Escuela de Franckfurt-Imaginacion Dialectica PDF

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La imaginacin dialctica historia de la escuela de frankfurt y el views
instituto de investigacin social (1923-1950)-martn jay -

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histria da escola que criou a contemporaneidade
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1. UNA detallada historia del movimiento cultural e intelectual conocido como Escuela de Frank- furt. Un grupo de hombres escribe
Horkheimer en el prlogo agrupados en torno a la conviccin de que la formulacin de lo negativo era ms importante que las carreras
acadmicas. Lo que los uni fue la aproximacin crtica a la sociedad existente. Martin Jay La imaginacin didclica Una historia de a Escuela
de Frankfurt taurus
2. LA IMAGINACIN DIALCTICA ENSAYISTAS-112
3. OBRAS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN TAURUS Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: Sociolgica (Col. Ensayistas, nm. 39).
Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel (Col. Ensayistas, nm. 61). La ideologa como lenguaje (Col. Ensayistas, nm. 78).
Dialctica negativa (Col. Ensayistas, nm. 133). Teora esttica (Col. Ensayistas, nm. 150). Mnima moralia (Col. Ensayistas, nm.
274). Alexander Mitscherlich: La idea de la paz y la agresividad humana (Col. Ensayis- tas, nm. 76). Hannah Arendt: Crisis de la
Repblica (Col. Ensayistas, nm. 106). Los orgenes del totalitarismo (Col. Ensayistas, nm. 122). Walter Benjamin: Discursos
interrumpidos (Filosofa de arte y de la historia) (Col. Ensayistas, nm. 91). Haschisch (Col. Ensayistas, nm. 120). Imaginacin y
sociedad (Iluminaciones I) (Col. Persles, serie Teora y Crtica Literaria, nm. 47). Baudelaire: poesa y capitalismo (iluminaciones II) (Col.
Persiles, serie Teora y Crtica Literaria, nm. 51). Tentativas sobre Brecht (Iluminaciones III) (Col. Persi- les, serie Teora y Crtica
Literaria, nm. 83). Diario de Mosc (Col. Ensayistas, nm. 286). Walter Benjamin y Gershom Scholem: Correspondencia 1933-1940
(Col. Ensayistas, nm. 281).
4. MARTIN TAY LA IMAGINACIN DIALCTICA HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Y EL INSTITUTO DE INVESTIGACIN SOCIAL
(1923-1950) Versin castellana de JUAN CARLOS CURUTCHET taurus
5. Ttulo original: The dialectical Imagination 1973 by Martin JAY Editor: LITTLE, BROWN AND CO., Boston & Toronto Primera edicin: 1974
Reimpresiones: 1984, 1986, 1989 1974, 1986, TAURUS EDICIONES, S. A. 1989, ALTEA, TAURUS, ALFAGUARA, S. A. Juan Bravo, 38 -
28006 MADRID ISBN: 84-306-1112-6 Depsito legal: M. 44.621-1988 PRINTED IN SPAIN Todos los derechos reservados. Esta publicacin no
puede ser reproducida, ni en todo ni en parle, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de Informacin, en ninguna forma
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escrito de la editorial
6. A MIS PADRES, EDWARD Y SARI JAY
7. PROLOGO Diciembre de 1971 Querido Mr. Jay: Se me ha pedido que escriba un prlogo para su libro sobre la historia del Instituto de
Investigacin Social de Francfort. La lectura de su interesante obra no me permite rechazar esta solicitud; no obstante, el estado de mi salud
me Umita a la forma de una breve carta, que debiera ahora servir como prlogo. En primer lugar, debo darle las gracias por el cuidado que
demuestra en todos los captulos de su obra. Se conservarn muchas cosas que sin su descripcin hubieran sido olvidadas. La obra a que se
consagr el Instituto antes de su emigracin de Alemania uno piensa en el libro de Frie- drick Pollock Experimentos de planificacin econmica
en la Unin Sovitica, 1917-1927, o la obra colectiva publicada a continuacin, Autoridad y familia signific algo nuevo en comparacin con
el sistema educacional oficial de entonces. Signific poder desarrollar una investigacin para la cual la universidad todava no ofreca
oportunidades. La empresa tuvo xito slo porque, gracias al apoyo de Hermann Weil y a la intervencin de su hijo, Flix, un grupo de
hombres, interesados en teora social y formados en escuelas difeientes, se agruparon en torno a la conviccin de que la formulacin de lo
negativo en la poca de transicin era ms importante que las carreras acadmicas. Lo que los uni fue la aproximacin crtica a la sociedad
existente. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 9
8. Hacia el final de la dcada del veinte, y ciertamente al comenzar la dcada del treinta, estbamos convencidos de la probabilidad de una
victoria nacionalsocialista, como tambin del hecho de que podra combatr- sela slo mediante acciones revolucionarias. No creamos en aquel
tiempo qu fuera a producirse una guerra mundial. Pensamos que habra un levantamiento en nuestro propio pas, y sta fue la causa de que
el marxismo co- brara una significacin decisiva para nuestro pensamien- to. Despus de-nuestra emigracin a Estados Unidos, va Ginebra, la
interpretacin marxista de los acontecimientos sociales continu siendo seguramente dominante, lo cual empero no signific de ningn modo
que un materialismo dogmtico se hubiera convertido en el aspecto fundamental de nuestra posicin. La reflexin sobre los sistemas polticos
nos ense ms bien que era necesario, como ha expresado Adorno, no pensar en las apela- ciones a lo Absoluto como verdaderas y no
obstante no deducir nada de la apelacin al concepto enftico de la verdad. La apelacin a un mundo completamente otro (ein ganz Anderes),
distinto a ste, tena primariamente un mpetu filosfico social. Finalmente condujo a una evaluacin ms positiva de ciertas tendencias
metafsicas, porque el todo (emprico) es lo no verdadero (Adorno). La esperanza de que el horror terrenal no posea la ltima palabra es
seguramente un deseo no cientfico. Aquellos que estuvieron alguna vez asociados con el Instituto, y que vivan todava, ciertamente se sentirn
agradecidos hacia usted al descubrir en su libro una historia de sus propias ideas. Me siento obligado tambin en nombre de los muertos,
como Fred Pollock, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Franz Neumann y Otto Kirchheimer, a expresarle, querido Mr. Jay, reconocimiento y
gratitud por su obra. Cordialmente, MAX HORKHEIMER Montagnola, Suiza- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 1Q
9. INTRODUCCIN Se ha vuelto un lugar comn en el mundo moderno considerar al intelectual como extraado, inadaptado y descontento.
Lejos de sentirnos perturbados por esta visin, sin embargo, nos hemos acostumbrado cada vez ms a ver a nuestros intelectuales como no
integrados, tba- nos, hombres marginales y cosas parecidas. La palabra alienacin, usada indiscriminadamente para expresar la ms trivial
de las dispepsias, as como el ms profundo de los temores metafsicos, se ha convertido en la palabra clave fundamental de nuestro tiempo.
Incluso para los ms perspicaces observadores, se ha hecho difcil distinguir entre realidad y pose. Para horror de quienes genuinamente
aseguran haber sufrido sus efectos, la alienacin ha demostrado ser un artculo altamente ren- table en el mercado cultural. Para tomar un
ejemplo, el arte modernista, con sus disonancias y tormentos, se ha convertido en la dieta corriente de un ejrcito cada vez ms voraz de
consumidores de cultura que conocen las buenas inversiones cuando las ven. La vanguardia, si es que el trmino todava puede usarse, se ha
tornado un honrado ornamento de nuestra vida cultural, menos te- mido que festejado. La filosofa del existencialismo, para citar otro caso, que
hace escasamente una generacin pareci como una bocanada de aire fresco, ahora ha degenerado en una serie de cliss fcilmente
manipulados y de gestos tristemente vacos. Esta, decadencia se produjo, conviene destacar, no porque los filsofos analticos expusieran la
falta de sentido de sus categoras, sino www.esnips.com/web/Liiiotipo 11
10. ms bien como un resultado de la pavorosa habilidad de nuestra cultura para absorber y esterilizar incluso a sus ms inofensivos
oponentes. Y, finalmente, para mencionar un tercer ejemplo, es perfectamente evidente en 1972, unos pocos aos despus del tan celebrado
nacimiento de una supuesta contracultura, que el nuevo vastago, si no fue estrangulado en la cuna, ha demostrado ser fcilmente
domesticable en los hbitos de sus mayores. Tambin aqu los mecanismos de absorcin y asimilacin han probado ser enormemente
eficaces. El resultado de todo esto es que los intelectuales que toman su funcin crtica seriamente han tropezado con un desafo cada vez ms
riguroso para escapar a la capacidad de la cultura para silenciar su protesta. Una respuesta ha consistido en un vuelco ms frentico hacia el
extremismo cultural, un deseo de sacudir y provocar yendo ms all de lo que previamente haban sido los l- mites de tolerancia cultural. Estos
lmites, sin embargo, han demostrado una elasticidad mucho mayor de lo que se supona, ya que las obscenidades de ayer se transfor- man con
frecuencia en las perogrulladas de hoy. Con la insuficiencia de una solucin puramente cultural en la mente, muchos intelectuales crticos han
intentado integrar su protesta cultural con su contrapartida poltica. Los movimientos polticos radicales, caractersticamente los de izquierda,
han continuado atrayendo a los intelectuales descontentos en nuestro tiempo, como haban hecho tradicionalmente en el pasado. Pero esta
alianza rara vez ha mostrado ser una cuestin sencilla, especialmente cuando las realidades de los movimientos izquierdistas en el poder se
han vuelto demasiado desagradables para ignorarlas. Consecuentemente, el flujo y reflujo de intelectuales radicales entre las distintas lealtades
izquierdistas ha sido uno de los aspectos constantes de la historia intelectual moderna. Esta oscilacin surge tambin de un dilema ms b-
sico con el que deben enfrentarse slo los intelectuales de la izquierda. El elitismo de quienes confinan su extremismo slo a la esfera cultural,
rechazando su correlacin poltica, no engendra necesariamente un sentimien- to particular de culpa. Para los intelectuales radicales que
escogen el compromiso poltico, sin embargo, el deseo de mantener una distancia crtica presenta un problema especial. Mantenerse
apartado, no slo de la socie- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 12
11. dad como un conjunto, sino tambin del movimiento a cuya victoria se aspira, crea una aguda tensin que nunca est ausente en las vidas
de los intelectuales izquierdistas serios. La inacabable autocrtica destinada a exor- cizar los restos de elitismo que ha caracterizado a la Nueva
Izquierda en aos recientes, testimonia la persistencia de esta preocupacin. En el peor de los casos, produce una nostalgia de la boue
sentimental; en el mejor, puede conducir a un ansioso esfuerzo para reconciliar teora y prctica, que tome en cuenta las posibilidades de
una unidad semejante en un mundo imperfecto. Pero lo que se olvida a menudo en el deseo de expurgar la frase activistas intelectuales de
sus connotaciones oximornicas es que los intelectuales son ya actores, aunque en un sentido muy especial. El intelectual se compromete
siempre en una accin simblica, que implica la exteriorizacin de su pensamiento en distintas formas. Los hombres de ideas son dignos de
atencin slo cuando sus ideas se comunican a otros por un medio u otro. La arista crtica de la vida intelectual deriva en gran medida del
abismo existente entre el smbolo y lo que, a falta de una palabra mejor, podra llamarse realidad. Paradjicamente, al intentar convertirse en el
medio de superacin de este abismo, se arriesgan a perder la perspectiva crtica que ste les suministra. Quien su- fre habitualmente es la
calidad de su obra, que degenera en propaganda. El intelectual crtico est en cierto sentido menos engage cuando es un partidario
consciente que cuando se adhiere a los niveles de integridad fija- dos por su oficio. Como recuerda Yeats, El intelecto del hombre se ve
forzado a escoger entre / perfeccin de la vida o de la obra Cuando el intelectual radical se identifica demasiado estrechamente con las fuerzas
populares de cambio en un esfuerzo para dejar atrs su torre de marfil, corre el riesgo de no lograr ninguna de estas perfecciones. Entre los
extremos de la solidaridad acrtica y la independencia tenaz, debe hallar un camino intermedio o fracasar. La medida en que este camino in-
termedio puede resultar precario es una de las lecciones que pueden aprenderse de los intelectuales radicales escogidos como tema de este
estudio. La llamada Escuela de Francfort, compuesta por cier- ' WILLIAM BUTLEK YEATS, The Choice (1932). www. esnips. coni/web/Liiiotipo
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12. tos miembros del Institut fr Sozialforschung (Instituto de Investigacin Social) ^ puede efectivamente ser vista como si presentara en forma
quientaesenciada el dilema de la izquierda intelectual en nuestro siglo. Pocas de sus contrapartidas han sido tan sensibles al poder de absor-
cin tanto de la cultura dominante como de sus componentes ostensibles. A travs de toda la existencia del Institu, y especialmente en el
perodo que va de 1923 a 1950, el temor a la asimilacin e integracin preocup profundamente a sus miembros. Aunque las exigencias de la
historia los forzaron al exilio como parte de la mi- gracin intelectual de la Europa Central despus de 1933, haban estado exiliados en relacin
al mundo extemo desde el principio de su colaboracin. Lejos de ser una fuente de remordimiento, sin embargo, esta posicin fue aceptada, e
incluso alimentada, como el sine qua non de su fertilidad intelectual. A causa de su negativa intransigente a comprometer su integridad terica al
mismo tiempo que trataban de hallar un agente social para realizar sus ideas, los adherentes de la Escuela de Francfort anticiparon muchos de
los conflictos que iban a atormentar a una generacin posterior de intelectuales comprometidos. Principalmen- te por esta razn, la obra llevada
a cabo en los aos iniciales de su encuentro excit la imaginacin de los neoiz- quierdistas de la postguerra en Europa y, ms recientemente,
en Estados Unidos. Las ediciones piratas de obras agotadas desde haca mucho tiempo han circulado en el ^ A lo largo de todo el texto se usar
el nombre alemn del Institut para distinguirlo de cualquier otro Instituto. En el perodo posterior a 1933 ser usado tambin como sinnimo de
Es- cuela de Francfort. Debe tenerse presente, sin embargo, que la nocin de una escuela especfica no se desarroll hasta despus de que
el Institut se viera forzado a abandonar Francfort (el trmino mismo no fue empleado hasta que el Institut regres a Alemania, en 1950). Como
se ver claramente en el captulo inicial, el Institut de Weimar era demasiado pluralista en su marxismo para permitir al historiador una
identificacin de su perspectiva terica con aquella de la Escuela de Francfort tal como emergi en aos posteriores. El fracaso para distinguir
suficientemente entre el Institut de Weimar y la Escuela de Francfort ha maleado ciertos estudios sobre su historia. Vase, por ejemplo, PETER
GAY, Weimar Cul- ture: The Outsider as Insider (Nueva York, 1968), donde el Ins- titut durante los aos de Weimar est descrito como
hegeliano de izquierda hasta la mdula (p. 41). www.esnips.com/web/Liiiotipo 14
13. seno de un impaciente movimiento estudiantil alemn, cuyos apetitos se haban visto estimulados por el contacto que tuvieron con el Institut
despus del retorno de ste a Francfort, en 1950. El clamor para conseguir la reedicin de los ensayo^ publicados en el rgano oficial del
Institut, la Zeitschrift fr Sozialforschung, condujo en la dcada de 1960 a la aparicin de recopilaciones como Negations ^ de Herbert Marcuse, y
Kritische Theo- rie *, de Max Horkheimer, que vinieron a sumarse a las selecciones ya reeditadas de otros miembros del Institu, tales como
Theodor W. Adorno, Leo Lowenthal, Walter Benjamin y Franz Neumann'. Aunque no tengo la intencin de comentar extensamente la historia
del Institut despus de su retorno a Alemania, debiera sealarse que gran parte de la atencin que se le ha prestado ltimamente surgi de la
reedicin del trabajo llevado a cabo en la oscuridad relativa de su primer cuarto de siglo. No es difcil descubrir por qu no se ha intentado
nunca una historia de ese perodo. La obra de la Escuela de Francfort abarc tantos campos diversos que un anlisis definitivo de cada uno
de ellos requerira un equipo de estudiosos expertos en todo, desde musicologa hasta sinologa. Requerira, en suma, una nueva Escuela de
Francfort. Por consiguiente, los riesgos que aguardan al historiador individual son obvios. Me asaltaron por cier- 3 HERBERT MARCUSE,
Negations: Essays in Critical Theory, traduccin de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), que contiene muchos de los ensayos reeditados en
alemn bajo el ttulo Kultur und Geselschaft, 2 volmenes (Francfort, 1965). * MAX HORKHEIMER, Kritische Theorie, ed. por Alfred Schmidt, 2
volmenes (Francfort, 1968). ^ WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem, 2 volmenes (Francfort, 1955);
THEODOR W. ADORNO, Prismen, publicado en castellano con el ttulo Pris- mas, traduccin de Manuel Sacristn (Barcelona, 1962); Versuch
ber Wagner (Francfort, 1952); y Dissonanzen: Musik der verwalteten Welt (Francfort, 1956); LEO LOWENTHAL, Literature and the Image of
Man (Boston, 1957); y Literature, Popular Culture and Society (Englewood Cliffs, N. J., 1961); FRANZ NEUMANN, The De- mocratic and the
Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse (Nueva York, 1957). Otras recopilaciones ms recientes de la obra realizada por el Institut incluyen
ERICH FROMM, The Crisis of Psychoanalysis (Nueva York, 1970); OTTO KIRCH HEIMER. Politics, Law and Social Change, ed. por Frederic S.
Burin y Kurt L. Shell (Nueva York, 1969); y LEO LOWENTHAL, Erzahlkunst und Gesel- schaft: Die Geselschaftsproblematik in der
deutschen^Literature des 19. Jehrhunderts (Neuwied y Berln, 1971). www.esnips.com/web/Liiiotipo 15
14. to algunas dudas antes de que decidiera embarcarme en el proyecto. No obstante, cuando esa decisin haba quedado atrs y comenc a
sumergirme en la obra del Ins- titu, descubr que la especializacin de que careca en disciplinas especficas estaba compensada por la ampli-
tud real de mi enfoque. Puesto que llegu a comprender que en el pensamiento de la Escuela de Francfort haba una coherencia esencial que
afectaba prcticamente a todo su trabajo en reas diferentes. Pronto vi que la discusin del carcter sadomasoquista de Erich Fromm y el
tratamiento del novelista noruego Knut Hamsun de Leo Lowenthal se iluminaban mutuamente, que la crtica de Stravinsky de Theodor W. Adorno
y el repudio de la antropologa filosfica de Scheler por parte de Max Hork- heimer estaban ntimamente relacionados, que el concepto de
sociedad unidimensional de Herbert Marcuse se basaba en el modelo de capitalismo de Estado de Frie- drich Pollock, y as sucesivamente.
Descubr tambin que incluso cuando se desarrollaron conflictos sobre algunos puntos, tales como por ejemplo entre Fromm y Horkhei- mer o
Pollock y Neumann, stos estaban articulados por un vocabulario comn y se proyectaban sobre un tras- fondo de supuestos ms o menos
compartidos. Una visin panormica del desarrollo del Institut pareci as un ejercicio justificable, a pesar de la superficialidad que podra
acarrear en el examen de ciertas cuestiones. Ms an, el momento escogido para llevar a cabo el proyecto me pareci fundamental. Aunque
algunos de los miembros del Institut ya haban muerto Franz Neu- mann, Walter Benjamin, Otto Kirchheimer y Henryk Grossmann, para
nombrar a los ms importantes, muchos otros vivan todava, se sentan vigorosos y en ese momento de sus carreras en que pareca
probable que surgiera en ellos un inters por el registro histrico. En todos los casos respondieron positivamente a mi expresin inicial de
inters en la historia del Institut. Puede apreciarse la magnitud de la ayuda que recib en la seccin de reconocimientos que viene a
continuacin. Pese a la ayuda que se me brind para reconstruir el pasado del Institut, sin embargo, los resultados no podran describirse como
una historia cortesana. En efecto, las informaciones frecuentemente contradictorias que recib a propsito de diversos incidentes, y las esti-
maciones a menudo dispares de la obra de los dems www. esnips. coni/web/Liiiotipo 16
15. formuladas por antiguos colegas del Institu, me pusieron a veces en la situacin del espectador de la obra japonesa Rashomon, sin saber
qu versin seleccionar como vlida. Mis elecciones finales no complacern a todos mis informantes, pero espero que se sentirn satis- fechos
con mis intentos para verificar todos los puntos polmicos que me fue posible. Adems, mi estimacin personal de las realizaciones del Institut
no debiera identificarse con aquellas de sus miembros. No puedo negar que admiro gran parte de su obra; espero que resultar igualmente
claro que no me he abstenido de formular crticas cada vez que lo he credo necesario. Permanecer fiel al espritu crtico de la Escuela de
Francfort parece un tributo ms importante que aceptar acrticamente todo lo dicho o hecho por sus miembros. Mi nica limitacin ha estado
dictada por la discre- cin. Mi acceso a la correspondencia entre Horkheimer y Lowentahl, extremadamente valiosa, estuvo condicionado por
una comprensible renuencia de los corresponsales a molestar a gente que podra vivir todava. Este tipo de control, que por cierto fue
raramente ejercitado, fue la nica desventaja que surgi de mi propsito de escribir sobre hombres vivos. Es raro para el historiador poder
dirigir sus preguntas tan directamente a los objetos de su estudio. Al hacer esto, no slo he aprendido cosas que los documentos no podran
revelar, sino que tambin he podido penetrar en las vidas de los miembros del Institut y apreciar en una forma ms inmediata el impacto de sus
experiencias personales como intelectuales exiliados. Aunque el grueso de mi texto se ocupa de las ideas de la Escuela de Francfort, espero
que algunas de esas experiencias y sus relaciones con las ideas resul- ten visibles. Puesto que, bajo muchos aspectos, tanto para bien como
para mal, fueron las experiencias singulares de una generacin extraordinaria cuyo momento histrico ahora ya ha pasado, irrevocablemente.
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16. RECONOCIMIENTOS Uno de los aspectos ms remunerativos de escribir La imaginacin dialctica fue la oportunidad de encontrar mucha
gente que jug un papel crucial en la historia de la Escuela de Francfort. Entre ellos haba tanto crticos como defensores de su registro
intelectual e histrico, un registro que ha sido siempre un estmulo para la controversia. He aprendido mucho de ambas partes y me alegro de
poder reconocer esta vez mis deudas por escrito. Aprovecho igualmente la oportunidad para agradecer a amigos, maestros y colegas que me
ayudaron de distintos modos durante todas las etapas de la preparacin del libro. Entre las antiguas figuras del Institut que amable- mente me
concedieron entrevistas estaban Max Horkhei- mer, Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno (poco antes de su muerte en el verano de 1969),
Erich Fromm, Karl August Wittfogel, Paul Massing, Ernst Schachtel, Olga Lang, Gerhard Meyer, M. I. Finley y Alice Maier. Horkhei- mer, Marcuse,
Fromm y Wittfogel tambin hallaron tiempo para comentar secciones del manuscrito despus de su conclusin como una disertacin doctoral
sobre historia para Harvard. Jrgen Habermas, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, de la ms reciente generacin de adherentes a la Escuela
de Francfort, tambin se mostraron deseosos de someterse a mis preguntas. Aunque nunca nos encontramos personalmente, Flix J. Weil y
yo intercambiamos una extensa y animada correspondencia relativa a piuchas facetas del Institut, en cuya www.esnips.com/web/Liiiotipo 19
17. creacin l jug un papel tan importante. Sus comentarios sobre secciones del manuscrito fueron invalorables, aunque nuestras
interpretaciones de ciertos puntos siguieron siendo de algn modo antagnicas. Gretel Ador- no y Gladys Meyer fueron tambin
corresponsales de gran ayuda. Hubo tres participantes en la historia del Institu cuya cooperacin fue mucho ms all de lo que vo ra-
zonablemente hubiera podido esperar. Friedrick Pollock pas innumerables horas conmigo en Montagnola (Sui- za), en marzo de 1969,
reviviendo sus casi cincuenta aos de vinculacin con el Institut. Despus de mi regreso a Cambridge, mantuvimos una animada
correspondencia sobre el progreso de mi trabajo. Concienzudamente coment los captulos que pude someter a su consideracin antes de su
muerte en diciembre de 1970. Era tal el or- gullo que senta el profesor Pollock por las realizaciones del Institut que lamento profundamente no
haber podido presentarle el manuscrito terminado. Leo Lowenthal fue uno de los primeros miembros de la Escuela de Francfort con quien pude
hablar al comienzo de mi investigacin. En Berkeley, en el verano de 1968, sacrific generosamente su tiempo y sus materiales, explicndome
pacientemente aquellas referencias en su valiosa correspondencia con Horkheimer que yo no haba podido comprender. En aos subsiguientes,
su inters en mi trabajo sigui siendo profundo, e igual que Pollock coment con gran minuciosidad y tacto el primer borrador de mis captulos.
Aunque ocasionalmente nuestras interpretaciones de puntos especficos fueran diferentes, nunca trat de imponer sus opiniones sobre las
mas. Desde mi llegada a Berkeley ha continuado dndome ayuda y asesoramiento para la terminacin del manuscrito. De todos los beneficios
de mi investigacin, su amistad es uno de los que valoro ms encarecida- mente. Finalmente, Paul Lazarsfeld me ofreci estmulos constantes y
sabio asesoramiento a lo largo del curso de mi trabajo. Aunque nunca haya pertenecido al crculo interior del Institut, se interes en su obra y se
vincul perifricamente a sus asuntos desde mediados de la d- cada del treinta. Los documentos y cartas que haba conservado de aquel
tiempo fueron generosamente puestos a mi disposicin. Ms an, su distancia terica frente www. esnips. coni/web/Liiiotipo 20
18. a la Escuela de Francfort me ayud a ganar una perspectiva de su obra de la que de otro modo hubiera ca- recido. En sntesis, mi deuda
con los miembros sobrevivientes del Institut es considerable. Nada simboliza esto ms visiblemente que la disposicin del profesor Horkheimer
para redactar algunas observaciones preliminares, a pesar de estar seriamente enfermo. Tambin debo un reconocimiento de gratitud a otras
personas que contribuyeron a la composicin de este libro. Entre mis antiguos maestros, H. Stuart Hughes, que dirigi la disertacin, merece
una mencin especial por sus numerosas atenciones a lo largo de mi trabajo. Tambin debo mucho a Fritz K. Ringer, quien despert
inicialmente mi inters por la historia intelectual alemana, por el cuidado y severidad con que critic el manuscrito. A mis amigos de
Cambridge slo puedo repetirles en letra impresa lo que espero ya conocen de mi profundo afecto. Paul Breines, Michael Timo Gilmore, Paul
Weissman y Lewis Wurgaft hicieron mucho ms para ayudarme durante mi carrera de graduado que leer mis captulos con ojo crtico. Tambin
estoy muy agradecido por su asesoramiento a varios amigos nuevos a quienes llegu a conocer a travs de un inters comn hacia la Escuela
de Francfort: Matthias Becker, Edward Breslin, Susan Buck, Sidney Lipshires, Jeremy J. Shapiro, Trent Shroyer, Gary Ulmen y Shierry Weber.
Tambin me he beneficiado enormemente de Ja oportunidad de hablar con investigadores mayores interesados en la obra de la Escuela de
Francfort, incluidos Everett C. Hughes, Geor- ge Lichtheim, Adolph Lowe y Kurt H. Wolff. Mis nuevos colegas de Berkeley me han mostrado, en
el corto perodo que he pasado en su compaa, que todava puede hallarse una considerable vitalidad en la vieja nocin de una comunidad de
investigadores El libro ha mejorado en particular gracias a las observaciones de Fryar Calhoun, Gerard Feldman, Samuel Haber, Martin Malia,
Nicholas Riasanovsky, Wolfgang Sauer e Irwin Scheiner. Tambin deseara expresar mi agradeci- miento a William Phillips de Little, Brown, cuyo
firme entusiasmo y agudo ojo editorial me han sido de gran utilidad. Mis excelentes mecangrafas, Annette'^Slocombe, www. esnips.
coni/web/Liiiotipo 21
19. de Lexington (Massachussetts), y Boyano Ristich y su equipo del Institute of International Studies, de Berke- ley, se ocuparon de dejar el
manuscrito en condiciones para ser publicado, y Boris Frankel me ayud con el ndice. Finalmente, es un placer particular poder agradecer el
apoyo de la Danforth Foundation, financiero y de otras clases, que me sostuvo durante mi carrera de graduado. Espero que esta lista de
reconocimientos no haya parecido indebidamente larga, ya que quiero expresar hasta qu punto La imaginacin dialctica se aproxim a un
proyecto colectivo. Muchas de las virtudes del texto derivan de ese hecho; los defectos, por el contrario, caen bajo mi propia responsabilidad.
M. J. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 22
20. LA IMAGINACIN DIALCTICA
21. I LA CREACIN DEL INSTITUT FR SOZrALFQRSCHUNG Y SUS PRIMEROS AOS EN FRANCFORT Uxitude-ios cajjibios de mayor alcance
qufejLEao aparejada a,2rh;ii^ja..^^J:ra m u a f a l aL.JiieBX),s en trminos de su impacto SQbre los intelectuales, fue eZ de^pj^g^-
rniati.xkLQelr,Q tl^ gravedad sociasa hacia el Este. El cxiio inesperado de la revolucin bolchevique en contraste con el fracaso
dramtico de sus imitadores dfi la Europa central cre un serio, dilema pai"a aquellos que previamente haban ocupado el centro del marxismo
europeo, los intelectuales alemanes de izquierda. En rasgos generales, as opciones con que se enfrentaban eran las siguientes: en primer
lugar, podran apoyar a los socialistas moderados y su recin creada Repblica de Weimar, evitando as la revolucin y desdeando e ex-
perimento ruso; o en segundo trmino, podan aceptar el iiderazgo de Mosc, unirse a partido comunista alemn, recientemente creado, y
trabajar para socavar el compromiso burgus de Weimar. Aunque la guerra y la llegada de los socialistas moderados al poder las hicie- ran ms
Inmediatas, estas alternativas, de un modo u otro, han estado en el centro de las controversias socialistas durante dcadas. Hubo un tercer
curso de accin, sin embargo, que surgi casi enteramente como un producto de la crisis radical de los supuestos marxistas, crisis provocada
por la guerra y sus consecuencias. Esta ltima alternativa fue la revisin minuciosa de los fundamentos mismos de la teora marxista, con el
doble propsito de explicar los errores pasados y prcpg,rarse para la accin futura. As comenz un proceso que inevitable-
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22. mente Cndujo a las regiones ms pobremente ilumina- das del pasado filosfico de Marx. Una de las cuestiones fundamentales que se
plantearon î e! anlisis subsiguiente fue la relacin entre teora y prctica, o ms exactamente, lo que luego se volvi un termino familiar en el
lxico marxista, i^: praxis. Libre- mente definida, praxis fue una palabra empleada para designar un lipo de accin que se crea- a s misma, distin-
ta de la conducta motivada externamente, producida por fuerzas que escapan al control del hombre. Aunque originariamente considerable
como lo contrario a la teora contemplativa cuando Aristteles la empic por primera ve/ en su Metafsica, en cl uso marxista la praxis fue vista en
relacin dialctica con la te,Qra. En efecto, uno de los rasgos distintivos de la praxis como opuesta a la mera accin fue el estar informada por
consideraciones tericas. Se concibi el objetivo de la actividad revolucionaria como la unificacin de teora y praxis, que estara en contraste
directo con la situacin prevaleciente bajo cl capitalismo. Hasta qu punto resultaba efectivamente problemtico esc objetivo, se hizo cada vez
ms claro en los aos de la postguerra, cuando los gobiernos socialistas llegaron por primera vez al poder. l liderazgo sovitico vio su taj'ea
ms en funcin de !a supervivencia que de la realizacin de fines socialistas consideracin nada irreal bajo aquellas circunstancias, pero
que escasamente poda aplacar a socialistas como Rosa Luxemburg, quien bubiera preferido que la revolucin no se produjera a verla
traicionada. Aunque desde una perspectiva diferente, el liderazgo socialista de la Repblica de Weimar tambin entendi que su finalidad ms
imperativa era la supervivencia del nuevo gobierno antes que la implementacin del socialismo. La conciencia sindicalista que, como ha
mostrado Cari Schorske penetr en sus filas mucho antes del fin del U Reich, signific el derroche de las oportunidades que podran haber
existido para revo- lucionar la sociedad alemana. El cisma que dividi el movimiento obrero de Weimar entre un partido comunista (KPD)
bolchevizado y un partido. socialista (SPD) no revolucionario, ofreci un triste espectculo para ' CARL ScuoRSKn, German Social Democracy,
1905-1917 (Cam- bridge, Massi,, 1955). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 26
23. quienes todava manteFian la pureza de la teora mar- Nista. Algunos intentaron un acercamiento a una u otra de estas facciones. Pero
como demostr la historia de Georg Lukcs, quien se vio obligado a repudiar su. libro ms imaginativo, Historia y conciencia de clase, poco
despus de su aparicin en 1923, esto a menudo signific sacrificar la integridad intelectual en aras de la solidaridad partidaria. Cuando las
inclinaciones personales condujeron, sin embargo, a un compromiso mayor con la teora que con el partido, aunque esto significara una
suspensin momentnea de la unificacin de teora y praxis, los resultados, en trminos de innovacin terica, pudieron ser altamente
fructferos. Uno de los argumentos centrales de este libro es que la relativa autonoma de los hombres comprendidos en la denominada
Escuela de Francfort del Institut fr^Sozialforschung, aunque aca- rreara ciertas desventajas, fue una de las razones primarias para los logros
tericos producidos por su colaboracin. Aunque no ejerciera un gran impacto en Wei- mar, y menos todava durante el perodo posterior del
exilio, la Escuela de Francfort iba a convertirse en una fuerza importante en la revtalizacin del marTtsmo europeo en los.aos de la posguerra.
Adems, a travs de la repentina pQpularwlsLd de Herbert Marcuse en los Estados Unidos a fines de la dcada de 1950, la Teora Crtica
(Kritische Theorie) de j;a. Bscuela de Francfort ha ejercido tambin una influencia significativa sobre la Nueva Izquierda de este pas. Desde el
mismo comien7o, se concibi la independencia como un prerrcquisito necesario para la tarea de innovacin terica e investigacin social sin
restricciones. Felizmente, los medios para asegurar estas condiciones estaban a mano. La idea de un marco institucional en cuyo interior
podran perseguirse estos objetivos fue concebida por Felix J. Weil en 1922 -. Weil era hijo nico de vn comerciante en granos alemn, quien
haba partido de Alemania rumbo a la Argentina hacia 1890 y acumulado una fortuna consider-able- exportando granos a Europa. Nacido en.
Buenos Aires en 1898, Felix fue enviado a los nueve aos a Francfort jpr que asis- - La informacin biogrfica sobre Fclix Wel proviene do
lina serie de cartas que me escribi durante 970-I97. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 27
24. tiera al Gimnasio Goethe, y ms tarde a la universidad recientemente creada en esa ciudad. Salvo un ao importante en Tubinga en 1918-
1919, donde por primera vez se vincul a las causas izquierdistas en la universidad, Weil permaneci en Francfort hasta obtener su doctorado
magna cum laude en ciencias polticas. Su disertacin, sobre los problemas prcticos suscitados por la implementacin del socialismo ^, se
public en una serie de monografas editadas por Karl Korsch, que haba sido uno de los primeros en despertar su inters por el marxismo.
Recurriendo a los fondos considerables que haba heredado de su madre, como tambin a la riqueza de su padre, Weil comenz a apoyar
varias empresas radicales en Alemania. La primera de stas fue la Erste Marxistische Arheits-^ woche (Primera Semana de Trabajo Marxista),
que sey reuni en el verano de 1922 en Ilmenau, Turingia. Su propsito segn Weil fue la esperanza de que las distintas tendencias
marxislas, si se les conceda una oportunidad para discutirlo conjuntamente, pudieran arribar a un marxismo 'puro' o 'verdadero' *. Entre los
participantes en esta sesin de una semana de duracin estabanGeorg Lukcs, Karl Korsch, Richard Sorge, Friedrick Pollock, Karl August
Wittfogel, Bela Fogarasi, Karl Schmckle, Konstantin ZetkinXel menor de los dos hijos de la famosa lder socialista Klara Zetkin), Hede Gumperz
(quien luego se cas con Julian Gumperz, editor de la publicacin comunista Rote Fahne, ms tarde con Gerhart Eisler y finalmente con Paul
Massing)', y ^ FELIX WEIL, Sozialisierung: Versuch einer begrifflichen Grundlegung (Nebst einer Kritik der Sozialisierungspl'dne) (Ber- ln-
Fichtenau, 1921). * Carta de Weil "a Paul Brines del 10 de enero de 1971 que ambas partes me han autorizado a citar. Otro participante en la
conferencia, Karl August Wittfogel, est en desacuerdo con la fecha fijada por Weil, y afirma que la EMA tuvo lugar despus de la Pascua de
Pentecosts en 1923. Weil rechaza esta afirmacin sealando el hecho de que por esa fecha el Institu ya se hallaba en funcionamiento. ^
Hede Massing se convirti ms tarde en un agente de espionaje al servicio de la Unin Sovitica, pero repudi su conexin a fines de la
dcada de 1930. Prest declaracin en el proceso de Alger Hiss en 1948 y escribi un libro sobre sus experiencias titulado This Deception
(Nueva York, 1951). Aparte de algunos fascinantes recuerdos acerca de lo que signific espiar para los rusos, contiene varios retratos
detallados, aunque en ocasio- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 28
25. varias esposas, incluidas Hedda Korsch, Rose Wittfogel, Chrisliane Sorge y Kate Weil. Se dedic gran parte del tiempo a una discusin del
manuscrito todava indito de Korsch, Marxismo y Filosofa. La EMA escribi Weil"^ fue completamente informal, compuesta slo por
intelectuales, y no tuvo el ms ligero resultado o intencin partidistas. Las esperanzas de una Zweite Mar- xistische Arbeitswoche (Segunda
Semana de Trabajo Marxista) quedaron en la nada cuando se las sustituy por una alternativa ms ambiciosa. Con el estmulo de varios amigos
de la Universidad de Francfort, la idea de WeiI acerca de un instituto ms permanente, concebida durante la EMA, se hizo cada vez ms clara.
Uno de estos amigos, Friedrich Pollock, haba participado en las discusiones en Ilmenau. Nacido en 1894 en Friburgo, hijo de un comerciante
judo asimilado, antes de prestar servicios durante la guerra, Pollock haba sido educado para seguir una carrera comercial. Al terminar sta,
habiendo perdido su inters en los negocios, se convirti en estudiante de economa y poltica en las universidades de Munich, Friburgo y
Francfort. En 1923 obtuvo un doctorado summa cum laude del departamento de economa de Francfort con una tesis sobre la teora monetaria
de Marx. Antes de la guerra, en 1911, Pollock se haba hecho amigo de Max Horkheimer, quien ms tarde emergera como la figura ms
importante en la historia del Institut, y quien ahora se sum a PoJlock en su apoyo al plan de Weil para crear un instituto de investigacin social.
Horkheimer, nueve meses menor que Pollock, haba nacido en Stuttgart en 1895. A instancias de su padre, Moritz, un prominente fabricante
judo, tambin haba sido educado para los negocios antes de ingresar al servicio militar. Horkheimer acept el consejo de su padre y efectu
prolongadas visitas a Bruselas y Londres, a donde se traslad en 1913-1914 en compaa de Pollock para aprender ingls y francs. Pero sus
intereses nunca se redujeron slo a aquellos del futuro hombre de nego- nes idealizados, de diversas figuras del Institu, incluidos Julian
Gumperz, Paul Massiny, Richard Sorge. Hede Massing. realiz algunas entrevistas para el Institu en 1944-1945, cuando ste se haba
embarcado en un esudio del antisemiismo en la clase obrera americana. *- Caria de Weil a Brines del 10 de enero de 1971.
26. cios. Hay un claro testimonio de esto en la serie de novelas que escribi (pero que dej sin publicar) durante este perodo de su vida.
Despus de 1918 busc una formacin intelectual ms disciplinada en las tres mismas universidades en donde haba cursado estudios Pollock.
Trabaj inicialmente en psicologa bajo la direccin de un miembro de la Gestalt, Adhemar Gelb, pero pas a otro terreno cuando a Francfort
llegaron noticias de que un proyecto comparable a aquel en que trabajaba haba sido recientemente completado en otro lugar. Este nuevo
campo fue la filosofa, y su nuevo mentor, Hans Cornelius. Aunque Cornelius nunca tuvo una conexin directa con el Institut, su influencia sobre
Horkheimer y sus amigos fue considerable, como podr advertirse claramente en la discusin de la Teora Crtica en el captulo siguiente. En
1922, Horkheimer recibi su doctorado summa cum laude bajo la direccin de Cornelius con una tesis sobre Kant ^ Fue habilitado * tres aos
ms ' Max Horkheimer, Zur Antinomie der teologischen Urteil- skraft (indito, 1922). * Agradezco al Dr. Weil por sus explicaciones sobre este
sistema jerrquico acadmico tal como ste era hacia 1920: Un Privatdozent era el primer paso en la carrera acadmica. Corresponde al
'assistant professor' en Estados Unidos. Para llegar a serlo, un candidato, que despus de haber obtenido su doctorado habitualmente se
desempeaba como asistente de un profesor titular, del decano del departamento o de un Seminar (grupo de estudio), tena que presentar
una nueva tesis habilitante, la Habitaionsschrift, apadrinada por dos profesores titulares, y luego defenderla en una Disputation ante el
departamento, formado por todos los profesores titulares. (En la Universidad de Francfort haba cinco departamentos semejantes: filosofa,
derecho, ciencias sociales y econmicas, medicina y ciencias naturales). Si aprobaba, el departamento le conceda su venia legendi, la
'autorizacin para dar clases', que no obstante estaba limitada a un campo particular. El Privatdozent no era un funcionario pblico (Beamier)
ni reciba un salario, slo un porcentaje en las tarifas de inscripcin para su curso. El prximo paso en la escala era el Ausserordentliche Pro-
fessor, el profesor asociado. Este era un funcionario pblico, con estabilidad en su cargo y salario, y reciba tambin un porcentaje de las
tarifas de inscripcin. Poda apadrinar Doktoranden y participar en los exmenes, pero no tena voto en las reuniones departamentales, aunque
poda hablar en ellas. El Ordenttiche Professor, el profesor titular, tena todos los derechos del Ausserordentliche ms el voto en las reuniones.
Pero a diferencia del Ausserordentliche poda dar clases sobre cualquier tema que se le ocurriera, incluso fuera de su campo (por www. esnips.
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27. tarde con otro anlisis crtico sobre la obra de Kant y dio su primera leccin como Privatdozent en mayo de 1925 sobre Kant y Hegel La
relacin de Horkheimer con Pollock fue una de las piedras angulares del Institu y merece comentarse aqu. Puede espigarse una idea de ella en
un pasaje de la autobiografa de Ludwig Marcuse. Este Marcuse, sin parentesco con Herbert, era crtico teatral de un peridico de Francfort
hacia mediados de la dcada del veinte cuando Cornelius trajo a sus dos jvenes protegidos a su despacho. Se trataba de un hombre
atractivo, Max Horkheimer, desbordante de entusiasmo, y su amigo re- servado, externamente austero, Fritz Pollock; pero tambin se vea en l
algo de lo que guardaba tras su re- serva^. Entre las cualidades de Pollock a que Marcuse podra haber aludido estaba una discreta e
incuestionable lealtad a Horkheimer, que marc una amistad que haba de durar unos sesenta aos aproximadamente, hasta la muerte de
Pollock en el invierno de 1970. Con slo breves interrupciones, los dos permanecieron en estrecha compaa en el transcurso de toda su vida
adulta. Pollock asumi el papel del realista prudente, pragm- tico, arreglando a menudo los detalles mundanos de sus vidas para permitir a
Horkheimer el mximo de su tiempo para sus investigaciones cientficas. De nio, Horkhei- ejemplo, el titular de una ctedra de historia poda
dar clases de aerodinmica, si as lo deseaba). Era, por supuesto, un funcionario pblico con estabilidad en su cargo (y habitualmente un
salario elevado), un porcentaje en las tarifas de inscripcin (por lo general una garanta mnima) y podra disponer de los servicios de un
asistente pagado por la universidad. El juramen- to de toma de posesin del cargo le confera tambin la ciudadana alemana en el caso de
que fuera un extranjero, a menos que previamente presentara una renuncia a la misma (as Grn- berg escogi continuar siendo austraco, y
mucho despus Hork- heimer prefiri continuar siendo americano). (Carta del 8 de junio de 1971.) ^ La Habilitationsschrift de Horkheimer se
titul Kants Kri- ik der Urteilskraft ais Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophic (Stuttgart, 1925). Puede hallarse una des-
cripcin de su primera conferencia en Madlen Lorei y Richard Kirn, Frankfurt und die goldenen zwanziger Jahre (Francfort, l%6), p. 97. ^
LUDWIG MARCUSE, Mein zwanzigstes Jahrhundert- (Munich, I960), p. 114. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 31
28. mer se hall celosamente protegido, y durante sus aos de madurez Pollock frecuentemente sirvi de amortiguador entre l y un mundo
spero. Horkheimer, as lo recuerda un observador ^, fue a menudo caprichoso y temperamental. Pollock, en contraste, fue estable, incluso
obsesivo. El carcter complementario de sus personalidades fue una de las razones del xito del Institu. Que la propia carrera de Pollock como
investigador se viera perjudicada en alguna medida era un precio que se mostr deseoso de pagar. En la dcada del veinte seguramente ste
era un resultado difcil de prever. En efecto, ambos hombres, y probablemente tambin Weil, podran haber esperado realizar carreras exitosas
en sus campos respectivos. Sin embargo, el ingreso al sistema universitario alemn, excesivamente rgido, hubiera exigido confinar sus amplios
intereses a una disciplina. Adems, el tipo de investigacin radical que de- seaban llevar a cabo contaba con pocas simpatas en la jerarqua
acadmica establecida. Incluso Cornelius, no marxista, pero nada convencional, tena bastante de re- negado entre sus colegas. Por
consiguiente, la idea de/ Weil de un instituto para la investigacin social dotado independientemente pareca una manera excelente de sortear
los canales normales de la vida universitaria. Tpicos tales como la historia del movimiento obrero y los orgenes del antisemitismo, olvidados en
el cu- rriculum habitual de la alta enseanza alemana, podran estudiarse con una minuciosidad nunca intentada anteriormente ^ Se
dirigieron a Hermann Weil, padre de Felix, con el plan, y ste accedi a dar una dotacin inicial que suministrara un ingreso anual de 120.000
marcos (el equivalente de unos 30.000 dlares despus que la inflacin hubo terminado). El valor de estos ingresos fue estimado por Pollock
como cuatro veces superior a lo que esta cantidad representaba en 1970. Se necesitaban aproximadamente unos 200 marcos (o 50 d- lares)
al mes para mantener a un asistente soltero del Institut. En ocasiones la beca inicial fue suplementada por donaciones monetarias adicionales
de Weil y otras ^ Entrevista con Gerhard Meyer, Meredith, N. H., 19 de julio de 1971. ^1 Estos proyectos fueron sugeridos a Hermann Weil para
contribuir a persuadirlo para que dotara el Institut (entrevista con Friedrich Pollock, Montagnola, Suiza, marzo de 1969). www. esnips.
29. fuentes. Que yo sepa, sin embargo, no hay evidencia indicativa de que liaya habido contribuyentes polticos, aunque los detractores del
Institu formularon crticas en este sentido aos ms tarde. Las donaciones de Her* mann Weil, aunque no fueran enormes, permitieron la
creacin y mantenimiento de una institucin cuya independencia financiera demostr ser una gran ventaja a iodo lo largo de su historia
posterior. Aunque el objetivo de los fundadores fuera la independencia, tanto financiera como intelectual, creyeron prudente buscar algn tipo
de asociacin con la Univer- sidad de Francfort, establecida ella misma poco antes, en 1914. La idea original de llamarlo Institut fr Mar- xismus
(Instituto para el Marxismo) fue abandonada como demasiado provocativa, y se busc una alternativa ms espica (no por ltima vez en la
historia de la Escuela de Francfort). La sugerencia del Ministro de Educacin para llamarlo Instituto Felix Weil de Inves- tigacin Social fue
desechada por Weil, quien- quera que el Institut llegara a ser conocido, y quiz famoso, gracias a sus contribuciones al marxismo como una
disciplina cientfica, y no debido al dinero de su fundador '^ Se decidi llamarlo simplemente Institut fr Sozialforschung. Weil rehus tambin
habilitarse y convertirse en un Privatdozent, o considerar la posibilidad de un progreso acadmico ulterior que condujera a la direccin del
Institut, porque numerosas personas hubieran quedado convencidas de que 'compr' la 'venia Icgendi' o, ms tarde, la ctedra ^' Poseer
una ctedra como profesor universitario pagado por el gobierno fue efectivamente uno de los requisitos para lograr la direccin del Institu,
como qued estipulado en el acuerdo alcanzado con el Ministerio de Educacin. Weil propuso como candidato a un economista de la
Technische Hochs- chule de Aachen, Kurt Albert Gerlach. El propio Weil retuvo el control de la Gesellschaft fr Sozialforschung (Sociedad de
Investigacin Social), el cuerpo administrativo y financiero del Institut. Gerlach comparta con los fundadores del Institut una antipata esttica y
poltica por la sociedad burguesa. Haba cultivado la primera a travs de conexio- '- Carta de Weil al autor, 31 de enero de 1971. ' ' dem.
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30. nes con el crculo de Stefan George, y la segunda mediante un conocimiento de los fabianos logrado durante varios aos de estudio en
Inglaterra. Sus inclinaciones polticas eran marcadamente de izquierda. Muchos aos ms tarde, Pollock lo recordara como un socialista sin
partido '*, mientras que los historiadores F. W. Deakin y G. R. Storry en su estudio sobre Richard Sorge escribieron: Es probable que, igual
que Sorge, por esta poca fuera miembro del partido comunista ^'. Cualquiera haya sido la naturaleza exacta de la poltica de Gerlach, cuando
Weil lo propuso fue aceptado como profesor por el departamento de Economa y Ciencias Sociales y por el Ministerio de Educacin como primer
director del Institut. A comienzos de 1922, Gerlach escribi un Me- morndum sobre la fundacin de un Instituto de Inves- tigacin Social '^, en
el que realz los objetivos sinpti- cos del Institut. Poco despus, se anunci que dara una serie de conferencias inaugurales sobre anarquismo,
socialismo y marxismo. Pero las conferencias no llegaron a darse, ya que en octubre de 1922 Gerlach muri repentinamente de un ataque de
diabetes, a la edad de treinta y seis aos. (Dej su biblioteca, de ocho mil volmenes, a Weil, quien la pas al Institut.) La bsqueda de un
sucesor se centr en torno a un hombre mayor que servira como director interino hasta que alguno de los miembros fundadores ms jvenes
tuviera la edad necesaria para conseguir una ctedra en la universidad. La primera posibilidad era Gustav Mayer, el renombrado historiador del
socialismo y bi- grafo de Engels. Pero las negociaciones fracasaron, como recuerda Mayer, por las demandas formuladas por Weil a quien
ms tarde desestim como un Edlkommunist (un comunista aristocrtico), de control total sobre la vida intelectual del Institut ^ Si esto fue
verdad, la insistencia de Weil ciertamente dur muy poco, ya que el siguiente candidato, quien efectivamente obtuvo el puesto, asegur su
propio dominio muy rpidamente. 1^ Entrevista con Pollock, marzo de 1969. 15 F. W. DEAKIN y G. R. STORRY, The Case of Richard Sorge
(Londres, 1966), p. 32. ^* Institu fr Sozialforschung an der Universitat Frankfurt am Main (Francfort, 1925), p. 13. ' GuSTAV MAYER,
Erinnerungen (Zurich y Viena, 1949), pginas 340-341. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 34
31. La influencia de Weil sobre cuestiones intelectuales parece en efecto no haber sido nunca demasiado grande. La eleccin final para
reemplazar a Gerlach recay sobre Cari Grnberg, a quien se persuadi para que aban- donara su puesto de profesor de derecho y ciencias
polticas en la Universidad de Vena para venir a Franc- fort ^ Grnberg haba nacido en Focsani, Rumania, en 1861, de padres judos (ms
tarde se convirti al catolicismo para asumir su ctedra en Viena). De 1881 a 1885 estudi jurisprudencia en la capital austraca, donde a
continuacin combin una carrera jurdica con otra acadmica. En 1909 lleg a ser profesor en Viena y en los aos posteriores comenz a
publicar el Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbe- wegung (Archivo para la Historia del Socialismo y el Movimiento
Obrero), popularmente conocido como Grn- hergs Archiv. Polticamente Grnberg era un marxista declarado, y ha sido llamado por un
observador el padre del marxismo austraco '^. Esta caracterizacin, sin embargo, ha sido cuestionada por el historiador de ese movimien-
to, quien ha escrito que esto fue cierto en la medida en que los representantes del marxismo austraco eran sus estudiantes de la Universidad
de Viena, pero no en el sentido de que el propio Grnberg pueda contarse entre los marxistas austracos, puesto que su obra tuvo un carcter
primariamente histrico y no se consagr a lograr una unidad de teora y prctica ^*'. La relativa indiferencia de Grnberg frente a las
cuestiones tericas parece haber persistido despus de su llegada a Franc- fort. Aunque su revista ocasionalmente acogi algn artculo
terico, tales como el importante Marxismo y Filosofa de Karl Korsch en 1923 y la crtica de Meses fless hecha por Lukcs tres aos ms
tarde ^^ estuvo ^^ Para datos sobre la vida de Grnberg, vase Osterreiches Biographisches Lexicon, 1915-1950, vol. II (Graz-Colonia, 1957-
1959). ^^ GuSTAV NENNING, Cari Grnberg und die Anfange des Aus- trornarxismus (Graz, 1968), p. 94. ^ NoRBERT LESER, Zwschen
Reformismus und Bolshewismus: Der Austramarxismus ais Theorie und Praxis (Viena, Francfort y Zurich, 1968), p. 177. ^^ Georg Lukcs,
Mosses Hess und die Probleme der idea- listischen Dialektk, Archiv fr die Geschichte des Sozialismus www. esnips. coni/web/Liiiotipo 35
32. bsicamente consagrada a estudios histricos y empricos habitualmente basados en un marxismo ms bien mecanicista y nada dialctico,
en la tradicin de Engels y Kautsky. Los intereses tericos del propio Weil nunca fueron muy diferentes, y Grnberg ciertamente estaba de
acuerdo con el objetivo de un instituto interdisciplinario dedicado a una diseccin radical de la sociedad burguesa. As el problema del sucesor
de Gerlach se resolvi satisfactoriamente en la poca en que el Institut estaba listo para comenzar las operaciones. Podra observarse, de paso,
que Grnberg fue el primer marxista declarado que obtuvo una ctedra en una universidad alemana. La creacin oficial del Institut tuvo lugar el
3 de febrero de 1923, por un decreto del Ministerio de Educa- cin, que sigui a un acuerdo entre ste y la Gesellschaft fr Sozialforschung.
