALLAHOVIH

EVLIJA, O KERAMETIMA UMMETA ZA
VRIJEME POSLANIKOVOG IVOT A l POSLIJE
NJEGOVE SMRTI
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s.

rekao:
"Uistinu je u svim prolim narodima bilo reformatora u vjeri. Ako u
mom ummetu bude i jedan, onda je to Omer bin el-Hattab". 87
- Od Ai e r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s.a. v .s. rekao:

"Uistinu je u svim prolim narodima bilo reformatora u vjeri, pa ako
ih bude u mom, onda je to Omer."88
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s.a.v.s.

rekao:
Rekao je Allah d..: "Ko se neprijatey ski ponaa prema mom
evliji, pravom robu, ja u mu najaviti rat." 9
87 Buharija, 3469.
88 Muslim, 2398; Tirmizi, 3693.
89 Buharij a, 6502.
69
KERAMETI ASHABA ZA IVOTA ALLAHOVOG

POSLANIKA S.A.V .S.
- KERAMETI USEJD BIN HUDAJRA I ABBADA

BIN BIRA
- Sabit prenosi od Enes bin Malika:

"Usejd bin Hudajr i Abbad bin Bir su jedne noi sjedili kod
Allahovog poslanika s.a.v.s. do kasno u no. Kada su krenuli svojim
kuama, bila je izuzetno tamna no i gotovo se nije vidio ni prst
pred nosom. Tad, u toj silnoj tami, iznenada se osvijetli tap
j ednoga od njih i obasja im put. Oni krenue kuama sluei se tom
svjetlou. Kada stigoe do raskrsnice i kada sc razioe, osvijetli
se i tap drugoga, obasjavaj ui i njemu put."90
- Katade prenosi od Enes bin MaJ ika:

"Dva su ovjeka sjedili kod Allahovog poslanika do kasno u no.
Kad su izali iz Poslanikove kue vidjee da je gusta, neprozirna
tama obavila cijeli grad. Odjednom se pred njima pojavi svjetlost
koja im je obasj avala put. ili su vodei se tom svjetlou. Kad su se
91
razili, svjetlost se podijelila sa njima."
- Ibn-Ishak prenosi od Bera' a da je rekao:

"Neki ovj ek je uio suru Kehf u svojoj kui, a u kui mu je bila
neka ivotinja. Iznenada, ivotinj a se uznemiri i poe da bjei i da
se skriva. Kada ovjek pogleda, vidje da ga je potpuno prekrio i
obavio neki oblak ili neka magla. Taj sluaj je spomenuo
Allahovom poslaniku , neka je Allahov mir i spas na njega, a
Poslanik mu ree: "Ui, ovjee! To je, uistinu, smirenost koja se
sputa prilikom uenj a Kur'ana."92
90 Buharij a, 3805; Ahmed u "Musnedu" , 3/1 90 i 272, Hakim u "Mustedreku"

3/288 i kae sahih po uvjetima Muslima; Ibn-Sa' d, 3/606.
91 Vidi prethodno.
92 Buharija, 3614; Muslim, 795; Tirmizi, 2885.
70
AUaboveevlije. injihQvi kerarrxti
- Ebu-Se'id el-Hudrij r.a. prenosi od Usejd bin Hudajra, koji je bio

jedan od najbolj ih uaa Kur' ana sa naj ljepim glasom, da je rekao:
"Jedne noi napolju sam uio suru el-Bekare. Tu mi je bio zavezan
konj , a moj sin je spavao u njegovoj blizini. Iznenada konj silno
zanjita. Skoih i vidjeh da nema nikoga osim mog sina Jahje. Konj
se tada umiri. Ponovo uzeh Kur'an da uim, kad ponovo konj silno
zanjita. Ja ustadoh, ali opet vidjeh da nema nikoga osim mene i
mog sina. Nakon toga nastavih sa uenjem, kad konj ponovo
zanjita. Podigoh glavu, kad vidjeh na nebu neto poput oblaka u
kome se nalazilo bezbroj svjetiljki kako mi se pribliava sa neba.
Silno sam se uplaio, a ono se smiri i nestade. im je svanulo otiao
sam do Allahovog poslanika i . ispriao mu sve to se desilo.
Poslanik mi ree: "Ui, o Ehu-Jahj a ! " Rekoh: "Uio sam, pa j e
zanjitao moj konj , a kada sam ustao vidio sam d a nema nikog osim
mene i mog sina. Poslanik , neka je Allahov mir i spas na njega,
ponovi: "Ui, o Ehu-Jahja!" Rekoh: "Uio sam, o Allahov
poslanie, pa mi je zanjitao konj, a kad sam ustao vidio sam da
nema nikog drugog osim mene i mog sina. Poslanik s.a.v.s. i trei
put ree: "Ui, o sine Hudajrov ! " Rekoh: "Uio sam, o Allahov
Poslanie, pa mi je konj zanjitao, a kad sam podigao glavu vidio
sam na nebu neto poput oblaka sa bezbroj svj etiljki u njemu. To
me silno uplailo." Allahov Poslanik , neka je Allahov mir i spas na
nj ega, ree: "To su bili meleci. Spustili su se i pribliili radi tvog
lijepog glasa. D a si ustrajao u svome uenju do sabaha ljudi bi ih
93
mogli sasvim jasno gledati."
- U mjesecu saferu 4. god. po Hidri kod Allahovog poslanika

s.a.v.s. dooe predstavnici naroda Ada! i el-Kareta i izjavie da
naginju islamu, ali da ne znaj u nita o njemu. Zatraie da s nj ima
lbn-Hader o znaenju rijei "sekine - smirenost" navodi 1 3 miljenja, a veina je

zasnovana na Israilijatima. Najbolje miljenje je dao Nevevi koji kae: "Odabrano
miljenje je da je ona ("Sekine"), Allahovo stvorenje u kojem se nalazi spokoj,
Allahova milost i sa njom su meleci." (Fethul-Bari, 9/57)
93 Muslim, 796; Buharij a, 501 8.
71
poalje ljude koj i e ih nauiti vjeri i pouiti uenju Kur'ana. Ebu

Hurejre kae:
"Allahov Poslanik, neka je Allahov mir i spas na njega, posla s
nj ima est osoba, na elu sa Asimom bin Sabitom dj edom, Asima
bin Omera. Ti ljudi krenue sa doljacima na put. Kad su doli do
mjesta er-Redi 'u (bunar vode plemena H uzej l u Hidazu, izmeu
mjesta Rabiga i Dide), Benu Adal i el-Karet zatraie pomo od
ljudi iz plemena Huzaj l - Benu-Lihjan protiv muslimana. Oni
poslae l OO strij elaca. Grupa muslimana se ispela na jednu pjeanu
uzvisinu bjeei od neprij atelja. Gonii su slijedili njihove tragove i
kad ih stigoe, okruie ih. Nevjernici im viknue: "Imate nau
asnu rij e i garanciju da, ako siete i predate se, neemo ubiti ni
jednog od vas ! " Asim odbi silazak i predaju i naredi svojoj grupici
da im prui otpor rekavi: "Gospodaru moj, obavijesti o nama
Svoga Poslanika !" Oni su se branili, ali ih je sedam poginulo od
pogodaka strij elom. Ostali su Hubejb, Zjed bin Desinneh i jo j edan
ovjek. Nevj ernici ih jo jednom pozvae uz obeanje i datu rije.
Oni sioe i predae se. Meutim, ovi ih prevarie i svezae
tetivama svojih lukova. Onaj trei ovjek ree: "Ovo je poetak
prevare", i odbi da ih slijedi. Tjerali su ga i vukli da ide sa njima, ali
on i pored svega ne htjede, zbog ega ga ubie. Hubejba i Zejda
odvedoe i prodae ih u Mekki . Hubejba kupi Benu Haris bin
Nevfel i zatvori ga. Za vrij eme dok je bio u zatvoru Hubejb je
zatraio britvu od jedne Harisove keri da se uredi i ona mu j e dade.
Priala je: "Zaboravila sam na svoje dijete koje mu se pribliilo. On
ga je uzeo i stavio sebi u krilo. Kad sam to vidjela pretrnula sam i
poblij edila od straha. On je uoio moju paniku i strah, pa me upita:
"Plai se da u ga ubiti. Nema razloga za to, neu to uiniti,
inaallah." Kasnije je priala: "Nikad nisam vidjela zarobljenika
poput Hubejba. Zatekla sam ga kako jede groe, a u cijeloj Mekki
se nije mogao nai ni jedan grozd. On je bio potpuno okovan u
gvoe. To je mogla j edino biti opskrba od Allaha."
Okupie se da ga ubiju. Izvedoe ga iz harema Ka'be da ga razapnu.
Kad su ga htj eli razapeti, on im ree: "Pustite me da klanj am dva
rekata." Pustie ga i on klanja. Kada preda selam ree: "Tako mi
72
Allaha, da neete rei da se plaim smrti klanjao bih jo koji rekjat.

Zatim Hubejb die ruke na dovu i povika: "Gospodaru svedi njihov
broj (prebroj ih), ubij ih pojedinano i nikog od njih ne ostavi,
zatim izrecitova sljedee stihove:
"Ja od smrti straha nemam, jer mrtav sam svakako,
No bojim se vatre plahe, rasplamsale odasvud.
Ne bojim se, Allaha mi, ako umrem ko musliman,
Na koju u stranu pasti, jer pad moj je za Njega!
Pred dumanom neu pokazat ni strah ni poniznost
Ja se, dosita, samo Allahu vraam.
. Nakon izrecitovanih stihova, Ebu-Sufijan mu se obrati i upita ga:
"Bi li te veselilo da je sada Muhammed na tvome mjestu, a da ti
ide kui?" On odgovori: "Ne, tako mi Allaha, ne bi me veselilo da
sam ja kod svoje porodice, a da je Muhammed s.a. v .s. na ovom
mjestu, pa da ga makar i trn ubode. Zatim mu prie Ukbe bin Haris
i ubi ga. Hubejb je njegovog oca ubio na Bedru. Potom ga razapee
i odredie ovjeka da uva njegovo tijelo. Zejda je kupio Safvan bin
Umejje i ubio ga iz osvete za svoga oca . Kurejije poslae ljude da
donesu Asimovo tijelo kako bi bili sigurni da je i on ubijen. Asim je
na Bedru ubio jednog njihovog statjeinu. Allah posla roj skakavaca
koji prekrie njegovo tijelo tako da mu murici ne mogae prii.
Ranije je Asim molio Allaha d.. da ga ne dotakne ruka murika, a
potom se zavjetovao Allahu d.. da e se boriti i uvati od
nevjernika.94
- Katade prenosi od Enesa r.a. da su ashabi rekli Allahovom

poslaniku s.a . v.s.: "Allahov Poslanie, kada se mi nalazimo kod
tebe, osjetimo kako nam iman raste i kako smo puni i zadovoljni sa
onim to uj emo. Meutim, kada se vratimo svojim porodicama
zaokupe nas dunjaluki problemi i potrebe i odmah nestane ono to
smo osjeali kod tebe." Allahov poslanik s.a.v.s. im ree: "Da
moete uvijek biti onakvi kakvi ste kod mene, meleci bi vas
susretali na putu, rukovali se sa vama i pravili vam hladovinu
94 B ubarija, 3045; Ebu-Davud, 2660 i 2661; Ahmed, 22/230.
73
Allahove evliie i njihovi ke rqmeti
svojim krilima. Vi bi ste ih mogli sasvim jasno vidjeti !"

Abdtmezzak kae: "Zatim j e rekao on ili neko drugi: "as po
as! "95
95 lbn-Hibban, "El-Ibsan", 345; Ebu-Ja'la, 21786; Albani, "Silsiletu ehadisi
sahihah", 1965, i kae da je sahih; Muslim, 2750; Tinnizi, 25 14; lbn-Made, 4239;
Ahmed, 411 78, 346, 21305; Ibn-Mubarek, "Ez-Zuhd", 1075.
74
HADISI ALLAHOVOG POSLANIKA S.A.V.S. O

ALLAHOVIM EVLIJAMA KOJI E DOI
NEPOSREDNO POSLIJE NJEGA - UVEJS EL
KARAN! R.A. (VEJSIL KARANI)"'
- Prenosi Zurare bin Evfa od lbn-Dabira da j e rekao:

"Svaki put kad bi Omeru dola delegacija iz Jemena, on bi pitao:
''Je li sa vama Uvejs bin Amir?", sve dok jednom u delegacij i nije
stigao i Uvejs lino. Kad se Uvejs poj avio pred Omerom bijae
upitan:
"Ti si Uvjes bin Amir?"
Ree: "Da"
''Iz Murada?"
Ree: "Da"
"Iz Karena?''
Ree: "Da"
''Ima li starij u majku kojoj ini dobroinstvo?"
Ree: "Da"
'Jesi li bio gubavac i od toga ozdravio, osim na jednom dijelu koe
veliine dirhema."
''Da''.
lbn-Adijj o njemu kae: "Uvejs bin Amir, a neki kau Ibn-Amr, porijeklom je iz
Jemena, iz Murada. ivio je u Kuti.", "El-Kamil", l /403. Sema'ni kae: "ivio je
Kuti i bio je poznat po svojoj pobonosti i skromnosti . Prenosio je od Omera.
Razili su se o pitanju njegove smrti. Tako jedni smatraju da je poginuo na Dan
Siffina u Alijinoj vojsci, drugi smatraju da je umro ia mekkanskom brdu Ebu
Kubejs, a trei da je umro u Damasku. O njegovoj smrti se navodi veliki broj pria
jednako udnih kao i one iz njegovog ivota.", "El-Ensab", 4/48 1 . lbn-Adijj kae:
"Neki lj udi sumnjaju da je on postojao. Meutim, vije;ti o njemu su toliko
mnogobrojne i rasprostranjene da iskljuuju svaku sumnju.", "ElKamil", 1/404.
Zehebi navodi od lbn-Adijj a da je Malik negirao Uvejsovo P<>stojanje. Vidi "El
Mizan", 1/279. To isto kae i lbn-Hader, "EI-Isabe", 1/404. Meutim, u "El
Kamilu", ne postoji ova tvrdnja nego samo Malikove rijei: "Neki ljudi
sumnjaju . . . ". Najvjerovatnije se i lbn-Hader u svom stavu oslonio na Zehebij ev
navod.
75
Omer ree: "uo sam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako kae:

"Doi e ti Uvjes bin Amir sa delegacij om iz Jemena, iz Murada, iz
Karena. Bio je bolestan od gube pa je ozdravio, osim na jednom
dijelu koe veliine dirhema. Ima staru majku kojoj ini
dobroinstvo, da zamoli Allaha d., dova bi mu se primila. Ako
bude u prilici da za tebe trai oprost grijeha, uini to ! "
Ibn-Kasim dodaje u svojoj predaji pa kae: "Omer g a upita:
"Gdj e eli?"
"U Kufu."
"eli li da napiem pismo namjesniku Kute da te pazi i da ti
pomae?"
"Drae mi je da budem sa obinim ljudima."
Idue godine za vrijeme hada Omer je sreo jednog uglednika Kufe
i upitao ga:
"Kako je Uvej s?"
ovjek ree: "Dobro. U kui ima vrlo skroman namjetaj".
Omer ree: "uo sam Allahova Poslanika a.s. kako kae: "Doi e
ti Uvjes sa delegacijom iz Jemena . . . " i zavri hadis.
Kad se taj ovjek vratio u Kufu, ree Uvejsu:
"Trai za mene oprosta! "
Uvej s m u ree: "Ti s e vraa sa hairli puta, pa trai ti oprosta za
mene ! Sreo si Omera?"
"Da."
Uvej s je zamolio Allaha da oprosti grijehe tom ovjeku. Shvativi
njegov znaaj ljudi ga poee preesto obilaziti i uznemiravati, pa
se sklonio na jedno ostrvo gdje je i umro.
Rekao j e Esir: "Poklonio sam mu ogrta i svaki put kad bi ga ljudi
96
vidjeli u njemu rekli bi: "Odakle Uvejsu onako neto?"
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s.a.v.s.

rekao: "Uistinu e jedan ovjek iz moga Ummeta biti efadija za
vei broj ljudi nego to je veliko pleme Mudar (jedno od najveih
96Muslim, 2543; Ahmed, 1138; Abdullah bin Ahmed, "Ez-Zuhd li ebihi", 416; Ibn
Sa' d, "Et-Tabekat", 6/263; Hakim, "Mustedrek", 3/403, 404.
76
arapskih plemena p.p.)!" To ponovi jo jedanput. Na to ree Ebu

Bekr r.a.: "O Allahov poslanie! l pleme Temim je dio plemena
Mudar!" Allahov Poslanik , neka je Allahov mir i spas na njega,
ree: "Uistinu e jedan ovjek iz moga Ummeta biti efadija za
vei broj ljudi nego to ih ima u plemenima Temim i Mudar! Taj
ovjek je Uvejs el-Karan i !"97
- Junus bin Ubejd prenosi od Hasana da je rekao:

"efatom jednog ovjeka izai e iz Dehennema vei broj ljudi
nego to ih ima u plemenima Rebi a i Mudar."98

- Jezid bin Ehi Zejd prenosi od Abdurrahmana bin Ebi Lejle da je

rekao:
"Na Dan Siffina povikao je jedan glasnik:
"Je li sa vama Uvejs el-Karani?"
"Jeste!", odgovorie mu.
A glasnik ree: "uo sam Allahovog Poslanika s.a.v.s. kako kae:
"Uistinu je najbolji tabi ' in u ihsanu Uvejs el-Karani".
Nakon toga odmah im se pridrui."99
-Jezid bin Ehi Zijad prenosi od Ibn-Ebi Lejle da je rekao:

"Glasnik povika:
"Je li sa vama Uvejs el-Karani?"
Rekoe: "Da".
97 Sened ove predaje je da'if. Navodi je veliki broj ashaba, meu njima Ehu
Hurejre i Ebu-Deda'a. Vidi "El-Mizan", 1/28 1, od Zehebija; "Ed-Delail" od
Bejhekij a i "El-Isabe", 11189, od Ibn-Hadera.
98 Sened ove predaje je da'if. Predaj u biljee Abdullah bin Ahmed bin Hanbel,
"Ez-Zuhd li ebihi", 414; Hakim, "El-Mustedrek", 3/405. Ovaj hadis se navodi od

velikog broja ashaba sa razliitim senedima i veliki broj njih je vjerodostojan. Vidi
Ahmedov "Musned", 3/469, 470; 4/212; 5/257, 266, 3 1 3 , 67 1 ; "Medme'u ez
Zevaid", 10/38 1 , 382; "El-Mizan", 21594; "El-Mustedrek", InO, 7 1 .
99 Sened ove predaje j e da'if. Predaju navodi Ebu-Ne'im, "El-Hilje", 2/86. Hadis
Allahovog poslanika s.a.v.s, sadran u predaji je sahih. Prenosi seod Omera a

biljei ga Muslim, 2542.
77
Allahove evliie i njihovi Ummeti
A on udari svoju jahalicu i prikljui im se govorei: "uo sam

Allahovog poslanika s.a.v.s. kako kae: "Najbolji tabi 'in je Uvejs
el-Karani''. 100
- Ebu-Nadre prenosi da je Esir bin Dabir rekao:

"U Kufi sam prisustvovao skupu na kome je govorio jedan
govornik. Kada zavri sa govorom ree: "Raziite se". Ljudi se
razioe, osim jedne male skupine. Jedan od njih poe drati
predavanje. Govorio je takvim govorom kakav nikad ranije nisam
uo od bilo koga. Odmah sam ga zavolio. Nakon govora, izgubio
sam ga iz vida, pa rekoh svom prijatelju:
''Da li zna onog ovjeka to je onako lijepo govorio?"
Prij atelj mi ree: "Da, znam ga. To je Uvejs el-Karani".
Upitah ga: "A zna li, moda, gdje je njegova kua?"
"Da", ree on.
Zatim se uputismo traiti Uvejsa i doosmo njegovoj kui. On izae
pred nas, a ja ga upitah:
"Dragi brate, ta te spreava da se drui sa nama?"
"Nedostatak prikladne odjee", odgovori.
Ljudi sa skupa na kome smo bili su ga ismijavali i vrij eali zbog
slabe odjee.
Rekoh mu: "Uzmi ovaj moj ogrta i obuci ga".
"Ne mogu to uiniti.", ree. "im ga vide na meni, jo e me vie
ismijavati i vrijeati".
Nisam mu prestao nuditi svoj ogrta sve dok nije pristao da ga
uzme, zatim ga obue i vrati se sa nama na skup. im ga vidjee u
ogrtau, zajedljivci povikae:
"Ko je ovaj to hoe da nas zavara sa ovim ogrtaem? Vidimo li
dobro, ili nas oi varaju!"
On tada ostavi ogrta i ree mi: "Jesam li ti rekao?" Tad im prioh i
rekoh: "ta elite od ovog ovjeka? Vrijeate ga i ismijavate kad je
bez odjee i vrijeate ga i ismij avate kad ima odjeu! !", pa sam ih
100 Senedje da'if. Predaju navodi Ahmed, "Musned", 3/470; Hajsemi koji
kae:''Navodi je Ahmed sa dobrim senedom.", "Medme'u EZevaid", 1 0/22; Ibn

Sa' d, "Et-Tabekat", 6/1 63 ; Hakim, "Mustedrek", 3/402.
78
Allahove eyliie i njihovi kerameti
izruio tako otro da me nikad nee zaboraviti. Allah je htio da iz

Kufe doe jedna delegacija do Omera i u toj delegaciji se nae
ovjek koj i je ismijavao Uvejsa. Kad se pojavie pred Omerom on
ih odmah upita:
"Ima li meu vama iko iz Karena?"
Javi se onaj ovjek. Omer ree:
"uo sam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako kae: "Doi e vam
Uvejs bin Amir sa delegacijom iz Jemena, iz Murada, iz Karena. bio
je bolestan od gube, pa je ozdravio, osim na j ednom dijelu koe
veliine dirhema. Ima staru majku kojoj ini dobroinstvo, da
zamoli Allaha d., dova bi mu se primila. Ko ga od vas sretne neka
trai da moli Allaha d.. za oprost njegovih grij eha." On je bio
ovdje kod nas i ja sam se sreo sa njim. Upitao sam ga:
''Odakle si?"
"Iz Jemena.''
''Kako ti je ime?''
"Uvejs".
"Koga ima u porodici?"
"Samo staru majku".
"Jesi li bio bolestan od gube pa te Allah d.. izlijeio, osim na
j ednom dijelu koe veliine dirhema?"
"'Da".
"Moli Allaha d.. da mi oprosti".
"Zar da neko poput mene moli za nekog poput tebe, o Vladaru
pravovjemih ?"
Zatim je zamolio Allaha d.. za oprost moj ih grij eha. Ja mu rekoh:
''Ti si moj brat i nee se odvajati od mene". Meutim, on je
izmakao iz Medine i uo sam da je doao vama u Kufu."
Tad se javi onaj ovjek to je vrij eao i ismijavao Uvejsa i stade
govoriti: "On nije u naem gradu i mi ne znamo za tog ovjeka".
Omer mu ree: "Naprotiv, to je taj i taj ovjek" i poe govoriti o
njemu kao o nekome izuzetno vanom.
Onaj ovjek ree:
"Vladaru pravovjemih, meu nama ima jedan Uvejs, ali mi se
ismijavamo s njim".
79
Omer mu ree:
"Pokuaj da doe do njega, ali mislim da nee uspjeti."
Tad onaj ovjek pouri natrag i doe do Uvejsa prije nego to je
svratio do svoje porodice. Vidj evi ga iznenaeni Uvejs upita:
"ta ti se desilo pa si se tako brzo vratio? Nije ti to obiaj . " ovjek
mu ree:
"uo sam Omera da govori tako i tako, pa zamoli Allaha d.. da mi
oprosti, o Uvejse."
On mi ree: "Neu to uiniti sve dok mi ne obea da me nee vie
ismijavati i da nikome nee rei ono to ti je rekao Omer." ovjek
obea, a Uvejs zamoli Allaha d.. da mu oprosti grijehe.
Esir je rekao: "Nije prolo mnogo vremena a o njemu se rairi
vijest u Kufi" . .
"Doao sam do njega i zatekao ga kod kue, pa mu rekoh:

''Dragi brate, zar ne vidi da si ti udo kojeg mi nismo ni svjesni?"
"Ja ne vidim u ovome nita posebno i vrijedno spomena i
naglaavanj a kod ljudi. Svako od nas e biti nagraen shodno
svoj im djelima", ree on.
101
Zatim je ieznuo iz Kufe i nestao.
- Prenosi Dahhak el-Denni od Hurema bin Hajj ana el-Abdija da je

rekao:
"Doao sam u Kufu iskljuivo radi toga da naem Uvejsa el
Karenija. Svugdje sam ga traio i raspitivao se za njega sve dok
nisam sluajno naiao na njega i naao ga da sjedi na obali Eufrata.
U podne je abdestio i prao svoj u odjeu. Zahvaljujui tome da sam
ranije uo njegov opis odmah sam ga prepoznao. Kad mu se
pribliih vidjeh da se radi o krupnijem ovjeku, grube zagasite boje
koe, obrasle gustom dlakom, neuglednog lica sa obrijanom glavom
i gustom bradom. Sva odjea na njemu je bila od vune, i pored toga,
bio je ogrnut u vuneni ogrta. Obuu nije imao. Izgledao je izuzetno
10 1 Autor pripisuje ovu predaju Muslimu. Medutim, Muslim je nigdje ne navodi u
cjelini, nego jedan dio. Predaju u cijelosti navodi Ebu-Ne'im sa drugim senedom,
"El-Hilje", 2179. On kae: "Ovu predaju biljei Muslim u svom "Sahihu"od
Hajsema . . .i ona je sahih."
80
ozbiljno i vrlo dostoj anstveno. Nazvah mu selam i on mi odgovori,

zatim pogledavi me ree:
"Allah te poivio, ko si ti?"
Pruih mu ruku, da se rukujemo, ali je on odbi i ponovo ree:
"Allah te poivio".
Rekoh mu: "Allah ti se smilovao i oprostio ti grij ehe Uvej se ! Kako
si, Allah ti se smilovao?"
Zatim mi navrijee tako obilne suze da su me guile, a sve od silne
ljubavi prema njemu i saosjeanja kada sam ga vidio u onom stanju.
Zaplakao sam. a i on zaplaka zajedno sa mnom.
Ree mi: "A ti, Allah ti se smi lovao i oprostio ti grij ehe, kako si mi
ti moj dragi brate, Hureme sine Hajjanov? Reci mi ko te naputi do
mene?"
Rekoh mu: "Allah".
Ree: "La ilahe illallah, subhane Rabbina, u1stmu Al lah svoj a
obeanja ispunj ava, kad mi je dao ime i uinio m e prepoznatljivim".
Tako mi Allaha, nisam ga vidio nikad prije u ivotu, niti je on vidio
mene. Upitah ga:
''Kako zna za mene, moje ime i ime moga oca? Tako mi Allaha, ja
te danas prvi put vidim u ivotu?"
Ree mi: "Obavijestio me j e Onaj koji sve zna i koji j e o svemu
najbolje obavijeten. Moj a dua je prepoznala tvoju duu onog asa
kad smo progovorili. Jer, due imaju svoj svijet kao to lj udi imaju
svoj svijet. Vjernici se prepoznaju i vole u ime Allaha d.., pa ak
ako se nikad i ne sretnu, ne upoznaju i ne porazgovaraj u jedni sa
drugima, iako su podijeljeni i udaljeni svojim vatanima i svojim
kuama."
Rekoh mu: "Reci mi neto od hadisa Allahovog poslanika s.a.v. s.,
hadis koj i u upamtiti od tebe."
Ree mi: "Ja nisam vidio Al lahovog poslanika s.a.v.s., i nisam imao
priliku da se druim sa njim. Meutim, bio sam sa ljudima koj i su
ivjeli sa nj im i koji su mi prenij eli dio njegovog s.a. v .s. govora. Do
mene je dospilo neto od hadisa Allahovog poslanika s.a.v.s., a dio
toga ste i vi uli, ali ne bih volio da sada poinjemo razgovor o
tome. Uistinu ne volim da budem muhadis. muftij a, sudija ili bilo
81
Allahove evliie i njihovikerameti
ta drugo, jer ja sam skroman i ne volim plaho da devrim sa

svijetom, o Hurem sine Hajjanov."
Rekoh mu: "Dragi moj brate, proui mi neto iz Allahove knjige,
silno elim da te uj em kako ui Kur'an. Ja te volim u ime Allaha
d.. i elim da zamoli Allaha d.. za mene i da mi oporui neto
to u uvijek pamtiti od tebe".
On ustade, uze me za ruku i zatim proui Euzu i Bismillu na obali
Eufrata, a onda duboko uzdahnu dubokim tekim uzdahom, pa
zaplakavi ree:
"Kae Uzvieni Allah d.., a najistinitiji govor je Allahov govor,
najiskreniji govor je Allahov govor i najljepi i najslai govor je
Allahov govor".
Zatim poe uiti ed-Duhan od 38-42 ajeta. Kada zavri, ponovo
uzdahnu onim istim dubokim tekim uzdahom, pa se potpuno umiri.
Pomislih da je pao u trans, a on mi ree:
"O Hureme sine Hajjanov, umro je tvoj otac i umro je tvoj djed, a i
ti e brzo umrijeti, pa ili Dennet ili Dehennem. Umrli su: Adem,
Hava, Nuh, Ibrahim - Halilu-Rahman (Allahov prijatelj). Umro je
Davud - Halifetu-Rahman (Allahov halifa), Musa - Nedi-Rahman
(Allahov sagovornik). Umro je i Muhammed - Resulu-Rahman
(Allahov poslanik). Umro je i Ebu-Bekr - Halifetul-Muslimin. O
sine Hajjanov, umro je i moj dragi brat i prijatelj , odabrani Omer
bin el-Hattab". Zatim ree:
"E moj Omere ! ! ! Da ti se Allah smiluje'', a Omer je u tom momentu
jo uvij ek bio iv, na samom kraju svog hilafeta.
Rekoh mu: "Allah ti se smilovao, Omer je jo uvijek iv! ?"
Ree mi: "Naprotiv, moj Gospodar me je nadahnuo za njegovu
smrt. Ako razumije, onda zna o emu govorim, a i ti i ja smo
meu smrtnicima. Tada poe donositi salavate na Allahovog
poslanika s.a.v.s. i uiti sadraj ne dove, pa ree:
"Ovo. je moj vasijjet tebi, Hureme sine Hajjanov: Allahova knjiga i
druenj e sa dobrim mu'minima. Obavijeten sam o mojoj i o tvojoj
dui, pa obavezan si da se uvijek sjea smrti. Neka ti to sjeanje o
smrti ne izlazi iz misli i srca ni jedne sekunde. Kada se vrati u
svoje mjesto, opominji j savjetuj svoj narod, porodicu, prijatelje j
82
Allahove evUje i niihovi kerameti
komije redom. ini dobra djela i pripremaj duu za Ahiret. uvaj

se ostavljanja i izdvaj anja iz demata, jer, ako to uini, ostat e
bez vjere, a da nee ni znati i zauvijek e zavriti u vatri" . Zatim
ree: "Gospodaru moj , ovaj ovjek kae da me voli u Tvoje ime i
posjetio me je zbog Tebe. Gospodaru moj , pokai mi nj egovo lice u
Dennetu i uini da se sretnemo u Daru Selamu. Gospodaru moj,
uvaj ga dok traje dunjaluk, gdje god da bude. Nadoknadi mu
izgubljeno i proputeno i zadovolji ga sa malo od dunjaluka.
Gospodaru moj, ta god da mu da od dunjaluka olakaj mu to i
uini ga zahvalnim na sve to mu podari. Gospodaru moj, nagradi
ga najljepom nagradom. Neka te Allah uva Hureme sine Hajjanov
i Esselamu al ejke ve rahmetullahi ve berekatuhu". Zatim ree:
"Nakon danas nee me vie nikada vidjeti. Neka ti se Allah smiluje
i znaj da ja izuzetno puno prezirem ugled i popularnost. Najdraa
mi je osamljenost, jer ja se puno brinem dokle god sam iv. Nemoj
pokuavati da se raspituje za mene, niti da me trai, i znaj da u te
se uvijek sjeati. Ako se vie ne vidimo, onda me se sjeaj i ui
dove za mene, a ja u te se uvijek sjeati i uiti dove za tebe,
inaallah". Zatim ustade i udalji se. Pokuavao sam da ga pratim, ali
mi on to zabrani. Tad smo se rastali plaui jedan za drugim. Pratio
sam njegovu siluetu kako odlazi i nestaje meu kuama. Nakon
toga, stalno sam ga traio i raspitivao se o njemu, ali nisam naao
nikakvog traga. Da mu se Allah smiluje, nije proao ni jedan petak,
a da ga ja ne bih vidio u snu." 1 02

102
Sened ove predaje je da'if. Predaju navodi Abdullah bin Ahmed bin Hanbel,
"Ez-Zuhd li ebihi", 414; Hakim sa drugim senedom, "El-Mustedrek", 3/406; Ibn
Sa'd, "Et-Tabekat", 7/132; Ebu-Ne'im, "El-Hilje", 2186.
83
Allahove evlije i njihovi lcerameti
KERAMETI EBU-BEKRA ES-SIDDIKA R.A.
- Urve bin Zubejr prenosi od Aie r.a. da je rekla:

"Uistinu je moj otac, Ebu-Bekr es-Siddik, namjeravao da mi podari
poklon vrijedan dvadeset mjera zlata. Kada je osjetio da mu se
pribliila smrt, ree mi: '"Draga moja kerkice, tako mi Allaha, ti si
mi najdraa od svih ljudi i ti ima najvie prava nada mnom. Ja sam
ti namjeravao pokloniti dvadeset mjera zlata. Oa si ih tada
prihvatila, to bi bilo tvoje. Sada taj imetak spada u naslijee i on se
mora po Allahovom zakonu podijeliti meu tvoja dva brata i tvoje
dvije sestre. Podijelite ga pravedno po Allahovom zakonu." Aia
r.a. ree: "Moj dragi oe, ako je tako ja u to rado uiniti, ali neto
mi nije jasno. Ja imam samo jednu sestru, Esmu, a ko je druga?"
Ebu-Bekr r.a. ree: "To je dijete u Habibinom stomaku i ja vidim da
"103
je ensko.
Ebu-Bekr es-Siddik je bio oenjen Habibom bint Haride. Ona je
bila trudna, kada je on umro. Nakon njegove smrti rodila je kerku
Ummi Kulsum. Kada je odrasla, oenio ju je Talha bin Ubejdullah
r.a. Tako je Allah d.. obisti no rijei Ebu-Bekra da je u Habibinom
stomaku ensko, a ne muko dijete i to uinio jednim od njegovih
kerameta. 1 04
103
Biljei je Malik, "Muvetta", 40.
104To je izuzetno bitno prilikom raspodjele naslijea, jer jednom mukarcu pripada
koliko dvjema enama. p. p.
84
KERAMETI EBU-HAFSA OMERA BIN

EL-HATTABA R.A.
- a' bijj prenosi od Alije r.a. da j e rekao:

"Mi smo stalno govorili kako osj eamo da iz Omerovog srca i sa
njegovog jezika izlazi smirenost.'' 1 05
- Salim bin Abdullah bin Omer prenosi od Abdullaha bin Omera da

je rekao:
"Nisam nikada uo Omera da za neto kae:
"Mislim da je tako i tako, ili, mislim da e biti tako i tako", a da,
uistinu, ne bi bilo onako kako je rekao:'106
- Kajs bin Haddad kae:

"Nakon to su muslimani osvoj ili Egipat, mnogi Egipani su primili
islam, a mnogi su ostali u svojoj staroj vjeri. Jedne prilike Amr bin
el-Asu dooe nepoznati ljudi i ispriae mu slijedee: "O
vojskovoa, jo od davnih vremena mi Egipani svake godine u
odreeno vrijeme prinosimo rtve Nilu. Ta rtva mora da bude
jedna lijepa i mlada djevojka, uzeta od njenih roditelja i nakiena
baena u Nil. Blii se taj datum u ovom mjesecu, pa ta da inimo?"
Amr im ree: "To je nezamislivo u islamu. Islam je ponitio sve
prij anj e lpe obiaje".
U tim danima Nil j e opao na najnii nivo. Niti j e izgledalo da tee,
niti da je presuio. To silno uznemiri narod koji je ivio od Nila i
poee se buniti. Amr posla pismo Omeru u kome ga obavijesti o
stanju u Egiptu. Nakon to j e Omer primio pismo odgovori mu:
"Ispravno si postupio, o Amre. Uistinu islam ponitava ono prije
njega. Unutar ovog pisma poslao sam ti j ednu cedulju koju e
baciti u Nil". im Amr primi pismo nae cedulj u u kojoj je pisalo:
105 Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se navodi i sa drugim senedom od Alije.
Predaju biljei Ebu-Ne'im, "El-Hilje", 1 142; Hajsemi, "Medme'u ez-Zevaid",

9/67.
06
1 Buharija, 3866.
85
Allahove evliie i njihovi kerqmeti
''Od Allahovog roba Omera, Vladara pravovjernih, rijeci Nilu u

Egiptu," a zatim:
"O Nile, ti si, uistinu, tekao prije, a sada ne tee. Ako si do sada
tekao odredbom Uzvienog, Jedinog, Silnog i Svemogueg Allaha
d.., ja Ga molim da Njegovom voljom tee i dalje."
Amr baci tu cedulju u Nil. Sutradan, kad su se ljudi probudili vidjeli

su da Nil ponovo tee i da je u toku samo jedne noi bez kie
vodostaj Nila porastao za itavih esnaest zira 'a (podlaktica).
107
Nakon toga, vodostaj Nila nije opao nikada, sve do danas."
- Nafia' prenosi od Ibn-Omera da je rekao:

"Hazreti Omer r.a. je jednog dana za vrijeme dume drao hutbu
ljudima. Iznenada je povikao sa minbera: ''O Sarije bin Zenim.
Brdo! Brdo! Ko uva vuka sebi nasilje ini.''
Rekoe mu: "Spominje S ariju, a on je na vojnom pohodu u Iraku".
(Upravo u to vrijeme vodio je bitku protiv neprijatelja). Ljudi se
obratie Aliji r.a. rekavi: "Jesi li uo Omera kako doziva Sariju sa
minbera, upozoravajui ga, a Sarij a je u Iraku.'' Alija im ree:
"Teko vama, okanite se Omera jer on nikada nije nita zapoeo, a
da to nije ispravno i zavrio, niti je ikada ta uinio, a da nije bio u
pravu". Ubrzo iza toga u Medinu je prispio Sarij a koj i ree: "Vodili
smo bitku protiv neprijatelja kod jednog brda. Bili smo skoro
poklekli, a nas je neprij atelj htio opkoliti popevi se na vrh brda.
Tad uh Omerov glas: o Sarij a, brdo, brdo ! " Popeli smo se na
brdo prije neprijatelja i tako pobijedili.'' 1 08
107 Sened joj je da'if. Predaja se biljei u djelu "El-Kenz" u poglavlju o osvajanju
Egipta; u lbn-Kesirovom tefsiru, 3/464; i u Ibn-Kesirovom djelu "El-Bidaje ve en

Nihaje", 71100.
108
Ovaj sened je vrlo slab. Meutim, ista predaja se navodi sa velikim lrojem
drugih seneda od kojih su brojni vjerodostojni. Vidi "El-Bidaje ve en-Nihaje",
7/1 3 1 , 132; "El-Kenz", 1 2/57 1 ; "erh i'tikadi ehli es-Sunneti ve el-Dema'ati",
2537, 2538; "El-Isabe", 4/96, 97; "Ed-Delail" 1 21572.
86
Allahove evliie i niihoviUrameti
- Abdurrahman bin Mejsere kae: uo sam Ebu-Azbeta kako kae:

"Iao sam na had za vrijeme Omera r.a., pa sam doao sa
etvericom ljudi iz ama u Meinu. Dok smo bili u Poslanikovom
mesdidu vidjesmo Omera r.a. kako ulazi u mesdid. Sa nj im je bio
neki ovjek iz Iraka. Taj ovjek ga je obavijestio o stanju u Iraku i o
nepokornosti stanovnika tamonjem namjesniku ( . . . ). Omer nam je
klanjao kao imam, a nakon selama obratio se prisutnima ( . . . ), a
zatim prouio dovu i rekao: "Allahu dragi , ubrzaj im pojavu djeaka
iz plemena Sekif, koji e vladati po dahilijjetskim zakonima, koj i
nee primati nj ihovo dobro, niti e im opratati zlo".
109
Taj dj eak iz Sekifa je Haddad bin Jusuf.
- Atta bin Muslim prenosi od el-Umerija, a on od Havvat bin

Dubejra da je rekao:
"Za vrijeme Omera ljude je zadesila velika sua. Omer je klanjao sa
ljudima dva rekj ata, a zatim je i zvrnuo svoj ogrta. Lijevi rukav j e
obukao na desnu ruku, a desni n a l ijevu. Zatim je pruio ruke i
rekao: "Gospodaru moj, mi traimo oprost za nae grij ehe i molimo
te da nas napoj i". Nakon dove ljudi se nisu stigli ni razii, a kia je
ve poela padati. Ubrzo poslij e toga dola je grupa beduina iz
pustinje u Meinu. Rekli su Omeru: "O Vladaru pravovjernih, dok
smo bili u pustinji iznad nas je proao j edan oblak koji nam je
napravio hladovinu. Iz njega usmo glas kako kae: "Dola ti je
0
kia, o Ebu-Hafs!" "Dola ti je kia, o Ebu-Hafs ! "1 1
1 09
Sened joj je da'if.
1 10
Sened joj je da'if. Predaju biljei Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 79. Ibn
Sa'd navodi vei broj predaja o Omerovom uenju dova za kiu, ali ovu ne navodi.
Vidi "Et-Tabekat", 3/32-320.
87
KERAMETI OSMAN BIN AFFANA R.A.
- Jezid bin Hazim prenosi od Sulejmana bin Jessara:

"Dehdaha el-Gaffari je za vrijeme fitneta kada je Osman ubijen,
uzeo tap kojim se Osman podboivao u starosti i polomio ga na
svojim koljenima. Nakon toga su mu oba koljena oboljela od
111
gangrene."
- Bekr bin Ejjub prenosi od Ebu-Kallabe da je rekao:

"Bio sam u posjeti prij atelju u amu kad idui putem uh nekog
ovjeka kako zapomae viui: "Teko meni od vatre !" Krenuh
prema glasu, kad naoh nekog slijepog ovjeka, odsjeenih ruku iz
ramena, odsjeenih nogu iz slabina i unakaenog i propalog lica.
Potpuno zateen prizorom, upitah ga:
"O Allahov robe, ta bi s tobom?"
Ree: "Bio sam sa onima koj i su provalili u Osmanovu kuu na dan
kada je ubijen. Kad sam se pribliio Osmanu, pojavi se nj egova
ena. Ja skoih prema njoj i bijesno je oamarih. Tad Osman
pogleda u mene i ree: "Da Bog da ti Allah oduzeo ruke i noge,
oslijepio te i zauvijek te uveo u Dehennem". Tad me obuze silni
strah pa istrah iz njegove kue bjeei glavom bez obzira, potpuno
prestravljen nj egovom dovom. Nakon toga, jedne noi dolo mi je
neko stvorenje i unakazilo me ovako kako vidi. Allah je potpuno
primio Osmanovu dovu i od nj e mi je preostao j edino Dehennem".
Tad sam osjetio silnu elju da a zgazim, ali se suzdrah i bijesno
12
prosiktah : "Proklet i dalek bio !"

11 1
Sened joj je vjerodostojan. Predaja se navodi vie puta sa vie seneda. Vidi
"Tarihu el-Medine", 1 1 1 1, 1 1 12: "Tarihu Taberi", 4/366, 368.
11
2 Sened joj je da'if. lbn-Ebi Dunja navodi vie predaja u istom znaenju sa
razlikom u redoslijedu, "Mudabu ed-Da've"67.
88
Allahove evliieiniihovilcerameti
KERAMETI ALIJE BIN EBI TALIBA R.A.
- Hasan bin Alij prenosi da je Alija r.a. rekao:

"Jedne noi u snu sam vidio Allahovog poslanika s.a.v.s., pa mu
rekoh: "O Al lahov poslanie, u tvom ummetu sam vidio ljude koji u
isto vrij eme pretjeruju i u ljubavi i u mrnj i . "
Poslanik s.a.v.s. mi ree: "Zazovi Al laha d.. n a nj ih."
Rekoh: "Gospodaru moj, zamijeni ih sa onim ko j e za me bolj i od
njih, i zamijeni mene sa onim ko je gori za njih od mene."
113
Tog j utra, kad je izaao, udario ga je haridija sabljom."
- Ammar el-Hadremi prenosi od Zazana Ehu-Omera da je rekao:

"Neki ovjek je govorio neto Aliji, pa mu Alija ree :
" ini mi se da ti puno lae?"
ovjek ree: "Ne laem".
Alija ree: "A da zamolim Al laha d.. da te kazni ako lae?"
ovjek ree: "Moli."
Alija zamoli Allaha d.., kad ovjek odmah na licu mjesta potpuno
1 14
oslijepi."
- Muhammed bin B ir prenosi od Ebu-Mekina da je rekao:

"Jednog dana moj daida i ja smo prolazili pored jedne kue u
jednom naselju Murada. Daida me upita:
"Vidi li onu kuu?"
Rekoh: ''Da".
Ree: ''Jednog dana Alija je prolazio pored ove kue dok su je
gradili. Tad se odroni jedna nemarno ostavljena cigla, pade na Aliju
i rasij ee mu kou. Ljut i povrij een Alija zamoli Allaha d.. da je
1
1 3 Sened je da'if. Ibn-Kesir navodi ovu predaju od Ibn-Ebi Dunjaa, EI-Bidaje ve
en-nihaje", 8/12.
1 14 Sened je da'if. Predaju biljai Abdullah bin Ahmed bin Hanbel u "E2-Zuhdu",
164; Ibn-Ebi Dunja "Mudabu ed-Da've" 65; Ibn-Kesir, "El-Bidaje ve en-Nihaje,

8/5.
89
Allahoveeyliie injihovi kerameti
nikad ne zavre. Na tu kuu nikad nije postavljen krov". esto sam

prolazio pored tog objekta koji uope nije liio na kuu. " 1 1 5
m Senedje hasen. Predaju biljei Ibn-Ebi Dunja "Mudabu ed-Da've", 66 i lbn
Kesir "EI-Bidaje ve en-Nihaje", 8/5.
90
Allahove evliie i njihovi fcerqmeti
KERAMETI EBU-ISHAKA SA'D BIN EBI

VEKKASA R.A.
- Kajs prenosi od Sa' da da je rekao:

"Allahov poslanik s.a. v .s. je rekao: "Gospodaru moj, usliaj mu
(Sa'du) dovu kad god Te zamoli". 1 1 6
- Ismail bin Ebi Halid prenosi o d Kajs bin Hazima:

"Obavijeten sam da je Allahov poslanik s.a. v .s. rekao: ''Gospodaru
moj , usliaj Sa'dovu dovu kad Te zamoli". 1 1 7
- Rekao je Sa' d bin Ebi Vekkas:

"Na Dan Uhuda bio sam sa Allahovim poslanikom s.a.v.s. i vidio
sam sa njegove desne i lijeve strane dva ovjeka u bijeloj odjei
koje nisam vidio nikad, ni prije ni poslije toga.'' 1 1 8
- Zubejr bin Adijj prenosi od Musa'ba da je rekao;

"Jedne dume, dok nam j e Sa'd drao hutbu u Kufi, ree:
"O stanovnici Kufe, recite mi kakav sam vam upravnik bio?"
Tad ustade jedan ovjek i ree: "Allahu dragi, ja, uistinu, znam i
tvrdim da Sa'd nije pravedno upravljao, niti poteno dijelio, niti se
hrabro borio !"
Sa'd ree: "Gospodaru moj , ako ovaj ovjek lae, molim Te da ga
oslijepi, da ga to prije osiromai. da mu da dug ivot u
siromatvu i da ga izloi iskuenjima."
Taj ovjek nije umro, a da prethodno nije oslijepio.
Prij e toga, kad god bi prolazio ulicama zavirivao bi u tue kue i
avlije. Vrlo brzo je osiromaio toliko da je ostatak svog ivota
proveo preivlj avajui od prosjaenja. ivio je toliko dugo da je
116
U senedu se nalazi nekoliko linosti o kojima nemamo podatke. Ovaj hadis
biljei Tirmizi, 375 1 ; lbn-Hibban "El-Ibsan", 695 1 ; Hakim, El-Mustedrek", 3/499;
Ebu-Ne'im "El-Hilije", 2/93; lbn-Kesir, "El-Bidaje ve en-Nihaje", 8n6; Hajsemi,
"Medme'u ez-Zevaid", 9/153.
117
Sened joj je prekinut. Hadis biljai Sa'd, "Et-Tabekat", 3/142.
1 18
Buharija, 4054; Muslim, 2306.
91
Allahoveevliie i njihovi kerameti
doekao Haddadovo nasilje u kom bijae ubijen. Kad bi ga ljudi

pitali: "Kako si?'', govorio bi : "Slijep i siromaan, stigla me je
1 19
Sa' dova dova."
- Jahja bin Abdurrahman bin Ebi Lebibe prenosi od svog djeda da je

rekao:
"Sa' d je uei dovu rekao: "Gospodaru moj, ja imam malu djecu, pa
Te molim, odloi mi smrt dok ne porastu". Nakon toga je Sa' d umro
12
tek nakon dvadeset godina." 0
- Mugire je prenio od svog oca da je rekao:

"Neki lanovi moje porodice su bili kod Sa' dove porodice pa su
tamo vidjeli jednu enu djeijeg stasa. Mi upitasmo: "Ko je ovo?"
Oni nam odgovorie: "Sa'dova kerka". Jednog dana Sa'd je
ostavio vodu nakon' abdestskog ienja, a ona je dola i zamoila
ruku u tu vodu. Vidjevi to Sa'd je otro pogleda i ree: "Da Bog da
21
ne narasla". Nakon toga ona vie nije rasla." 1
- Abdurrezzak prenosi od svog oca, a on od Mejna'a, sluge

Abdurahman bin Avfa:
"Jedna ena je stalno dosaivala Sa'du i uznemiravala ga. On joj je
to zabranjivao, ali ona nije prestala. Jednog dana dok je Sa'd
abdestio ona se ponovo pojavi i poe ga uznemiravati. Iznerviran
Sa'd ree : "Da Bog da ti se lice izvratilo". Nakon toga j oj se lice
1 22
izvratilo."

1 19
Sened je vjerodostojan, osim jednog prenosioca o kojem nismo nali podatke.
Buharij a, 755; Muslim, 453.
120
Sened je da'if. Predaju biljei Bejheki u "Delailu en-Nubuvveh", 6/1 9 1 .
121
Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja sa svojim senedom u "Mudabu
ed-Da've", 70.
122
Sened je odbaen. Pradaju biljei Ibn-Ehi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 7 1 .
92
*
KERAMETI SE 'ID BIN ZEJDA R.A.
- Omer bin Muhammed prenosi od svog oca, a on od Se'id bin

Zejda:
"Jedna ena po imenu Erva se prepirala sa Se'idom oko dijela
zemlje. Se' id bin Zejd joj ree: "uo sam Allahovog poslanika
s.a.v.s. kako kae: "Ko bespravno uzurpira samo jedan pedalj tue
zemlje, Allah d.. e mu na Sudnjem danu o vrat okaiti sedam
zemalja", zatim ree: "Gospodaru moj , ako ona lae molim Te da je
oslijepi i uini da joj kabur bude u njenoj kui". Nakon toga
vidjeli smo je slijepu kako se kree ulicama pridravajui se za
zidove avlij a. Stalno je ponavljala: "Stigla me je Se' idova dova".
Tako jednog dana dok se kretala po kui posrnula je i upala u bunar
koji se nalazio u njenoj kui. Tu je i ostala i to joj je bio kabur." 123
Ime muje Se'id bin Zubejr bin Omer bin Nufejl, rano je prihvatio islam i jedan je
od deseterice kojima je obean Dennet na dunjaluku. Umro je 50/5 1 god. po
Hidri. ("E1-Hilije", 97 1 ; ""Sifetu es-Sufuvve", 363)
1 23 Muslim, 1 6 1 0.
93
Allahove evlijeiniihovjkrQIMJi
KERAMETI ABDULLAH BIN MES'UDA R.A.
- Ibrahim prenosi od Alkame da je rekao:

"Abdullah bin Mes'ud je uo za pomraenj e pa je rekao: "Mi,
ashabi Al lahovog poslanika s.a.v.s., smatrali smo Allahove ajete
1 24
milou, a vi ih smatrate kaznom i zastraivanjem.
Jedne prilike dok smo sjedil i sa Allahovim poslanikom s.a.v.s.
nismo imali nita za hranu. Tad nam ree Allahov poslanik s.a. v.s.:
"Ima li iko malo vode?" Donesoe mu vodu, pa je Poslanik izli u
jednu posudu, a zatim stav i . ruku u tu posudu. Tad primijetismo
kako voda izvire izmeu nj egovih prstiju. Zatim ree: "Doite na
isto i berietli, od Allaha d... Tada se svi napismo vode.
Abdullah je rekao: "Uistinu smo sluali tesbih hrane koju jede
125
Allahov poslanik s.a.v.s."
124
Ne predstavljaju sve natprirodne pojave bereket i blagoslov kao ni kaznu i
zasenje. Ono to je u natprirodnim pojavama dobro i korisno, to predstavlja
Allahovu milost, a ono to je tetno i to ulijeva strah to predstavlja kaznu,
omenu ili upozorenje.
1 Buharija, 3579; Tirmizi, 3633.
94
Allahove evlije i niihovi kerameti
KERAMETI ABBAS BIN ABDUL-MUTTALIBA

R.A.
- Enes r.a. kae:

"Kad bi nastupila suna godina Omer r.a. bi klanjao namaz i uio
dovu za kiu sa Abbas bin Abdul-Muttalibom. Govorio bi:
"Gospodaru na, mi smo prij e traili od Tebe kiu sa Tvojim
poslanikom s.a.v.s. i Ti bi nam je poslao. Danas Te mi molimo sa
amidom Allahovog poslanika s.a.v.s., pa Gospodaru na, napoj
126
nas". Odmah potom kia bi pala."
- Ibn-Abbas je rekao:
"Kada bi bila velika sua Omer bi uzeo za ruku Abbas bin Abdul
Muttaliba i rekao: "Gospodaru na, mi Ti se zalaemo sa ( . . . )
amidom Tvog poslanika. Nakon toga poela bi padati obilna
kia."
Jedne prilike drei ljudima hutbu Omer j e rekao: "O ljudi, uistinu
je Allahov poslanik s.a.v.s. gledao na Abbasa kao na svog oca.
Istinski ga je potovao i cijenio, sa dobroinstvom ispunjavao sve
dunosti prema njemu i uvijek mu je opratao." ( Aludiranje na
sluaj kad su Allahovom poslaniku s.a.v.s., za vrijeme nj egove
bolesti, dali lijek bez njegove s.a.v.s. elje za tim lijekom. Tad je
Allahov poslanik s.a.v.s. naredio svim ukuanima da uzmu taj lijek
127
osim Abbasu)."
- Ibn-Abbas kae:
"Jedne sune godine Omer je molio za kiu sa Abbasom, pa je
rekao: "Gospodaru na, uistinu su, ovi ljudi Tvoj i robovi, sinovi
Tvoj ih robinja. Sakupili su se ovdj e nadajui se Tvoj oj milosti. Mi
Te molimo sa amidom Tvoga poslanika da nam poalje kiu koj a
e napoj iti Tvoje robove i oivjeti Tvoje zemlje. Gospodaru na,
Buharij a, 37 10; lbn-Hibban, "El-Ibsan", 2750; Ibn-Sa d, "Et-Tabekat",4/28.

1 26 '
Sened je da'if. Predaju biljei Hakim sa svojim senedom, "El-Mustedrek",

1 27
3/334.
95
molimo Te sa amidom Tvoga poslanika i sa njegovom sijedom

kosom da nam poalje kiu". Nakon toga odmah bi pala obilna
kia. Tad je Abbas bin Utbe bin Ebi Leheb spjevao nekoliko divnih
stihova u kojima opisuje taj dogaaj i na kraju kae da je najvei
ponos za ljude Allahov poslanik s.a.v.s. i da ni na ta drugo ovjek
ne moe biti ponosniji." 1 28
- Rekao je cijenjeni ejh Ehu-Kasim Hamza (jedan od potomaka

Abbasa bin Abdul-Muttaliba):
"uo sam Ehu-Ahmeda Ubejdullaha bin Ahmeda el-Feraidija kako
kae govorei o amidi Hamze bin Kasima bin Abdulaziza el
Haimija kako kae: "Ja nisam prisustvovao dogaaju sa Hamzom,
ali je dosta ljudi bilo prisutno kada je on u Bagdadu molio za kiu.
Zamolio je Allaha d.., zatim zgrabio svoju sijedu kosu, a imao je
izuzetno lijepu sijedu kosu, i rekao: "Gospodaru moj , ja sam
potomak ovj eka sa ijom sijedom kosom Te je molio Omer r.a., pa
si im poslao kiu. Gospodaru na, molim Te poalji i nama kiu."
Neprestano je ponavljao te rijei sve dok nije pala kia, a pala je
vrlo brzo." 1 29
128
U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojima nismo mogli nai podatke.
Predaja je potvrena drugim predajama u istom znaenju.
129
Ovaj dogaaj biljei Bagdadi u svom djeo "Tarihu Bagdad" 81182.
96
KERAMETI HUSEJNA BIN ALIJE BIN EBI

TALIBA R.A.
- Atta bin Muslim prenosi od Eslema koj i kae:

"Priali su mi oni to su bili sa Husejnom na Dan Kerbele, kada je
Husejn ubijen:
Jedan ovj ek j e istupio i upitao:
"Ko je od vas Husejn?"
Izmeu sviju nas Husej n mu prvi odgovori rekavi: "Ja sam Husejn.
ta eli Allahov robe?"
"Da te obradujem sa vatrom, Allahov neprijatelju!"
"Teko tebi, zar mene?"
"Da, tebe".
"A zato? Allah je Milostiv i efat Allahovog poslanika je
primljen." Husejn prou.i dovu: "Gospodaru moj, ako je ovaj Tvoj
rob laljivac baci ga u vatru i danas ga uini opomenom njegovim
drugovima".
Nakon te dove ovj ek nije uspio zategnuti ni povodac svoga konja,
a konj mu je ve poskoio i zbacio ga sa sebe. Pri tome su mu noge
ostale u zengijama i konj ga stade udarati sve dok ga nije iskomadao
kopatima.
Svoj im oima sam vidio njegove krvave ostatke kako lee rabacani
po zemlji . Tako mi Allaha, nismo se udili brzini uslianja
Husejnove dove koliko smo se udili naem ravnodunom stajanju
dok se to deavalo. Kao da su nam srca bila od eljeza. 1 30
- El-Ahves prenosi od Abdulmelika bin Umejra:

"Sjedili smo na jednom sijelu astei j edan drugog raznim mirisima,
meutim, miris katrana je ubjedlj ivo dominirao. Neko sa sijela ree
ovjeku od koga je dolazio miris katrana: "O ovjee, ti koristi
mirise, a miris katarana sa tebe nadvlauj e sve druge mirise''. "Zar
130 Senedje da'if, jer je prenosilac nepoznat. Predaja se navodi u djelu "Medme'u
ez-Zevaid", 9/193; ''Tarihu et-Taberi", 5/430,43 1 .
97
Allahove evliiei njihovi/cerameti
ste to ve osjetili?"- upita on. "Da" - rekoe prisutni. Rei u vam o

emu se radi: "Bio sam sa onim koji su napali Husejna, sina
Alijinog, i njegove drugove. Jedne noi usnio sam Sudnji dan. Ljudi
su bili proivljeni edni i ve su bili skupljeni na jednom mjestu.
Primijetih jednog ovjeka kako poji ljude sa svog Havda (vrela).
Bio je to Allahov poslanik s.a.v.s .. Rekoh mu: "Allahov poslanie,
napoj me". Poslanik ree: "Napojte ga." Tad jedan ovjek ree:
"Allahov poslanie, to je jedan od onih koji su napali Husejna".
Poslanik s.a.v.s. ree: "Vodite ga sa ubicama Husejna i napojte ga
katranom !" Kad sam se probudio na sebi sam osjetio miris katrana
3
koji i vi osjeate." 1 1
- Kerreh bin Halid prenosi od Ebu-Reda' a da je rekao:

"Nemojte psovati stanovnike ove kue. Njen vlasnik je bio na
komija i nakon to je ubijen Husejn, rekao je: "Konano je ubijen i
onaj balavac". Nije prolo dugo, a Allah je uinio da dva meteora
padnu s neba i pogode ga direktno u oi, te mu ih potpuno spre kao
32
da ih nikada nije ni bilo." 1
131
U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nismo mogli nai podatke.
132
Sened je da'if. Predaju biljei Hajsemi i prepisuje je Taberaniji. On kae da su
'
prenosioci vjerodostojni. Vidi "Medme'a ez-Zevaid", 9/196.
98
Allahgve evJijeinjihgvikerameti
KERAMETI ABDULLAH BIN OMERA,

ABDULLAH BIN ZUBEJRA I MUS' ABA R.A.
- Sufij an es-Sevri prenosi od Tarika bin Abdulaziza, a on od a' bija

da je rekao:
"Uistinu sam svojim oima vidio udo. Sj edili smo u dvoritu
Ka'be. Sa nama su bili Abdullah bin Omer, Abdullah bin Zubejr,
Mus'ab bin Zubejr i Abdulmelik bin Mervan. Nakon to prisutni
zavrie sa meusobnim razgovorima neko ree: "Neka ustane
svako od njih i ode do Ruknul-Jemanija (Jemenskog ugla), prisloni
se uza nj i neka moli Allaha d.. za ono to mu je najpotrebnij e i
najdrae. Ustani Abdullah bin Zubejre, ti si prvi ovjek roen nakon
Hidre !"
Na te rijei Abdullah bin Zubejr ustade, prie Jemenskom uglu,
prisloni se uza nj i ree: "Gospodaru moj , Ti si uistinu
Velianstven, molim Te svetou Tvoga lica, svetou Tvoga Ara i
svetou Tvoga poslanika Muhammeda s.a.v.s. da me ne usmrti
sve dok mi ne da upravu nad Hidazom i ne dodijeli mi hilafet."
Zatim je doao i sjeo. Bi reeno: "Ustani Mus'ab bin Zubejre!"
Ustao je i priao Jemenskom uglu, prislonio se uza nj i rekao:
"Gospodaru moj, Ti si istinski Gospodar svega i Tebi se sve vraa.
Molim Te, Veliinom Tvoj e moi nad Tvoj im stvorenjima da me ne
usmrti sve dok mi ne preda upravu nad Irakom i ne uini da se
oenim Sekinom, kerkom Husejnovom." Zatim je doao i sjeo. Bi
reeno: "Ustani Abdulmelik bin Mervane!" I on je ustao i uinio
kao prethodna dvojica rekavi: "Gospodaru moj , Gospodaru sedam
nebesa i sedam zemalj a, Gospodaru Zemlje obrasle biljem i
zelenilom, nakon njene sue i mrtvila, molim Te svim onim ime su
Te molili Tvoj i pokorni robovi, molim Te svetou Tvoga lica i
veliinom Tvoga prava nad Tvojim stvorenjima, molim Te pravom i
au Tvojih robova dok tavafe oko Tvoje kue da me ne usmrti
dok mi ne podari upravu nad istokom i zapadom Zemlje i da se sa
mnom ne spori niko, a da mu se glava ne nae na mome stolu."
Zatim je i on doao i sjeo. Zatim bi reeno: "Ustani Abdullah bin
99
Omere!" Ustao je i priao Ka'bi, dodirnuo jemenski ugao i rekao:

"Gospodaru moj, Ti si uistinu Milostivi i Samilosni, molim Te
Tvojom milou koja j e pretekla Tvoju srdbu i molim Te
veliinom Tvoje moi nad svim Tvoj im stvorenjima da me ne
usmrti sve dok ne zaradim Dennet."
E-a'bi je rekao: "Svojim oima sam vidio kako je svakome od
njih dato ono to je traio, a Abdullah bin Omer je obradovan
Dennetom, koji mu bijae predoen." 1 33
1 33 Sened je da'if. Predaju biljei Ibn-Ehi Dunja, "Mudabu ed-Dave", 1 09, i Ebu
Ne'im sa drugim senedom, "El-Hilje", 11309.
100
KERAMETI EBU-SULEJMANA, HALID BIN

VELIDA EL-MAHZUMIJA R.A.
- Sufijan bin Ujejne kae: "Prenosi Bej an i Ismail bin Ebi Halid od
Kaj sa bin Ebi Hazima da je rekao:
"Vidio sam Halid bin Velida u mjestu Hira kad mu je donesen
otrov, a on upita: "ta je ovo?"
"Otrov koji na mjestu usmruje", rekoe.
On ree: "Bismillah", a zatim ga proguta i osta iv. 134
- A'me prenosi od Hajsema da je rekao:

"Halid bin Velid je doao sa jednim ovjekom koji je nosio posudu
sa alkoholom, pa je rekao: "Gospodaru moj, uini ga medom! " Taj
alkohol bi pretvoren u med." 1 35
- El-A vam bin Haveb je rekao:

"Priali su mi ljudi iz moga naroda da je sa njima bio jedan ovjek
koga su zvali Sa' sa. On je tajno prodavao alkohol u logoru Halid
bin Velida. Hali d je to osjetio, pa je poeo obilaziti logor. Pri tome
je naiao na ovjeka sa jednom posudom koga su njegovi drugovi
poslali da im kupi alkohola. On je ve bio kupio posudu alkohola i
vraao se njima nosei je. Halid ga zaustavi uhvativi ga za ruku i
upita ga: "ta je to?" "Sire !", odgovori ovjek. A Halid mu ree:
"Da Bog da ga Allah uinio siretom!" Kada je doao svojim
drugovima i kada su otvorili posudu koju je nosio, u njoj je bilo
najie sire to moe biti."136
- A'me prenosi od Hajsema:

"Prolazili su pored Halid bin Velida ljudi nosei posudu u kojoj su
nosili tajno kupljeni alkohol. Halid ih upita :"ta je to?" "Sire.",
1 34 Sened je hasen. Predaju biljei Hajsemi, "Medme'u e:t-Zevaid", 9/350, i Taberi

"
u "Tarihu", 3/363.
135 Autor ovu predaju navodi sa tri seneda. Vidi "Mudabu edDa've", 88 i "El
Bidaje ve en-Nihaje", 7/1 14.