Aceptando una invitacin del profesor Drevermann del Museo de Ciencias Naturales Senc- kenberg para utilizar sus salas como residencia
tempo- raria, el Institut comenz inmediatamente a funcionar, como recuerda Weil, entre cajas abiertas llenas de libros, sobre escritorios
improvisados hechos con pizarras, y bajo los esqueletos de una ballena gigante, un diplo- doco y un ictiosaurio ". La construccin de un edificio
para albergar sus operaciones en Victoria-Allee 17, cerca de la esquina de Bockenheimer Landstrasse, en el campus universitario, comenz
en marzo de 1923. Franz Rckle, elegido por Weil como arquitecto, dise una estructura de cinco plantas, en forma de cubo, sobria, de estilo
Neue Sach- ichkeit (Nueva Objetividad), que estaba ponindose entonces de moda en los crculos vanguardistas de Weimar. En aos
posteriores, la irona de que el Institut estuviera alojado en un edificio cuya arquitectura reflejaba el espritu de sobria objetividad del cual la
Teora Crtica se haba burlado tan a menudo ^^ no pas desaper- cibido a sus miembros. Sin embargo, su sala de lectura de treinta y seis
asientos, sus diecisis pequeas habita- und der Arbeiter Bewegung, XII (1926). (Esta publicacin se citar en lo sucesivo con la abreviatura
Grnebergs Archiv.) 22 Carta de Weil al autor, 8 de junio de 1971. 23 Vase, por ejemplo, Heinrich Regius, Die Neue Sachlich- keit,
Dammerung (Zurich, 1934), p. 216. Heinrich Regius era un seudnimo de Horkheimer, necesario para hacer posible la distribucin del libro en
Alemania. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 36
33. ciones para trabajar, sus cuatro salas para seminarios con un centenar de asientos y su biblioteca con espacio para setenta y cinco mil
volmenes sirvieron bien al joven Institut. El recin completado edificio del Institut fue inaugurado oficialmente el 22 de junio de 1924. Grnberg
pronunci el discurso oficial ^*. Al comenzar subray la necesidad de una academia dedicada a la. investigacin en oposicin a la tendencia
entonces corriente en la alta enseanza alemana hacia la instruccin en menoscabo del saber. Aunque el Institut ofrecera alguna instruccin,
tratara de evitar convertirse en una escuela de formacin para mandarines" preparados slo para funcionar al servicio del statu quo. ^1
sealar la tendencia de las universidades alemanas a convertirse en ce- iros de instruccin especializada institutos para man- darine^,
Grnberg estaba tocando un problema persistente en la historia alemana. Haca ya ms de un siglo que Wilhelm von Humboldt haba intentado
trazar una divisoria entre universidades dedicadas a la formacin prctica y academias para promover la investigacin pura ^^. Con los
aos, sin embargo, la academia crtica haba sido claramente desplazada por la universidad convencional como modelo para la alta
enseanza alemana. Desde su comienzo el Institut se dedic a contrarrestar esta tendencia. Grnberg continu sus observaciones
puntualizando las diferencias administrativas que distinguiran al Ins- titut de otras sociedades de investigacin creadas recientemente. Antes
que una direccin colegiada, como en el caso del flamante Instituto de Investigacin de las Cien- cias Sociales de Colonia, dirigido por Christian
Eckert, Leopold von Wiese, Max Scheler y Hugo Lindemann, el Institut de Francfort iba a tener un director nico con control dictatorial.
Aunque se garantizaba la independencia de sus miembros, se ejercera una verdadera di- ^* Cari Grnberg, Festrede gehalten zur
Einweihung des Instituts fr Sozialforschung an der Universitt Frankfurt a.M. am 22 Juni 1924, Frankfurter Universitats-Reden XX (Franc- fort,
1924). ^^ Entre parntesis, podra sealarse que Grnberg emplea el trmino en una forma exactamente opuesta a Fritz Ringer en The Decline
of the German Mandarins (Cambridge, Mass., 1969). -" WILHELM VON HUMBOLDT, Schriften, seleccin de F. Flem- mei- (Munich, 1964), p.
307. www.esnips.coni/web/Lmotipo 37
34. reccin en la distribucin de los recursos del Institu y la orientacin de sus energas. En los aos siguientes el dominio de Max Horkheimer
sobre los asuntos del Institut fue incuestionable. Aunque en gran medida atribuble a la fuerza de su personalidad y el alcance de su intelecto,
su poder tambin estaba enraizado en la estructura del Institut tal como fue originariamente concebido. Grnberg concluy su discurso
inaugural declarando explcitamente su adhesin personal al marxismo como metodologa cientfica. As como el liberalismo, el socialismo de
Estado y la escuela histrica tenan albergue institucional en otros lugares, del mismo modo el marxismo sera el principio rector del Institut. La
concepcin del anlisis materialista de Grnberg era directa. Era, afirm, eminentemente inductiva: sus resultados no reclamaban validez en
el tiempo y el espacio, sino que tenan slo un significado relativo, histricamente condicionado - El verdadero marxismo, prosigui, no era
dogmtico; no buscaba leyes eternas. Esta ltima asercin estaba de acuerdo con la Teora Crtica tal como sta se desarroll ms tarde. La
epistemologa inductiva de Grnberg, sin embargo, no recibi la aprobacin de Horkheimer y los otros miembros ms jvenes del grupo. Pero
en los primeros aos de la historia del Institut, prevaleci el enfoque de Grnberg. El Archiv de Grnberg continu poniendo el nfasis sobre la
historia del movimiento obrero a la vez que publicaba algn ocasional texto terico, tales como el estudio sobre Karl Mannheim "^ El tono de
los aos de Grnberg, un tono muy distinto al instituido despus que Horkheimer lo reemplaz como director, fue captado en una carta enviada
por un estudiante del Institut, Osear H. Swede, al marxista americano Max Eastman en 1927. La relativa ortodoxia del marxismo del Institut
resultaba irritante para el joven Swede, quien se quejaba de gastar -^ Grnberg, Festrede, p. )1. -" FRIEDRICH POLLOCK, Sombarts
Wider!egung des Marxis- mus (Leipzig, 1926), un Beiheft del Grnbergs Archiv; Max Horkheimer, Ein neuer Ideologic Begriff?, Grnbergs
Archiv XV (1930). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 38
35. horas de discusin exasperante en un Instituto marxista con una generacin ms joven que se adapta a una religin ortodoxa y a la
adoracin de una literatura iconogrfica, para no mencionar las pizarras llenas de garabatos matemticos con bloques de 1000 k + 400 w de
las divisiones de las funciones del capital de Marx. Dios! Las horas que he perdido escuchando el debate de los seminarios y los crculos de
estudiantes sobre la dialctica hegeliana, sin or una sola voz que sealara que los problemas ya no pueden resolverse (si es que esto
alguna vez fue posible) por medio de concepciones filosficas ultraelabdradas. Incluso el director (Grnberg), enfrentado con una audiencia
de jvenes entusiastas convencidos de que la relatividad es un producto ulterior de la ideologa burguesa para sustituir el materialismo
absoluto de Newton por ideas fluctuantes, que el freudismo y el bergso- nismo son ataques insidiosos desde la retaguardia, y que la guerra
puede librarse con la espada en una mano y la Geschichte der Historiko-materialismus en la otra... tropieza constantemente con las
contradicciones inherentes en un M.I.H. (?) marxista y se ve obligado a idear defensas contra la conclusin lgica de que podemos sentarnos
con los brazos cruzados y aguardar a que el milenario florezca entre los detritus de la decadencia capitalista. El hecho es que el determinismo
econmico no puede producir fuerzas creativas ni combativas, y que si para hallar nuevos adeptos tenemos que confiar en los poderes del fro,
el hambre y los ba- jos salarios, nunca habr comunismo ^^. En ltima instancia, la impaciencia de Swede frente al marxismo inimaginativo de los
aos de Grnberg iba a ser compartida por los lderes posteriores del Institut, que se incorporaran a la Escuela de Francfort; pero durante la
dcada del veinte se produjeron pocas inno- ^^ Carta de Osear H. Swede a Max Eastman del 1 de octubre de 1927, coleccin Eastman,
Manuscripts Department, Lilly Libra- ry, Universidad de Indiana. Debo agradecer a Jack Diggins de la Universidad de California, Irvvine, por
haberme llamado la atencin sobre esta carta. www. esnips. coni/web/Linotipo 39
36. vaciones tericas en lo que los estudiantes denominaran el Caf Marx. -V Sintomticos de su posicin fueron los estrechos vnculos que
mantuvo con el Instituto Marx-EngelS de Mosc bajo la direccin de David Ryazanov ^. Fotocopi manuscritos inditos de Marx y Engels trados
semanal- mente por correo desde el cuartel general del SPD en Berln y los envi a Mosc, donde fueron incluidos en las obras reunidas, las
famosas MEGA (Maj-x-Engels His- torisch-Kritische Gesamtausgabe) ^ Al mismo tiempo, el Institut comenz a reunir a un grupo de jvenes
asistentes con una variedad de formaciones e intereses. El menos importante en trminos del desarrollo posterior del Institut, pero uno de los
individuos ms fascinantes que se hayan asociado a l en cualquier poca, fue Richard Ike Sorge. La notable historia de su espionaje en
favor de los rusos en el Lejano Orien- te antes y durante la segunda guerra mundial es demasiado bien conocido para exigir una recapitulacin
aqu. Socialista independiente y comunista despus de 1918, Sorge fue tambin un estudiante doctoral d Gerlach en Aachen. Combin sus
actividades acadmicas con trabajos para el partido, tales como la organizacin ilegal de los mineros del Ruhr. En 1921 se cas con
Christane, la divorciada esposa de Gerlach, cosa que, sorprendentemente, no le cost la amistad de su profesor. Cuando Gerlach fue a
Francfort, al ao siguiente, Sorge lo sigui. Despus de la muerte repentina del proyectado primer director del Institut, Sorge permaneci con el
grupo por corto tiempo, y se le asign la tarea de organizar la biblioteca. Era un trabajo que le desagradaba, y cuando el partido le orden
acudir a Mosc, en 1924, su obediencia no se complic con ninguna renuencia a abandonar Francfort. En cualquier caso, su conexin con el
Institut, segn Deakin y Storry, tiene que haber sido nominal y una cobertura '^ para su trabajo partidario. No fue 30 Franz Schiler escribi en
1930 un largo artculo elogioso titulado Das Marx-Engels Institut in Moskau, Grnbergs Ar- chiv XV. 31 Este aspecto de la obra del Institut fue
proseguida despus de la emigracin por Hilda Rigaudias-Weiss, quien descubri un cuestionario de Maix hasta entonces desconocido sobre
la condicin de los obreros franceses de 1830 a 1848 (Les Enqutes ouvrires en France entre 1830 et 1848; Pars, 1936). 3- DEAKIN Y
STORRY, Richard Sorge. p. 32. www.esnips.com/web/Liiiotipo 40
37. hasta su aparicin pblica como espa en la dcada del cuarenta que los otros se enteraron de su notable carrera secreta ^^ Otros
asistentes al Institut, sin embargo, estuvieron abiertamente implicados en actividades polticas de izquierda, a pesar de la intencin oficial de
los miembros fundadores de mantenerlo al margen de afiliaciones partidarias. Karl August Wittfogel, Franz Borkenau y Julian Gumperz fueron
todos miembros del partido comunista. El activismo poltico como tal no fue por tanto una razn suficiente para ser rechazado por el grupo.
Poda, no obstante, ser un obstculo, como en el caso de Karl Korsch, quien haba sido ministro de Justicia en el gobierno de coalicin de
Turingia de 1923 entre el SPD y el KPD, y que continu siendo una figura prominente de la oposicin de izquierda hasta 1926. Wittfogel re-
cuerda el papel de Korsch en el Institut como central durante sus primeros aos, pero los otros miembros sobrevivientes han discrepado todos
con su versin de los hechos. JCorsch particip en algunos seminarios del Institut y escribi reseas ocasionales para sus publicaciones antes
y despus de la emigracin, pero nunca se le ofreci una oportunidad para que se incorporara plenamente ^*. Las razones fueron sin duda
complejas, pero el nfasis de Korsch sobre la praxis, que en aos posteriores lo alej cada vez ms de la especulacin filosfica, jug
ciertamente un papel. Otro tanto ocurri con la inestabilidad que los otros observaron en su carcter". Peridicamente se ha suscitado la
cuestin de la posible afiliacin de Horkheimer al KPD. Pero parecera no haber ninguna evidencia segura para apoyar esta suposicin, y hay
mucho en sus escritos y actitudes que toma su negativa habitual al respecto enteramente plausible. Durante sus das de estudiantes juntos en
Munich en 1919, Horkheimer y Pollock fueron testigos no participantes de las efmeras actividades revolucionarias de los literatos bvaros.
Aunque ayudaron a esconder vctimas iz- ^3 Entrevista con Pollock en Montagnola, marzo de 1969. ^^ Todava en la historia indita del Institut de
1944, Ten Years on Morningside Heights, se menciona a Korsch como Fellow, pero esto parece no haber significado demasiado. La
historia se halla en la coleccin personal de Lowenthal. '^ Weil lo llam un tpico solitario, incapaz dejrabajar en equipo (carta al autor, 5 de
junio de 1971). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 41
38. quierdistas del terror bianco que sobrevino a continuacin, no se unieron a la revolucin, que consideraron prematura e inevitablemente
condenada por la ausencia de condiciones objetivas que favorecieran un verdadero cambio social ^^. Las primeras simpatas polticas de
Horkheimer fueron hacia Rosa Luxemburg, especialmente a causa de su crtica del centralismo bolchevique ^^ Despus de su asesinato, en
1920, nunca hall otro lder socialista al cual seguir, En uno de los raros anlisis polticos concretos que Horkheimer escribi durante el perodo
anterior a la emigracin, La Impotencia de la Clase Obrera Alema- na, publicado en 1934 en la coleccin de aforismos y ensayos cortos
conocida como Dainmerung^^ (la palabra alemana significa a la vez alba y crepsculo), expres sus razones para mostrarse escptico en
relacin a los distintos partidos de los trabajadores. La existencia de una fisura entre una lite obrera empleada e integrada, y las masas de
desempleados frustrados y humillados por el capitalismo en su forma actual, haban conducido a una correspondiente dicotoma entre un partido
socialdemcrata que careca de motivacin y un partido comunista mutilado por su torpeza terica. El SPD tena demasiadas razones; los
comunistas, que a menudo se apoyaban en la coercin, demasiado pocas. Las perspectivas para reconciliar las dos posiciones, conclua con
pesimismo, eran contingencias en el anlisis final del curso de los procesos econmicos... En ambos partidos existe una parte de la fuerza
de la cual depende el futuro de la humanidad ^^. En ningn momento, sin embargo, ya fuera bajo Grnberg o Horkheimer, se ali el Institut con
ningn partido o sector especfico de la izquierda. En 193, uno de sus miembros caracteriz su relacin con el movimiento obrero en estos
trminos: Es una institucin universitaria neutral, accesible a todos. Su significacin radica en el hecho de que ^^ Entrevista con Pollock, marzo
de 1969. '^ Carta de Matthias Becker al autor, 7 de junio de 1971. Becker es el actual custodio de Horkheimer en los archivos del Institu,
conservados en Montagnola y todava no abiertos al pblico. ^^ H. REGIUS, Dammerung, pp. 122-130. ^^ dem, p. 130.
39. por primera vez ha logrado reunirse todo lo concerniente al movimiento obrero en los pases ms importantes del mundo. Sobre todo,
fuentes factas de congresos, programas partidarios, estatutos, peridicos y revistas)... Cualquiera que en Europa occidental desee escribir
sobre las tendencias del movimiento obrero debe venir a nosotros, ya que somos el nico punto de reunin al respecto ^. Cuando el Institut
acept miembros polticamente comprometidos, fue solamente a causa de su trabajo no poltico. El activista ms importante en sus filas fue Karl
August Wittfogel". Hijo de un maestro de escuela luterano, Wittfogel naci en un pequeo pueblo de Han- nover, Woltersdorf, en 896. Activo ya
en el movimiento juvenil alemn anterior a la guerra, hacia el final de sta empez a comprometerse cada vez ms en poltica radical. En
noviembre de 1918 se incorpor al partido socialista independiente, y dos aos ms tarde a su sucesor comunista. A travs de todo el
perodo de Weimar consagr gran parte de su considerable energa a tareas partidarias, aunque a menudo tuvo complicaciones con Mosc
debido a la heterodoxia de sus posiciones. Al mismo tiempo que su participacin en poltica comunista se profundizaba, Wittfogel se ingeni
para proseguir una vigorosa carrera acadmica. Estudi en Leip- zig, donde cay bajo la influencia de Karl Lamprecht, en Berln, y finalmente
en Francfort, donde Karl Grn- berg acept dirigir su disertacin. Public estudios sobre la ciencia y la sociedad burguesa antes de volverse
hacia lo que se convertira en su preocupacin central en aos posteriores, la sociedad asitica ^". Ya en 1922, Gerlach * Henryk Grossmann a
Paul Mattck, carta incluida en el apndice a Marx, die klassische Nationatokonomie und das Pro- blem der Dynamik (Francfort, 1969), de
Grossmann, con un eplogo de Mattick, pp. 85-86 (de cursiva en el original). ^^ La informacin biogrfica sobre Wittfogel procede de una
entrevista con l en Nueva York el 21 de junio de 1971, y de Karl August Wittfogel: Toward an Understanding of His Life and Work, de G. L.
ULMEN, biografa de aparicin inminente que el autor generosamente me ha permitido consultar antes de su publicacin. *^ KARL AUGUST
WITTFOGEL, Die Wissenschaft der brgerlichen Gesettschaft (Berln, 1922), y Geschichte der brgerlichen Gesell- schaft (Viena, 1924); su
primer libro sobre China fue Das erwa- chende China (Viena, 1926). www. esnips. coni/web/Lmotipo
40. y Weil haban invitado a Wittfogel a unirse al Institu que estaba planeando crear. No fue hasta tres aos ms tarde, sin embargo, que acept
la oferta, cuando su esposa, Rose Schlesinger, ya era una de las bibliotecarias del Institut. Aunque sus nuevos colegas respetamos las
contribuciones de Wittfogel al conocimiento de lo que Marx haba llamado el modo de produccin asitico, parece haber habido poca
integracin real de su trabajo con el de los dems. En cuestiones tericas fue considerado un ingenuo por Horkheimer y otros miembros ms
jvenes del Tnstitut que estaban desafiando la interpretacin tradicional de la teora marxista. El enfoque de Wittfogel era acrticamente
positivista, y el desdn era claramente recproco. Resulta simblico el hecho de que en 1932 tuviera que resear uno de sus propios libros
bajo el seudnimo Cari Peterson, ya que ningn otro mostr inters en asumir el encargo. - Su estudio Economa y sociedad en China fue
publicado en 1931 bajo los auspicios del Institut, pero por aquella poca ya haba trasladado su base permanente de operaciones a Berln.
Aqu, entre sus otras numerosas empresas, envi a Die Linkskurve una serie de artculos sobre teora esttica que han sido caracterizados
como el primer esfuerzo en Alemania para presentar los fundamentos y principios de una esttica marxista ^ Wittfogel, quien ya en la dcada
del veinte haba escrito un cierto nmero de obras representadas por Piscator y otros, desarroll una esttica hegeliana refinada, que anticip
muchas de las posiciones ulteriores de Lukcs. El hecho de que parezca no haber ejercido ningn impacto sobre Lowenthal, Adorno o
Benjamin, los tericos de esttica ms importantes de la Escuela de Francfort, resulta un sntoma adicional de su aislamiento en relacin a sus
colegas del Institut. Para Horkheimer y sus colegas, Wittfogel era un estudioso de la sociedad china cuyos anlisis de lo que l ms tarde
denominara sociedad hidrulica o despotismo oriental resultaban estimulantes, pero poco ms. Su activismo les result en algn sentido
molesto; Wittfogel no fue menos desdeoso de su neutralidad poltica. ^^ Helga Gallas, Marxistische Literaturtheorie (Neuwied y Berln, 1971), p.
Ul. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 44
41. Si Wittfogel no puede ser caracterizado como un miembro del crculo interior del Institu, ni antes ni despus de la emigracin, puede decirse
otro tanto, incluso ms enfticamente, de Franz Borkenau. Nacido en Viena en 1900, Borkenau particip activamente en el partido comunista y
el Komintern desde 1921 hasta su desilusin, en 1929. Es difcil establecer de qu modo lleg a fomentar parte del ambiente del Institu, aunque
es probable que fuera uno de los protegidos de Grn- berg. Su militancia poltica parece haber sido tan intensa como la de Wittfogel y su
actividad erudita en algn sentido forzado. Gast la mayor parte de su tiempo en el Institut demostrando los cambios ideolgicos que
acompaaban la ascensin del capitalismo. El resultado fue un volumen de la serie de publicaciones del Institut lanzado con algn retraso en
1934 y titulado La Transi- cin de la concepcin feudal del mundo a la burguesa **. Aunque ahora casi completamente olvidado, se lo ha
comparado favorablemente con una obra ms-reciente de Lucien Goldmann, El Dios escondido ". La tesis central de Borkenau era que la
emergencia de una filosofa mecnica, abstracta, inmejorablemente ejemplificada por la obra de Descartes, estaba ntimamente conectada con
la ascensin del trabajo abstracto en el sistema capitalista de fabricacin. La conexin no deba considerarse como causal, en una direccin,
sino ms bien como un refuerzo recproco. Poco despus sali en la Zeitschrift fr Sozialforschung un artculo criticando la tesis central de
Borkenau, nico reconocimiento pblico de su aislamiento respecto a los otros '"^. El autor del artculo, Henryk Grossmann, aunque fi- gurara en
los asuntos del Institut desde 1926 hasta la d- cada del cuarenta, difcilmente podra considerarse como una fuerza importante en su desarrollo
intelectual. Ms ''* FRANZ BORKENAU, Der bergang vom feudalen zum burger- Hchen Weltbild (Pars, 1934). "^ Nueva York, 1964. Vase la
comparacin en GEORGE LICH- THEiM, The Concept of Ideology (Nueva York, 1967), p. 279. Du- rante nuestra conversacin del 16 de febrero
de 1969, Lichtheim subray la brillantez de Borkenau y afirm que ste haba sido tratado injustamente por el Institut. ^^ H. GROSSMANN, Die
gesellschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophic, Zeitschrift fr Sozialforschung, IV, 2 (1935). Esta revista se citar en lo
sucesivo con la abreviatura ZfS. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 45
42. prximo por su edad e inclinaciones intelectuales a Grn- berg que a algunos de los miembros ms jvenes, Gros- smann haba nacido en
1881 en Cracovia, entonces parte de la Galicia austraca, en una adinerada familia juda de propietarios de minas. Antes de la guerra estudi
economa en Cracovia y Viena, en esta ltima ciudad con Bohm-Bawerk, y entre otras cosas escribi un estudio histrico sobre las polticas
comerciales austracas durante el siglo XVIII ^^ Despus de servir como oficial de artillera durante los aos iniciales de la guerra, ocup varios
puestos en la administracin austraca en Lublin hasta el colapso del imperio de los Habsburgo en 1918. Al acabar la guerra, Grossmann
escogi permanecer en la Polonia recin reconstituida, y se le pidi que super- visara el primer estudio estadstico de su riqueza nacional, y
fue designado jefe del primer censo polaco en 1921. Al ao siguiente es nombrado profesor de economa en Varsovia, puesto que ocup hasta
que la antipata del gobierno de Pilsudski haca su socialismo lo llev a abandonarlo en 1935. Grnberg, que lo haba conocido en la Viena de
preguerra, lo invit entonces a Francfort, donde lo aguardaban un puesto de profesor auxiliar en la universidad y otro como ayudante del propio
Grn- berg en el Institu. Hombre de una erudicin enorme, con un conocimien- to prodigioso de la historia econmica, muchos entre quienes lo
conocieron ^^ lo recuerdan como la encarnacin del acadmico centroeuropeo: sobrio, meticuloso y caballeresco. No obstante, haba
absorbido su marxismo en los aos en que prevalecan las opiniones materialistas monistas de Engels y Kautsky, permaneci firmemente
aferrado a esta interpretacin y fue as poco favorable al materialismo dialctico, neohegeliano, de los miembros ms jvenes del Institu. No
debiera extremarse, sin embargo, la insensibilidad de Grossmann frente a la obra de Horkheimer. El 18 de julio de 1937, por ejemplo, escribi
a Paul Mattick que *'' GROSSMANN, Osterreichs Handelspolitik, 1772-1790 (Viena, 1916). "* Entrevistas con Pollock en Montagnola (marzo de
1969), Leo Lowenthal en Berkeley (agosto de 1968) y Alice Maier, la antigua secretarla de la filial neoyorquina del Institut, en Nueva York (mayo
de 1969). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 46
43. En ei ltimo nmero de la Zeitschrift apareci un ensayo especialmente afortunado de Horkheimer con una crtica fundamental y aguda del
nuevo empirismo (lgico). Sumamente digno de ser ledo, porque en diversos crculos socialistas se confunde materalismo marxista con
empirismo, ya que se manifiestan simpatas hacia este empirismo como una tendencia supuestamente antimetafsica *^. Al igual que las de
Wittfogel y Borkenau, las actitudes polticas de Grossmann se basaban en un entusiasmo relativamente acrtico por la Unin Sovitica, pero
aunque hubiera sido miembro del partido comunista polaco, parece improbable que haya llegado nunca a formar parte de su contrapartida
alemana despus de su llegada a Francfort. A diferencia de ellos, no experiment una desilusin posterior con el comunismo, ni siquiera du-
rante sus aproximadamente diez aos de exilio en Esta- dos Unidos, cuando muchos otros con antecedentes similares repudiaron su pasado.
La discusin de Grossmann con Borkenau en su artculo de la Zeitschrift sobre el libro de Borkenau se centraba en el momento de la transicin
de la ideologa feudal a la burguesa l la situaba ciento cincuenta aos antes que Borkenau y la importancia de la tecnologa para efectuar
el cambio su figura paradigmtica era Leonardo antes que Descartes. Sin embargo, Grossmann nunca cuestion la relacin causal
fundamental entre subestructura y superestructura. En su artculo de 1935 para la Zeitschrift continu as expresando su fidelidad a las
ortodoxias del marxismo tal como las entenda; pero esto no estuvo totalmente exento de variaciones, como lo demostr su n- fasis sobre los
estmulos tecnolgicos para el cambio, en oposicin al nfasis de Borkenau sobre las formas capitalistas de produccin. Una expresin mucho
ms importante de su adhesin a los preceptos del marxismo ortodoxo puede hallarse en la serie de conferencias que dio en el Institut en
1926-1927, recogidas en 1929 en La Ley de la acumulacin y el colapso en el sistema capitalista ^", primer volumen de las Schriften del
Institut. *^ Citado en GROSSMANN, Marx, die klassische Nationalokono- mie und das Problem der Dynamik, p. 113. ^ GROSSMANN, Das
Akkumulations una Zusammenbruch- sgesetz des kapitalistichen Systems (Leipzig, 1929). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 47
44. La cuestin del inevitable,colapso interno del capitalismo haba sido el centro de la controversia en los crculos socialistas desde que los
artculos de Eduard Bern- stein en Die Neue Zeit, en la dcada de 1890, haban suscitado objeciones empricas a la profeca sobre la progresiva
pauperizacin del proletariado. Durante las tres dcadas siguientes, Rosa Luxemburg, Heinrich Cu- now, Otto Bauer, M. J. Tugan-Baranovski,
Rudolf Hilfer- ding y otros lidiaron con el tema desde un punto de vista tanto terico como emprico. Der Imperialismus, de Fritz Sternberg, que
modificaba en una direccin ms pesimista la tesis de Rosa Luxemburg de que el imperialismo era slo un factor de dilacin en la defuncin del
capitalismo, fue la ltima contribucin importante anterior a la de Grossmann. La Ley de la acumulacin y el colapso comienza con un anlisis
excelente de la literatura previa sobre la cuestin. Luego, siguiendo una exposicin de las opiniones del propio Marx espigadas en sus
diversos escritos, Grossmann intent construir im sistema deductivo sobre los modelos matemticos de Otto Bauer con el fin de probar la
correccin de las profecas de Marx. La pauperizacin que l seal no fue la del proletariado, sino la de los capitalistas, cuya tendencia a la
sobreacumuiacin producira una declinacin inevitable en el ndice de beneficios sobre un cierto perodo fijo de tiempo. Aunque admitiendo
contratenden- cias tales como el uso ms eficiente del capital, Gros- smann confiadamente asegur que ellas podran mitigar pero no impedir la
crisis final del sistema capitalista. No necesitamos detenernos aqu a discutir todas las ramificaciones de su exposicin ^ cuyas predicciones ob-
viamente no se han cumplido. Digamos, sin embargo, que las implicaciones esencialmente quietistas de su tesis, similares a las de todas las
interpretaciones marxistas que colocan las fuerzas objetivas por encima de la praxis revolucionaria subjetiva, no pasaron inadvertidas para
algunos de sus contemporneos '*^. '^ Para un anlisis reciente del libro, vase MARTIN TROTTMAN, Zur Interpretation und Kritik der
Zusammenbruchstheorie von Henryk Grossmann (Zurich, 1956). La discusin de Mattick en el eplogo a Marx, die klassische Nationalkonomie
und das Pro- blem der Dynamik contiene una evaluacin ms favorable. ^2 Vase, por ejemplo, ALFRED BRAUNTHAL, Der Zusammen- bruch
der Zusammenbruchstheorie, Die Gesellschaft VI, 10 (oc- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 48
45. Pollock, el otro economista importante en el Institut, pronto desafi a Grossmann en "otros terrenos. Subra- yando la insuficiencia del
concepto de trabajo productivo en Marx a causa de su olvido del trabajo no manual, Pollock destac las industrias de servicio", que iban
cobrando cada vez ms importancia en el siglo xx. De quienes trabajaban en estas industrias, as como de quienes producan manufacturas,
arga, podra extraerse una plusvala que prolongara la vida del sistema. La posicin de Grossmann continu bsicamente inalte- rable, sin
embargo, y l y Pollock permanecieron enfren- tados en cuestiones econmicas hasta que Grossmann dej el Institu, despus de la segunda
guerra mundial. Los Experimentos de plariijicacin econmica en la Unin Sovitica (1917-1927)"", segundo volumen de las Schrif- ten del
Tnstitut, ledo cuidadosamente entre lneas suministra evidencia adicional sobre esta disputa. Pollock fue invitado a la Unin Sovitica durante
las celebraciones de su dcimo aniversario por David Ryaza- nov, quien haba pasado una temporada en Francfort a principios de la dcada de
1920 y haba mantenido la relacin enviando algn artculo ocasional para el Archiv de Grnberg". Aunque admirado por su labor erudita como
director del Instituto Marx-Engels, en la Unin So- vitica Ryazanov estaba polticamente considerado como un resabio ms bien excntrico de
los das de la social- democracia prebolchevique. A pesar de su crtica frecuente a la poltica del partido ^^ sobrevivi hasta que Stalin lo envi
al exilio con los alemanes del Volga unos pocos aos despus de la visita de Pollock, hecho que ha sido insidiosamente descrito como la nica
contri- tubre de 1929). Mattick ha atacado fuertemente este tipo de crtica en su Nachwort a Marx, die klassische Nationalkonotnie, etctera,
(p, 127). ^^ Para un anlisis del olvido en Marx de las industrias de servicios y su acento sobre la produccin, vase GEORGE KLINE, Some
Critical Comments on Marx's Philosophy, en Marx and the Western World, ed. por Nicholas Lobkowicz (Notre Dame, Ind., 1967). Las
observaciones de Pollock nunca se publicaron. ** F. POLLOCK, Die planwirtschaftlichen Versuche in der Sowje- union (1917-1927) (Leipzig.
1929). '* D. B. RYAZANOV, Siebzig Jahre 'Zur Kritik der politischen Okonomie', Grnbergs Archiv XV (1930). ='^ Para una descripcin de su
conducta disidente en el un- dcimo congreso del partido en 1922, vase ADAM ULAM, The Bolsheviks (Nueva York, 1965), pp. 544-546. www.
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46. bucin real de Stan al pensamiento marxista. A travs de la amistad de Ryazanov, Pollock pudo hablar durante su viaje con miembros de
la declinante oposicin dentro del partido bolchevique, adems de realizar su estudios sobre el terreno de la planificacin sovitica. As las im-
presiones que trajo de regreso a Francfort al cabo de varios meses no fueron enteramente favorables. Su libro evit escrupulosamente todo
comentario sobre las consecuencias polticas de la revolucin y las colectivizacio- nes forzadas de la dcada de 1920. En la cuestin central
la transicin de una economa de mercado a otra planificada Pollock se mostr menos un adepto entusiasta que un analista prudente y
distanciado poco deseoso de formular juicios prematuros. Aqu, tambin, Grossmann y l hallaron causas para la disensin. Sin embargo, sera
un error caracterizar la actitud general de los miembros del Institut en 1927 frente al experimento sovitico como ms prxima al escepticismo
de Pollock que al entusiasmo de Grossmann. Wittfo- gel permaneci tan determinado como antes en su apoyo, Borkenau no haba tomado an
su decisin de repudiar el partido e incluso Horkheimer albergaba la esperanza optimista de que tal vez sera posible realizar el socialismo
humanista en la Rusia postleninista. Uno de los aforismos publicados en Ddmmerung pocos aos despus expresa los sentimientos de
Horkheimer durante este perodo: Aquel que es capaz de advertir la injusticia sin sentido del mundo imperialista, que de ningn modo puede
explicarse por la impotencia tcnica, ver los acontecimientos en Rusia como el intento doloroso, progresivo, de vencer esta injusticia, o se
pregun- tar al menos con corazn palpitante si este intento todava persiste. Si las apariencias hablan contra l, se aferra a la esperanza de la
misma manera en que una vctima del cncer lo hace a la dudosa noticia de que probablemente se ha encontrado una cura para su
enfermedad ". Hubo acaloradas discusiones secretas sobre los hallazgos de Pollock, pero nunca vieron la luz bajo la =' REGIUS, Ddmmerung,
pp. 152-153. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 50
47. forma de letra impresa. En realidad, despus de la publicacin de su libro, en 1929, el Institut mantuvo un silencio oficial casi absoluto
sobre los acontecimientos en la URSS, quebrado slo por algn examen ocasional de literatura reciente de Rudolf Schlesinger, quien haba sido
uno de los estudiantes de Grnberg en la dcada dei veinte ^^. No fue realmente hasta una dcada ms tarde, despus de los procesos de
Mosc, que Horkhei- mer y los dems, con la nica excepcin de Grossmann, abandonaron completamente su esperanza en la Unin Sovitica.
Incluso entonces, preocupados por problemas que se discutirn ms adelante, nunca centraron la atencin de !a Teora Crtica en torno al
autoritarismo de izquierda en la Rusia de Stalin. La carencia de datos fue ciertamente una de las razones, pero tampoco debieran ignorarse las
dificultades involucradas por un anlisis marxista, aunque fuera heterodoxo, de los fra- casos del comunismo. Despus de haber dicho todo lo
anterior, sin embargo, debiera subrayarse que la Teora Crtica, tal como fue articulada por ciertos miembros del Institut, contena crticas
implcitas importantes de las justificaciones ideolgicas soviticas para sus acciones. Aunque la mayora de las figuras de la historia inicial del
Institut ya mencionadas Grnberg, Weil, Sorge, Borkenau, Wittfogel y Grossmann no estaba interesada en reexaminar los fundamentos del
marxismo, revisin a la cual Horkhei- mer se mostr cada vez ms inclinado, ste no careci totalmente de aliados. Pollock, aunque bsicamente
interesado en economa, haba estudiado filosofa con Cor- nelius y comparta el rechazo de su amigo del marxismo ortodoxo. Cada vez ms
atrapado por las cuestiones administrativas del Institut despus que Grnberg sufri un ataque a fines de 1927, Pollock fue, sin embargo, ca-
paz de sumar su voz a la de Horkheimer en los seminarios del Institut. A fines de la dcada del veinte se le unieron dos intelectuales ms
jvenes que iban a tener una influencia creciente en los aos sucesivos, Leo Lo- wenthal y Theodor Wiesengrund-Adomo (que despus de ^^
RuDOLt SCHLESINGER, Neue Sowjetrussiche Literatur zur Sozialforschung, ZfS VII, 1 (1938) y VIII, 1 (1939). ^ www. esnips. coni/web/Liiiotipo
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48. la emigracin pas a ser conocido solamente por el nombre de su madre, Adorno). Lowenthal, hijo de un doctor judo nacido en Franc- fort
en 1900, como el resto prest servicios durante la guerra antes de embarcarse en una carrera acadmica. Estudi literatura, historia, filosofa y
sociologa en Francfort, Heidelberg y Giessen, y recibi su doctorado en filosofa en Francfort en 1923 con una tesis sobre Franz von Baader.
En la universidad se movi en los mismos crculos de estudiantes radicales que Horkhei- mer. Pollock y Weil, con quien haba trabado amistad
en la escuela de enseanza media. Tambin estuvo vinculado al grupo de intelectuales judos que rodeaba al carismtico rab Nehemiah A.
Nobel '^, que inclua figuras como Martin Buber, Franz Rosenzweig, Siegfried y Ernst Simon. Fue como miembro de este ltimo grupo, que dio
origen a la famosa Freies Jdisches Lebrhaus (Casa Juda Libre de Enseanza), en 1920, que Lowen- thal entr nuevamente en contacto con
un amigo de sus das de estudiante, Erich Fromm, quien ms tarde se incorporara al Institut. El ingreso del propio Lowenthal a los asuntos del
Institut se produjo en 1926, aunque intereses externos limitaron su participacin. Continu dando clases en el sistema prusiano de enseanza
media y prest servicios como consejero artstico del Volks- bhne (Tablado del Pueblo), una vasta organizacin liberal e izquierdista. Hacia
fines de la dcada de 1920 escribi artculos sobre cuestiones culturales y estticas para diversos peridicos, especialmente el del Volksbhne,
y continu enviando trabajos sobre filosofa juda de la religin a varias revistas. Adems adquiri una experiencia editorial que resultara muy
til cuando la Zeits- chrift fr Sozialforschung reemplaz al Grnbergs Archiv como rgano del Institut. Fue como socilogo de la literatura y
estudioso de la cultura popular que Lowenthal prest su mayor contribucin al Institut despus de convertirse en miembro pleno en 1930 (su
ttulo inicialmente fue el de Hauptas- sistent primer asistente, compartido slo por Gross- mann. Puede decirse que si en los aos iniciales -
de su '^ Para una descripcin del rab Nobel, vase NA HUM GLATZER, Franz Rosenzweig: HJ.S Life and Thought (Nueva York, 1953), passim.
www. esnips. coni/web/Liiiotipo 52
49. historia el Institut se interes bsicamente en el anlisis de la subestructura socioeconmica de la sociedad burguesa, en los aos
posteriores a 1930 su inters primordial radic en su superestructura cultural. En verdad, como se ver, la-frmula marxista tradicional re-
lativa a la relacin entre las dos fue cuestionada por la Teora Crtica. Aunque haya contribuido al cambio de nfasis, Lowenthal fue menos
responsable de este giro terico que el otro elemento importante sumado al crculo del Institut a fines de la dcada del veinte, Theodor
Wiesengrund-Adorno Despus de Horkheimer,^ Adorno, como lo llamare- mos en lo sucesivo, lleg a ser el hombre ms estrechamente
identificado con la suerte del Institut, al cual se incorpor oficialmente en 1938. En el perodo anterior a la emigracin, sin embargo, sus
energas, siempre enormes, se dividieron entre varios proyectos diferentes, algunos de los cuales lo mantuvieron alejado de Franc- fort.
Incluso, despus de su partida de Europa, cuando el Institut se convirti en el marco institucional dominante de su obra, Adorno no se confin
en ninguna disciplina particular. Durante los aos de enseanza media haba trabado amistad con Siegfried Kracauer, unos ca- torce aos
mayor que l ^. Durante ms de un ao pas regularmente las tardes de los sbados con Kracauer estudiando la Crtica de la Razn Pura de
Kant, lecciones que recordara como niucho ms valiosas que las que recibi en su educacin universitaria formal. El enfoque de Kracauer
combinaba un inters en las ideas en s con una profunda sociologa del conocimiento. Su desconfianza de los sistemas cerrados y su nfasis
sobre lo particular como opuesto a lo universal causaron una fuerte impresin en su joven amigo. As ocurri tambin con las exploraciones
innovadoras de Kracauer sobre fenmenos culturales tales como el cine, que combinaban enfoques filosficos y sociolgicos de un modo que
prcticamente careca de precedentes. En aos posteriores, tanto en Alemania como en Estados Unidos despus que ambos emigraron, su
amistad permaneci firme. Para quien est familiarizado con el celebrado libro ô Para una descripcin de su relacin, vase THEODOR W.
ADORNO, Dar wunderliche Realist. ber Siegfrie^ Kracauer, Noten zur Literatur III {Francfort, 1965). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 53
50. From Caligari to Hitler'^ la similitud entre su obra y otras de Adorno que se describirn ms adelante es sorprendentemente obvia. Sin
embargo, el joven Adorno estaba interesado en algo ms que bsquedas intelectuales. Como Horkheimer, combin una mente filosfica
rigurosa con una sensibilidad ms esttica que cientfica. Mientras que las inclinaciones artsticas de Horkheimer lo condujeron hacia la
literatura y a escribir una serie de novelas no publicadas, Adorno "se sinti ms profundamente atrado por la msica, un reflejo del medio
acendradamente musical en que haba estado inmerso desde su nacimiento. Ador- no, la ms joven de las luminarias de .Ig^. Escuela de
Francfort, naci en Francfort en 1903. Su padre era un comerciante en vinos, judo asimilado y afortunado, de quien hered un gusto por las
cosas ms delicadas de la vida, pero escaso inters en el comercio. Su madre parece haber ejercido un efecto ms profundo sobre sus
intereses fundamentales. Hija de una cantante alemana y un oficial del ejrcito francs (cuya ascendencia cor- sa y originariamente genovesa
explica el nombre italiano Adorno), prosigui una carrera como cantante de mucho xito hasta su matrimonio. Su hermana soltera, que viva con
la familia Wiesengrund, fue una concertista de piano de talento considerable que acompaaba a la famosa cantante Adelina Patti. Con su
estmulo, el joven Teddie empez con el piano y estudi composicin a una edad temprana, bajo la tutela de Bernhard Sekles. Francfort, sin
embargo, ofreca poco ms que una educacin musical tradicional, y Adorno estaba ansioso de anegarse en la msica ms innovadora que
sala en aquella poca de Viena. En la primavera o verano de 1924 se encontr con Alban Berg en el Festival de Franc- fort de la Sociedad
Universal de Msica Alemana y qued cautivado por tres fragmentos de su pera todava no representada, Wozzeck ^-. Inmediatamente decidi
seguir a Berg a Viena y transformarse en su discpulo. Demo- rado slo por sus estudios universitarios en Francfort, lleg a la capital austraca
en enero de 1925. La Viena a la cual se traslad era menos la ciudad de Otto Bauer ^1 SIEGFRIED KRACAUER, From Caligari to Hitler
(Princeton, 1947). *2 ADORNO, Alban Berg: Der Meister des kleinsten bergangs (Viena, 1968), p. 20. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 54
51. y Karl Renner, Rudolf Hferding y Max Adler (el medio que Grnberg haba abandonado para venir a Francfort), que la Viena apoltica, pero
culturalmente radical, de Karl Krauss y el crculo de Schonberg. Una vez all, Adorno persuadi a Berg para que lo cogiera como estudiante de
composicin dos veces por semana y consigui que Eduard Steuermann lo instruyera en tcnica pians- tica. Sus propias composiciones
parecen haber sido in- fluidas por los experimentos atonales de Schonberg, pero no por su sistema dodecafnico posterior*^. Adems de su
formacin. Adorno se arregl para escribir con frecuencia para varias revistas de vanguardia, incluida An- briich, de cuya redaccin se hizo
cargo en 1928, el ao de su regreso a Francfort. Permaneci en la direccin hasta 1931, a pesar de sus renovadas responsabilidades
acadmicas. Los tres aos de Adorno en Viena fueron mucho ms que un interludio en su carrera de investigador. Arthur Koestler, quien
casualmente estuvo en su misma pensin despus de su llegada en 1925, record a Adorno como un joven esotrico, distrado y tmido, con
un encanto sutil que yo era demasiado inexperto para discernir**. Para Koestler, igualmente intenso, pero no tan altamente cultivado, Adorno
presentaba una figura de condes- cendencia magistral. Incluso su maestro Berg encontr la intelectualidad intransigente de Adorno un poco
des- concertante. Como Adorno admitira ms tarde, mi propio lastre filosfico para Berg cay a veces en la categora de lo que l llamaba
una moda...; en aquella poca fui ciertamente demasiado serio y esto poda irritar a un artista maduro**. Sus tres aos en Viena parecen haber
eliminado bastante de su timidez, pero su nueva confianza no signific una disminucin importante de su extremada seriedad o de su fidelidad a
la ms exigente de las formas culturales. En todo caso, su frecuente asistencia a las lecturas de Karl Krauss, ese inflexible mantenedor de
niveles culturales, y su participacin en las misteriosas discusiones musicales de la 3 RENE LEIBOWITZ, Der Komponist Theodor W.
Adorno, en Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum sechzigsten Geburtstag, ed. por Max Horkheimer (Francfort, 1963). * ARTHUR KOESTLER,
Arrow in the Blue {Nueva York, 1952), pgina 131. *^ ADORNO, Alban Berg, p. 37. www.esnips.coni/web/Lmotipo 55
52. vanguardia vienesa slo reforzaron su predisposicin en esa direccin. Nunca, durante el resto de su vida, aban- donara Adorno su elitismo
cultural. Tambin en otro sentido los aos vieneses fueron significativos en su desarrollo. Muchos aos despus Adorno admitira que uno de
los atractivos del crculo de Schonberg haba sido su cualidad de mbito cerrado, su exclusivismo, que le recordaba al crculo de Stefan George
en Alemania^*. Una de sus desilusiones durante sus tres aos en Austria fue la disolucin de la unidad del crculo, que se produjo cuando la
nueva esposa de Schonberg aisl a ste de sus discpulos. De no haber ocurrido esto, al menos puede conjeturrselo. Adorno podra haber
elegido no retornar a Francfort. Una vez all, por supuesto, las mismas cualidades elitistas lo arrastraron a la rbita de Horkheimer y los
miembros ms jvenes del Institut. Adorno conoca a Horkheimer desde 1922, cuando estuvieron juntos en un seminario sobre Husserl dirigido
por Hans Cornelius. Ambos estudiaron tambin con Gelb, el psiclogo de la Gestalt. En 1924, Adorno haba escrito su tesis doctoral para
Cornelius sobre la fenomenologa de Husserl ^^ Cuando regres de Viena, sin embargo, Cornelius se haba retirado y haba sido sustituido en la
ctedra de filosofa por Paul Tillich^^ despus de un breve intervalo durante el cual el puesto fue ocupado por Max Scheler. Tillich era un amigo
ntimo de Horkhei- mer, Lowenthal y Pollock, y perteneci con ellos a un grupo donde se discuta regularmente y del cual forma- ron parte
tambin Karl Mannheim, Kurt Riezler, Adolph Lowe y Karl Mennicke. El Krdnzchen, como se lo llam una palabra antigua que significa a la vez
una guir- nalda pequea y una reunin ntima, iba a continuar en Nueva York durante varios aos, despus que la mayora de sus miembros
fueron forzados a emigrar. Ador- no, cuando regres a Francfort, fue bien recibido por la compaa. Con la ayuda de Tillich se convirti en Vri-
68 dem. ^'' ADORNO, Die Traszendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phanomenologie (Francfort, 1924). 8^ Para una discusin
de la relacin de Tillich con el Ins- titut y de la interaccin de su teologa con la Teora Crtica, vanse los recuerdos de HORKHEIMER y
ADORNO en Werk und Wirken Paul TilHchs: Ein Gedenkbuch (Stuttgart, 1967). www. esnips. coni/web/Lmotipo 56
53. vatdozent en 1931, escribiendo como Habilitationsschrijt un estudio sobre la esttica de Kierkegaard ^^. Por esta poca el Institut haba
sufrido cambios significativos. La salud de Grnberg, despus de su ataque en 1927, no haba mejorado apreciablemente, y en 1929, a los
sesenta y nueve aos, decidi renunciar como director. Vivira hasta 1940, pero sin ninguna funcin ulterior en los asuntos del Institut. Los tres
miembros orignales del grupo eran ahora bastante mayores como para ser designados catedrticos en la universidad, el requisito para la
direccin estipulado en el reglamento del Institut. Pollock, quien haba prestado servicios como jefe interino del Institut antes de la llegada de
Grnberg y despus de su enfermedad, acept continuar a cargo de los asuntos administrativos. Weil, como se observ antes, haba seguido
siendo un Privatgelehrter (investigador privado), sin ser habilitado como Privatdozent o berufen como profesor '". Aunque sigui dirigiendo
las cuestiones financieras del Institut y ocasionalmente public algn artculo en el Grnhergs Archiv ", sus intereses se orientaron en otra
direccin. En 1929 dej el Institu para trasladarse a Berln, donde trabaj con dos editoriales, la izquierdista Malik Verlag y a ms cientfica
Soziologische Verlagsanstalt, y tambin colabor con el radical Teatro Piscator. En 1930 se embarc en Alemania rumbo a la Argentina para
atender los negocios de la familia, de los cuales, como mayor de los dos hijos de Hermann Weil, se haba hecho cargo despus de la muerte
de su padre en 1927, responsabilidad que asumi muy a regaadientes. En cualquier caso, a partir de 1923, Weil ya no haba estado en el
centro del trabajo creativo del Institut, sintindose, como era el caso, ms atrado por las cuestiones prcticas que .por las tericas. En aos
posteriores espordicamente retornara al Institut y fielmente contribuira a resolver sus problemas financieros, pero nunca fue realmente un
candidato a la direccin, ni se propuso serlo. ^^ ADORNO, Kierkegaard, Konstruktion des Aesthetischen (Tu- binga, 1933; ed. revisada,
Francfort, 1966). ^ Para una explicacin de estos trminos, vase nota al pie de pp. 30-3L " F. WEIL, Rosa Luxemburg ber die Russische
Revolution, Grnhergs Archiv XIII (1928), y Die Arbeiterbewegung in Ar- gentinien, dem XI (1925). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 57
54. Horkheimer era, por tanto, la eleccin clara para suceder a Grnber. Aunque no haba sido una presencia dominante en el Tnstitut durante
sus aos iniciales, su estrella haba ascendido durante la direccin interina de su amigo Pollock. En 1929, con el apoyo de Tillich y otros
miembros del departamento de filosofa, se estableci una nueva ctedra de filosofa social para Horkheimer, la primera de su clase en una
universidad alemana. Weil haba convencido al Ministerio de Edu- cacin para que transformara la ctedra de Grnberg en una ctedra de
ciencias polticas, dotada por su padre para el nuevo fin. Como parte del convenio, prometi contribuir para la creacin de otra ctedra de
economa que vendra a ocupar desde Kiel Adolph Lowe, un amigo de Horkheimer desde la infancia. Los orgenes de la filosofa burguesa de la
Historia ", un estudio de Maquiavelo, Hobbes, Vico y otros primitivos filsofos burgueses de la historia, sirvi como creden- cial erudita de
Horkheimer para su nueva posicin. Con la llegada de Horkheimer, que entonces tena slo treinta y cinco aos, a su direccin, en julio de 1930,
el Institu fr Sozialforschung entr en su perodo de mayor productividad, ms impresionante todava si se lo considera en el contexto de la
emigracin y la des- orientacin cultural que pronto sobrevinieron. En enero de 1931, Horkeimer se instal oficialmente en su nuevo puesto. En
las ceremonias de apertura, habl sobre Las condiciones actuales de la filosofa social y la tarea de un instituto de investigacin social ". Las
diferencias entre su enfoque y el de su predecesor se pusieron inmediatamente de manifiesto. En vez de meramente titularse un buen marxista,
Hork- heimer se volvi hacia la historia de la filosofa social para poner su situacin actual en perspectiva. Comen- zando por el apoyo de la
teora social en el individuo, que haba caracterizado inicialmente al idealismo alemn, rastre su evolucin a travs del sacrificio hege- "
HORKHEIMER, Die Anfdnge der brgerlichen Geschichts- philosophie (Stuttgart, 1930). ''^ Die gegenwartige Lage der Sozialphilosophie und die
Aufgaben eines Institus fr Sozialforschung, Frankfurter Un- versitdtsr edn, XXVII {Francfort, 1931). www.esnips.coni/web/Lmotipo 58
55. lano del individuo al Estado y el colapso subsiguiente de la fe en la totalidad objetiva, expresado por Scho- penhauer. Se volvi luego hacia
tericos sociales ms recientes, como los neokantianos de Marburgo y los abogados del totalismo social como Othmar Spann, todos los
cuales, arguyo, haban intentado superar el sentimiento de prdida que acompa al colapso de la sntesis clsica. Scheler, Hartmann y
Heidegger, agreg, compartan este anhelo de retornar al alivio de las uni- dades significativas. La filosofa social, como Horkhei- mer la vea, no
sera una simple Wissenschaf (ciencia) en busca de una verdad inmutable. Deba ser ms bien entendida como una teora materialista
enriquecida y suplementada por el trabajo emprico, del mismo modo que la filosofa natural estaba dialcticamente relacionada a disciplinas
cientficas individuales. El Institut, en consecuencia, continuara diversificando sus esfuerzos sin perder de vista sus objetivos interdisciplinarios,
sintticos. Con esta finalidad, Horkheimer apoy el mantenimiento de la unipersonal dictadura del director de Grnberg. En la conclusin de
sus observaciones, Horkheimer deline la primera tarea del Institut bajo su direccin: un estudio de las actitudes de los obreros y empleados
frente a una diversidad de cuestiones en Alemania y el resto de la Europa desarrollada. Sus mtodos inclui- ran el empleo de estadsticas
pblicas y cuestionarios respaldados por una interpretacin econmica, psicolgica y sociolgica de los datos. Como ayuda para recoger los
materiales, anunci, el Institut haba aceptado el ofrecimiento de Albert Thomas, el director de la Orga- nizacin Internacional del Trabajo, para
establecer una filial del Institut en Ginebra. Esta fue la primera de una serie de filiales establecidas fuera de Alemania en aos sucesivos. La
decisin de aceptar el ofrecimiento de Thomas estuvo influida por algo ms que el deseo de recoger datos, ya que la ominosa situacin poltica
en Alemania indicaba que el exilio podra ser una necesidad en el futuro. Se asign as a Pollock la tarea de establecer una oficina permanente
en Ginebra; Kurt Mandelbaum, su asistente, se march con l. Una vez que la oficina qued firmemente establecida, en 1931, la parte principal
de la dotacin del Institu fue silen- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 59
56. ciosamente transferida a una compaa en un pas neutral, Holanda. Oros cambios siguieron a la designacin de Horkhei- mer como
director. El Grnbergs Archiv dej de aparecer, veinte aos y quince volmenes despus de su aparicin inicial en 1910. El Archiv haba
servido como vehculo para una diversidad de puntos de vista diferentes tanto dentro como fuera del Institut, refleiando todava el arraigo de
Grnberg en el mundo del marxismo austraco. ^ Se experiment la urgente necesidad de una publicacin que fuera ms exclusivamente la voz
del Institut. Horkheimer, cuya inclinacin a la conci- sin se expres en el gran nmero de aforismos que escribi durante este perodo, senta
antipata por los tomos voluminosos tan caractersticos de la erudicin alemana. Aunque en 1931 apareci un tercer volumen de la serie de
publicaciones del Institut, Economa y sociedad en China ", de Wittfogel, el nfasis se desplaz ahora hacia el ensayo. Fue a travs de los
ensayos que aparecieron en la Zeitschrijt fr Sozialforschung, algunos casi monogrficos por su extensin, que el Institu presentara la mayor
parte de su trabajo al mundo en el curso de la dcada siguiente. Exhaustivamente evalua- dos y criticados por otros miembros del Institut antes
de aparecer, muchos artculos fueron casi tanto produc- ciones colectivas como obras individuales. La Zeitschrijt, en palabras de Leo Lowenthal,
fue menos un foro para distintos puntos de vista que una plataforma para las convicciones del Institut ", aun cuando otros autores continuaran
enviando artculos ocasionales. Las decisiones editoriales quedaron finalmente en manos de Hork- heimer, aunque Lowental, apoyndose en
sus aos de experiencia en la materia, sirvi como jefe de redaccin y fue enteramente responsable de la extensa seccin de reseas. Una de
las primeras tareas de Lowenthal fue realizar un viaje por avin para ver a Leopold von Wiese, el decano de los socilogos alemanes, para
asegurarle que la Zeitschrijt no competira con sus propios Kolner ''* K. A. WITTFOGEL, Wirschaft und Gesellschajt Chinas (Leip- zig, 1931).
Para una evaluacin reciente de la obra de Wittfogel, vase IRVING FETSCHER, Asien in Lichte des Marxismus: Zu Karl Wittfogels
Forschungen ber die orientalischen Despotie, Merkur. XX, 3 (marzo de 1966). '* Entrevista col Lowenthai, agosto de 1968. www. esnips.
57. Viertclsjahrshefte fr Soziologie (Cuadernos Trimestra- les de Sociologa de Colonia). Como explic Horkheimer en el prefacio del primer
nmero ', la Sozialforschung no era idntica al tipo de sociologa practicada por Von Wiese y otros acadmicos alemanes ms tradicionales.
Siguiendo a Gerlach y Grnberg, Horkheimer subray la naturaleza interdisci- plinaria, sinptica, del trabajo del Institut. Subray par-
ticularmente la funcin de la psicologa social para superar la divisin entre individuo y sociedad. En el primer artculo, a continuacin,
Observaciones sobre ciencia y crisis ", desarroll la conexin entre la fragmenta- cin actual del conocimiento y las condiciones sociales que
ayudaron a producirla. Una estructura global a la vez cosmopolita y arcaica, argy, haba promovido un estado confuso de conocimiento. Slo
mediante la superacin del apoyo fetichista del conocimiento cientfico en la conciencia pura, y mediante el reconocimiento de las
circunstancias histricas concretas que condiciona- ban todo pensamiento, podra superarse la crisis actual. La ciencia no deba ignorar su
propia funcin social, puesto que slo hacindose consciente de su funcin en la crtica situacin presente podra sumar su contribucin a as
fuerzas que provocaran los cambios nece- sarios. Las contribuciones al primer nmero de la Zeitschrift reflejaban la diversidad de la
Sozialforschung. Gross- mann escribi una vez ms sobre Marx y el problema del colapso del capitalismo '^. Pollock discuti la depresin y las
posibilidades de una economa planificada dentro de un marco capitalista ^^. Lowenthal deline las tareas de una sociologa de la literatura, y
Adorno hizo otro tanto, en el primero de dos artculos, en relacin a la msica *". Los dos ensayos restantes trataron '" HORKHEIMER, Vorw-
ort, ZfS, I, 1/2 (1932). " HORKHEIMER, Bemerkungen ber Wissenschaft und Krise, ZfS, I, 1/2 (1932). '8 GROSSMANN, Die Wert-Preis-
Transformation bel Marx und das Krisisproblem, ZfS, I, 1/2 (1932). " POLLOCK, Die gegenwartige Lage des Kapitalismus und die Aussichten
einer planwirtschaftlichen Neuordnung, ZfS, 1, 1/2 (1932). ô LEO LOWENTHAL, Zur gesellschaftlichen Lage der Litera- tur, y ADORNO, Zur
gesellschaftlichen Lage der Musik, ZfS, I, 1/2 (1932). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 61
58. sobre la dimensin psicolgica de la investigacin social: uno del propio Horkheimer sobre Historia v psicologa ^', y el segundo de un
nuevo miembro del Ins- titut, Erich Fromm ^^ (En el captulo tercero hav un anlisis detenido de la integracin de psicoanlisis y marxismo
hegelianizado llevada a cabo por el Institut.) Lowenthal, quien era amigo de Fromm desde 1916, lo introdujo como uno de los tres psicoanalistas
incorpo- rados al crculo del Institut al comenzar la dcada del treinta. Los otros dos fueron Karl Landauer, el director del Instituto Psicoanaltico
de Francfort, que estaba asociado con el Institut, y Heinrich Meng. Las contribuciones de Landauer a la Zeitschrift se limitaron a la seccin
de reseas. (En el primer nmero se hall muv bien acompaado; entre los restantes comentaristas estaban Alexandre Koyr, Kurt Lewin, Karl
Korsch y Wilheim Reich.) Meng, aunque ms interesado en higiene mental que en psicologa social, ayud a organizar seminarios y envi
reseas sobre temas relacionados con los intereses del Institut. Con la entrada del psicoanlisis en el Institut qued claramente clausurada la
era de Grnberg. En 1932, la publicacin de una Festschrift ^, compilada con motivo del septuagsimo aniversario de Grnberg, dio eviden-
cia adicional de la transicin. Pollock, Horkheimer, Wittfogel y Grossmann, todos enviaron artculos, pero la mayora de los trabajos estaban
firmados por amigos ms antiguos de los das vieneses de Grnberg, tales como Max Beer y Max Adler. El cambio simbolizado de este modo
recibi nuevos mpetus con la aceptacin a fines de 1932 de un nuevo miembro, Herbert Marcuse, quien llegara a convertirse en uno de los
principales arquitectos de la Teora Crtica. Marcuse haba nacido en Berln en 1898, en una familia de judos asimilados, como la mayora de
los dems. Despus de completar su servicio militar durante la guerra, se mezcl fugazmente en poltica en un Consejo de Soldados de Berln.
En 1919 abandon *! HORKHEIMER, Geschichte und Psychologic, ZiS, I, 1/2 (1932). ^'^ ERICH FROMM, ber Methode und Aufgabe einer
analytischen Sozialpsycholcgie, ZfS, I, 1/2 (1932). 83 Festschrift fr Cari Grnberg: Zum 70. geburtstag (Leip- zig, 1932). www. esnips.
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59. el partido socialdemcrata, al cual se haba unido dos aos antes, para protestar contra su traicin al proletariado. Despus del fracaso
subsiguiente de la revolucin alemana, dej la poltica completamente para estudiar filosofa en Berln y Friburgo, donde recibi su doctorado
con una disertacin sobre el Knstlerrornan fnove- las en las que los artistas desempearon papeles claves). Durante los prximos seis aos
ensay la venta de libros y las actividades editoriales en Berln. En 1929 regres a Friburgo, donde estudi con Husserl y Heidegger, quienes
ejercieron ambos un impacto considerable sobre su pensamiento. Durante' este perodo Marcuse public por primera vez varios artculos
sobre Philosophis- che Hefte de Maximilian Beck y Die Gesellschaft de Rudolf Hilferding. Su primer libro, La antologa de Hegel y la fundacin de
una teora de la historicidad ^*, apareci en 1932, mostrando las huellas de su mentor Hei- degger, para quien lo haba preparado como
Habilita- tionschrift. Antes de que Heidegger pudiera tomar a Marcuse como asistente, sin embargo, sus relaciones se volvieron tensas: las
diferencias polticas entre el estudiante con inclinaciones marxistas y el profesor cada vez ms derechista fueron sin duda una de las causas.
Sin perspectivas de trabajo en Friburgo, Marcuse abandon esa ciudad en 1932. El. Kurator de la Universidad de Francfort, Kurt Riezler, a
quien Husserl haba pedido que intercediera por Marcuse, lo recomend a Hork- heimer. En el segundo nmero de la Zeitschrift Adorno rese
La Ontologa de Hegel y hall su alejamiento de Heidegger promisorio. Marcuse, escribi, estaba alejn- dose de El Significado del Ser hacia
la amplitud del ser-en-el-mundo (Seienden), de la ontologa fundamental hacia la filosofa de la historia, de la historicidad (Ges- chichtUchkeit)
hacia la historia ^^ Aunque Adorno senta que pasara un tiempo antes de que Marcuse pudiera despojarse totalmente de su servidumbre a
Heidegger, la posibilidad de una integracin afortunada de su aproximacin a la filosofa con la del Institut le pareci favorable. Horkheimer
estuvo de acuerdo, y as en 1933 ^* HERBERT MARCUSE, Hegels Onologie und die Grundtegung einer Therie der Geschichtlichket (Francfort,
1932).^ 85 ADORNO, resea de Hegels Onologie, ZfS, I, 3 (1932), p. 410. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 63
60. Marcuse se sum a quienes en el Institu estaban comprometidos con una comprensin ms bien dialctica que mecanicista del marxismo.
Fue inmediatamente asig- nado a la oficina de Ginebra. Con la ascensin de los nazis al poder, el 30 de enero de 1933, el futuro de una
organizacin declaradamente marxista, donde trabajaban casi exclusivamente hombres de ascendencia juda -ral menos segn los criterios
nazis tena que ser obviamente sombro. Horkhei- mer haba pasado la mayor parte de 1932 en Ginebra, donde cay enfermo con difteria.
Poco antes de la llegada de Hitler al poder regres a Francfort, trasladn- dose con su esposa de su casa en el suburbio de Kron- berg a un
hotel cerca de la estacin ferroviaria de Francfort. Durante febrero, el ltimo mes del semestre invernal, suspendi sus lecciones de lgica para
hablar sobre la cuestin de la libertad, que en verdad se estaba haciendo cada vez ms cuestionable a medida que pasaban los das. En
marzo se desliz por la frontera a Suiza, justo cuando el Institut era cerrado por tendencias hostiles al Estado. La mayor parte de la biblio-
teca del Institut en el edificio de la Victoria-Allee. entonces ms de sesenta mil volmenes, fue. confiscada por el gobierno; la transferencia de
la dotacin del Institut dos aos antes impidi una confiscacin similar de los recursos financieros. El 13 de abril Horkhei- mer tuvo el honor de
figurar entre los primeros miembros de la facultad formalmente destituidos en Franc- fort, junto con Paul Tillich, Karl Mannheim y Hugo
Sinzheimer ^*. En esa poca ya todo el personal oficial del Institut haba abandonado Francfort. La nica excepcin fue Wittfogel, quien regres
a Alemania desde Suiza y fue arrojado en marzo a un campo de concentracin a causa de sus actividades polticas. Su segunda esposa, Olga
Lang (originariamente Olga Joff), que llegara ms tarde a convertirse en una experta en cuestiones chinas y en asistente del Institut, trabaj
para lograr su libera- *<* Para una lista de los profesores purgados de las universidades alemanas, vase The Intellectual Migration: Europe
and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969), p. 234. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 64
61. cin, como lo hicieron sus amigos R. H. Tawney en In- glaterra y Karl Haushofer en Alemania. La libertad de Wittfogel fue concedida
finalmente en noviembre de 1933, y se le permiti emigrar a Inglaterra. Poco despus, se reuni con el resto en Estados Unidos. Adorno, cuya
actitud poltica era menos polmica que la de Wittfogel, conserv su residencia en Alemania, aunque pas la mayor parte de los cuatro aos
siguientes en Inglaterra estudiando en el Merton College, en Oxford. Grossmann hall refugio en Pars durante tres aos, y fue luego a
Inglaterra, donde pas de modo ms bien desdichado el ao 1937, antes de trasladarse finalmente a Estados Unidos. Lowenthkl permaneci en
Francfort slo hasta el 2 de marzo, cuando sigui a Marcuse, Horkheimer y otras figuras del Institut a Ginebra. Fue el ltimo en partir antes de
que el Institut fuera clau- surado. Pollock estaba efectivamente ya en el exilio cuando los nazis tomaron el poder, aunque ignorante de que ste
iba a durar casi dos dcadas y a extenderse por dos continentes. En febrero de 1933, la filial de Ginebra, dirigida por un consejo de veintin
miembros ^ se convirti en el centro administrativo del Institut. En reconocimiento de su carcter europeo, asumi el nombre de Socit
Internationale de Recherches Sociales (Sociedad Inter- nacional de Investigaciones Sociales), con Horkheimer y Pollock como presidentes; en
aos posteriores seran designados como sus sucesores Lowenthal, Fromm y Sternheim ^^ La Escuela de Francfort era ahora no slo suiza,
sino tambin francesa e inglesa, ya que ofre- cimientos de ayuda de amigos en Pars y Londres condujeron a la fundacin de pequeas filiales
en esas ciudades en 1933. Celestin Bougl, un antiguo estudiante de Durkheim y director del Centre de Documentation de la Ecole Suprieure
desde 1920, sugiri a Horkheimer que podra encontrarse espacio para el Institut en sus 8' Charles Beard, Celestin Bougl, Alexander
Farquharson, Henryk Grossmann, Paul Guggenheim, Maurice Halbwachs, Jean de la Harpe, Max Horkheimer, Karl Landauer, Lewis L. Lorwin,
Robert S. Lynd, Robert M. Maclver, Sidney Webb (Lord Passfield), Jean Piaget, Friedrich Pollock (presidente del consejo), Raymond de
Saussure, Georges Scelle, Ernst Schachtel, Andries Sternheim, R. H. Tawney y Paul Tillich. 88 Carta de Horkheimer a Lowenthal, 17 de abr! de
1934. www. esnips. coni/web/Lmotipo 65
62. oficinas en la Rue d'Ulm. Aunque polticamente proud- honiano (estaba afiliado al partido socialista radical), y as poco favorable a la
orientacin marxista del trabajo del Institut, Bougl se mostr dispuesto a omitir la poltica en consideracin a los aprietos del Institu. Mau- rice
Halbwachs, otro prominente discpulo de Durkheim en la Universidad de Pars, y George Scelle, quien enseaba Derecho en Pars cuando no
estaba en La Haya como abogado francs en la Corte Internacional, se uni a Bougl como copatrocinador del movimiento. Vino el apoyo
ulterior de Henri Bergson, quien haba quedado impresionado por la labor del Institut. Hubo en Londres una propuesta similar de Alexander
Farquharson, director de la Sociological Review, quien pudo suministrar- les algunas habitaciones en Le Play House. Sidney Webb, R. H.
Tawney, Morris Ginsberg y Harold Laski sumaron sus voces a la de Farquharson, y se estableci una pequea oficina hasta que la falta de
fondos oblig a cerrarla en 1936. Entretanto, el editor de Leipzig de la Zeitschrift, C. L. Hirschfeld, inform a Horkheimer que no poda
arriesgarse a continiar publicndola. Bougl sugiri como sustituto a la Librairie Felix Alean, de Pars La sugerencia fue aceptada, y comenz
una conexin que durara hasta 1940, cuando los nazis una vez ms estuvieron en condiciones de intimidar a un editor de la Zeitschrift. Con el
primer nmero de la Zeitschrift aparecido en Pars, en septiembre de 1933, qued definitivamente cerrado el perodo alemn inicial del Institut.
En la breve dcada transcurrida desde su fundacin haba aglutinado a un grupo de intelectuales jvenes con ta- lentos diversos deseosos de
coordinarlos y ponerlos al servicio de la investigacin social tal como el Institut la conceba. Los primeros aos en Francfort estuvieron
dominados por las opiniones de Grnberg, ya descritas, pero bajo su direccin el Institut gan una solidaridad estructural y un apoyo en la vida
intelectual de Weimar. Aunque concentrado en la investigacin, ayud a formar estudiosos del calibre de Paul Baran ^*, quien en 1930 ^^ Segn
Paul Sweezy, no cabe duda de que la evolucin intelectual de Paul estuvo profunda y permanentemente influida por sus experiencias y
asociaciones en Francfort (Paul Alexan- der Baran; A Personal Memoir, Monthly Review, XVI, 11 [mar- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 66
63. trabaj en un proyectado segundo volumen del estudio de Pollock sobre la economa sovitica. Hans Gerth, Gladys Meyer y Josef Dnner
fueron otros de los estudiantes durante los aos anteriores a la emigracin que ms tarde haban de causar un impacto sobre las ciencias
sociales americanas. (Dnner, vale la pena sealar de pasada, escribi en 1937 un romn clef titulado // / Forget Thee..., en el que varias
figuras del Institut aparecen bajo seudnimo)". Adems, todos los miembros del Institu participaron activamente en las discusiones sobre el
futuro del socialismo, que atrajeron a luminarias de Francfort tales como Henrik de Man y Paul Tillich. La independencia conferida por la genero-
sidad de Hermann Weil permiti al Institut permanecer al margen de obligaciones acadmicas o polticas, incluso despus de su muerte, en
1927. Tambin garantiz la preservacin de su identidad en el exilio, en una poca en que otros investigadores refugiados se vieron en la
necesidad de volver a establecerse en un mundo extrao sin respaldo financiero. Una contribucin adicional de 100.000 dlares, hecha por
Felix Weil cuando se reincorpor al Institut en Nueva York en 1935, ayud a mantener la seguridad financiera durante la dcada del treinta. La
sensacin de destino compartido y propsito comn que impresiona al observador como una de las caractersticas principales del Institut
especialmente despus que Horkheimer se convirti en su director se transfiri a los nuevos hogares del Institut en parte gracias a su buena
fortuna financiera. La intencin de los miembros fundadores haba sido crear una comunidad de investigadores cuya solidaridad servira como
una anticipacin microcsmica de la sociedad fraternal del futuro. La Zeitschrift, como se ha mencionado anteriormente, ayud a cimentar el
sentido de identidad del grupo; y la experiencia comn del exilio forzado y el reagrupamiento en el extranjero contribuyeron considerablemente
a fortalecer este sentimiento. Dentro del mismo Institut, un grupo ms pequeo integrado por zo de 1965], p. 32). La amistad de Baran con
miembros del Ins- titu continu despus de su llegada a Estados Unidos en 1939. Su muerte imprevista en 1964 se produjo en la casa de Leo
Lowenthal en San Francisco. ^0 JOSEF DJNNER, // / Forget Thee... (Washington, D. C, 1937). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 67
64. Pollock, Lowenthal, Adorno, Marcuse y Fromm, se haba reunido en torno a Horkheimer. Es en realidad su trabajo, enraizado en la tradicin
central de la filosofa europea, abierto a las tcnicas empricas contemporneas y dirigido a cuestiones sociales actuales lo que form el ncleo
de las realizaciones del Institut. Si uno busca un hilo comn que atraviese las biografas individuales del crculo interior, el primero en venir
inmediatamente a la mente es su nacimiento en familias judas de clase media o alta clase media (en el caso de Adorno, slo uno de los padres
era judo). Aun- que ste no es el lugar para iniciar un anlisis exhaustivo del judo radical en la Repblica de Weimar, debieran formularse
unas pocas observaciones. Como se seal antes, uno de los argumentos empleados por Felix Weil y Pollock para persuadir a Hermann Weil
de que dotara al Institut haba sido la necesidad de estudiar el antisemitismo en Alemania. Sin embargo, no fue hasta 1940 que esta tarea
comenz realmente. Si uno tuviera que caracterizar la actitud general del Institut frente a la cuestin juda, tendra que verla como similar a la
expresada por otro judo radical casi un siglo antes, Karl Marx. En ambos casos el tema religioso o tnico estaba claramente subordinado a lo
social. En Dciwmerung, Horkheimer atac a los judos capitalistas que estaban contra el antisemitismo simplemente porque planteaba una
amenaza econmica. La disposicin a sacrificar vida y propiedad por una creencia escribi, queda atrs, junto con las bases materiales
del ghetto. Con el judo burgus, la jerarqua de los dioses ya no es ni juda ni cristiana, sino burguesa... El revolucionario judo, como el 'ario',
arriesga su propia vida por la libertad de la humanidad ^ Hay una evidencia ulterior de esta falta de nfasis en lo estrictamente judo como
opuesto a la opresin social en su indiferencia frente al sionismo como solucin al problema de los judos ^^. * HORKHEIMER (Regius),
Dammerung, p. 80. 2 No fue hasta despus de la guerra que Horkheimer arrib a la melanclica conclusin de que el sionismo haba sido el
nico medio para que lo^ judos consiguieran salir de Europa. www. esnips. coni/web/Lmotipo 68
65. En realidad, los miembros del Institu se sentan ansiosos de negar toda significacin a sus races tnicas, posicin que en la mayora de los
casos no ha sufrido la erosin del tiempo. Weil, por ejemplo, en su extensa correspondencia con el autor de este libro, ha negado
ardorosamente toda insinuacin de que el judaismo definido religiosa, tnica o culturalmente hubiera ejercido una influencia cualquiera
sobre la seleccin de los miembros del Institut o el desarrollo de sus ideas. Tam- bin ha insistido en que la asimilacin de los judos en Weimar
haba ido tan lejos que la discriminacin contra judos se haba limitado a un 'nivel de club social' ^, con el resultado de que el desinters
del Institut hacia la cuestin juda estaba justificado por su desaparicin prctica. Que el Institut fuera fundado un ao despus de que el
ministro de Asuntos Exteriores de Alema- nia, Walter Rathenau, hubiera sido asesinado principalmente a causa de sus races tnicas, parece
jio haber tenido impacto alguno sobre los judos asimilados conectados con el Institut. Wittfogel, uno de sus miembros gentiles, ha
corroborado esta ceguera general, afirmando que l fue una de las pocas excepciones que reconocieron la precariedad de la posicin de los
judos, incluso de los ms asimilados *. Lo que sorprende al observador corriente es la intensidad con que muchos de los miembros del Institut
negaron, y en algunos casos todava niegan, toda significacin a su identidad juda. Los judos alemanes asimilados, se ha observado con
frecuencia, quedaron sorprendidos por la facilidad con que la sociedad alemana acept las medidas antisemitas de los nazis. El autoengao en
este sentido persisti en algunos casos hasta el momento de la guerra. Incluso un realista tan obstinado como Franz Neumann pudo escribir en
Behemoth que el pueblo alemn es el menos antisemita de todos ^'. Su evaluacin de la situacin pa- vase su Uber die deutschen Juden,
en su Zur Kritik der instrumentellen Vernunft (Franclort, 1967), p. 309. ^3 Carta de Weil al autor, 1 de junio de 1969. ^* Conversacin con
Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. = FRANZ NEUMANN, Behemoth: The Structure and Practice of National Socialism, 1933-1944
(Nueva York, ed. revisada, 1944), p. 121. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 69
66. rece haber sido compartida por casi todos sus colegas del Tnstitut. Frente a este vehemente rechazo de la significacin del judaismo en sus
formaciones, pueden buscarse slo formas indirectas en las que ste podra haber desem- peado una funcin. Ciertamente, el impacto abierto
del judaismo como un sistema de creencias parece haber sido insignificante. Las dos posibles excepciones a esto fueron Leo Lowenthal y
Erich Fromm, quienes participaron activamente en el grupo vinculado a la Lehrhaus de Francfort. Lowenthal fue uno de los que contribuyeron
a la Festschrift dedicado al rabino Nobel en 1921, escribiendo sobre lo demonaco en la religin*'. Continu colaborando en publicaciones del
tipo de Frankfurter Israelitisches Gemeindehlatt hasta 1930, aunque por aquella poca su perodo verdaderamente religioso ya hubiera
quedado atrs. Pero sera extremadamente difcil de todos modos hallar ecos del inters de Lowenthal en el judaismo en el trabajo que hizo para
el Institut. Fromm, por otro lado, ha sido caracterizado a menudo como si en su obra expresara versiones secularizadas de temas judos, incluso
despus de haber dejado la ortodoxia, a mediados de la dcada del veinte ". Se han establecido frecuentes comparaciones entre su obra y la
de otros miembros del grupo de la Lehrhaus, particularmente Martin Buber. Se advertirn estas similitudes ms claramente en el captulo
tercero. Slo Lowenthal y Fromm (junto con Walter Benjamin, quien escribira para la Zeitschrift en aos posteriores) evidenciaron algn inters
real en los temas teolgicos judos. Para el resto, el judaismo era un libro cerrado. Si el contenido intelectual manifiesto del judaismo no cumpli
ningn papel en el pensamiento de la mayora de los miembros del Institut, es necesario recurrir a explicaciones culturales o sociolgicas ms
amplias. En su estudio reciente sobre los literatos predominantemente judos y de izquierda que escribieron para el peridico berlins Die
Weltbhne, Istvan Deak ha tenido S8 L. LOWENTHAL, Das Damonische, en Gabe Herrn Rabbi- ner Dr. Nobel zum fnfzigsten Geburtstag
(Francfort, 1921), "^ Vase, por ejemplo, EDGAR FRIEDENBERG, Neo-Freudianism and Erich Fromm, Commentary XXXIV, 4 (octubre de
1962), o MAURICE S. FRIEDMAN, Martin Buher. the Life of Dialogue (Nue- va York, 1960). pp. 184-185. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 70
67. que plantearse interrogantes similares a los suscitados por el estudio de la Escuela de Francfort. Correctamente ha notado que el elevado
porcentaje de judos en la izquierda de Weimar el crculo de Die Weltbhne era mucho mayor que el del Institut, pero todava se mantena la
misma correlacin no fue mera coincidencia. Se deba, escribi, a una evolucin especfica: su reco- , nocimiento del hecho de que las
carreras cientficas, artsticas o comerciales no ayudan a resolver el problema judo, y que si la Alemania de Weimar quera acabar con el
antisemitismo alemn, tendra que sufrir una transformacin terrible ^^. Sin embargo, los miembros de la Escuela de Francfort niegan haber
efectuado nunca ese reconocimiento. Todos nosotros ha escrito Pol- lock hasta los ltimos aos anteriores a Hitler careci- mos de
sentimientos de inseguridad originados en nuestra ascendencia tnica. A menos que estuviramos dis- puestos a pasar por el bautismo,
ciertas posiciones en los negocios y servicios pblicos nos estaban vedadas, por eso nunca nos molest. Y bajo la Repblica de Wei- mar
muchas de estas barreras haban sido eliminadas ^. As, resulta difcil atribuir su radicalismo a una conciencia clara del socialismo como
nica solucin para un sentimiento de opresin tnica profundamente experimentado. Y, sin embargo, pese a todas sus afirmaciones de asi-
milacin total y sobre la falta de discriminacin en Weimar, no puede evitarse la sensacin de que protesta- ban demasiado. Si Weimar era en
efecto un medio en el cual el antisemitismo estaba desapareciendo, lo cual parece dudoso, debe recordarse que todos los miembros del Institu
crecieron antes de la primera guerra mundial, en una Alemania muy diferente. Incluso los judos ms asimilados en la Alemania guillermina
tienen que haberse sentido de algn modo separados de sus cong- neres gentiles, y haber alcanzado la madurez en esta atmsfera
seguramente tiene que haber dejado su huella. La sensacin de representacin que tiene que haber experimentado el judo deseoso de
olvidar sus orgenes slo pudo haber dejado un residuo de amargura, que podra ^^ ISTVAN DEAK, Weimar Germany's Lef-Wing Intellectuals
(Berkeley y Los Angeles, 1968), p. 29. f Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de"1970. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 71
68. fcilmente alimentar una crtica radical de la sociedad en su conjunto. Esto no significa que el programa del Institut tenga que ser solamente,
o ni siquiera predominantemente, atribuido a las races tnicas de sus miembros, sino meramente argir que ignorarlos por completo sera
perder de vista uno de los factores que contribuyeron a conformarlo. Una vez en Estados Unidos, podra anotarse entre parntesis, los
miembros del Institut se tornaron ms sensibles a la cuestin juda. Pollock, por ejemplo, pidi a Adorno que eliminara el Wiesengrund de su
apelli- do, porque haba demasiados nombres judos en la n- mina del Institut ^''. Paul Massing, uno de los pocos gentiles en su interior, ha
dicho que no ser judo fue un factor trivial, pero no obstante significativo para mantenerlo separado de sus colegas **". Paradjicamente la
asimilacin fue ms difcil en Estados Unidos que en la Alemania prenazi, o as al menos lo sintieron miichos de sus miembros. Aparte de la
explicacin sociolgica del efecto de sus orgenes, hay tambin una cultural. Jrgen Habermas ha afirmado recientemente que existe una
sorprendente semejanza entre ciertos rasgos en la tradicin cultural juda y otros de la del idealismo alemn, cuyas races han sido detectadas a
menudo en el pietismo protestante ^*'^ Una similitud importante, especialmente crucial para comprender la Teora Crtica, radica en la vieja idea
cabalstica de que la nica forma de aproximarse a Dios reside antes en el lenguaje que en las imgenes. La distancia entre el hebreo, el
lenguaje sagrado y el habla profana de la diaspora caus un impacto sobre los judos que desconfiaban del imiverso corriente del 'O" Entrevista
con Pollock, marzo de 1969. Muchos aos ms tarde, Adorno defendi indirectamente su cambio de nombre en un memorndum que escribi
para el proyecto del Institut sobre el antisemitismo en la clase obrera. La idea de que los judos debieran mostrarse ms orgullosos
conservando sus nombres no es sino una transparente racionalizacin del deseo de que salgan a la luz a fin de que pueda reconocrselos y
perse- gurselos ms fcilmente (3 de noviembre de 1944, memorndum en poder de Paul Lazarsleld). '"' Entrevista con Paul Massing en
Nueva York, 25 de noviembre de 1970. ^^ JRGEN HABERMAS, Der deutsche Idealismus der jdischen Philosophen, Philosophisch-
politische Profile (Francfort, 1971). (En preparacin en Taurus Ediciones.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 72
69. discurso. Esto, ha argido Habermas, presenta un paralelo con la crtica idealista de la realidad emprica, que alcanz su apogeo en la
dialctica hegeliana. Aunque no pueda trazarse una lnea muy exacta desde los antecedentes judos de la Escuela de Francfort hasta su teora
dialctica, quiz existi alguna predisposicin. Podra decirse otro tanto de su rpida aceptacin del psicoanlisis, que result especialmente
simptico a los intelectuales judos asimilados. (Esto no quiere decir, por supuesto, que el freudismo fuera una psicologa juda, como la
denominaron los nazis, sino meramente sugerir una posible filiacin.) Debe mencionarse otro factor importante. Dentro de la propia comunidad
juda alemana, a menudo hubo disputas entre padres e hijos sobre el contenido del judaismo y el futuro del pueblo judo. A veces esto se
resolvi de maneras peculiares. En su ensayo sobre Wal- ter Benjamin, cuyo conflicto con su padre fue particularmente agudo, Hannah Arendt
ha escrito: Por lo comn estos conflictos se resolvieron con la afirmacin de los hijos acerca de su propia genialidad, o en el caso de
numerosos comunistas de hogares acaudalados, de estar consagrados al bienestar de la humanidad en cualquier caso, a una aspiracin a
cosas ms elevadas que hacer dinero, y los padres estaban ms que deseosos de conceder que esto era una excusa vlida para no
ganarse la vida por s mismos ^ Como en tantos otros casos, el propio Benjamin fue una excepcin a la regla, ya que sus padres rehusaron
mantenerlo, a diferencia de los de los dems. Hermann Weil puede haber sido un afortunado comerciante en granos argentino ms interesado
en los beneficios que en la revolucin, pero se mostr dispuesto a apoyar el radicalismo de su hijo con considerable generosidad. Tampoco las
relaciones de Horkheimer con su padre parecen haber sufrido permanentemente despus de la friccin inicial producida por su decisin de no
seguir a su padre en las actividades industriales ^''^ El nico perodo real de distanciamiento 1^*3 HANNAH ARENDT, Introduccin a Illuminations
de Walter Benjamn, trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 29. lo* Adolph Lowe, un amigo de la infancia de Stuttgart, recuerda que
Horkheimer y Adorno, cuando se hallaban en In- glaterra, enviaron a sus padres un ultimtum: o se les permita retornar a Alemania para
comenzar sus estudios o en>igraran. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 73
70. entre ellos sobrevino cuando Horkheimer se enamor de la secretaria de su padre, una gentil ocho aos mayor que l. Se casaron en marzo
de 1926, por la misma poca en que comenz a ensear en la universidad. Como ha recordado Pollock, las fricciones entre Horkheimer y sus
padres fueron completamente temporarias... Des- pus de unos pocos aos de distanciamiento, hubo una reconciliacin completa y Maidon
Horkheimer fue aceptada con la cordialidad ms sincera ^''^ Aparentemente para sus padres fue mucho ms difcil aceptar la idea de que
Horkheimer iba a casarse con una gentil que la de que estaba convirtindose en un revolucionario. En efecto, podra decirse que el firme tono
tico de la Teora Crtica fue un producto de la incorporacin de los valores que probablemente deban heredarse en un hogar judo firmemente
cohesionado. En todo caso, hay poco que sugiera que los miembros del Institut llevaron el rechazo de la mentalidad comercial de sus padres
hasta la rebelin personal abierta. A pesar de las fervientes expresiones de solidaridad con el proletariado que aparecieron en toda su obra
anterior a la emigracin, ningn miembro del Institut adopt nunca el estilo de vida de la clase obrera. En ninguna parte estn sus sentimientos
revolucionarios tan claramente articulados como en la obra de Heinrich Regius, el nombre que Horkheimer tom de un filsofo natural del
siglo xvii para firmar los aforismos que public en Zurich durante el primer ao del exilio. Sin embargo, es en uno de los fragmentos de
Ddmmerung, Una fbula sobre la consistencia, donde implcitamente justifica la combinacin de convicciones radicales y un nivel de vida
burgus. En la fbula, dos poetas pobres son invitados a aceptar un estipendio considerable de un rey tirnico que aprecia su obra. Uno se
muestra perturbado por la corrupcin del dinero. Los padres de ambos parecen haber cedido sin demasiada resistencia (conversacin con
Lowe en Nueva York, 28 de diciembre de 1971). '= Carta de Pollock al autor, 16 de julio de 1970. Aunque nunca fuera una intelectual como la
esposa de Adorno, Gretel, la seora de Horkheimer fue una fuente constante de apoyo hasta su muerte, en el otoo de 1969. Cuando los vi
juntos, en marzo de aquel ao, e el momento de su cuadragsimo tercero y ltimo aniversario, qued impresionado por la cordialidad y el
afecto con que se trataban. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 74
71. Eres inconsistente responde el otro. Si piensas as, debes continuar hambriento. Quien se siente unido al pobre, debe vivir como ellos
^'^. Estando de acuerdo, el primer poeta rechaza el ofrecimiento del rey y empic- ha a pasar hambre. Poco despus, el otro se convierte en el
poeta de la corte. Horkheimer concluye su cuento de hadas advirtiendo: Ambos extrajeron las consecuencias, y ambas consecuencias
favorecan al tirano. La pres- cripcin moral general de la consistencia parece tener una condicin: es ms favorable a los tiranos que a los
poetas pobres ^ Y de este modo, los miembros del Institut parecen haber sido inflexibles en su hostilidad hacia-* el sistema capitalista, pero
nunca abandonaron su estilo de vida de la haue bourgeoisie. Sera fcil de- nominar a esta conducta como propia de elitistas o mandarines
para dar a la palabra de Grnberg una significacin ligeramente diferente, como han hecho algunos detractores del grupo. Pero parece
improbable que el rejuvenecimiento de la teora marxista al que tan- to contribuyeron hubiera resultado materialmente favorecido por una
decisin de llevar gorros de pao. No obstante, es al menos defendible la opinin de que la Teora Crtica se hubiera enriquecido si los miem-
bros del Institut se hubieran mezclado ms ntimamente en poltica prctica. El ejemplo de Lukcs seguramente sugiere que haba peligros
latentes en adherirse demasiado estrechamente a una faccin u otra. Pero en el otro extremo de la escala est el caso del marxista italiano
Antonio Gramsci, cuya experiencia poltica anterior a su encarcelamiento por Mussolini en 1926 sirvi siempre para dar a su teorizar una
cualidad concreta de que a veces careci la obra de la Escuela de Franc- fort. En un sentido, podra decirse que el perodo de exilio del Institut
comenz antes de su expulsin real por parte de los nazis. Despus del fracaso de la revolucin alemana, sus miembros, al menos los
nucleados en torno a Horkheimer, quedaron distanciados de todas las facciones polticas de la izquierda. El SPD fue tratado con el desprecio
que mereca por su cobarde capitulacin ante el statu quo en efecto, podra conjetu- rarse que la traicin del SPD a la clase obrera influy
^" REGIUS (Horkheimer), Damerung. p. 165. '"^ dem. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 75
72. en la desconfianza posterior de la Escuela de Francfort frente a todas las soluciones moderadas. El KPD fue igualmente anatemizado a
causa de su transparente dependencia de Mosc y de su bancarrota terica. Y las tentativas patticas de intelectuales izquierdistas tales como
Kurt Hiller y Cari von Ossietzky para superar las diferencias entre los dos partidos, u ofrecer una alternativa viable, fueron rechazadas como las
ilusiones que luego demostraron ser. El resultado fue que la Escuela de Francfort escogi la pureza de la teora frente a la afiliacin que hubiera
exigido una tentativa concreta de realizarla. Que esto acarre tanto ventajas como desventajas se ver en los captulos siguientes. La
prudente transferencia de la dotacin del Institut a Holanda en 1931 permiti la continuacin de su trabajo sin muchas interrupciones. El primer
ao en Ginebra fue un perodo de reajuste, pero no-estancamiento. El proyecto sobre las actitudes de los empleados y obreros no fue
restringido seriamente. Andries Sternheim, un socialista holands que tena vinculaciones con el movimiento obrero, fue recomendado por
alguien a Horkheimer en la oficina de Albert Thomas como un miembro posible. Fue admitido en Ginebra como asistente, y despus de la
partida de Pollock hacia los Estados Unidos, se convirti en director de la filial. Aunque de gran ayuda en la recoleccin de materiales para el
proyecto, contribuy poco al trabajo terico del Institut, aparte de unas pocas aportaciones al estudio de ocio en la sociedad moderna '"'.
Obstaculizada ocasionalmente por los problemas de ajuste a un nuevo editor, la Zeitschrift continu apare- ciendo regularmente. A la nmina de
colaboradores anteriores se sumaron nuevos nombres. George Rusche escribi sobre la relacin entre el mercado de trabajo y el castigo del
deUto, anticipando un libro que publicara aos ms tarde con la ayuda de Otto Kirchheimer bajo los auspicios del Institut. Kurt Mandelbaum (a
me- ^"^ ANDRIES STERNHEIM, Zum Problem der Freizeitgestal- tung, ZfS I, 3 (1932). Tambin contribuy con una monografa sobre la
economa y la familia al proyecto colectivo del Ins- titut, los Studien ber Autoritdt und Famitie (Pars, 1936), y escribi regularmente para la
seccin de reseas de la Zeitschrift. www. esnips. coni/web/Linotipo 75
73. nudo bajo los nombres de Kurt o Erich Baumann) y Gerhard Meyer sumaron sus artculos sobre economa a los escritos por Pollock y
Grossmann. Llegaron colaboraciones peridicas de la filial de Pars, que haba atrado asistentes tan competentes como Raymond Aron y
Georges Friedmann. Paul Ludwig Landsberg, un filsofo en quien el Institu haba puesto grandes esperanzas que se frustraron ms tarde con
su asesinato a manos de los nazis, escribi sobre ideologa racial y seudociencia ^''. Julian Guniperz se ocup de temas americanos en una
serie de artculos^'". El Internacional del nombre nuevo del Institu resultaba as claramente evidente en las pginas de la Zeitschrift. Pronto
cobr una significacin mayor, mientras el Institu empezaba a buscar una nueva residencia en otro lugar. Aunque apreciaron su utilidad,
Horkheimer y los otros nunca consideraron la filial de Ginebra como un centro permanente de los asuntos del Institut. En mayo de 1933,
Grossmann haba expresado una ansiedad que todos compartan cuando escribi a Paul Mattick, a Estados Unidos, que el fascismo tambin
realiza grandes progresos en Suiza y tambin all nuevos peligros amenazan a nuestro Institu ^^ Pollock hizo un viaje a Londres en febrero de
1934 para evaluar la posibilidad de establecer el Insiu en Inglaerra; pero inensas negociaciones con Sir William Beveridge, direcor de la
London School of Economics, y con Farquharson y sus colegas del Insiue of Sociology lo convencieron de su improbabilidad. Se ha observado
con frecuencia que en Inglaterra las oportunidades para investigadores refugiados que comenzaron a huir de Alemania en 1933 fueron
bastante limitadas "^ De entre los asociados con el Insiu, slo Borkenau eligi hacer de Londres su residencia permanente en el exilio. Pudo
obener un pueso para ensear poh'ica inernacional en la seccin de educacin para adultos de la University of London. Pocos ^^ PAUL
LUDWIG LANDSBERG, Rassenideologie und Rassens- wissenschaft, ZfS II, 3 (1933). " JULIAN GUMPERZ, Zur Soziologie des
amerikanischen Par- teiensystems, ZfS I, 3 (1932), y Recent Social Trends in the U.S.A., ZfS II, 2 (1933). ^^' GROSSMANN, Marx, die
klassische Nationalokonomie und das Problem der Dynamik, p. 97. 112 Vase FRANZ NEUMANN y otros. The Cultural Migration (Filadelfia,
1953). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 77
74. aos ms tarde hall tiempo para realizar una visita a Espaa durante la guerra civil, la cual confirm su ya fuerte antipata hacia los
comunistas y produjo uno de los estudios clsicos sobre la guerra, The Spanish Cock- pit ^^^, En aquella poca sus conexiones con el Institut,
salvo por un ltimo'ensayo en los Studien ber Anion- tat und Familie {Estudios sobre la autoridad y la familia) en 1936 ^^*, ya estaban rotas.
En Pars, donde el mundo acadmico era an ms impenetrable que en Inglaterra, las perspectivas parecan igualmente limitadas. Paul
Honigsheim, quien haba huido de Alemania y se haba convertido en cabeza de la filial del Institut en Pars, ha descrito la frialdad con que
normalmente se reciba a los refugiados en Francia: El intelectual francs tpico, que quera seguridad y un futuro previsible para s y para su
familia, encontr su forma de vida amenazada por esos condenados intelectuales alemanes que no gasta- ban su tiempo tomando aperitifs con
sus amigos y que trabajaban el doble de duro que los franceses. Ellos trabajaban por amor a Dios o, si no eran cre- yentes religiosos, por amor
al trabajo, lo cual para un investigador alemn es prcticamente lo mismo. Por consiguiente, en contraste con la actitud de simpata en los
Estados Unidos, los franceses no aceptaron con agrado la designacin de investigadores alemanes en su medio. As, se necesitaba coraje
para trabajar abiertamente en favor de los refugiados alemanes " ^ Bougl, Halbwachs y sus colegas, subraya Honigs- heim, mostraron ese
coraje, pero se trataba de una pequea minora; como resultado, Francia_fue desestimada como posible nueva residencia para la sede central
del Institut. A pesar de la imagen marxista del Institut, el pensa- "3 Londres, 1937. "* Este fue firmado con el seudnimo Fritz Jungmann y se titul
Autoritat und Sexualmoral in dar frean brgerlichen Jugendbewegung, en Studien ber Autoritat und Familie (Pa- rs, 1936). " ' PAUL
HONIGSHEIM, Raminiscences of the Durkheim School, Emile Durkheim, 1858-1917, ed. por Kurt H. Wolff (Co- lumbus, Ohio, 1960), pp. 313-
314. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 78
75. miento de emigrar hacia el Este, hacia la Rusia de Sta- lin, nunca fue considerado seriamente, ni siquiera por Wittfogel o Grossmann, quien
realiz un breve viaje sin xito a Mosc a mediados de la dcada del treinta. X-a nica posibilidad seria que restaba eran los Estados Unidos. Se
envi all a Julian Gumperz en 1933 para explorar la situacin. Gumperz haba sido estudiante de Pollock desde "1929 y en una poca miembro
del partido comunista, aunque ms tarde renunci a todo, se convirti en corredor de bolsa y en la dcada del cuarenta escribi un libro
anticomunista "''. Haba nacido en Es- tados Unidos y hablaba el ingls correctamente. Regres de su viaje con un informe favorable,
asegurando a Horkheimer y los otros que la dotacin del Institut, que todava produca unos 30.000 dlares al ao, sera suficiente para
garantizar la supervivencia en un pas todava atascado en la depresin econmica. A travs de los aos, el Institut haba establecido di-
versos contactos con figuras prominentes en el mundo acadmico americano, tales como Charles Beard, Robert Maclver, Wesley Mitchell,
Reinhold Niebuhr y Robert Lynd, todos los cuales se hallaban en Columbia Univer- sity. As cuando Horkheimer hizo su primer viaje a Es- tados
Unidos, en mayo de 1934, pudo abrirse camino hasta el patriarcal presidente de Columbia, Nicholas Murray Butler. Para gran sorpresa suya,
Butler le ofreci la asociacin del Institut a la universidad y un local en uno de sus edificios, en 429 West lllth Street. Horkhei- mer, temiendo
haber interpretado mal a Butler a causa de su limitado dominio del ingls, le escribi una carta de cuatro pginas pidindole confirmar y clarificar
su ofrecimiento. La respuesta de Butler fue un lacnico Usted me ha comprendido perfectamente! "^ Y as el Instituto Internacional de
Investigaciones Sociales, que tan revolucionario y marxista haba parecido en la Franc- fort de 1920, vino a instalarse en el centro del mundo
capitalista, en la ciudad de Nueva York. Marcuse vino en julio, Lowenthal en agosto, Pollock en septiembre y Wittfogel poco despus. Fromm se
hallaba en Estados Unidos desde 1932, cuando vino en respuesta a una ^^^ V. GUMPERZ, Pattern for World Revolution, con Robert Rindl, bajo
el seudnimo comn Ypsilon (Chicago y Nueva York, 1947). "^ Entrevista con Horkheimer en Montagnola, marzo de 1969.