136 Sened joj je da'if. Predaju biljei Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 1 35.
101
Allqhove evliie i njihovik(rqmeti
kratko odgovorie. Halid im ree:"Da Bog da ga Allah pretvorio u

sire !" Kada su kasnije otvorili posudu nali su u njoj sire, iako su
1 37
kupili pravi alkohol."
1 37 Sened joj je da' if.
102
KERAMETI EBU-MUNZIRA UBEJ BIN KA'BA

R.A.
- Se'id bin Dubejr prenosi od Ibn-Abbasa:

"Omer bin el-Hattab nam je naredio: "Doite sa nama u zemlj u
naeg naroda !" Svi smo krenuli. Ubej bin Ka'b i ja smo bili na
zaelju kolone sa zadnjom skupinom ljudi. Tad primijetismo da se
oblaci na nebu komeaj u i nagomilavaju. Ubej bin Ka'b proui:
"Gospodaru na, sauvaj nas tete koju nose ovi oblaci." Kada smo
se sastali sa Omerom vidjeli smo da im je nevrijeme nanijelo velike
probleme. Vidjevi nas, Omer upita: "Zar i vas nije zadesilo
nevrijeme kao i nas?!" Rekosmo: "Ebu-Munzir je zamolio Allaha
d.. da nas sauva nevremena." A Omer nam ree: "Pa, zar niste
138
molili i za nas ! ?"
138 Prenosioci su vjerodostojni s tim daje sened prekinut. lbn-Ebi Dunja navodi
istu predaju sa potpunim senedom koji je vjerodostojan. Vidi "Mudabu ed
Da've", 74 .
1 03
Allahove evlije jniihovik,erameti
KERAMETI EBU-DERDAA, IBN-ENESA I

SELMANA EL-FARISIJA R.A.
- Amr bin Murre prenosi od Hajsema:

"Jedne prilike Ebu-Derda je popravljao svoju posudu. Oma mu
ispade iz ruku i pade na zemlju veliajui Allaha d... Ebu-Derda
povika: "Selmane, doi ovamo da uje ono to niko tvoj nikad nije
uo! " Kad je Selman stigao glas je ve bio utihnuo. Ebu-Derda ga
obavijesti o onome to se desilo, a Selman mu ree: "Da nije slavila
Allaha d.., vidio bi ili uo neka druga Allahova uda." 1 39
- Gejlani el-Fezarij prenosi od Ebu-Katileta da je on obiavao

govoriti:
"uvajte se otroumnosti uenjaka, jer je ona pravo koje je Allah
d.. dao uenjacima s kojom raspolau u svom miljenju i razumu.
Ebu-Derda je jednog dana spomenuo Fitnu (Veliku smutnju s
kojom su iskuani Alija i Muavija p.p) na to mu ree jedan ovjek
koji nije uestvovao u borbama: "Gdje su nae sablj e, pa da mi
presudimo?" Ebu-Derda mu ree: "Ja se zaista bojim da nee, ako
im se samo priblii, izgubiti oko i polomiti zube." U bici na Siffinu
taj ovjek je uestvovao u borbama i u njima izgubio oko i polomio
zube. Tad je rekao: "Da Allah oprosti Ebu-Derdau, jedno mi je bilo
"140
dovoljno.
- Ibn-Kajs el-Esedi prenosi od Muslima bin Gibta da je rekao:

"Selman je uao kod svog prijatelja koji je bio na smrtnoj postelji,
pa je rekao: "O Meleku smrti, budi blag prema mom prijatelju!" Bi
mu odgovoreno iz jednog mjesta u kui: "Ja sam prema svakom
mu' minu blag." 1 41
139 Sened je prekinut. Medutim, ova predaja s:: navodi sa jo dva seneda. Vidi Ebu
Ne'im, "El-Hilje", 2/224.

140 U senedu se nalaze dvije osobe o kojim nema zabiljeenih podataka, jedan od
njih je Gejlani el-Fezarij i. Takoder, nismo mogli nai da jo iko spominje ovu
p,redaju.
41 U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojima nismo mogli nai podatke.
104
KERAMETI EBU-NEDIDA IMRAN BIN

HUSAJNA R.A.
- Hamid bin Hilal kae: uo sam Muttarifa bin Abdullaha kako

kae:
"Rekao mi je Imran bin Husajn: "Obavijestit u te o onome za to
se nadam da e te Allah d.. okoristiti njim. Uistinu je Allahov
poslanik s.a.v.s. spojio had i umru i do kraja svog ivota nije to
zabranio, niti je o tome objavljeno nita iz Kur'ana to bi to
zabranj ivalo.
U istinu su mene meleki selamili, ali kada sam poeo da se l ijeim

kejjom prestali su. Kada sam ostavio l ij eenje na taj nain, ponovo
su me poeli selamiti." 1 42
Ke.ii - stavljanje vrelog predmeta na bolesni dio tijela s ciljem lijeenja. Bio je
r.gznat u vrijeme Poslanika, ali Poslanik s.a.v.s. ga nije nikad koristio.
42 Muslim, 1226
105
Allahove evliie i njihoviklrameti
KERAMETI ENES BIN MALIKA R.A.
- Dafer bin Sulej man prenosi od Sabita da je rekao:

"Bio sam sa Enesom kad je doao njegov nadzornik i rekao: ''O
Ebu-Hamza, zavladala je velika sua !" Enes bin Malik ustade,
abdesti, izae u pustinju i klanja dva rekata, a zatim proui dovu.
Nakon toga sam potpuno jasno vidio oblake kako nadolaze. Zatim
je poela padati obilna kia. Nakon to je kia prestala, Enes je
poslao nekog od svojih ukuana rekavi: "Idi vidi kakvo je
nebo( . . . ) !" 143
143 Sened joj je da'if. Predaju navodi Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 79. Ova
predaja ima i druge predaje koje je potkrepljuju. Vidi Ibn-Sa' d, "Et-Tabekat" 7/21 ;
Bejheki, "Delailu en-Nubuvve", 61147.
1 06
KERAMETI BERAA BIN MALIKA R.A.*
- Enes bin Malik prenosi:

"Rekao je Allahov poslanik s.a.v.s.: "Koliko je slabih, ugroenih,
potlaenih i siromanih koji se pozovu na Allaha d.. i odmah
nakon toga, udotvornim razvojem dogaaja, pobijede. Jedan od
njih je i Bera bin Malik r.a."
U jednom pohodu B era bin Malik se sukobio sa ogromnom
neprijatelj skom voj skom. Ta voj ska je dobrano uzdrmala
muslimanske redove i uspjela ih opkoliti. Opkoljeni muslimanski
vojnici rekoe: "O Bera, Allahov poslanik s.a. v.s. je za tebe reka<X
"Kad bi Bera bin Malik zamo\io, Allah d.. bi mu udovoljio." Bera
bin Malik ree: "Gospodaru inoj , molim Te i zaklinjem se Tobom
da nam uini dostupnim njihova lea i vratove." Nakon toga,
muslimani razbie obru i potjerae neprij atelje. Ponovo ih sretoe .
na jednom mostu u kanjoiuma Susata (u Perziji) Neprijatelj ih
opkoli muslimanski vojnici ponovo rekoe: "O Bera, zamoli Allaha
d. .. " B era ree: "Gospodaru moj, molim Te i zaklinjem se Tobom
da nam uini dostupnim njihova lea i vratove i da me pridrui
Allahovom poslaniku." To im bi udovoljeno, a Bera bin Malik pade
kao ehid." 1 44
Bera bin Malik bin Nadr el-Ensari. Enes bin Malik mu je brat. Sa Allahovim
poslanikom je uestvovao u svim bitkama osim Bedra. Osvjedoeno je da su mu se
primale dove. Bio je izuzetno hrabar. Poginuo je za vrijeme Omerovog hilafeta
23.h.g. Po nekima prij e toga.
144 Hakim kae daje sened sahih. To potvruje i Zehebi. Vidi "Medme'u el!
Zevaid", 1 0/264; "El-Mustedrek", 3/292; "El-Hilje", 1/350; Tirmizi, 3754; "El

Fethu er-Rebani", 19/120.
107
Allahove evliie i niihovi kerameti
KERAMETI ALA' A BIN EL-HADREMIJA R.A.*
- Ebu-Selil prenosi od Darib bin Nefira da je rekao:

"Bio sam u pratnji Ala' a bin el-Hadremija kada je poslan da osvoj i
Bahrejn. Slijedili smo put koji je vodio kroz pustinju, p a smo toliko
oednili da smo se uplaili da emo pomrijeti od ei. Najgore je
bilo to to nismo znali koliki je put pred nama i koliko je prostrana
pustinja. Spomenili smo nae strahove i razmiljanja Ala'u, pa je on
odmah sjahao, klanjao dva rekjata i zatim prouio: ''Ja Halimu, ja
Alimu, ja Alijju, ja Azimu. molim Te napoj nas !" Utom nas pokri
veliki oblak poput dinovskog ptiijeg krila i napravi nam debelu
hladovinu koja nas je pratila kroz pustinju sve dok nismo doli do
jednog zaljeva. Tu poesmo traiti brodove kako bi se prebacili do
Bahrejna, ali ih ne naosmo. Saopili smo to Ala'u, a on je ponovo
klanjao dva rekjata i prouio: "Ja Halimu, ja Alimu, ja Azimu,
dozvoli nam ! " Zatim je uzeo uzde svoga konja i rekao: "Preite, sa
Allahovim imenom !"
Ebu-Hurejre je rekao: "Ili smo vodom i , tako mi Allaha d.., u
vodu nije propalo ni jedno stopalo, kopito ili papak, a bilo nas je
etiri hiljade."
Nakon to smo preli upitao je: "Je li ita izgubljeno?"
Odgovorismo: "Ne." Tako smo stigli u Ballrejn i osvojili ga. Tu
smo boravili godinu dana, a zatim je Ala'a umro, da mu se Allah
smiluje.
Ebu-Hurejre je rekao: "Ja sam ga pazio u bolesti, ogasulio ga,
umotao u efine, klanjao mu denazu i ukopao ga. Nakon toga neko
je rekao: "Otkopat e ga psi ili zvijeri." Kad smo otkopali njegov
, ]4
k abur m smo ga nasvl1 u nJemu. , 5

Ala bin Abdullah el-Hadremi. Otac muje ivio u Mekki. Allahov poslanik s.a.v.s
ga je postavio za namjesnika u Bahrejnu. Tamo je ostao sve do Omera r.a. Umro je
24.h.g. a po nekima prij e toga. Bio je od onih kojima su se primale dove. ("EI
Isabe", 8/38 i "Sifetu es-Sufuvve" 1 0/684)
1 45 Sened ove predaje je da'if. Meutim, ova predaja se navodi sa drugim
senedima. Vidi: "Mudabu ed-Da've", 75-77; "El-Hilje" 1/8; "Medme'u ez

Zevaid" 9/376. "Delailu en-Nubuvve", 6/5 1-54.
108
KERAMETI EHBAN BIN SAJFIJA R.A. *
- Abdullah bin Ubejd prenosi od Udejse bint Ehban bin Sajfi da je

rekla:
"Moj otac mi je oporuio da ga nakon smrti umotamo samo u dva
arafa. Mi smo to i uinili, ali smo uz to na njemu ostavili i
njegovu koulju. Sutradan kada smo se probudili bili smo zateeni.
Njegova koulja u kojoj je ukopan, visila je okaena na
vjealici." 1 46
Ehban ili Hibban bin Sajfi el-Gaffari, zvani Ehu-Muslim. Umro je u Basri. ("El
lsti'ab", 1/216; "El-Isabe" 1 26.)
146
Sened joj je da'if. Predaja se takoer navodi sa drugim senedima. Vid: "El
Isti' ab", l/1 17 "El-Isabe" 1 26.
1 09
Allahove evliie i njjhovi fcerqn!fti
KERAMETI HADERA BIN ADIJJA*
- A'me prenosi od Habib bin Sahbana da je rekao:

"Kada smo stigli do obale Tigrisa, doao je jedan ovjek koga su
ljudi zvali Hader bin Adijj i rekao: "Sa Allahovom dozvolom,
smrtni as je ve odreen." Zatim je potjerao svog konja i zagazio u
Tigris. Za njim su svi ostali zakoraili u rij eku i napredovali
povrinom rijeke. Kada ih neprijatelji vidjee kako se kreu
povrinom vode povikae : "Dolaze ejtani, dolaze ej tani ! ! !", i
dadoe se u bezglavi bijeg. Izali smo na drugu obalu i uli u njihov
naputeni logor. Tu smo nali izuzetno bogat ratni plijen i obilje
zlata i srebra. Tad j edan ovjek poe vikati: "Ko e od srebra
napraviti zlato?" Pored obilnog ratnog plijena tu smo zaplijenili
vee koliine kamfora i j ednu kravu. Kravu smo zaklali i stavili je u
lonce da se kuha. Od kamfora smo mislili da je so, pa smo ga
stavili u meso. Kada smo poeli jesti kravlje meso osjetili smo da j e
vrlo gorko, pa j edan ovjek povika: "Kod ovih nevjernika j e i so
7
gorka." 1 4
- Prenosi A ' me od nekih ashaba da su rekli:

"Stigli smo do Tigrisa i vidjeli da je ogroman i da ga ne moemo
prijei. Na njegovoj drugoj obali su bili utaboreni neprij atelj ski
vojnici. Staj avi tako na obali, jedan na vojnik istupi i povika:
"Bismillah - sa imenom Allaha !", i potjeravi svoga konja odmah
zagazi u vodu. Zatim svi povikae: "Bismillah - sa imenom Allaha!
B ismillah - sa imenom Allaha!" i zagazie u vodu slijedei primjer
onog ovjeka. Kad ih neprij atelj i vidjee kako napreduju povrinom
Hader bin Adij bin Edber el-Kindi, zvani Ehu-Abdurrahman Kufi. Bio je jedan
od asnih ashaba. Ubio ga je Muavija zbog njegovog sukoba sa Zijadom,
Muavijinim upravnikom nad Irakom. Ubijenje 5 1 . god. po Hidri. (Vili: "El
Isti' ah, 2/3 1 0; "El-Isabe", 2/2 1 7.)
147 Prenosioci su vjerodostojni osim jednog ovjeka o kome nismo nali podatke.
Predaju biljei lbn-Derir Taberi sa vie razliitih seneda i spominje se prelazak

muslimanske vojske preko Tigrisa pod komandom Sa' d bin Ebi Vekkasa. Vidi:
''Tarihu el-Umem ve el-Muluk", 4/8 16.
1 10
rij eke ne propadajui u nju i ne utapajui se, povikae: "ejtani! ! !

ejtani ! ! !" i dadoe se u bijeg glavom bez obzira. Muslimanski
vojnici su preli na drugu obalu izgubivi samo jednu au koja je
bila okaena na jednom sedlu. U neprijateljskom logoru su nali
bogati ratni plijen i oslobodili su ta podruja. Tad jedan na vojnik
poe vikati: "Ko e od srebra napraviti zlato?" 1 48
148 Sened je da'ifzbog toga to je prenosilac predaje nepoznat. Meutim Ibn
Derir navodi istu predaju sa vie seneda. Vidi predhodnu predaju.
111
*
KERAMETI EBU-MUALLEKA R.A.
- Hasan prenosi od Enesa r.a. je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao:

"Jednog ensariju, ashaba Allahovog poslanika su zvali Ebu
Mualek. On je trgovao svojom i tuom robom putujui u daleke
krajeve. Bio je skroman, brian i odgovoran. Jedne prilike, na putu
ga je presreo maskirani, naoruani lopov koji mu ree: "Daj sve to
ima, jer u te sada ubiti! " Ehu-Malek mu ree: "Zato eli moj
ivot? Tebe zanima imetak." Lopov ree: " to se tie imetka, on je
ve svakako moj, ali ja elim da te ubijem." Ebu-Mualek ree:
"Ako si tako odluio onda mi dopusti da klanjam etiri rekjata."
Lopov ree: "Klanjaj, ti ionako nee dugo." ovjek se abdesti,
klanja etiri rekjata i na zadnjoj seddi proui o Voljeni,
Gospodaru Ara velianstvenog, o Ti koji ini ta hoe, molim Te
Tvojom veliinom kojoj nema ravne i Tvojom vlau koja nikome
nasilje ne ini i Tvojim svjetlom koje ispunjava sve dijelove Ara
da me sauva zla ovog lopova, o Ti koji pomae nevoljnike
pomozi mi!" Dovu je prouio tri puta. Najednom-se pojavi konjanik
sa kopljem postavljenim izmeu uiju njegovog konja, jurnu na
lopova, probode ga kopljem i na mjestu ga ubi, zatim se uputi ka
trgovcu, pa mu ree: "Ustani!" Zaueni trgovac ga upita: "Ko si ti?
Danas me je Allah spasio tobom." On odgovori: "Ja sam melek sa
etvrtog neba. Molio si Allaha d.. prvom dovom od k6je sam uo
zveket nebeskih vrata. Uputio si drugu dovu, pa sam uo viku
nebeskih stanovnika, zatim si uputio treu dovu, pa bi reeno:
"Mazlumova dova." Ja sam zamolio Allaha d.. da mi povjeri
zadatak da ga ubijem."
Enes je rekao: "Znaj da svako ko abdesti, klanja etiri rekjata i moli
Allaha d.. ovom dovom, bie mu usliana, svejedno bio on u
14
nevolji ili ne." 9
Ibn-Malek el-Ensari. U djelu "El-Isabe" ne postoje detaljniji podaci o njegovoj

biografij i koji bi nam pomogli da saznamo neto vie o njemu. Onaj ko ga je
svrstao u ashabe najvjerovatnije se oslonio na ovu predaju o njemu, a Allah
najbolje zna. ("El-Isabe", 1 2/24)
1 12
Allahove evliie i njihovi ker(Ufl#ti
KERAMETI EBU-EMAMETA EL-BAHILUA R.A.
- Rekla je slukinja Ebu Emame:

"Ebu Emame je izuzetno mnogo volio dijeliti sadaku. Za nju bi
ostavljao novac, odjeu, branu, a kod kue bi jeo samo luk ili neto
slino. Niko mu ne bi zatraio sadaku, a da mu ne bi udijelio ono
to je imao pripremljeno tog dana i tog asa. Jedne prilike je
udijelio i zadnju glavicu luka koju je imao. Sutradan, kada smo se
probudili u kui nismo imali nita za jelo, a od novca smo imali
samo tri dinara. Tada doe jedan siromah i on mu dade dinar. Zatim
doe drugi, a on i njemu dade dinar. Na kraju, doe trei siromah i
on mu dade posljednji dinar koji smo imali. Tako ostasmo i bez
hrane i bez novca. Ja se naljutih pa mu rekoh: "Nama nisi ostavio
ama ba nita!" On je samo legao, zatvorio vrata kue i potpuno
smiren zaspao. Kada je prouen ezan za podne dooh mu i probudih
ga, te on ode u damij u postei tog dana. Ja mu se pridruih u postu,
zatim sam posudila novac kojim sam kupila namirnice za iftar.
Postavila sam sofru i kad prioh njegovoj postelji da je pospremim
podigoh jastuk i pod njim naoh zlato. Odmah pomisli: "To je
uinio samo da me provjeri." Prebrojala sam zlatnike i izbroj ala tri
stotine zlatnika. Ostavila sam ih na isto mjesto gdje su bili i ekala
da doe sa jacije. Kada je uao i vidio ta sam mu pripremila
zahvali Allahu d.., osmjehnu se i ree: "Ovo je tue dobro."
Zatim je sjeo i veerao. Rekoh mu: "Allah ti oprostio grijehe, ima
toliko novca, a mi jedva sastavljamo kraj s krajem." On iznenaen
upita: "O emu govori? ! " Rekoh: "O onih tri stotine zlatnika koje
dri na krevetu pod jastukom, zatim sam mu ih pokazala, a on me
uplaen upita: "Teko tebi, odakle ovo?" Rekoh: "Ja o njima znam
J'
samo to da sam ih prilikom pos remanja zatekla na tvom krevetu."
15
Na to se on jo vie iznenadi."
149Sened ove predaje je da'if. U senedu se nalaze tri linosti o kojima nismo mogli
nai podatke. Predaju navodi Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 63, i lbn
Hader, "El-lsabe", 1 2/24.
150 Sened joj je da'if. Predaju u istom obliku biljei Ibn Devzi ali bez
seneda, "Sifetu es-Sufuwwe", 1/734. Pored toga biljei je i Ebu Ne'im sa
1 13
Allahove evliie i njihovi kucyneti
*
KERAMETI TEMIMA ED-DARIJA R.A.
- Ebu-Ala'a prenosi od Muavije bin Hurmela:

"Stigao sam u Medinu i u njoj ostao tri dana ne j edui za to vrijeme
nita. Ne mogavi vie trpjeti glad obratih se Omeru, a on me uputi
do najodabranij ih stanovnika Medine. Uoh u Poslanikov mesdid i
poslij e ikindije namaza vidjeh ovjeka koj i se nakon selama
poselami sa ovjekom sa nj egove desne strane i drugim sa lijeve, a
zatim ih sa sobom povede kui u goste. Bijae to Temim ed-Dari.
Slijedei namaz sam klanjao pored njega i kad smo predali selam on
pozva mene i mog brata sebi u gosie. Kod kue nam je-f>O!tavio
bogatu sofru pa smo sa velikom slau pojeli sve to nam je--bito
ponueno. Tu smo ostali nekoliko dana. Jednog dana je prora4io
vulkan u blizini Medine. Tad doe Omer i ree mu: "O TemiiRe, ti
si zaduen za lavu." On odgovori: "O Vladaru pravovjemih,. ali
zato ja, nisam ni od kakve koristi pred vatrom." Omer ree:
"Zakleo sam se da e ti to uiniti im sam krenuo." On tada ustade
i uputi se ka lavi koja se slijevala idui ka njemu. Lava ga poe
slijediti, a on je poe spreavati i zadravati sve dok je nije ponovo
uveo u vulkan iz kojeg je i izala. Vidjevi to Omer ree: "Nije isti
i
onaj koji osvjedoi i onaj ko i ne osvjedoi, niti je isti onaj koji vidi
1
neto i onaj koji to ne vidi."1

drugim senedima. Njegova predaja je vea i u nastavku stoji: "Nakon toga
ona je prihvatila islam." Ibn Dabir kae: "Zatekao sam je u mesdidu u
Homsu kako poduava druge ene Kur'ani kerimu, sunnetu, farzovima i
fikhskim propisima." Vidi "El-Hilje", 10/1 29.
Temim bin Evs ed-Dari je poznati ashab Allahovog poslanika s.a. v.s. Bio je
kranin i prevalio je veliki put da bl doao u Meinu i prihvatio islam. Bio je vrlo
skroman i poboan i po tome je bio poznat tokom cijd.og svog ivota a posebno u
Palestini. ("El-Isabe", 1/305)
1 5 1 Sened joj je da'if. Predaju biljei Bejheki sa dva druga seneda i od njega je
navodi i Ibn-Kesir. Vidi "De1ailu en-Nubuvve",6nO, i "EI-Bidaje . . . ", 6/1 53.
1 14
Allahove evlije injihovi kerarneti
KERAMETI EU-ABDURRAHMANA SEFINA

*
R.A.
- El-Hadebi prenosi lbn-el-Munkedira:

"Sefin, sluga Allahovog poslanika s.a.v.s.1 je za vrijeme pohoda na
Bizant zalutao u neprij ateljsku voj sku i bijae zarobljen. Kada se
uspio izvui bjeei prema muslimanskoj vojsci naletio je na lava,
pa je rekao: "O l ave ja sam sluga Allahovog poslanika s.a. v .s. i sa
,
mnom se desilo tako i tako. Lav mu je priao mahajui repom i

.avajuj mu se e JtO tako blizu da je bio tik do njega. Svaki
pU( kada bl mu se setin' of;ratio, lav bi se sve vie i vie umiljavao i
prislaftjao uz njega. Nije se odvajao sve dok nisu naili na
152
muslimansku vojsku, nakon ega se lav udalji."
Sefinje bio sluga Allahovog poslanika a.s.v.s .. Ulema se je razila po pitanju

njegovog pravog imena i o tome postoji dvadeset i jedno miljenje. Sva ih navodi
lbn-Hader. Porijeklom je iz Perzije. Robstva gaje oslobodila Ummu Seleme r.a.
("El-Isabe", 4/215).
152
Ako je prenosocu predaje ime Ibrahim bin Muhammed el-Hadebi, o kom
imamo podatke, onda je on vjerodostojan. to se tie lbn-Munkedira, kod Ibn
Hadera postoj i sumnja daje on sluao od Sefina. Vidi "Et-Tehzib", 9/474.
Predaja se navodi kod drugih uenjaka sa razliitim senedima meu kg ima je
veliki broj vjerodostojnih. Vidi "Delailu en-Nubuvve", 6/45; "El-Hilje", 11369;
"EI-Mustedrek", 3/606; "Medme 'u ez-Zevaid", 9/366; "Sifetu es-Sufuvve",
1167 1 , i "El-Bidaje . . . ", 5/3 1 6. U svim tim predajama postoji razilaenje. Tako
jedne navode da je Se fin bio na moru i da mu se potopila laa a druge da je bio na
kopnu u vojnom pohodu. Jedne da je bio u vojsci i da se izgubio a druge da je pao
u zarobljenitvo. Meutim, u svim je identian susret sa lavom to i jeste poruka
kerameta. (p.p) A Allah najbolje zna ta je i kako bilo. .
1 15
Allahove evlie i njihovi kerameti
KE RAME TI MAJKE PRA VOVJERNIH AIE R.A.
- Derir prenosi od Mugire da je rekao:

"Emen bin Sa' sa' je zaklao Aiinu devu, nakon ega je ona rekla:
"Allahu jedini, razotkrij njegovu sramotu."
Alija r.a. ga je za vrijeme svog hilafeta postavio za namjesnika
Basre, a do tada je u Basri namjesnik bio Darija bin Kudame es
Sadi. im je stigao u Basru odmah je naredio Dariji da do jutra
isprazni zgradu uprave. Zatim je on uao u zgradu. U jednom dijelu
noi izaao je Sa' sa' radi nude, pa je pao i umro. Kad su ga nali
bio je ve mrtav i potpuno nag." 1 5
153 Sened ove predaje je da'if. Nismo nali predaju u ovom obliku kod bilo koga
drugog. Postoje sline predaje kod lbDerira i lbn-Kesira. Vidi: ''Tarihu Taberi",
4/533, i "El-Bidaje . . . ", 7/245.
1 16
Allahove evliie i njihovi /cerameti
KERAMETI ESME SESTRE AIE R.A.*
- Ebu-Amir el-Kazzaz prenosi od Ebu-Mulejke da je rekao:

"Bio sam sa ljudima koji su obavijestili Esmu r.a. o sputanju tijela
njenog sina, Abdullaha bin Zubejra, koji je nakon pogubljenj a bio
razapet. Kada je dola do tijela svog sina, odmah j e zatraila korito
sa vodom i jemensku stipsu. Kako smo uzimali za koji dio njegovog
tijela prali bi ga i umotavali u efine, sve dok nismo zavrili. Zatim
je Esma ustala i klanj ala mu denazu. Prije tog dana uobiavala bi
uiti: "Gospodaru moj , molim Te ne usmrti me sve dok moje oi ne
vide da mi je sin ukopan." Nakon toga nije doekala slij edei
l 4
petak." 5
Esma bint Ebu-Bekr es-Siddik r.a., ena Zubejr bin Avvama i majka Abdullah bin
Zubejra. Imala je nadimak Zatu-Nitakajni koji joj je dao Allahov poslanik s. a. v .s.
("El-lstiab", 12/195).
1 54 Senedje vjerodostojan ako su dvojica prenosilaca od onih iji hadisi se
prihvataju, jer o njima nismo nali podatke. Predaju biljei Ibn-Abdulbirr u djelu
"Esed el-Gabbe", 6/200, i Ebu-Ne'im sa drugim senedom u
"El-Hilje", 2/56.
1 17
Allahove evlijejniihoyi /ceram#i
KERAMETI ZEJNEBE BINT DAH R.A.*
- Abdullah bin Refi ' a prenosi od Berze bin Refi ' a da je rekla:
"Kada je dijeljen ratni plijen hazreti Omer je poslao Zejnebi dio
koji joj slijedi. im se poj avila delegacija sa njenim dijelom rekla
je: ''Allah se smilovao Omeru, puno je moj ih sestara koj im je ovaj
novac potrebniji nego meni." Ljudi iz delegacije rekoe: "Ovo sve
tebi pripada ! " Ona ree: "Subhanallah, zatim prostrij e araf i
naredi da se novac saspe na njega, zatim da ga prekriju drugim
platnom. Tada mi je Zejneba rekla: ''Zavuci ruku pod platno, i
zagrabi punu aku, te taj novac odvoji za tog i tog". To je stalno
ponavljala odreujui po dio za svako svoje dijete i svakog blinjeg
i daljnjeg roaka. Tako je podijelila skoro sav novac, a nama se
inilo da je ostao samo jedan vrlo mali dio. Ja joj rekoh: "Allah ti
oprostio grijehe, i nama treba novac." Ona mi odgovori: "Vae je
sve to je ostalo ispod platna." Kada smo podigli araf ispod njega
smo nali osamdeset i pet dirhema, a ona podie ruke i ree:
"Gospodaru moj , molim Te ne dopusti da mi Omer vie ikada
poalje novac !" Ubrzo nakon toga je umrla." 155
Zejneba bint Dah, Poslanikova supruga. Ime joj se spominje i u Kur'anu u ajetu
o njoj i Zejdu bin Harisu, koji je bio njen suprug prije Allahovog poslanika. Od
Poslanikovih supruga prva je preselila na Ahiret poslije Allahovog poslanika.
Umrla je 2 l .h.g za vrijeme hilafeta Omera r.a.("El-Istiab", 1 3/15).
155 Sened je vjerodostojan. Predaja se biljei u djelima "Et-Tabekat", 81109;
"Mudabu ed-Da've", 80; "El-Hilje",2154, i "El-Isabe", l 2/162.
1 18
Allahove eyliie i njihovi kerameti
KERAMETI UMMU ERIK ED-DUSIJ JE R.A. *
- Hammad bin Zejd prenosi od Jahja bin Seida el-Ensarije da je

rekao:
"Kad je Ummu erik uinila Hidru, zanoila je postei. Putovala je
sa jednim Jevrejem i njegovom enom. U noi nakon posta mnogo
je oednila, ali je Jevrej odbio da joj da vode kako bi ugasila e.
Uz to je zaprijetio i svojoj eni da e se vrlo loe provesti ako joj
dadne samo kap vode. Tako edna je zanoila, a onda pri kraju noi ,
s neba j oj bi sputena kofa puna vode, pa je poela halapljivo piti
sve dok nije potpuno ugasila e. Nakon toga probudila je Jevreja i
njegovu enu kako bi nastavili putovanje. Jevrej primijeti da je ona
osvjeena pa poe prijetiti svojoj eni optuujui je da joj j e dala
vode. Ummu erik mu ree: "Ne, tako mi A llaha od nje nisam
dobila ni kapi !"
Ona je imala posudu za maslo koju su koristili vojnici u svojim
izviakim pohodima i u kojoj su drali marmeladu i maslo. Kad su
je ispraznili ona ju je uzela, oistila i okaila da se sui. Tada joj
doe jedan ovjek i zatrai tu posudu. Ona mu ree: "Ali u njoj
nema nita." Meutim, kad su pogledali u tu posudu vidjeli su da je
puna mermelade i masla. Tada se poelo govoriti: "Ummu erik je
1
jedan od Allahovih znakova u Mekki!" 56

Ummu erik ed-Dusijja, primila je islam u ramazanu i uinila Hidru u pratnji
jednog Jevreja i njegove ene. Ona je ena koja je poklonila sebe Allahovom
oslaniku s.a.v.s. (El-Isabe", 1 31234).
56 Sened je da'if. Predaju biljei Ibn-Sa' d, "Et-Tabekat", 8/157. Ova predaja se
navodi za dvije ene. Za Umrnu erik i u nekim predajama se navodi da se

navedeni sluaj desio kod njene porodice i da su povodom toga svi preli na islam.
Vidi Ibn-Sa' d, 8/155; "El-Hilje", 2/66, i "Sifetu Es-Sufuvve", 2/53. Po drugima taj
se dogaaj desio za vrijeme njene Hidre. Vidi, "Delailu enNubuvve", 6/1 23.
druga ena za koju se vee navedeni kerametje Umrnu Ejmen i navodi se da se
desio za vrijeme njene Hidre. Vidi "Et-Tabekat", 8/224; "Delailu en-Nubuvveh",
6/125, i "Sifetu es-Sufuvve", 2/54.
1 19
"'
KERAMETI UMMU EVS EL-BAHZIJJE R.A.
- Ebu-Haim Er-Rumani prenosi od Ummu Evs el-Bahziije:

"Da je ona poslala Allahovom poslaniku s.a.v.s. na poklon posudu
punu masla. Allahov poslanik je primio poklon i koristio to maslo
sve dok n ij e ostalo sasvim malo, a zatim je zamolio Allaha d.. da
da bereketa u tom maslu i naredio da posudu vrate Ummu Evsi.
Kada su joj donijeli i predali njenu posudu vidjeli su da je potpuno
puna. To ju je iznenadilo pa je pomislila je da je Allahov poslanik
odbio njen poklon. Ponovo je dola Allahovom poslaniku
zapomaui i govorei: "Allahov poslanie, poslala sam ti ovo da ga
upotrij ebi." Allahov poslanik je shvatio da mu je dova usliana, te
porui ljudima da odu do nje i da joj kau da koristi to maslo i da
pri tom spomene Allaha. Nakon toga je koristila to maslo sve do
Poslanikove s.a.v.s. smrti, zatim cijelo vrijeme Ebu-Bekrovog,
Omerovog i Osmanovog hilafeta, a trajalo je i do Alije i do
7
Muavije." 1 5
.
Ummu Evs EI-Bahzijja, ashabijka. ("EI-Isabe", 1 3/117)
1 57 Senedje da'if. Predaju biljee sa drugima senedima. Vidi "El-Isabe", 13/177;
"Medme'u ez-Zevaid", 8/3 10, i "Delailu en-Nubuvve", 6/1 15.
120
KERAMETI SE'ID BIN MUSEJJEBA R.A. *
- Ebu-Hazim prenosi da je Se'id bin Musejjeb rekao:

"U vremenima sukoba dinastija Omaj ada i Abasida mogao si me
nou vidjeti samog u Poslanikovom mesdidu. Kada bi dolo
vrijeme namazu uo bih ezan iz kabura, zatim bih prouio ikamet i
klanjao, a stanovnici ama bi ulazili u mesdid u skupinama i
govorili: "Vidite ovog ludog ejha." 158
- Jahja bin Ejjub prenosi od Abdullaha bin Kesira:

"Dola je skupina velikana Medine do tadanjeg namjesnika
Medine. Meu njima su bili Alij bin Husejn bin Alij bin Ebi Talib,
Kasim bin Muhammed bin Ebi Bekr es-Siddik i Salih bin Abdullah
bin Omer bin ei-Hattab r.a., te jo neki velikani iz reda Kurejija.
Namjesnik ih upita: ''Ko je od vas Se' id bin Musejjeb?" Alij bin
Hasan mu odgovori: "On je stalno u mesdidu i ne voli da dolazi
kod namjesnika." Tad namjesnik ljutito povika: "Mogao si mi doi
ti, Kasim bin Muhammed, Salim bin Abdullah i ostali prvaci
Kurejija, i nabraja ih sve redom, a on nije mogao. Tako mi Allaha,
to e mi glavom platiti, i tri puta ponovi istu zakletvu."
Alij bin Husejn kae: "Tad smo osjetili veliku neugodnost i
tjeskobu koja je ostala sa nama sve dok nismo zavrili sastanak sa
namjesnikom." Nakon sastanka sam ustao i urno otiao do Se'id
bin Musejjeba i ispriao mu sve to se desilo, a zatim mu rekoh:
"Idi na umru!" On mi ree: "Nisi mi doao sa tim nijetom, a ti zna
da su mi najdrae iskrene rij ei i djela." Rekoh mu: ''Onda se skloni
kod nekog prij atelja." Ree mi: "A ta u sa ovim pozivom koji me
svaki dan doziva pet puta? Tako mi Allaha, svaki put kada me
Se'id bin Musejjeb bin Hazen. Roen je 2 ili 4 godine nakon Omerovog
preuzimanja hilafeta. Muhammed bin Jahja je rekao o njemu: "Bio je prvak
Medine i u to vrijeme svi su od njega traili fetve." O njemu se navode
mnogobrojni primjeri skromnosti, poboosti i vrstog dranja islamskih naela.
Umro je 94.h.g. ("Et-Tabekat", 5/1 19).
158 Sened je da'if. Predaju navodi Ibn-Sa' d sa drugim senedima u djelu "Et
Tabekat", 5/132.
121
Allahove evliie i njihovi kerame{i
pozove, ja se moram odazvati." Rekoh mu: "Onda prei u neki

drugi mesdid, jer ako te budu traili prvo e te traiti u ovom."
Ree mi Se'id bin Musejjeb: "Neu ostaviti mesdid i demat u
kome ima toliko dobra. Ja sam se ve navikao i saivio sa svim
ovim ovdje." Rekoh mu: "Dragi brate, pa zar se ti ne boji?", na to
mi on ree: "Kad si mi ve sve to rekao, dragi brate u islamu, onda
znaj da se ja boj im jedino Uzvienog Allaha d. .. Ono to u
svakome uvijek rei jeste: "Neka je vjena slava i hvala Uzvienom
Allahu d.. i neka je salavat i selam na Njegovog poslanika s.a.v.s.
u svakom mjestu, vremenu i situaciji. Ja samo molim Allaha d..
da me taj namjesnik zaboravi." Nakon toga, taj namjesnik je dugo
ostao u Medini i nikada nije ni spomenuo Se' ida iako se tri puta
zakleo Allahom da e ga kazniti. Jednog dana dok mu je sluga
pomagao uzeti abdest u njegovoj kui u Medini rekao je:
"Osramotio sam se pred Alij bin Husejnon, Kasim bin
Muhammedom i Salim bin Abdullahom. Zakleo sam se tri puta da
u kazniti Se'id bin Musejjeba, a tako mi Allaha, od tada do danas
nije mi naumpao ni jedne sekunde ni po noi ni po danu." Sluga mu
ree: "Da, moj gospodine, Allah vam je dao vee dobro nego to ste
1 59
ga vi sami sebi elj eli."
1 59 Nismo mogli nai ko su dvojica prenosilaca ove predaje u;ljed velikog broja
osoba sa njihovim imenima. Takoer, nismo nali da se ova predaja spominje u

bilo kojem drugom djelu.
1 22
Allahove evliie i niihovi kerqmeti
KERAMETI BISR BIN SE'IDA R.A. *
- Kudame bin Muhammed el-Haremi prenosi od Haddad bin

Safvana bin Ebi Jezida da je rekao:
"Jedan ovjek je oklevetao Bisr bin Se'ida halifi Velidu bin
Abdulmeliku optuujui ga da napada halifu i da klevee cijelu
Mervanovu dinastiju. Halifa Velid je odmah poslao po Bisra
zadravi kod sebe ovjeka koji ga j e optuio. Kada su doveli B isra
drhtao je kao prut. im su ga uveli pred halifu, halifa ga odmah
upita za sve optube, a on ih je sve negirao ponavljajui: "Nisam to
uinio." Zatim se halifa okrenu ka onom ovjeku i ree: "O Bisre,
ovaj ovjek tvrdi da si ti to uinio." Pogledavi ga Bisr kratko ree:
"A tako." ovjek ree: "Da." Istog momenta pade na zemlju i poe
udarati glavom po njoj. Bisr mu prie, podie njegovu glavu i ree:
"Gospodaru moj, on je sad posvjedoio ono to si Ti znao, a to je da
ja to nisam rekao. Gospodaru moj , ako istinu govorim daj mi neki
znak." Zatim ovjek ponovo pade licem na zemlju i stade udarati
glavom po njoj sve dok nije umro." 160
Bisr bin Se' id el-Medeni el-Abid mevla lbn-Hadremi. O njemu Ibn-Sa' d kae:
"Bio je izuzetno veliki pobonjak i vrlo skroman. Zadovojavao se vrlo malim od
Dunjaluka. Umro je 100. h.g. ("Et-Tabekat", 5/280).
160 Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 1 1 8.
1 23
KERAMETI EBU-HAFSA OMERA BIN

ABDULAZIZA R.A.
- Siri bin Jahja prenosi od Rij aha bin Ubejde da je rekao:

"Vidio sam Omera bin Abdulaziza kako ide sa nekim starim
ovjekom pridravajui ga u hodu objema tukama. Pomislih: "Ovaj
ovjek je vrlo star i iscrpljen." Nakon to smo klanjali, upitah
Omera bin Abdulaziza: "Ko bijae onaj stari iscrpljeni ovjek kome
si pomagao u hodu. On me upita: "A zar si ga ti vidio!?" Odgovorih
mu: "Da." On mi ree: "Onda si ti uistinu "dobri". To je bio moj
*
brat Hidr i doao je da me obraduje da u dobiti vlast i pravedan
l l
biti." 6
Pitanje Hidra njegovog ivota ili smrti je pitanje u kome su se islamski uenjaci
razili do krajnje suprotnih i ak kontradiktornih stavova. Tako lbn-Tejrnije navodi
dva kontradiktorna stava. Jedan potvruje postojanje Hidra i njegovo prisustvo dok
drugi to izriito negira. Oba se navode u njegovom djelu. Vidi "Fetava", 4/331
340. o Hidru su pisali gotovo svi islamski uenjaci. lbn-Hader o njemu pie
posebno djelo "Ez-Zehru en-Nadr fi nebei el-Hidr". Na kraju djela on kae: "Ono
to je najblie ljudskoj dui, nakon sagle<,tavanja svih dokaza i njihove jaine jeste
miljenje koje je suprotno stavovima muslimanskih masa, a to je da Hidr danas nije
iv.", 234.
161
Ova predaja se navodi sa dva seneda od. Vidi: "Damn er-Resail el-Munirijje", 2
k./230; "Mizan el-I'tidal", 211 18, i "El-Hilje", 5/254.
1 24
KERAMETI ERU-ABDULLAHA MUHAMMEDA

BIN MUNKEDIRA ET-TEJMIJA R.A. *
- Jahja bin Muhammed ed-Dari prenosi od Abdurrahman bin

Zejda bin Eslema:
"Pola je muslimanska vojska u ljetni pohod i sa njima je bio
Abdullah bin Munkedir. Kada su prolazili pored tvrave u Jemenu
zvane Sak.a povikao je Muhammed bin Munkedir: "Traite od
Allaha opskrbu, jer je On uistinu svemogu i moe da vas nahrani."
Na to su svi prouili dovu. Nedugo zatim naili su na pletaru punu
svj eeg sira, kao da je tek napravljen. Neki ljudi rekoe: "Da je
bogdo med." N a t o Muhammed ree: "Onaj koji vam je poklonio
ovaj sir, uistinu moe da vam pokloni i med. Ponovo su svi prouili
dovu. Krenuli su dalje i ubrzo nakon toga na putu su naili na
posudu punu meda. Zaustavili su se i jeli taj med, Allah im se
1
smilovao." 62
Muhammed bin Munkedir et-Tejmi Ehu-Abdullah. Bio je jedan od velikih

imama, izuzetno poboan, jedan najuglednijih uaa. Umro je 130.h.g. ("Tehzibu
et-Tehzib", 9/473)
162
Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 98; i Ebu
Ne'im, "El-Hilje", 3/1 5 1 .
125
Allahove eyliie j njjhovilcerametj
KERAMETI ERU-ABDULLAHA DAFERA BIN

MUHAMMEDA BIN ALIJA BIN HUSEJNA R.A. *
- lbn-Vehb prenosi od Lejsa bin Sa'da:

" 1 1 3 .h. g. iao sam na had i stigao u Mekku u vrijeme ikindija
namaza. Nakon to sam klanjao ikindiju, popeo sam se na
mekkansko brdo Ebu-Kubejs i tamo naoh ovj eka kako Allahu
d.. upuuje dove.
Uio je:
"Ja Rabbi, j a Rabbi . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Rabbah, ja Rabbah . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Rabbi, Rabbi, . . . '', sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Allah, ja Allah, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Hajju, ja Hajju, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Rahim, ja Rahim, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
I na kraju: "Ja Erhame-Rahimin, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah, i to
je ponovio sedam puta. Nakon toga proui: "Gospodaru moj,
zaelio sam se groa, pa molim Te poalji mi ga iz Svog obilja i
podari mi dva ogrtaa."
Lejs kae: "Tako mi Allaha d.., nije ni zavrio dovu, a pred njim
se ve nalazila korpa puna groa, a u tom periodu godine nigdje na
zemlji nije se moglo nai, a i ogrtai su ve bili prostrti." Kada je
htio poeti sa jelom rekoh mu: "I meni pripada dio." Upita me: "A
zato?" Rekoh mu: "Dok si ti uio dove ja sam aminao," a on mi
ree: "Izvoli, sjedi, jedi i nemoj nita skrivati." Prioh i poeh jesti
nedirnuto groe iju slast i okus nikad prije nisam osjetio. Jeo sam
sve dok se nisam potpuno zasitio, a korpa je i dalje bila potpuno
puna. "Uzmi ogrta koji ti se vie svia.", ree mi. Odgovorih mu
da mi ogrta ne treba, a on mi ree da se sklonim kako bi ih on
obukao. To i uinih i on ih obue, zatim uze ona dva ogrtaa koja su
ranije bila na njemu, pa ih smota i ponese sa sobom. Pratio sam ga
Dafer bin Muhammed bin Alij bin Husejn el-Haimij el-Alevij Ehu-Abdullah el
Medeni es-Sadik. Bio je od prvaka Ehlul-bejta u fikhu, znanju i ugledu. Umro je
1 47.h.g. ("Tehzib . . . ", 2/103, i "El-Hilje", 3/192).
1 26
drei odstojanje kad primijetih jednog ovjeka koji ga srete i obrati

mu se: "Podari mi neto od odjee, Allah ti mnogostruko vratio, o
potome Allahovog poslanika s.a.v.s." Odmah mu dade oba ogrtaa
koja je nosio. Kada sam doao do tog ovjeka upitah ga: "Ko je bio
onaj ovjek?" "To je Dafer bin Muhammed , praunuk Husejnov."
Nakon toga sam ga traio i raspitivao se o njemu, ali ga nisam
163
mogao nai."
163
Nismo nali podatke o dvojici ljudi iz seneda.
1 27
Allahove evlije i njihovi UT'tli'Mti
KERAMETI ZEJDA BIN ES LEMA R.A. *
- Abdurrahman bin Kasim i Ibn-Vehb prenose od Malika:

"Zejd bin Eslem je postavljen za upravnika u rudniku Benu Selima,
a u tom rudniku su ljudi neprestano bili uznemiravani i napadani od
strane dina. im je preuzeo dunost upravnika ljudi ga odmah
obavijestie o tom problemu i prepustie mu da ga rij ei. On odmah
naredi da u tom rudniku ue ezane i da pri tome povise glasove
najvie to mogu. Nakon to su to uinili, uznemiravanja i zla dina
nisu se vie ponovila sve do danas."
Rekao je Malik: "Zadivio sam se pronicljivosti Zejd bin Eslema." 1 64
Zejd bin Eslem el-Adevij, Ebu-Usame el-Medeni el-Fekih mevla Omer r.a. Ebu
Hazim A'red kae: "Vidio sam etrdeset fekiha u haJki kod Zejd bin Eslema.
Nisam mogao vidjeti nikoga od nas daje zauzet beskorisnom priom, razgovorom
ili prepirkom pred tim ovjekom." "Sijeru A'lamu enNubela", 5/3 16. Umro je
136.H.g.
1 64 Prenosioci su vjerodostojni osim jednog ovjeka o kome nismo mogli nai
podatke. Predaju od autora prenosi Zehebi "Sijer . . . ", 5/3 17.
1 28
KERAMETI JUSUFA BIN JUNUSA BIN

HAMMASA R.A. *
- Ibn-Vehb prenosi od Malika:

"Junus bin Jusuf bin Hammas Ebu-Jusuf bin Junus bin Hammas je
otiao u Poslanikov mesdid i tamo vidio lijepu enu koja mu se
izuzetno svidjela, pa je rekao: "Gospodaru moj, kad si mi Ti stvorio
vid, stvorio si mi ga da se divim Tvojim blagodatima, a ja se bojim
da ga koristim na svoju nesreu. Gospodaru moj, oduzmi mi ga.
Odmah nakon toga on oslijepi, pa ga je u Poslanikov mesdid
dovodio njegov brati( . . . ) Nakon toga je prouio dovu: "Gospodaru
moj , Ti si mi stvorio vid kao veliki blagoslov kako bi mogao gledati
Tvoje ajete i blagodati, pa sam se ja uplaio da on ne postane uzrok
nesree i propasti za mene, pa sam Te zamolio da mi ga oduzme.
Gospodaru moj, sada se plaim sramote i ponienj a." Odmah zatim
ponovo je progledao."
Rekao je Malik: ''Vidio sam ga zdravog, zatim slijepog, zatim
ponovo zdravog." 1 65
Jusuf bin Junus bin Harnmas, spominje ga lbn-Ebi Hatim U "El-Derhu ve et

Ta'dil", 9/235. Nismo mogli nai da ga iko drugi spominje.
1 65 U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nismo mogli nai podatke.
1 29
Allahoveevliiejniihovikmuneti
KERAMETI EBU-DAFERA JEZIDA BIN KA ' KA

EL-MEDINIJA EL-KARIA R.A. *
- Muhammed bin Ishak el-Mesibi prenosi od svog oca, a on od

Nafi'a bin Ebi Ne' ima da je rekao:
"Nakon to je ogasuljen Ebu-Dafer Jezid bin Ka'ka ei-Karii, svi su
mogli vidjeti u njegovim prsima neto poput sahife Kur' ana koja se
protezala od njegovog grla preko prsa, do srca. Ko god bi ga vidio
govorio bi: "Nema sumnje da je to svjetlost Kur'ana." 1 66
Jezid bin Ka'ka'a mevla Abdullah bin Abbasa r.a. Bio je Imam Medine u
kiraetima i zbog toga je i nazvan ei-Kari'i. Razili su se po pitanju vremena
njegove smrti 1 27- 1 30 .h.g. ("El-Derh ve et-Ta' dil", 9/285, "Mizanu el-l'tidal",
4/5 1 1 , "Et-Tehzib", 1 2158.)
1 66 O osobama iz seneda su date razliite ocjene. Predaju biljei lbn-Hader u
biografiji Jezida bin Ka'ka'e.
1 30
AllDhove evlije i niihovi kerqmeti
KERAMETI EBU-NASRA El-MEDINIJA EL

MUBTELIJA R.A.*
- Rekao je Muhammed bin Ismail bin Ebi Fedik:

"Jedne godine Meinu je zadesila velika sua koja je prouzrokovala
veliku oskudicu. Ljudi su se nali u tekoj poziciji, pa su probrali
svoje najbolje ljude i zajedno sa nj ima molili Allaha d.. za kiu.
Jednog dana dok sam prolazio pijacom vidjeh da na itavoj pijaci
nema ni jednog zrna penice niti jema. Idui tako, naiao sam na
Ebu-Nasra kao sjedi pogete glave pa ga upitah: "Ebu-Nasre, vidi li
u kakvoj su situacij i stanovnici Medine, drugog harema?"
"Naravno, vidim." Upitah ga dalje: "Pa zar nee moliti Allaha d..
da nam otkloni ovo iskuenje?" Ponovo mi odgovori: "Naravno.''
Zatim se okrenu prema kibli i ree mi da sjednem sa njegove desne
strane. To i uinih, a on pade na seddu sputajui lice u prainu, a
zatim podie glavu i ree: "O Ti koji otklanja brige i nesree, o Ti
koj i se odaziva dovama nevoljnika, o Rahmane dunjaluka i ahireta,
o Rahime oba svijeta, blagoslovi Muhammeda s.a.v.s. i njegovu
porodicu i otkloni nesree koje su zadesile stanovnike Harema
Tvoga poslanika." Kada je zavrio, ustade i udalji se. I ja sam
uinio to isto. Nakon toga nisam uspio ni izai sa pijace, a
primijetih da se iznenada naoblai. Podigoh glavu i vidjeh na
hiljade jestivih skakavaca kako lete i skau iznad nas. Nisam se
uspio ni pomaknuti, a oni su ve preplavili Meinu. Ljudi odmah
uzee sve prazne predmete iz kua i poee ih puniti skakavcima, te
ih pripremati za jelo i konzervirati kuhajui ih, solei i prei (ko je
imao ulja u tom momentu). Sve slobodne prazne posude koje su
imali kod sebe lj udi su napunili skakavcima i sklonili ih na sigurno
mjesto, zatim skakvci uzletjee i odletjee ka medinskim
prostranstvima ne vraajui se vie u grad. Nakon tri dana, tano u
vrijeme kada je Ehu-Nasr prouio dovu, u Meinu je dolo deset
tovara sa brodova koji su pristali u jednom medinskom zaljevu
Ebu-Nasr el-Medeni ei-Mubteli. Spominje ga lbn-Devzi i Ebu-Ne'im. ("El

Hilje", 10/347, "Sifetu es-Sufuvve", 2/199).
131
tano u vrijeme kada je Ehu-Nasr uio dovu. Odmah su pojeftinile

cijene svih namirnica kao nikad prij e i ljudi su opet ivjeli ugodnim
ivotom. Ebu-Nasra sam naao u Poslanikovom mesdidu, pa mu
rekoh: "Vidi li blagodati tvoje doveT' Ree mi: "La ilahe illallah,
"167
to je Allahova milost koja je uistinu bezgranina.
167
U ocjene prenosilaca predaje nisu najjasnije.
1 32
*
KERAMETI EBU-KA 'BA EL-HARISUA R.A.
- Zijad bin Debel prenosi od Ebu-Ka'ba el-Harisija da je rekao:

"( . . . ) Jednog dana, izgubila mi se deva pa sam krenuo da je traim.
Opskrbio sam se mlijekom za put i ponio ga u jednom konom
mijehu, zatim pomislih: "Zaboravio sam na Gospodara svjetova,
kako u uzimati abdest?" Prosuo sam mlijeko i mijeh napunio
vodom, te pomislih: Ovo je za abdest i
.. za pie", a zatim sam
krenuo traiti devu. Svaki put kada bih elio abdestiti iz mijeha bi
izlazila voda i ja bih abdestio, a kad bih elio piti iz mijeha bi
izlazilo mlijeko i ja bih ga pio. Tako sam ostao traei devu puna tri
dana. Na to me je Esma en-Nedranij a upitala: "Je li bilo slatko ili
kiselo mlijeko?" Rekoh joj: ''Ti si zaista pokvarena. To mlijeko je
gasilo glad i e." Kada sam to priao svojim sunarodnjacima meu
njima je bio i A lij bin Haris, poglavar plemena Kaffan. On mi ree:
"isto sumnjam da je sve bilo onako kako ti kazuje." "Allah
najbolje zna da ja govorim istinu.", rekoh mu. Kada sam se vratio
kui i legao da spavam, pred sami sabah iz sna me probudi kucanje
na vratima. Ustadoh i otvorih vrata, kad pred vratima stoji Alij bin
Haris lino. Rekoh mu: "Allah ti se smilovao, zato nisi poslao po
mene, pa da ja tebi doem?" Ree: '"Nikako, ja sam duan da ti
doem, jer kada sam noas legao dolo mi je neko stvorenje i reklo:
"'Ti ugoni u la one koji ukazuju na Allahove blagodati."168
Ebu-Ka'b el-Harisi. Vidio je Osmana bin Affana i pitao ga za vjerske savjete.

168
Seoedje da'if.
133
Allahove evlije i njihovi urameti
KERAMETI VEHIB BIN EL-VERDA I IBN-EBI

REVVADA R.A:
- Halid bin Jezid el-Aderi.ij prenosi od Ibn-Ehi Reddada:

"Jedne hladne, kine noi, dok sam prolazio pored jednog ovjeka
koj i je inio seddu iza Mekami Ibrahima, uo sam ga kako ui
dove i plae. Nakon gotovo cijele sedmice, ponovo sam prolazio
tuda i zatekoh istog ovjeka u istom stanju. Sjeo sam blizu njega i tu
proveo cijelu no. Kada je no utihla i sve se smirilo uo sam neki
glas iz neposredne blizine kako govori: "O Vehb bin Verde, ustani,
svi su ti grijesi oproteni." Iako sam se trudio da vidim odakle
dolazi glas, nisam uspio nita vidjeti. Nakon to se pribliila zora,
on se podigao sa sedde i udaljio. Slij edio sam ga sve dok ga nisam
stigao. Onda ga upitah: "Jesi li ti uo onaj glas?", a on me j e
iznenaeno upitao: "Koji glas? !" Ispriao sam mu ta se desilo, a on
mi ree: "Nemoj to nikome govoriti! " Tako sam uinio sve dok nije
umro."169
- Halid bin Jezid kae: "uo sam Abdulaziza bin Ehi Reddada kako
govori:
"Jedne noi dok sam inio seddu u vrijeme kad su svi spavali,
osj etio sam neto skriveno sa moje strane kako mi kae: "O Abdul
Azize, reci: Gospodaru moj , uini da utroim svoj e vrijeme u ono za
to si me stvorio. Sauvaj me stvari od koj ih nema nikakve koristi.
Gospodaru moj, nemoj mi odbiti ono to Ti zatraim i nemoj me
kazniti dokle god istigfar inim (traim oprost za grijehe)."
0
Podigao sam glavu, ali nikog nisam vidio u sobi."1 7
Vehib bin el-Verd el-Mekkij mevla Beni Mahzum Ebu-Umejje. lbn-Devzi

spominje daje sreo vei broj tabi'ina. Bio je mnogo zauzet prenoenjem predaja i
ibadetom. Umro je 153. h.g. ("El-Hilje", 8/140, "Sifetu es-Sufuvve", 21221).
1 69 Dio seneda je izbrisan sa rukopisa.
70
1 Nismo nali biografske podatke o Halid bin Jezidu.
1 34
Al/above evliie i njihovi kerameti
KERAMETI EBU-ALIJA FUDAJL BIN 'IJJADA

*
R.A.
- Rekao je Ibrahim bin el-Dunejd: "Prenio nam j e Ebu-Abdillah el

Herevi Ibrahim bin Abdullah rekavi:
"Bili smo zaj edno sa Fudajl bin 'Ijjadom na mekkanskom brdu Ebu
Kubejs kada je rekao: "Kada bi se ovjek istinski oslonio na Allaha
d.., a zatim rekao ovom brdu:"Potresi se!" brdo bi se potreslo."
Tako mi Allaha d.., odmah zatim brdo se silno potreslo i
pomjerilo, pa je rekao Fudajl bin 'Ijjad: "O brdo, nisam mislio da se
trese, Allah ti se smilovao." Po izgovoru tih rij ei brdo se odmah u
potpunosti smirilo." 1 7 1
- Prenosi Ahmed bin Muhammed bin Mesruk od Haruna bin

Sevvara da je rekao:
"Izgubio se Fudajl bin 'Ijjadov magarac kojeg j e koristio za
donoenje vode ljudima i od toga se izdravao. Kada su mu to ljudi
prenijeli, on doe do mihraba, tu sjede i proui dovu. Odmah nakon
toga, magarac se pojavio i stao pred damijskim vratima. Do tada
smo mi pretraili sve mogue puteve i mjesta i nismo ga uspjeli
nai." 1 72

Fudajl bin 'ljjad Ebu-Alij et-Temimi. Roen je u Horosanu u Perziji. Kao zreo
ovjek doao je u Kufu i u njoj sluao hadis. Potom odlazi u Mekku gdje i umire.
Umro je 287. h.g. ("El-Hilje", 8/47, "Sifetu es-Sufuvve", 2/237.)
17 1 Sened je da'if. Predaju biljei Ebu-Ne'im sa drugim senedom, "El-Hilje",
811 1 2. Pored toga, Ebu-Ne'im navodi vie slinih sluajeva sa Ibrahim bin
Edhemom. Vidi "El-Hilje", 8/4.
172 Jedan prenosilac predaje je slab, a o jednom nismo mogli naipodatke.
1 35
Allahoveevlije i njiJwvi kerameti
KERAMETI EL-ABD EL-ESVEDA

(CRNOG ROBA)*
- Rekao je Muhammed bin Salih el-Adevi: "Ispriao mi je moj otac

da je Abdullah bin Mubarek rekao:
''Bio sam u Mekki u vrijeme kada ih je pogodila velika sua, pa su
se ljudi iskupili u Haremu Kabe i uili dove za kiu. Meutim, kia
nije pala.
Tada primijetili pored sebe slabog i iscrpljenog crnca kako ui:
"Gospodaru moj, Tvoji robovi su Te molili, pa im nisi udovoljio.
Zaklinjem se Tobom da nam da kiu i napoji nas." Tako mi
Allaha, nakon toga se nismo stigli ni razii, a ve je poela padati
kia. Taj se crnac udaljio. Pratio sam ga sve dok nije uao u jednu
kuu u predgrau Mekke. Zapamtio sam i kuu i mjesto. Sutradan,
kada je osvanulo, uzeo sam svoje zlatnike i uputio se ka toj kui. Na
kunim vratima sam zatekao jednog ovjeka kog sam upitao za
vlasnika kue. On mi ree:"Ja sam vlasnik." Upitah ga: "Ima li
roba na prodaju?" On mi ree:"Imam etrnaest robova i svi su na
prodaju." Izveo ih je preda me, ali meu njima nije bio onaj kojeg
sam ja traio. Upitah ga: "Jesu li svi tu?" On mi odgovori: "Svi
osim jedng bolesnog i iscrpljenog mladia." Zatim su i njega
izveli. Rekoh mu: "On mi treba." Vlasnik mi ree: "On je tvoj, Ebu
Abdurrahmane." Dao sam mu etrnaest zlatnika za njega i poveo ga
sa sobom.
Kad smo preli dio puta mladi me upitao: "ta ti vrijedim ja, ovako
slab i bolestan?" Ispriao sam mu jueranji dogaaj . Sasluavi
me, nasloni se na zid i ree: "Gospodaru moj, molim Te, ne daj da
se prouje glas o meni. Molim Te, uzmi me Sebi." Na licu m esta je
1
pao mrtav, a Mekkelije su se za tren oka okupile oko njega." 3
Spominje ga Ibn-Devzi sa ostalim pobonjacima koji su ivjeli u Mekki a ija

imena se ne znaju. ("Sifetu es-Sufuvve", 2/268)
173 Veina prenosilaca nam je nepoznata. Predaju u cjelini biljei lbn-Devzi ali
bez seneda. Vidi "Sifetu es-Sufuvve", 2/268.
136
KERAMETI EBU-MUSLIMA ABDULLAH BIN

*
SEVBA
- Ismail bin Ajja prenosi od erhabil bin Muslima:

''Esved bin Kaj s bin Zul-Himar se proglasio Boijim poslanikom u
Jemenu. On je poslao da mu dovedu Ebu-Muslima i kad mu ga
dovedoe on ga upita: "Svjedoi li da sam ja Allahov poslanik?"
Ehu-Muslim mu ree: "Nisam uo ta pita?" On ponovi:
"Svj edoi li da je Muhammed Allahov poslanik?" On odgovori:
aravno, svj edoim!" Ponovio je isto pitanje nekoliko puta, a Ehu
Muslim mu je uvijek isto odgovarao, zatim razjareni Ibn-Kaj s
naredi da naloe i raspale veliku vatru. Kad t o uinie, naredi da
Ebu-Muslima bace u nju. Kada ga bacie vidjee da mu vatra nije
nimalo naudila. Vidjevi to rekoe Ibn-Kajsu: "Skloni ga od sebe,
jer, u protivnom, nahukae tvoj e sljedbenike protiv tebe", a zatim
ga protjerae. Kad Ebu-Muslim stie u Meinu, Poslanik s.a.v.s.
bijae ve preselio na Ahiret i Ebu-Bekr je ve bio proglaen za
halifu. Stigavi u grad Allahovog poslanika, Ebu-Muslim odmah
doe do Poslanikovog mesdida i tu pred vratima ostavi svoju
j ahalicu. Zatim ue u mesdid i stade da klanj a pored jednog stuba.
Tu bijae i Omer bin el-Hattab. im ga ugleda, on ga smjesta upita:
"Odakle stie?" "Iz Jemena", ree Ebu-Muslim. Omer ponovo
upita: " ta je bilo sa ovjekom koga je lani poslanik bacio u
vatru?" On odgovori: "To je Abdullah bin Sevb." Omer upita:
"Tako ti Allaha d.. jesi li ti Abdullah bin Sevb?" Ree: "Allah mi
je svjedok da j esam." uvi to Omer ga zagrli, zaplaka i povede ga
sa sobom Ebu-Bekru. Kad stigoe do njega, Omer ga postavi da
sjedi izmeu njega i Ebu-Bekra, a zatim ree Omer: "Hvala Allahu
d.. koj i me poivio i poastio da vidim nekoga iz
Abdullah bin Sevb Ehu-Muslim el-Havlani. Bio je sa Ebu-Bekrom i Omerom r.a.