76. invitacin para ensear del Chicago Institute of Psycho- analysis. Estos hombres fueron de los primeros en llegar de esa ola de intelectuales
refugiados de la Europa central que tanto enriqueci la vida cultural americana en las dcadas posteriores '^^. La transicin no se cumpli sin
dificultades. No obstante, en comparacin con los miembros de la universidad en el exilio de Alvin Johnson en la New School for Social
Research, quienes tenan pocos o ningiin recurso para facilitar su nuevo asentamiento, los miembros del Institut fueron afortunados. En
efecto, las tensiones que se desarrollaron entre los dos grupos de refugiados, aunque motivadas parcialmente por diferencias ideolgicas ^^^,
estaban tambin claramente exacerbadas por el contraste de sus situaciones financieras. Debiera aadirse, sin embargo, que en aos
posteriores el Institut mantuvo un fuerte sentido de responsabilidad hacia los refugiados con menos recursos. Si los, miembros del Ins- titu
tuvieron problemas, stos fueron de idioma y ajuste cultural, normales entre inmigrantes, pero no financieros. El ajuste intelectual ms difcil,
como veremos ms adelante, consisti en coordinar las investigaciones sociales fundadas filosficamente practicadas por el Ins- titut con el
riguroso prejuicio antiespeculativo de las ciencias sociales americanas. El uso de tcnicas empricas americanas que sus miembros
aprendieron en el exilio fue una importante leccin que trajeron de regreso a Alemania despus de la guerra, pero estas habili- dades no
haban sido adquiridas sin considerables vaci- laciones. En general, el Institut no se senta especialmente ansioso por olvidar su pasado y
volverse plenamente americano. Esta renuencia puede medirse por la decisin de continuar usando a Flix Alean como editor incluso des-
pus de dejar Europa. Al resistir las invitaciones de sus "8 Vase FLEMING y BAILYN, The Intellectual Migration: LAURA FERMI, Illustrious
Immigrants (Chicago, 1968); The Le- gacy of the German Refugee Intellectuals (Salgamundi, 10/U [otoo de 1969-invierno de 1970]); y HELGE
PROSS, Die deutsche akademische Emigration nach den Vereinixgten Staaten, 1933-1941 (Berlin, 1955). ^1^ El bien conocido clasicista M. I.
Finley, traductor y asistente editorial del Institut en la dcada de 1930, ha subrayado la antipata de la New School hacia el marxismo del Institut
(entrevista en Berkeley, 31 de enero de 1972). www. esnips. coni/web/Lmotipo gQ
77. nuevos colegas americanos para publicar en Estados Unidos, el Institu sinti que podra retener ms fcilmente el alemn como el idioma
de la Zeitschrift. Aun- que ocasionalmente aparecieron artculos en ingls y francs y resmenes en estos idiomas a continuacin de cada
ensayo en alemn, la publicacin sigui siendo esencialmente alemana hasta la guerra. Era en efecto la nica revista de su clase publicada
en el idioma que Hitler estaba ocupado en degradar. En tal sentido, la Zieitschrift fue vista por Horkheimr y los otros como una contribucin
vital a la preservacin de la tradicin hymanista de la cultura alemana, amenazada de' extirpacin. En verdad, uno de los elementos claves en la
imagen que el Institut tena de s mismo era esta sensacin de ser la ltima avanzada de una cultura declinante. Profunda- mente conscientes de
la relacin entre lenguaje y pensamiento, sus miembros estaban as convencidos de que slo al continuar escribiendo en su lengua materna
podran resistir la identificacin del nazismo con todo lo alemn. Aunque la mayor parte del mundo de lengua alemana no tena forma de
obtener ejemplares, el Insti- tut estaba deseoso de sacrificar una audiencia inmediata por otra futura, que se materializara efectivamente
despus de la derrota de Hitler. El nico subproducto lamentable de esta decisin fue el aislamiento parcial de la comunidad acadmica
americana que esto acarre inevitablemente. Aunque el Institut comenz a dar conferencias en la Extension Division de Columbia en 1936, y
gradualmente desarroll una serie de seminarios sobre diversos tpicos ^^, continu siempre bsicamente centrado en torno a la teora y la
investigacin. Unido una vez ms en la seguridad de su nuevo hogar en Mornignsi- de Heights del crculo interior slo Adorno permaneci en
el extranjero durante varios aos ms el Insti- tu fue as capaz de retomar sin muchas dificultades el trabajo que haba comenzado en Europa.
Aunque aplacados por el triunfo del fascismo en Ale- mania, Horkheimr y los otros eran todava de algn modo optimistas acerca del futuro. El
ocaso del capita- 'ô Para una nmina completa de los seminarios y conferencias pblicas organizadas por el Institut de 1936 a 1938, vase
International Institute of Social Research: A Report on Its History, Aims and Activities, 1933-1938 (Nueva Yorkj^l938), pginas 35-36. *" www.
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78. lismo escribi 'Heinrich Regius' en 1934 no iniciar necesariamente la noche en la humanidad, que por cier- to parece amenazarnos
hoy '". Una intensificacin de sus exploraciones de la crisis del capitalismo, al colapso del liberalismo tradicional, la creciente amenaza autori-
taria y otros tpicos relacionados parecan la mejor contribucin que ellos podan hacer para derrotar a los alemanes. Como siempre, su
trabajo estaba apoyado en una filosofa social cuya articulacin, durante la dcada del treinta, fue la ocupacin esencial de Horkheimer, Mar-
cuse y, en menor medida, Adorno. Fue aqu donde su reformulacin del marxismo tradicional lleg a ser fundamental. As debemos ahora
considerar la gnesis y el desarrollo de la Teora Crtica. 2^ HORKHEIMER (Reglus), Dammerung, p. 8. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 82
79. II LA GENESIS DE LA TEORA CRITICA CoriiidL^rada desde las alturas de la razn, toda vida paicct.; una enfermedad maligna y el mundo un
inanicomio, GOETHE Yo desconfo de todos los sistemticos y me aparto de su camino. La voluntad de sistema es una falta de honestidad.
MtnTTisciin En el corazn m i s m o de la Teora Crtica haba una aversin a ios sistemas filosofics cerrados. Presentarla de ese niodo
distorsionara por consiguiente su cuajiciad. inconclusa, investigadora, abierta, No fue accidental que Horkhcimcr escogiera anicular sus ideas
en ensayos y aforismos antes que en los tomos voluminosos tan caractersticos de la losfa alemana.. Aunque Adorno y Mar- cuse fueron
menos reacios a habiar a travs de libros completos, tambin resistieron la tentacin de convertir esos libros en exposiciones filosficas
sistemticas y positivas. Xa Teora Crtica, como su nombre indica, se expres en cambio a travs de una serie de crticas de. otros
pensadores y tradiciones filoscas. Su desarrollo se produjo as a travs del dilogo, su gnesis fue tan dialctica como el mtodo que
pretenda aplicar a los fen- .menos sociales. Slo confrontndola en sus propios trminos, como un tbano de otros sistemas, puede com-
prendrsela plenamente. Lo que este captulo intentar, en consecuencia, es presentar la Teora Crtica tal como fue concebida inicialmente en
la dcada del treinta, a travs de una interaccin contrapunteada con otras escuelas de pensamiento y con una realidad social cambiante.
Rastrear los orgenes de la Teora Crtica hasta su verdadera fuente exigira un anlisis exhaustivo del fer- mento intelectual de la dcada de,
1840, quiz la dcada ms importante en la historia intelectual alemana del www. esnips.com/web/Liiiotipo 83
80. siglo XIX Fue entonces cuando los sucesores de Hegel aplicaron por primera vez sus enfoques filosficos a los fenmenos polticos y
sociales de Alemania, que estaba entrando en un proceso de rpida modernizacin. Los denominados hegelianos de izquierda fueron natural-
mente eclipsados muy pronto por el de ms talento entre ellos, Karl,Marx. Y a su debido tiempo, el matiz filosfico de su pensamiento,
compartido por el joven Marx, sera reemplazando por un enfoque de la realidad social ms cientfico, a veces positivista, postulado por mar-
xistas y no marxistas a la vez ^ A fines del siglo XTX, la teora social en general haba dejado de ser crtica y negativa en el sentido que se
explicar a continuacin. La recuperacin de las races hegeiianas del pensamiento de Marx por parte de los propios marxistas se demor
hasta despus de la primera guerra mundial por razones expuestas por primera vez por Karl Korsch en las pginas del Grnbergs Archiv en
1923 ^ Slo entonces se formularon serios interrogantes metodolgicos y epistemolgicos sobre la teora marxista de la sociedad, la cual, a
pesar de (o quiz a causa de) sus pretensiones cientficas, haba degenerado en un tipo de metafsica no distinta de aquella que el propio Marx
se haba propuesto desmantelar. Irnicamente, una reconsideracin de la deuda de Marx hacia Hegel, el ms metafsico de los pensadores,
sirvi para socavar la clase diferente de metafsica que haba introducido el marxismo vulgar por la puerta de atrs del cientificismo. El
nfasis de Heêl sobre la conciencia como constitutiva del mundo desafia- Para discusiones sobre los hegelianos de izquierda, vase GEORGE
LICHTHEIM, The Origins of Socialism (Nueva York, 1969), y Marxims: An Historical and Critical Study (Nueva York y Lon- dres, 1961); SHLOMO
AVINERI, The Social and Political Thought of Karl Marx (Cambridge, 1968); y KARL LOWITH, From Hegel to Nietzsche (Nueva York, 1964). 2
Para un entendimiento de la transicin de una teora social negativa a otra positiva, vase HERBERT MARCUSE, Reason and Revolution, ed.
revisada (Nueva York, 1960), y JRGEN HABERMAS, Knowledge and Human Interests, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1971). (En
preparacin en Taurus Ediciones.) 3 En su Marxismus and Philosophie (Francfort, 1966), cuyo ensayo del mismo ttulo fue originalmente
publicado en el Grnbergs Archiv en 1923, KORSCH discuta la conexin entre la poltica reformista de la Segunda Internacional y el mate-
rialismo no dialctico, mecanicista, que ella equiparaba con el marxismo. www.esnips.coni/web/Lmotipo 84
81. ba el materialismo pasivo de los tericos de la Segunda Internacional. Aqu pensadores no marxistas como Croce y Dilthey haban preparado
el camino, al reavivar el inters filosfico hacia Hegel antes de la guerra. Durante el mismo perodo, el nfasis de Sorel sobre la espontaneidad
y la subjetividad tambin jug un papel al socavar el materialismo mecanicista de los adherentes ortodoxos a la Segunda Internacional *,
Dentro del campo marxista, Historia y conciencia de clase, de Georg Lu- kcs, y Marxismo y filosofa, de Karl Korsch, fueron los estmulos que
ms influyeron a principios de la dcada de 1920 para recobrar la dimensin filosfica del marxismo ". Mucho de lo afirmado por ellos se
corrobor una dcada ms tarde, con las revelaciones producidas por la circulacin de los manuscritos de Pars de Marx, tanto tiempo
olvidados. Cuando, por una u otra razn, sus esfuerzos vacilaron, la tarea de revigorizar la teora marxista fue asumida bsicamente por los
jvenes pensadores del Institu fr Sozialforschung. En un cierto nivel, por consiguiente, puede decirse que la Escuela de Francfort estaba
retornando a las preocupaciones de los hegelianos de izquierda de 1840. A semejanza de aquella primera generacin de tericos crticos,
sus miembros estaban interesados en la integracin de filosofa y anlisis social. Se preocuparon igualmente por el mtodo dialctico
instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista. Y finalmente, como muchos de los
hegelianos de izquierda, estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de una
praxis humana. Sin embargo, el siglo intermedio haba trado cambios enormes, que transformaron ampliamente las condiciones de su teorizar.
Mientras que los hegelianos de iz- * Para una discusin de Dilthey, Croce y Sorel, vase H. STUART HUGHES, Consciousness and Society
(Nueva York, 1958), pp. 161-229. Lukcs fue muy influido por las actitudes so- relianas de Ervin Szabo, el maestro espiritual de la oposicin de
izquierda de los socialdemcratas hngaros. Vase el prlogo de Lukcs de 1967 a History and Class Consciousness, trad, de Rodney
Livingstone (Cambridge, Mass., 1971), p. X. * Para una discusin de su impacto, vase FURIO CERUTTI, Hegel, Lukcs, Korsch. Zum
dialektischen Selbstverstndnis des kritischen Marxismus, en Aktualitat und Folgeruder Philoso- phie Hegels, ed. por Oskar Negt (Francfort,
1970). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 85
82. quicrda fueron los sucesores inmediatos de los idealistas alemanes ctsL:os, la Escuela de Francfort estaba separada de Kam y Hegel
por Schopenhauer, Nietzsche, Diithcy, Bcrgson, Wcber, Husserl y muchos otros, para no mencionar la sistemat7:acin del propio marxismo.
Como resultacio, la Teora Crtica tuvo que afirmarse frente a un cierto nmero de competidores que haban desalojado a Hegcl del terreno. Y
por supuesto, no pudo evitar ser influida por algunas de sus ideas. Pero todava ms importante, cambios vitales en las condiciones polticas,
econmicas y sociales entre los dos perodos tuvieron repercusiones inequvocas sobre la renacida Teora Crtica. En verdad, segn sus
propias premisas esto era inevitable. Los hegclianos de izquierda escribieron en una Alemania que justo comenzaba a sentir los efectos de la
modernizacin capitalista. En la poca de la Escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes ms
destacados, haba entrado en una etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios en expansin y una creciente intervencin
gubernamental en la economa. Los nicos ejemplo^ reales de socialismo disponibles para los hegclianos de izquierda haban sido unas pocas
comunidades utopistas aisladas. La Escuela de Francfort, por otra parte, tena a la vista, para e.xamiriarla, la ambigua experiencia de la Unin
Sovitica. Finalmente, y quiz era lo ms fundamental, los primeros tericos crticos haban vivido en una poca cuando una nueva fuerza
negativa (vale decir, revolucionaria) estaba agitndose en la sociedad, una fuerza que poda considerarse como el agente c}ue realizara su
filosofa. En la dcada de 1930, sin embargo, las seales de la integracin del proletariado a la sociedad eran cada vez ms visibles; esto fue
especialmente evidente para los miembros del Institut despus de su emigracin a Estados Unidos, As, de la primera generacin de tericos
crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una crtica dnmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto
histrico rcaL Hacia la poca de su renacimiento en el siglo XX, la Teora Crtica se vea cada vez ms forzada hacia, una posicin de
trascendencia por el debilitamien- to de la clase obrera rcvolucipnariar En la dcada de 1920, no obstante, las seales todava no eran clar'as.
El mismo Lukcs recalc la funcin de www. esnips. coni/web/Linotipo 86
83. la clase obrera como sujeto-objeto de la historia antes de decidir que era realmente el partido quien representaba los verdaderos
intereses de los trabajadores. Como indicaba el pasaje de Ddmmerung citado en el captulo primero, Horkheimer crea que el proletariado
alemn, aunque muy dividido, no estaba totalmente moribundo. Los miembros ms jvenes del Institut podan compartir la conviccin de su
direccin ms adulta y ortodoxa en el sentido de que el socialismo todava poda ser una posibilidad real en los pases avanzados de Europa oc-
cidental. Esto se reflejaba claramente en el persistente tono exhortatorio tie la mayor parte de la obra del Ins- titut en el perodo anterior a la
emigracin. Despus del establecimiento del Institut en Columbia University, sin embargo, este tono sufri un cambio sutil en una direccin
pesimista. Los artculos de la Zeit- schrift evitaron escrupulosamente emplear palabras como marxismo o comunismo, sustituyndolas por
expresiones como materialismo dialctico o la teora materialista de la sociedad. La cautela editorial impidi el nfasis sobre las
implicaciones revolucionarias de su pensamiento. En la bibliografa americana del Institut* el ttulo del libro de Grossmann se redujo a The Law of
Accumulation in Capitalist Society, sin ninguna referencia a la ley del colapso, que haba aparecido en el original. Estos cambios sin duda se
debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Fueron tambin un reflejo de su
aversin fundamental al tipo de marxismo que el Institut equiparable con la ortodoxia del campo sovitico. Pero adems expresaban una prdida
progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado. En su
intento de alcanzar una nueva perspectiva que pudiera tornar la nueva situacin inteligible, en un marco que fuera todava fundamentalmente
marxista, los miembros de la Escuela de Francfort tuvieron la fortuna de haberse formado filosficamente fuera de la tradicin marxista. Igual
que otros contribuyentes de este siglo a la revitalizacin del marxismo Lukcs, Gramsci, Bloch, International Institute of Social Research:
Report on Its History and Activities, 1933-1938 (Nueva York, 193ffJ, p. 28. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 87
84. Sartre, Merleau-Ppnty en una etapa inicial de sus carreras fueron influidos por filosofas ms subjetivistas, incluso idealistas. Horkheimer,
que fij el tono de toda la obra del Institut, antes de quedar fascinado por He- gel y Marx se haba interesado por Schopenhauer y Kant. Sus
manifestaciones de inters por Schopenhauer en la dcada de 1960 al contrario de lo que se ha supuesto a menudo, marcaron as un retorno a
una simpata inicial, antes que una apostasa de un marxismo hegelianizado de toda la vida. En efecto, el primer libro de filosofa que
Horkheimer ley realmente fue Aforismos sobre la Sabidura de la Vida ^ de Schopenhauer, libro que recibi de Pollock cuando estaban
estudiando francs juntos en Bruselas antes de la guerra. En su noca estudiantil tanto l como Lowenthal fueron miembros de la
Schopenhauer Gesellschaft en Francfort. En aquella poca Horkheimer tambin estuvo muy interesado en Kant; su primer trabajo publicado fue
un anlisis de la Critica de la Razn Pura escrito para su Habilitation bajo Hans Cornelius en 1925 ^. Si Horkheimer tuvo un verdadero mentor,
este fue Hans Cornelius. Como Pollock, que estudi tambin con Cornelius, lo recuerda, su influencia sobre Horkheimer difcilmente podra ser
sobreestimada ^. Esto parece verdad ms desde un punto de vista personal que terico. Aunque difcil de clasificar, la perspectiva filosfica de
Cornelius era antidogmtica, opuesta al idealismo kantiano, e insista sobre la importancia de la experiencia. Sus escritos iniciales mostraban la
influencia de Avena- rius y Mach, pero en su obra posterior se distanci de su empiriocriticismo para aproximarse a una especie de
fenomenologa ^ Cuando Horkheimer se convirti en T Vase, por ejemplo, MAX HORKHEIMER, Schopenhauer To- day, en The Critical Spirit:
Essays in Honor of Herbert Mar- cuse, ed. por Kurt H. Wolff y Harrington Moore, Jr. (Bos- ton, 1967). 3 Conversacin con Horkheimer en
Montagnola, marzo de 1969. HORKHEIMER, Kant Kritik der Urteilskraft als BindegUed zwischen theoretischer una praktischer Philosophic
(Stuttgart, 1925). ! Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. i> HANS CORNELIUS, Leben und Lehre, en Die Philosophie der
Gegemvart in Selbstdarstellungen, ed. por Raymund Schmidt, Vol. II (Leipzig, 1923), p. 6. www. esnips. coni/web/Lmotipo 88
85. estudiante suyo, Cornelius se hallaba en el apogeo de su carrera, era un maestro apasionado... en muchos aspectos lo opuesto a la
imagen corriente de un profesor universitario alemn, y (estaba) en firme oposicin a la mayora de sus colegas '^ Aunque parece que el
joven Horkheimer absorbi la actitud crtica de su maestro, en l qued poco de la sustancia de la filosofa de Cornelius, especialmente des-
pus de que sus lecturas de Hegel y Marx despertaran su inters. Lo que parece haber causado un impacto fueron las preocupaciones
culturales humanistas de Corne- lius. Nacido en Munich en 1863 en una familia de compositores, pintores y actores, Cornelius cultiv intereses
estticos durante toda su vida. Con talento para la es- cultura y la pintura, hizo frecuentes viajes a Italia, donde se transform en experto en arte
renacentista y clsico. En 1908 public un estudio sobre Las leyes elementales del arte pictrico ^^, y durante la guerra dirigi escuelas de arte
en Munich. Horkheimer tambin se sinti atrado por cierto por las tendencias polticas progresistas de Cornelius. Este era un internacionalista
declarado y se haba opuesto al esfuerzo blico alemn. Aunque no era marxista, los miembros ms conservadores de la facultad de Francfort lo
consideraban un radical confeso. Lo que indudable- mente ejerci tambin un impacto sobre Horkheimer fue su pesimismo cultural, que
combinaba con una poltica progresista. Como recuerda Pollock, Cornelius nunca vacil en confesar abiertamente sus convicciones y su
desesperacin por el estado de la civilizacin actual '*. En el esbozo autobiogrfico que escribi en 1923 puede hallarse una muestra del tono
apocalptico que adopt, tono que naturalmente fue compartido por muchos en los das iniciales de Weimar: Los hombres han perdido la
habilidad para reconocer lo divino en s mismos y en las cosas: la naturalezTy el arte, la familia y el estado, slo tienen inters para ellos como
sensaciones. En consecuencia, sus vidas fluyen insignificantemente, y 12 Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. ^3 CORNELIUS, Die
Elementargesetze der bdenden Kunst (Leipzig, 1908). 1* Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de T970. www. esnips. coni/web/Lmotipo 89
86. su cultura compartida est inleriormentc vaca y sufrir un colapso porque merece sufrir un colapso. Sin embargo, la nueva religin que la
humanidad necesita emerger inieialmente de las ruinas de esta cultura ' Hl joven Ilorkheimer se senta menos dispuesto a abrazar una
prognosis tan spenglcrana, pero oportima- mcnte la evaluacin de la situacin hecha por Cornelius pasara a ser tambin la suya. F.n la dcada
de 1920, no obstante, todava se hallaba entusiasmado por el potencial rcvolucionatio de la clase obrera. Correlativamente, su anlisis de la
Critica de la Razn /^/ra-mostr poca evidencia de resignacin o desesperacin; demostr en cambio su conviccin de. que la praxis podra,
supei'ai' las contradicciones del orden. sociaL'a mismo, tiempo que conducira a una i-evolucin cultural. "De Kant, sin em bargo, lom ciertas
convicciones que ya nunca abando- nara. La lectura de Kant ayud a Horkheimer a desarrollar su sensibilidad frente a la importancia de la
individualidad, como un valor que nunca debiera ahogarse enteramente bajo las demandas de la totalidad. Robusteci tambin su
apreciacin de los elementos activos en el conocimiento, lo cual impidi su aceptacin de la teora de la percepcin como una copia postulada
por marxistas ms ortodoxos. Lo que no hizo, sin embargo, fue convencerlo de la inevitabilidad de esos dualismos fenmenos y nomenos,
razn pura y prctica, por ejcm- plo que Kant haba planteado como insuperables Al concluir su estudio, Horkheimer seal claramente que
aunque esos antagonismos no hubieran sido superados todava, no vea razn necesaria por la cual esto no pudiera ocurrir. La dualidad
fundamental de Kant entre voluntad y conocimiento, razn pura y prctica, poda y deba reconciliarse "*. Al razonar de este modo, Hor- kheimer-
demostraba la infuencia-de lar-crtica de Kant hecha pj: Hegel sobre la suya propia. Como Hegel, vea '^ CORNELIUS, Lcben und Lehre, p.
19. '^ hltim, p, 65. Un tieclio inleresante e.s que cuando Horkhei- mer escribi sobre Kant en 1962 (^Kant Philosophic und die Aufkliiriing, en Zur
Kritik der instrumemeHen Vtmunft [Franc- fort, 19671, p- 210), elogi u Kant por los elementos crticos, antianntioicos, en su filosofa. www.
87. L-1 saber cognoscitivo y los imperativos normativos, el es y el debiera, como ltimamente inseparables. A causft. de,cst-as. y otras
semcjaniâs con Hegel sobre cuestiones tales como a naturac/.a- de la razn, la importancia de la dalcctica y la existencia cie^'ijiia lgica
substantiva, resulta tentador caracU:.ri;âi" a la Teora Cr- tica como no ms que un marxismo hcgclianizado ".: Y. sin embargo, en varios
aspectos fundamentales Hoxkhei- mer siempre se mantuvo a distancia de Hegcl. El ms bsico fue su rccbz de las intenciones metafsicas de
Ilcgel y su reivindicacin de la verdad absoluta. No s, escribi en Dmwerunfi, <diasa que punto tienen razn los metafisicos; quiz en algn
lugar existe un fragmento o sistema metafsico particularmente compulsivo. Pero s que tos metafisicos habitualmente slo se sienten afee-
lados en grado nfimo por el sufrimiento de los hombres '". Ms an, un sistema que admita cada opinin contradictoria como parte de la
verdad total tena ineviiablemente implicaciones quietista^'^. Un sistema omnicomprensivo como el de Hegel poda muy bien servir como una
teodicea justificativa del statu quo. En cfecl, en la medida en que el marxismo se haba osifi- cado en un sistema que aseguraba poseer la clave
de la verdad, tambin haba sucumbido vctima de la misma enfermedad. El verdadero objeto del marxismo, arga Horkhcimer ''^, no era !a
revelacin de verdades inmutables, sino impulsar el cambio social. En otro lugar, Horkhcimer bosquej sus restantes objeciones a la
metafsica de HegcP'. Su. cr.tica .ms., poderosa estuvo^ quiz reservada _ para cT' principio fundamental en el pensamiento de Hegel: la
suposicin de que '" Asi ha sido interpretada en un articulo annimo aparecido en el Times Literary Supplement, From Historicism to Marxist
Huinariisni" (5 de junio de 1969), p. 598. F.l artculo es de George l.chtiieim. Para una discusin de la importancia de Heirel para ia Teora
Crtica, vase Friedrich W. Schmidt, Hegel in der Krilisehen Ttieorit der Frankruitcr Schiilc", n Aklualif unci Fnlgmi der Plnlo.ioph.ie Ifegel.';. '^
HoRKiiniMER (Heinrch Regu.s), Dammeruug (Zurich. 1934), p. S6. '' HoRKTiniMnR, Zum Protjiera der Wahrheit, ZfS IV, 3 (1935), p. 333. ~"
HOHKHri.MRR, Ein neuer Ideologiebegriff?, Griiubergs Archiv XV, 1 (1930), p, 34, - HoRKunuifR, legei und die Meiaphysik, en Testsdirift
fir Cari Griiberg: Zum 70. Gehitrt.'ila^ (Leipzig, 1932). www. esnips. coni/web/Linotipo 9
88. i:."J<j rniiucifnicnlo cs autufiiiiociniiciita del sajelo iiii'i- n)ti>en otras prilabras que existe una ideniidad enlrc .'.ujvMo V objflo. niL-urt: v
inateria, Ixisada rii la piiinaria iuia! dfl sujeto absoluto. El c.sprilu> rsrribi'"> IJor-khci- luor, <Mio puede reeonoeca'.se ni en a naturaleza ni en la
historia, porque aun si el espritu no fuera una abslrac- cioii cuestionable, riO seria idntico a la realidad". En efecto, no hav pensamiento^^
ccmio tal, sino -sulo cd pensamiento especfico de hombres concretos nrraiiiados en siis condieioncs soeioecontnicas. Ni hay tampoco un
<'ser como tal, .sino ms bien una mulliplicidad de seres, en el nnuidoi* "'. Al repudiar la leora de ide:ilid;id, Horkheimer tambin
implcitamerite estaba criticando su leapaiici'sn en Hisoria y coyuicncin /e vcisc. de Lukcs. Para bukacs, el proletaiiado funcionaba a la ve/
como el sujeto y el objelo de la historia, reali/ando as el objetivo clsico dt'i tlcaJismo aleran de unir la libertad como una rval- dad objetiva y
como algo producido por el propio hombre. En aos posteriores el propio Lukcs iba a detectar la premisa mctaftSLca subyacente en su
suposicin acerca de un sujeto-objeto id'.ntico en la historia: El proletariado visto como el sujeto-objeto idntico de la historia real de la
humanidad es una eonsnmaein no mateiialista que Supera a las construcciones del idealismo. Ks ms bien un intento do superar
hegellanamentc a Hcgel, se traa de un edificio temerariamente erigido sobre cualquier posible realidad y as intenta objclivamentc sobi'c- pasar
al propio iMaostro'^ Estas palabras fueron escritas en 1967 para una nueva edicin de una obra CUYOS argumentos Lukcs haba
considerado adecuado repudiar haca largo tiempo. Sus razones para llevar a cabo esta autocrtica haban dado lugar a considerable especu-
lacin y a una no menos considerable cantidad de censu- ras. Sin embargo, al sealar el ncleo mctafsico en el centro de su argumento, no
haca ms que repetir lo que ITorkheimcr haba dicho sobi'o la teora de identidad casi cuatro dcadas antes. Para Horkheimer, todos !r)s
absolutos, todas las Ico- ras do identidad eran sospechosas Incluso e! ideal de -- dem, p. 197. -' dem, p. 192, -' <;. Li^K.irs, li.tiory and Chis
Ciynsciiyitrîic:''. IT. xviii www.esnips.coni/web/Liiiotipo 92
89. jirslicKi absoluta conlcnif) en la icliiion, a i r m a r i a iiis iaixlo ', liiic una cualidad ciLiiiniica. La imagen de una iuMii;i r(.Hn[")li.'a ^<ru)
puetle i'eali/arse nunca en fa his- UM'ia, p o i q u e a u n euandu una sociedad m e j o r reemplace el deso den actual y ^c dcsan-olle, la miseria
pasada no .se lornaiia positiva v el sul'["inuenlo de la nalurale/.a c i r c u n d a n t e ?io sera trascendido ''. t o r n o resultado, la iilosuia, la! c
o m o l a c o m p r e n d a , expresa s i e m p r e u n a ine-iab!e nota c triste/a, p e n ; sin siicuiribir a la i'csji- nai.oii. Pei'o auntiuc l-
fjrkheinier atac la teora de identidad de He;je], sinlii.') (jue la criica decimonnica de una naturale/a similar iiaba ido demasiado lejos. Al
rechazar las at ii'niaciones ontoloiicas hccias jior Hetrel en su - losolia del hsprilu Absoluto, los posiiivislas haban des- lôjado u inteleelo de
todo <iereeh a u/.,aar lo rea] corno ialso o ci datic'ro '.. Su xi^'siblc prejuicio emprico condujo a la apoteosis de los hechos en u n a forma
ijûal- nienlc unilaieraJ, JJcsde el principio, ..Horkheimer .con- sisteniemente iceha/.o la disyunlixa entre sisemati:acin niL-tafsica o e m p i r i s
m o antinOn)ico. Abog, eri.. cambio, pen' la pgsil.)ilielad de u n a ceacia social dialctica que cvitaia u n a teora de idcnidud y, sin e m b a r g
o , preservara t-L .dcrcch.o-de) o b s e r v a d o r a ir ms.,..all ,du los datos de su experiencia. Fue en gran m e d i d a esta resis- i.encia , a
s u c u m b i r a las. tentaciones de cualquiera de oslas allernativas lo, que dio a Ja Teora Crica. su eficacia. La hostilidad de H o r k h e i m e r
haca la rnctaf-siea ^nc en parle una reacci'm a n t e la esclerosis del m a r x i s m o pT-odcida por su transformacin en un cuerpo de ver- '-'
HoRKiiriMHR, 'Gcdarikc /.ur Religion*^, Krinsche ' hcoric. ccl, por Alfreil Schmid iTrancfori, 196?), 2 'olLnicnes. nriînnl- nienlc lsactibeinc[-
kung;>, Z(S, vul. IV, 1 (1035). -^ Lhni, p. 375. Vase tambin HOHKOIMEK (Rcgiiis), Din merimg, p. 55. * A lo largo ele todn su hi.storia la
Escuela de Frmicfdif. empic el trmino pc)sivismoi> en ima tur mu aiiipa, para que inciiiVLn-a a todas esas curriciilcs rusjticas
nominalistas, iiio- menalistas (es decir, aniit'scnciaii-sla.i), empricas y c.slrcc,-Iia- menic ligadas al dcnminadtj mtodo cit:nttico. Muciuis de sus
oponentes, al verse aiirupados hao cslc rMulo, rechazai'un la Udical>ilidad del trniino. Pnr ejemplo, Karl Poppcr, www. esnips.
90. dades heredades. Pero ms all de esto, reflejaba la influencia de sus lecturas de filosofa no marxista y no hegeliana. El escepticismo
extremo de Schopenhauer sobre la posibilidad de reconciliar la razn con el mundo ciertamente tuvo su efecto. Ms importante todava fue el
impacto de tres pensadores de fines del siglo xix, Nietzsche, Dilthey y Bergson, todos los cuales haban subrayado la relacin del pensamiento
con la vida humana. Ea_ra Horkhemer ", la Lebensphthsopkie (filosofa de la vida) que ellos ayudaron a crear haba expresado una protesta
legtima contra la rigidez creciente de un racionalismo abstracto y la uniformacin concomitante de la existencia individual que caracterizaba a
la vida bajo el capitalismo avanzado. Haba levantado un dedo acusador contra el abismo entre las promesas de la ideologa burguesa y la
realidad de la vida cotidiana en la sociedad burguesa. El desarrollo de la filosofa de la vida, arga, corresponda a un cambio fundamental en el
capitalismo mismo. La optimista creencia anterior de ciertos idealistas clsicos en la unidad de razn y realidad haba co- rrespondido a la
aceptacin del empresario individual de la armona entre sus propias actividades y el funcionamiento de la economa en su conjunto. La
erosin de esa conviccin corresponda al crecimiento del capitalismo monopolista a fines del siglo xix, en el cual el rol del individuo se hallaba
ms vencido por la totalidad que en armona con eUa''^ La Lebensphosophie fue bsicamente vm grito de protesta contra este cambio. A causa
de este elemento crtico, Horkheimer tuvo la precaucin de distinguir el irracionalismo ^^ de los filsofos de la vida de aqul de sus
vulgarizadores en el siglo XX. ^ n la dcada de 1930, afirmaba, los ataques contra la razn estaban destinados a reconciliar a los hombres con ia
irracionalidad del orden prevaleciente'*'. La denominada visin trgica de la vida era en realidad una justificacin velada para la aceptacin de
una miseria " HORKHEIMER, Zum Rationalismusstreit in der gegen- wartigen Philosophic, ZfS III, I (1934), p. 9. 2^ HORKHEIMER,
Materialismus und Metaphysik, ZfS II, 1 (1933), pp. 3/4. 2 Zum Rationalismusstreit, p. 36. 3" dem. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 94
91. innecesaria. Leben y Dienst (servido) haban llegado a ser sinnimos. Lo que una vez fue crtico ahora se haba convertido en ideolgico.
Esto tambin era verdad en relacin al ataque contra la ciencia, que en manos de la primera generacin de Lebensphilosophen haba sido un
correctivo justificado a las pretensiones de cientifismo, pero que hacia 1930 haba degenerado en un indiscrimi- nado ataque contra la validez
del pensamiento cientfico como tal. El rechazo filosfico de la ciencia, escribi en 1937, en la vida privada es un consuelo, en la sociedad
una mentira ^^ Al. ver el irracionalismo de la dcada de 1930 bsicamente como una ideologa de la pasividad ^^ Horkheimer descuid sus
aspectos dinmicos y destructivos, que los nazis fueron capaces de explotar. ste fue un punto dbil en su anlisis. Pero en otro sentido l
enriqueci la discusin de su desarrollo histrico. Al distinguir entre diferentes tipos de irracionalismo Horkheimer rompi con la tradicin de
hostilidad hacia la Lebensphosophie mantenida por casi todos los pensadores marxistas, incluido el Lukcs posterior ^^. Adems de aprobar
su impulso antisistemtico, Horkheimer tribut un limitado elogio al nfasis sobre lo individual en la obra de Dilthey y Nietzsche. Como ellos,
crea en la importancia de la psicologa individual para llegar a comprender la historia ". Aunque su obra en este rea fuera menos sutil que el
psicoanlisis que esperaba poder integrar con la Teora Crtica, la consider mucho ms til que el utilitarismo insolvente que informaba al
liberalismo y al marxismo ortodoxo. Lo que qued claro, sin embargo, en la discusin de Horkheimer sobre la metodologa de Dilthey " fue su re-
31 HORKHEIMER, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, ZfS VI, 1 (1937), p. 9. 32 KARL MANNHEIM haba formulado la misma observacin
en su ensayo Conservative Thought, en From Karl Mannheim, ed. por Kurt H. Wolff (Nueva York, 1971), pp. 213f. Pero esto fue escrito en
1925, mucho antes de la toma del poder por los nazis. 33 Vase LUKACS, Die Zerstorung der Vemunft, en Werke, vol. IX (Neuwied, 1961). Aqu
Lukcs repudiaba sus propios orgenes en Dillhey, Simmel y otros, especialmente como stos se haban manifestado en Historia y conciencia de
clase. ^* HORKHEIMER, Geschichte imd Psychologic, ZfS 1. 1/2 (1932), passim. ^'^ HORKHEIMER, The Relations between Psychology and
92. chazo de una aproximacin puramente psicolgica a la explicacin histrica. La nocin de Dilthey de Una Vers- lehende Geisteswissenschaft
(una ciencia social basada en sus propios mtodos de comprensin y verificacin, antes que en aquellos de las ciencias naturales) contena
ciertamente un reconocimiento de la significacin de las estructuras histricas que Horkheimer poda compartir. Lo que rechaz fue la suposicin
de que este significado poda ser aprehendido intuitivamente por el historiador al repetir el proceso en su propia mente; Por debajo de esta
nocin, arga, haba una creencia de tipo hegeliano en la identidad de sujeto y objeto. Los datos de la vida interior no bastaban para reflejar la
estructura signifi- cante del pasado, porque el pasado no siempre haba sido hecho conscientemente por los hombres! En verdad, generalmente
se lo haca tras las espadas y contra las voluntades de los individuos, como haba sealado Marx. Oue ste no fuera siempre el caso era otro
asunto. En efecto. Vico fue uno de los primeros hroes intelectuales de Horkheimer ^^, y fue Vico el primero en afirmar que los hombres podan
comprender mejor la historia que la naturaleza, ya que los hombres hacan la historia, mientras que a la naturaleza la haca Dios. Esto, sin
embargo, era un objetivo, no una realidad. Ên todo caso, anot Horkheimer pesimistamente, en la vida moderna haba una tendencia a alejarse
de la determinacin consciente de los acontecimientos histricos, y no a la inversa. La historia, en consecuencia, no poda simplemente ser
comprendida, como afirmaba que Dilthey haba supuesto, sino que en cambio deba ser explicada^ Hork- heimer, sin embargo, conserv
alguna esperanza en la consecucin de las condiciones sociales que haran viable la visin metodolgica de Dilthey. La admiracin de
Horkheimer hacia Nietzsche era igualmente contradictoria. En 1935 afirm que Nietzsche era un genuino filsofo burgus, como demostraban su
nfasis excesivo sobre el individualismo y su ceguera frente a las cuestiones sociales ^ No obstante, Horkhei- Sociology in the Work of Wilhelm
Dilthey, Studies in Philosophy and Social Science VIII, 3 (1939), passim. (En lo sucesivo, esta publicacin se citar con la abreviatura SPSS.) ^*
Para una discusin de Vico, vase HORKHEIMER, Anfange der brgerlichen Geschichtsphilosophie (Stuttgart, 1930). ^^ Zum Problem der
Wahrheit, p. 361. www. esnips. coni/web/Lmotipo 96
93. mer estaba dispuesto a defender a Nietzsche contra quienes trataban de reconciliarlo con los irracionalistas de la dcada de 1930. En una
extensa resea del estudio de Karl Jaspers sobre Nietzsche ^^ fustig al autor por tratar de domesticar a Nietzsche para un consumo re-
ligioso y vlkisch (nacionalista populista). L'o que ms valor en Ja obra de Nietzsche fue su cualidad crtica inflexible. Sobre la cuestin del
conocimiento positivo, por ejemplo, aplaudi la observacin de Nietzsche de que una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada ^^.
Horkheimer tambin qued impresionado por la crtica que Nietzsche hizo de la^ cualidad masoquista de la moralidad occidental tradicional.
Haba sido el primero en observar, coment Horkheimer aprobatoriamente *, cmo ,1a miseria poda transformarse en una norma social, como
en el caso del ascetismo, y cmo esa norma haba permeado la cultura occidental a travs de la moralidad esclava de la tica cristiana *'.^
Cuando lleg a los aspectos ms cuestionables del pensamiento de Nietzs- che, Horkheimer tendi a mitigar sus insuficiencias. Desestim la
ingenua glorificacin del superhombre considerndola como el precio del aislamiento. Disculp la hostilidad de Nietzsche frente al objetivo de
una sociedad sin clases sobre la base de que sus nicos cam- peones en tiempos de Nietzsche eran los socialdemcratas, cuya mentalidad
era tan pedestre y vulgar como Nietzsche haba afirmado. En efecto, argOy Horkhei- mer, Nietzsche se haba mostrado perceptivo al negarse a
dotar de una aureola romntica a las clases trabaja- doras, quienes ya en esa poca comenzaban a ser apar- tadas de su rol revolucionario por
la cultura de masas en desarrollo. Donde Nietzsche haba fracasado, sin embargo, era en su conviccin ahistrica de que la demo- ^^
HORKHEIMER, Bemerkungen zu Jaspers 'Nietzsche', ZjS VI, 2 (1937). ^9 Zum Problem der Wahrheit, p. 357. "> Zum Rationalismusstreit,
p. 44, ^^ Theodor Adorno formul una observacin similar en una resea de la biografa de Wagner escrita por Ernest Newman (Kenvon Review,
vol. IX, 1 [invierno de 1947]). El negativismo de Nietzsche, escribi, expresaba lo humano en un mundo en el cual la humanidad se haba
convertido en una impostura. Lo que lo separaba de Wagner era su demostracin nica del carcter represivo de la cultura occidental (p.
161)^ www. esnips. coni/web/Liiiotipo 97
94. cratizacin inevitablemente significara un desleimiento de la verdadera cultura. Tambin se mostr deficiente al equivocar la naturaleza
histrica del trabajo, al cual absolutiz como inmutable a fin de poder justificar sus conclusiones elitistas. En suma, Horkheimer asegur que
Nietzsche, quien haba hecho tanto., para revelar las races histricas de la moralidad burguesa, haba finalmente sucumbido vctima del
pensamiento ahistrico. Hacia Henri Bergson, tercer gran exponente de la Lebensphilosophie y uno de los verdaderos propulsores del Institu en
Pars, Horkheimer se mostr algo ms crtico *". Aunque reconociendo los argumentos eficaces en la crtica que Bergson haba formulado al
racionalismo abstracto, cuestion los anhelos metafsicos que detect en su raz. Desech como una ideologa la fe de Bergson en la intuicin
como medio para descubrir la fuerza vital universal. La intuicin, escribi, de la cual Bergson espera derivar la salvacin tanto en la historia
como en el conocimiento, tiene u objeto unificado: vida, energa, duracin, desarrollo creativo. En realidad, sin embargo, la humanidad est
dividida, y una intuicin que busca penetrar a travs de las contradicciones pierde de vista lo histricamente decisivo". La hostilidad de
Horkheimer al uso no mediado de la intuicin como medio para alcanzar un nivel oculto de la realidad, podra agregarse, tambin se hizo
extensiva a esfuerzos similares de fenomenlogos como Scheler y Husserl. En un artculo dedicado primordialmente a la metafsica del tiempo
de Bergson, que el propio Bergson llam una seria profundizacin de mis trabajos y filosficamente muy penetrante "*, Horkheimer apoy
la distincin de Bergson entre el tiempo experimentado y el tiempo abstracto de los cientficos naturales. Pero, agreg rpidamente como
salvedad, Bergson se haba equivocado al tratar de escribir una metafsica de la temporalidad. Al proceder as haba sido conducido hacia una
idea del tiempo como dure (duracin), que era casi tan abstracta y vaca como aquella de las ciencias natu- ^2 Vase HORKHEIMER, ZU
Bergsons Metaphysik der Zeit, ZfS III, 3 (1934), y su resea de Les deux sources de la morale et de la religion de Bergson en ZfS II, 2 (1933). *3
Resea de Les deux sources, p. 106. * Citado en HORKHEIMER, Krtische Theorie, vol. I, p. 175, de una carta a Celestin Bougl (24 de enero
de 1935). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 98
95. rales. Ver la realidad t;omo un flujo ininterrumpido sinilicab ignorar la realidad tie sufrir, envejecer y mo- i-ir.. Kra absolutizar el prt^scnte y
asi ticoriscicnlcrncntc rcpeLir los errores de los ptisiivistos. La verdadera experiencia, afirmaba Hurkhoimer, resista una homofrenei- zafi'm
semejante. La tarea del historiador consista en preservar la memoria del sufrimiento y promover la exi- iencia de un cambio histrico cualitativo.
En todos Jos escritos de Horkhcimer sobre los I,e- benspiosoplicn se repiten tres objceiones 'undamen- Uiles. Examinando slas en detalle,
podemos..eonapre- der mejor los fundamentos de la Teora Crtica. Primero, aunque los liI<3sfos de la vida haban estado en lo cierto al tratar
de rescatar al individuo de las amenazas..de la sociedad . moderna, haban ido. dernasiado lejos en" su nfasis sobre la subjetividad y la
interioridad. Al hacer esto, haban minimizado la importancria de la accin en el .mundo tusI(>rico. Segimdo, con alguna excepcin ocasional,
tal como la critica nielzscheana del ascetismo, tendan a olvidar la dimension.material.de la. realidad. Tercero, y quiz lo ms importante, al
criticar la dege- neracin del racionalismo burgus en sus aspectos formales y abstractos, a veces exageraban sus ataques y parecan estar
rechazando la razn en s misma. Esto, en ltima instancia, condujo al directo e insensato irra- eionalismo de sus vulgarizadores del siglo xx.
Como era de prever, el inters de Horkheimer en la cuestin del individualismo burgus lo condujo de regreso a una consideracin de Kant y
los orgenes de la Irvierlichkeit (hitcrioridad)'''. Entre los elementos dua- listas cp la filosofa de Kant, observ '^' estaba la divisin entre deber e
inters. La moralidad individual, descubierta por la razn prctica, estaba interiorizada y divorciada de la tica pblica. Aqu la Sittlichkeit (tica)
de Heget, con su nfasis sobre la necesidad de reconciliar la oposicin pblico-privado, resultaba superior a la Mo- ralidt (moralidad) de Kant. A
pesar de esto, ta conccp- '^ Sin embargo, no ignor sus ongtiiies en la Reforma. Vase. par ejemplo, .su discusin de Lulero en HORKHETMF.R,
Monlaignc und die Funkiion ^.y Skepsis-^, ZfS Vli. 1 (1938), pp. 10-13. "^ HORKiiKiMiiH, Matciialism.us und Moral. ZfS,., 2 (1933). pgina
165. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 99
96. cin de Kant estaba ms prxima a una reflexin correcta de las condiciones al iniciarse el siglo xix; puesto que suponer que en esa poca
poda existir una armona entre moralidad personal y tica pblica, o entre inters personal y un cdigo moral universal, significaba ignorar la
irracionalidad real del orden externo. Donde Kant se haba equivocado, sin embargo, fue al considerar estas contradicciones como inmutables.
Al absolutizar la distincin entre el individuo y la sociedad, haba convertido lo que era slo histricamente vlido en una condicin natural,
afirmado as inconscientemente el statu quo. Este fue tambin un fracaso de los Lebensphiloso- pher!. En aos posteriores, sin embargo,
Horkheimer y los otros miembros de la Escuela de Francfort llegaron a creer que el peligro real no estaba en quienes ponan nfasis excesivo
sobre la subjetividad y la individualidad, sino ms bien en quienes trataban de eliminarlas completamente bajo la bandera de un falso totalismo.
Este temor llegara tan lejos que, en una frase de Minima Mo.aia citada con frecuencia, Adorno pudo escribir que el todo es lo no verdadero
*''. Pero en la dcada de 1930 Horkheimer y sus colegas estaban todava preocupados por el nfasis excesivo sobre la individualidad que ha-
ban detectado en pensadores burgueses, desde Kant hasta los filsofos de la vida. Horkheimer cuestion tambin el imperativo moral postulado
por Kant. Aunque de acuerdo con que en efec- to exista un impulso moral aparte del inters personal egosta, afirm que su expresin haba
cambiado desde la poca de Kant. Mientras que d comienzos del siglo xix , se haba manifestado como deber, ahora apareca como piedad o
como preocupacin poltica. La piedad, deca Horkheimer, era producida por el reconocimiento de aue el hombre haba dejado de ser un sujeto
libre y se hallaba en cambio reducido a objeto de fuerzas que esca- paban a su control ^^' Kant no haba experimentado esto P, r s mismo, ya
que su tiempo brindaba una mayor libertad individual, al menos para el empresario. La accin poltica como forma de la moralidad fue menos-
preciada tambin por jCant, quien subray exagerada- *'' ADORNO, Minima Morlia (Francfort, 1951), p. 80. (En preparacin en Taurus
Ediciones.) *^ Materialismus und Moral, pp. 183-184. www.esnips.com/web/Liiiotipo JOQ
97. incnlo Li in|)>i'laiiLia c la LOJK.iucia iiidi'jdual v Ion M') a i"CiiL-ar el W;; /O. :n vi siit xx, sin cinharLô, la pul! ira .st; liaha CJIUXUI
icio un el nibiro propio (le- la accin iiHJial, a qi.ic, pui' p'inicra c / en la iiisioria, <<f)>. medios cic la iamnniJad so iab;m dcsan'ulladc lf> .Mil
ci!.'iiff pai"a prcsclilaa" la rcaliâc ion (de la jLisiicia) COI no nA lau;a histrica iniicdiafa. La L.icLa para su consecucin earacle"i/a nucsira
('poca de Iranyicin *"'. Ni, ios pensadores burgueses piimii'Os, como Kan!, ni los posicicn'cs, como los !,e}e)rA])!l<)'ôpicf, fiaban sido
capaces de apreciar la necesidad de una praxis poltica par:t iL.'Lili/ar sus xisioncs morales. La segLmtLi ()bc;;ion Importante de Hoi'kheimer a
Nii:t/.sehe, Dilthe' % Bergson era, como se uiot(3 TVis an iba, que en realidad todos ellos fueron set:rcarnentc idealistas. h eomrasie,
Lnrkheirner propuso una teora inaleriali-sta de la societLid, pero que se tlislingua muy clarajueiitc del supuesto inaterialisnio del marxismo )r-
todo} E Q uno de sus ms impcnMautes ensavos pai'a la /,i'!.ls<:irf, Materialismo y Mela'siea''', se dispuso a rescatar a! materialismo de
quienes lo vean sJmplc- ntene como un antnimo de espirilualismo v una .ncga- ei()n de a existencia no nialeiaL El ^'er^:adero materialismo,
argy, no sig.niieaba un nuevo tipo de mciafsica monista basada en la primaca onoleica de La materia, Aqu tos materialistas meeanieistas
decimonnicos como Vogt y Haeckcl se haban equivocado, como ocurri con los marxistas que liicieron un fetiche del mundo material
supuestamente objelivo. Liuahiente errnea era la suposicin de a primaca eterna de la subestruetura econmica de la sociedad. Tanto
subestruetura como su peres truclLU'a interactuaban todo el tiempo, aunc]uc era verdad que bajo ei capitalismo la base econmica tena un rol
eiucial en este proceso. Lo que era necesario comprender, sin embargo, era que esta condicin era slo histrica y cambiara con el tiempo. En
efecto, una de las caractersticas de la sociedad del siglo xx era que la pJtica estaba comenzando a alcan/.ar una autonoma ms all de todo
o que Marx haba previslo. Tanto la prctica fascista como la leninista demostraba el cambio. " Ukm, p, 186. '' t)RKin-:ru:R, "MaiLTalismLis
imd Mc'laphv.sit.;, ZS II, 1 www.esnips.coni/web/Liiiotipo ] Q |^
98. A lorkfidrncr timbiii Ic disetistaba la tendencia de Jos marxistas vulgares a elevar t-1 materialismo a una teora del conocimiento, que
proclamaba una certidumbre absoluta en la orma en que el idealismo haba hecho en el pasado. Kn efecto, afirmar que una epistemologa
materialista poda explicar exhaustivamente la realidad significaba estimular a urgencia para dominar el mundo que tan vividamente haba
desplegado el idealismo fichteano. Esto estaba apoyado por el hecho de que cf materialismo monista ya desde Hobbc; haba conducido a una
actitud manipulltva, dominante frente a la naturaleza''^ El lema de la dominacin de la naluralcza por el hombre, podia aadirse entre
parntesis, iba_3 convertirse en una, preocupacin central de la Escuela de Francfort en aos .subsiguientes, A pesar de la itnposibilidad de
alcanzar un ccmoci- niiento absoluto, Horkheimer sostena cpie el materialismo no deba sucumbir en una rcsip.nacin relativista. En efecto, la
epistemologa materialista monista del marxismo vulgar haba sido demasiado pasiva. Recordando la crtica de Marx a Feuerbach de casi un
siglo antes ^^ florkhcimcr rcal/ el elemento activo en el conocimien- to, cosa que ya haba sido correctamente afi'mada por el idealismo. Los
objetos de percepcin, afirm, son el producto de las acciones humanas, aunque la relacin tienda a ser enmascarada por la reificacin. En
verdad, la naturaleza misma tiene un elemento histrico, en el sentido dual de que el hombre la concibe de modo distinto en momentos
distintos y que activamente trabaja para, cambiarla. El verdadero materialismo, aseguraba Ilorkheiraer, es as dialctico, involucra un proceso di-
nmico de intciâccin entre ."sujeto y objeto. Aqu Hork- heimer retornaba una vez ms a las races hegelanas del marxismo, que haban sido
oscurecidas en el siglo anterior; Como Marx, pero a diferencia de muchos auto- denominados marxistas, se rehus a hacer de ia dialctica un
fetiche, como un proceso objetivo fuera del control del hombre. No la vio como una construccin metodolgica impuesta como un tipo idea!
wcbcriano, ni como un modelo cientfico social, sobre una realidad '' idem, p. 14. '- K.MU. MARX, Theses on Feucrbacli^', Marx ain Eiiffds.
Ba- sic Wtiliils on Potics and Pliosaphv, L'ti. por I-Cvis S- Fciier Nueva York. 1959). p. 243. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 102
99. mltiple, catica. La dialctica indagaba el campo de fuerza, para usar una expresin de Adorno", entre conciencia y ser, sujeto y objeto.
No pretenda, y en realidad no habra podido, descubrir principios ontolgicos fundamentales. Rechazaba los extremos de nominalismo y
realismo y permaneca deseosa de operar en un perpetuo estado de juicio en suspenso. De aqu la importancia crucial de la mediacin (Ver-
mittlung) para una teora correcta de la sociedad. Nin- guna faceta de la realidad social podra ser comprendida por el observador como final o
completa en s misma. No haba hechos sociales, como creyeron los positivistas, que fueran el sustrato de una teora social. Haba, en
cambio, una interaccin constante de lo particular y lo universal, del momento*, y la totalidad. Como Lukcs haba escrito en Historia y
conciencia de clase: Dejar la realidad emprica detrs puede slo significar que los objetos del mundo emprico van a ser comprendidos como
objetos de una totalidad, es decir, como los aspectos de una situacin total englobada en el proceso de cambio histrico. As, la categora de
mediacin es una palanca para superar la mera inmediatez del. mundo emprico, y como tal no es algo (subjetivo) impuesto sobre los objetos
desde el exterior, no es un juicio de valor o un debiera opuesto a su es. Es ms bien la manifestacin de su autntica estructura objetiva ^*.
Ms an, la relacin entre la totalidad y sus momentos era recproca. Los marxistas vulgares se haban equivocado al buscar una derivacin
reduccionista de fenmenos culturales, superestructurales, a partir de su base socioeconmica, subestructural. La cultura, afirmaban
Horkheimer y sus colegas, nunca fue epifenomnica, aunque tampoco fuera nunca plenamente autnoma. Su *3 ADORNO, Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie {Stuttgart, 1956), p. 82. * Das Moment en alemn significa una fase o aspecto de un proceso dialctico acumulativo. No debe
confundirse con Der Moment, que significa un momento en el tiempo en el sentido castellano ** LUKACS, History and Class Consciousness, p.
162 (de cursiva en el original). www. esnips. coni/web/Lmotipo 103
100. ivlacin con ia ,siibcs[n.n'i.i!m material de a sociedad era inir.idimcnsionai. luds los tcnomcTuxs ciilluialey dchon x'i se coriio ineciads a
(r.'ns tie la totalidad social, no morameiUc como ul i'clfcio tic Ids inlercscs de clase. Hsto Significaba que lanibieti cHs expresaban las conli'adic-
cioncs del eonuiiU), iiicfuitlas aqueElas !uer/as que ne- faran el slalu quo. a d a , o al menos casi nada, era puraineiite ideoI'jL'o '. Podi-fa
agregai'se ciue al ra/onar de este modo llork- Jiciinei- estaba nus cerca de Marx c|ue los nrarxislas improvisados t|Ue ascunaban csiar en la
ortodoxia. Al dl.s- cLLir el estado burgLis, por ejeTiiplo. Marx no lo haba nterprelaclo s)lame]Uc como el comile eiecul'0 de la clase
K)bcrnanlC'>, sino tambi-n como, un esbo/o, aunque disoj-sionad, c la T"eeoiiciIaci<.)n de las contradicciones sociales que iba a iâer
aparei^tta c] triunfo de! pxjleiariadcf '' Engck, iguafmcnie, al discLUir el leaUs- mo en la lifei-almâ, haba ni<;stradu una eonsideraeir)n de los
elementos progresivos LMI escritores oslcnsblo- meirte rcaceioriarios como Bal/ae. a ..ausa de su habilidad para retratar la tolalidad concreta
con todas sus cot3t.!aLficciones. El amplio traba<j de! Tnstirut sobre ctiestiones cultui~ales y estticas estuvo apovado en el mismo supuesto.
Al realzar ia totalidad, Horkheintcr correlativamente crttic a otros tericos sociales por concentrarse sobre ima faceta de la i'ealidad con
exclusion de las otras. Jlsto condujo a una de las falacias meodtjfogicas ms Irccuen- Icuienle atacadas por fa Escuela de Prancfort:. !a lelichi-
/acin. Los marxistas ms ortodoxos en el institu, tales c(jnu3 el economista Grossmann, fueron siempre eriti(.:a- dos por su nlasis excesivo
sobre la subestructura material de la sociedad. La composicitin del nslitut, cori su dicrsificac(('>n deliberada de campos, reflejaba la
importancia que la Teora Crtica confirm a la tolalidad de las. mediaciones diacLicas, que deban ser. captura- das en el proceso de analizar
la sociedad. '' Para un ejemplo de esta ei^nsitleriCHi en la. obia 6v Institut, vase ADORNO, <fEI ataque de Veblcn a la cultura, l'ri- f}as. tiacf.
de Majiuel Sacristn (Barcelona, J962), donde discute i'l canLcpt de con.siimo cortspiciin (pp. 88-89). " Para Lina disctisirin do la aciiud de
Marx irenc al Estado dcsc'c eslc punto c vista, va.se A"IN:I[, Social and Polictil T!ioiiv.!i ai A-fx. pp. 202. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 104
101. IL LMikisis dv HinkliL'iuicr .sohic la di;"ilcfiiv'a iainhit'-ii sc cMCiidic) a s[i tX)iiipi"ci;sii)n tie ia lotLica, A u n q u e te- chLi/.:u~ico las i.lraa;iantes
iTiulieai.'()ni,"'s; untol'LMcas iicehas pui' IIcicl lara sus eaEcLiDias li'iii-as, cÎiutj tic atiuTlo c(in la ncccsincl tio u n a lXiicn s u s l a n l i a ,
anl.es q u e Lina lucranienle I o n nal. Hii iHuninvniiia. Harkliei- m e r cscribiij: La ngiea n o es independienlo del confc- uido. I'l-L'nfi.: a la
i'ealidad de que lo iuc uo es CAVO p a r a la p a i l c huorceitia de la hujnaiiidiid pei'nianeee iTialean- /alile para los otros. Ul loiiea no par id isla
dehiea set" an Ji'.nlial eoino un libro de leves t|ue l u e a el m i s m o para ndtjs '. El lormalisnio, eai'aclerstieo de la lc' biirs'nesa (el ideal del
Ih'clifssuuil, i.uc sis.>nil ieaba uni- "ei"salidad juridiea sin i"elaeonai' la lev a sus on'iu'iies pb'iics), la moralidad bur,ûe.sa (e! irnpera!o
eî[e'_i;o- lico) V (a lyiea burguesa haban SILIO prouresiîas al- jiuiui e / , peco :ihoia seAan stdo pcua ptapeliiar el s t a t u ciuo. ba w r d a d e
r a l('>giei, al iijual t|UO el e r d a d e r o i'aeionalismo, dcliia r m a s alia de la lurina para ueluir lanibii'-ii t'l<.anentos suslaiif utis. Sin embai'go,
la dilieullad radieaba ]")reeisarneii!c en tieeiv euiles eran 'SU.)S eleinenl(.js. Kn la iioci'jn do materialismo de Hor'kheimer el ainoslicisnKj
aniliin sc bata'a exlensivo a sus opiniones sobre la posibilidad de una anli'opolra i iosifica. Deseslim los csluerzos de su anterior cdc^sia
en Franclort, Max Sclioler, para des- eubrir u n a nalucale/.a h u m a n a constante e o m o n a d a m s q u e ima b s q u e d a desesperada
de s!!?nilicaci('>n absoluta en un m u n d o rclaiivisla ''. El anhelo de ios enomcn- logos p o r la seguridad d e las esencias ciernas era u n a
fuente d e engao, punto ic Adoiaio y Marci^se iban a repetir e n sus criticas respectivas de Ilusserl y Scheler '''. CoriT-iativamento, la Teora
Crtica neg la necesidad, o siquiera la posibilidad, de formular u n a descripcin definitiva del hombre socialista. Esta antipata por la
esjieculacin antropolgica ha sido atribuida p o r algunos c o m e n t a d o r e s a la influencia residual del socialismo cien- ^' Dihiimerung, p.
18, "' UfilKriMKR, "Beuirkiiiijicri zar plo.snphiscfien AIHITIO- poJDE^C;., Z/S IV, 1 (193.^). p. 5. *' ADORNO, Zur Mctakr'nik der
Erkenntnisheorif: MMCCS?; The CiJiuepL el' E.ssenci./', Nci::_(itit's: J/ss/ris iu Cikid 'llicorv, U-ad. de Jcrcuiv J. Sfiapiro (Bosiiin, l%ii
{(triLrinahntiiilc en ZfS V, 1 [1<}36]Y www. esnips. coni/web/Liiiotipo ^ Q^
102. tfico*". Si se comprende cientfico solamente como el antnimo de socialismo utpico, esto es verdad. Pero a la vista de la hostilidad
de la Escuela de Franc- fort frente a la reduccin de la filosofa a la ciencia, la explicacin parece slo parcial. Otro posible factor, que el propio
Horkheimer iba a destacar aos ms tarde *S fue la influencia subterrnea de un tema religioso en el materialismo de la Escuela de Francfort.
Sera un error, en efecto, tratar a sus miembros como ateos dogmticos. En casi todas las discusiones de Horkheimer sobre religin, ste tom
una posicin dialctica ^. En Ddmmerung, para citar un ejemplo, escribi que la religin no debiera ser comprendida solamente como una falsa
conciencia, porque ayudaba a preservar una esperanza de justicia futura, la cual era negada por el atesmo burgus *^ As puede darse algn
crdito a su ms reciente afirmacin, en el sentido de que la prohibicin juda tradicional de nombrar o describir a Dios y el Paraso se reprodujo
en la negativa de la Teora Crtica a dar sustancia a su visin utpica. Como ha observado Jrgen Habermas, la renuencia de la filosofa
idealista alemana a encarnar sus nociones de utopa fue muy similar al nfasis caba- lstico sobre las palabras antes que sobre las imgenes *.
La decisin de Adorno de escoger la msica, el menos representativo de los modos estticos, como instrumento primario por medio del cual
explorar la cultura burguesa y buscar signos de su negacin, indica el continuado poder de esta prohibicin. De las figuras mayores co-
nectadas con el Institut, slo Marcuse intent articular una antropologa positiva en un momento dado de su carrera^'. Es difcil establecer con
certeza si el tab Annimo, From Historcism to Marxist Humanism, p- gina 598. ^^ Vase entrevista con Horkheimer en Der Spiegel (5 de
enero de 1970), titulada Auf das Andere Hoffen. ^^ Vase, por ejemplo, Montaigne und die Funktion der Skepsis, pp. 21, 45, y Zum
Problem der Wahrheit, p. 363. ^^ Ddmmerung, p. 116. ^* JRGEN HABERMAS, Der deutsche Idealismus der jdischen Philosophen,
Philosophisch-politische Profile (Francfort, 1971), pgina 41. Horkheimer formul una observacin similar en ber die deutschen Juden, Zur
Kritik der instrumentellen pgina 311. ^^ Vase H. MARCUSE, An Essay on Liberation {Boston, 1969), pgina 6f. www.esnips.coni/web/Lmotipo
106
103. judo iuc verdadcramcne' causal o meramente una racionali/.ai'in pos fado. En cualquiera de los casos, la Teora Crtica
consisentemciite resinti ta fenfarin-n de describir el reino de fa libertad desde la ventajosa situacin del reino de ta necesidad. Y, sin
enibanro, incluso en la obra de Horkheimer apareca una suerte de antropologa negativa, una presencia implciui pero todava podtaôsa.
Aunque enraiza da en alguna niedida en Frcud, sus orgenes primarios pueden liallnrse en la obra de Marx. Al discutir el intento de Feuerbacli
de construir LU cuadro explcito de la naturaleza buuiana, Marx haba atacado sus premisas anbislricas, abstractas, atcrnporales. La nica
constante, arga, era la habilidad de! hombre para crearse de nuevo. La anlropogcncsis, para usar el ti-mino de un comenador
posterior**'', era la nica naturaleza humana aceptada por Marx. Aqu, Ilot^kheirncr estaba de acuerdo; la sociedad ptima era aquella en la
que el hombre estaba libre para actuar como un sujeto arites que para ser actuado como im predicado contingente. Cuando en los Mainiscritos
ccoriinicofilnsficos Marx pareciij ii- ms lejos al def'icr las categoras de la aulo- produccin humana, Horkheimer se reti"ajo. ha posicin
central del trabajo en la obra de Marx y su nfasis concomitante sobre el problema del trabajo alienado en la sociedad capitalista jugaron un rol
relativamente menor en los escritos de Horkheimer. En DUnimening escribi: Hacer del trabajo una categora trascendente de la actividad
humana es una ideologa asctica... Los socialistas, a causa de su adhesin a este concepto generah se convierten a s mismos en portadores
de propaganda capitalista"'. Otro tanto ocurrii en los casos de Walter Berq'amin y Theodor Adorno. Para Benjamn, el nfasis marxista vulgar
sobre el trabajo reconoce nicamente los progresos del dominio de la naturaleza, pero no quiere reconocer los retrocesos de la sociedad.
Ostenta ya los rasgos tecnocrlicos que encontraremos ms tarde en el fascismo... El trabajo, tal y como ahora se le entiende, ^''' AvrMFRi,
Social and Pora! Thou-ht of Marx, p. 85. "' DUmmcrung. p, IBI. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 107
104. desemboca en la explotacin de la naturaleza, que, con satisfaccin ingenua, se opone, a la explotacin del proletariado. Comparadas
con esta concepcin positivista demuestran un sentido sorprendentemente sano las fantasas que tanta materia han dado para ridiculizar a un
Fourier '^^. Adorno, cuando habl con l en Francfort en marzo de 1969, dijo que Marx quera convertir el mundo en su totalidad en un
gigantesco taller. El antagonismo de Horkheimer hacia la fetichizacin del trabajo expresaba otra dimensin de su materialismo: la exigencia de
una felicidad sensual, humana. En uno de sus ms vigorosos ensayos, El Egosmo y el Mo- vimiento para la Emancipacin ^^, discuti la
hostilidad a la gratificacin personal inherente en la cultura burguesa. A pesar del utilitarismo de un Bentham o un Man- deville, la ideologa
caracterstica de la era burguesa inicial era kantiana ^. Al no ver ninguna unidad entre el inters individual y la moralidad pblica, Kant haba
planteado una distincin inevitable entre la felicidad y el deber. Aunque l atribuyera un cierto peso a ambos, hacia la poca en que el
capitalismo haba avanzado lo suficiente, la precedencia del deber a la totalidad por sobre la gratificacin personal haba crecido de tal modo
que la ltima estaba casi completamente olvidada. Para compensar por la represin de la genuina felicidad individual, se haban ideado
diversiones de masas para aliviar el descontento ". Gran parte de la obra posterior del Institut sobre la industria cultural se aboc a mostrar la
eficacia de estos paliativos. Pero incluso movimientos presuntamente revolucionarios, alegaba Horkheimer, haban perpetuado la hostilidad
burguesa caracterstica hacia la felicidad ". Los romanos del siglo xiv bajo Cola di Rienzi y los floren- tinos de la poca de Savonarola fueron dos
claros ejem- 8 WALTER BENJAMIN, Discursos Interrumpidos I (Madrid, Taurus, 1973), p. 185. *^^ HORKHEIMER, Egoismus und
Freiheitsbewegung, ZfS V, 2 (1936). ^ Marcuse iba a formular la misma observacin en su artculo The Affirmative Character of Culture,
Negations, p. 119 (originalmente ZfS VI, 1 [1937]). ^1 HORKHEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, p. 171. Marcuse iba ms tarde a
ampliar esta idea en trminos psicoanalticos con su concepto de desubhmacin represiva. P dem, pp. 174-215', passim.
105. pos de movimientos revolucionarios que terminaron por oponerse a la felicidad individual en nombre de algn bien superior. Ms
sorprendentemente todava, la Revo- lucin Francesa, y especialmente el Terror, ilustraron este tema. Robespierre, como Rienzi y Savonarola,
con- fundi el amor al pueblo con su represin implacable. La igualdad trada por la revolucin, anot Horkheimer, fue la nivelacin negativa
producida por la guillotina, una igualdad de degradacin antes que de dignidad. En el siglo XX haba aparecido un fenmeno similar con el
fascismo. El Fhrer o el Duce expresaban en forma extrema la tpica combinacin burguesa de sentimentalidad romntica y crueldad total. La
ideologa del deber y el servicio a la totalidad al precio de la felicidad individual alcanz su expresin final en la retrica fascista. Las
pretensiones revolucionarias de los fascistas no fueron ms que un fraude destinado a perpetuar la dominacin de las clases gobernantes. En
contraste con la tica burguesa de la abnegacin, Horkheimer mantuvo la dignidad del egosmo. Durante la Ilustracin, Helvetius y Sade haban
expresado una protesta, aunque distorsionada, contra el,ascetismo en nombre de una moralidad ms elevada. Ms enrgicamente todava,
Nietzsche haba expuesto la conexin entre autonegacin y resentimiento implcita en la mayor parte de la cultura occidental. Donde
Horkheimer difera de ellos era en su nfasis sobre el componente social en la felicidad humana. Su individuo egosta, a diferencia del de los
utilitaristas o incluso del de Nietzsche, siempre alcanzaba su mayor gratificacin a travs de una interaccin comunal. En efecto, Horkheimer
desafi constantemente la reificacin del individuo y de la sociedad como polos opuestos, as como neg la mutua exclusivi- dad de sujeto y
objeto en la filosofa. El nfasis del Institut sobre la felicidad personal como un elemento integral en su materialismo fue desarrollado ms tarde
por Marcuse en un artculo que escribi para la Zeitschrift en 1938: Sobre el Hedonis- mo ". En contraste con Hegel, quien luch contra el
eudemonismo en nombre del progreso histrico ^*^ Mar- " MARCUSE, On Hedonism, Negations (originalmente Zur Kritik des. Hedonismus,
ZfS, 1 [1938]). " dem, p. 160. www.esnips.com/web/Liiiotipo 109
106. cuse defenda las filosofas hedonistas por preservar un momento de verdad en su nfasis sobre la felicidad. Donde stas se
equivocaban tradicionalmente, sin embargo, era en su aceptacin ingenua del individuo competitivo como el modelo de desarrollo personal
ms elevado. El aspecto apologtico del hedonismo, escribi Mar- cuse, puede hallarse en la concepcin abstracta del hedonismo sobre el
aspecto subjetivo de la felicidad, en su incapacidad para distinguir entre intereses y necesidades falsos o verdaderos y placeres falsos o
verdaderos ". Al sostener la nocin de placeres inferiores y superiores, Marcuse estaba ms prximo al tipo epicreo de hedonismo que al
cirenaico, sobre ambos de los cuales trataba por extenso en el ensayo. (Tambin se hallaba en compaa de un aliado improbable, John Stuart
Mill, quien haba hecho una distincin similar en su Utilitaria- nism.) Como l explicaba, el placer en la humillacin de otro como la propia
humillacin bajo una voluntad ms fuerte, el placer en los mltiples sustitutos de la sexualidad, en los sacrificios sin sentido, en el herosmo de
guerra, son placeres falsos, porque los impulsos y necesidades que se realizan en ellos hacen a los hombres menos libres, ms ciegos y ms
miserables de lo que tendran que ser ^^. Pero, como era de suponer, Marcuse denunciaba la creencia ahistrica de que las formas ms altas
de felicidad podan alcanzarse bajo las condiciones presentes. En efecto, arga, la restriccin de la felicidad por parte del hedonismo al
consumo y el ocio, con exclusin del trabajo productivo, expresaba un juicio vlido en una sociedad en la que el trabajo permaneca alienado. Lo
no vlido, sin embargo, era la suposicin de que esta sociedad era eterna. El modo en que se producira el cambio histrico era por supuesto
difcil de predecir, porque parece que los individuos educados para integrarse en los procesos liberales antagnicos no pueden ser jueces de
su propia felicidad ^^ La conciencia era, por consiguiente, incapaz de cambiar por s misma; el mpetu tena que llegar desde el exterior: " dem,
p. 168. ^ dem. p. 190. ''I The Concept of Essence, p. 191. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 110
107. En la medida en que la falta de libertad est ya presente en las necesidades y no slo en su gratificacin, ellas deben ser las primeras en
liberarse no a travs de un acto de educacin o de la reno- vacin moral del hombre, sino a travs de un proceso poltico y econmico que
comprenda la dispo- nibilidad de los medios de produccin por parte de la comunidad, la reorientacin del proceso productivo hacia las
necesidades y carencias de toda la sociedad, el acortamiento de la jornada laboral y la participacin activa de los individuos en la ad-
ministracin del conjunto ^^. Aqu Marcuse pareca aproximarse peligrosamente al nfasis sobre el desarrollo social objetivo, mantenido por los
marxistas ms ortodoxos, pero que el Institut haba atacado al realzar el elemento subjetivo en la praxis. En efecto, haciendo una rpida
digresin, el problema clave acerca del modo en que podra producirse el cambio en una sociedad que controlaba la conciencia de sus
miembros continu siendo un elemento de perturba- cin en gran parte de toda la obra posterior de Marcuse, especialmente One-Dimensional
Man ". Cualesquiera fueran los medios para lograr la verdadera felicidad, ella slo podra alcanzarse cuando la libertad tambin fuera
universalmente conquistada. La realidad de la felicidad, escribi Marcuse, es la realidad de la libertad como la autodeterminacin de la
humanidad liberada en su lucha comn con la naturaleza. Y como libertad era sinnimo de realizacin deja racionalidad, en su forma
completa ambas, felicidad y razn, coinciden ^'*. Marcuse aqu estaba abogando por esa convergencia de intereses generales y particulares
habitualmente conocida como libertad positiva ^ La felicidad individual era uno de los momentos en la totalidad de la libertad positiva; la
razn era el otro. ^8 dem. p. 193. ^ (Boston, 1964). 80 dem, p. 199. ^^ Para una discusin de la libertad positiva, vase FRANZ NEUMANN,
The Concept of Political Freedom, The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse {Nueva York, 1957), e ISAIAH
BERLIN, Four Essays on Liberty (Oxford, 1969). www.esnips.coni/web/Lmotipo 111
108. El nfasis de la Escuela de Francfort sobre la razn fue una de las caractersticas ms salientes de_ su obra ^^. Esta es la ms clara
demostracin de su deuda hacia Hegel. La tercera objecin imfjortante de Horkheimer a los Lebensphilosopken, como se recordar, era que su
exagerada reaccin frente al deterioro de la racionalidad haba conducido al rechazo de la razn como tal. Como repetira Horkheimer una y otra
vez a lo largo de su carrera, la racionalidad estaba en la raz de cualquier teora social progresista. Lo que l entenda por razn, sin embargo,
nunca fue fcil de comprender para una audiencia no educada en las tradiciones de la filosofa alemana clsica. Implcitamente, Horkheimer se
refera con frecuencia a la distincin de los idealistas entre Verstand (entendimiento) y Vernunft (razn). Por Vers- tand Kant y Hegel haban
entendido una facultad inferior de la mente, que estructuraba el mundo fenomnico de acuerdo con el sentido comn. Para el entendimien- to,
el mundo consista en entidades finitas idnticas slo a s mismas y totalmente opuestas a todas las otras cosas. No llegaba as a penetrar la
inmediatez para captar las relaciones dialcticas debajo de la superficie. Vernunft, por el otro lado, significaba una facultad que iba ms all de
las meras apariencias, hasta esta realidad ms profunda. Aunque Kant se apartaba de Hegel al rechazar la posibilidad de reconciliar el mundo
de los fenmenos con la esfera noumnica, trascendente, de las cosas-en-s, comparta la creencia de Hegel en la superioridad de la
Vernunft sobre el Verstand. De todos los miembros del Institut, quiz fue Marcuse el ms apegado a la nocin clsica de razn. En 1937 in-
tent definirla y orientarla en un sentido materialista del siguiente modo: La razn es la categora fundamental del pensamiento filosfico, la
nica por medio de la cual ste se ha amarrado al destino humano. La filosofa quiere descubrir los fundamentos ms generales y ulteriores
del Ser. Bajo el nombre de razn concibi la idea de un Ser autntico en el cual todas las anttesis importantes (de sujeto y objeto, esen- ^^
Vase, por ejemplo. Eclipse of Reason, de HORKHEIMER (Nueva York, 1947). www.esnips.coni/web/Lmotipo 112
109. cia y apariencia, pensamiento y ser) se reconciliaran. Conectada con esta idea estaba la conviccin de que lo que existe no es ya e
inmediatamente racional, sino que ms bien debe comparecer ante la razn... Como el mundo estaba ligado por el pensamiento racional y, en
verdad, ontolgicamente dependa de l, todo lo que contradeca a la razn o no era racional fue planteado como algo que haba que superar.
(_Se estableci la razn como un tribunal crtico ^^ Aqu Marcuse pareca estar abogando por una teora de identidad, lo cual contrastaba
agudamente con el nfasis general de la Escuela de Francfort sobre la no identidad. En efecto, en los escritos de Marcuse la aversin a la
identidad era mucho ms dbil que en los de Horkheimer o Adorno ^*. No obstante, tambin en su obra la santidad de la razn y la reconciliacin
que ella implicaba siempre aparecieron como un ideal utpico. Despus de todo, puede prohibirse a los judos que nombren o describan a
Dios, pero ellos no niegan su existencia. En todos los escritos del Institut la norma fue una sociedad hecha racional, en el sentido en que la
filosofa alemana haba definido tradicionalmente ese trmino, .â razn, como indica el pasaje anterior, era el tribunal crtico sobre el cual se
asentaba bsicamente la Teora Cientfica. La irracionalidad de la sociedad actual era constantemente desafiada por la posibilidad
negativa de una alternativa verdaderamente racional. Si Horkheimer se mostr renuente a afirmar la identidad completa de sujeto y objeto,
se sinti ms seguro al rechazar su estricta oposicin dualista, legada por Descartes al pensamiento moderno". Implcita en el legado cartesiano,
argy, estaba la reduccin de la razn a su dimensin subjetiva. Este fue el primer paso ^^ MARCUSE, Philosophy and Critical Theory,
Negations, p- ginas 135-136 (originalmente ZfS VI, 3 [1937]. Puede hallarse una ampliacin de la distincin entre los dos tipos de razn en su
Reason and Revolution, pp. 44-46. ^* Para una discusin de la importancia de la teora de identidad en la obra de Marcuse, vase mi artculo
The Metapoli- tics of Utopianism, Dissent XVII, 4 {julio-agosto de 1970). 5 Zum Rationalismusstreit, p. 1; Der neueste^ Angriff auf die
Metaphysik, p. 6. www.esnips.coni/web/Lmotipo 113
110. para apartar la racionalidad del mundo y conducirla a la interioridad contemplativa. Condujo a una separacin eterna de esencia y
apariencia, que promovi la aceptacin acrtica del statu quo^^. Como resultado, la racionalidad progresivamente vino a identificarse con el
sentido comn del Verstand, en vez de hacerlo con la Vernunft, ms ambiciosamente sinttica. En efecto, los ataques de los irracionalistas de
fines del siglo xix contra la razn haban apuntado bsicamente a su reduccin al Verstand divisiva, formal y analtica. Esta era una crtica que
Horkheimer poda compartir, aunque l no rechaz la racionalidad analtica totalmente. </Sin precisin y orden de conceptos, sin Verstand
escribi, no hay pensamiento, no hay dialctica ^'. Incluso la lgica dialctica de Hegel, adoptada por la Teora Crtica, no negaba
simplemente la lgica formal. El aufheben hegeliano significaba tanto preservacin como trascendencia y cancelacin. Lo que Horkheimer
rechazaba era la completa identificacin de la razn y la lgica con el poder limitado del Verstand. A lo largo de su historia, el Institut llev a
cabo una animosa defensa de la razn en dos frentes. Adems del ataque de los irracionalistas, que en el siglo xx haba degenerado en franca
necedad oscurantista, otra amenaza, quiz ms seria, surga desde un mbito diferente. Con el colapso de la sntesis hegeliana en la se-
gunda mitad del siglo xix, junto con el creciente dominio de la ciencia natural sobre las vidas de los hombres se haba desarrollado un nuevo
nfasis sobre la ciencia social derivada empricamente. El positivismo negaba la validez de la idea tradicional de razn como Vernunft, a la cual
desestimaba como metafsica huera. En la poca de la Escuela de Francfort los proponen- tes ms importantes de este punto de vista eran los
positivistas lgicos del Crculo de Viena, que se vieron obligados a emigrar a Estados Unidos ms o menos al mismo tiempo ^^ En Estados
Unidos su impacto fue ^* Zum Problem der Wahrheit, p. 354. " dem, p. 357. ^^ Para un anlisis de la emigracin del Crculo de Viena a Estados
Unidos, vase HERBERT FEIGL, The Wiener Kreis in America, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald
Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). www.esnips.coni/web/Lmotipo 114
111. mucho mayor que el del Institut a causa de la con- gruencia de sus ideas con las tradiciones bsicas de la filosofa americana. En aos
posteriores Horkheimer se esforz para establecer las semejanzas entre escuelas nativas como el pragmatismo y el positivismo lgico *^. Su
primera censura contra el positivismo lgico apareci en 1937 en la Zeitschrift ^'*. Una vez ms puso de manifiesto su sensibilidad ante las
funciones cambian- tes de una escuela de pensamiento en diferentes contex- tos histricos. Originalmente, arga, el empirismo, como lo
practicaban Locke y Hume, contena un elemento dinmico, incluso crtico, en su insistencia sobre la percepcin del individuo cortio fuente del
conocimiento. Los empiristas de la Ilustracin haban usado sus observaciones para socavar el orden social prevaleciente. El positivismo lgico
contemporneo, por otra parte, haba perdido esta cualidad subversiva, a causa de su creencia de que el conocimiento, aunque inicialmente
derivado de la percepcin, estaba realmente vinculado con los juicios sobre esa percepcin contenidos en las denomi- nadas frases de
protocolo". Al restringir la realidad a lo que poda expresarse por medio de tales frases, lo indecible quedaba excluido del dominio del filsofo.
Pero, ms fundamental todava, el nfasis emprico general sobre la percepcin ignoraba el elemento activo en todo conocimiento. El
positivismo, bajo cualquiera de sus formas, significaba en ltima instancia la abdi- cacin de la reflexin ^'^. El resultado era la absolutizacin de
los hechos y la reificacin del orden existente '^ Adems de este disgusto por el fetichismo de los hechos, Horkheimer tambin objet la
dependencia de los positivistas lgicos en relacin a la lgica formal y la exclusin de una alternativa sustantiva. Ver a la l- gica como anloga
a las matemticas, sostena, significaba reducirla a una serie de tautologas sin significacin real en el mundo histrico. Creer que todo ver-
se Vase Eclipse of Reason, passim. ** Der neue Angriff auf die Metaphysik, ZfS VI, 1 (1937). 81 Idem, p. 13. ^^ Para una ampliacin de esta
observacin en un pensador de la segunda generacin de la Escuela de Francfort, vase HA- BERMAS, Knowledge and Human Interests,
passim. 3 Der auaste Angriff auf dia Mataphysik, p. 27. www.esnips.com/web/Liiiotipo 115
112. dadero conocimiento aspiraba a la condicin de una conceptualizacin matemtica, cientfica, era caer en una metafsica tan perniciosa
como aquella que los positivistas haban decidido refutar ^ Quiz lo peor de todo, en opinin de Horkheimer, era la pretensin de los
positivistas de haber diferen- ciado los hechos de los valores. Aqu detect un alejamiento del uso original del empirismo por parte de la
Ilustracin como un arma partidaria contra las mis- tificaciones de- la supersticin y la tradicin. Una sociedad, argy ^^ podra estar ella
misma poseda y as producir hechos que fueran en s insanos. Como careca de medios para evaluar esta posibilidad, el empirismo
moderno capitulaba ante la autoridad del statu quo, a pesar de sus intenciones. Los miembros del Crcu- lo de Viena podran ser progresistas en
su poltica, pero esto no tena ninguna relacin con su filosofa. Su ren- dicin a la mstica de la realidad prevaleciente, sin embargo, no era
arbitraria; era ms bien una expresin de la contingencia de la existencia en una sociedad que ad- ministraba y manipulaba las vidas de los
hombres. As como el hombre debe restablecer su habilidad para controlar su propio destino, as debe la razn ser restaurada en su lugar
apropiado como arbitro de los fines, no simplemente de los medios. La Vernunft deba recuperar el terreno que haba perdido con el triunfo del
Ver stand. Lo que hizo tan problemtico el nfasis de Horkhei- mer sobre la razn fue su prejuicio antimetafsico, igualmente fuerte. La realidad
deba ser juzgada por el tribunal de la razn, pero la razn no deba ser tomada como un ideal trascendente, existente fuera de la historia.
La verdad, insistieron siempre Horkheimer y sus colegas, no era inmutable. Y, sin embargo, negar el valor absoluto de la verdad no significaba
sucumbir en un relativismo, epistemolgico, tico o de otra clase. En efecto, la dicotoma de absolutismo y relativismo era falsa. Cada perodo de
tiempo tiene su propia verdad, arga Horkheimer^", aimque no haya una verdad por encima del tiempo. Verdadero es todo aquello que
promueve un cambio social en la direccin de una so- * dem, p. 49. s dem, p. 29. ^ Zum Problem der Wahrheit, pp. 337-338.
www.esnips.com/web/Liiiotipo Jg
113. ciedad racional. Esto por supuesto planteaba una vez ms el problema de qu se quera decir con esa palabra, razn, a la cual la Teora
Crtica nunca intent definir explcitamente. La dialctica era soberbia en sus ataques a las pretensiones de verdad de otros sistemas, pero
cuando llegaba el momento de articular los fundamentos de sus propios supuestos y valores, ya no marchaba tan bien. Igual que su
dependencia implcita de una antropologa negativa, la Teora Crtica tena un concepto bsicamente insustancial de la razn y la verdad,
arraigado en condiciones sociales y a la vez fuera de ellas, conectado con la praxis y no obstante guardando las distancias respecto de sta. Si
puede de- cii'se que la Teora Crtica haya tenido una teora de la verdad, sta apareca en su crtica inmanente de la sociedad burguesa, que
comparaba las pretensiones de la ideologa burguesa con la realidad de sus condiciones sociales. La verdad no estaba fuera de la sociedad,
sino contenida en sus propias reivindicaciones. Los hombres tenan un inters emancipatorio en actualizar la ideologa. AI rechazar todas las
pretensiones a una verdad absoluta, la Teora Crtica tuvo que enfrentar muchos de los problemas que la sociologa del conocimiento estaba
tratando de resolver en la misma poca. Sin embargo, Horkheimer y los otros nunca se mostraron deseosos de ir tan lejos como Karl
Mannheim, quien coincidentemente comparti el espacio de oficina en el Institut antes de 1933, en desenmascarar al marxismo como una
ideologa ms entre las otras. AI afirmar que todo conocimiento estaba arraigado en su contexto social (Seinsgebunde), Mannheim pareca estar
socavando la distincin marxista bsica entre conciencia falsa y verdadera, a la cual la Teora Crtica se adhera. Como iba a escribir Marcuse,
la Teora Crtica se interesa en el contenido de verdad de los problemas y conceptos filosficos. La empresa de la sociologa del conocimien-
to, por el contrario, se ocupa slo de las no verdades, no las verdades, de las filosofas anteriores^> ^ Sin embargo, curiosamente, cuando
Horkheimer escribi su crtica de Mannheim ^ en los aos previos a la emigra- ^^ Phik)sophy and Critical Theory, Negations, pp. 147-148. ^^
Ein neuer Ideologicbegriff? www.esnips.com/web/Liiiotipo 117
114. cin, escogi atacarlo bsicamente por las implicaciones absolutistas, antes que por las relativistas, de su sociologa del conocimiento.
Especialmente desafortu- nado en este sentido, afirm; era el relacionismo de Mannheim, que intentaba salvar la verdad objetiva ar-
gumentando que todas las verdades parciales eran perspectivas sobre la totalidad. Al suponer que exista una verdad total semejante en la
sntesis de los distintos puntos de vista, Mannheim estaba siguiendo un concepto de conocimiento gestaltiano simplificado ^^. Subya- ciendo a
fodo esto, estaba la conviccin armonizadora, casi hegeliana, de que era posible reconciliar todas las perspectivas, una creencia cuyas
implicaciones para el cambio social resultaban quietistas. A diferencia de Mai^, quien haba buscado la transformacin social antes que la
verdad, Mannheim haba subrepticiamente retornado a una bsqueda metafsica del conocimiento puro ^''. Ms an, denunciaba Horkheimer, el
concepto del Ser que determinaba la conciencia en Mannheim era altamente no dialctico. Para Horkheimer, haba siempre
retroalimentacin y mediacin entre base y superestructura ^' Mannheim, en contraste, haba retornado a una especie de dualismo de sujeto y
objeto que los hispostasiaba a ambos. No haba una realidad objetiva reflejada parcialmente por la conciencia individual. Afirmar que la
haba era ignorar la parte jugada por la praxis en la creacin del mundo. [Praxis y razn eran en efecto los dos polos de la Teora Crtica, como
lo haban sido para los hegelianos de izquierda de un siglo antes. La interaccin y tensin entre ellos contribua enormemente a la sugestividad
dialctica de la teora, aunque la primaca de la razn dem, p. 50. ^"0 dem, p. 56. lo' dem, p. 55. Marcuse formula la misma observacin en
su artculo sobre Mannheim (Zur Wahrbeitsproblematik dar so- ziologischen Methode, Die Gesellschaft VI [octubre de 1929], p- ginas 361-
362). Marcuse se mostr al|o ms benvolo que Hork- heimer hacia Mannheim, arguyendiy que la reduccin de Man- nheim del marxismo a la
conciencia de una clase especfica apuntaba a una conexin vlida entre teora y praxis. No obstante, critic a Mannheim por pasar por alto el
momento in- tencional de todos los acontecimientos (p. 362) y por su relacionismo, con sus implicaciones quietistas. Adorno, cuando es-
cribi sobre la sociologa del conocimiento, fue ms duro todava; vase La Conciencia de la Sociologa del Saber, en Prismas.
115. nunca estuvo en duda. Como escribi Marcuse en Reason and Revolution, hablando por toda la Escuela de Franc- fort, la teora
preservar la verdad incluso si la prctica revolucionaria se aparta de su sendero correcto. La prctica sigue a la verdad, no viceversa ^^1
No obstante, la importancia de la actividad autodeterminada, de la antropognesis, fue constantemente realzada en los primeros escritos del
Institut. Aqu la influencia de la Lehensphilosophie sobre Horkheimer y sus colegas fue crucial, aunque siempre entendieron a la verdadera
praxis como un esfuerzo colectivo. El nfasis sobre la praxis se acordaba bien con el rechazo, por parte de la Escuela de Francfort, de la teora
de identidad de Hegel. En los espacios creados por las mediaciones irreductibles entre sujeto y objeto, particular y universal, poda sustentarse
la libertad humana. En efecto, lo que tanto alarm a la Escuela de Francfort en aos posteriores fue la liquidacin progresiva de estas
verdaderas reas de espontaneidad humana en la sociedad occidental. El otro punto antpoda de la Teora Crtica, la reconciliacin utpica de
sujeto y objeto, esencia y apariencia, particular y universal, tena connotaciones muy diferentes. La Vernunft implicaba una razn objetiva que
no estaba constituida solamente por los actos subjetivos de hombres individuales. Aunque se hubiera transformado de ideal filosfico en un
ideal social, todava guardaba huellas de sus orgenes metafsicos. El marxismo vulgar haba permitido que estas tendencias reaparecie- ran en
el materialismo monista que el Institut nunca se cans de atacar. Y, sin embargo, como se ha visto, incluso en la Teora Crtica haba una
metafsica negativa y una antropologa negativa implcitas negativas en el sentido de rehusar definirse en cualquier forma fija, adscribindose
as a la sentencia de Nietzsche de que una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada. Como pensadores en la tradicin de la libertad
positiva que inclua a Platn, Rousseau, Hegel y Marx, fueron atrapados en el dilema bsico que ha acosado la tradicin desde sus orgenes.
Como ha sealado Han- nah Arendt ^^, la nocin de libertad positiva contena un conflicto inherente, simbolizado por la tensin entre ^^ Reason
and Revolution, p. 322. ^03 HANNAH ARENDT, What is Authority?, Between Past and Future (Cleveland y Nueva York, 1961).
116. la experiencia poltica griega y los intentos subsiguientes de los filsofos griegos para hallarle una explicacin. De lo primero vino la
identificacin de la libertad con los actos humanos y el discurso humano en sntesis, con la praxis. De lo segundo, su equiparacin con ese ser
autntico que era la razn. Desde entonces se han llevado a cabo muchos intentos de integracin. La sutileza y riqueza del esfuerzo del Institut
lo marca como uno de los ms fructferos, aunque tambin l desembocara en el fracaso.- Antes de pasar a las implicaciones metodolgicas de
la Teora Crtica, debiera sealarse la contribucin de otros miembros del Institut para su formulacin. Aun- que Lowenthal y Pollock estaban
bsicamente interesados en otras cuestiones, tanto intelectual como institu- cionalmente, participaron no obstante activamente en la discusin
de los artculos enviados para publicar en la Zeitschrift. Ms influyentes, sin embargo, fueron Ador- no y Marcuse, quienes escribieron por
extenso sobre cuestiones tericas bajo sus propios nombres. Al examinar su obra individualmente, quiz podamos clarificar ms la actitud
filosfica del Institut. Lo haremos, sin embargo, sin comentar la validez de sus anlisis de otros pensadores; el objeto es iluminar la Teora
Crtica, antes que bosquejar una interpretacin alternativa. En lo que hace a sus contribuciones para el Institut, en la dcada de 1930 Adorno
estaba ocupado casi por completo con la sociologa de la msica. Fuera de la Zeitschrift, sin embargo, public un largo estudio filosfico y
trabaj considerablemente en otro '*'^. En ambos se revel manifiestamente su proximidad a la posicin de Horkheimer. Aunque los dos no
escribieron en colaboracin hasta la dcada de 1940, hubo una notable semejanza de criterios desde el principio. Hay evidencia de esto en una
carta escrita por Adorno a Lowenthal desde Londres en 1934, discutiendo su respuesta a Ddmmerung, recientemente publicado: '<" ADORNO,
Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen (Tubinga, 1933), y Zur MetakriHk der Erkenntnstheorie (Stut- tgart, 1956). www. esnips.
117. He ledo el libro varias veces con la mayor precisin y me ha producido una impresin extraordinaria. Conoca ya la mayora de los
fragmentos; sin embargo, en esta forma todo parece completamente diferente; sobre todo, una cierta amplitud de presentacin, que antes me
haba molestado en aforismos sueltos, ahora me parece un medio de expresin obvio exactamente adecuado al desarrollo agonizante de la
situacin capitalista total, cuyos horrores existen tan esencialmente en la precisin de los mecanismos de mediacin... En lo que a mi posicin
respecta, creo que puedo identificarme casi completamente con l tan completamente que me resulta difcil sealar mis diferencias. Como
nuevo y especialmente esencial para m, me gus- tara mencionar la interpretacin del problema de la contingencia personal contra la tesis de la
justicia radical y, en general, la crtica de la antropologa esttica en todas las partes. Quedara por discutir quiz la relacin general con la
Ilustra- cin ^'' Aqu quiz por primera vez Adorno aluda a esa crtica ms global de la Ilustracin que l y Horkheimer llevaran a cabo juntos
muchos aos despus. La primera crtica filosfica importante de Adorno fue Kierkegaard: Construccin de la Esttica, escrita en 1929-1930 y
presentada como Hahilitationsschrift a Paul Tillich en 1931. Su fecha de publicacin, irnicamente, coincidi con el da de la subida de Hitler al
poder en 1933. Siegfried Kracauer, con quien Adorno haba estudiado a Kant, fue el destinatario de su dedicatoria; el impacto de otro amigo
ntimo, Walter Benja- min, era tambin evidente en los argumentos de Adorno. Tanto Benjamin como TilHch estuvieron entre quienes
comentaron favorablemente el libro'"". Kierkegaard no fue, sin embargo, un xito crtico o popular. Debido par- '"5 Carta de Adorno a Lowenthal,
6 de julio de 1934. 106 Para jg resea de Benjamin, vase Vossische Zeitung (2 de abril de 1933). Tillich, recientemente designado en la facul-
tal del Union Theological Seminary en Nueva York, escribi una resea en el Journal of Philosophy, XXXI, 23 (8 de noviembre de 1934). Karl
Lowith escribi otra en Deutsche Liter at ur-Zei- tung, V, 3F, 5 (1934). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 121
118. cialmente a su estilo arrogantemente abstruse y a su anlisis exigentemente complejo, su efecto mnimo fue tambin producto de lo que
Adorno iba a llamar ms tarde su estar eclipsado desde el comienzo por la perversidad poltica '"^ Con todas sus dificultades toda la obra
de Adorno fue inflexiblemente exigente incluso para el lector ms cultivado, el libro contena muchos de los temas que iban a ser
caractersticos de la Teora Crtica. La eleccin de un tema a travs del cual Adorno esperaba explorar estas cuestiones no fue sorprendente,
a la luz de sus propias inclinaciones artsticas. Desde el comienzo del libro, sin embargo, seal con claridad que para l esttica quera decir
algo ms que simplemente una teora del arte; la palabra para l, como para Hegel, significaba un cierto tipo de relacin entre sujeto y objeto.
Kierkegaard tambin lo haba comprendido en una forma especficamente filosfica. En O esto/O lo otro haba definido la esfera esttica como
sa a travs de la cual el hombre inmediatamente es lo que es; la tica es aquella a travs de la cual deviene lo que deviene ^f. Pero como
anot Adorno en la primera de sus numerosas crticas a Kierkegaard, lo tico ulterior- mente se retiraba detrs de su enseanza de religin-
paradoja. A la vista del 'salto' de la fe, lo esttico acu- satoriamente se transformaba, de un estadio en el proceso dialctico, a saber, aquel de
lo no-decisivo, en una simple inmediatez como de criatura ^^. Para Adorno, la inmediatez, es decir, la busca de verdades primarias, era
anatema. Como el de Horkheimer, su pensamiento estaba siempre arraigado en una suerte de irona csmi- ca, una negativa a descansar en
.alguna parte y decir finalmente, Aqu es donde yace la verdad. Ambos re- chazaron la premisa bsica de Hegel de la identidad entre sujeto y
objeto. Ostensiblemente, Kierkegaard la haba rechazado tambin. Sin embargo, para Adorno, la famosa celebracin de la subjetividad en
Kierkegaard inconscientemente contena una teora de identidad. La intencin de su filosofa escribi Adorno no apunta hacia la deter- 1"^
Notiz en la tercera edicin de Kierkegaard: Konstruk- tion des Aesthetischen (Francfort, 1966), p. 321. o=* Citado en Kierkegaard (ed. de
1966), p. 29. i"f dem, p. 29. www. esnips. coni/web/Liiiotipo i -yy
119. minacin de la subjetividad, sino de la ontologa; y la subjetividad aparece no como su contenido, sino como su escenario (Schauplatz)^^.
Detrs de toda esta charla sobre el individuo existencial, concreto, acecha all un anhelo secreto de la verdad trascendente; Hegel se vuelve
hacia adentro: lo que para l es la historia del mundo, para Kierkegaard es el hombre individual "^. Ms an, la ontologa postulada por
Kierkegaard era la del infierno, no la del paraso; la desesperacin, antes que la esperanza, estaba en el centro de su visin. La retirada hacia
el interior propuesta por Kierkegaard era en realidad una retirada hacia una repeticin demo- naca, mtica, que negaba el-; cambio histrico.
La interioridad escribi Adorno es la prisin histrica de la humanidad prehistrica "^. Al rechazar el mundo histrico, Kierkegaard se
haba convertido en un cm- plice de la reificacin que tan a menudo denunciara; su dialctica careca de un objeto material y significaba as un
retorno al idealismo que aseguraba haber dejado atrs. Al negar la historia real, se haba retirado hacia una antropologa pura basada en la
historicidad (Ges- chichtlichkeit): la posibilidad abstracta de la existencia en el tiempo "^. Relacionado con esto estaba su concepto de
Gleichzeitigkeit "*, tiempo sin cambio, que era el correlato del yo absolutizado. Aqu Adorno estaba formulando una crtica similar a aquella
lanzada por Horkheimer contra la idea bergsoniana de dure, ya discutida anteriormente. Junto con sus anlisis de las implicaciones filosfi-
cas de la interioridad. Adorno incluy una investigacin sociolgica de lo que l llamaba el intrieur burgus en la poca de Kierkegaard. La
interioridad subjetiva, arga, no estaba desvinculada de la posicin de un rentier situado fuera del proceso de produccin, que era la po-
sicin del propio Kierkegaard. En este rol comparta al tpico sentimiento pequeo burgus de impotencia, que l llev hasta el extremo
rechazando ascticamente el yo natural en su totalidad: Su rigor moral se deriv de la afirmacin absoluta de la persona aislada. Critic todo
^^ dem, p. 46. "I dem, p. 35. "2 dem, p. 111. i'3 Idem p. 62. "* dem, p. 67. www.esnips.com/web/Liiiotipo 123
120. eudemonismo como contingente en contraste con ei yo sin objeto ^'^. As no fue accidental que el sacrificio est en el centro de su
teologa; el hombre absolutamente espiritual terminaba por aniquilar su yo natural: El esplritualismo de Kierkegaard es, ante todo, hostilidad
a la naturaleza ^^'*. Aqu y en otro pasaje de su libro. Adorno expresaba un deseo de vencer la hostilidad del hombre hacia la naturaleza, un
tema que juga- ra un papel cada vez ms importante en la obra posterior del Institut. Aunque en aos posteriores escribiera algn artculo
ocasional sobre Kierkegaard ^'^ su Kierkegaard: construccin de la Esttica fue en realidad el Ahschied (adis) "^ de Adorno al filsofo dans.
En 1934 sali del continente rumbo a Inglaterra, donde estudi en el Mercado Colle- ge, en Oxford. Salvo algunos viajes espordicos de re-
greso a Alemania, permaneci en Inglaterra durante los prximos tres aos y medio. Mientras continuaba ocu- pndose de msica y escribiendo
artculos para la Zeit- schrijt sobre temas relacionados con ella, hall tiempo para empezar un largo estudio sobre Edmund Husserl, por cuya
obra estaba interesado ya desde su disertacin doctoral en 1924. Por la poca en que apareci, en 1956, su tono no era menos crtico que el
de su tratamiento anterior de Kierkegaard. Tambin en esta obra pueden hallarse muchas de las ideas que Adorno y Horkheimer estaban
desarrollando simultneamente. Aunque ciertas secciones de la obra el captulo tercero y la introduccin no fueron escritas hasta la
dcada del cincuenta, un examen de Hacia una metacritica de la epistemologa permite vislumbrar cul era la actitud de la Teora Cr- tica ante la
fenomenologa en la dcada del treinta. En su primer libro. Adorno haba destacado a Hus- serl como alguien que comparta el nfasis de
Kierke- gaard sobre el yo ^*^. Por lo tanto, ahora se concentr sobre los aspectos epistemolgicos de la obra de Husserl, especialmente aquellos
contenidos en sus Investigaciones "5 dem, p. 90. " dem, p. 97. 11^ En SPSS, VIII, 3 (1939-1940), Adorno escribi un artculo: On
Kierkeggard's Doctrine of Love. "^ Esta fue la palabra empleada por Adorno cuando habl con l en Francfort, en marzo de 1969. 1'^
Kierkegaard, p. 137. www. esiiips. coni/web/Lmotipo 124
121. lgicas iniciales, publicadas en tres volmenes en 1900, 1901 y 1913. Aplaudi el deseo de Husserl de ir ms all del psicologismo como
explicacin del conocimiento, pero cuando Husserl hablaba de un sujeto trascendente. Ador- no perciba un deseo de aniquilar el individuo
contingente. En el mismo espritu de Kierkegaard, Husserl revelaba un anhelo fundamental de certidumbre ontolgica. Al atacar su mtodo
reductive, que buscaba esencias eternas a travs de una exploracin fenomenolgica de la conciencia. Adorno, como Horkheimer, sostena
la importancia de la mediacin (Vermittlung). La bsqueda de principios bsicos de Husserl revelaba una teora de identidad inherente, a pesar
de sus pretensiones antdealistas. La necesidad de una certeza intelectual absoluta, arga Adorno, era probablemente un reflejo de una
inseguridad personal: La libertad no es dada nunca..., siempre amenazada... Lo absolutamente cierto como tal es siempre falta de libertad...