Onje ovjek koga je lani poslanik iz Jemena Esved el-Anesi bacio u vatru a ona
mu nije naudila. Umro je za vrijeme hilafeta Jezida bin Muavije. Neki kau i prije
toga. ("Et-Tabekat", 7/447, "El-Hilje", 2/122, "Sifetu es-Sufuvve", 4/208).
1 37
Allahove evlije i njihovi lcerometi
Muhammedovog Um meta s kojim se desilo ono to se desilo sa

Ibrahimom a.s., Allahovim prijateljem."
Ibn-Ajja kae: "Upamtio sam ljude iz plemena Havlan, koji su
prispjeli kao pojaanje iz J emena, kako govore ljudima iz plemena
Ans u kom se pojavio lani poslanik: "Na ovjek je bio baen u
..
1 a. .. 1 74
vatru, pa mu mJ e naud'l
- Damr prenosi od Siri bin Jahajaa:

"Ebu-Muslimova robinja je jedne prilike rekla Ebu-Muslimu:
"Stavila sam ti u hranu otrov , ali ne vidim da ti je naudio?!" On je
upita: "A zato si to uinila?" Ree: "eljela sam da ubrzam svoju
slobodu." On joj ree: "Odlazi! Slobodna si."1 75
- Siri bin Jahj a prenosi od Sulej mana:

"Ebu-Muslimova robinj a je rekla Ebu-Muslimu: "O Ebu-Muslime,
ja ti odavno stavljam otrov u hranu, ali ne vidim da ti imalo
kodi? !" On je upita: "A zato to ini?" Ona ree: "Ja sam mlada
robinja i ivim sa tobom, a ti, niti mi se nou primie, niti me
prodaje nekom mlaem." On j oj ree: "Svaki put prije jela ja
prouim: "Bismillah - sa imenom Allaha, Gospodara Zemlje i
Gospodara Neba, a kad se spomene Allahovo najbolje ime, ne moe
mi nita nakoditi."1 76
- Osman bin Atta kae:

"Ehu-Muslim el-Havlani je imao obiaj da svaki put kada ue u
kuu nazove selam, kada doe do sredine kue donese tekbir i kad
ue u sobu donese tekbir. To isto sa nj im je redovno inila i njegova
ena. Tu bi on ostavio svoj ogrta, a ena bi mu donijela jelo. Jedne
noi kada je doao kui donio je tekbir, a nije uo enu da i ona to
ini. Uao j e u kuu i ponovo donio tekbir, nazvao selam i ponovo
donio tekbir, a nije uo ni najmanji enin glas ili odgovor. Silno se
174 Sened ove predaje je da'if. Predaju navodi sa drugim senedom Ebu-Ne' im, "El
Hilje", 21128, i lbn-Devzi je navodi bez seneda, "Sifetu es-Sufuvve", 4/208.

m Senedje da'if.
176 Sened je da'if.
138
iznenadi kad vidje da u sobi nije upaljena svetiljka i da mu ena

sjedi u tami drei u ruci ipku kojom je arala po podu. Upita je:
"ta je s tobom eno?" Ona mu ree: "Svi ljudi su sreni i
zadovoljni, a ti, Ebu-Muslime, nikako da se sjeti, pa da se obrati
Muaviji kako bi nam dao slugu i hrane pa da lake i ugodnije
ivimo." Zaprepaten Ehu-Muslim ree: "Gospodaru moj, oslijepi
onog ko mi pokvari enu." Do tada je njegovoj eni esto dolazila u
goste jedna ena koja bi joj stalno govorila: "Zato ne nagovori
svog ovjeka da ode do Muavije, pa da vam dodijeli slugu i
namimica?" U momentu kad je Ebu-Muslim prouio dovu ona se
nalazila u svojoj kui i u svojoj ruci je drala svetiljku. Najedanput
je oslijepila. Ne znajui ta se desilo, iznanaeno povika: "Ko mi je
ugasio svjetiljku?!" Ukuani joj odgovorie: "Nije niko, ona i dalje
gori." Tad ena prestraeno povika: "Svi smo Allahovi, oslijepila
sam! . , . " pa udari u pla i poe triti da je odvedu Ebu-Muslimu.
Kada su je doveli kod njega stade ga neprestano zaklinjati Allahom
i moliti da joj halali za ono to je uinila. Ehu-Muslim i njegova
ena zajedno zamolie Allaha d.. da joj vrati vid i ena ponovo
progleda, a Ebu-Muslimova ena se vrati u prijanje stanje i
raspoloenje. " 177
- Ebu-Nadr prenosi od Sulejmana bin Mugire:

"Ebu-Muslim se jednog petka nalazio na obali Tigrisa kad primijeti
da sredinom rij eke pluta deblo za ogrjev. On zkorai u rij eku i
krenu ka deblu hodajui povrinom vode, zatim se okrenu svojim
prij ateljima koji su ga uzbueni posmatrali sa obale i upita ih: "Jeste
8
li ita izgubili? Ako jeste, molit emo Allaha d.. da se to nae." 1 7
177 Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've"; Ebu-Ne'im
sa drugim senedom, "El-Hilje", 2/1 29, i lbn-Devzi "Sifetu es-Sufuvve", 4/4 1 1 .

178 Prenosioci su vjerodostojni, s tim to postoji sumnja daje Sulejman bin Mugire
sluao od Ebu-Muslima jer je Ehu-Muslim umro za vrijeme Muavije a Sulejman je

umro 165. h.g. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 13; "Delailu en
Nubuvve", 6/54, sa vjerodostojnim senedom; "El-Hilje", 5/120.
1 39
Allalwve evlije i njihovij;erameti
- Unbes bin Abdulvahid el-Kerei prenosi od Abdulmelik bin

Umejra:
9
"Svaki put kad bi Ehu-Muslim uio dovu za kiu, kia bi i pala." 1 7
- Velid bin Muslim prenosi od Osmana bin Ebi el-Atike da je rekao:

"Ehu-Muslim je kupio mazgu, a majka mu ree: "Moli Allaha d..
da nam da bereketa u njoj !" Ehu-Muslim zamoli rekavi:
"Gospodaru moj, daj nam bereketa u ovoj mazgi'', pa mazga odmah
krepa. On kupi drugu, a majka mu ree: "Moli Allaha d.. da nam
da bereketa u njoj !" On ponovo proui: "Gospodaru moj daj nam
bereketa u ovoj mazgi" i mazga odmah krepa. On kupi i treu i
majka mu ponovo ree: "Moli Allaha d.. da nam da bereketa u
njoj ! " Ljudi joj rekoe: "Reci ti, eno: "Gospodaru moj, okoristi nas
ovom mazgom!" Nakon toga mazga je ostala u ivotu." 1 80
- Muhammed bin Zijad ei-Eihani prenosi od Ebu-Muslima:

"Neka ena je prevarila i na zlo nagovorila moju enu pa sam
zamolio Allaha d.. da je kazni i ta ena je oslijepila. Ona mi doe
i obrati mi se preklinj ajui: "O Ebu-Muslime, ja sam pogrijeila i
nikad vie neu to uiniti !" Rekoh: "Gospodaru moj, ako istinu
8
govori, molim Te vrati joj vid." Zatim ena ponovo progleda." 1 1
- Damre prenosi od Bilal bin Ka'ba el-Akija da je rekao:

"Naila je jedna brza gaela pa djeca rekoe Ebu-Muslimu: "Zoli
Allah d.. da uhvatimo ovu gazelu." On zamoli i djeca je
uhvatie." 182
179 Sened je vjerodostojan. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've",

1 13 .
. 180
Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja u djelu "Mudabu ed-Da've".
181
Senedje da'if. Predaju biljei Ebu-Ne'im sa drugim senedom, "El-Hilje",
511 2 1 .
182
Predaju prenosi Bilal bin Ka'b a on nije mogao prenositi od Ebu-Muslima.
Senedje prekinut. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", I l l ; "El-Hilje", 2/129
i "Sifetu es-Sufuvve", 4/21 3 .
1 40
- Mohammed bin Zijad el-Elhani prenosi od Ebu-Muslima da je

rekao:
"Kad god bi smo ratovali protiv Bizantinaca oni bi se razbjeali.
Jurei ih jedne prilike stigli smo do rijeke Gatur koju nismo mogli
prei zbog njene dubine. Tad povikah ostalim vojnicima: "Naprijed,
Bismillah - sa imenom Allaha, pa prvi jurnuh u vodu. Za mnom
zagazie i ostali vojnici. Dok smo prelazili preko rijeke voda nije
dosezala konjima ni do koljena. Kada su prelazili rijeku, obratih se
ljudima: "Je li neko izgubio neto u rijeci?" Ako jeste, ja u mu to
nadoknaditi." Tad jedan vojnik namjerno baci svoju zobnicu i kad
smo izali na drugu obalu taj ovjek mi ree: "Moja zobnica je pala
u vodu." Rekoh mu: "Slijedi me." Kad smo se odmakli malo
nizvodno, vojnikova zobnica je bila okaena o jedno rijeno drvo.
183
Rekoh mu: "Uzmi je!"
- Ea's bin u'be prenosi od Omera, svog amide, da je rekao:

"Bio sam u vojsci zajedno sa Ebu-Muslimom i za vrijeme jednog
ratnog pohoda stigli smo do rijeke Siddad. Ne mogavi prei
rijeku upitasmo stanovnike sela na obali te rijeke: "Gdje je ovdje
najplii prijelaz?" Odgovorie nam: "Tako nam Allaha d.. ovdje
nikada ni nije bilo prijel'!za. Najblii kojim moete prijei rijeku je
udaljen dvije milje nizvodno. Ehu-Muslim tada ree: "Gospodaru
moj, Ti si Onaj koji si preveo Izraelane kroz more. Mi smo Tvoji
pokorni robovi u borbi na Tvom putu i molimo Te prevedi nas
preko ove rijeke", zatim je rekao: "Preite, Bismillah - sa imenom
Allaha!"
Rekao je Ebu-Omer: "Jahao sam konja koji je sve poigravao. Rekoh
vojnicima: "Ja u prvi zagaziti u vodu za Ebu-Muslimom." Krenuo
sam za njim, a za nama su ili ostali vojnici. Sve vrijeme dok smo
prelazili rijeku, voda nije dosezala do trbuha ni jednom konju. Kada
izaosmo na drugu obalu, Ehu-Muslim nas upita: "Allahova vojsko,
1 83
Sened je da'if. Predaju biljei Ebu-Ne'im sa drugim senedom, "El-Hilje", 5/21 ,
lbn-Devzi, bez seneda, "Sifetu es-Sufuvve", 4/210.
141
Allahove evlije i njihovi lclrameti
je li ikome ispalo ita u rijeku? Ako jeste, da zamolim Allaha d..

da to naemo", ali niko nije izgubio nita." 1 84
184 Sened je da'if.
142
Allahgve evlije i njihovi kerqmeti
KERAMETI JEZID BIN ESVEDA EL-DERIJA

*
R.A.
- Ejub bin Suvejda prenosi od Ebu-Zer' a Jahja bin Ebi Amra es

Sejbanija:
"Dahhak bin Kajs je predvodio ljude u uenj u dove za kiu, ali kia
nije pala. ak ta vie, nije se pojavio ni j edan oblaak. Vidjevi to,
Dahhak ree: "Gdj e je Jezid bin Esved el-Deri? Jezid povika:
"Ovdj e sam", pa mu Dahhak ree: "Ustani i zalai se za nas Allahu
d.!" On ustade, stavi svoj ogrta sa kapuljaom na svoj e rame,
uzdie rukave do laktova i ree: "Gospodaru moj, ovi Tvoj i robovi
trae od mene da Te molim za njih." Uio je vrlo kratko kad
najedanput se nagomilae silni oblaci iznad njih i poe padati tako
obilna kia da j e zaprijetila poplavom, zatim ree: "Gospodaru moj ,
ovo me j e uiilo poznatim meu njima, molim Te oslobodi me
18
toga. Nakon toga umro je ne doekavi slijedeu dumu. " 5
- Safvan bin Amr e renosi od Selima bin Amira el-Habairija:

"Jedne godine u Samu je zavladala velika sua. Muavija bin Ebi
Sufijan je izaao sa ljudima iz Damaska da ue dove za kiu. Kad se
Muavija popeo na minber upita: "Gdje je Jezid bin Esved el
Deri?" Ljudi ga poee traiti, a on je prelazio preko ljudi.
Muavija mu naredi da se popne do njega na minber to on odmah i
uini, te sjede do Muavijinih nogu. Muavija ree: "Gospodaru moj ,
mi Te molimo sa najboljim i najvrij ednijim od nas. Gospodaru moj,
molimo Te sa Jezid bin Eslemom. O Jezide, podigni ruke i moli
naeg Gospodara !'' Jezid podie ruke, a za njim i svi prisutni.
Odmah zatim sa zapada se pojavie ogromni oblaci, veliki poput
Jezid bin Esvd el-Deri je tabi'in. Sreo je veliki broj ashaba. Sema'ni kae:
"Stanovao je u Samu i bio je vrlo skroman i poboan."("EHabekat", 7/444;
"Sifetu es-Sufuvve", 4/202, i "El-Ensab", 2/44).
185 Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Devzi, "Sifetu es-Sufuvve", 41202.
143
IJiolrtweeyliieilliihtwiten..eti
ogromne poljane koju je nosio silni vjetar. Poela je padati tako

obilna kia da su ljudi sa naporom doli do svojih kua."1116
116 Pmlosioci su vjca:udm o dwjic:i pn:nosil oi5mo naDi Pml

tujtb. aa lju
biljc:ii lbo-Sa'd.. VIdi "'Et-Tabebf'. 71444.
144
Allahove evlije i njihovikerameti
*
KERAMETI ALU BIN BEKKARA' R.A.
- Ahmed bin Muhammed bin Mesruk prenosi:

"Ebu-Ishak el-Fezari i Alij bin Bekkar su izali da sakupe drva za
ogrjev. Alij bin Bekkar je stalno usporavao Ehu-Ishaka, pa j e Ebu
Ishak otiao na drugu stranu brda da tamo trai drva. Kad se vratio
naao je Alij bin Bekkara kako sjedi podvijenih nogu i u krilu dri
glavu zvijeri koja je tu spavala. Dok je ivotinja spavala on je
razgonio muhe od nje. Zaprepateni Ebu-Ishak ga upita: "Zato
sjedi ovdje sa tom zvijeri?!" On mu odgovori: "Sklonio se do
mene, pa sam mu se smilovao i pazio ga. Sad ekam da se
187
probudi.''
Alij bin Bekkar el-Basri Ehu-Hasan. Stanovao je u Mesisu. Bio je fekih. Nismo
nali godinu smrti . ("El-Derhu ve et-Ta'dil", 6n6; "El-Hilje", 9/3 1 7, i "Sifetu es
Sufuvve", 4/266.)
187
Dio seneda sa rukopisa je izbrisan i sened je da'if. Predaj u biljei lbnDevzi,
"Sifetu es-Sufuvve", 4/267.
145
Allahove evlije i niihoviqrqmeti
KERAMETI UBEJDULLAH BIN EBI DAFERA

EL-MISRUA R.A."
- Ebu-erih prenosi od Ubejdullah bin Dafera:

"Na brod se potopio na moru, pa nas je talas izbacio na jedno
plutajue drvo sa granicama na koje smo svi stali. Nemajui ni
hrane ni pia sisali smo i vakali te granice i od toga gasili glad i
e. Sutradan smo vidjeli da je Allah d.. uinio da na tom drvetu
izrastu nove granice koje bi vakali i sisali, te tako preivljavali.
Ostali smo u tom stanju sve dok nije naiao jedan muslimanski brod
koj i nas j e prenio do obale."188
Abdullah bin Ebi Dafer- Jessar, el-Misri Ebu-Bekr fekih mevla Beni Kinane,
zvani Beni Umeije. lbn-Junus kae: "Bio je veliki uenjak, pobonjak i bio je vrlo
skroman." Roen je 60. h.g. Razili su se u datumu njegove smrti 132- 1 36. H.g.
Ebu-Hatim, Nesai i lbn-Sa'd kau daje pouzdan. ("Et-Tabekat", 7/5 14, "El-Derhu
ve et-Ta' dil", 5/310; "Mizanu el-I'tidal", 3/4, i "Et-Tehzib", 7/5.
188 Prenosioci su vjerodostojni, s tim da pod imenom jednog prenosioca postoje
dvije osobe od kojih o jednom imamo podatke dok je drugi nepoznat. Predaju
biljei Ibn-Hader u biografiji Abdullah bin Dafera.
146
Allahgve evlije i njihovi kerqtn(li
KERAMETI HAJVETA BIN ERIHA EL-MISRUA

*
R.A.
- Ahmed bin Sehl el-Urduni prenosi od Halid bin Nezzar el

Fezarija:
"Hajve bin erih je mnogo molio Allaha d.. i mnogo plakao u
ibadetima. Pored toga, bio je vrlo siromaan i jedva je sastavljao
kraj sa krajem. Jednog dana, dok je bio zauzet dovama sjeo sam
pored njega i rekao mu: "Allah ti se smilovao, zato ne zamoli
Allaha d.. da ti podari iz Svog obilja i da ti povea opskrbu?" Na
moje rij ei on se okrenu desno, pa lijevo i ne vidjevi nikoga uze
j edan kamen sa zemlje i ree: "Gospodaru moj , pretvori ga u zlato."
Kad najedanput, kamen koji je drao u svoj oj ruci pretvori se u
komad zlata od kojeg ljepeg nikad nisam vidio. Dobaci mi taj
komad zlata i ree: "On najbo lj e zna ta je najbolje za Njegove
robove. " Upitah ga: "A ta u ja sa ovim?" Ree: "Potroi ga."
9
"Tako mi Allaha,da ga je zaelio ja bih mu ga dao." 1 x
Hajve bin erih bin Safvan Ebu-Zer'a el-K.indi, bio je fekih i vrlo skroman i
pouzdan. lbn-Junus o njemu kae: "Bio je veliki pobonjak i vrlo ugledan i
potovan." Ibn-Mubarek o njemu kae: "Svaki put kada bi mi nekoga opisali, opis
bi u potpunosti odgovarao mome vienju tog ovjeka. Meutim, kada sam vidio
Hajveta, vidio sam da je daleko iznad opisa." Umro je 158.h.g., a po nekima 159.
("Et-Tabekat", 7/5 15, "El-Derhu . . . 3/9306, i "Et-Tehzib", 3/69).
",
189
Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 124; "Sifetu es
Sufuvve", 4/309, "Tehzib el-Kemal", 7/47 1 .
147
Allahove evlije i njihovi kenmteti
KERAMETI SABIHA I MELIHA IZ AMA R.A.*
- Davud bin Reid prenosi od Sabiha i Meliha:

"Nismo imali nita jesti nekoliko dana, pa sam rekao svom
prij atelju, ili je on rekao meni: "Izaimo u pustinju ne bi li naili na
.nekog ovjeka pa da ga poduimo propisima islama. Moda e nas
Allah d.. okoristiti sa njim." Otili smo u pustinju i tamo naili na
jednog crnca koji je na glavi nosio snop drva. Pribliili smo mu se i
upitali ga: "Ko je Tvoj Gospodar?" On baci snop sa glave, sjede na
njega i ree nam: Ne pitajte me ko je moj Gospodar, nego me
pitajte gdje je mjesto imana - vjerovanja u ovjekovom srcu!"
Potpuno iznenaeni i smeteni, moj prij atelj i ja se zgledasmo, a on
nam ree: "Uenik neprestano pita i trai znanje." Vidj evi da ne
dajemo nikakve znakove odgovora ree: "Gospodaru moj, ako
meu Tvojim robovima ima onih kojima si davao svaki put kada Ti
zatrae onda Te molim pretvori ova drva u zlato." Tako mi Allaha
d.., tada vidjesmo u snopu zlatne grane kako se blistaju na suncu,
zatim ree: "Gospodaru moj , ako meu Tvojim robovima ima onih
koj ima su nepoznatost i zaborav od strane ljudi drai nego slava i
popularnost, molim Te pretvori ovo zlato ponovo u drva." Tada se
zlato ponovo pretvori u drva. ovjek se udalji nosei svoj snop na
glavi, a mi se nismo usuivali da ga pratimo." 1 90
Sabih i Melih, ne navode im se imena. Jedino ih spominje lbn-Devzi pod

naslovom "Pobonjaci ama ija su imena nepoznata", u djelu "Sifetu es
Sufuvve".
d
190 Sened je daif. Pre aju biljei lbn-Devzi u djelu "Sifetu es-Sufuvve", 4/291 .
ekik bin Seleme Ebu-Vail el-Kufi. Vidio j e Allahovog poslanika s.a.v.s. jer je
roen l. h.g. Ibn-Hibban kae: "Stanovao je u Kufi i bio je veliki pobonjak". lbn
Sa'd prenosi od Ibrahima en-Nehaij a da je rekao: "Sreo ssam veliki broj
Abdullahovih prijatelja i svi su ga (ekika) ubrajali meu najbolje." Umro je
82.h.g. ("Et-Tabekat", 6196; "El-Hilje", 4/1 O l; "Sifetu
es-Sufuvve", 3/28, i "Et- Tehzib", 4/6 1 ).
1 48
KERAMETI EBU-VAlLA EKIK BIN SELEME

R.A.
- A' me prenosi od ekika:

"Bio sam na svom imanju kad naie jedan oblak i iz njega sam uo
glas koji kae: "Natopi imanje tog i tog ovjeka!Y> Odmah sam
otiao do tog ovjeka i pitao ga ta on ini sa svojim usjevima. Ree
mi: "Treinu usjeva treinu ostavim za branu, a treinu
daku ." 1F
1
podijelim u sa
191 Seaal je da'if.
149

Allahove evliie iNjhovikerqmeti
KERAMETI EBU-ABULLAHA SE'ID BIN

DUBEJRA R.A. *
- Damre bin Rabi' a prenosi od Absega bin Zejda el-Vasitija:

"Se ' id bin Dubejr je imao jednog horoza koji bi ga svojim
pjevanjem svake noi budio iz sna. Jedne noi horoz nije pjevao, pa
ga je to nalju tilo toliko da je od ljutnje rekao: "Da Bog da nikad vie
ne zapjevao! " Nakon toga nikad mu vie nisu uli glas. Njegova
majka mu je tada rekla: "Sine moj, nemoj vie moliti protiv bilo
t
koga." 92
Se'id bin Dubejr bin Hiam el-Esedi Ehu-Abdullah el-Kuti. Bio je fekih, veoma
poboan, ugledan i brian. Bio je zajedno sa E'asom u skupini kari'ja koji su se
suprostavili Haddadu. Nakon to je poraen E'as Se'id se sklonio u Meklru.
Nakon izvjesnog vremena, tamo ga hapsi Halid el-Kasri i deportuje Haddadu
koji ga ubija 95.h.g. Kada je ubijen imao je 49.g. neposredno nakon toga doao je
kraj i Haddadu. U tim danima svoje propasti stalno je ponavljao: "ta mi se ovo
deava? Svaki put kada legnem da spavam doe mi Se'id bin Dubejr i zgrabi me
za nogu." ("Et-Tabekat", 6/256; "Sifetu es-Sufuvve", i "El-Hilje", 4/272).
192 Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 10; "El-Hilje", 41274,
i "Et-Tehzib", u Se'idovoj biografij i.
150
Allahove eylije i njihovi /cerameti
KERAMETI AMR BIN KAJSA EL-MELAUA R.A. *
- Ehu-Abbas Isa bin Ishak es-Sajih prenosi od svog oca, a on od

Ebu-Halida:
"Nakon to je umro Amr bin Kaj s el-Melai, ljudi su mogli u pustinji
vidjeti izuzetno veliki broj ljudi u bijeloj odjei. Meutim, nakon
to mu je klanjana denaza i nakon to je ukopan u pustinji nisu
mogli vidjeti nikoga. Kad je to uo Ebu-Dafer je rekao lbn
ibrimetu i Ibn-Ehi Lejli: "Zato mi niste ranije spomenuli tog
ovjeka?" "Zato to je traio da ti ga ne spomenemo.",
odgovorie." 1 93
Amr bin Kaj s Ehu-Abdullah el-Kufi. Adili kae: "On je pouzdani Kufljanin.
Jedan od najuglednijih i najpobonijih stanovnika Kufe." Umro je u Bagdadu,
postoje i druga miljenja o mjestu njegove smrti. Ne navodi se godina smrti. On je
od etbai ' tabi'ina. ("El-Hilje", 5/100, i "Tarihu Bagdad", 121165).
1 93 U senedu su dvije osobe o kojim nismo nali podatke. Predaja se biljei u
"Tarihu Bagdad", 1 21165, "El-Hilje", 511 0 1 , sa dva druga seneda, i "Sifetu es
Sufuvve", 3/125.
151
AIIDitnM
twte i!l!ii1lp!i.,_.
KERAMETI ZER EL-HEMDANUA I MUHTAR

BIN FULFULA R.A.*
- Abdullah bin Abdurahman el-Merhebi prenosi od Mubtar bin

Fulfula:
"U vrijeme Hadmiadove strahovlade eljeli smo da obavimo
bad.. Sa nama u grupi je bio i h!rr el-Hemdani- Doli smo do
vojnog zapovjednika, a on nam ree: "'Neemo pustiti mlroga bez
dozvole.'" h!rr nam tada ree: ""'Abdestite., klanjajte i molite Allaha
d... da nam otvori puteve!'" Nakon to smo uinili sve to nam je
rekao uputili smo se do zapovjednilca i rekli mu: "'tvori namr On
se obratio svom nadreenom rekavi mu: ljudi ele ii na
had.'" Zapovjednik, koji je do tada stajao, sjede, udari dlanom o
dlan i ree: "Tako mi Allaha, ako misli Haddad da u ja
spreavati odlazak badijama na bad, loe misli."
On naredi: "'tvori im put!"' Tako su nam otvorili put, a do tada ni'SU
..,.,oM
to nilcada uinili nikome prije nas. niti poslije nas
Zar bio Abdoll.m bin Z'.inn: d-Medlebi d-llemlbai EIJa..Oaacl- d-Killi.. Bio ;e
jcdm od pobg!iaia KDtC. Bioje opiUi:iwa. u pn,. aaju. _,..,w,, l4cma
bile da 'SU ojceow: pn:dajc pldbne N""ljc avedrc:oa ...... Slllllti Spllllla Ill
ju dba'i l:lbi'ioa. ("B-rlidaf"'. 2fl2. i 1:11:-Tchzi.i)" Y.!II)..
MuiDr bin Fulful d-Mabzumi IDeWb. ADK" bill lbrisTa'i .Abllllbh bia Almlc4
bk "'Piiao sa oca :za lijep pa mije n:bo: '"O laic- SWIC ..paljc'"'.'"Njc
awdcaa pliJa SIDiti ("'8-Tdlzib... IMiS)
Jt4 s-lje ali u pn:daji koju biljei Ibm-ElJi Duqa, "'t.hdliJbc
Da"ve. 105-106..
152
KERAMETI ESED BIN SELHEBA R.A. *
- Hasan bin Salih prenosi od Esed bin Selheba:

"Nisam nikada molio Allaha d.. za neto, a da mi ne bi dola
ptiica koja bi crvrkutala dok bih ja uio dovu."
Hasan je rekao: "Da nije umro, ne bih govorio o tome:' 195
Nisam naao nikoga da je zapisao njegovu biografiju.

195
Senedje da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 120, i lbn
Devzi, "Sifetu es-Sufuvve", 3/152.
1 53
Allahove evlie i njihovi kerameti
KERAMETI SUFIJAN BIN SE'IDA ES-SEVRIJA

*
R.A.
- Ebu-Alij es-Sidistani prenosi od Abdurrahmana bin Jakuba bin

Ishaka bin Abbada el-Mekkija:
"Doao nam je iz Herata istinoljubivi ejh koji nam ispria: "Kada
sam bio u Mekki uao sam u Zemzemov bunar. Tamo vidjeh nekog
ejha kako vadi kantu iz bunara. Nakon to se napio iz nje, ostavio
je kantu, zatim ja prioh, uzeh tu kanh1, napih se iz nje kad osjetih
da umjesto zemzem vode pijem kau od badema od koje ljepu
nisam nikad okusio. Okrenuh se, ali ejh je ve bio otiao. Sutradan,
u vrijeme sehura, ponovo sam doao i sjeo pored Zemzema kad se
pojavi onaj ejh, proe kroz vrata bunara sa prekrivenim licem,
prie bunaru, izvue kantu vode i napi se. Odmah za njim i ja
prioh i uzeh kantu kako bi se napio od ostatka vode. Umjesto vode
osj etih da pijem razmueni med najslai to moe biti, kakav nisam
okusio nikada u svom ivotu. Zatim se okrenuh, ali ejh ve bijae
nestao. Tree noi dooh u isto vrijeme do bunara kad ponovo ue
ejh prekrivenog lica, prie bunaru i izvadi kantu, a ja uhvatih kraj
njegovog ogrtaa i omotah ga oko ruke, zatim uzeh kantu i napih se
kad osjetih okus mlijeka sa eerom, koje bijae tako slatko i
ukusno kakvo nisam nikada u svom ivotu okusio. Rekoh mu: "O
ejhu, tako ti svetosti ove zgrade (Kabe) kod tebe , ko si ti?" Ree
mi: "Hoe li to tajiti ako ti kaem?" Rekoh: "Da." Ree: "Ja sam
Sufijan es-Sevri." 1 96

- Ehu-Hasan Alij bin Hasan bin Abde en-Nedar prenosi od Ehu

Abdullaha Muhammeda bin Ahmeda bin Hafsa:
Sufijan es-Sevri el-Kufi. Roen je 97.H.g. za vrijeme hilafeta Sulejmana bin

Abdulmelika. O njemu Hatib kae: "Bio je imam svih muslimana, jedan od
najveih uenjaka. Objedinio je sva najbolja svojstava u sebi. Bio je more znanja,
izuzetnog velikog stepena hifza, spoznaje, preciznosti, pouzdanosti, panje i
skromnosti." Svi potvruju njegovo znanje, skromnost i pouzdanost. Umro je
1 6 l .h.g. ("Tarihu Bagdad", 9/1 5 1 ; "El-Hilje", 6/356, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/147).
1 96 Sened je da'if. Predaju biljei Ebu-Ne'im sa drugim senedom, "El-Hilje", 7n3.
154
Allahove evliie i njihovi kerymeti
"Bio sam u Basri na sijelu kod Arima bin Fadla. Sa nama je bio
Ahmed bin ibvejh el-Merzevi koji mi ree: "eli li da se
okoristi?" Rekoh: "Naravno." On se okrenu Arimu, te mu ree: "O
Ebu-Nu'mane, ispriaj nam priu o Sufjanu es-Sevriju i ptici, a on
ree: "Da, da", pa klimnu glavom. To isto uinie i Ehu-Abdullah
Ahmed bin Hafs, Alili bin Hasan bin Abd i na kraju Ahmed bin
Sebi koji ree:
"Sufjan Es-Sevri je doao kod nas u Basru sklanjanui se od ljudi
koji su ga traili. ivio je u kuama naih prij atelja, a sin vlasnika
kue u kojoj je ivio imao je pticu sa kojom bi se igrao. Jedne
prilike ree mu Sufij an: "Mogu li te zamoliti neto?" Djeak upita:
"A ta to?'' On ree: "Volio bih kad bi traio od svog oca da mi
pokloni ovu pticu." Djeak pristade, prenese ocu Sufijanovu molbu,
te mu njegov otac odmah pokloni tu pticu. Sufijan je uze i pusti, a
ptica odmah odleti izaavi kroz mali prozori. Svako jutro bi ptica
izlazila i tokom dana uivala u slobodi, a naveer bi se vraala
njemu. Tako je radila svaki dan sve dok Sufijan es-Sevri nije umro.
Kada su ga ljudi ponijeli da mu klanjaju denazu, ptica ih je pratila.
Klanjali su mu denazu, poloili ga u kabur i zatrpali, zatim su se
ljudi razili, ali ptica se nije odmicala. Sletjela je na njegov kabur i
tuna i snudena tu sjedila, a zatim bi uzletjela. Tako je inila
svakog dana sve dok nije uginula. Vlasnik ju je zakopao pored
Sufijana es-Sevrij a. Ispriavi to, ejh ponovo klimnu glavom."197
__ ".
197 Nismo uspjeli nai podatke o veini prenosilaca predaje. Predaju po smislu
biljei Ebu-Ne'im sa drugim senedom. "El-Hilje", 7/57.
1 55
Allahove evlije i njihovi keTtllfleti
KERAMETI EBU-BEKRA BIN AJJAA R.A.*
- Jahja bin el-Hamani prenosi Ebu-Bekra bin Ajjaa:

"Kad sam bio pored Kabe, sa Zemzema sam pio med, drugi put sam
198
pio mlijeko, a trei put vodu."
Ebu-Bekr bin Ajja. To mu je i ime i nadimale Rekao je Ja'lrub bin jbe: " Stari
ejh, poznat po svojoj izvanrednoj plemenitosti i dobroti. Imao je veliko manje iz
fikha, hadisa i kazivanja o ljudima. Svi mu primaju ast i ugled. Umro je 163..h.g.
eTarihu Bagdad", 14137 1; "Sifetu es-Sufuvve", 3/164, i "El-Hilje", &/303).
198 Senedje da'if. Predaju biljei Bagdadi sa dva razliita seoeda, "Taribu
Bagdad", 141380, i lbn-Devzi u Sifetu es-Sufuvve", 31164.
1 56
KERAMETI UBEJDULLAHA BIN
UBEJDURRAHMANA EL-EDA'IJA EL-KUFIJA
R.A.*
- Prenosi Ebu-Nadr od ei-Edai'ja:

"Kada bih poelio neto, esto bih naao ispod mjesta gdje sam
lldaojao iste dirheme(srebrenjake)."1!!')1
UIJe.j.dHUah bin Ubejdurahman ei-Edai el-Kufi. O u je rekao Adili: Bio je

..
pouzdao, izuzetno precizan, veliki uenjak o hadisiml od es-Sevrija.

OObri mjck." Umro je J82.H.g. \:SD2erhu 51323; "Taribu Bagdad"', 10131 1.
. "',
"B-Tehzib". 7.134-).
l' Seued je da' if.
1 57
Allahove evlije i njihovilctrameti
KE RAME TI HUREM BIN HAJJANA R.A. *
- Prenosi Siri bin Jahja od Katade, da je rekao:

"Kad je uk an Hurem bin Hajjan, istog dana mu je kabur pokisao i
ozeleni o. "2
Hurem bin Hajjan el-Abdi. Radio je kod Omera r.a. Ulema se je razila u tome
da Ii je ashab ili nije. lbn-Abdulbirr i lbn-Hader smatraju da jeste, dok Ibn-Sa' d i
lbn-Devzi smatraju da nij e. Predvodio je nekoliko vojnih pohoda za vrijeme
Omera r.a. lbn-Sa'd kae: "Njegov pobonost, ugled i ast su potvreni". Umroj e
poslije 26.h.g. ( "Et-Tabekat", 7/1 3 1 ; "El-Hilje", 211 19; "Sifetu es-Sufuvve",
31213; "Esedu ei-Gabbe", 1 0/392, i "E1-Isabe", 1 01240).
200Sned je da' if. Predaja se navodi sa tri druga seneda. Vidi "El-Hilje", 21122; "Et
Tabekat", 71134; "Sifetu es-Sufuvve", 312 1 5, i "Ez-Zuhd", 2820.
158
Allahgve evUiril!filttwtl4'' U$
KERAMETI HASANA BIN EBI HASANA EL

*
BASRlJA
- Priao je Asim bin Zejd da je Muze.ijen rekao:

"Jedan haridija je uobiavao prisustvovati Hasanovim
predavanjima i svaki put bi provocirao i ometao prisutne. Ljudi su
se poalili Hasanu na njega rekavi: "O Ebu-Se' ide, obrati se emiru
i trai da odstrani od nas ovog ovjeka." On utke pree preko toga.
Jednog dana dok je drao predavanje, Hasan primijeti tog haridiju
kako prilazi provocirajui prisutne, pa ree:"Gospodaru moj , Ti
najbolje zna za njegove spletke i zla koja nam nanosi. Molimo Te,
zatiti nas od njegovog zla ime god eli."
Haridija, koji je do tada stajao, iznenada pade na zemlju. Kada su
ga odnijeli kui, bio je ve mrtav. Nakon to se to desilo, Hasan bi
svaki put kad bi ga se sjetio, plakao i govorio: "Nesretnik, to l i ga
2 1
je prevarilo da se okrene protiv Allaha d.. " 0
- Prenosi Abdul-Vehab bin Ata od Se'ida bin Ebl Urve da je rekao:

"Jedne godine ljudi su iekivali ramazan gledajui ima li bilala
(mladog mjeseca) na nebu, a te noi nebo je bilo potpuno
prekriveno oblacima. Tada Hasan istupi i ree:
"Gospodaru moj, ako je nastupio ramazan, pokai nam mlaak."
22
Tada se oblaci razioe i ljudi vidjee mlaak." 0

Hasan bin Ebi Hasan - Jessar, el-Basri mevla el-Ensar. Majka muje sluila
Ummu Se!eme r.a. koja ga je odgajala. Ona ga je i zadojila i zbog toga je kasnije
govoreno da je njegova !jeitost rezultat bereketa tog mlijeka. Bio je izuzetno
ljeit. Ibn-Sa'd kae: "Hasan je kod sebe rojedinio veliko znanje, dostojanstvo,
ugled, fikh, pouzdanost, sigurnost, pobonost, ljepotu, ljeitost i prepomatljivost."
Umro je l l O.h.g. ( "Et-Tabekat", 7/156; "El-Hilje", 2113 1 , i "Sifetu es-Sufuvve",
31233).
201
Senedje da'if. Predaju biljei Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 1 17.
202 Sened je da'if.
1 59
Al nliie illji/rtwi
KERAMETI AMIRA BIN ABDULKAJSA R.A.*
- Muhamrned bin Vasia prenosi od Ebu-Ala' a bin Abdullaha bin e

ehira:
''Svaki put kad bi Amir uzeo svoje mjeseno primanje stavio bi svoj
novac u prazni dep svog ogrtaa i idui kui od tog novca bi dijelio
sadaku svakom siromahu kojeg bi sreo. Kad bi doao kui, istresao
bi sav novac i prebrojali bi ga Nakon prebrojavanj nali bi isti
onaj iznos koji je i primio."203
- Muali bin Zijad el-Akurdusi prenosi od Amira bin Kajsa:

"'Jedne prilike je naiao na karavanu koja se zaustavila iz straha
pred lavom koji je stajao na njihovom putu. Kada stie do karavane
Amir sjaha sa svoje jahalice, a uzbueni ljudi povike: "O Ebu
AbdulJah, bojimo se da ti lav ne naudi !" On im ree: 'On je samo
jedan od Allahovih pasa. Ako Allah d.. eli da mu dadne slobodu
i mo, niko mu je ne moe oduzeti, a ako On eli da ga obuzda,
onda on nikome ne moe nakoditi", tada prie lavu, uhvati ga za
ui i vukui ga skloni ga sa puta u stranu. Tada karavana slobodno
nastavi svoj put."
Amir je rekao: "Tako mi Allaha d.., ja se, uistinu, stidim svoga

Gospodara od toga da se u mom srcu pojavi strah od bilo koga
drugog osim od Njega_,..:zo.t
Amir bin Abdu .Kajs Ehu-Abdullah ei-Eusari. veoma skroman i ugledan. Kae se
daje vidio lliahilijet. Adili o njemu kae: "'nje pouzdani tabi'in. Jedan od
najznaajnijih i najpobonijih tahi' ina. Ka'b tin Ahbar o njemu kae: "'n je
pobonjak ovoga Ummeta.." UIIU'O je u Samu za vrijeme Muavijinog hilafeta. ("Et
Tabekat"', 7/103; "El-lsabe", 11237; "El-Hilje", 2NT).
2m Prenosioci predaje su vjerodostojni. Vidi Ez Zulxr 274; "Sifetu es-Sufuvve",
" - ,
31210, "Et-Tabekat", 71103.

201 Senedje da'if. Pn:daju biljei Ibn-Devzi bez seneda. "Sifetu es-Sufuvve", i
Ibn-Sa'd, sa drugim seoedom, "El-Hilje , 2192

..
1 60
Allahove evliie i njihovi /cerameti
KERAMETI EHU-ABDULLAHA MUSLIMA BIN

JESSARA R.A.*
- Uttab bin Zijad el-Horosani prenosi od lbn-Mubareka da je rekao:

"Na Dao tervij e (dan hada) upitao je Muslim bin Jessar svoje
prijatelje: "elite li ii na had?" Oni odgovorie: "Kako emo prei
Tigris?" Na to je Muslim doao do obale Tigrisa koji u tom periodu
bijae nabujao, pa zakorai u vodu i krenu prema drugoj obali idui
samom povrinom vode. Zatim se okrenu s v im prijateljima koji su
ga slijedili i upita ih: "Jeste li ita izgubili?"
Muslim bin Jessar el-Basri el-Emevij el-Mekki Ebu-Abdullah. ivio je u prvom

stoljeu po Hidri i bio je fekih. O njemu Ibn-Avn kae: "'U njegovo vrijeme
nikome nije davana prednost pred njim." lbn-Sa'd kae: "Bio je pouzdan, poboan.
provjeren. brian. Bio je ugledniji od Hasana (el-Basrije). Sve dok nije stao u red
sa Abdurrahman bin Mubammedom bin E'asom. To mu je umanjilo ugled kod
ljudi i nakon toga Hasan je postao uglednij i i cjenjeniji."Omro je za vrijeme

hilafeta Omera bin Abdulaziza r.a. IOLh.g. \Et-Tabekat", 188; "El-Hilje", 21290:,
"Et-Tehzib"; "Ez-Zubd", 204, i "Sifetu es-Sufuvve", 31239).
205 Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 13, ali se ne spominje
Had, i u "Sifetu es-Sufuvve", 31239.
161
Allahove evlije i njihgvikerameti
KE RAME TI MUTTARIF A BIN ABDULLAHA BIN

E-EHIRA R.A. *
- Derir bin Hazim prenosi od Hamida bin Hi lala:

"Izbila je nesuglasica izmeu Muttarifa i jednog ovjeka iz
njegovog naroda. Taj ovjek potvori Muttarifa slagavi na njega.
Kad je Muttarif uo tu la, ree: "Ako si slagao na mene neka Allah
ubrza tvoju smrt." Iznenada se ovjek stropota na zemlju i ostade
na licu mjesta m11av. Porodica umrlog je bumo reagovala i
nagovarala Zijada da intervenie i kazni Muttarifa. Zijad ih upita:
"Je li ga udario ili barem dotaknuo rukom?" Odgovorie mu:
"Nije." Zijad im ree: "Dova dobrog ovjeka je u saglasnosti sa
kaderom (odredbom)". Nije mu uinio nita."206
- Muhammed bin Husejn prenosi od Sulejmana bin Harba da je

rekao:
"Muttarif je bio od ljudi kojim se primala dova. Jedne prilike neki
ovjek ga je poslao da zaprosi jednu djevojku u njegovo ime.
Muttarif je doao njenim ukuanima i spomenuo ime tog ovjeka i
njegovu zaruku, ali su oni odbili da pristanu. Tada Muttarif izrazi
elju da on zaprosi tu djevojku i oni ga odmah oenie. ovjek koji
ga je poslao u prosidbu zamjerio mu je rekavi: "Poslao sam te da je
zarui za mene a ti je oeni." Muttarif mu ree: "Prvo sam
spomenuo tebe i tvoju ponudu". ovjek mu ree: "Lae!" A
Muttarif mu ree: "Gospodaru moj, ako je slagao na mene,
primjereno ga kazni !" Tad ovjek na licu mjesta pade mrtav.
Njegova porodica je tuila Muttarifa tamonjem upravniku, a
Mutarrif bin Abdullah bin e-ehir el-Amiri. Roen je za vrijeme Poslanikovog

ivota. lbn-Sa'd kae: "Bio je pouzdan, ugledan, brian u predjama, ilteligentan i
izuzetno lijepog ahlaka." O njemu su brojni alimi izrekli svoje rij ei pohvale.
Umro je 95.h.g. ("Et-Tabekat", 7/141; "El-Hilje", 2/197; "Sifetu es-Sufuvve",
3/222, i "Et-Tehzib", 10/1 73).
206
Sened je hasen. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 14; "El-Hilje",
2/106, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/225.
162
upravnik, nakon to saslua njihove optube, ree: "Uite i vi dove

20
protiv njega kao to je on uio protiv vas !" 7
- Hammad bin Zejd prenosi od Gej lani bin Derira:

"Haddad bin Jusuf je uhapsio Mevrika. Mi smo trail i njegovo
izruenje sve dok nismo potpuno klonuli. Tada sretoh Mutarrifa
koj i me upita: "ta ste uinili za vaeg prij atelja?" Rekoh: "Nismo
mogli nita postii." Ree mi: "Hajde, molit emo Allaha d.. za
njega." Mutarrif je uio dove, a mi smo aminali. Kad se smrailo,
Haddad je pristao da primi delegaciju. U delegaciji je izmeu
ostalih bio i Mevrikov otac. Vidjevi ga, Haddad odmah izda
nareenje straaru rekavi mu: "Idi sa ovim starcem u zatvor i
208
oslobodi njegovog sina!"
- Muammer prenosi od Katadeta:

"Jedne mrane, tmurne noi Muttarif bin Abdullah je putovao sa
jednim svoj im prij ateljem. Tada je klepnuo bi jednoga od nj ih
dvojice i zasvijetlio kao prava svjetiljka. Na to Muttarif ree svom
prijatelju: "Ako za ovo kaemo ljudima proglasit e nas
laljivcima." "Onaj koj i nas utjera u la je najvei laac, jer, to j e
09
onaj koji nijee A llahove blagodati." 2
207 Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ecJ.Da've", 1 16.

208 Senedje hasen. Predaju se biljei u "Mudabu ecJ.Da've", 1 1 5. "''El-Hilje",
2/206.
209 Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se biljei i sa drugim senedima u "El
Hilje", 2/205, "Ez-Zuhd", 296, 299.
1 63
Allahove evliieinjihovi/cerameti
*
KERAMETI SULEJMANA ET-TEJMIJA R.A.
- Gassan el-Gulabi prenosi od Ismaila bin Ibrahima:

"Sulejman et-Tejmi je posudio krzneni ogrta od jednog ovjeka.
Nakon to se posluio njim vratio ga je vlasniku. Taj ovjek je
govorio: "Nakon to mi je Sulejman vratio ogrta uvijek je mirisao
mi skom."
Izbio je nesporazum i svaa izmeu Sulejmana i nekog ovjeka. U
sporu i svai taj ovjek je zgrabio Sulejmana za stomak. Nakon
toga, ta ruka mu se osuila."
21
Prenosilac predaja el-Gulabi smatra da je taj ovjek bio mujezin." 0
- El-Asme ' i prenosi od Ismail bin Ibrahima:

"Izbio je spor izmeu Sulejmana i nekog ovjeka pa je taj ovjek
rukom zgrabio Sulejmana za stomak i sve snage ga stegnuo. Ta ruka
2
mu se osuila." 1 1
- Zekerijja bin Jahja prenosi od ei-Asme' ija:

"Sulejman et-Tej mi je posudio krzneni ogrta od mene i nakon to
se posluio odmah mi ga je vratio. Tako mi Allaha, nakon toga je
2 2
moj ogrta uvijek mirisao mirisom miska." 1
- Damre prenosi od Siri bin Jahjaa:

"Sulejman et-Tejmi je ozlijedio oko, pa mu je doktor zabranio da ga
kvasi vodom sve dok ne ozdravi. Nakon toga on j e dodirnuo svoj
spolni organ (a bio je od onih koji smatraju da to kvari abdest),
zatim je skinuo pamunu gazu sa svog oka i abdestio. Nakon
Sulejman bin Tarhan et-Tejmi Ebu-Mu'temir. O njemu je rekao lbn-Sa'd: "Bio je

pouzdan. Prenosio je mnogo hadisa i bio je od pobonjaka koj i su se mnogo trudili.
Uobiavao je provoditi cijelu no u namazu, i pored toga klanjao bi dnevne namaze
sajacijskim abdestom." Umro je 143.H.g. "Et-Tabekat", 7/252; "El-Hilje", 3/27, i
21 0 Prenosioci su vjerodostojni. Vidi "El-Hilje", 3/3 1 ; "Mudabu ed-Da've", 103, i
1
21 Sened je da'if.
21 2 Prenosioci su vjerodostojni.
1 64
Allahove evlije i niihovilcmurlf#
abdesta, vratio je gazu onako kako ju je i doktor stavio, a zatim se

uputio doktoru da ga pregleda. Doktor je obavio pregled i uoio da
mu je oko potpuno zdravo i izlij eena. Iznenaeni doktor mu ree:
"Ne vidim nita loe. Oko ti je zdravo." Sulejman mu ree: "Ali ja
213
sam upravo abdestio." Doktor ree: "Allah te je izlijeio."
21 3 Prenosioci su vjerodostojni. Predaju biljei Ibn-Devzi "Sifetu es-Sufuvve",

3/299.
1 65
Allqhove evlije i njihovi kerameti
KERAMETI SABIT BIN ESLEMA EL-BENANIJA

"'
R.A.
- Hammad bin Vakid Ebu-Amr es-Saffari prenosi od Sabita:

"Bio sam sa Mus 'ab bin Zubejrom u jednom mranom dijelu Kufe .
Stao sam pored jednog zida da klanjam dva rekjata i u namazu sam
poeo uiti suru "Mu'min". Kad prouih do aj eta "La ilahe illa hu
ilejhil-mesir. . . " iznenada osjetih da iza mene stoji neko. Bijae to
ovjek u jemenskoj odjei. Sjedio je na sivoj mazgi. Taj ovjek mi
ree: "Kad proui: "Gafire zenbi; - koji oprata grijehe" reci : "O
Ti koji oprata grijehe, molim Te oprosti grijehe i meni." Kad
proui: "Kabile tevbi; - koji prima pokajanje", reci: "O Ti koj i
prima pokajanje, molim Te primi i moj e pokajanje", a kad proui
" edi dil - ikabi; - koji strahovito kanj ava", reci: "O Ti koji
strahovito kanj ava, molim Te nemoj me kazniti." Kad proui:
"Zit-tavl; - koj i obilno nagrauje", reci: "O Ti koji obilno
nagrauje, molim Te podari mi Svoju milost." Kad sam se okrenuo
iza mene nije bilo nikoga. Izaao sam iz prostorije i upitao ljude
koj i su bili vani: "Je li pored vas proao ovjek u jemenskoj
odjei?" Odgovorie: "Mi nismo vidjeli nikoga." Smatralo se da je
2 4
to bio Ilij as." 1
- El-Asme ' i prenosi od Hammad bin Selema:

"Uistinu je Sabit uzdignut poslije smrti. Kada je otkopan njegov
kabur, u njemu se nije moglo nai nita, nikakav trag ili ostatak. Za
ivota je Sabit obiavao moliti: "Gospodaru moj , molim Te uzdigni
2 5
i mene sa Svojim dobrim robovima koje si uzdigao." 1
Sabit bin Eslem el-Benani Ebu-Muhammed el-Basri. Rekao je u'be: "Sabit je i

nou uio Kur;an i neprestano je postio." Umro je 123.H.g, a po nekima
127.H.g.("Et-Tabekat", 71232; "El-Hilje", 2/3 18, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/260.
2 14
Sened je da'if. Predaju biljei EbuNe'im u "El-Hilje", 2/328.
21 5 Prenosioci su vjerodostojni. Ebu-Ne'im biljei daje Sabit uobiavao moliti
Allaha d.. da mu dozvoli da klanja u kaburu, to je i potvreno nakon to se
obruilo nekoliko erpia sa njegovog kabura. Vidi "El-Hilje", 2/3 19.
1 66
KERAMETI EBU-JAHJA MALIK BIN DINARA

*
R.A.
- Ahmed bin Gassan prenosi od Haim bin Jahja el-Feraija el

Medaija:
"Jednog dana dok je Malik bin Dinar sjedio u mesdidu urno mu
prie neki ovjek i ree: "O Ebu-Jahja, moli Allaha d.. za enu
koja je trudna ve etiri godine, a koja se jutros probudila u
stranim bolovima. Na te rij ei Malik se silno rasrdi i ree: " ta
mislite vi ljudi, da smo mi vjerovjesnici ! ?" Zatim podie ruke i poe
uiti dovu, a za njim svi prisutni podigoe ruke i poee aminati.
Tad urno doe glasnik i ree onom ovjeku: "Idi brzo svojoj eni! "
ovjek jurei izae iz mesdida, a Malik nije stigao ni spustiti ruke
kad se na vratima mesdida pojavi onaj isti ovjek sa tek roenim
djetetom, starim etiri godine, kovrdave kose i izraslim zubima, u
svom naruju."21 6
- Gassan bin Mufeddil od ejha Basrija, a on od Malik bin Dinara:

''Jedne prilike sam bio bolestan i nekoliko dana sam imao stranu
groznicu. Za vrijeme tog tekog stanja naao sam jednu rupu i elio
da obavim nudu, kad najedanput ispred mene naioe policajci koji
su vodili i udarali neke ljude. Vidjevi me u tom stanju ubrzae me,
a ja osta na istom mjestu ne pomakavi se ni za pedalj . Tada mi
prie jedan policajac i udari me nekoliko puta biem po sred glave.
To me je toliko zaboljelo da mi je bilo gore nego sva moja bolest.
Grei se u silnom bolu, ja mu rekoh: "Da Bog da ti se odsjekla
ruka!" Sutradan, dok sam prolazio pored mosta vidio sam onog
policajca kako stoji pored mosta sa odsjeenom rukom objeenom
21
oko vrata." 7
Malik bin Dinar es-Selemi en-Nadi. lbn-Hibban navodi daje bio toliko skroman
da uope nije jeo bilo ta od lijepih jela. Pored toga od svoje zarade bi pisao
Mushafe. ("El-Hilje", 2/357; "Et-Tabekat", 7/243, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/273.)
216
Nismo nali podatke o trojici prenosilaca ove predaje.
217
Sened je da'if. Predaju biljei lbn-Ebi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 103.
1 67
- Gassan bin Mufeddil prenosi od Abbas bin Rezika:

"Kod jedne ene je obolila u u stomaku, pa se mnogo zabrinula i
dola do Malika rekavi mu: "O Ehu-Jahja, moli Allaha d.. za
mene." On joj ree: "Kada bude ovdje sa nama ustani da te vidim."
ena je dola kod njih i svi su mogli vidjeti ozbiljnost njene bolesti.
Malik ree: "Ova ena je uistinu iskuana sa stranom boleu koju
vidite. Traila je od nas da za nju molimo Allaha d.., pa molite
Ga!" Na te rijei on podie ruke, a to isto uinie i svi prisutni, a
zatim ree: "O Velianstveni, o Ti, osim kojeg nema drugog boga,
molimo Te izlijei ovu enu i otkloni bolest i nesreu od nje."
Nedugo nakon toga , njen ogromni stomak je splasnuo i ena je
potpuno ozdravila, tako da su je mogli vidjeti kako sjedi sa drugim
218
enama i razgovara sa njima."
218
Nismo nali podatke o jednom prenosiocu. Predaja se biljei u "Mudabu ed
Da've", 107.
1 68
KE RAME TI ABDULLAH BIN GALIBA R.A. *
- Malik bin Dinar prenosi od Abdullah bin Galiba:

"Neka se Allah smiluje mojoj djeci. Pomrli su, a da ih se moje oi
nisu nagledale."
Malik bin Dinar kae: "Bio sam na kaburu Abdullah bin Galiba.
Kad sam uzeo aku zemlje sa njegovog kabura, osjetio sam da
mirie mirisom miska. To se brzo proulo meu ljudima, pa je
izazvalo veliki nered i smutnju. Tad je nareeno da mu se kabur
219
poravna tako da se ne zna za njega."
Abdullah bin Galib el-Huddani Ehu-Faris el-Bsri. Bio je veliki pobonjak u Basri
i jedan od najuglednijih ljudi u njoj. Poginuo je zajedno sa E'asom 83.h.g. ("Et
Tabekat", 7/225; El-Hilje", 21256, i "Sifetu es-Sufuvve", "Tehzib", 5/354).
219
Nismo nali podatke o jednom prenosiocu. Predaja se biljeisa dva druga
seneda. Vidi "El-Hilje", 21257, 258, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/335.
1 69
Allahove evlije i njihovi kerqmeti
KERAMETI SALLETA BIN EJEMA R.A. *
- Hammad bin Dafer bin Zejd el-Abdi prenosi od svog oca:

"Bili smo u vojnom pohodu u okolini Kabula i sa nama u vojsci je
bio i Salle bin Ejem. Kada smo se pribliili neprij ateljskom
podruju zapovjednik ree: "Neka se niko ne izdvaja i ne naputa
logor!" Meutim, Salletova mazga je otila i odnijela svu njegovu
opremu. On stade da klanja, kad mu bi reeno: "Vojska je ve
otila." On ree: "Klanjat u samo dva kratka rekjata." Klanjao je i
zamolio Allaha d.. rekavi: "Gospodaru moj, molim Te uini da
mi se vrati mazga sa tovarom koji nosi." Tamam kad je zavrio
dovu, njegova izgubljena mazga se pojavi i doe pred njega."220
- Ebu-Selil prenosi od Salle bin Ejema:

. "Putovao sam Ahvezom (oblast u Iraku izmeu Basre i Irana p.p.) i
na tom putovanju sam puno ogladnio. a nisam imao nita za jelo.
Kako nisam naao nikoga ko bi mi prodao neto hrane, prinuen
glau poeo sam razmiljati da ukradem neto za jelo od nekog od
ljudi koj i ive u tom podruju. Dok sam tako putovao i razmiljao,
zamolio sam Allaha d.. da me opskrbi i podari mi iz Svoje
milosti. Tad do mene doprije neki zvuk iza mene i odjednom, pred
sobom, vidjeh araf u kome se nalazila posuda puna svjeih hurmi.
Uzeo sam te burme i uzjahavi jahalicu poeo ih jesti. Tako sam jeo
sve dok se nisam zasitio. Putujui tako smrai se i ja zatraih
prenoite kod nekog monaha u njegovoj kuici. On me primi i
zatrai mi j ednu hurmu za veeru, a ja mu dadoh itav pregrt.
Nakon izvjesnog vremena ponovo sam prolazio tim putem i svratih
do onog monaha kad kod njegove kuice primijetih veliki predivni
Salle bin Ejemel-Adevi Ebu-Sahbai. Bio je jedan od starih tabi'ina. ivio je u

Basri. Bio je vro ugledan, cijenjen, poboan, skroman i potovan. Poginuo je kao
ehid zajedno sa svojim sinom na samom poetku Haddaovog nasilja. ("El
Hilje",237; "Sifetu es-Sufuvve", 3/216, i "EI-Bidaje", 9115).
220
Sened je da'if. Predaja se biljei u lbn-Mubarekovom "Ez-Zuhdu", 295;
"Mudabu ed-Da've", 89-90, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/2 1 7.
1 70
Allahove evliie i njihovi/cerameti
palmovik. Vidjevi moje iznenaenje i uenje on mi ree: "Ovo su

tvoje burme koje si mi dao."
araf u kome su bile hurme donio je kui i njegova ena ga je
svima pokazivala."22 1
221 Prenosioci su vjerodostojni. Predajase biljei u "E:11.Zuhd", 297, od Ibn

Mubareka; "El-Hilje", 21239, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/2 1 8.
171
KERAMETI ABDULLAHA BIN EKIKA

ELAKILIJA R.A. *
- Davud bin ez-Zeberkani prenosi od el-Deririja:

"Abdullah bin ekiku su primane dove. Svaki put kada bi vidio
oblake na nebu, on bi govorio: "Gospodaru moj, ne dozvoli da
prou tuda i tuda, a da ne napoje zemlju.'' I nikada nisu proli pored
tog mjesta, a da ne bi pala kia."2z2
Abdullah bin ekik el-Akili Ehu-Abdurrahman, neki kau Ebu-Muhammed el

Basri. Bio je od onih kojim su primane dove. Umro je l 08.h.g. Po nekima i prij e.
("Et-Tabekat", 7/126; "Sifetu es-Sufuvve", 3/2 1 3, ""Et-Tehzib", 5/253).
222
Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 9 1 , i "Sifetu es
Sufuvve", 3/2 1 3.
1 72
KERAMETI MEJMUNA BIN EBI EBIBA R.A. *
- Hasan bin el-Hurr prenosi od Mejmuna bin Ebi ebiba:

"U vrijeme Haddadovog nasilja i terora, elio sam otii na
dumu pa sam se lijepo obukao i spremio za odlazak, ali sam se
nekoliko puta predomiljao da ipak ne odem. Tad me dozva neki
glas iz jednog dijela kue uei: "O vj ernici, kad se petkom na
molitvu pozovete, poite da molitvu obavite . . . " pa sam otiao.
Pored toga, dok bih sjedio i pisao knjigu, doe mi da napiem neto.
Ako ga unesem u knjigu, knjiga mi postane ljepa, urednij a i
ukraenij a, ali ja laem, a ako ga ne unesem, onda mi se u knjizi
pojave neke rune stvari i nedostaci, meutim ja kaem istinu. Tad
sam vrsto odluio da ne unosim te stvari u knjigu. Tad me ponovo
J
dozva glas uei: "Allah e one koj i v eruju uvrstiti postojanom
rijeju i na Ovom i na Onom svijetu . . . "2 3
Mejmun lbn-Ebi ebib er-Rebe'i Ehu-Nasr el-Kuti. Bio je trgovac i inio je

hajrate. Umro je 83.h.g u "Bitci Lobanja". ("El-Hilje", 4/375, i Et-Tehzib",
10/389).
223 Prenosioci su vjerodostojni, osim jednog ovjeka o kome nismo nali podatke.
Predaja se biljei sa drugim senedom u "El-Hilje", 4/375.
173
Allahove evliieinjihovi lcerameti
KERAMETI DEMIL BIN MURRETA R.A.*
- Hammad bin Zejd prenosi od Demil bin Murreta:

"esto kad bih zaelio neto, zamolio bih Allaha d.. za to i preda
mnom bi se stvorili dinari i dirhemi."224
Demil bin Murre e-ejbani el-Basri. Nismo nali njegovu biografiju. ("EI
Derhu ve ", 215 1 8, i ""EtTehzib", 3/1 15).
...
224 Sened je da'if.
1 74
Allahove evliie i nijboyjMrW"ffi
KERAMETI EBU-MUHAMMEDA HABIBA EL

ADMIJA R.A.*
- Damre prenosi od Siri bin Jahjaa:

"Na Dan tervije (8. dan zul-hideta) ljudi bi viali Habiba u Basri, a
uveer, a Dan Arefata, viali bi ga na Arefatu."m
- Abbas bin Fadl el-Ezrek prenosi od Medai ed-Dajrija:

"ena Habibovog komije j e rodila izuzetno lijepog djeaka, ali
dijete je roeno potpuno elavo. Prolo je dvanaest godina, ali
djetetu i dalj e nije izrasla ni j edna dlaka na glavi. Njegov otac doe
Habibu i ree mu: "Ebu-Muhammede, vidi li ovog mog sina kako
je lijep, ali jo uvijek mu ne raste kosa, pa, hoe li zamoliti Allaha
d.. za njega?" Habib tada zaplaka i poe moliti za djeaka potirui
svoj im suzama djeakovu glavu. Tada se na djeakovoj glavi
poee pojavlj ivati eme takice iz kojih je izrastala prelijepa crna,
izrazito gusta kosa. Prij e nego to je djeak ustao i otiao od
Habiba, imao je jednu od najljepih kosa to se mogu vidjeti kod
ovj eka.
Uistinu sam vidio tog d eaka potpuno elavog, a i sa bujnom,
J26
izuzetno lijepom kosom."
- Abdullah bin Isa et-Tafavi prenosi od Ehu-Abdullaha el-erhema:

"Donijeli su Habibu paralisanog ovjeka nosei ga na nosilima i
rekoe mu: "O Ebu-Muhammede, ovaj ovjek je paralisan, imao je
ukuane koje je izgubio. Hoe li moliti Allaha d.. za njega ne bi
li ozdravio?" Stavivi Mushaf na bolesnikov vrat, Habib poe uiti
dove za tog ovj eka: Uio je i uio, sve dok Allah d.. nij e uinio
Ebu-Muhammed Habib bin Muhammed el-Ademi. ivio je u Basri i bio poznat

po svojoj skromnosti . Ibn-Hibban o njemu kae : "Bio je veoma poboan, ugledan,
potovan, bogobojazan, brian i od onih kojima su primanedove." ("Et-Tehzib",
2/179; "El-Hilje", 6/149, "Sifetu es-Sufuvve", 3/3 1 5).
225 Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 121; "El
Hilje", 6/154, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/3 1 8.
226

Sened je da'if. Predeja se nalazi u "Mudabu edDa've", 1 20.
175
Allahoveeylije i niihovilcerameti
da ovjek ozdravi. Tada, do maloprij e paralisani ovjek ustade, i

"227
ode svojoj porodici nosei nosila na svojim leima.
- Abdullah prenosi od Halida bin Haddaa:

"Svaki put kada bih doao kod Habiba on bi rekao : "Otvori nam
dragocjenu konu kutiju miska i daj nam provjereni protuotrov."
Kona kutija miska je Kur'an, a provjereni protuotrov je dova.'m8
- Damre bin Rebi' a prenosi od Sili bin Jahjaa:

"Za vrijeme velike gladi Habib je kupio velike koliine hrane
podijelio je siromasima. Kad je sve podijelio, skrojio je kese i
ostavio ih preko noi pod svoj jastuk, a zatim je molio Allaha d. ..
Kad su vlasnici hrane doli kod njega traili su da plati hranu koju
je uzeo. On je izvadio kese ispod j astuka koje su sada bile pune
dirhema. Dijelio je novac vlasnicima hrane, a kako bi vagao koju
kesu vidio bi da je u njoj tano onoliko novca koliko datom
vlasniku treba da vrati.''229
- Ebu-Ishak el-Ademi prenosi od Muslima bin Ibrahima:

"Doao je neki ovjek Habibu i rekao mu: "Duan si mi tri stotine
dirhema, kad e mi ih vratiti?" Habib ree: "Otkud to da sam ti
duan?" ovjek ponovi: "Duan si mi tri stotine dirhema, kad e
mi ih vratiti?" Tad mu Habib ree: "Idi kui i doi mi sutra."
Sutradan Habib abdesti, klanj a i proui dovu: "Gospodaru moj, ako
je bio iskren, molim Te ispuni mu ono to j e traio, a ako j e lagao
onda ga iskuaj ime hoe." Istog dana su mu donijeli tog ovjeka
potpuno paralisanog. Habib ga upita: "ta ti se desilo?" ovjek mu
jadikujui ree: "Juer sam ti doao i slagao da si mi duan tri
stotine dirhema. Mislio sam, ti e se zastidjeti ljudi pa e mi ih
227 Nema podataka o jednom prenosiocu, a o jednom nisu svi dali ocjene. Predaja
se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 20- 1 2 1 .
228 Sened je prekinut. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 2 1 .
229 Prenosioci su vjerodostojni, osim jednog o kome nemamo podataka. Predaja se
biljei sa drugim senedima. Vidi "Mudabu ed-Da've", 1 2 1 ; "El-Hilje", 6/150, i
"Sifetu es-Sufuvve", 3/3 1 8.
176
Allalwve evlije i njilwvi kerqmeti
dati." Habib ga upita: "A da li bi to ponovo uinio?" ovjek

energino negira govorei : "Ne . Ne, nikako ! " Habib tada ree:
"Gospodaru moj , ako je iskren, vrati mu zdravlje." ovj ek tada
23
ustade sa zemlje kao da nikada nije ni bio bolestan." 0
- Davud bin Mihreb prenosi od Abdulvahida bin Zijada:

"Bili smo kod Malik bin Dinara. Sa nama u drutvu su bili
Muhammed bin Vasi ' a i Habib Ebu-Muhammed. Tada doe neki
ovjek i grubo se obrati Maliku optuujui ga za greku koju j e
uinio prema nj emu prilikom neke raspodjele. ovjek m u ree:
"Nepravedno si podijelio i viak upotrij ebio za svoja sijela i
sijeldije i one koji te skrivaju od toga da te ljudi vide u pravom
svjetlu ! " Malik tada zaplaka i ree: "Tako mi Allaha, nisam to
namjeravao." ovjek mu ree: "Naravno da jesi, tano to si elio! "
Maliku jo vie navrijee suze n a oi, a ovjek stade ponavljati
svoje optube bez kontrole. Habib tada podie ruke ka nebu i ree:
"Gospodaru moj, ovaj ovjek nas je odvratio od spominj anj a Tebe,
molim Te oslobodi nas od njega kako eli." Tog momenta ovjek
231
pade mrtav na zemlju i odnesoe ga njegovoj kui."
230 U senedu se nalazi jedna osoba o kojoj nemamo podatke. Predaja se biljei u
"Mudabu ed-Da've", 1 38.
23 1 Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 1 9, i "Sifetu es
Sufuvve", 3n19.
177
KE RAME TI UTBETA EL-GULAMA R.A. "'
- Abdulkuddus el-Attar prenosi od Hasana bin Da'me:

"Vidio sam svojim oima Utbeta el-Gulama kako, kada ga zadivi
neka ptica, on je pozove i ona mu odmah posluno doleti. Ptica bi
sletjela na njegovo stegno potpuno slobodno i bez ikakvog straha.
On bi je pomilovao i pustio da slobodno odleti. "232
- Jahja bin Raid prenosi od Abdullah bin Mubeira, a on od

Tevbeta el-Anberij a:
"Utbe el-Gulam je molio Allaha d.. da mu podari tri osobine na
dunjaluku. Molio Ga je da mu podari plaljiv glas, obilne suze i
opskrbu bez muke. Svaki put kada bi on uio Kur'an, plakao bi i
rasplakivao sve oko sebe, obilne suze bi mu neprestano tekle niz
lice, a kad bi doao kui naao bi nafaku ne znajui odakle je
dola."233
Utbe bin Ebban bin Sam' a el-Gulam. Nazvan je el-Gulam zbog svog truda i
privrenosti ibadetima i pobonosti. Poginuo je kao ehid u nekim pohodima. Nije

s menuta godina njegove smrti. ("El-Hilje", 6/226, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/370).
2 2 Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 33; "El-Hilje",6/236, i
233 Nije data ocjena predaje.
178
Allahove evlije i njihovi kerarneti
*
KERAMETI SAFV AN BIN MAHREZA R.A.
- Dafer bin Sulejman prenosi od Sabita el-Benanija:

"Ubejdullah bin Zij ad je uhapsio Safvan bin Mahrezovog bratia.
Safvan nije prestajao traiti od velikodostojnika B asre da oslobode
njegovog bratia sve dok mu nisu zaprijetili da e i njega uhapsiti i
zatvoriti. Nije vidio nikakvog izlaza iz te situacije i omrknuo je
potpuno tuan na mjestu gdj e je obino klanjao. Potpuno se predao
namazu i dovama. U tom stanju ga je i san savladao, a onda, u snu
mu se pojavi neko stvorenje koje mu ree: "O Safvane, ustani i moli
za svoju potrebu Jedinog koji ti je moe ispuniti !" Safvan se prenu
prestraen iz sna, a zatim ustade, abdesti, klanj a i proui dovu. U
tom momentu se razbi san Ibn-Zijadu i on dozva straare viui:
"Dovedite mi Safvan bin Mahrezovog bratia ! " Straari se odmah
javie nosei baklj e, a zatim se uputie ka eliji u kojoj se nalazio
Safvan bin Mahrezov brati, prolazei kroz brojne krivudave
mrane hodnike i otvarajui brojna elj ezna vrata . Kada stigoe do
njegove elije upitae: "Gdj e je Safvanov brati? Izvedite ga iz
1
elij e ! Zbog njega ne moemo da spavamo.' Izveli su ga iz elije, a
zatim ga odvedoe Ibn-Zijadu na razgovor koji ga odmah pusti na
slobodu, bez ikakvih uvjeta ili garancije. Safvan nije bio ni svjestan
ta se sve desilo u meuvremenu, kad mu njegov brati pokuca na
vrata . On upita: "Ko je to?"
Brati mu ree: "Ja sam." Safvan mu ree : "Vidi li koja su doba?"
234
A brati mu ispria cijeli dogaaj."

Safvan bin Mahrez el-Mazani. Ibn-Sa'd o njemu kae: "Bio je pouzdan, ugledan i
potovan." Ibn-Hibban kae : "Bio je veliki pobonjak." Umro je 74.h.g. ("Et

Tabekat", 7/147; "El-Hilje", 2/2 1 3 ; "Sifetu es-Sufuvve", 3/227, i "Et-Tehzib",
4/430).
234 Prenosioci su vjerodostojni osim Ibn-Ehi Dunjaa i njegovih uenika. Predaja se
biljei u "El-Hilje",2/214, sa drugim senedom, i u "Sifetu es-Sufuvve", 3/228.
179
Allahove evliie i njihovikerameti
*
KERAMETI ATTA ES-SELIMIJA R.A.
- Davud bin Mihber prenosi od Salih bin Merijja:

"Atta es-Selimi nije uobiavao uiti dove, nego bi to preputao
svojim prijateljima, a on bi aminao. Jedan njegov prijatelj bi
uhapen i kad je s mjeten u zatvor upitan je: "Ima li kakvu
potrebu?" On ree: "Jedino da mi Atta proui dovu, ne bi li me
Allah d.. izbavio iz ove kunje." Doao sam Attau i upitao ga: "O
Ebu-Muhammede, je li ti drago kad Allah d.. od tebe otkloni
nedae i iskuenj a?" Ree: "Naravno da mi je drago." Rekoh mu:
"Tvoj prijatelj, s koj im se esto drui i posjeuje ga uhapen je, pa
moli Allaha d.. da ga izbavi iz te nesree." Atta podie ruke,
zaplaka i ree: "Gospodaru moj , Ti uistinu najbolje zna sve nae
elje i potrebe prij e nego Te i zamolimo za nj ih. Molim Te ispuni
nam ih." Tako mi Allaha d.., nismo stigli ni izai iz Attaove kue,
m5
a taj ovjek osloboen stie do nas.'
Atta bin Ebi Ubejde es-Selemi Ehu-Abdullah. Doivio je Enes bin Malika i sreo
se sa Hasanom, Malik bin Dinarom i drugim poznatim ljudima iz te generacije. bio
je zauzet ibadetom i prnoenjem predaja. Ne zna se godina njegove smrti. ("El
Hilje", 6/2 1 5, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/325)
235 Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 95, i "Sifetu es
Sufuvve" , 3/330.
1 80
KERAMETI EBU-REJHANA ABDULLAH BIN

*
METARA R.A.
- Damre bin Rebi ' a prenosi od Ferveta el-A' ma, sluge Se'id bin Ebi
Umejje el-Makreija:
"Ebu-Rejhan je plovio morem i za vrij eme plovidbe je na palubi
neto io. Iznenada mu ispade igla iz ruke i pade u more, a on brzo
ree: "Gospodaru moj , molim Te da mi vrati iglu." Tad se igla
pojavi na povrini mora i on je uze.
Jednog dana dok je Ebu-Rejhan plovio laom, na moru otpoe
strana bura koj a je prijetila da ih potopi. Ebu-Rejhan ree: "Smiri
se, o more, uistinu si ti samo jedan pokorni rob Gospodara
236
svj etova." Tada se more potpuno smiri i postade mimo kao ulje."
Abdullah bin Metar Ebu-Rejhan el-Basri. Bio je tabi'in i vidio je neke ashabe i
prenosio od njih. Ne navodi se godina njegove smrti. ("El-Derhu. . .", 5/168; "Et
Tehzib", 6/34, "Mizanu el-I'tidal", 21506.)
236
U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojim nismo nali podatke. Predaja se
biljei u "Mudabu ed-Da've", 1 32.
181
Allahoveeyliie iniihoyi/cerameti
*
KERAMETI RABIJE EL-ADEVIJE R.A.
- Abdullah prenosi od Abdullah bin Isa et-Tafavija:

"Kad je Rabij a el-Adevija kuhala hranu zaeljela se luka, pa j e do
nj e doletjela ptica nosei luk u svom kljunu, a zatim ga baci pred
.. 37
Ra bIJU. "2
Rabija bint Ismail Mevla Alu Atik el-Adevijje el-Basrijj e. Bila je veoma pobona
i poznata. O njoj pohvalno govore velike skupine ljudi i uz to spominju njene
keramete. Umrla je 185.h.g, a po nekima 1 35.h.g. ("Sifetu es-Sufuvve", 4/27, "El-

Bidaje", l0/186.)
237 Sened je da' if.
1 82
Allahove evlije i njilwvi kerameti
KERAMETI ALA' A BIN ZIJADA R.A. *
- Dafer bin Sulejman prenosi od Riama bin Zijada:

..\A.laa bin Zijad je uobiavao svaku no uoi petka provoditi u
ibadetu. Jedne noi, osjetio je potpuni umor i malaksalost, pa ree
svojoj eni: "O Esma, osjeam se iznemoglo pa u odspavati, a ti
me probudi u to i to vrijeme i odredi joj tano vrij eme." Kad je
zaspao, u snu mu se pojavi neko stvorenje, pa ga uze za kiku i ree
mu: "O sine Zij adov, ustani i spominji Allaha d.. pa e i On tebe
spomenuti!" Na to Ibn-Zijad skoi iz postelje potpuno prestravljen,
a dlake za koje je bio uhvaen ostale su mu uspravne sve do kraja
"238
njegovog ivota.
'
. . Ala bin Zijad Ebu-Nasr el-Basri, bio je jedan od pobonjaka i karija Basre. umro
je 4. H.g. ("Et-Tabekat", 217; "El-Hilje", 21242; "Sifetu es-Sufuvve", 3/253, i "Et
Tehzib", 81i8 1 ).
238
Sened je vjerodostojan ako je jedan prenosilac o kome nemamo podataka
vjerodostojan. Vidi: "El-Hilje", 21244, i "Sifetu es-Sufuvve", 31253.
1 83
KERAMETI ZIJADA EN-NEMIRIJA R.A. *
- Jahja bin Ebi Bekr prenosi od Ammareta bin Zazana:

"Putovao sam sa Zijadom en-Nemirijem u Mekku kad se izgubila
deva j ednog naeg saputnika. Posvuda smo je traili, ali je nismo
mogli nai. Vidjevi da je nema odluili smo se da svak preuzme
dio prtljaga tog ovjeka kako bi nastavili put. Poeli smo da to
inimo kad nas upita Zij ad: "Zar neete nita prouiti prije toga?"
uo sam Enesa kako kae: "Uite suru Fussilet, uinite seddu i
molite Allaha d.." Prihvatili smo njegov prijedlog pa je on
prouio suru Fussilet, pao na seddu i poeo moliti Allaha d. .. Svi
smo za njim pali na seddu, a kad smo podigli glave sa sedde
vidj eli smo nekog nepoznatog ovjeka kako vodi odbjeglu devu.
Zijad ree: "Poastite ga hranom." Taj ovjek odbi. Zijad ponovo
ree: "Poastite ga hranom." ovjek ree: "Ja postim." Zatim
vidj esmo da tog ovjeka nema vie pred nama. Ni dan - danas ne
znamo ta se zbilo."239
Zijad bin Abdullah en-Nemiri el-Basri, jedan od velikih pobonjaka iz reda

tabi'ina. Nismo nali podatke o datumu njegove smrti. ("El-Hilje", 6/267, "Et
Tehzib", 3/378).
239 Sened je vjerodostojan osim lbn-Ebi Dunjaa i njegovog oca. Predaja se biljei u
"Mudabu ed-Da've", 87.
1 84
KERAMETI EBU-NASRA BIR BIN HARISA EL

RAFIJA R.A.*
- Ehu-Musa Harun bin Su'ud ed-Dahhan prenosi od Mensura es

Sejjada:
"Jednog petka vraajui se sa duma - namaza, pored mene je
naiao Bir bin Haris. Vidjevi me, iznanaeno me upita: "Zar nisi
bio na dumi? !" Rekoh mu: "Kod kue nemam nita, ni brana, ni
hljeba, a ni novca." On ree: "Allahu mustea'n. Uzmi svoju mreu i
hajde sa mnom do kanala!" Ponio sam mreu, a on mi ree:
"Abdesti i klanjaj dva rekjata." Kada sam predao selam ree mi:
"Sada uzmi svoju mreu, proi Bismillu i zabaci je." Uinio sam
sve kako mi je rekao i kad zabacih mreu osjetih da je u njoj zapelo
neto teko. Ree mi: "( . . . ) nagrada." Ja povikah: "Ebu-Nasre,
pomozi mi. Neto teko je u mrei i bojim se da mi je ne uniti."
On odmah prie i zajedno sa mnom prihvati za mreu. Kad smo je
izvukli u njoj je bila velika riba. Ree mi: "Uzmi je i prodaj , a od
novca koji dobije kupi porodici sve to im treba." im sam uao na
vrata trnice sretoh ovjeka na magarcu koji me upita: "Poto ta
riba?" Rekoh mu: "Deset dirhema." On smjesta ree: "Kupujem je",
i odbroja mi deset dirhema. Za te novce sam kupio sve to mi je bilo
potrebno u kui. Nakon to smo se kod kue svi najeli rekao sam:
"Uzmite dva somuna i dodajte na njih slatka da to odnesem Ebu
Nasru." Oni to i uinie, a kad sam doao do njegove kue i
pokucao na vrata, uh glas: "Ko je?" Rekoh mu: "Mensur." ( . . . )
Ree mi: "Mensure, da mi to uzmemo ti ne bi mogao uloviti ribu.
Uzmi to i pojedi sa svojom porodicom."240
Bir bin Haris Ebu-Nasr poznat kao el-Hafi. Roen je 1 50.h.g. Hatib o njemu
kae: "On je iz Merveza i ivio je u Bagdadu . . . Svojom vjerom, ponaanjem,
skromnou, inteligencijom, au i ugledom, lijepim metodama, ustrajnou,
kvalitetima linosti i odbacivanju svega beskorisnog nadmaio je sve svoje
savremenike." Umro je 227.h.g. ("El-Hilje", 8/336; "Tarihu Bagdad", 8/67, i
"Sifetu es-Sufuvve", 2/325).
240 Sened je da'if jer je prekinut.
1 85
Allahove evlije i njihovi granJI{i
KERAMETI EU-ABDULLAHA AHMEDA BIN

*
MUHAMMEDA BIN HANBELA R.A.
- Ehu-Ahmed el-Kazvini prenosi od Kasima bin Husejna el

Verraka:
"Ahmedu bin Hanbelu je doao jedan ovjek i obavijestio ga da eli
ii u Tarsus . Ahmed bin Hanbel mu ree: "Reci, o Ti koji upuuje
zalutale, uputi i mene na put iskrenih i svrstaj me u Svoje dobre
robove." ovjek je otputovao. Na putu ga je zadesila velika nevolja
i uz to se izgubio, a saputnici su mu otili. Prouio je dovu kojoj ga
je poduio Ahmed i ubrzo je naao svoje saputnike. Kada je ponovo
doao kod Ahmeda obavij estio ga je o svemu to se desilo, a
24 1
Ahmed mu ree: "Taji to."
Ahmed bin Muhammed bin Hanbel Ehu-Abdullah e- ejbani. Roenje 164.h.g. a

umro je 24 1 . h.g O njemu je rekao Ebu-Zer'a: "Moje oi nikad nisu vidjele nekog
.
poput Ahmed bin Hanbela. " Hatib kae: "On je imam muhadisa, pomaga dina,
zatitnik sunneta i strpljiv u iskuenjima." Imam Ahmed je toliko poznat da nema
potrebe govoriti o njemu. ("El-Hilje", 9/ 1 6 1 ; "Tarihu Bagdad", 4/41 2, i "Sifetu es
Sufuvve", 2/236).
241 U senedu je jedna osoba o kojoj nemamo podataka. U "Haiji" se navodi da
Imam Lalikai nije naveo sve keramete Imam Ahmeda koji su, inae, mnogobrojni.
1 86
Allahoveevliiei njihovikerwneti
KERAMETI EBU-MUA VIJE EL-ESVEDA R.A.*
- Ebu-Se'id Osman bin es-Sukeri prenosi od mujezina Gaze, kojem

je zaboravio ime:
"Priao mi je Ebu-Dahirija da je za vrijeme boravka u Tarsusu
posjetio Ebu-Muaviju el-Esveda koji je bio slijep, a na zidu mu je
bio okaen Mushaf. Rekoh Ebu-Muaviji: "Allah ti se smilovao, ti si
slijep, a ima Mushaf na zidu?! " On mi ree: "Hoe li uvati tajnu
sve dok ne umrem?" Rekoh: "Naravno." Ree: "Syaki put kada
elim uiti Kur'an, Allah d.. mi vrati vid sve dok uim."242
- Abdullah bin Sulejman prenosi od Ebu-Hamze Nusajra bin

Fereda el-Eslemija, sluge Ebu-Muavije el-Esveda:
"Ebu-Muavija el-Esved je oslijepio. Ali svaki put kada bi elio uiti
Kur'an i kad bi ga otvorio, vid bi mu se vratio i on bi ga uio. im
bi zatvorio Kur'an, odmah bi ponovo oslijepio."243
Ebu-Muavija el-Esved. Nismo nali biografske podatke o njemu osim onoga to

navodi Ebu-Ne'im o njemu i onoga po emu ga pojedini autori spominju. Bio je
savremenik Fudajl bin 'ljjada r.h. ("El-Hilje", 8/27 1 ).
242 U senedu se nalaze osobe o kojim namamo podatke.
243 Prenosioci su vjerodostojni.
1 87
KERAMETI EBU-TALIBA EN-NESIJA R.A.
- Abbas ed-Devrij kae: uo sam Ebu-Taliba en-Nesaija kako

govori Jahja bin Mei'nu:
"Jednog jutra sam se probudio gladan i vidio da u cijeloj kui
nemam nita za jelo. Razmiljajui o svom stanju pomislih:
"Gospodaru moj, ja znam da si Ti onaj koji daje opskrbu svim
Svojim stvorenjima, pa ak i psu i svinji. Gospodaru moj , molim Te
opskrbi me." Kad iza sebe uh glas koji me upita: "eli li brano ili
novac?" Potpuno zateen situacijom pomislih u sebi: "ta da inim
sa branom kad nemam ni jednog drvceta za vatru." Kad se okrenuh
iza sebe naoh zapeaenu kesu i u njoj pet stotina dirhema."244
244 Sened je da'if.
1 88
KERAMETI KASIM BIN JEZIDA R.A.*
- Muhammed bin Mensur et-Tusi prenosi od Ibn-Musa en-Nehaija:

"Vidio sam jednog ovjeka iz B asre kako se zaduuje da bi dijelio
sadaku siromasima, a kasnije bi vraao taj dug. Jednog dana doao
sam Atta bin Sabitu i od njega uzeo sto deset dirhema u zajam. Za
sto dirhema sam uzeo odjeu za siromahe, a za deset dirhema sam
kupio odjeu za sebe. Kasnije sam se razbolio i jedne prilike kad
sam prolazio pored Attaa, on me dozva. Prioh mu, a on mi ree:
"Doao mi je neki ovjek i dao mi sto dirhema." Ja mu rekoh da
sam ja dao u zajam sto deset." On mi ree: "Deset dirhema je uzeo
za sebe. "245
Nismo nali biografske podatke o njemu.

1 89
Allahove evliiej njihovi kei'Ql'Kti
KERAMETI MLADIA VESIFA ZVANOG

MA'RUF EL-KERHI R.A. *
- Ahmed bin Alij el-Bezzar prenosi od Ahmed bin Alija el-Delaa:

"Jednog dana dok sam sjedio pored Ma'rufa, doao je neki ovjek i
rekao: "Ebu-Mahfuze, juer sam vidio veliko udo." On ree: "A
ta si vidio?" ovjek ree: "Moja porodica se zaeljela ribe pa sam
doao do Kerha (dio Bagdada) i tamo na pijaci kupio ribu. Unajmio
sam jednog mladia da je ponese i krenuli smo nazad. Uptavo kada
smo prolazili pored mesdida zauio je ezan za podne i mladi me
upita: "Gospodine, hoete li klanjati?" Potptmo iznenaen njegovim
pitanjem pomislih: "Mladi me zove na namaz, pa kako da mu se ne
odazovem?!" Rekoh mu: "Naravno." On ostavi svoju posudu sa
ribom pred vratima mesdida, te ue unutra i odmah stade da
klanja, a ja ostadoh da uvam svoju ribu. Kad je zauio ikamet
pomislih: "Mladi se oslanja na Allaha d.. za posudu, a ja se ne
oslanjam za obinu ribu!?", zatim uoh u damiju i pristadoh da
klanjam. Kad smo klanjali i izali, riba i posuda su bili na istom
mjestu. Mladi uze svoju posudu i zajedno sa ribom stavi je sebi na
glavu. Krenusmo dalje, a on se potpuno preda zikru. Kad smo stigli
kui obavijestio sam svoje o svemu to se desilo, a oni mi rekoe:
"Zato ga ne pozove sa nama na iftar?" Rekoh mu: "Bilo bi nam
drago da se iftari sa nama." Ree: "U redu, ali gdje je ovdje
mesdid?" Uputih ga do mesdida, a on odmah stade na namaz i
tako je klanjao sve do ikindije. Nakon ikindije sjede pagete glave do
koljena i tako doeka akam. Kad smo klanjali akam, rekoh mu:
"Hajdemo, ako jo uvijek eli sa nama iftariti." On mi ree:
"Navikao sam na jednu stvar kojoj sam dosljedan, pa ako mi je
moete uvaiti pristajem." Upitah ga: "Kakvu stvar?" Ree mi:
"Imam naviku da jedem tek nakon to klanjam jacij u." Ja pristadoh
na to, iako je kod kue sofra ve bila postavljena. Nakon to smo
klanjali jacij u doosmo kui na veeru. Ja sam imao jednu kerku
Nismo nali njegovu biografiju. Spominje ga lbn-Devzi pod naslovom

"Pobonjaci Bagdada nepoznatih imena" ("Sifetu es-Sufuvve", 2/500).
1 90
kojoj su ruke i noge bile oduzete, koja je bila slijepa i uz to jo

deformisana. Imala je dvadeset i etiri godine i po noi nikad nije
mogla spavati. Te noi nakon veere i nakon to su svi duboko
zaspali neko pokuca na vrata. Upitasmo: "Ko je to?" A ona ree:
"Ja sam." Uzbueni i zateeni skoismo i ponovismo njeno ime,
kad ona stoji pred nama potpuno zdrava. Upitasmo jo uvijek
potpuno smeteni: "ta se desilo?! . . . " Ona ree: "Znam samo da ni
noas nisam mogla spavati, kad mi dooe misli: "Moli i trai od
Allaha d.. sa veliinom vaeg gosta !" Rekoh: "Gospodaru moj ,
tako Ti veliine naeg gosta, molim Te podari mi zdravlje." i, kao
to vidite, ja sam ozdravila." Pourio sam u kuu do naeg gosta,
kad tamo nema mladia. Pretraih sve sobe i sva mogua mjesta, ali
od njega ni traga ni glasa, a kuna vrata su jo uvijek bila
zakljuana. "246
- Kasim ed-Dabi prenosi od jednog ovjeka koji se zakleo ( . . . ) da se

sve desilo onako kako mi je ispriao:
"Na putu za Mekku vidio sam jednu izgubljenu torbu novca. Doao
sam do nje i sjahao da je uzmem, kad se ona pretvori u stijenu.
Ponovo sam uzjahao jahalicu kad primjetih da je ponovo preda
mnom torba. Sioh i drugi put da je uzmem, ali se ona ponovo
pretvori u stijenu. Tako zbunjenog i smetenog srete me moj prijatelj
koji me upita: "ta je s tobom?" Ja mu ispriah sve to se zbilo, a on
se natkui i ugleda torbu na istom mjestu. On sjaha sa jahalice i
krenu da je uzme kad se ona ponovo pretvori u stijenu. Tad je
ostavismo i udaljismo se. Iz pustinje se iznenada pojavi jedan
ovjek, Horosanac, koji je pustinjom neto traio ubrzano hodajui.
Primjetivi torbu jo vie pouri, te je uze i ree: "Halal novac,
Allah ga je sauvao. "247
246 Nismo nali podastke o nekoliko prenosilaca predaje. Predaju biljei IbnDevzi
u slinom obliku, "Sifetu es-Sufuvve", 21500.
247 Sened ove predaje je na rukopisu izbrisan i oteen. Poslije velikog truda nali
smo da ovu predaju spominje Bagdadi u "Tarihu Bagdad" u biografiji Ahmed bin
Muhammeda bin Kasima bin Muhamilija bin Ebi Hasana ed-Dabijja. Bagdadi
191
Allahove evlije i niihovi kerqmeti
- Ebu-Kasim Abdulvvahid bin Muhammed bin Dafer prenosi od

Ebu-Bekra bin azana:
"Imao sam roba Abesinca koji je vodio parnicu u osamdeset
sluajeva. On nam je priao da je jednog etvrtka zahtijevao od
dviju strana da mu isplate oko pet stotina dinara. Idui svojim
putem on je vidio dobar no i odmah ga kupio. Desilo se da je
sluajno, upravo u vrij eme farz - namaza, dok je jo ikametilo
naiao pored jednog mesdida. Uao je u mesdid i kesu sa novcem
i no ostavio skupa. Kad je stigao do svog uitelja pruio je ruku ka
depu i vidio da mu nema ni novca ni noa. Sjetio se da ih je
ostavio u mesdidu kod mihraba pa se urno vratio do mesdida.
Tamo je ugledao svoj no u ruci nekog ovjeka. urno mu je priao
i rekao mu: "To je moj no. Gdj e mi je kesa sa novcem?" ovjek se
zakle da ne zna ni za kakvu kesu, a on ga sa sobom povede ka
mesdidu. Tamo opazie veliki broj ljudi i kesu kako stoji iza lea
48
nj egovog uitelja. Uzeo je oboje."2
kae: "Nisam uo o njemu nita osim predaje lbn-Derira Taberija o ovjeku iz

Horosana koji je izgubio svoje stvari u Mekki", "Tarihu Bagdad", 4/372.
248
Nismo nali podatke o jednoj osobi iz seneda.
1 92
Allahove evliieinjihovi krqmeti
KERAMETI IBRAHIMA EL-AD IRIJA R.A. *
- Ahmed bin Muharnrned bin Mesruk Ehu-Abbas prenosi od el

Adirija, jednog od najdosljednij ih sljedbenika Muharnrneda a. s . :
"Jednog dana dok sam bio kod rnesdida, pored mene je proao
jedan ovjek umotan u dvije krpe. Vidjevi ga, mislio sam da je
prosjak. Pomislih: "Bolje bi mu bilo da zarauje sopstvenim
rukama." ovjek je proao pored mene uope se ne obazirui.
Nakon to se smrklo i nakon to sam zaspao dooe mi dva meleka
koji me zgrabie za ruke i odvedoe do mesdida kod kojeg sam
sjedio kad je proao onaj ovjek, kad tamo, u medidu, primijetih
nekog ovjeka u dvjema krpama kako spava. Otkrie mi njegovo
lice i uvjerih se da je to isti onaj ovjek. Zatim mi meleci otro
naredie: "Jedi njegovo meso! ! !" Ja prestravljeno povikah: "Ja ga
nisam ogovorio.'' Oni mi rekoe: "Naprotiv, tvoja dua ga je
ogovorila, a za ljude poput tebe nema druge nagrade, osim da uini
nareeno." Tad skoih iz sna potpuno prestravljen. Trideset dana
sam sjedio pored vrata tog mesdida ne bi li ponovo vidio onog
ovjeka, ali za trideset dana on se ne pojavi. Tek tridesetog dana
pored mene proe onaj ovjek ponovo umotan u dvije iste krpe.
Skoih sa svog mjesta i uputih se prema njemu, a on jo vie ubrza.
Pourih za njim i kad sam se uplaio da e mi umai, zovnuh ga:
"Hej ti?" On se okrenu i ree mi: "Ibrahime, i ti si jedan od onih
koji ogovaraju vjernike svojim srcem." Tad padoh bez svijesti. Kad
sam doao sebi, on je stajao iznad rnoje glave, zatim me upita: "Da
li bi to ponovo uinio?" Rekoh: "Ne, ne! Nikako !" On izmae mom
pogledu i ja ga vie nikad nisam vidio. "249
Postoje dvije osobe pod imenom Ibrahim Adiri. Ibrahim Adiri eKebir i drugi
Ibrahim Adiri. Ova predaja se biljai o prvom. O njemu kae Hatib: "Bio je jedan
od poznatih po svojoj asti, ugledu, plemenitosti i hajru." "TarihuBagdad" 6/2 1 1 .
"Sifetu es-Sufuvve" , 2139 1 .
249 Senedje da'if. Predaju biljei Bagdadi, 6/2 1 1 .
1 93
Allqhoveevliie i njihovi kerameti
KERAMETI EBU-UAJBA SALIH BIN JUNUSA

*
R.A.
Ehu-Hasan Alij bin Omer bin Dafer prenosi od Ebu-Bekra

Mohammeda bin Alija:
"Bio sam u drutvu sa Ebu-uajbom Salih bin Junusom kad smo se
vraali sa puta po tamnoj mranoj noi. Koristili smo svjetiljku koja
nam je osvjetljavala put. Tad zapuha snani vjetar koj i potpuno
ugasi nau svjetiljku. uh Ebu-uajba kako govori: "Gospodaru
na, molimo Te upotpuni nae svjetlo." Tad se u svjetiljci ponovo
pojavi svjetlost i. bi jaka kao i prije vjetra, te mi nastavismo put."250
Nismo uspjeli nai podatke o ovom ovjeku.