Es una conclusin equivocada suponer que lo que permanece es ms verdadero que lo que transcurre '-". Una verdadera epistemologa
debera acabar con el fetiche del conocimiento como tal, el cual, como demostr Nietzsche, conduce a la sistematizacin abstracta. La verdad no
era lo que restaba ^^^ cuando se produca una reduccin de sujeto a objeto, o viceversa. 'Resida en cambio en el campo de fuerza ^^^ entre
sujeto y objeto. El realismo absoluto y el nominalismo absoluto, que podan hallarse ambos en la obra de Husserl, conducan a reifica- ciones
igualmente falaces. Como escribi Adorno en otro artculo sobre Husserl, quien trate de reducir el mundo a lo factual o a la esencia cae de un
modo u otro en la posicin de Mnchhausen, que trataba de arrastrarse fuera del pantano tirando de sus propias trenzas ^". Al buscar lo
inmutable, Husserl implcitamente aceptaba la realidad del mundo administrado ^^* corriente. Husserl, escribi Adorno, fue el ms esttico
pensador de su perodo ^'^^. No era bastante buscar lo permanente ^^ ADORNO, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, pp. 24-25. 121 Idem, p.
79. 12^ Idem, p. 82. 123 ADORNO, Husserl and the Problem of Idealism, Journal of Philosophy, XXVII, 1 (4 de enero de 1940), p. 11. 124 Zur
Metakritik, p. 43. 123 Husserl and the Problem of Idealism, p. 7. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 25
122. dentro de lo fugitivo, o lo arcaico dentro de lo presente. Una verdad dialctica, arga Adorno, era el intento de ver lo nuevo en lo viejo en
vez de simplemente lo viejo en lo nuevo '^". Aunque Husserl haba tratado de per- forar el mundo reificado por medio de su mtodo reduc- tivo
basado en la intuicin (Wessensschau), haba fracasado. Adorno admita que la intuicin fuera una parte legtima de la experiencia, pero no
deba ser elevada a mtodo absoluto de conocimiento.' Al hacer justamente eso, Husserl haba expresado un rechazo inconsciente del mundo
real, que para l era extrao del yo "^. El ser no poda divorciarse enteramente de los hechos de la percepcin ni tampoco equipararse con
ellos. De la epistemologa de Husserl Adorno pasaba a criticar su realismo matemtico y su absolutismo lgico. El triunfo del pensamiento
matemtico en Occidente, afirmaba Adorno, contena un elemento mtico. El fetiche de los nmeros haba conducido a un repudio de la no
identidad y a una suerte de idealismo hermtico. De igual modo, la dependencia de la lgica formal como un absoluto mental contena huellas
mticas. Estos modos de pensamiento carecan de significacin social. La reificacin de la lgica, afirmaba Adorno, remite a la forma de
artculo de consumo cuya identidad existe en la 'equivalencia' del v&lor de cambio ^^^. En vez de la lgica formal, que perpetuaba el falso
dualismo de forma y contenido. Adorno sugera una alternativa ms dinmica que remita a Hegel. La lgica escribi no es el Ser, sino
un proceso que no puede ser simplemente reducido al polo de 'subjetividad' u 'objetividad'. La autocrtica de la lgica tiene su propio resultado
dialctico... No hay lgica sin frases, no hay frases sin una funcin mental sinttica ^^'^ La lgica formal, con sus leyes de contradiccin e
identidad, era una especie de tab represivo que en ltima instancia conduca a la dominacin de la naturaleza *^'*. Adorno objet tambin
fuertemente a la teora mimtica de la percepcin, y la hall incluso en la fenomenologa de Husserl, pese a su nfasis sobre la intencionalidad.
Cuando se lo compren- '-^ Zur Metakritik, p. 47. " dem, p. 55. '^ dem, p. 79. i- dem, p. 88. '30 dem, p. 90. www.esnips.com/web/Liiiotipo 126
123. de correctamente, aseguraba, el lugar de la verdad se convierte en la dependencia mutua, la produccin de objeto y sujeto a travs uno
de otro (sich durcheinander Produzieren), y no debiera considerrselo como un acuerdo esttico, como 'intencin' '^ Cualesquiera fueran los
medios empleados, escriba, el intento de Husserl de descubrir la verdad esencial era en vano: Slo en el repudio de toda ilusin semejante, en
la idea de la verdad sin imagen, se preserva y trasciende la mimesis perdida, no en la preservacin de sus rudimentos (de la verdad) "^ La
tendencia de Husserl 3 reificar lo dado, razonaba Adorno, estaba relacionada con la destruccin de la Er- fahrung (experiencia) por parte de la
sociedad burguesa avanzada y su reemplazo por conceptos inertes, admi- nistrados. La desaparicin de la verdadera experiencia, que Benjamin
tambin haba sealado como una caracterstica de la vida moderna ^'^ corresponda al creciente desvalimiento del hombre moderno. Para
Adorno la fenomenologa representaba as el ltimo ftil esfuerzo del pensamiento burgus para rescatarse de la impotencia. Con la
fenomenologa escribi, el pensamiento burgus alcanz su fin en exposiciones fragmentadas, di- sociadas, contradictorias entre s, y se
resign a la simple reproduccin de lo que es ^". Al hacer esto, se volvi contra la accin en el mundo: La denigracin de la praxis como un
simple caso especial de intencionalidad es la consecuencia ms grosera de sus premisas reificadas ^^ Pero lo peor de todo es que el
supuesto de una inmediatez y una identidad absoluta poda muy bien conducir a la dominacin poltica de una ideologa absoluta. Haba,
sugera Adorno, una conexin subterrnea entre 131 dem, p. 146. 132 dem. p. 151. 1^^ En su artculo sobre la decadencia de la narracin
(The Storyteller: Reflections on the Works of Nikolai Leskov, Illumi- nations), escribi Benjamin: La experiencia se ha devaluado... Nunca la
experiencia haba sido contradecida ms completamente que la experiencia estratgica por la guerra tctica, la experiencia econmica por la
inflacin, la experiencia corporal por la guerra mecnica, la experiencia moral por quienes ocupan el poder (pp. 83-84). (Con el ttulo El
narrador, en preparacin en Iluminaciones IV en Taurus Ediciones.) 13^ Zur Meakritik, p. 180. '35 dem, p. 221. www.esnips.coin/web/Liiiotipo
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124. fenomenologa y fascismo ambas eran expresiones de la crisis final de la sociedad burguesa ^^. Entre los miembros de la Escuela de
Francfort, quiz fue Adorno quien ms persistentemente expres su aversin hacia la ontologa y la teora de identidad. Al mismo tiempo,
tambin rechaz el positivismo ingenuo como una metafsica no reflexiva independiente, contrastn- dolo con una dialctica que ni negaba ni
aceptaba plenamente el mundo fenomnico como el fundamento de la verdad. Contra' aquellos que sostenan un individualismo abstracto,
sealaba el componente social a travs del cual la subjetividad era inevitablemente mediada. Con la misma fuerza resisti la tentacin de asentir
a la disolucin del individuo contingente en una totalidad, fuera sta el Volk o la clase. Incluso Walter Benjamin, el amigo de quien aprendi
tanto, no escap a la crtica en este aspecto. En un ensayo escrito despus del trgico suicidio de Benjamin en 1940, Adorno se lamentaba;
Benjamin no lucha contra el subjetivismo supuestamente hinchado, sino contra el concepto mismo de lo subjetivo. El sujeto se disipa entre los
polos de su filosofa, mito y reconciliacin. Ante la mirada de medusa, el hombre va convirtindose cada vez ms en escenario de cumplimientos
objetivos. Por eso la filosofa de Benjamin suscita tanto terror cuanta felicidad promete'". En su nfasis persistente sobre la no identidad y la
contingencia. Adorno desarroll una filosofa tan atonal como la msica que haba absorbido de Schon- berg '' Sera difcil decir otro tanto
del tercero de los tericos importantes del Institut, Herbert Marcuse. A pesar del nfasis constante sobre la negatividad en su obra y del
pesimismo que a menudo se le ha atribuido ^^^, la 136 dem, pp, 28-29. Marcuse iba a exponer esto todava ms enrgicamente en su artculo
The Concept of Essence, Ne- gations. 13T ADORNO, Caracterizacin de Walter Benjamin, Pris- mas, p. 252. '38 Georg Pitch titul su
artculo sobre la muerte de Adorno Atonale Philosophic (Merkur, XXIII. 10 [octubre de 1969]). 139 Para un ejemplo reciente, vase Jerry
Cohen, The Philo- sophy of Marcuse, New Left Review (septiembre-octubre de 1969). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 128
125. escritura de Marcuse siempre contena una fe implcita en la posible realizacin de la Vernunft en el mundo social. La Lebensphilosophie
de fines del siglo xix parece haber influido menos sobre l que sobre Horkheimer. Como ha observado Jrgen Habermas ^^, Marcuse fue mucho
ms receptivo a la filosofa del siglo xx que cualquier otro pensador filosfico del Institut. Sus experiencias con Husserl y Heidegger dejaron
una honda huella, aunque su influencia disminuyera mucho durante sus aos con el Institut. Adems, su estilo de filosofar era siempre ms
discursivo que el de Horkheimer o Adorno, posiblemente a causa de que no comparta su activo inters esttico. Pero su estilo era quiz tambin
un reflejo de su creencia de que escribir en una forma lineal, no aforstica, sistemtica, era una forma eficaz de analizar y representar la
realidad. Marcuse nunca realz la intangibilidad bilderlos (sin imagen) del otro utpico, como hicieron las otras figuras importantes de la
Escue- la de Francfort. Sin insinuar que Marcuse continuara siendo el mismo pensador que haba sido antes de 1932, resulta til, no obstante,
examinar sus escritos anteriores al Institut para comprender su contribucin a la Teora Crtica, as como su obra posterior, que a veces ha sido
considerada como un retorno a su perodo heideggeriano '". Mien- tras Marcuse estuvo en Friburgo, su pensamiento estaba
considerablemente imbuido de categoras fenomenolgi- cas. Al mismo tiempo, se haba comprometido firmemente con el marxismo, aunque sin
ninguna afiliacin partidiaria especfica. Sus esfuerzos para combinar los dos sistemas aparentemente irreconciliables anticiparon intentos
similares llevados a cabo por Merleau-Ponty y Sartre despus de la guerra. En el primer artculo que public, Contribuciones para una
Fenomenologa del Materialismo Dialctico '*^ puede reconocerse todo el vocabulario especial de Heidegger: Sorge (cuidado), Ges- 'fo
HABERMAS, Zum Geleit, en Antworlen auf Herbert Mar- cuse, ed. por Jrgen Habermas (Francfort, 1968), pp. 11-12. "1 Vase, por ejemplo,
ALFRED SCHMIDT, Existential-Ontolo- gie und historischer Materialismus bel Herbert Marcuse, Ant- worten auf Herbert Marcuse; y PAUL
PICCONE y ALEX DESFINI, Marcuse's Heideggerian Marxism, Tetos (otoo de 1970). '*2 MARCUSE, Beitrage zu einer Phnomenologie des
histo- rischen Matefialismus, Philosophische Hefte I, 1 (1928). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 129
126. chichtlichkeit (historicidad), Entschlossenheit (resolucin), Dasein (estar-en-el-mundo), etc. Para Marcuse, Ser y Tiempo, la obra maestra
de Heidegger recientemente publicada, era el momento en que la filosofa burguesa se disuelve desde el interior y abre el camino para una
nueva ciencia 'concreta' ^". Esto era as, escriba Mar- cuse, por tres razones: primero, Heidegger haba mostrado la importancia ontolgica de
la historia y el mundo histrico como un Mitwelt, un mundo de interaccin humana. Segundo, al demostrar que el hombre experi- menta un
profundo cuidado (Sorge) acerca de su verdadera posicin en el mundo, Heidegger haba planteado correctamente la cuestin de lo que
constituye el ser autntico. Y finalmente, al argir que el hombre puede lograr ser autntico actuando decisivamente en el mundo (a travs
de la Entschlossenheit), Heidegger haba llevado a la filosofa burguesa tan lejos como sta poda ir a la necesidad de una praxis "*. Fue en
este punto que Marcuse pens que Heidegger haba fracasado y que el marxismo cobraba importancia. El contorno social de Ser y Tiempo era
demasiado abstracto, y el concepto de historicidad de Heidegger demasiado general, para explicar las condiciones histricas reales que
constrien la accin humana. El marxismo responda a la pregunta de Heidegger acerca de la posibilidad de ser autntico apuntando a la
proeza radical. Esta era la situacin bsica **' del marxismo, su momento de autorrevelacin y autocreacin. Pero lo que Marx haba
reconocido y Heidegger ignoraba, era la divisin de la sociedad en clases. En el momento histrico presente, slo una clase era
verdaderamente capaz de comprometerse en una accin radical, de convertirse en el sujeto histrico real: La proeza histrica es posible hoy
slo como la proeza del proletariado, porque (el proletariado) tiene el nico estar-en-el-mundo {Dasein), con cuya existencia se da
necesariamente la proeza "*: i dem, p. 52. ^** dem, p. 55. Segn Schmidt (Existential-Ontologie, p- ginas 28-29), en todo estu Haba
elementos de una accin por la accin expresionista. En general, Schmidt se muestra muy crtico ante ios esfuerzos de Marcuse para combinar
el marxismo y la fenomenologa. ^** MARCUSE, Beitrage, p. 46. i"* dem, p. 68. www.esnips.com/web/Liiiotipo 130
127. Slo a causa de su papel clave en el proceso de produccin el proletariado tiene el potencial para ejecutar actos radicales. Slo a
travs de la revolucin puede cam- biarse el mundo histrico, y realizarse la posibilidad de universalizar el ser autntico ms all de la clase
obrera. Sin embargo, si Heidegger deba complementarse con Marx, tambin el marxismo deba volverse fenomenol- gico. La dialctica, escribi
Marcuse, debe investigar si lo dado se agota a s mismo como tal o contiene un significado que es, seguramente, extrahistrico, pero in-
herente en toda historicidad "^ El marxismo deba abandonar tambin su creencia tradicional de que la superestructura ideolgica era un reflejo
de la subestructura socioeconmica. ^La vieja cuestin acerca de lo que tiene prioridad objetiva, lo que 'primero estuvo all', espritu o materia,
conciencia o ser, no puede deci- dirse por medio de la fenomenologa dialctica, y carece ya de sentido en el momento de plantearlo "*. Ni
debe tampoco una fenomenologa dialctica tratar de investigar la naturaleza como lo hace la historia. El ser natural era distinto del ser
histrico: la fsica matemtica, no dialctica, era vlida en su propia esfera. La naturaleza, escribi Marcuse, tiene una historia, pero no es
historia. Estar-ah (Dasein) es historia ^^T- En otro lugar, en un artculo sobre la dialctica, escribi: La frontera entre la historicidad y la no
historicidad... es una frontera ontolgica ^'. Debiera agregarse que ste fue uno de los puntos formulados por Lukcs en Historia y con-
ciencia de clase, como reconoci Marcuse; demostraba la distancia de su pensamiento respecto al marxismo ms cientfico de Engels y los
marxistas ortodoxos de la Segunda Internacional. Este contraste revelaba tambin la deuda de Marcuse hacia Dilthey, quien haba formulado
una distincin similar en su propia obra. La observacin anterior de que Marcuse fue menos influido que Horkheimer por la Le-
hensphilosophie de fines del siglo xix debiera entenderse en el sentido de que Marcuse se mostr menos receptivo frente a su ataque contra la
metafsica tradicional. Lo 1" dem, p. 59. i^ dem, p. 65. 1" dem, p. 60. 1= MARCUSE, Zum Problem der Dialektik, Die Geselschaft, VII, 1
(ener de 1930), p. 26. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 131
128. que atrajo a Marcuse en Dilthey fue precisamente la fusin de Dilthey entre historia y ontologa. En su artculo titulado El Problema de la
Realidad Histri- ca ^^ escrito en 1931, Marcuse elogi a Dilthey por liberar a las Geisteswissenschaften (ciencias culturales) de la metodologa
de las Naurwissenschaften (ciencias naturales) y por restaurar su fundamento filosfico. El concepto diltheyano de Leben (vida) como base de
la realidad histrica resultaba penetrante, afirmaba Mar- cuse, porque pona el acento sobre el significado antes que sobre la causalidad. Como
son los hombres quienes hacen la historia, sta queda unificada por los valores que ellos le inyectan. No figuraban en este artculo las crticas
que Horkheimer dirigira posteriormente a Dil- they relativas a su teora de identidad y su idealismo implcitos, ya que en aquella poca de su
carrera Marcuse aprobaba la premisa ontolgica del concepto de la historia de Dilthey. Esto quedara demostrado an ms claramente en lo
que Marcuse haba concebido como su Habilitationssch- rift, La Ontologa de Hegel y el fundamento de una Teo- ra de la Historicidad'". La
influencia de Heidegger, que l reconoci en el comienzo mismo de la obra, era enorme. El contraste entre este estudio y su tratamiento
posterior del mismo tema en Reason and Revolution es sorprendente'". Aqu Marcuse aceptaba la identidad de sujeto y objeto qlie estaba en el
centro del pensamiento de Hegel. El ser, deca interpretando a Hegel, es una unidad negativa, una unidad que persiste a travs de todo
movimiento y separacin. As, la historia es el escenario en el cual el ser se revela a s mismo. Para Marcuse, la concepcin de la historia de
Hegel era una anticipacin de la Geschichtlichkeit de Heidegger y la Leben de Dil- they. En efecto, la segunda mitad del estudio intentaba releer
la Leben de Hegel como la categora ontolgica fundamental de sus primeros escritos, incluyendo la Fe- nomenologa del espritu y la Lgica. Al
final de la discusin, Marcuse trataba la relacin 151 Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit, Die Ge- sellschaft, VIII, 4 (abril de 1931).
i'*^ MARCUSE, Hegels Ontotogie und Grundlegung einer Theo- rie der Geschichtlichkeit (Francfort, 1932). ^^^ Para lina discusin de ambos libros
de Hegel, vase ALAIN DE LIBERA, La Critique de Hegel, La Nef (enero-marzo de 1969). www.esnips.coni/web/Lmotipo 132
129. entre el nfasis de Dilthey sobre las Geisteswissenschaf- ten y la nocin de Geist en Hegel. Precisamente como histrica y en su
historicidad, la totalidad y la unidad 'nterior de la vida es una unidad y totalidad del conocimiento, escribi, y la accin de la vida histrica
est determinada esencialmente a travs de este conocimien- to. Precisamente como histrica y en su historicidad, la vida se transforma en
espritu. Y de este modo Dilthey escribi la frase a travs de la cual expres ms profundamente su proximidad a las intenciones de Hegel: 'El
espritu es una esencia histrica' "'*. As la posibilidad de una metodologa histrica satisfactoria estaba arraigada en la unidad de vida y
conocimiento. El conocimiento estaba basado en la identidad ltima de sujeto y objeto. Lo que separ la Ontologa de Hegel de Reason and
Revolution, escrita despus que Marcuse haba estado en el Institut durante varios aos, fue su indiferencia b- sica frente a los elementos
crticos en la filosofa hegeliana. El nfasis de Marcuse sobre la unidad y la identidad condujo a una especie de teodicea, que l no intent
conciliar con el marxismo que apareca en sus restantes escritos. El concepto de negacin, que iba a jugar un papel tan fundamental en el
segundo libro sobre Hegel, estaba tratado en el primero como slo un momento en la diferenciacin histrica del ser. Ms an, como se
entenda que la unidad subyacente del ser persista a travs del tiempo, la negacin apareca casi como una ilusin. En ninguna parte del libro
se trataba a Hegel como un precursor de Marx en el asalto a la irracionalidad del orden existente. En ninguna parte se subrayaba la identidad
de lo real y lo racional, como hara en Reason and Revolution. En ninguna parte se reconoca la importancia de la mediacin en el conocimiento,
un reconocimiento que marcara el tratamiento posterior de Husserl en Adorno. Si el Marcuse inicial, como el Lukcs de Historia y conciencia de
clase, se adhera a una teora de identidad que Horkheimer y Adorno atacaban, del mismo modo aceptaba la posibilidad de una antropologa
filosfica, qug ellos rechazaban. Aparte de su aprobacin a la idea de'ser autntico de Heidegger, que tena matices an- 1^^ Hegels Ontologie,
p. 368. www. esnips. coni/web/Liiiotipo J 33
130. tropolgicos, manifest un considerable inters en los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, recientemente recuperados. En un
artcio escrito para Die Gesells- chaft, de Rudolf Hilferding, en 1932 "=, afirm que sera un error interpretar las preocupaciones filosficas de
los manuscritos filosficos de Marx como si hubieran sido superadas en los escritos maduros. La revolucin comunista, sealaba, promete
algo ms que un mero cambio en las relaciones econmicas; ms ambiciosamente vislumbra una transformacin de la existencia bsica del
hombre a travs de una realizacin de su esencia./A travs de la revolucin, el hombre comprende su naturaleza potencial en la historia, que
puede concebirse como la verdadera historia natural del hombre ^*". En el artculo, Marcuse expresaba una concepcin ambigua de la
relacin del hombre con la naturaleza. En un momento de su razonamiento ^" afirmaba que Marx haba buscado la unidad del hombre y la
naturaleza el mismo objetivo que Adorno y Horkheimer iban a subrayar ms tarde en oposicin a Marx. Pero al mismo tiempo, Marcuse
expresaba en otro pasaje de su artculo lo que a ellos les desagradaba en la concepcin de la naturaleza de Marx: Toda 'naturaleza' (en el
sentido ms amplio de ser extrahumano) es el medio de la vida humana, el medio de vida (Lebensmitel, que tambin significa alimento) de los
hombres... El hombre no debe simplemente servir al mundo objetivo, o ponerse de acuerdo con l; debe apropirselo, convertirlo en suyo ^'*^
Aqu estaba claramente implicada la domina cin de la naturaleza, antes que una reconciliacin con ella. Esta aparente contradiccin se explica
quiz por la coincidencia de Marcuse con Marx en que el trabajo (Ar- beit) era el medio del hombre para realizar su esencia. El trabajo, afirmaba
Marcuse, era la naturaleza del hombre; era una categora ontolgica, como Marx y Hegel haban comprendido, aunque Marx se mostr ms
perceptivo al extenderlo ms all del trabajo mental ^'^. El "'^ MARCUSE, Neue Quellen zur Grundlegung des Historis- chen Materialismus, Die
Gesellschaft IX, 8 (1932). iss dem, p. 151. 1ST dem. p. 167. 1*8 dem, p. 147. '5^ dem, p. 173. Marcuse escribi tambin un artculo ntegro
131. hombre, razonaba Marcuse, debe objetivarse a s mismo; debe devenir an-sich y tambin fr-sich, tanto objeto como sujeto. El horror del
capitalismo se produca por la clase de objetivacin que promova. Aqu Marcuse estaba de acuerdo con el anlisis del trabajo alienado en los
Manuscritos econmico-filosficos, a los que Hork- heimer y Adorno raramente se refirieron en sus escritos. El trabajo desalienado, insinuaba,
implicaba trabajar con otros, no contra ellos. Slo a travs de la actividad social poda realizarse el ser de la especie (Gattungswesen) del
hombre. El capitalismo, al impedir esto, era una catstrofe de la esencia humana que exiga una revolucin total ^*'^ Significativamente, la
creencia de Marcuse en la centralidad ontolgica del trabajo permaneci como un factor constante en su obra posterior a 1933. En Reason
and Revolution trat de rastrear la nocin de trabajo de Marx en Hegel: en el sistema de Hegel el concepto de trabajo no es perifrico, sino la
nocin central a travs de Ja cual concibe el desarrollo de la sociedad^*". Al centrarse en el Arbeit como a categora bsica de la
autorrealizacin humana, Marcuse necesariamente estaba restando importancia a un modo alternativo de autoproduccin que puede hallarse
en los escritos de Hegel, especialmente en los primeros. Jrgen Habermas ha sealado recientemente la importancia equivalente de este
segundo modo de autoproduccin, interaccin mediada simblicamente, vale decir, lenguaje y gestos expresi- vos '^^. Para Marcuse, sin
embargo, Hegel crea que el lenguaje... permite a un individuo tomar una posicin contra sus compaeros y afirmar sus necesidades y deseos
contra aquellos de los otros individuos. Los antagonismos resultantes se integran a travs del proceso de trabajo, que se conyierte tambin en
Ja fuerza decisiva del desarrollo de la cultura ^ Al rastrear las contradicciones de la sociedad hasta un tipo especfico de trabajo, sobre la
centralidad ontolgica del trabajo, ber die philosophis- chen Grandlagen des WirtschaftswissenschaftUchen Arbeitsbe- griff, Archiv fr
Sozialwissenschaft und SozialpoUtik LXIX, 3 (junio de 1933). '^^ Neue Quellen, p. 158. ^^' Reason and Revolution, p. 78. 1*- HABERMAS,
Technik und Wissenschaft ais deoogie (Francfort,'1968). i3 Reason and Revolution, p. 75. www. esnips. coni/web/Linotipo 135
132. Marcuse poda hablar de un cambio esencial, que se producira por la superacin del trabajo alienado (o la abolicin completa del
trabajo en beneficio del juego, como iba a afirmar en obras posteriores)'*^*. Como Hork- heimer y Adorno estaban menos segurol;^ acerca de la
significacin ontolgica del trabajo, no se sentan tan deseosos de predecir una integracin de los antagonismos basada en la superacin de
la alienacin del trabajo, que implicaba una especie de teora de identidad. Como siempre," se mostraban reacios a formular especulaciones
positivas sobre la naturaleza humana. Una vez que Marcuse se hubo sumado al Institut, la influencia de Horkheimer sobre su obra se hizo
pronunciada. Abandon el vocabulario de Heidegger, a medida que el impacto de la fenomenologa sobre su pensamien- to comenzaba a
desaparecer. Al descender de algn modo del nivel de abstraccin filosfica, empez a ocuparse de temas histricos y sociales ms concretos
^^'. Dej de usar el marxismo como una filosofa positiva que respondiera a la interrogacin de Heidegger sobre el ser autntico y comenz a
emplearlo ms como una metodologa dialctica, crtica, til para explicar la historia, no la historicidad. Aun as, Marcuse nunca se embarc en
el tipo de trabajo emprico que el Institut luch por combinar con la teora. De todas las figuras de la Escue- la de Francfort sigui siendo la ms
exclusivamente interesada en cuestiones tericas; sus artculos para la Zeitschrift en la dcada de 1930, por ejemplo, incluan anlisis del
hedonismo, ya discutido ms arriba, el concepto de esencia y la relacin entre la filosofa y la Teora Crtica. Al discutir la funcin del concepto
de esencia en diversos sistemas filosficos, Marcuse segua a Horkhei- mer al situar a cada doctrina en su contexto histrico: Conforme a la
concepcin caracterstica de la era burguesa primitiva, la autonoma crtica de la sub- 1** Vase MARCUSE, Eros and Civilization (Boston, 1955),
pginas 170-179, para su anlisis del impulso a jugar. ^^^ Vase, por ejemplo, MARCUSE, The Struggle against Libe- ralism in the
Totalitarian State, Negations (originalmente, ZfS III. I [1934]). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 136
133. jetividad racional iba a establecer y justificar las verdades esenciales fundamentales de as cuales dependa toda la verdad prctica y
terica. La esencia del hombre y de las cosas se contiene en la libertad del individuo pensante, el ego sogito. Al final de esta era, el
conocimiento de la esencia tiene primariamente la funcin de atar la libertad crtica del individuo a las necesidades predeterminadas, incon-
dicionalmente vlidas, del individuo ^^^. La fenomenologa de Husserl, prosegua Marcuse, fue un intento de rescatar la teora burguesa, un
intento que haba fracasado. Scheler, por otro lado, se adscriba a un esencialismo que era secretamente una ideologa del autoritarismo. La
teora materialista, por el contrario, recoge el concepto de esencia donde la filosofa lo trat por ltima vez como un concepto dialctico en la
Lgica de Hegel ^^'. Deba relacionar el concepto a una praxis humana, dinmica, como haba hecho Marx. Aqu el viejo Marcuse
heideggeriano claramente se haba desvanecido. En El concepto de esencia escribi: Desde Dilthey, las diversas tendencias de la Lebens-
philosophie y el existencialismo se han preocupado por la 'historicidad' concreta de la teora... Todos estos esfuerzos tenan que fracasar, ya
que estaban vinculados (al principio inconscientemente, luego conscientemente) a los mismos intereses y objetivos a cuya teora se oponan. No
atacaron los presu- puestos de la abstraccin de la filosofa burguesa: la falta de libertad y desvalimiento reales del individuo en un proceso de
produccin arcaico ***. En su ensayo Filosofa y Teora Crtica, Marcuse aclar las razones por las cuales la filosofa burguesa haba estado
tan hermticamente aislada: El filsofo slo puede participar en las luchas sociales en la medida en que no es un filsofo profesional. Esta
'divisin del trabajo', tambin, resulta de la separacin moderna de los medios de produccin materiales y mentales, y la filosofa no puede
superarla. El carcter abstracto 16 The Concept of Essence, p. 44. 1" Iden, p. 69. 188 Idem, p. 78. www.esnips.coni/web/Lmotipo 137
134. de la obra filosfica en el pasado y el presente est enraizado en las condiciones sociales de la existencia "^. La Teora Crtica, afirmaba,
es por tanto menos ambiciosa que la filosofa tradicional. No se cree capaz de dar respuestas permanentes a las preguntas eternas acerca de
la condicin del hombre. En cambio, se propone slo mostrar las condiciones sociales especficas en la raz de la incapacidad de la filosofa
para plantear el problema en una forma ms amplia, e indicar que no hay otra solucin ms all de las fronteras de la filosofa. La falta de
verdad inherente en todo tratamiento trascendental del problema viene as a la filosofa 'desde el exterior'; de all que pueda superarse slo
fuera de la filosofa^'". Si la Teora Crtica era distinta a la filosofa, aunque preservara muchos de sus enfoques, tampoco era el equivalente de
una ciencia, como haban supuesto los marxistas vulgares. La objetividad cientfica como tal afirmaba Marcuse no es nunca una garanta
suficiente de verdad, especialmente en una situacin en que la verdad habla tan fuertemente contra los hechos y est tan bien ocultada por
ellos como hoy. La previsi- bilidad cientfica no coincide con la modalidad futurista en la cual existe la verdad *". En cambio, la Teora Cr- tica
debe contener un esfuerzo fuertemente imaginativo, jricluso utpico, que trasciende los lmites presentes de la realidad: Sin fantasa, todo el
conocimiento filosfico permanece amarrado al presente o al pasado y separado del futuro, que es el nico vnculo entre la filosofa y la historia
real de la humanidad *^^^^l nfasis sobre la fantasa, especialmente como sta encarna en las grandes obras de arte, y el inters en la praxis
fueron as las dos expresiones cardinales de la negativa de la Teora Crtica a eternizar el presente y omitir la posibilidad de un futuro
transformado. Aqu Marcuse, Hor- kheimer. Adorno y los otros miembros del crculo interior del Institut estaban por completo de acuerdo. Oper-
a MARCUSE, Philosophy and Critical Theorie, Negations, pgina 147. iTo dem, pp. 149-150. i'i dem, p. 156. 1^2 dem, p. 155. Marcuse iba
a desarrollar la importancia de la fantasa en sus obras posteriores, especialmente Eros and Civilization. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 138
135. tunamente esto iba a cambiar, pero durante la dcada de 1930, quiz la dcada ms fructfera en la historia del Institut, la integracin de
teora racional, imaginacin esttica y accin humana pareci al menos una esperanza, aunque frgil e incierta. Puede leerse la supervivencia
de esa esperanza entre lneas de la obra que ocup a Marcuse durante sus ltimos aos de actividad con el Institut, Reason and Revo-
lution^''^. Escrita en gran medida para rescatar a Hegel de su asociacin con el nazismo en las mentes americanas el ncleo de su
razonamiento era que la teora crtica de Hegel, incluido sij discutible nfasis sobre el Estado, era inherentemente racionalista, mientras que los
nazis eran irracionalistas en la tradicin del roman- ticismo organicista, sirvi tambin como la primera introduccin amplia de la Teora Crtica
a una audiencia de lengua inglesa'". Como se observ antes, Reason and Revolution mostr la distancia que Marcuse haba recorrido en la
dcada que sigui a su ruptura con Heidegger; tanto era as que en los aspectos ms fundamentales el libro coincida con los principios
articulados por Hor- kheimer en sus ensayos para la Zeitschrijt. Como Horkheimer, Marcuse estaba dispuesto a demostrar el impulso negativo,
crtico, del racionalismo heeeliano. Como hara con Freud mucho ms tarde, estaba ansioso por invertir la imagen conservadora de Hegel.
Estaba igualmente preocupado por las formas en que ste elemento radical haba sido eliminado en la obra de Hegel por sus sucesores
positivistas. En crticas extensas de Comte, Stahl y von Steim, Marcuse trat de exponer sus implicaciones polticas conservadoras, como
Horkheimer haba hecho con los vastagos positivistas del siglo XX. Marcuse tambin se centr en las conexiones entre Marx y Hegel,
continuando sus anlisis anteriores sobre la unidad entre la obra inicial y tarda de Marx. Los elementos hegelianos en el pensamiento de Marx
no eran una fuente de obstculos para Marcuse, como 1" Nueva York, 1941. Parte del libro apareci en los SPSS como Marcuse, An
Introduction to Hegel's Philosophy, VIII, 3 (1939). ^^^ Irnicamente a la luz de su actitud posterior, Marcuse halag a su audiencia americana en
su introduccin a citar la conviccin d^ Hegel de que el espritu racional de Estados Uni- dos lo convertira en la tierra del futuro {Reasonttnd
Revolu- tion, p. xv). www.esnips.coni/web/Liiiotipo J39
136. s en cambio lo haban sido para marxistas ms cientficos, puesto que en su interpretacin Hegel era ya un pensador progresista. La
.concepcin subyacente en todo el sistema (de Hegel) escribi era que el orden social dado, basado en el sistema de trabajo cuantitati- vo y
abstracto y sobre la integracin de necesidades a travs del intercambio de artculos de consumo, era incapaz de afirmar y establecer una
comunidad racional '". Ms centralmente an, como hemos visto, Mar- cuse vio el nfasis de Marx sobre el trabajo anticipado en la propia
obra de Hegel, un punto sobre el cual l y los miembros del Institut estuvieron en desacuerdo. Por otro lado, Marcuse estaba ahora
completamente de acuerdo con Horkheimer en que el impulso ontolgico del pensamiento de Hegel, que l haba considerado favorablemente
durante su perodo heideggeriano, haba sido superado por el enfoque ms histrico de Marx: La totalidad en la que se mueve la teora marxista
es distinta a aquella de la filosofa de Hegel, y esta diferencia indica la diferencia decisiva entre a dialctica de Marx y la de Hegel. Para Hegel,
la totalidad era la totalidad de la razn, un sistema ontolgico cerrado, finalmente idntico con el sistema racional de la historia... Marx, por
otra parte, apart la dialctica de su base ontolgica. En su obra, la negatividad de la realidad se convierte en una condicin histrica que no
puede hipostasiarse como un estado de cosas metafsico *^^. Marcuse tambin comparti el rechazo de Horkheimer y Adorno ante la suposicin
de que el socialismo era un vastago necesario del capitalismo. Como ellos, dio una nota de escepticismo sobre la conexin entre la eman-
cipacin humana y el progreso de la tecnologa y el racionalismo instrumental '^ Junto con esta actitud haba un reconocimiento de la necesidad
del voluntarismo y la praxis. Tambin, como los otros miembros de la Escuela de Francfort, Marcuse sinti que el socio principal en la relacin
entre teora y prctica era claramente la primera: La teora preser- ' " dem, p. 60. 1^8 dem, pp. 313-314; 171 / ^ o T OZA ^'" laem, pp.
1'' dem, p. 256. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 49
137. vara la verdad incluso si la prctica revolucionaria se aparta de su sendero correcto. La prctica sigue a la verdad, no viceversa ^'^ Incluso
en sus ltimos aos, cuando a diferencia de Horkheimer y Adorno iba a considerar favorablemente la protesta activa, en ningn momento
abandon Marcuse esta fe en la primaca de la teora correcta. En estos y otros aspectos. Reason and Revolution era claramente un producto
de la Escuela de Francfort. En ciertos aspectos, sin embargo, Marcuse revel un grado de independencia de la influencia de Horkheimer. La
diferencia en su actitud hacia la centralidad del trabajo signific que Marcuse vacilaba en implicar a Marx en su crtica de la racionalidad
instrumental, en la forma en que iban a hacerlo Horkheimer, Adorno y miembros ms recientes de la Escuela de Francfort'^^. Fue tambin
ms tolerante que ellos frente a los sucesores de Marx. Critic slo a la variante de revisionismo de Bernstein; elogi a Plekhanov y Lenin por
tratar de preservar el sentido crtico de la doctrina marxista ^^'', y prcticamente ignor a Kautsky y la Segunda Interna- cional. Ms an,
Reason and Revolution no contena ninguna distincin entre el materialismo histrico de Engels y el materialismo dialctico que se hallaba en
la raz de la Teora Crtica. Finalmente, Marcuse no estaba interesado en los elementos de teodicea, conformistas, en la teora de identidad de
Hegel, como lo haba estado Horkheimer en varios de sus primeros ensayos, falta de inters vinculada quiz a su relativa indiferencia frente a
las premisas teolgicas del pensamiento de Hegel, que varios de sus crticos iban a sealar rpidamente ^". En conjunto, sin embargo. Reason
and Revolution era una adecuada despedida para Marcuse, cuya asociacin con el Institut iba a disminuir en la dcada- del i^ dem, p. 322.
IT Vase, por ejemplo, HABERNAS, Knowledge and Human Interest y Technik und Wissenschaft ais <tIdeologie; y ALBRECHT WELLMER,
Critical Theory of Society {Nueva York, 1971). ISO Reason and Revolution, p. 400. 1^1 PAUL TILLICH seal en una resea en general favora-
ble para los SPSS IX, 3 (1941), y KARL LOWITH en otra ms crtica en Philosophy and Phenomenological Research II, 4 (1942). Es un tema
que contina reapareciendo en las evaluaciones del libro; por ejemplo, Lucio COLLETTI, Von Hegel zu Marcuse, Alternative 72/73 (junio-
agosto de 1970). www.esnips.coni/web/Lmotipo 141
138. cuarenta a medida tiuc aumentaba su compromiso al servicio del gbierii. Al abogar por una praxis revolucionaria, la Escuela de
Fraiiclort no haba querido decir trabajar con el OSS y el Departamento de Estado, punto que sus detractores de ia izquierda iban a sealar en
aos posteriores. Sin c;mbargo, igual que otros miem- bi'os del Insiit que trabajaron con el gobierno durante la guerra, Marcuse permaneci fiel
a la (observacin de Cjoc la unidad de teora y prctica era slo una esperanza KtpJca. A ta luz de las altcrnalivas existentes, contribuir al
esfuerzo blico conlra Hitler manteniendo a la ve?, la i>ureza del compi'omiso terico de uno ajienas puede considerarse una actitud
deshonrosa. (Ms tarde, por supuesto, continuar trabajando para el gobierno americano se hizo cada vez ms problemtico, pero Mar- cuse
sigui hacindolo hasta la guerra de Corea). La funcin del intelectual, llegara a pensar el InatituL con creciente certidumbre, consista en
continuar pensando en lo que iba hacindose cada vez ms impensable en el mundo moderno. Si la separacin dei trabajo fsico y mental no
poda superarse por mandato de un fsofu, al jitenos [ludia realizarse una obra terica iilil para llegar al da en que la unificacin de ambos
sera posible (o quiz podra explicarse por qu no era posible). Aunque no negara nunca su importancia final para la accin poltica, ahora la
Teora Crtica tuvo que.-consagrarse vexclusivamente a un examen d la realidad cultural y social. Como m- todo de investigacin social, sin
embargo, tendra que ser niuy distinto a su contrapartida tradicional. Hor- kheimcr formul estas observaciones en 1937 en uno de sus artctdos
ms significativos para la Zeitschrijt, Teora Crtica y Tradicional ^"'^ El objetivo de ta teora tradicional, afirmaba, haba sido siempre la formu-
lacin de principios generales, interiormente censisten- tes. que describan el mundo. Esto era verdad tanto si se los generaba deductivamente,
como en la teora cartesiana, inductivamente, como en la obra de John Stuart Mill, o fcnomeiiolgicamente, como en la filosofa de '^"
lIoRKHCiMrR, Traditiiiclle und kritischc Thcorie, ZfS VI. 2 19.^7). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 142
139. Husser. Incluso la cicncki anglosajona, con su nfasis sobre el empirismo y la verificacin, buscaba proposiciones generales para
someterlas a ]:)rueba. El objetivo de la invesligacin tradicional haba sido el conocimiento puro, antes que la accin. Si apuntaba en la dit^'ccion
(Ic la aclividad, como en et caso de la ciencia baconiana, su finalidad era c dominio tecnolgico del mundo, muy diferente de la praxis. En todo
momento la teora tra- cficional mantena nna separacin estricta de pensamien- to y accin. La Teora Crtica -difera en varios aspectos. Ante
loco, rehusaba fetichizar-el conocim-iento.como algo dis- linto y superior a la accin. Adems reconoca que la investigacin cientfica y
desinteresada era imposible en una sccictlad en la eul los .propios hombres no eran todava autnomos; el investigador, arga Ilorkhcimer,
era sicmpi'c parte del objeto social que estaba intentado estudiar, Y como la sociedad que investigaba no era toda'a la creacin de una
clct:ci(>u humana racional y libre, el cientfico no poda evitar participar en esa heteronoma. Su percepcin estaba necesariamente mediada
a travs de las categoras sociales por encima de las cuales no poda elevarse. En una observacin que responda a Marshil Mcl-nhan Irtinta
a)s antes de su reciente popularidad, Horkheimer escribi; Invirtamos la observacin de que las herramientas son prolongaciones de los
T'ganos de los hombres, de modo que los rganos sean tambin prolongaciones de las hcrramicn- las de los hombres ''^ un mandamiento
dirigido incluso a los cientficos sociales objetivos, fueran positivistas o jntuilivos. Vinculada a este argumento estaba la objecin de
Horlheimer a la metodologa de las ciencias culfurales de Dilthcy ya mencionada, El historiador no poda volver a experimentar en su mente lo
que nunca hjba sido llevado a cabo como una accin consciente, plenamente autnoma. Al discutir la posibilidad de una prediccin, Horkhei-
mer emple el mismo argumento. Slo cuando la sociedad fuera ms raciona! sera posible para el cientfico social predecir cl futuro. La idea
de Vico sobre la capacidad del hombre para comprender su historia ya que l mismo la haba hecho tena an que materializarse, ya ''-^ lUmi.
p. 2S7. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 143
140. que en la era presente los hombres no hacen su historia. Las posibiHdades de una prediccin cientfica estaban as determinadas tanto
social como metodolgicamente " En la sociedad actual, pues, sera un error ver a los intelectuales como freischwebende (que flotan libremen-
te), para emplear el trmino que Mannheim haba tomado de Alfred Weber y popularizado. El ideal de un intelectual que flota libremente, por
encima de la re- friega, era una ilusin formalista que deba descartarse- Al mismo tiempo, sera igualmente errneo ver al intelectual como
totalmente verwurzel, arraigado en su cultura o su clase, como haban hecho los pensadores marxistas vulgares y vlkisch'". Ambos extremos
entendan mal la subjetividad, ya como totalmente autnoma o como totalmente contingente. Aunque definidamente una parte de su sociedad, el
investigador no era incapaz de remontarse por encima de ella a veces. En efecto, su deber era revelar esas tendencias y fuerzas negativas en
la sociedad que apuntaban hacia una realidad diferente. En suma, mantener el dualismo formalista de hechos y valores, que las teoras
tradicionales de estirpe weberia- na realzaban tan fuertemente, significaba actuar al servicio del statu quo ^^^. Los valores del investigador
necesariamente influan sobre su obra; en verdad, esto deba ocurrir conscientemente. Conocimiento e inters eran, en ltima instancia,
inseparables. -Adems de objetar el fin.de un conocimiento puro, que informaba la teora tradicional, Horkheimer rechazaba tambin el ideal de
principios generales y verificacin o simulacin de ejemplos. Las verdades generales en que se interesaba la Teora Crtica no podan verifi-
carse o simularse refirindolas al orden actual, simplemente porque implicaban la posibilidad de un orden diferente '^^ En la verificacin debe
haber siempre un momento dinmico, que apunte a los elementos negativos latentes en la realidad presente. La investigacin social debe
contener siempre un componente histrico, no en el sentido rgido de juzgar acontecimientos en el contexto de las fuerzas histricas objetivas,
sino ms '^* HORKHEIMER, Zum Problem der Voraussage in den So- zialwissenschaften, Z1S II, 3 (1933). ^*^ Traditionelle und kritische
Theorie, p. 276. i dem. p. 275. " dem, p. 277. www.esnips.com/web/Liiiotipo 144
141. hicii i,uiisicicitRl()la'- a la lu/ lic las piisibllitlaclos TSU)- 'ieas, I.a iivcstiiMci'/ir stjt-îal tliaU'Clira sc mo.sli-aa ic- copliv a a n t e Laitoc|iiLs
hnri'Ji>.i IO II epi.'ricruaa pi t' cifTitilica cK.-l hoinhrc; 'OIJKI sr odseiAD anlc^, rt''innca ]a valido/ tie la iniauiiuiLuin cstolica, dc a Tanlasia, c o
m o an aliiiactai da aspiiatj'niK'S huiiiaans ijoniana.s. Toda cx- porLMKia vlida para d ici>ric< social, sosirnia, lio dc- hicta rcdiiuir'-c a la olisai
aiirin cunt lo lata del kibo- ratorio. AtintiLic Luastaaara sicnijiti' en iilenic [>.i iotalitlad dc ]a^ coiUiadiccioiu's prcsonie.s ' posibilidades l u d i r s ,
la "bcoria. CnTica ^>c jicgaba a volw-rse deiviasiado aeiit'- I a] - iibslracta, A riuaaicio intentaba (.'apar el c o a j a n l o en la forma en <;iio sta
eiicarriaba en pai liculaiws con- cjvtos, Conio I.crbni/, ca [ini .-isaiu's prestaitcs en baio- mencs hisjrius cspccl icos, qur eran conio miniadas,
nntcrâlcs y jiarliculares a mi mismo tiempo. A i'cces sn incod(,t pai'eca m s la analoga tjuc la causa v cfcLU Pi. el sen!ido Ji'adicr<nal- l.a
o!-)SLa acin dc Bcniamiii de que -[(> cierno, en [jdo caso, e>, ma.-- im nn'hc del es- fido t|e tina idea '"', despojada de su apoyatura Icoh?
gica, podra h a b e r servido c o m o uii mcidelo para !a Teo- ra Cn'tieii, sino ]")aia fa iu.sislciuaa LU.uilmenle firme de sus practican tes sobre !a
necesidad de tina e.plit:aci(.)n conceptual. LL y u l a p u s i c i 6 n de declaiaciones tUamcnle absiraclas c(jn observaciones a])arent.'menle
triviales, a veces d e s l u m b r a n t e , a veces desconcertanle, fue una ca- reterisica tic gran parle dc los escritos del !n.sLitul, de los dc
Adorno en particular. E s t o se explica cjui/, por el liccho de que, a dierenca de la teora tradicional, q u e e q u i p a r a b a eoncreto' con
particular y abstrac- to;> con universal, la Teora Crtica sciiia a Hcgel, para quien, comt) escribi George Kline, 'concreto' sig- nilica
'multilateral, adeciiadanienie vinculado, compleja- mente m e d i a d o ' . . , , m i e n t r a s que 'abstracto' significa 'unilateral, i n a d e c u a d a
m e n t e vinculado, reativamerue no mediado' '''. Se esperaba que, m e d i a n t e in c.anien de diercrfes fenmenos concrelos de lodos los c
a m p o s diversos d o m i n a d o s p o r los m i e m b r o s dc! nsiitut, podran '^- Cifado en AnoRNO, Frisntas, p. 247, '-' (irnicr, KriNi:, "Sonic
Critica! Cnniinents oa Maiw'.s Phi- loscipliv. un' Marx and ihe Wcsieni World, cd. por Nich(.)tas ! bkuvvic/ fNlrc Darnt-, lad., 1967), p. 4?1-
www. esnips. coni/web/Liiiotipo X45
142. alcanzarse perspectivas mutuamente fructferas que con- tribuiran a iluminar el conjunto. Subyaciendo a todo, sin embargo, estaba el
objetivo del cambio social. Al vincular investigacin y praxis, el Institut trataba de distinguir cuidadosamente su enfoque del de los pragmticos.
Esto fue puntualizado por Horkheimer y Adorno en varias crticas de la tradicin pragmtica, que el Institut hall firmemente atrinche- rada en
Estados Unidos ^^''. Su antipata hacia el pragmatismo continu siendo fuerte a travs de toda su permanencia en este pas. Todava el 21 de
diciembre de 1945 Horkheimer poda escribir a Lowenthal: Puede observar, por las citas, que he ledo bastantes de estos productos nativos y
ahora tengo la sensacin de ser un experto. Toda la cuestin pertenece definidamente al perodo anterior a la primera guerra mundial y est
de algn modo en la lnea del empiriocriticismo, pero mucho menos cultivado que nuestro viejo Cornelius. Pragmatismo y positivismo, escribi
en una carta posterior, comparten la identificacin de filosofa y cientificismo '^^ Aunque los pragmticos tuvieran razn al relacionar la
verdad con la actividad humana, su comprensin de la relacin era demasiado simple, demasiado poco dialctica: La enseanza
epistemolgica de que la verdad aumenta el valor de la vida, o ms bien de que todo pensamiento 'provechoso' tambin debe ser verdadero,
contiene un engao conciliacionista, si esta epistemologa no pertenece a una totalidad que con- tenga tendencias realmente conducentes a
una condicin mejor, que aumente el valor de la vida. Diso- ciada de una teora definida de la sociedad en su conjunto, toda epistemologa
contina siendo formal y abstracta "^. 190 Vase, por ejemplo, HORKHEIMER, Zum Problem der Wahrheit, pp. 340-343, y Traditionelle und
kritische Theorie, pgina 252. El Institut tenda a asimilar el pragmatismo americano con el positivismo. '^^ Carta de Horkheimer a Lowenthal,
14 de enero de 1946 (coleccin de Lowenthal). 1^2 Zum Problem der Wahrheit, p. 343. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 145
143. El pragmatismo ignoraba el hecho de que algunas teoras contradicen la realidad presente y trabajan contra ella, y, sin embargo, no son
falsas. Las implicaciones del pragmatismo eran as ms conformistas que crticas, a pesar de sus pretensiones; como el positivismo, careca
de medios para ir ms all de los hechos existentes. Al formular esta crtica, Horkheimer estaba llevando a cabo un valioso servicio, ya que
en la dcada de 1930 el marxismo haba sido incorrectamente reducido a una variante del pragmatismo por Sidney Hook y otros. No obstante,
como sealaran ms tarde Lowenthal y Ha- bermas, pas por alto el potencial dialctico de ciertos aspectos de la tradicin pragmtica ^*'. El
materialismo dialctico, arga Horkheimer, tena tambin una teora de la verificacin basada en un ensayo histrico, prctico: La verdad es
un momento en la praxis correcta; quien la identifica con el xito salta sobre la historia y se convierte en un apologista de la realidad dominante
^^*. Aqu la frase clave es praxis correcta, que indica una vez ms la importancia en el pensamiento del Institut de la teoca como una gua para
la accin*, como tambin una cierta circularidad en su razonamiento. En el deseo de unificar teora y praxis, sin embargo, advirti Horkheimer, no
debiera olvidarse apre- suradamente la distancia que las separa. Este abismo se vea ms claramente en la relacin entre la filosofa y el
proletariado. Para Marx y Engels, la clase obrera deba ser el nico catalizador del nuevo orden. La cabeza de esta emancipacin es la
filosofa; su corazn es el proletariado. La filosofa no puede convertirse en realidad sin la abolicin del proletariado, el proletariado no puede
ser abolido sin que la filosofa se convierta en una realidad. As escribi Marx en su Crtica de la Filo- sofa del Derecho de Hegel. Pero en el
siglo xx, arga Horkheimer, las condiciones materiales eran tales que las clases obreras en las sociedades industriales avanzadas ya no
estaban automticamente capacitadas para esta funcin. El intelectual que repeta rutinariamente todo aquello que el proletariado pareca
desear estaba ^^^ Conversaciones con Lowenthal en Berkeley (agosto de 1968) y Habermas en Francfort (febrero de 1969). Para el anlisis de
Habermas sobre el pragmatismo, vase su tratamiento de C. S. Pierce'Cn Knowledge and Human Interests. ^^^ Zum Problem des Wahrheit, p.
144. ;is ibdicando do su propia iiniciuii vcrdiduia. coitsis- vAilc un realzar {xriîslcnlcmcnc jiusibilidaduy c|uo tras- (-tuIi-ran ct orden actual. Hn
efcciu, la tensi(;U onire ink'lct'lualcs y obrcr^js oi'a auUialmciiic nccchCr'ia a lin de cninbalir las Lcndcncia.s eoufornnslas. dt'I proioa- riado '".
)e cstt- modo, la Teora Crtiea no se vea simplemente corno la expresin de a eoneiencia de una case, lo cual indicaba su distancia en
chteioii a mai'xislas n'a'us ortodoxo,s como Lukes, quienes eonsantcniente ponan cf nfasis so]:)'e la conciencia de elasc, aunque âlri-
buida desde lejos. Se mostraban en cambio deseosos de aliai'sc con todas las tiiei'/as prD;îvsislas.> dispues- tas a dtx'ir la verdad ''''. Si la
vcriiicacion de la. Teora Crtica pudn alcanzarse solo a lracs de ,su relacin. con una. /'Y.V/.V to- rrela, que poda significar esto cuando
la nica clase que el marxismo rect.)noea como eapacilada para una acci(?n rcvolnctonai'ia se revelaba incapa/. de cu^viplir con su rol Iiisrico?
En la dcada de 930 el Institu no haba afrontado p!eiarut:ne este problema, annciue las du.tas comentaban a aparecer. Hoy -escribi
Mareuse en 1934, el destino del movimicno obrenj, en el que se ha conservado el legado de esta filosofa (ideatisnio urlico), est rodeado
por la ineertidumbrc '''. Corno se ver, la inccrlidumbre continu ei-cciendo, salvo por un dramas ico momento durante la guerra criando
Horkliei- mer retorn tcmporariamene al optimismo de los afo- risnios recogidos en sti Dtu}inieni<j, "'. En el nterin, el Institut comenz a dirigir
la mavor parte de su atencin hacia un csfuer/o para comprender la dt.:sapa.ricn de las fuerzas crticas, nciia[as, en el mundo. En electo,
csLo significaba un alejamiento de las preocupaciones materiales (en el sentido de econmicas), aunque en la obra de Pollock, Grossmann y
otros nunca fueron olvidadas totalmente. El Institut centr sus energas en cambio sobre aquello qut: los marxistas tradicionales haban
relegado a una posicin secundaria, la su- percstrucLura cultural de la sociedad moderna. Esto sig- ^'' TraditnnDelle nnd I^rili'^chc Thcn]ie' p-
369, ^'" dem. p. 269. '"' MARCIJSE, The Struggle against Liberalism in the Tota- litarian State, Neiiaiions. p, 42. '''' IoRKiriMtR, Autoritat'cr
Stnat. en Walter neniamin zum Gediichtnis (indito, 19421, en la caleccicm dc Ctillot-k. www.esnips.coni/web/Linotipo J48
145. nificaba concentrarse bsicamente en dos problemas: la estructura y el desarrollo de la autoridad, y la aparicin y proliferacin de la
cultura de masas. Pero antes de poder completar satisfactoriamente tales anlisis, haba que superar una lengua en el modelo marxista clsico
de subestructura y superestructura. El eslabn perdido era psicolgico, y la teora que el Institut escogi para que lo suministrara fue la de
Freud. El modo en que se produjo la improbable integracin de marxismo y psicoanlisis es el tema del prximo captulo.
146. Ill LA INTEGRACIN DEL PSICOANLISIS En psicoanlisis nada es verdad salvo las exageraciones. THEODOR W. ADORNO. Si el temor
y la destructibilidad son las fuentes emocionales ms importantes del fascismo, eros pertenece principalmente a la democracia. Los autores de
The Authoritarian Personality. 1 En la dcada de 1970 es difcil apreciar la audacia de los primeros tericos que propusieron el improbable
matrimonio de Freud y Marx. Con la reciente resurreccin del inters por Wilhelm Reich y el amplio impacto de Eros and Civilization de
Marcuse, la nocin de que ambos pensadores estaban hablando sobre problemas similares, aunque desde distintos puntos de vista, ha ga-
nado crdito en muchos sectores de la izquierda. Hace una generacin, sin embargo, la absurdidad de una idea semejante rara vez era
discutida en cualquiera de las ori- llas del Atlntico. Aunque Trotzky se haba mostrado favorable al psicoanlisis, su voz ya no fue escuchada
en los crculos comunistas ortodoxos despus de 1923, cuando cay un tabi sobre Freud y sus seguidores y el con- ductismo pavloviano se
convirti en la nueva ortodoxia. Dentro del mismo movimiento psicoanltico, Siegfried Bernfeld, Otto Fenichel y Paul Federn haba expresado
inters en la integracin de los dos sistemas, pero con poco xito Reich, su proponente ms clamoroso a fines de la dcada de 1920 y durante
la de 1930, haba sido ridiculizado ^ y poco ceremoniosamente expulsado tanto ^ Para una discusin de las primeras tentativas para fusionar a
Freud con Marx, vase When Dogma Bites Dogma or The Difficult Marriage of Marx and Freud, The Times Literary Sup- plement (8,de enero
de 1971). ' Para una descripcin de las dificultades de-Reich, vase www. esnips. coni/web/Liiiotipo 151
147. del partido comunista como del movimiento psicoanaltico. Conservadores y radicales por igual estaban de acuerdo en que el pesimismo
bsico de Freud sobre las posibilidades de cambio social era incompatible con las esperanzas revolucionarias de un verdadero marxista.
Todava en 1959 Philip Rieff poda escribir: Para Marx, el pasado est preado por el futuro, con el proletariado como partera de la historia.
Para Freud, el futuro est preado por el pasado, carga de la cual slo el mdico y la suerte pueden libramos... La revolucin slo podra
repetir la rebelin prototpica contra el padre, y en cada caso, como ella, estara condenada al fracaso ^. La tentativa del Institut fr
Sozialforschung para introducir el psicoanlisis en su Teora Crtica neomarxista fue as un paso atrevido y poco convencional. Fue tambin
una seal del deseo del Institut de dejar atrs la camisa de fuerza del marxismo tradicional. En efecto, una de las divisiones bsicas de los
miembros del Institut entre la generacin de Grnberg y Grossmann y sus sucesores, guiados por Horkheimer, estuvo en el contraste en sus
respectivas actitudes frente a la psicologa. Y en aos posteriores, como veremos, la indiferencia general de Franz Neumann hacia la
psicologa fue uno de los factores que impidieron su plena aceptacin en el crculo interior del Institut. Cuando Neumann se interes finalmente
en Freud, fue cerca del final de su vida, demasiado tarde para lograr una integracin afortunada de las dos tradiciones *. En contraste, el
inters de Horkheimer por Freud se remontaba a la dcada de 1920. Su inters fue parcialmente estimulado por Leo Lowenthal, quien fue en
efec- to analizado por Friede Fromm-Reichmann a mediados de esa dcada. Adems, la relacin entre psicologa y socialismo era un tpico
discutido a menudo en la Francfort de aquellos aos. Una figura de alguna im- PAUL A. ROBINSON, The Freudian Left (Nueva York, 1969),
pginas 28-59. 3 PHILIP RIEFF, Freud: The Mind of the Moralist (Nueva York, 1959), pp. 237-239. * Vase FRANZ NEUMANN, Anxiety and
Politics, en su The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Mar- cuse (Nueva York, 1957), y H. STUART HUGHES, Franz
Neumann between Marxism and Liberal Democracy, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fle- ming y
Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). www. esnips. coni/web/Linotipo 152
148. portancia en los crculos universitarios de izquierda despus de 1929 fue el belga Henrik de Man, cuya obra Sobre la psicologa del
marxismo (1927)' intentaba reemplazar el determinismo econmico por un activismo fundado ms subjetivamente. De Man atacaba la
psicologa utilitaria, orientada hacia el inters, que atribua a Marx, subrayando en cambio las races irracionales de la accin radical. Se rumore
por aquella poca que De Man haba sido trado a la facultad de Francfort como profesor de psicologa social para contrapesar el marxismo ms
ortodoxo del Institut *. Cualquiera fuera la razn, su venida no gan a Horkheimer y los otros para una posicin irracionalista, que era
claramente incompatible con la Teora Crtica; los devaneos posteriores de De Man con el fascismo pareceran confirmar su desconfianza. Lo
que compartieron con l, sin embargo, fue un deseo de ir ms all del utilitarismo instrumental que permeaba al marxismo vulgar. Ya en 1927,
Adorno, bajo la incitacin de Horkhei- mer, escribi un extenso trabajo en el que vinculaba el psicoanlisis a la fenomenologa trascendental de
Cor- nelius ^ Entre las semejanzas que not estaban su nfasis sobre la estructura conectada, simblicamente vinculada del inconsciente y
su intento comn de comenzar con experiencias contemporneas para remontarse a aquellas del pasado ^. Al ao siguiente, Horkheimer,
quien haba estado personalmente interesado en el psicoanlisis durante algn tiempo, decidi pasar por l, seleccio- nando como su
psiquiatra a Karl Landauer, quien haba sido alumno de Freud. Despus de un ao, el problema ' _Zur Psychologic des Marxismus, traducido al
ingls como The Psychology of Marxism (Nueva York y Londres, 1928). Para una discusin de De Man, vase PETER DOME, Beyond Marxism:
The Faith and Works of Hendrik de Man (La Haya, 1966). ^ As lo ha sugerido la profesora Gladys Meyer de Bernard en una carta al autor. La
profesora Meyer, quien estudi en el Institut en el perodo anterior a la emigracin, ha escrito una novela, The Magic Circle (Nueva York, 1944),
en la que De Man aparece ligeramente transformado como Adriaan de Barenne, uno de los personajes principales. Pollock, cuando habl con l
en marzo de 1969, neg la idea de que De Man hubiera sido trado a Francfort con el propsito que la profesora Meyer asegura. ^ THEODOR
WIESENGRUND, Der Begriff des Unbewussten in der Transzendentalen Seelenlhhre (indito, Universidad de Franc- fort, 1927). . 8 dem, p.
318. www. esnips. coni/web/Linotipo 153
149. que molestaba seriamente a Horkheimer, una incapacidad para disertar sin un texto preparado ^ qued resuel- to, y el anlisis, que en
realidad era ms un ejercicio educativo que teraputico, concluy. No obstante, se persuadi a Landauer para que formara el Instituto Psico-
analtico de Francfort como una rama del Grupo de Es- tudios Psicoanalticos de la Alemania del Sur, recientemente creado en Heidelberg ^.
Inaugurado el 16 de febrero de 1929, el Instituto Psicoanaltico de Francfort se convirti en la primera organizacin declaradamente freudiana
en vincularse, aunque fuera indirectamente, a una universidad alemana. Mantuvo tambin una conexin desenvuelta con Horkheimer y sus
colegas, quienes haban resultado decisivos para asegurar la aprobacin de la universidad para el nuevo instituto husped, como se lo llam.
Freud mismo escribi dos cartas a Horkhei- mer para expresar su gratitud ". Se unieron a Landauer como miembros permanentes Heinrich
Meng, Erich Fromm y su esposa, Frieda Fromm- Reichmann ^^. En los primeros meses de existencia del Instituto Psicoanaltico dieron
conferencias luminarias del movimiento tales como Hanns Sachs, Siegfried Bern- feld, Anna Freud y Paul Federn. Tambin Georg Grod- deck
fue un visitante habitual. De los cuatro miembros permanentes, Fromm, quien haba sido amigo de Lo- wenthal durante ms de una dcada y
que fue presen- tado por l al Institu, se destac pronto como la figura ms importante. Slo volvi a reunirse con el Institut fr Sozialforschung
despus de su emigracin a Estados Unidos, donde pronto lleg a ser uno de los ms pro- Entrevista con Horkheimer en Montagnola, Suiza,
en marzo de 1969. ô Surgi de una lucha faccional dentro del movimiento psicoanaltico alemn. Vase CARL M . GROSSMAN y SILVIA
GROS- SMAN, The Wild Analyst (Nueva York, 1965), p. 178. ^1 Entrevista con Horkheimer, marzo de 1969. ^^ Meng dio un curso titulado
Einfhrung in die Psycho- analyse; Landauer, Psychoanalytische Klinik; Fried Fromm- Reichmann, Psychoanalytische Trieblehre; y
Fromm, Die An- wendung der Psychoanalyse auf Soziologie und Religionswis- senschaft. Para una descripcin de la inauguracin del Institut,
vase el nmero de Die psychoanalytische Bewegung correspondiente a mayo-junio de 1929 (I, 1). Vase tambin ADOLF FRIED- MANN,
Heinrich Meng, Psychoanalysis and Mental Hygiene, Psychoanalytyc Pioneers, ed. por Franz Alexander, Samuel Eis- enstein y Martin Grotjahn
(Nueva York y Londres, 1966). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 154
150. minentes entre los denominados revisionistas neofreudia- nos. Su esposa tambin vino a Estados Unidos, pero tuvo poca relacin con el
Institut. Landeauer, en cambio, se dirigi a Amsterdam, donde imprudentemente desoy los ruegos de sus antiguos colegas para que dejara Eu-
ropa hasta que fue demasiado tarde; muri en Belsen durantp la guerra. Meng fue ms afortunado; parti de Franofort hacia Basilea, donde se
estableci como experto en higiene mental. Fue as bsicamente a travs de la obra de Fromm como el Institut intent al principio reconciliar
a Freud y Marx. Nacido en Francfort en 1900, Fromm se cri en un ambiente intensamente religioso. Durante su adolescencia se sinti
fuertemente atrado por los aspectos mesinicos en el pensamiento judo. Ms que todo escribira ms tarde, me sent tocado por los
escritos profetices, por Isaas, Amos y Oseas; no tanto por sus advertencias y su anuncio del desastre, sino por su promesa del 'fin de los das'...
La visin de una paz y armona universales entre las naciones me asalt cuando tena doce o trece aos de edad ^^. Apenas pasados los
veinte aos, Fromm, jun- to con Lowenthal, se uni al crculo del rab Nobel. Tuvo tambin participacin en la formacin de la famosa Freies
Jdisches Lehrhaus, con Georg Salzberg y Franz Rosenz- weig. Aunque Fromm perdi los atributos exteriores de su ortodoxia en 1926, despus
de ser analizado por pri- inera vez en Munich, lo que podra llamarse una actitud de religiosidad persisti a travs de toda su obra posterior.
Sin embargo, lo que l absorbi de sus antecedentes judos fue muy distinto a lo que aparentemente tomaron Horkheimer y Adorno de los
suyos. En vez de realzar la cualidad no representativa de la verdad y la imposibilidad de definir el hombre esencial, Fromni afirrn la nocin de
una antropologa filosfica. 'Como Martin Bu- ber y otros en el crculo de la Lehrhaus, entendi la naturaleza del hombre como algo creado a
travs de la vinculacin con el mundo y la interaccin con los otros. Esto iba a aparecer ms vividamente en sus obras poste- *3 ERICIJ.
FROMM, Beyond the Chains of Illusion (Nueva York, 1962), p. 5. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 155
151. riores, despus' de su separacin del Institut, pero en todo momento Fromm afirm la realidad de una naturaleza humana. No se trataba,
sin embargo, de un concepto fijado, como la natura romana, sino ms bien de una idea de la naturaleza potencial del hombre, similar a la
physis griega. Por consiguiente, Fromm siempre puso un gran nfasis sobre las implicaciones antropolgicas de los Manuscritos econmico-
filosficos de Marx '*. En esto se hallaba ms prximo a Marcase, al menos antes de la incorporacin de Marcuse a los asuntos del Insti- tut, que
a Horkheimer y Adorno. De todos los asociados con la Escuela de Francfort, Fromm fue quien ms a menudo emple la nocin de alienacin de
Marx, especialmente en su obra posterior a su paso por el Institut". Al intentar fundar su visin de un hombre perfeccionado en la naturaleza
esencial del hombre, Fromm busc vis- lumbres de esa naturaleza en la obra de pensadores como Spinoza ^^ y Dewey. Y en la dcada de 1940
intent ir ms all de la psicologa, hacia un sistema tico basado tambin en la naturaleza humana. Tras la apariencia humanista de su tica,
que alcanzara su ms completa expresin en Man for Himself (1947), acechaba all un naturalismo que algunos crticos hallaron difcil de de-
fender ". En la dcada de 1940, Fromm haba dejado atrs no slo el Institut, sino tambin su freudismo ortodoxo. Esto no significaba, por
supuesto, que hubiera abandonado todos los aspectos de su posicin anterior. No he dejado nunca el freudismo, escribira ms tarde, ^^
Vase, por ejemplo, FROMM, Marx's Concept of Man (Nue- va York, 191). 1' En Fear of Freedom (la versin inglesa de Escape from Freedom
utilizada en estas notas [Londres, 1942], Fromm reconoca la importancia de Hegel y Marx para su nocin de alienacin (p. 103). i FROMM,
Beyond the Chains of Illusion, p. 28. 1^ JOHN SCHAER, Escape from Authority: The Perspectives of Erich Fromm (Nueva York, 1961), ha argido
que Fromm no acierta a responder a las crticas de E. G. Moore y David Hume contra la falacia naturalista, que no comprende que la sociedad
es algo ms que la naturaleza, que uno debe tener un conocimiento cabal de la naturaleza antes de juzgar sobre qu es natural o no, y que
si el mal existe, tambin tiene que ser parte de la naturaleza (pp. 20-24). www.esnips.coni/web/Linotipo 156
152. a menos que se identifique a Freud con su teora de la libido... Considero que el logro bsico de Freud es su concepto del inconsciente,
sus manifestaciones en la neurosis, los sueos, etc., la resistencia y su concepto dinmico de carcter. Estos conceptos han conservado
para m su importancia bsica en toda mi obra, y decir que porque rechac la teora de la libido he renunciado al freudismo es una declaracin
muy drstica posible slo desde el punto de vista del freudismo ortodoxo. En cualquier caso, nunca renunci al psicoanlisis, nunca he querido
formar una escuela propia. Fui separado como miembro de la Asociacin Psicoanaltica In- ternacional, a la cual haba pertenecido, y soy to-
dava (1971) miembro de la Washington Psycho- analytic Association, que es una institucin freudiana. He criticado siempre la ortodoxia
freudiana y los mtodos burocrticos de la organizacin internacional freudiana, pero toda mi obra terica est basada en lo que considero los
hallazgos ms importantes de Freud, con la excepcin de la metapsicologa ^^ Para otros observadores, sin embargo, el abandono de la
teora de la libido y otros elementos fundamentales en el pensamiento original de Freud, tales como el complejo de Edipo, signific que Fromm
se haba distanciado bastante de los elementos esenciales en una teora ortodoxa como para justificar que se lo llamara un revisionista cabal.
La distincin de Fromm entre los hallazgos clnicos de Freud y su metapsicologa de- nominacin que comprenda no slo las especulaciones
de Freud sobre los instintos de vida y de muerte, reco- nocidamente discutibles, sino tambin de su teora de la libido, ms ampliamente
aceptada no satisfizo a quienes vean una vinculacin ms ntima entre las dos, incluidos sus colegas del Institut. Aunque Fromm nunca ces
completamente en sus esfuerzos para fusionar psicoanlisis y marxismo, sus ltimos intentos se apoyaron menos sobre, aspectos de-
terminados de la obra de Freud y cada vez ms en enfo- ld Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1^1. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 157
153. ques psicolgicos anticipados por el propio Marx'". Al escribir su biografa intelectual en 1962, consider a Marx como una figura mucho
ms importante en su propio desarrollo: Es innecesario decir escribi que Marx es una figura de significacin histrica mundial, con quien
Fraud no puede ni siquiera compararse en este sentido ^'*. La nocin proftica de paz universal que haba aprendido en su juventud lo llev a
considerar la nota similar pulsada por Marx y a alejarse de las implicaciones menos afirmativas del pensamiento de Freud, aunque permaneci
fiel a mucho conceptos freudianos. Treinta aos antes, cuando Fromm lleg al Institu, su actitud hacia Freud era muy diferente. Despus de
sus estudios en las universidades de Heidelberg, Francfort y Munich obtuvo una formacin psicoanaltica en el Instituto Psicoanaltico de Berln.
Aqu fue analizado por Hanns Sachs y recibi instruccin de freudianos tan prominentes como Theodor Reik. En 1926 comenz a practicar
clnicamente, aunque, a semejanza de Sachs y muchos otros de los primeros analistas, no fue nunca formado mdicamente como doctor. El
contacto que empez a tener con pacientes reales fue siempre, as afirm Fromm, un estmulo invalorable para su obra especulativa, estmulo
del que carecieron los otros miembros del Institut ^ Poco despus, sus primeros artculos comenzaron a aparecer en revistas psicoanalticas
ortodoxas, tales como la Zeitschrift fr psychoanalytische Pddagogik, publicado por A. J. Storfer, y el propio bole- tn de Freud, Imago. ^^ Para
una prueba de su respeto a la capacidad de Marx como psiclogo, vase FROMM, Marx's Concept of Man. Hay una exposicin ms detallada en
Marx's Contribution to the Know- ledge of Man, The Crisis of Psychoanalysis (Nueva York, 1970). 2 Beyond the Chains of Illusion, p. 12. En la
carta que me escribi el 14 de mayo de 1971, Fromm dijo que lamentaba la comparacin, ya que es una tontera comparar grandes hombres
entre s, pero que su juicio acerca de sus mritos respectivos no haba cambiado. ^^ Beyond the Chains of Illusion, p. 10: No hay una sola
conclusin terica acerca de la psiquis del hombre, ya sea en ste o en mis restantes escritos, que no est basado en una observacin crtica
de la conducta humana llevada a cabo en el curso de este trabajo psicoanaltico. Para una refutacin de esta afirmacin, vase J. A. C.
BROWN, Freud and the Post-Freu- dians (Londres, 1961), p- 205. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 158
154. Aunque sus temas a menudo reflejaban su formacin religiosa (por ejemplo, un estudio del Sabbath)", Fromm exhibi tambin un temprano
inters por una psicologa social. Un artculo escrito para Psychoanalytische Bewe- gung en 1931, Psicoanlisis y Poltica, caus una dis-
cusin considerable en los crculos analticos. Todava ms indicativo de su deseo de enriquecer su freudismo con enfoques marxistas fue su
primer estudio extenso, La Evolucin del dogma de Cristo ^^ estimulado por el tratamiento que Theodor Reik hizo del mismo problema. Donde
Reik se haba equivocado, afirmaba Fromm, era al homogeneizar a los prirnitivos cristianos como un grupo nico con una realidad psquica
uniforme. Al hacer esto, Reik se asemejaba a los telogos como Har- nack; (Reik) pasa por alto el hecho de que el sujeto psicolgico aqu no
es un hombre y no es ni siquiera un grupo poseedor de una estructura psquica invaria- ble y relativamente unificada, sino que ms bien est
conformado por grupos diferentes con intereses psquicos y sociales diferentes ^*. Para Fromm, el cambio b-- sico en el dogma cristiano
desde la idea adopcionista del siglo I de un hombre que se convierte en Dios hasta la nocin homogeneizadora del siglo iv acerca de un Dios
que se convierte en hombre era un producto del cambio social. Slo la formulacin ms antigua expresaba la hostilidad rebelde de los
primeros cristianos hacia la autoridad, la autoridad del padre. El cambio doctrinal corresponda a la aceptacin de la autoridad de Dios y una
reorientacin del resentimiento hacia el interior, sobre los propios cristianos. La causa de la evolucin arga Fromm radica en el cambio
en la situacin socioeconmica o en el retroceso de las fuerzas econmicas y sus consecuencias sociales. Los ide- logos de las clases
dominantes fortalecan y aceleraban este desarrollo al sugerir satisfacciones simblicas para las masas, encauzando su agiesin por canales
socialmente inofensivos ^''. 22 FROMM, Der Sabbath, Imago, XIII, num. 2, 3, 4 (1927). 2^ Publicado originalmente en Viena en 1931,
apareci en ingls como The Dogma of Christie Other Essays on Religion, Psychology and Culture, trad, de James Luther Adams (Nueva York,
1963). 2* /dem,"p. 91. " Idem, p. 94. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 159
155. AI abogar por una sensibilidad ante las diferencias entre grupos sociales especficos, antes que por una atribucin general de doctrinas
ideolgicas a necesidades psquicas universales, Fromm estaba afirmando en trminos psicolgicos lo que Horkheimer y Marcuse, despus de
su ruptura con Heidegger, estaban diciendo sobre la nocin abstracta de historicidad. Donde Fromm introduca un componente
especficamente freudiano era en su empleo de mecanismos psicoanalticos como los conceptos de mediacin entre individuo y sociedad
por ejemplo, al hablar sobre la hostilidad a la actividad en trminos de resentimiento edpco hacia el padre. Este fue en efecto el uso que el
Institut hizo ms tarde de muchos conceptos de Freud. En el primer nmero de la Zeitschrift se seleccion a Borkenau para que escribiera una
resea de La Evolucin del dogma de Cristo, que l aprobatoriamente llam el primer ejemplo concreto de la integracin de Freud y Marx. En
la misma entrega, Fromm intent bosquejar las reglas bsicas para una psicologa social ^^ Comenz por criticar la nocin de que la psicologa
era aplicable slo al individuo, sealando especialmente a la obra inicial de Wilhelm Reich por adoptar este criterio". Fromm senta que los
individuos nunca estaba enteramente aislados de su situacin social. La tarea real consista en suplementar y enriquecer el esquema
marxista bsico, que aceptaba como dado. El marxismo, arga, haba sido acusado incorrectamente de tener una psicologa simplista de la
adquisividad; aqu sealaba con un dedo acusador a Bertrand Russell y Henrik de Man por considerar errneamente el inters econmico
personal como la base de la concepcin del hombre en Marx. En efecto, razonaba, las premisas psicolgicas de Marx fueron pocas menos
que las que el propio Fromm iba a postular ms tarde. Para Marx el hombre tiene ciertos impulsos bsicos (hambre, amor, y as sucesivamente)
que buscan una gratificacin; la adquisividad era simplemente un producto de condiciones sociales especfica FROMM, tber Methode und
Aufgable einer analytischen Soziaipsychologie, ZfS I, 1/2 (1932). Traducido en The Crisis of Psychoanalysis. 2^ Idem, p. 32. Aprob la obra ms
reciente de Reich. Vase su resea de Der Einbruch der Sexuattnoral de Reich en ZfS II, 1 (1933). www.esnips.com/web/Liiiotipo 160
156. cas. El marxismo, no obstante, necesitaba enfoques psicolgicos adicionales que marxistas como Kautsky y Bernstein, con su creencia
idealista, ingenua, en los instintos morales innatos, haban sido incapaces de suministrar ^^ El psicoanlisis poda suplir el eslabn fal- tante
entre la superestructura ideolgica y la base socioeconmica. En suma, poda encarnar la nocin del materialismo de la naturaleza esencial
del hombre ^^. Fromm, sin embargo, tena una idea muy definida acerca de lo que constitua los aspectos ms fructferos del psicoanlisis para
una psicologa social. Al comienzo mismo de su artculo ^, destacaba su rechazo de la teora freudiana de los instintos de vida y de muerte, a los
que desestimaba como una mezcla arbitraria de biologa y psicologa. Fromm suscriba en cambio la dicotoma freudiana anterior entre los
impulsos erticos y de autoconservacin. Como los primeros podan desplazarse, su- blimarse y satisfacerse por medio de fantasas (por
ejemplo, el sadismo podra gratificarse a travs de un cierto nmero de formas socialmente aceptables), mientras los segundos no (slo el pan
poda mitigar el hambre), la sexualidad era ms adaptable a las condiciones sociales". La tarea de una psicologa social analtica consista en
comprender una conducta motivada inconscientemente en trminos del efecto de la subestructura socioeconmica sobre los impulsos
psquicos bsicos. Las experiencias infantiles, continuaba Fromm, eran especialmente importantes, ya que la familia era el agente de la
sociedad. (El nfasis de Fromm sobre la familia persistira a lo largo de toda su carrera, aunque ms tarde modificara el nfasis freudiano sobre
la infancia afirmando que el analista no debe atascarse en el estudio de las experiencias infantiles, sino dirigir su atencin a los procesos
inconscientes como ellos existen ahora ^^ Pero a comienzos de la dcada de 1930 estaba bastante prximo al psicoanlisis ortodoxo para
centrarse en los aos formativos de los nios). Cada sociedad, prosegua, tiene su propia estructura -^ FROMM, Uber Methode, p. 48. Vase
tambin FROMM, The Dogme of Christ, p. 47. 2" ber Methode, p. 45. 3" Idem, p. 28. " Idem, p.- 30. '- Carta de Fromm al autor, 14 de mayo
de 1971.^ www. esnips. coni/web/Lmotipo 161
157. libidinal, una combinacin de impulsos humanos bsicos y factores socialesvjJna psicologa social debe examinar de qu modo esta
estructura libidinal acta como el factor de cohesin de una sociedad y de qu modo ella afecta a la autoridad poltica; Aqu, debiramos
agregar, Fromm estaba hablando por experiencia prctica. El proyecto para examinar los modelos de autoridad de los trabajadores, anunciado
en la conferencia inaugural de Horkheimer estaba en marcha, y Fromm diriga la mayor parte- del trabajo emprico. En este estudio, explicaba
en el artculo, estaba presupuesto un rechazo de las normas burguesas absolutizadas errneamente por la mayora de los psiclogos. La
tendencia prevaleciente a unlversalizar la experiencia de la sociedad actual, arga, se revelaba ms claramente en la extensin del complejo
de Edipo a todo desarrollo humano, cuando en realidad estaba restringido a sociedades patriarcales ^^. Una psicologa social vlida deba
reconocer que cuando la base socioeconmica de una sociedad cambiaba, tambin cambiaba la funcin social de su estructura libidinal.
Cuando el ndice de cambio entre las dos va- riaba, escriba Fromm al final del artculo, poda ser muy bien crearse una situacin explosiva. Una
dcada ms tarde iba a desarrollar por extenso este punto en su prxima obra importante, Escape from Freedom. Para dar espesor a las
generalizaciones de su primer ensayo para la Zeitschrift, a continuacin Fromm des- viaba su atencin hacia el problema de la tipologa del
carcter ^ Aqu nuevamente su orientacin bsica continuaba siendo freudiana. Aceptaba en su mayor parte la nocin psicoanaltica de
carcter como la sublimacin o formacin por reaccin de impulsos libidinales fundamentales. Partiendo de las ideas de Karl Abraham y Er-
nest Jones, comenz por bosquejar los tipos de carcter genital, anal y oral. De los tres, Fromm expresaba una preferencia por el carcter
genital, que asociaba con independencia, libertad y amabilidad". Insinuaba ya la hostilidad hacia tipos de carcter no genital que marcara
toda su obra posterior y lo apartara de Marcase, 33 ber Methode, p. 38. ^* FROMM, Die psychoanalytische Charakterologie und ihre
Bedeutung fr die Sozialpsychologie, ZfS 1, 3 (1942). Traducido en The Crisis of Psychoanalysis. 3^ Idem, p. 265. www. esnips.
158. quien tena ideas muy diferentes acerca de la perversidad polimorfa progrenitai ^^. Aqu, debiera agregarse, Fromm estaba ms prximo
a Wilhelm Reich, quien estaba escribiendo al mismo tiempo su propia obra sobre tipologa del carcter ". Tambin estaba de acuerdo con
Reich sobre el efecto liberador de la sexualidad genital no reprimida, aunque nunca la viera como suficiente en s misma. En aos
posteriores, sin embargo, las reservas de Fromm acerca de las opiniones de Reich aumentaron; ya que los nazis, lleg a creer, demostraron
que la libertad sexual no trae necesariamente aparejada la libertad poltica ^^ Habiendo establecido la: importancia de las races libidinales
bsicas de los tipos de carcter, Fromm proceda a continuacin a subrayar una vez ms la influencia de los factores sociales mediados a
travs de la familia. Como un ejemplo usaba el impacto de las costumbres sexuales excesivamente represivas, que podan impedir el
desarrollo de una sexualidad genital, sana, fo- mentando as tipos de carcter pregenital. En conjunto, sin embargo, se adscriba a un freudismo
bastante ortodoxo: Como los rasgos del carcter estn enraizados en la estructura libidinal, tambin ellos muestran una estabilidad relativa
^^. Al concluir el ensayo, Fromm se centraba sobre la relacin entre el espritu capitalista y la analidad. Empleando argumentos que desde
entonces se han convertido en lugares comunes, pero que eran nuevos en aquella poca, vinculaba la racionalidad burguesa, la-
posesividad y el puritanismo al mtodo y la represin anal *. Estos rasgos, arga, han persistido hasta el siglo xx, ms visiblemente en crculos
pequeo- burgueses y tambin en algunos proletarios, a causa de 3* En Eros and Civilization (Boston, 1955), Marcuse iba a escribir: La
reactivacin de una sexualidad narcisista y polimorfa deja de ser una amenaza para la cultura y puede ella misma conducir a la creacin de la
cultura cuando el organismo no existe como un instrumento de trabajo alienado, sino como un sujeto de autorealizacin (pp. 191-192).
Perversidad polimorfa fue un trmino popularizado por Norman O. Brown en su L/e against Death (Nueva York, 1959). 3^ Reich difera de
Fromm al argir que todo acorazamien- to del carcter era pernicioso y represivo. Vase ROBINSON, The Freudian Left, p. 23. 3^ Entrevista
con Fromm en Nueva York, diciembre de 1968. ^^ FROMM, Die psychoanalytische Charakterologie, p. 268. " dem, p. 273.
159. un desajuste entre ideologa (en el sentido amplio, que inclua tipos de carcter) y cambio socioeconmico. Fromm retornara ms tarde a
la relacin entre los dos en su estudio sobre la Reforma, en Escape from Freedom. Por aquel tiempo, sin embargo, su actitud hacia la analidad
y la teora de la libido de Freud haba sufrido una transformacin muy marcada. Aunque la descripcin clnica del tipo anal no variara en la obra
posterior, la interpretacin de Fromm se alter significativamente. El cambia se debi casi exclusivamente a sus observaciones clnicas, ya
mencionadas antes. Pero haba tambin una fuente intelectutal, que lo ayudara a articular su nueva perspectiva. A mediados de la dcada de
1920, Fromm hall por primera vez la obra de Johann Jacob Bachofen, un terico antropolgico suizo del siglo xix. Los estudios de Bachofen
sobre la cultura matriarcal, que aparecieron inicialmente en la dcada de 1860, haban sufrido un relativo eclipse en las dos dcadas pos-
teriores a su muerte, ocurrida en 1887. Las especulaciones antropolgicas de Freud, por ejemplo, estaban bsicamente derivadas de los
estudios sobre totemismo de Sir James Frazer. Antes de esta disminucin de inters, sin embargo, Bachofen y otros tericos del matriarcado,
tales como Lewis Morgan, ejercieron mucha influencia en los crculos socialistas; El Origen de la Familia (1884), de Engels, y La Mujer y el
Socialismo (1883), de Bebel, por ejemplo, estaban ambos claramente en deuda con ellos. En la dcada de 1920, la teora matriarcal desper-
taba una renovada excitacin en varios sectores diferentes. Los crticos derechistas y antimodernistas de la sociedad burguesa, tales como
Alfred Bumler y Lud- wig Klages, se sentan atrados hacia ella por sus implicaciones antiintelectuales, naturalistas y romnticas. Va- rios de
los antiguos discpulos de Stefan George, repu- diando su misoginia abandonaron el crculo de George en busca del eterno femenino. Esto
constituy, como ha sealado E. M. Butler ^S una casi exacta repeticin de la busca d la Madre Mstica por parte de los saintsimo- *' E. M.
BuTLER, The Tyranny of Greece over Germany (Cam- bridge, 1935), p. 327. Para una bibliografa de los artculos escritos sobre Bachofen en
la dcada de 1920, vase ADRIEN TUREL, Bachofen-Freud, Zur Etnanzipation des Mannes vom Reich dar Mutter (Berna, 1939), pp. 209-210.
160. nianos franceses casi setenta aos antes. En crculos an- tropolgicos ms ortodoxos, en Inglaterra, los estudios de Bronislaw Malinowski
sobre la cultura matriarcal en Sex and Represin in Savage Society (1927) fueron usados para socavar la universalidad del complejo de Edipo
de Freud. Simultneamente, The Mothers: A Study of the Origins of Sentiments and Institutions (1927) despertaba considerable inters. En
crculos psicoanalticos, la teora matriarcal tambin estaba siendo reconsiderada. Wilhelm Reich estuvo entre los primeros en hacerlo. Hacia
1933 pudo escribir en La psicologa de masas del fascismo que el matriarcado era el nico tipo familiar genuino de una sociedad natural ^^
Fromm fue tambin uno de los abogados ms activos de la teora matriarcal. En 1932 present a Briffault al pblico alemn en una extensa
resea de The Mothers en la Zeitschrift, que vena a continuacin de un artculo en ingls del propio Briffault titulado Family Sentiments ^^
Fromm se senta especialmente atrado por la idea de Briffault de que todos los sentimientos altruistas y amorosos se derivaban, en ltima
instancia, del amor maternal necesario durante el extenso perodo de la preez humana y el cuidado postnatal. El amor as no dependa de la
sexualidad, como Freud haba supuesto. En efecto, ms a menudo el sexo estaba ligado al odio y la destruccin. Fromm tambin elogi la
sensibilidad de Briffault frente a los factores sociales. La masculinidad y la feminidad no eran reflejos de diferencias sexuales esenciales,
como haban pensado los romnticos. Se derivaban en camoio de diferencias en las funciones vitales, que estaban en parte determinadas
socialmente. As la nonogamia fue econmicamente fo- mentada por la vigilancia de los rebaos, que requera movimiento y la hegemona del
pastor. Briffault, conclua Fromm, haba ido ms all de las preocupaciones meramente etnolgicas para ingresar en la tradicin del
materialismo histrico, como lo evidenciaba su artculo en la Zeitschrift sobre la importancia de los factores econmicos para el desarrollo de la
familia. En el nmero siguiente de la Zeitschrift, Fromm se ^ Citadoên ROBINSON, The Freudian Lpft, p. 50. " Family Sentiments^ Z^ III, I
(1934). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 165
161. ocupaba directamente del propio Bachofen **. Comen- zaba por delinear cuidadosamente los diferentes elementos en la teora matriarcal
que atraan a los crticos de izquierda y de derecha de la sociedad burguesa. La misma nostalgia confusa de Bachofen por el pasado tocaba
una cuerda sensible en la derecha. Otro tanto ocurra con su visin romntica de la naturaleza a la cual el hombre deba someterse como un
nio a su madre ^^. Como los romnticos, pero a diferencia de Briffault, ab- solutizba las diferencias espirituales entre el hombre y la mujer (lo
cual, admita Fromm, expresaba una protesta legtima contra la liberacin de las mujeres por parte de la Ilustracin que les haba permitido
alcanzar la posicin de los hombres burgueses). Baumler, Klages y los otros tericos volkisch reaccionaban slo ante la metafsica naturalista de
Bachofen, volvindola en la direccin de un mstico delirio (Schwarmerei). Lo que ignoraban eran sus enfoques psicolgicos. Estos, por otra
parte, eran la fuente de su inters para la izquierda. La sociedad matriarcal subrayaba la felicidad y solidaridad humanas. Sus valores
dominantes eran el amor y la compasin, no el temor y la subordi- nacin. Tanto la propiedad privada como la sexualidad represiva se hallaban
ausentes de su tica social. La sociedad patriarcal, como la haban interpretado Engels y Bebel, estaba vinculada a la sociedad de clases;
ambas ponan el deber y la autoridad por encima del amor y la gratificacin. Entendida de un cierto modo, la filosofa de la historia de Bachofen
era similar a la de Hegel. El advenimiento de una sociedad patriarcal corresponda a la ruptura entre el espritu y la naturaleza, la victoria de
Roma sobre el Oriente. A Fromm, como era de prever, le result ms simp- tica la lectura socialista de Bachofen. La importancia de estudiar las
sociedades matriarcales, arga, no radi- ^* FROMM, Die sozialpsychologische Bedeutung der Mut- terrechtstheorie, ZfS III, 2 (1934).
Traducido en The Crisis of Psychoanalysis. *^ La nocin de la naturaleza como una fuerza dominante a la cual el hombre debe someterse
pasivamente jug un papel importante en los anlisis del Institut sobre el fascismo. Vase, por ejemplo, Der Kampf gegen den Liberalismus in
der totalitaren Staatsauffassung de Marcuse, ZfS III, 2 (1934), y Knut Hamsum. Zur Vorgeschichte der autoritren Ideologie de Leo
Lowenthal, ZfS VI, 2 {1937). www. esnips. coni/web/Lmotipo 166
162. caba en su inters histrico en verdad, su existencia real en el pasado no era demostrable, sino en la visin que ofrecan de una
realidad alternativa. Como Mali- nowski, Fromm usaba la teora matriarcal para negar la universalidad del complejo de Edipo. La fuerza de este
complejo en las sociedades patriarcales, aseguraba, era parcialmente un resultado del rol del hijo como heredero de la propiedad del padre y
su posicin como pro- veedor del padre en su ancianidad. Esto significaba que la temprana educacin del hijo estaba dirigida menos hacia la
felicidad que hacia la utilidad econmica. El amor entre padre e hijo poda muy bien transformarse en odio a causa del temor del hijo a fracasar.
La contingencia del amor producido de este modo poda muy bien conducir a una prdida de seguridad espiritual y al refuerzo del deber como
el ncleo de la existencia. El amor maternal, por otra parte, era incondicional y menos sensible a las presiones sociales. En la sociedad
contempornea, sin embargo, la fuerza de la madre real se haba erosionado. Esta ya no era vista como la protectora, sino ms bien como
alguien con necesidad de proteccin. Esto, afirmaba Fromm, ocurra tambin con los sustitutos maternales, tales como el pas o el Volk ^*. El
calor y la confianza maternales originales haban sido reemplazados por la culpa paternal, la represin anal y la moral autoritaria. El
advenimiento del protestantismo haba incrementado el poder del padre, a medida que la seguridad del catolicismo medieval, con su iglesia ma-
ternal y el culto a la vigen madre, perda su eficacia ". Los fundamentos psquicos del capitalismo eran claramente patriarcales, aunque
paradjicamente el capitalismo haba creado las condiciones para un retorno a una cultura verdaderamente matriarcal. Esto era as a causa de
la abundancia de artculos manufacturados y servicios que suministraba, que podran hacer posible un ^^ FROMM, Die sozialpsychologische
Bedeutung der Mut- terrechtstheorie, p. 221. *^ A la luz de la temprana religiosidad de Fromm, vale la pena sealar su discusin del judaismo
en este contexto. Aun- que reconociera en su ncleo al Dios patriarcal, tambin destacaba en el pensamiento judo elementos tales como la
visin de la tierra de la leche y la miel, claramente matriarcales. Los Hasidim, argy (nuevamente como hubiera podido hacerlo Bu- ber), eran
especialmente matriarcales en su carcter {dem, p- gina 223). www. esnips. coni/web/Linotipo J 57
163. principio de realidad menos orientado hacia el logro. El socialismo, conclua Fromm, deba preservar la promesa de este retorno. Con el
creciente inters de Fromm hacia Bachofen se produjo una disminucin de entusiasmo por el freudismo ortodoxo. En 1935 formul las causas
de su desilusin en la Zeitschrift *^. Fraud, escriba, era un prisionero de su moralidad burguesa y de los valores patriarcales. El nfasis en el
psicoanlisis sobre las experiencias infantiles, prosegua, serva para desviar la atencin de la persona del anlisis mismo. En un caso en que
el ana- Hsta compartiera no crticamente los valores de la sociedad, y en el que los deseos y necesidades del paciente fueran contrarios a
esos valores, el analista tenda a estimular la resistencia del paciente. Tericamente, por supuesto, se supona que los analistas eran neutrales
frente a los valores y tolerantes hacia la moral de sus pacientes; pero de hecho, arga Fromm, histricamente el ideal de la tolerancia haba
tenido dos caras. Vale la pena examinar la discusin de la tolerancia ^^ en Fromm porque expresaba una actitud compartida por otros miembros
del Institu, y que iba a repetirse ms tarde en uno de los ensayos ms influyentes y po-, lmicos de Marcuse ^. Inicialmente, escriba Fromm, la
lucha burguesa por la tolerancia se dirigi contra la opresin social. Pero cuando la clase media se hizo socialmente dominante, la tolerancia
se transform en una mscara del laissez-faire moral. En realidad, nunca lleg a proteger amenazas serias contra el orden prevaleciente.
Como quedaba resumido en la obra de Kant, se aplicaba al pensamiento y al discurso antes que a la accin. La tolerancia burguesa fue
siempre contradictoria: era conscientemente relativista y neutral, pero subconscientemente estaba destinada a preservar el statu quo. El
psicoanlisis, insinuaba Fromm, comparta el carcter ^s FROMM, Die gesellschaftliche Bedingtheit der psycho- analytischen Therapie, ZfS IV,
3 (1935). " dem, pp. 371-375. '" MARCUSE, Repressive Tolerance, A Critique of Pure To- lerance, con Paul Wolff y Harrington Hoore, Jr.
(Boston, 1965). Adorno, igualmente, escribi: El burgus es tolerante. Su amor por los hombres como son surge de su odio al hombre
perfecto {Minima Moralia [Francfort, 1951], p. 27). Horkheimer formul una observacin similar en Eclipse of Reason (Nueva York, 1947), p. 19.
www.esnips.coni/web/Linotipo J68
164. de duplicidad de este tipo de tolerancia; la fachada de neutralidad a menudo era una cobertura para lo que Fromm expresamente llamaba
el sadismo implcito del doctor ". Sin embargo, Fromm no dio el paso siguiente, como hara Marcuse ms tarde. (La tolerancia liberadora,
escribi Marcuse en 1965, significara intolerancia contra los movimientos de derecha y tolerancia hacia los movimientos de izquierda)". Se
concentr, en cambio, en la exposicin de otras facetas del patriarcalismo de Fraud. El objetivo de un psicoanlisis ortodoxo, arga, era la
capacidad para trabajar, procrear y disfrutar. Freud, sin embargo, haba realzado los dos primeros por encima del tercero, viendo una
contradiccin irre- conciliable entre civilizacin y gratificacin. Su actitud hacia los extremistas polticos que queran construir una sociedad en la
cual la gratificacim fuera plenamente posible fue constantemente hostil. Todo lo que estaban haciendo, pensaba Freud, era actuar sus
agresiones ed- picas contra sus padres ^^. En efecto, la neurosis haba sido definida por Freud en trminos de la incapacidad para aceptar las
normas burguesas. Su insistencia sobre el pago monetario de toda terapia era una evidencia ulterior de la incapacidad de Freud para
trascender su formacin. Y finalmente, Fromm afirmaba que en su propia persona Freud era un tipo patriarcal clsico, autoritario tanto con los
estudiantes como con los pacientes '*. Como ahernativas superiores a Freud, Fromm sealaba a Georg Groddeck y Sandor Ferenczi. Lo
que los haca mejores era su innovacin teraputica de ubicar al analista frente al paciente en una relacin ms igualitaria. El abandono del
complejo de Edipo por parte de Fromm significaba que en la tcnica que favoreca ahora el rol de la transferencia quedaba muy minimizado.
Groddeck y Ferenczi tambin eran menos rgidos =^ Die gesellschaftliche Bedingtheit, p. 393. '^ Repressive Tolerance, p. 109. ^^ Para la
actitud del propio Fromm frente a los radicales, vase The Revolutionary Character, incluido en The Dogma of Christ and Other Essays on
Religion, Psycohology and Culture (Nueva York, 1966). Horkheimer haba expresado dudas similares acerca de la opinin de Freud sobre los
revolucionarios ya en 1934 (HEINRICH REGIUS, Dammerung [Zurich, 1934], p. 256). ^* Die gesellschaftliche Bedingtheit, pp. 384-385-.
165. en la cuestin del pago, que a veces rechazaban. En contraste con la tolerancia inhumana, autoritaria, patri- cntrica, de Freud,
ofrecan una terapia que iba ms all del miope objetivo de un ajuste a las inhumanidades morales de la sociedad contempornea. Fromm
expresaba un gran pesar por la prdida para el psicoanlisis causada por la temprana muerte de Ferenczi. En aos posteriores tratara de
rescatar su reputacin de las distorsiones de Ernest Jones, quien haba descrito a Fe- renczi como st se hubiera vuelto psictico en los ltimos
aos de su vida' Fromm y su esposa tambin siguieron siendo amigos de Groddeck, a pesar de la ingenuidad poltica de ste en una poca
esperaba que Hitler, de cuyo antisemitismo dudaba, apoyara parte de su trabajo, slo para desilusionarse cuando Hitler lleg al poder *^. Al
mismo tiempo que creca la desilusin de Fromm con Freud, tambin aumentaba su distanciamiento de los otros miembros del Institut. Despus
de colaborar con un anlisis psicolgico de la autoridad para los Studien ber Autoritdt und Familie, un proyecto de investigacin conjunta del
equipo del Institut publicado en 1936, Fromm escribi solamente un artculo ms para la Zeitschrvft, un estudio del sentimiento de impotencia en
la sociedad moderna". Su conexin con el Institut se cort en 1939, y se consagr ms exclusivamente al trabajo clnico, desarrollando cada
vez ms la veta no freudiana de su pensamiento. Dos aos ms tarde se public Escape from Freedom, quiz el ms ledo de sus libros. Como
explicacin del autoritarismo que los Estados Uni- dos iban a combatir en la guerra, recibi una atencin considerable, y oportunamente se
convirti en un clsico en su gnero. Como este libro ya ha sido discutido en ' ' Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (Nue- va
York, 1963). Jones tambin acus a Otto Rank de insania. Fromm trat de replantear esto correctamente en Sigmund Freud's Mission (Nueva
York, 1959). ^^ GROSSMAN Y GROSSMAN, The Wild Analyst, p. 195. Frieda Fromm-Reichman estaba especialmente prxima a Groddeck y fue
una de las ltimas personas que lo vieron antes de su muerte en 1934. Ella incluy su nombre en la dedicatoria de su primer libro. Principies of
Intensive Psychotherapy (Chicago, 1950). " FROMM, Zum Gefhl der Ohnmacht, ZfS VI, 1 (1937). Este trabajo y la contribucin de Fromm a
los Studien ber Autoritat und Familie (Pars, 1936) sern considerados en el captulo siguiente. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 170
166. otros momentos '**, aqu se discutir slo la evidencia que brinda en cuanto al alejamiento de Fromm respecto a Freud y al Institut. Como
en sus artculos anteriores para la Zeitschrift, Fromm comenzaba por acusar a Freud de estrechez cultural: El campo de las relaciones
humanas, en el sentido freudiano, es similar al mercado es un intercambio de satisfacciones de necesidades biolgicamente dadas, en el
que la relacin con otro individuo es siempre un medio para un fin, pero nunca un fin en s mismo ^^. Denunci el pesimismo y el instinto de
muerte de Freud ms fuertemente que antes. Aqu equiparaba el instinto de muerte con la necesidad de destruccin, una interpretacin que
Marcuse ms tarde iba a rechazar. De este modo, Fromm fue capaz de escribir: Si las suposiciones de Freud fueran correctas, tendramos que
suponer que la cantidad de destructividad contra los dems o contra uno mismo es ms o menos constante. Pero lo que ob- servamos es lo
contrario. No slo el peso de la destructividad vara mucho entre individuos en nuestra cultura, sino que tambin la destructividad tiene un peso
desigual entre grupos sociales diferentes ^''. Tambin continu Fromm su denigracin de la teora de la libido de Freud, aunque retuviera sus
descripciones clnicas. Al hacer esto, repudiaba explcitamente la parte interpretativa de su propia obra en El dogma de Cristo^^ y la tipologa
del carcter orientada hacia la libido por la que haba abogado en 1932 en la Zeitsch- rift *^ Su discusin del sadomasoquismo, uno de los con-
ceptos centrales de su teora de la autoridad irracional, buscaba expurgar el concepto de todo elemento ertico. En efecto, en su prxima obra.