250 Nismo uspjeli nai podatke o prenosiocima.
1 94
Allahoye evliie i niihovjkerqmeti
KERAMETI EBUwABBASA AHMED BIN

*
MUHAMMED BIN MESRUKA R.A.
Dafer bin Nusajr prenosi od Ebu-Abbasa bin Mesruka:

"Jedne noi sam elio ii u Mekku pa sam zatraio dozvolu od svoje
majke i ona mi dozvoli. Sa mnom su krenula dva ovjeka.
Dogovorili smo se da ja budem pod upravom njih dvojice, a jedan
od njih da bude pod mojom upravom. Jednog dana kad smo otili
duboko u pustinju otiao sam da obavim nudu i kad sam se sagnuo
mokraa mi zahvati noni palac. Sutradan se desi to isto. Pomislih u
sebi: "udno", i rekoh saputnicima: "Ono to ja traim pred sobom,
ustvari je iza mene", zatim se okrenuh natrag i vratih, a sa mnom se
vrati i jedan od njih. ( . . . ) Stigoh kui ( . . . ). Majka mi ree: "Nakon
to si otiao obuzela me je velika briga za tobom. Tad sam se
"25 1
zaklela da neu izai iz kue sve dok se ne vrati.
Ahmed bin Muhammed bin Mesruk, Ebu-Abbas es-Sufi, poznatiji kao et-Tusi, o
njemu Hatib kae: "Bio je poznat po hajru i spominjan po svojoj dobroti". Umro je
299. god. po Hidri u 84. godini ivota. "El-Hilje", 10/2 13. "Tarihu Bagdad",
5/100; "Mizanu el-I' tidal", 11150.
l!! l
Nismo nali podatke o dvije osobe iz seneda.
1 95
Allahove evlijeinjihovik.ergmeti
KERAMETI IBRAHIMA BIN EDHEMA

EL-BELEHUA R.A. *
- Alij bin Muveffik prenosi od Abdullaha bin Fereda el-Kanterij a

el-Abida:
"Naao sam Ibrahim bin Edhema kako naslonjen spava u bai u
amu. Primijetili iznad njegove glave zmiju i u njenim ustima
sukno koje se sve treslo i ljuljalo odbijajui zmiju od njega sve dok
je on nije primijetio."m
- Halefbin Tetnim prenosi od Abduldebbara bin Kesira:

"Reeno je Ibrahimu bin Edhemu da se pojavila jedna zvijer koja
plai ljude. On ree: "Pokaite mi je!" Kad je ugleda ree: "O lave,
ako si ovdje da uini neto to ti je nareeno, uini to, a ako nisi,
mi emo te vratiti odakle si i doao." Tad se lav okrenu i ode
mahajui repom. Ljudi su zaprepateno posmatrali i udili se kako
to da divlja zvijer razumije govor Ibrahima bin Edhema. Tad se
Ibrahim okrenu, prie nam i ree: "Uite: Gospodaru na, uvaj nas
Svojim okom koje nikad ne spava i zadovolji nas Svojim okriljem
kome nema ravnog, smiluj nam se sa Svojom moi nad nama i ne
uniti nas dokle god u Tebi vidimo nau jedinu nadu."
Rekao je Halef: "Otkako sam uo tu dovu nisam je prestao uiti sve
do danas i nikada mi se nije pojavio neprijatelj ili bilo ta drugo."253
Jahja bin Osman prenosi od Bekijje bin Velida:
Ibrahim bin Edhem bin Mensur el-Adili, a neki kau et-Temimi. lbn-Kesir o
njemu kae: "Bio jejedan od izuzetno po:matih po svojoj pobonosti i skromnosti i
bio je izuzetno potovan zbog toga." Bio je jedan od potomaka kraljeva Horosana.
Jedne prilike kada je izaao u lov uo je glasnika kako mu kae: "Nisi stvoren zbog
toga!" i to mu je ponovio nekoliko puta. Bio je to povod za njegovu iskrenu tevbu i
prihvatanje skruenosti. Umro je 1 62 god. po Hidri a po nekima 1 6 1 god. po
Hidri. Vidi: "El-Hilje", 7/367; "El-Bidaje" 10/135; "Sifetu es-Sufuvve", 41152.
253 Sened je da'if predaju biljai Ibn-Ehi Dunja "Mudabu ed-Da've" 122;predaju
biljai Ebu-Ne'im sa tri seneda. "El-Hilje" 8/4-5.
1 96
"Plovili smo morem kad zapuhae silni vjetrovi i podigoe se silni

talasi. Odjenom nastade toliko nevrijeme da su ljudi plakali od
straha. U tom strahu je reeno Ma'jufu ili lbn-Ma'jufu: "Sa nama je
na brodu Ibrahim bin Edhem, treba ga nai da proui dovu. Kad su
ga nali, on je mirno spavao u jednom dijelu broda. Prioe mu i
rekoe: "O Ebu-Ishak, vidi li u kakvom su stanju ljudi?" On ree:
"Gospodaru moj, pokazao si nam Svoju snagu i mo. Molimo Te da
nam pokae Svoju milost i oprost." Tad se more smiri i vjetrovi
utihnue. "254
Muerref bin Eban prenosi od Salih bin Sulejmana:

"Ibrahim bin Edhemu je zatrebao jedan dinar dok se nalazio na
morskoj obali. Uputio je dovu Allahu d.. pa se uskomeae ribe u
moru, a u ustima svake od njih se nalazio po jedan dinar."255
Mensur prenosi od Ebu-Nadr Haris bin Nu' mana:

256
"Ibrahim bin Edhem bi sa hrastovog drveta brao hurme."
254 Sened je da'if. Predaja se biljai u "Mudabu ed-Da've" 123; u "El-Hilje" sa dva
razliita seneda, 7/5; "Sifetu es-Sufuvve", 4/157.
255 Sened je da'if. Predaja se biljai u "Mudabu ed-Da've" 1 23.
256 O ocjeni seneda se uenjaci razilaze. Autorov sened je da'if, ali sened od Ibn
Ebi Dunjaaje vjerodostojan. Vidi: "Mudabu ed-Da've" br.: 124. predaju biljai
Ebu-Ne'im ""El-Hilje", 8/3.
1 97
KERAMETI ABDULLAH BIN MUNIRA

EL-MERVEZIJA R.A.*
Ja'kub bin lshak bin Muhammed el-Herevi prenosi od Jahja bin

Bedra el-Kureija:
"Abdullah bin Munir bi petkom prije dume bio na Kazvinu
(Kaspijsko more), a za vrijeme dume bi ga ljudi vidjeli u mesdidu
Amil. Ljudi poee govoriti kako on hoda po vodi. Jedne prilike ga i
upitae: "Ebu-Muhammede, da li ti hoda po vodi?'' On ree: "to
se tie hodanja po vodi, to ne znam, ali znam da Allah d.. kada
hoe spoji obale rijeke dok Njegov rob ne prede."
Kad bi zavrio sa druenjem Abdullah bin Munir bi sa svojima
izaao u pustinju gdje bi sakupljao korisno i ljekovito bilje koje bi
prodavao na pijaci i od toga ivio. Jedne prilike kad je izaao u
pustinju sa svojim prijateljima na putu je leao lav. Vidjevi lava
njegovi prijatelji se uplaie i bjeei povikae: "Lav, lav ! ! " On . . .
im ree: "Stanite !" Tada istupi naprij ed, prie lavu i poe mu neto
govoriti, a mi nismo znali ta. Tada lav mirno ustade i ode, a
257
Abdullah ree prijateljima: "Sada proite."
Abdullah bin Munir Ehu-Abdurrahman el-Mervezi, bio je hafiz i veoma skroman.

Umro je 143. god. po Hidri. "El-Muntezam" 5/40; "Sifetu es-Sufuvve", 4/1 4 1 .
257 U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nemamo podatke. Predaja se
biljai u "El-Muntezamu", 5/40; "Sifetu es-Sufuvve", 4/1 4 1 .
198
Allahove evlije i niihovi/cerameti
KERAMETI MUHAMMEDA BIN ISMAILA EL

*
BUHARIJA
Halef bin Muhammed bin Fadl el-Belehi prenosi od svog oca:

"Muhammed bin Ismail je u ranom djetinjstvu oslijepio. Jedne noi
njegova majka je u snu vidjela Ismaila a.s. koji joj ree: "O ti, Allah
d.. je vratio vid tvom sinu zbog mnotva tvojih suza ili mnotva
tvoj ih dova (sumnja prenosioca). Kad su se probudili, Allah d.. j e
"258
ve vratio vid malom Ismailu.
Muhammed bin Ismail bin Mugire, Ehu-Abdullah, el-Du'fi, el-Buhari . Njegova

poznatost je dostigla sve granice svijeta. Nemogue je da musliman ne zna za
njega. Onje autor "Sahiha" koji se smatra najvjerodostojnijom knjigom poslije
Kur'ana. Roen je 190. god. po Hidri, a umro je 256. god. po Hidri. Vidi:
"Tarihu Bagdad", 2/4; "Sifetu es-Sufuvve" , 4/168; i uvod "Feth ul-Bari", 477.
258 Nismo nali podatke o prenosiocima predaje u nama dostupnim djelima o
biografijama prenosilaca. Mogue je da su prenosioci predaje uenjaci Buhare i

okoline, a Allah najbolje zna. Predaju prenosi Hatib sa drugim senedom.
1 99
KERAMETI AHMED BIN HA RBA R.A.*
Muhammed bin Hammad bin Ahmed ed-Dahhak prenosi od Alija

bin Abdullaha bin Muhammeda bin Musaa es-Sa' dija:
''Bili smo na sijelu kod Ahmed bin Harba kad je stigao Buhari koji
je boravio u jednom svratitu kako bi od njega uzeo znanje. Kada ga
ljudi vidjee pourie do njega i za tren oka se iskupi silna svjetina.
U toj guvi mu povikae: "O Ehu-Abdullah, moli za ljude sa
bereketom svojih dova. Zadesila nas je velika nevolja. Evo, ve
godinu ili dvije godine (sumnja prenosioca) nita ne uspijeva na
naoj zamlji i nita ne nie, a sve zbog kie koja nije pala nijednom
pune dvije godine." Tada Ahmed bin Harb podie ruke i zamoli.
Nije ni zavrio sa svojom dovom, a do tada potpuno vedro
sunano nebo se prekri brojnim tamnim kinim oblacima ( . . . )"259
Mogue je da se radi o Abdullah bin Sehlu bin Fejruz, Ehu-Abdullah en

Nejsaburi. Spominje ga Bagdadi. Umro je 234. god. po HidJi. Tarihu Bagdad",
4/1 1 8 .
259 Nismo nali biografij e prenosilaca predaje.
200
KERAMETI KIRZ BIN VIBRA

EL-DURDANIJA R.A.*
Muhammed bin Jezid el-Ademi prenosi od lbn-Fudaja, a on od svog

oca:
''Kirz je bio u posjeti kod Ibn- ibrime koji je imao upalu porebrice.
Kad ga je vidio u tom stanju priao mu je i pljunuo mu u uho. Tad
je lbn- ibrime ustao potpuno zdrav."260
Stanovo je u Dordiji. Porijeklom je iz Kufe. Spominje ga Ebu-Ne'im.

260Prenosioci su vjerodostojni osim jednog o kome nismo nali podatke. Meutim,
predaja se biljai i sa drugim senedom. Vidi: "El-Hilje", 5/80.
20 1
AUahoveeyieinjjhoyi/cerameti
ZAVRNA RIJE
Neka je vjena hvala Allahu d.. i neka je salavat i selam na

najodabranije Njegovo stvorenje, Muhammeda , neka je Allahov
mir i spas na njega.
Ovo djelo sam zavrio u subotu 3. rebiul - ahira 88.h.g. ( . . . ) neka
se Allah smiluje na onoga ko je sastavio ovo djelo, ko ga uje,
prenosi, i ini dostupnim ljudima.
Molim Allaha d.. da nas poui blagoslovima dobrih i da nas
uvede u drutvo Njegovih asnih evlija. Amin!
Lalikai .
202
Allaboveevliie iniihovi kerameti
BIOGRAFIJA AUTORA
Ebu-Kasim Lalikai je ivio u vrij eme hi Jafeta abbasijskog

halife el-Kadira Billaha koji je upravljao hilafetom od 3 8 1 422 -
god. po Hidri. Taj hali fa je slijedio pravac Ehli-Sunneta vel

Dema'ata. Njemu pripada zahvalno mjesto u borbi protiv novatora
u vjeri. U to vrijeme hilafet je bio pocijepan na vie manjih drava
koje su samo po imenu bile u okviru abbasijskog hilafeta. To je bio
uzrok brojnih nereda i nesigurnosti. Nije se moglo desiti da proe
godina a da u njoj ne bude krvavih sukoba izmeu sunija i iija, ili
izmeu muslimana i krana koji su ivjeli na prostorima islamske
drave. Nije mogla proi godina a da hadije nisu bile
onemoguavane u obavljanju hada.
to se tie vjerskog stanja medu ljudima ono je bilo kao i
politiko. Neznanje je bilo raireno, a razne sekte su se kraj njim
naporima trudile u irenju novotarija. Za razliku od prethodna dva
stanja, nauno stanje je bilo u boljem poloaju. U tom vremenu
ivjele su desetine poznatih uenjaka koji su irili znanje i pisali
knj ige.
Imam Ehu-Kasim Lalikai je bio jedan od njih. Sve njih, kao i
njihova djela brino biljei islamska historija.
Puno ime i nadimak

Hibbetullah bin Hasan bin Mensur er-Razi et-Taberi el-LalikaL
Porijeklo i odrastanje
Porijeklom je iz Taberistana. To je naziv za mnogobrojne drave
koje se nalaze istono od Iraka. Doao je sa Istoka i nastanio se u
Bagdadu. 261
261
Tarihu Bagdad, 14n0-7 1 .
203
Allahove evlije i njihovi /cerameti
Njegova djeca
Imao je jednog sina koji se spominje u nauim krugovima po
traenju znanja. Zvao se Muhammed i imao je nadimak Ebu-Bekr.
Roen je 409. god. po Hidri, a umro 472. god. 262
Smrt
Umro je u gradu Dinever 428. god. po Hidri.
ejhovi
Bagdadi navodi da je uio kod mnogobrojnih ejhova. To se vidi iz
orginala ovog djela u kome se navodi 57 predaja koje on prenosi od
svojih ejhova.
U djelu "erh usuli 'itikad ehli sunneti ve dema'ati" on prenosi
predaje od 1 80 svojih ejhova. Neki od njegovih najistaknutijih i
najpoznatijih ejhova su:
l ) Hafiz Ibrahim bin Muhammed bin Ubejd Ebu-Mes'ud ed
Dimiki, autor knjige "El-Atrafu el-Mehur". Umro je 401 .
god. po Hidri. 263
2) Ehu-Hamid Muhammed 1-Isfiraini, imam afijskog
mezheba u svome vremenu. Umro 406. god. po Hidri
3) Kasim bin Da'fer bin Abdulvahid bin Abbas Ehu-Omer el
Haimij iz Basre. Umro je 4 1 4. god. po Hidri.
4) Alij bin Muhammed bin Abdullah bin Biran Ebu-Husejn
el-Emevij . Umro 4 1 5. god. po Hidri.
5) Abdulvehhab bin Alij bin Nasr Ebu-Muhammed Maliki.
Bio je uveni fekih. Pred kraj ivota preselio se u Egipat
gdje je i umro 422. god. po Hidri.
Njegovi ucenici
Lalikai nije ivio dugo i zato nije imao puno uenika.Najznaajniji
su:
262
Tabekat afi ' ijje4/207; "El-Vafi bil vefejat", 511 5 1 .
263
Tarihu Bagdad, 6/172; "Tezkiretu el-Huffaz" 1068.
204
l . Hatib el-Bagdadi (umro 463 . god. po Hidri).

2. Njegov sin Ebu-Bekr Mohammed bin Hibbetullah.
3. Alij bin Hasan el-Akberij (umro 468. god. po Hidri).
4. Ahmed bin Alij bin et-Tarisisij, prenosilac svih njegovih knjiga.
(umro 497. god. po Hidri).
Obrazovanje
Lalikai je bio uenjak u fikhu i hadisu.
Djela
Napisao je sedam velikih djela:
l ) "erh usulil I'tikadi Ehli Sunneti wel Dema'at" u osam
tomova.
2 ) "Allahove evlije i njihovi kerameti"
3 ) ''Fevaid fi ihtij ari Ebi Kasim"
4) "Sunen"
5) "Medalis"
6) "erh kitabi Omer bin Hattab"
7) "Esmau ridali es-Sahihajni"
205
SADRAJ:
Rije prevodioca ......... . ... ....... . ...... ................ .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 5

Predgovor . . . . . . . . . .. . . . . . . 1O
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........
Uvod l3
. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Allahove evlije .... . . 15

.......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . .
Jeziko znaenje evlijaluka . . . 15

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................
erijatsko znaenje evlijaluka : . . . . . . ............. 1 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hadis potvruje sadraj ajeta koji govore o dva aspekta

evlijaluka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Govor uleme o evlijama . . . 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Znaenje "radosnih vijesti" spomenutih u ajetu o evlijama. . . . . . .. 20

Stavovi uleme o pitanju znaenja "radosnih vijesti" 22 . . . . . . . . . . . . . . . .
Kerameti . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jeziko znaenje kerameta . . . 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
erijatsko znaenje kerameta . . 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pravci u tumaenju kerameta . . . .. 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Kavlu radih (naj ispravnije miljenje) . 29 . . . . . ... . . . . . . . . . . ... .. ........ . . . . . . . . . . .
Slabosti zadnja dva mezheba . 29

.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. .
Prvo: Mezheb E'arij a . . . . ....... 29

...... .... . ....... .. .................... . . . . . . . . . ... . . .. .
Drugo: Mezeb Mu'tazilija . . . 32

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . ... . ... .
Pretjerivanje i preuveliavanje kerameta . 34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osobe koje su imale natprirodne pojave .. 36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primjeri ejtan skih obmana koje su ljudi smatrali kerametima .40 . . . . .
Afganistanski dihad i kerameti u njemu . . . . .45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Opa pravila kerameta . .

. . . . . . . . .48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kerameti Allahovih evlija . . . . .. . 54

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Kerameti koje navodi Kur'an o dogaajima iz prolih naroda 54 . . ... .
Hadisi o kerametima iz prolih naroda . . 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....
Hadisi o veliini i znaaju Allahovih evlija, o kerametima ummeta

za vrijeme Poslanikovog ivota i poslije njegove smrti 69 . .... . ...........
Kerameti ashaba za ivota Allahovog poslanika s.a.v.s ................. 70
206
Allahove evlije i njilwvi kergmeti
Kerameti Usejd bin Hudajra i Abbada bin Bira r.a....................... 70

Hadisi Allahovog poslanika s.a.v.s. o Allahovim evlijama koji e
doi neposredno poslije njega - Uvejs el-Karani r.a.
(Vejsil Karani) 75
............ ....................................................................
Kerameti Ebu-Bekra es-Siddika r.a . . .. . . . 84

. ................... ....... . .. . .. ... ... . .
Kerameti Ebu-Hafsa Omera bin el-Hattaba r.a . . . . . . . . . . .86 . ... . . .... . .. .. . . . .
Kerameti Osmana bin Affana r.a . .. 88

.. .. . . . . . . . . . ... ....... . ............. . ...........
Kerameti Alije bin Ebi Taliba r.a ... . . . . . . . . ,,........................ .89

. ... . . . . . ... . .
Kerameti Ehu-Ishaka Sa'd bin Ehi Vekkasa r.a . . . . . 91 . ... . .. . . .. . .. . ..... ....
Kerameti Se'id bin Zejda r.a . . ....... . . . . . . .. . .. .. 93

.. ............ ......... . . .. .. . . . .. . .
Kerameti Abdullaha bin Mes'uda r.a . . . . .. . . .

. .. ... .. 94 .. ... ... ... ...... . . . .. . . . . ..
Kerameti Abbasa bin Abdul-Muttaliba r.a......................................95

Kerameti Husejna bin Alije bin Ehi Taliba r.a ..... ..r. . . . . . . . ...97 ... . . u. . . .. ..
Kerameti Abdullaha bin Omera r.a., Abdullaha bin Zubejra,

Mus"aba r.a . .. .. . . ..,.r.
.. ....... ... .. . ............ ............99
,.,. ....... . , ...._ , , , .__ , ,
Kerameti Ehu-Sulejmana Halida bin Velida el-Mahzumija r.a . 1 0 1 ...
Kerameti Ebu-Munzira Ubej' bin Ka'ba r.a. ... . . . . . . . . . . . . . .. .. 1 03 . . . ... . . . .. .
Kerameti Ebu-Derdaa, Ibn-Enesa i Selmana el-Farisija r.a .......... 1 04

Kerameti Ebu-Nedida Imran bin Husajna r.a . . . . . . ! 05 . .. .. . .. ....... ........
Kerameti Enesa bin Malika r,a . . . .

. . ......... ....... . ! 06 .. ... . .................. ... ...
Kerameti Beraa bin Malika r.a . .. .. .. . ..

....... ... .... . 1 07 . . ......... . ... ..... . . .... ..
Kerameti Ala'a bin el-Hadrernijja r.a . . . . . . . ..... . 108 .... .......... .... . .. .. ...... .
Kerameti Ehbana bin Sajfija r.a .. . . . . . . .... . . .. . . 1 09

..... . .... . ........ ..... ...... ....
Kerameti Hadera bin Adija r.a.................................................... l l O

Kerameti Ehu-Malika r.a ...................................... ........................ 1 1 2
Kerameti Ebu-Emameta el-Bahilija r.a. . . .. . . . . . . .
. .1 13 . . . . .. .... .... ........ ....
Kerameti Temima ed-Darija r.a.................................................... 1 1 4

Kerameti Ehu-Abdurrahmana Sefina r.a...................................... 1 1 5
Kerameti Majke pravovjemih Aie r.a. . . . . . .. .. . 1 1 6
. . . . . . . .. . . . . . ... . . . . . . . . . .. . .
Kerameti Esme sestre Aiine r.a.. .. ...... . . . . . . . . . . .

.. 1 17 .. .. ... . ... ....... ...... ....
Kerameti Zej nebe bint Dah r.a... . . ... . . . . . . . . . . . . .. . 1 18.. _. . . .. .... ..............
Kerameti Ummu erik ed-Dusijje r.a . . . . . . 1 19

... .. .... .......... . . . . . . . . . . .. . . ... .
Kerameti Ummu Evs el-Bahzijjje r.a .... ....................................... 1 20

Kerameti Se'ida bin Musejjiba r.a...-............................................ 1 2 1
Kerameti Bisra bin Se' ida r.a . ..... . . . 1 23
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .... ....... . .... .....
207
Kerameti Ebu-Hafsa Omera bin Abdulaziza r.a............................ l 24

Kerameti Ehu-Abdullaha Muhammeda bin Munkedira et-Tajmija
r.a . 1 25
....................................... ........................... ................. ..............
Kerameti Ehu-Abdullaha Da'fera bin Muhammeda bin Alija bin

Husejna r.a. .
....... l 26
............................................................................
K;erameti Zejda bin Eslema r.a . 1 28

....................................................
Kerameti Jusufa bin Junusa bin Hammasa r.a l 29 ...............................
Kerameti Ebu-Da'fera Jezida bin Ka'ka el-Medinija

el-Karia r.a. ................................................................ ................... 1 30
Kerameti Ebu-Nasra el-Medinija el-Mubte1ija r.a l31 .........................
Kerameti Ebu-Ka'ba el-Harisija r.a. . ......... ................................ .... 1 33

Kerameti Vehiba bin el-Verda i lbn-Ebi Revvada r.a . . . l 34 .... .. ... .......
Kerameti Ehu-Alija Fudajl bin 'Ijjada r.a.............................. ........ l 35

Kerameti El-Abd el-Esveda (Crnog roba) r.a 1 36 . ..............................
Kerameti Ebu-Muslima Abdullaha bin Sevba r.a . . ........................ l 37

Kerameti Jezid bin Esveda e1-Derija r.a .......... ............ ............... l 43
Kerameti Alija bin Bekkara r.a . . . .. .. . .
...... 1 45
........ ........ ........ ..... .........
Kerameti Ubejdullaha bin Ebi Da'fera el-Misrija r.a 1 46 . ................
Kerameti Hajveta bin eriha el-Misrija r.a. .................... .............. 1 47

Kerameti Sabiha i Meliha iz ama r.a . . . 148
.......... ......... ....................
Kerameti Ebu-Vaila ekik bin Seleme r.a..................................... 1 49

Kerameti Ehu-Abdullaha Se'ida bin Dubejra r.a......................... l 50
Kerameti Amr bin Kajsa e1-Melalija r.a ........................................ 1 5 1
Kerameti Zer el-Hemdanija i Muhtar bin Fulfu1a r.a. . .................. 1 52
Kerameti Esed bin Selheba r.a . .
......... l 53
..................... ................... ....
Kerameti Sufjana bin Se'ida es-Svrij a r.a 1 54 . ....... .................... ........
Kerameti Ebu-Bekra bin Ajjaa r.a . . . 1 56

........... . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Kerameti Ubejdullaha bin Ubejdurrahmana el-Edija

el-Kufija r.a . . ........ 1 57
. . . . . . ._. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kerameti Hurem bin Ebi Hajjama r.a . . . l 58

................. ................. .. .....
Kerameti Hasana bin Ebi Hasana el-Basrija r.a 1 59 . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
Kerameti Amira bin Abdul-Kajsa r.a . . 1 60

. . .. . . ....................................
Kerameti Ehu-Abdullaha Muslima bin Jasira r.a ......................... . I 6 1

Kerameti Muttarifa bin Abdullaha bin e-ehira r.a.................... 1 62
Kerameti Sulejmana et-Tejmija r.a ............................................... 1 64
208
Al/nhove evlije i njihovi kerameti
Kerameti Sabit bin Eslema el-Benanija r.a.............................. ..... 1 66

Kerameti Ebu-Jahja Malik bin Dinara r.a . . . . . . . . . . . . 1 67 . ..... .. .. . .. .. . . .......
Kerameti Abdullah bin Gabila r.a......... :..................................... 1 69

Kerameti Salleta bin Ejema r.a . ................................................. 1 70
Kerameti Abdullah bin ekika el-Akilija r.a. .. . . . . . 1 72 ... . .. . ... .. ........ . . ..
Kerameti Mejmuna bin Ebi ebiba r .a. . . . . . . . .. . . . .. . 1 73 .. . . . . .. .. . .. . . ... .. ... ..
Kerameti Demil bin Murreta r.a . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 1 74 . . . ... . ... .. .... .. . . . . ... .
Kerameti Ebu Mohammeda Habiba el-Admija r.a . .................... 1 75

Kerameti Utbeta el-Gulama r.a . . . . . . ... . . . . . .. 1 7 8
. . . . .. ....... .. . ........ . ...... ... . . .
Kerameti Safvan bin Mahreza r.a . .. . . . . . . . . .. . . . . 179 ... ...... ... .. . . . .. . . .. .. . . . . . ..
Kerameti Atta es-Se\imija r.a .. . . . . . ... . . . .. . .. 1 80 ...... ...... ....... . . .. . . . ....... ....
Kerameti Ebu-Rejhana Abdullah bin Metara r.a . . . . . . . . 1 8 1 .... .. ... .. .... .. .
Kerameti Rabije el-Adevije r.a. .. .................... .............................. 1 82

Kerameti Ala' a bin Zijada r.a . .. . . . . .. . .... . . . 1 83
........ . . .... .. .. .. .. . .. .. ..... . .. ...
Kerameti Zijada en-Nemirija r.a . .. . . .. . .. . 1 84

. . ... ........ .... .. .. ... ................
Kerameti Ebu-Nasra B ir bin Harisa el-Hafija r.a . . . . 1 85 . .... .. . ......... ...
Kerameti Ehu-Abdullaha Ahmeda bin Mohammeda bin Hanbela

r.a . 1 86
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kerameti Ebu-Muavije el-Esveda r.a . . . . . . . . ... . . 1 87 . .. .... . ... . ....... .. . . . . . . . ..
Kerameti Ebu-Taliba en-Nesaij a r.a . . . .. . .. . . . . . . . 1 87 . . .. . .. ...... . . . . . . . .. . . .... ..
Kerameti Kasim bin Jezida r.a . . .. .. . . . .. . . . . 1 89

. . . . . . .. . ...... .. .. . . ..... .. . .... .. .. ..
Ke ti mladia Vasifa zvanog Ma'rufa ei-Kerhij a r.a . ............ 1 90

rame
Kerameti Ibrahima el-Adirij a r.a ................... ................... ........... 193

Kerameti Ebu-uajba Saliha bin Junusa r.a . . . . . . . . . . . . 1 94 . ........ . . .... . . . .. .
Kerameti Ehu-Abbasa Ahmeda bin Muhammeda bin

Mesruka r.a . ............................ .............................. ........................ 1 95
Kerameti Ibrahima bin Edhema el-Belehija r.a . . . . . . . ... 1 96 . .. . . ...... . ... . ..
Kerameti Abdullah bin Munira el-Mervezija r.a .. . 1 98 .. .... .. .. ...... .......
Kerameti Muhammeda bin Ismaila el-Buharija r.a. .. .. . .. . 1 99 .. .. ... . . .. ..
Kerameti Ahmed bin Harba r.a.................................................... 200

Kerameti Kirz bin Vibra ei-Durdanija r.a................................ 201
Zavrna rij e ................................... .......................................... ... 202
Biografija autora . . .. . .. . . .. . . .
............. ... . . . .. . . ..203 .. . .. . . . . . .. ... . .... ..... . . . . ......
Sadraj .. . . . . .. . . . . ..
. . .. . .. .. . .
........... . . . . . . . . . . . 206
. . . . . . . . . . .. ...... .. .. . . . ..... ..... . .. .. ...
209
Allahoveevlik iaiihovikrtllfU!ti
Biblioteka "NUN" Vam nudi sljedee naslove:
l ) "Lij epa rij e" - Ibn Tejmijje
2) "San o Bosni" - slikovnica za djecu (3 KM)
3) "Poslanikove kerke" - Esmir M. Halilovi (7 KM)
U pripremi:
l ) "POSLANIKOVE SUPRUGE"
2) "SAVRENSTVO KUR 'ANA"
3) "LAV ISLAMA" - slikovnica za djecu
4) "KUR' ANSKA KAZIVANJA"
5) "ISLAMSKI PUTOKAZI"
6) "SEKSUALNA ETIKA U ISLAMU"
7) "ILUSTROVANA HISTORIJA ISLAMA"
8) "GENERACIJE EVLIJA"
Informacije i narudbe na tel: 0661774-487
210

Allahove Evlije I Njihovi Kerameti PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Allahove Evlije I Njihovi Kerameti PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

l

Allahove evlije i njihovi kerameti

JEZIKO ZNAENJE EVLIJALUKA

U arapskom jeziku pojam evlijaluka oznaava se rijeju

ERIJATSKO ZNAENJE EVLIJALUKA

Evlijaluk predstavlja jedan veliki stepen u vjeri koji dostie

1 "Lisanu el-Areb", 15/407; Es-Sihah, 2530.

Prva stvar se odnosi na roba, tj . na ovjeka. Ona predstavlja

- ''l neka se niega ne boje i ni za im ne tuguju Allahovi

Ovaj ajet nam potvruje ono to se odnosi na Allaha d..,

- "Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali"

- "Za njih su dobre vijesti i na ovom i na onom svijetu"

Ovaj ajet nam ukazuje na ono to se odnosi 9a Allaha d..,

pribliavanju Allahu d.. stalno poveavajui svoja dobra djela i

H ADIS POTVRUJE SADRAJ AJETA KOJI

Prvi aspekt se odnosi na roba-ovjeka. Sastoji se u tome da

izbjegavajui Njegove zabrane, koji stalno poveava svoja dobra

GOVOR ULEME O EVLIJAMA

Veina islamskih uenjaka je razmatrala pitanje evlija i o

4 "Tefsiru Taberi", 11/132.

Prvu skupinu ine oni koj i Mu se pribliavaju sa potpunim

7 "Dami'u ulumi vel hikem", 262.

ZNAENJE "RADOSNIH VIJESTI"

U ajetu, kojeg smo ranije naveli, spomenuto je da su za

"Allah je, zaista, n a strani onih koji s e Allaha boje i grijeha

- "'Mi emo, doista, pomoi poslanike Nae i vjernike na

2. Obavjetavanje evlije o nagradama koje mu je Allah d..

3. Obavjetavanje evlije o Allahovoj d.. direktnoj zatiti,

4. Radosne vijesti od meleka, koje mu upuuju u asu smrti, prilikom

- "Onima koji govore: "Gospodar nas Je Allah", pa poslije

1. Ono to se pokae i otkrije evliji u snu ili putem snova drugih o

STAVOVI ULEME O PITANJU ZNAENJA

O znaenju "radosnih vjesti" Taberi kae da velika skupina

- "A one koji vjeruju i dobra djela ine obraduj

18 Tefsiru Taberi, 1 11133-138.

Sve navedeno spada u Allahove d.. ''radosne vijesti" upuene

- "Za njih su dobre vijesti na ovom svijetu."

A to se tie "radosnih vijesti" na ahiretu, pa to je bar jasno:

JEZIKO ZNAENJE KERAMETA

O jezikom znaenju kerameta rekao je Duberi: "El-Kerim

ERIJATSKO (TERMINOLOKO) ZNAENJE

U erijatskoj naunoj terminologiji keramet je pojava

Komentator Tahavijine akide o kerametima kae sljedee:

PRAVCI U TUMAENJU KERAMETA

O pitanju potvrde postojanja kerarneta i granice njihovog

27 "erhu Tahavijje", 558. _

28 "Levami'ul envaril Behijje", 21392.

poslanstva, kao to se mogu porediti sa njima u dunjalukim

djelovanje kerameta, ali bez ikakvih ogranienja.

kod Sebe ili, pak, da bi ukazao na istinitost njegovih tvrdnji o

31 "Usulu din", 174-175.

drutvu i sredini u kojoj ivi dati poslanik, a kerameti su daleko

je oito da se slagao sa njima u nijekanju natprirodnih pojava, to se

KA VLU RADIH (NAJISPRA VNIJE MILJENJE)

Najispravnije miljenje je ono koje je .u saglasnosti sa

SLABOSTI ZADNJA DVA MEZHEBA

U dva zadnja spomenuta pravca se nalaze slabe take i

PRVO: MEZHEB E' ARIJA

Ve smo naveli da e'arije smatraju da evlija mpe uiniti

uvjeri nevjernike, protivnike i prkosnike kojim je poslan Poslanik,

poslanik, oni ne izlaze iz ovog pravila. Njihove natprirodne pojave

poslat poslanik. Iz potovanja prema poslaniku nije mogue da se to

DRUGO: MEZHEB MU'TEZILIJA