Man for Himself, desarroll su propia tipologa siguiendo una orientacin muy diferente ^*. Reconoci por escrito por primera vez '^ Para dos
discusiones del libro, vase SCHAER, Escape from Authority, y GUYTON HAMMOND, Man in Estrangement (Nashville, 1965). ' FROMM, Fear of
Freedom, p. 9. eo Idem, p. 157. 1 Idem, p. 251. 2 Idem, p. 249. 83 FROMM, Man for Himself (Nueva York, 1947). Fromm dividi los tipos de
carcter en direcciones productivas e impro- ductivas. Estos ltimos fueron subdivididos en subtipos de mercado, atesorador," explotador
y receptivo (p. 120). www.esnips.coni/web/Liiiotipo IJl
167. las semejanzas de su pensamiento con el de Karen Hor- ney y Harry Stack Sullivan ^^ quienes estaban revisando a Freud en una direccin
paralela. Nuevamente seal la influencia de los factores sociales basada en los imperativos inexcusables de los impulsos de autoconserva-
cin. En un apndice elabor el concepto de carcter social, insinuando en obras anteriores un concepto que llegara a considerar como su
ms importante contribucin... al campo de la psicologa social *^ El carcter social, escribi, comprende slo una seleccin de rasgos,
el ncleo esencial de la estructura del carcter de la mayora de los miembros de un grupo que se ha desarrollado como el resultado de las
experiencias b- sicas y el modo de vida comn a ese grupo (El subrayado es de Fromm)**. En todo esto Fromm se hallaba en terreno
familiar, ya cubierto de un modo u otro en sus artculos anteriores. Lo nuevo en Escape from Freedom, sin embargo, era un inters ms
general en lo que poda llamarse la condicin existencial del hombre. Para Fromm, el tema central de este libro era que el hombre,
mientras ms libertad conquista en el sentido de emerger de la unidad original con el hombre y la naturaleza, y mientras ms se convierte en
un 'individuo', no tiene eleccin si no unirse con el mundo en la espontaneidad del amor y el trabajo productivo, o si no buscar alguna clase de
seguridad por medio de vnculos con el mundo que des- truyen su libertad y la integridad de su yo individual *'^ La nocin de alienacin, que
Fromm haba encontrado tan sugestiva en los primeros escritos de Marx, estaba claramente en la raz de su nuevo enfoque. Ahora los dos polos
de su pensamiento eran aislamiento y vinculacin. La neurosis tenda cada vez ms a definirse en trminos de ciertos tipos de relaciones
interpersonales; el sadismo y el masoquismo, por ejemplo, dejaban de ser fenmenos derivados sexualmente y se convertan en cambio en
impulsos que tendan a ayudar al individuo a escapar de sus sentimientos intolerables de soledad y 8* Fear of Freedom, p. 7. En The Sane
Society (Nueva York, 1955), sin embargo, Fromm atac la nocin de Sullivan acerca del amor como alienado (pp. 193-199). ^^ Carta de Fromm
al autor, 14 de mayo de 1971. 88 Fear of Freedom, p. 239. e^ Idem, p. 18. www. esnips. coni/web;'Linotipo 172
168. desvalimiento ^^ Su verdadero propsito era la sim- biosis^^ con los otros, lo cual significaba la prdida de autointegridad e
individualidad a travs de la disolucin del yo en el otro. En Escape from Freedom distingua entre la atomizacin aislada de una libertad
desde negativa y la actividad espontnea de la personalidad integrada, total ^, de la libertad hacia positivaJ Aunque se esforzara para
mencionar el cambio socioeconmico que resultara necesario para terminar la alienacin de la libertad desde y lograr una libertad hacia
positiva, no pona mayor nfasis sobre las dificultades de esta transformacin. Lleg a ver el problema del cambio en trminos cada vez ms
optimistas, incluso moralistas. Si no haba un impulso innato a destruir, luego el sueo de los profetas hebreos, esa visin de una armona y
paz universales entre las naciones que haba emocionado al j oven Fromm tan profundamente, poda materializarse. En sus escritos
posteriores Fromm subrayara la integracin de tica y psicologa. En Man for Himself llegara a decir: Toda neurosis representa un problema
moral. El fracaso para alcanzar la madurez y la integracin de la personalidad en su conjunto es un problema moral ". Y en aos posteriores
llegara a apreciar las enseanzas espirituales de Oriente, especialmente los maestros del budismo Zen ", tanto como de Occidente. Para ser
justos con Fromm, sin embargo, debiera reconocerse que esto fue ms bien un cambio de tono en su pensamiento que una transformacin
absoluta de su posicin. Reaccionando ante la acusacin de que se haba convertido en una PoUyanna *, Fromm replic colricamente: He
sostenido siempre la misma opinin de 8 dem, p. 130. ^^ dem, p. 136. Este era' un concepto no empleado por Fromm en su anlisis del
sadomasoquismo en su artculo para los Studien ber Autoritat und Familte, Sozialpsychologischer Teil. TO Pear of Freedom, p. 222. ^1 Man
for Himself, pp. 225-226. " FROMM, Zen Buddhism and Psychoanalysis, con D. T. Su- zuki y R. de Martino (Nueva York, 1960). * Pollyanna:
persona absurdamente optimista. Denomina- cin tomada de una popular novela publicada en 1913, PoUyanna de Eleanor Porter, en la cual la
protagonista insiste en dar siempre con el aspecto positivo de la realidad. (N. del T.) www.esnips.coni/web/Liiiotipo 173
169. que la capacidad del hombre para la libertad, para el amor, etc., depende casi totalmente de las condiciones socioeconmicas dadas, y
que slo excepcionalmente puede hallarse, como seal en The Art of Loving, que haya amor en una sociedad cuyo principio es el
exactamente opuesto ^^. Es difcil, no obstante, leer sus obras ltimas sin arribar a la conclusin de que, en comparacin con Horkheimer y los
otros miembros del crculo interior del Institut, quienes fueron abandonando sus vacilantes esperanzas de las dcadas de 1920 y 1930,
Fromm estaba defendiendo una posicin ms optimista. Horkheimer y los otros haban estado en general de acuerdo con las primeras
colaboraciones de Fromm para la Zeitschrift, e incluso con sus primeras crticas a Freud. En efecto, Fromm recuerda que Karen Horney y Hork-
heimer se entendieron muy bien durante sus primeros aos de emigrados en Nueva York ^*. Ms an, el Institut haba suscripto las esperanzas
de Fromm acerca de una fusin entre psicoanlisis y marxismo. En un artculo titulado History and Psychology, en el primer nmero de la
nueva revista del Institut, Horkheimer haba planteado la urgencia de hallar un suplemento psicolgico a la teora marxista. Las motivaciones de
los hombres en la sociedad contempornea, afirmaba, deban comprenderse a la vez como ideolgicas, en el sentido de Marx, y
psicolgicas. Mientras ms racional se vuelva la sociedad, menos necesarias sern seguramente estas dos apro- ximaciones conceptuales
para comprender la realidad social. Pero en la actualidad la explicacin psicolgica es necesaria para comprender el poder de permanencia de
las formas sociales una vez que su necesidad objetiva ha pasado. Esta debe ser una psicologa individual, en esto Horkheimer coincida con
Fromm. No existe realmente una conciencia de grupo o un alma de las masas, aunque los factores sociales influyan sobre la formacin de las
psiquis individuales: No slo el contenido, sino tambin la fuerza de las erupciones del aparato psquico est condicionado econmicamente ".
'3 Carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971. '* dem. " HORKHEIMER, Geschichte und Psychologic, ZfS I, 1/2 (1932), p. 141.
170. Durante los primeros aos de la emigracin, Hork- heimer comparti el disgusto de Fromm por el instinto de muerte. Todava en 1936, en
El egosmo y el Mo- vimiento para la Emancipacin '^, atac la resignacin que implicaba. La obra inicial de Freud, afirmaba Hork- heimer, fue
ms dialctica, la tarda, ms biolgica y positivista; su creencia en un impulso destructivo era como la atribucin medieval del mal a un demonio
m- tico. Al pasar por alto el componente histrico en la opresin, Freud haba absolutizado el statu quo y se haba resignado ante la necesidad
de una lite permanente para controlar a las masas destructivas. A fines de la dcada de vl930, sin embargo, Fromm y los otros miembros del
Institut comenzaron a transi- tar por distintos senderos. La distincin entre matriarcal y patriarcal, tan enfticamente subrayada por Fromm,
nunca fue plenamente aceptada por los otros. Slo Wal- ter Benjamin, quien nunca se haba encontrado con Fromm y no era realmente
miembro del crculo interior del Institut, expres un gran inters en la obra de Ba- chofen ^ Los otros se mostraron cautelosos ante el rechazo
de Freud por parte de Fromm como un represen- tante del pensamiento patriarcal. Al rememorar la ruptura, Fromm la recuerda como
provocada por el hecho de que Horkheimer hubiera descubierto un Freud ms revolucionario ^^ Como l hablaba de sexualidad, Hork- heimer
pens que Freud tena ms de materialista real que Fromm. Lowenthal, por otra parte, recuerda la ruptura como producida por un cambio de
actitud en Fromm, simbolizado por las dos partes diferentes de Escape from Freedom, la social y la existencial ". Es posible, adems, que las
diferencias personales jugaran un papel. Por los escritos en s parece evidente que la sensibilidad '^ HORKHEIMER, Egoismus und
Freiheitsbewegung, ZfS V, 2 (1936). pp. 225-226. ^' Benjamin escribi un artculo sobre Bachofen en 1934. Destinado a la Nouvee Revue
Frangaise, que lo rechaz, no fue publicado hasta 1954, cuando apareci en Les Leitres Nouvelles; WALTER BENJAMIN, Briefe, ed. por
Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Francfort, 1966), vol. II, pp. 614-615. Cuando Benja- min escribi una breve historia del Institut para la
revista de Thomas Mann Mass und Wert en 1938 (I, 5, mayo-junio), prest atencin especial a la obra de Fromm sobre la teora matriarcal. "
Entrevista con Fromm, en Nueva York, diciembre de 1968. '" Entrevista con Lowenthal en Berkeley, agosto-de 1968.
www.esnips.coni/web/Linotipo 175
171. de Fromm era menos irnica que la de los otros miembros del crculo interior, su enfoque de la vida menos coloreado por los matices
estticos compartidos por Horkheimer y Adorno. La plena incorporacin de Ador- no a los asuntos del Institut por la misma poca en que Fromm
se marchaba marc un giro crucial en el tono de la obra de la Escuela de Francfort. Cualquiera sea la causa de la partida de Fromm, en la
dcada de 1940 su obra se convirti en anatema para sus antiguos colegas. Despus de su ruptura, el Institut no gast mucho tiempo en sus
publicaciones discutiendo los problemas tericos del psicoanlisis. En un artculo de 1939 *, Horkheimer comparaba a Freud favorablemente
con Dilthey, pero sin ninguna explicacin detallada de las razones de su preferencia. Aunque durante y despus de la guerra se emplearon
muchas categoras psicoanalticas en la obra del Institut, parece que Hork- heimer y los otros no sentan ningn deseo de hacer p- blica su
vinculacin con la teora freudiana. En octubre de 1942, Ernst Kris, el eminente psiclogo del yo, se dirigi a Lowenthal para interrogarlo sobre,
la actitud del Institut frente a Freud. Lowenthal escribi a Hork- heimer consultndole sobre la respuesta a dar. Horkhei- mer, quien por aquella
poca se haba trasladado a Cali- fornia, le respondi en una forma extremadamente reveladora. Vale la pena citar su respuesta por extenso;
Pienso que debiera ser simplemente positivo. En realidad estamos profundamente en deuda con Freud y sus colaboradores. Su pensamiento es
una de las Bildungsmachte (piedras angulares), sin las cuales nuestra filosofa no sera lo que es. He comprendido nuevamente su grandeza
durante la ltima semana. Usted recordar que mucha gente dice que su mtodo particular era particularmente adecuado para la refinada
clase media vienesa. Como generalidad esto es, por supuesto, totalmente falso, pero hay en esto un grano de sal que no perjudica a la obra de
Freud. Mientras ms grande es una obra, ms enraizada est en la situacin histrica concreta. Pero si usted arroja una mirada atenta ^
HORKHEIMER, The Relation between Psychology and So- ciology in the Work of Wilhelm Dilthey, SPSS VIII, 3 (1939).
172. sobre esta conexin entre la Viena liberal y el m- todo original de Freud, advertir lo grande que fue como pensador. Con la decadencia
de la vida familiar de la clase media, su teora alcanz ese nuevo estado expresado en Jenseits des Lustprinzips y los escritos siguientes.
Ese giro de su filosofa prueba que l, en su obra particular, comprendi los cambios sealados en el captulo del artculo sobre la Razn
(probablemente parte de Razn y autoconservacin, de Horkheimer), consagrado a la decadencia de la familia y el individuo. La psicologa
sin libido en cierto modo no es psicologa, y Freud fue lo bastante gfande para apartarse de la psicologa dentro de su propio mbito. La psicolo-
ga en sentido propio es siempre psicologa del individuo. Donde sta resulta necesaria, tenemos que referirnos ortodoxamente a los primeros
escritos de Freud. La serie de conceptos conectados con el Todestrieh (pulsin de muerte) son categoras antropolgicas (en el sentido
alemn de la palabra). Incluso all donde no estamos de acuerdo con la interpretacin de Freud y con el empleo que hace de ellos, hallamos que
su intencin objetiva es profundamente correcta y que ellos revelan la gran sagacidad de Freud respecto de esta situacin. Su evolucin lo ha
llevado a conclusiones no muy distantes de las del otro gran pensador del mismo perodo, Bergson. Freud objetivamente se ausent del
psicoanlisis, mientras que Fromm y Homey retornan a la psicologa vulgar e incluso psicologi- zan la cultura y la sociedad "^ En esta carta se
expresan varias diferencias fundamentales de opinin con Fromm. En primer lugar, Hor- kheimer negaba la acusacin de que los elementos
burgueses admitidamente presentes en el pensamiento de Freud fueran inequvocamente desafortunados. Como ya haba afirmado en
Teora Crtica y Tradicional ^^, ningn pensador puede escapar completamente a su origen social. Mientras ms grande es una obra, ms ^'
Carta de Horkheimer a Lowenthal, de! 31 de octubre de 1942 desde Pacific Palisades, California (coleccin de Lowenthal). 82 HORKHEIMER,
Traditionelle und kritische Theorie, ZfS VI, 2 (1937), p. 276. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 177
173. enraizada est en la situacin histrica concreta, escribi a Lowenthal. De este modo, la nocin del instinto de muerte en Freud tena
una intencin objetiva que era profundamente correcta, no porque correspondiera a un universal biolgico, sino porque expresaba la pro-
fundidad y gravedad de las urgencias destructivas en el hombre moderno. En segundo lugar, la supuesta ceguera de Freud frente al rol de la
familia como agente de la sociedad, que Fromm subray tan enfticamente y que jug una parte en los primeros estudios del Institut sobre la
autoridad, era realmente un reflejo de su sensibilidad ante la decadencia de la familia en la vida moderna. Este era un cambio que Horkheimer
iba a discutir por extenso en su obra siguiente. Y finalmente, Freud haba comprendido que la psicologa consista necesariamente en el estudio
del individuo. As la libido, que implicaba un estrato de existencia humana tercamente fuera de alcance de un control social total, era un
concepto indispensable. Era as un error sociologi- zar al individuo. Del mismo modo, los revisionistas estaban equivocados al tratar de
psicologizar cultura y sociedad. Subyacente en esta negativa de Horkheimer a subordinar la psicologa a la sociologa, o viceversa, estaba
ese nfasis sobre la no identidad tan fundamental en la Teora Crtica. Hasta que las contradicciones no se hubieran resuelto socialmente ellas
no podran reconciliarse metodolgicamente, un punto crtico sobre el cual volvera Adorno mucho despus en una discusin sobre Sociologa
y Psicologa ^^ Fue Adorno en efecto quien primero enumer en pblico las diferencias del Institut con su antiguo miembro revisionista. El 26
de abril de 1946 dio a conocer un trabajo en Los Angeles titulado Social Science and Sociological Tendencies in Psychoanalysis ^*. Es inte-
resante tanto por lo que dice sobre el inters de la Es- cuela de Francfort hacia Freud como por ser una anticipacin del ataque ms
ampliamente conocido de Mar- s3 En Sociolgica: Aufsatze, Max Horkheimer zum sechzigsten Geburtstag gewidmet (Francfort, 1955), y New
Left Review, 46 (noviembre y diciembre de 1967), 47 (enero-febrero de 1968). *^* Estoy en deuda con el profesor Lowenthal por haber puesto
este trabajo a mi disposicin. Se hallar una versin alemana de l en Sociolgica 11: Reden und Vortrage, ed. por Max Horkheimer y Theodor
W. Adorno (Francfort, 1962). www.esnips.coni/web/Linotipo 178
174. cuse al revisionismo en Eros and Civilization. Adorno se diriga especficamente a New Ways in Psychoanalysis de Karen y a Las
Limitaciones Sociales de la Terapia Psicoanaltica de Fromm, que haba aparecido en la Zeitschrijt once aos antes. Escrito directamente des-
pus de la guerra, el trabajo revelaba una amargura en el tono muy diferente de la obra del Institut en el pasado. Adorno comenzaba por
examinar el ataque de los revisionistas a la teora del instinto de Freud. El instin- tivismo, arga, puede significar o una divisin mecnica del
alma en instintos fijos o bien una deduccin flexible de la psiquis de los impulsos de placer y autoconservacin, con variaciones casi infinitas.
Este fue el caso de Freud. Los revisionistas se equivocaban as al acusarlo de mecanicista, cuando en efecto era su propia hipstasis de tipos
de carcter lo que realmente mereca ese epteto. Pese a todo su nfasis sobre las influencias histricas, eran menos sensibles que Freud a la
^historia interior de la libido. Al realzar excesivamente la importancia del yo, ignoraban su interaccin gentica con el id: Concretamente, la
denuncia del llamado instintivis- mo de Freud equivale a negar que la cultura, al imponer restricciones sobre los impulsos libidinales, particular-
mente sobre los destructivos, resulta fundamental en la produccin de represiones, sentimientos de culpa y necesidad de autocastigo ^^. Ms
an, al minimizar el rol de las experiencias infantiles (Erlebnisse, que no era lo mismo que Erfahrun- gen) *, especialmente los traumas que
afectan tan fuertemente el desarrollo de la personalidad, los revisionistas haban construido una teora totalista del carcter. La sensibilidad
de Freud frente a la importancia de los shocks traumticos en la formacin de la personalidad disgregada moderna se haba perdido en la obra
de los 8= ADORNO, Social Science and Sociological Tendencies in Psychoanalysis, 27 de abril de 1946 (indito), p. 4; en la coleccin de
Lowenthal. * Erfahrungen implicaba un tipo de experiencia integrada, que inclua un sentimiento del pasado y una expectativa ante el futuro; en
otras palabras, una experiencia mediada a travs de la conciencia cultural. La distincin entre Erlebnisse y Erfahrun- gen jug un-rol importante
en la obra del Institut sobre la cultura de masas, como se ve en el captulo sexto. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 179
175. revisionistas^^. EI nfasis sobre la totalidad escribi Adorno, como opuesta a los impulsos fragmentarios, nicos, implica la creencia
armonizadora en lo que podra denominarse la unidad de la personalidad (una unidad que) nunca se realiza en nuestra sociedad. Uno de los
mayores mritos de Freud es haber bajado de su pedestal ei mito de esta unidad '^^ Categorizar los tipos de carcter en la forma en que lo
haba hecho Fromm significaba aceptar la existencia de caracteres integrados, lo cual no era otra cosa que un disfraz ideolgico para el statu
quo psicolgico de cada individuo ^^ Ms generalmente, la alardeada correccin sociolgica de Freud por parte de los revisionistas
equivala a poco ms que la omisin de las contradicciones sociales. Al remover las races biolgicas del psicoanlisis, lo haban transformado
en una especie de Geisteswissens- chaft y un medio de higiene social. Su desexualzacin era parte de una negacin del conflicto entre esencia
y apariencia, del abismo entre una gratificacin verdadera y la seudofelicidad de la civilizacin contempornea. Fromm, arga Adorno, estaba
muy equivocado al negar la base sexual del sadismo, precisamente cuando los nazis estaban mostrndola tan ostentosamente. Las
implicaciones de la obra de los revisionistas, a pesar de sus negativas, eran, en ltima instancia, conformistas; esto se revelaba especialmente
en su creciente moralismo. No haba excusa para absolutizar las normas morales, sealaba Adorno colricamente, cuando stas resultaban
sospechosas desde que Nietzsche critic sus races psicolgicas. Los revisionistas, continuaba, se mostraban tambin ingenuos al explicar las
fuentes del desorden social. Afirmar, como lo hacan, que en la sociedad burguesa la competitividad era una causa fundamental de conflicto
resultaba necio, especialmente a la vista del reconocimiento, en Escape from Freedom, de que el indivi- ^ Benjamin haba escrito por extenso
sobre la importancia de los shocks en la vida moderna en Sobre algunos temas en Baudelaire, ZfS VIII, 1/2 (1939), traducido en Iluminaciones
II, Madrid, Taurus, 1972. Explcitamente emple ideas freudianas para apoyar su interpretacin. ^^ Social Sciences and Sociological Tendencia
in Psycho- analysis, p. 6. 8 Idem. pp. 6-7. www. esnips. coni/web/Lmotipo 180
176. duo espontneo se haba desvanecido. En efecto, La competicin en s no fue nunca la ley conforme a la cual operara la sociedad de
clase media ^^. El verdadero vnculo de la sociedad burguesa haba sido siempre la amenaza de violencia corporal, que Freud percibi muy
claramente: En la era del campo de concentracin, la castracin resulta ms caracterstica de la realidad social que la competitividad ^.
Freud, arga Adorno, perteneca a la tradicin hobbesiana de tericos burgueses cuya absolutizacin pesimista del mal en la naturaleza
humana reflejaba la realidad prevaleciente mucho mejor que el optimismo afirmativo de los revisionistas. Freud no se diferenciaba de
Schopenhauer al identificar la civilizacin con la fijacin y la repeticin. Los revisionistas se mostraban una vez ms demasiado confiados al
pensar que un cambio verdadero podra hacer explotar el continuo repetitivo de la civilizacin occidental. Finalmente, Adorno objetaba el
nfasis sobre el amor en la obra de los revisionistas. Fromm haba atacado a Freud por su carencia autoritaria de calidez, pero los verdaderos
revolucionarios a menudo son duros y fros. Los antagonismos sociales no pueden superarse por obra de la voluntad; deben consumarse, lo
cual inevitablemente significa sufrimiento para alguien: Podra muy bien ocurrir que nuestra sociedad se haya desarrollado hasta un extremo
donde la realidad del amor slo puede expresarse realmente por el odio hacia lo existente, mientras que cualquier evidencia directa de amor
sirve slo para confirmar las mismas condiciones que engen- dran el odio ^'. Adorno conclua el artculo con una frase reminiscente de la
observacin de Walter Benja- min en su estudio sobre Las afinidades electivas de Goethe citada tan a menudo: Slo por amor a los
desesperados conservamos todava la esperanza ^^. Sos- pecho escriba Adorno que el desprecio de Freud hacia los hombres no es sino
una expresin de ese amor 88 dem, p. 14. t"* dem, p. 15. 1 dem, p. 22. 82 WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Gershom Scholem y
Theodor W.Mdomo Francfort, 1955), vol. I, p. 140. (En preparacin en Iluminaciones IV, Taurus Ediciones.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo
181
177. desesperado que puede ser la nica expresin de esperanza que todava nos resulta posible ^^. Esta fue, pues, la actitud del Institut
hacia Freud y Fromm en la dcada de 1940. No fue accidental que un creciente pesimismo acerca de la posibilidad de una revolucin fuera de
la mano con una ms intensa valoracin de la importancia de Freud. En una sociedad en la cual las contradicciones sociales parecan insal-
vables y, sin embargo, paradjicamente, se estaban haciendo ms oscuras, las antinomias del pensamiento de Freud aparecan como un
baluarte necesario contra las ilusiones armonizadoras de los revisionistas. Y no slo el pensamiento de Freud; tambin sus aspectos ms
extremos y desaforados eran de la mayor utilidad. En Minima Moralia, Adorno expres esto al escribir una de sus frases ms celebradas: en
psicoanlisis nada es verdad, salvo las exageraciones ^ Durante la dcada de 1940, la influencia morigera- dora de Freud fue claramente
evidente en gran parte de la obra del Institut The Authoritarian Personality, Dia- lektik der Aufkldrung (Dialctica de la Ilustracin), Prophets of
Deceit de Lowenthal. Despus del retorno del Institut a Alemania, esta influencia continu jugan- do un rol significativo tanto en su obra
emprica como en la terica ^'. En 1956, el Institut expres su estima a Freud en el centenario de su nacimiento con un volumen especial en su
nueva serie de Frankfurter Beitrage tur Soziologie ^. Sin embargo, fue el miembro del crculo interior del Institut que menos haba tenido que ver
con las especulaciones psicolgicas del perodo americano a quien le toc intentar una vez ms reconciliar ^^ Social Science and Sociological
Tendencies in Psycho- analysis, pp. 22-23. ^* Minima Moralia, p. 78. ^5 Para un uso imaginativo de Freud en un terico crtico de la segunda
generacin, vase JRGEN HABERMAS, Knowledge and Human Interests, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1971). Antes ya en la historia del
Institut despus de la emigracin se emplearon categoras psicoanalticas en estudios empricos, como en Gruppenexperiment, ed. por Friedrich
Pollock. Erankfurter Beitrage zur Soziologie, vol. II (Francfort, 1955). ^ Freud n der Gegenwart, Frankfurter Beitrage zur Sozio- logie, vol. VI
(Francfort, 1957). El libro consista en discursos y artculos presentados en Francfort por un cierto nmero de distinguidos psiclogos, incluidos
Erik Erikson, Franz Alexander, Rene Spitz y Ludwig Binswanger. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 82
178. a Freud y Marx en una direccin optimista. En Evos and Civilizdtion, Herbert Marcuse trat de rescatar a ese Freud revolucionario al que
Fromm haba desecha- do como un mito y a quien Horkheimer y Adorno haba convertido en un profeta de las tinieblas. Aunque caiga fuera del
esquema cronolgico de este trabajo, Eros and Civilization es una continuacin del temprano inters de la Teora Crtica por Freud, y como tal
merece una pequea digresin a esta altura de nuestro relato. A diferencia de los otros miembros centrales del Institut, Marcuse no se interes
seriamente en el psicoanlisis hasta su llegada a Estados Unidos. El Marcuse inicial era demasiado racionalista para encontrar algo demasiado
atrayente en el lbrego mundo del inconsciente. Subrayando, como lo hizo, la reconciliacin potencial de sujeto y objeto, en una forma en
que Hor- kheimer y Adorno, con su nfasis sobre la no identidad, nunca lo hicieron, Marcuse estaba menos interesado en la psicologa individual
que en la totalidad social. En la colaboracin que escribi para el primitivo estudio del Insiut sobre la autoridad", evit reconocer el rol de la
familia como agente de la sociedad, que Fromm haba defendido tan firmemente y los otros todava no haban cuestionado. Y, sin embargo,
como ha sealado Paul Robinson ^^, haba sutiles esbozos de su inters posterior en Freud en gran parte de la obra que escribi en la dcada
de 1930, Por ejemplo, al conceder la validez del momento hedonista en la totalidad dialctica de razn y felicidad, Marcuse haba protestado
contra las tendencias ascticas del idealismo. En general, en su crtica de la explotacin haba incluido la represin sexual, lo cual le daba una
significacin poltica ms all de su dimensin meramente psicolgica. Ms an, Marcuse ha- ^^ MARCUSE, Auorit und Familie in der
deutschen Sozio- logie bis 1933, en Studien ber Autoritdt und Familie. Marcuse tambin contribuy con un largo ensayo introductorio sobre la
historia intêctual de la idea de autoridad. 8 ROBINSON, The Freudian Left, pp. 188-191. - www. esnips. coni/web/Lmotipo 183
179. ba criticado la ideologa burguesa del amor, que colo- caba el deber y la fidelidad por encima del placer. Tambin haba atacado la nocin
idealista de personalidad ^^ en una forma que anticipaba la denuncia pos- (Boston, 1968), pp. 122-123 (originalmente en ZfS VI, 1 [1937]).
terior de la idea de carcter de los revisionistas formulada por Adorno. Ya en 1937 haba destacado el elemento corpreo, sensual, en una
felicidad verdadera, viendo en la reificacin ms extrema del cuerpo una memoria anticipatoria.'"" de la genuina alegra. Y finalmente, Marcuse
haba reconocido la relacin entre sexualidad reprimida y agresin, que iba a jugar un rol tan fundamental en Eros and Civilization en su
artculo sobre el hedonismo '"^ Sin embargo, no fue hasta las implicaciones inquietantes de la guerra civil espaola y los procesos de Mosc
que Marcuse comenz a leer a Freud seriamente ^^. Una insatisfaccin creciente con el marxismo, bajo su forma hegelianizada, lo llev, como
haba pasado con Horkheimer y Adorno, a examinar los obstculos psicolgicos en el camino del cambio social significativo. Mientras que en
sus casos esto fortaleci un pesimismo cada vez ms hondo y ayud a fomentar una retirada del activismo poltico, en el suyo condujo a una
reafir- macin de la dimensin utpica de su radicalismo. Cuan- do, despus de un perodo de incubacin, apareci Eros and Civilization en
1955, fue mucho ms all que los esfuerzos anteriores de la Teora Crtica para fusionar a Freud y Marx. A diferencia de Horkheimer y Adorno,
quienes usaron los enfoques de Freud sobre las contradicciones profundas del hombre moderno para apoyar sus argumentos sobre la no
identidad, Marcuse hall en Freud, y en el Freud posterior, metapsicolgico, un profeta de la identidad y la reconciliacin. A diferencia de
Fromm, quien bsicamente haba abandonado el Freud ortodoxo como un enemigo de un nuevo principio de ^ MARCUSE, The Affirmative
Character of Culture, Nega- tions: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro 'oo Idem, p. 116, Aqu Marcuse expresaba una actitud
ante la reificacin llevada a su extremo que ms tarde iba a admirar en El Ser y la Nada de Sartre (Existencialism: Remarks on Jean-Paul
Sartre's LEtre et le Nant, Philosophy and Phenome- nological Research VIII, 3 [marzo de 1948], p. 327). '"' MARCUSE, On Hedonism,
Negations, p. 190. '2 ROBINSON, The Freudian Left, p. 179. www.esiiips.com/web/Liiiotipo 184
180. realidad, Marcuse trat de descubrir aquellos elementos del psicoanlisis que efectivamente se proyectaban ms all del sistema presente.
Caera fuera del alcance de esta digresin ocuparse exhaustivamente de Eros and Civilization, una obra de gran complejidad y riqueza, pero
todava pueden formularse ciertas observaciones sobre su relacin con la obra posterior del Institut. Su primera seccin conocida publicada
por separado en Dissent en el verano de 1955 apareci como un ataque contra los revisionistas. Aqu Marcuse retomaba el hilo donde
Adorno lo haba dejado una dcada antes. Comenzaba por reconocer a la obra de Wilhelm Reich como un precedente de la suya propia, pero
rpidamente sealaba sus deficiencias. Para Marcuse, la incapacidad de Reich para distinguir entre distintos tipos de represin le impeda ver
la dinmica histrica de los instintos sexuales y de su fusin con los impulsos destructivos ^"^ Como resultado, Reich se vio arrastrado hacia
los alegatos simplistas en favor de la liberacin sexual, que finalmente degeneraron en los errores primitivos de sus ltimos aos. Despus de
desestimar brevemente a Jung y el ala derecha psicoanaltica, Marcuse se volva hacia los neo- frendanos. Abra la discusin de su obra con
un elogio a los enfoques de Fromm en sus primeros artculos para la Zeitschrift. Marcuse expresaba su coincidencia con la oposicin de Fromm
a la sociedad patriarcal (escriba patricntrico-adquisitava, el trmino ms reciente de Fromm para designar el mismo fenmeno), comparn-
dola a su propio ataque contra el principio de actuacin. Defina a ste como el principio de realidad especfico de la sociedad actual bajo
cuyo imperio la sociedad se estratifica conforme a las actuaciones econmicas competitivas de sus miembros ^*. Pero hacia la poca del
alejamiento de Fromm del Institut, arga Marcuse, la arista crtica de su obra anterior se haba perdido. El cambio fundamental se produjo con
esa creciente devocin a la prctica clnica que Fromm haba alabado tan frecuentemente. Al abogar por el tipo de terapia conducente a la
felicidad desarrollada por Fe- renczi y Groddeck, Fromm haba sucumbido a la ideo- i<'3 Eros {ind Civilization, p. 218. lo* Idem, p. 41. www.
esnips. com/web/Liiiotipo 185
181. logia de que poda alcanzarse la verdadera felicidad en esta sociedad. Pero, afirmaba Marcuse, en una sociedad represiva, la felicidad
individual y el desarrollo productivo estn en contradiccin con la sociedad; si se los define como valores a realizar dentro de esta sociedad,
ellos mismos se tornan represivos ^" Lo que Marcuse estaba diciendo sobre terapia y teora psicoanaltica era muy similar a lo que l y los
otros miembros del Institut haban dicho tan a menudo sobre la teora y la praxis. En esta etapa de la civilizacin occidental las dos no podan
reconciliarse totalmente, aunque no fueran plenamente independientes una de otra. Subordinar completamente la teora a la praxis (o a la
terapia) significaba privarla de su cualidad crtica, negativa. Al asimilar la imaginacin especulativa a la prctica teraputica los revisionistas se
asemejaban mucho a los positivistas y pragmatistas, tan denostados por la Teora Crtica; estaban haciendo lo que los sucesores de Hegel
haban hecho con l, como lo haba descrito Marcuse en la segunda parte de Reason and Revolution. Llevaban a cabo la asimilacin en dos
frentes. Primero, descartaban las hiptesis ms atrevidas y sugerentes de Freud: el instinto de muerte, la horda primordial y la muerte del padre
primordial. El legado arcaico del que los revisionistas se burlaban tenan sentido, escribira Marcuse en su prximo texto, por su valor simblico.
Los acontecimientos arcaicos estipulados por la hiptesis podran estar para siempre ms all del mbito de la verificacin antropolgica; las
consecuencias alega- das de estos acontecimientos son hechos histricos... Si la hiptesis desafa al sentido comn, ella afirma, en su desafo,
una verdad que el sentido comn ha sido adiestrado para olvidar ''*. Y segundo, como Adorno haba argido en 1946, los revisionistas limaban
los conflictos entre individuo y sociedad, y entre deseos instintivos y conciencia. Al retornar as a una psicologa de la conciencia
prefreudiana, se convertan en conformistas a pesar de s mismos. Marcuse tambin repeta el ataque de Adorno contra la nocin de los
revisionistas de una personalidad integrada. En la sociedad contempornea, deca, la posibili- to'* dem, p. 223. ôe dem. pp. 54-55. www.
182. dad de un genuino individualismo era prcticamente nula: Las situaciones individuales estn derivadas del destino general, y como ha
mostrado Freud, es ste el que contiene la clave para el destino del individuo ^^ Vinculado a esto estaba la insuficiencia del moralismo de los
revisionistas: Freud destruye las ilusiones de la tica idealista: la 'personalidad' no es ms que un individuo 'roto' que ha interiorizado y
empleado con xito la represin y la agresin '*. Marcuse atacaba con gran vehemencia la mutilacin de la teora del instinto de Freud llevada
a cabo por los revisionistas. Su direccin interior, afirmaba, era originariamente de la conciencia al inconsciente, de la personalidad adulta a
las experiencias infantiles, del yo al id, y del individuo al gnero. Al realzar la libido, Freud haba desarrollado un concepto materialista de
gratificacin que se opona a las ideas espirituales, y en ltima instancia represivas, de los revisionistas. AI retornar a las races sexuales de la
teora de Freud, Marcuse tena que considerar una vez ms el complejo de Edipo, que Fromm haba combatido desde su llegada al Institut. En el
texto de Eros and Civilization mencionaba el complejo de Edipo pocas veces y sin concederle mucha importancia ^^. Pero en el artculo de
Dissent, que le servira de eplogo, su actitud era muy diferente. La tentativa de Fromm de trasladarlo desde la esfera del sexo a aquella de
las relaciones interpersonales "", significaba una inversin del impulso crtico del pensamiento de Freud. Para Freud, el deseo de Edipo no era
meramente una protesta contra la separacin de la madre y la libertad 'T dem, p. 231. los dem, p. 235. i"3 El compleja de Edipo, aunque sea
un modelo y una fuente primaria de conflictos neurticos, no es ciertamente la causa central de los descontentos en la civilizacin, ni tampoco el
obstculo central para su eliminacin (dem, p. 204). ROBN- SON, en The Freudian Left, seala este pasaje, pero olvida el anlisis de Marcuse
sobre el complejo de Edipo en su eplogo, donde le concede mayor importancia. Para una excelente crtica de la actitud de Marcuse frente al
complejo de Edipo, vase Sid- ney Lipshires, Herbert Marcuse: From Marx to Freud and Be- yond (disertacin de doctorado. Universidad de
Connecticut, 1971). !'<> Citado por MARCUSE, Eros and Civilization, p. 246, de Psychoanalysis and Religion, de FROMM (New Haven, 1950),
p- ginas 79ff. www. esnips. coni/web/Linotipo 187
183. alienada, dolorosa, que esto significaba para Fromm. Expresaba tambin un anhelo profundo de gratificacin sexual, de liberacin de la
necesidad, de la madre como mujer, no simplemente como protectora. En efecto, prosegua Marcuse, es en primer trmino el 'anhelo sexual'
de la mujer madre lo que amenaza la base psquica de una civilizacin; es el 'anhelo sexual' lo que convierte el conflicto de Edipo en el prototipo
de los conflictos instintivos entre el individuo y su sociedad'". Ignorar las races libidinales del complejo de Edipo, ya fuera ste universal o
meramente una expresin simblica del problema ms profundo de esta sociedad, significaba atenuar los antagonismos fundamentales a los
cuales se refera. Pero an ms importante en el razonamiento de Marcuse era su protesta contra el rechazo, por parte de los revisionistas, del
otro instinto del perodo metapsicolgico de Freud, Thanatos, el instinto de muerte. Aqu Marcuse se proyect tambin ms lejos que
Horkheimer y Adorno, y busc una vez ms una integracin utpica de Freud y Marx. Aquellos haban entendido el instinto de muerte como una
representacin simblica de la sensibilidad de Freud ante la profundidad de los impulsos destructivos en la sociedad moderna. Marcuse acept
esta interpretacin, destacando la persistencia, e incluso la intensificacin, de actividad destructiva que acompaaba la civilizacin y que los
revisionistas tendan a minimizar. El instinto de muerte de Freud capturaba la naturaleza ambigua del hombre moderno mucho ms
perceptivamente que la fe implcita de los revisionistas en el progreso. Pero Marcuse no conclua su razonamiento en el pesimismo, como en
los casos de Horkheimer y Adorno. El instinto de muerte, como l lo entenda, no significaba una urgencia innata para la agresin, como se
haba considerado tantas veces'". Freud no supona que vivimos a fin de destruir; el instinto de destruccin opera contra los instintos de vida o
a su servicio; ms an, el objetivo del instinto de muerte no es la destruccin per s, sino la eliminacin de la necesidad de "1 Eros and
Civilization, p. 247. 1^= Vase, por ejemplo, FROMM, Man for Himself, p. 215. www. esnips. coni/web/Liiiotipo J gg
184. destruccin "^. En el texto de Eros and Civilization, Marcuse elaboraba sobre su comprensin de la verdadera naturaleza de Thanatos.
La finalidad real del instinto de muerte no era la agresin, sino el fin de la tensin en que consista la vida. Estaba basado en el llamado principio
del Nirvana ^^ que expresaba un anhelo de la tranquilidad de la naturaleza inorgnica. En este deseo, resultaba sorprendentemente similar al
instinto de vida: ambos buscaban una gratificacin al final del deseo mismo. S el objetivo del instinto de muerte era la reduccin de tensin,
luego perdera su poder una vez que la tensin de la vida se hubiera reducido. Este era el supuesto fundamental que permiti a Marcuse orien-
tar las conclusiones aparentemente pesimistas del ltimo Freud en una direccin utpica. Resumiendo este punto, arga que s la base
objetiva del instinto no es la terminacin de la vida, sino del dolor la ausencia de tensin, luego, paradjicamente, en trminos del ins-
tinto, mientras ms se reduce el conflicto entre vida y muerte, ms se aproxima la vida al estado de gratificacin. Converagen por consiguiente
el principio de placer y el principio del Nirvana '". Al razonar de este modo, los adeptos ms ortodoxos a Freud estaran de acuerdo, Marcuse
era tan revisionista como Fromm o Horney, aunque en una direccin diferente. As Marcuse intent historizar a Thanatos en la mejor tradicin
de la Teora Crtica. La muerte no nece- sitara ejercer un dominio si la vida se liberara a travs de la reerotizacin no represiva de las relaciones
del hombre y la naturaleza. Esto demandara, prosegua Marcuse, un colapso de la tirana sexual de los genitales y un retorno a la perversidad
polimorfa"" del nio. 113 Eros and Civilization, p. 248. "* SiGMUND FREUD, Beyond de Pleasure Principe (Nueva York, 1950), p. 76. "* Eros and
Civilization, pp. 214-215. "* Aqu Marcuse no fue tan lejos como Norman O. Brown al argir que toda organizacin sexual era represiva; vase
Life against Death, de Brown, pp. 122-55. Marcuse se rehus a aceptar el colapso total de toda clase de diferenciaciones abogado por Brown.
La unidad de sujeto y objeto es un rasgo distintivo del idealismo absoluto; no obstante, incluso Hegel mantuvo la tensin entre los dos, la
distincin. Brown va ms all de la Idea Absoluta: 'Fusin, mstica, participacin' (Nega- tions, p. 138). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 19
185. Aqu claramente iba ms lejos que Freud y Reich, para no mencionar a sus tres antiguos colegas en el Institu. Slo si todo el cuerpo fuera
reerotizado, afirmaba, podra superarse el trabajo alienado, que estaba basado en la reificacin de las reas no genitales del cuerpo. Una
sociedad transformada, ya no basada en el anacr- nico y represivo principio de actuacin, terminara con la represin sobrante
histricamente enraizada, liberando as al individuo de su trabajo alienado productor de tensin. El juego estetizado sustituira a la labor; el
principio de Nirvana y la destruccin provocada por su inhibicin cesaran de dominar la vida del hombre. El resultado sera la pacificacin de
la existencia ^^^, el correlato psicolgico de la teora de identidad que, como se ha visto en el ltimo captulo, estaba en la raz de la filosofa
de Marcuse. Como ora de suponer, el atrevido intento de Marcuse de leer a Freud como un utopista revolucionario no sen- t bien a sus
antiguos colegas ^' Adorno y Horkheimer mantuvieron un discreto silencio, pero Fromm intent una refutacin en nmeros posteriores de
Dissent^^^. Su lnea de ataque se manejaba en dos niveles. Primero, trataba de mostrar que Marcuse haba comprendido mal a Freud y que
careca de toda experiencia prctica en el psicoanlisis. Como haba escrito antes, Fromm repeta que Freud fue ms un prisionero del
materialismo burgus no dialctico del siglo xix que un enemigo suyo. Tambin buscaba desacreditar la visin marcusiana de los revisionistas,
rechazando su tendencia a reunirlos en un mismo grupo sin distinguir las diferencias bsicas entre ellos. Fromm aseguraba, por ejemplo, que su
propia nocin de carcter productivo tena mucho ms de desafo a la sociedad actual de lo que Marcuse le reconoca. Tambin acusaba a
Marcuse de no ser dialctico en su insistencia de que, bajo las condiciones ^^^ El trmino aparece en One-dimensional Man de Marcuse (Boston,
1964), p. 16. "^ Tanto Horkheimer como Adorno expresaron dudas ante algunos aspectos de la lectura de Freud hecha por Marcuse cuando
habl con ellos durante el invierno de 1968-1969. ^'^ FROMM, The Human Implications of Instinctive 'Radi- cahsm', en Dissent II, 4 (otoo de
1955) y A Counter-Rebuttal, Dissent II, 1 (invierno de 1956). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 190
186. actuales, no era posible que se produjeran personalidades integradas. El segundo nivel de la refutacin de Fromm era ms fundamental.
Aqu trataba de restaurar el inevitable conflicto entre gratificacin sexual y civilizacin, subrayado tan a menudo por el propio Freud. Era una
tontera, sugera Fromm, pensar que ciertas perversiones sexuales, incluidas en la defensa marcusiana de la perversidad polimorfa,
pudieran reconciliarse con cualquier civilizacin real. El sadismo y la coprofilia, para citar dos, eran enfermedades bajo cualquier circunstancia.
El objetivo de una gratificacin inmediata y completa, perseguido por Marcuse, convertira al individuo en un sistema de estmulos y deseos
fcilmente manipulados, como en el Breve New world de Aldous Huxiey ^'^. El amor, como distinto a la sexualidad, no era simplemente
ideolgico, como Marcuse (y Adorno) haba sugerido, aunque evidentemente su aparicin en la sociedad contempornea era rara. Las
implicaciones negativas del pensamiento de Marcuse conducan slo a un rechazo nihilista del mundo. Como suele ocurrir a menudo en las
controversias intelectuales entre antiguos amigos y colegas, la disputa se prolong a travs de una serie de rplicas y contrarr- plicas *^ Y
como sucede con frecuencia, los pequeos puntos de disidencia cobraron una importancia mayor que las reas ms amplias de coincidencia.
Marcuse acept la acusacin de Fromm de que era un nihilista arguyendo que el nihilismo del Gran Rechazo '^^ era quiz el nico humanismo
verdadero posible en el mundo actual. Esto lo aproxim nuevamente a Horkheimer y Adorno. Pero el impulso bsico de Eros and Civiliza- tion
se orientaba claramente en una direccin en ltima instancia afirmativa. La interpretacin marcusiana del ^^*^ The Human Implications od
Instinctive 'Radicalism', pgina 346. '^' MARCUSE, A Reply to Erich Fromm, Dissent III, 1 (invierno de 1956). En The Crisis of
Psychoanalysis, Fromm reanu- d el debate donde lo haba abandonado quince aos antes (p- ginas 14-20). ^^^ dem, p. 81. Este era un
trmino que Marcuse iba a emplear insistentemente en One-dimensional Man y sus obras posteriores. Lowenthal me inform (en carta del 15
de agosto de 1970) que nitfht Mitmachen haba sido una consigiia favorita del Institu desde los das iniciales en Francfort.
187. principio del Nirvana no distaba mucho realmente del sentimiento expresado por Fromm aos antes en Escape from Freedom, cuando
escribi: El impulso de vida y el impulso de destruccin no son factores mutuamente independientes, sino que se hallan en una interdepen-
dencia inversa. Mientras ms se frustre el impulso hacia la vida, ms se fortalece el impulso hacia la destruccin; mientras ms se realiza la vida,
menor es la fuerza de la destructividad. La destructividad es la salida de la vida no vivida '^^. Marcuse crea ciertamente en que los dos instintos
podan en definitiva reducirse a uno, mientras que Fromm se mantena en un dualismo ms cauteloso. No obstante, en el dualismo de Fromm el
instinto de muerte o la necesidad de destruir estaban entendidos solamente como un producto de la frustracin del instinto de vida. Ms tarde,
en The Heart of Man, Fromm formulara su posicin del siguiente modo: Esta dualidad: no es la de dos instintos biolgicamente inherentes,
relativamente constantes y siempre en lucha entre s hasta la victoria final del instinto de muerte, sino que es una dualidad entre la tendencia
de vida ms fundamental y primaria continuar en la vida y sus contradicciones, que surgen cuando el hombre fracasa en este propsito ''
As, a pesar de la insistencia de ambos en que sus posiciones se hallaban muy distantes, parecan convergir al menos en el problema de la
fuerza y durabilidad de un instinto para morir. La obra ms utpica de Marcuse terminaba con una nota de afirmacin atemperada slo por un
argumento formulado varias dcadas antes por Horkheimer, concerniente a la imposibilidad de redimir el sufrimiento de quienes haban muerto
antes ^". Aparte de esto, expresaba una segura confianza muy lejana de las ironas sombras de los otros maestros de la Teora Crtica. 123
Fear of Freedom, p. 158 (itlicas en el original). 12* FROMM, The Heart of Man (Nueva York, 1964), pp. 53-54. *" HORKHEIMER, Gedanke zur
Religion, Kritische Theo- rie, vol. I (Francfort, 1968), p. 375. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 192
188. IV LOS PRIMEROS ESTUDIOS DEL INSTITU SOBRE LA AUTORIDAD La familia en crisis produce las actitudes que predisponen a los
hombres a una sumisin ciega. MAX HORKHEIMER Aunque el Institut disfrutaba de los beneficios de la generosidad de Nicholas Murray Butler
desde 1934, su corazn permaneci en Europa todava durante varios aos ms. Esto era visible en diversos aspectos. Aunque despus de la
toma del poder de los nazis el retorno a Alemania era obviamente imposible, hasta que comen- z la guerra el resto del continente era todava
accesible. Vnculos profesionales y personales trajeron de regreso a la mayora de los miembros del Institut en visitas ocasionales. El viajero
ms frecuente fue Pollock, quien hizo varios viajes para ocuparse de asuntos del Institu. La oficina de Ginebra, dirigida por l hasta su llegada a
Nueva York, permaneci abierta, primero bajo la conduccin administrativa de Andries Sternheim y luego, despus de su retorno a Holanda,
bajo Juliette Fevez. La filial londinense, dirigida por Jay Rumney, sobrevivi slo hasta 1936, pero su contrapartida parisina, en- cabezada por
Paul Honigsheim y Hans Klaus Brill, dur hasta la guerra. Una de sus funciones principales fue actuar como contacto entre la oficina central en
Nueva York y la Librairie Felix Alean, que continu publicando la Zeitschrift. Pars era importante tambin como estacin intermedia para
miembros del Institut que se mostraban reacios a abandonar Europa. Grossmann pas un ao all y otro en Londres antes de ir a Nueva York
en 1937. Otto Kirchheimer, un estudioso de poltica y derecho cuya contribucin a la obra del Institut se analizar en el captulo siguiente, se
uni a la oficina^ de Pars www.esnips.coni/web/Linotipo 193
189. durante tres aos despus de 1934. Gerhard Meyer, el economista, estuvo all desde 1933 hasta 1935; Hans Me- yer, el crtico literario
marxista, durante varios aos despus de 1934. Adorno, aunque a mediados de la d- cada de 1930 transcurriera la mayor parte de su tiempo
en Inglaterra, pas a menudo sus vacaciones en Pars, donde poda ver a un viejo amigo a quien haba introducido en el Institut, Walter
Benjamin. Este, como se ver, haba escogido Pars como asiento de su exilio y como metfora orientadora de su obra. En los seis aos que
pas all, desarroll una inclinacin a la ciudad que al final demostr ser fatal. Adems de sus continuados vnculos institucionales y personales
con Europa, el Institut rehus cambiar su nocin original de la audiencia para la cual estaba escribiendo. Como se mencion en el primer
captulo, el alemn continu siendo el lenguaje principal de la Zei- schrift hasta la guerra. Todava en 1940, Horkheimer poda increpar a
otros refugiados por su rpida america- nizacin: Que los intelectuales alemanes no necesitan demasido tiempo para cambiar a una lengua
extranjera tan pronto como la suya empieza a aislarlos de una audiencia importante, se debe al hecho de que el lenguaje les sirve ya ms en la
lucha por la existencia que como una expresin de la verdad '. A causa de la independencia financiera del Institut, Horkheimer y sus colegas
podan mantenerse por encima de la lucha por la existencia impuesta a muchos de los dems emigrados. Pero el deseo de Horkheimer de
conservar el carcter definidamente alemn del Institut arraigaba tambin en una seria evaluacin de la necesidad de mantener un vnculo con
el pasado humanista de Alemania, vnculo que podra contribuir a la futura reconstruccin de una cultura alemana postnazi. Con este fin, los
miembros del Institut permanecieron inflexibles ante las demandas de sus nuevos colegas de Columbia para integrar su obra en la corriente
central de las ciencias sociales americanas. Ocasionalmente, por supuesto, las pginas de la Zeit- schrift se abrieron a estudiosos americanos
distinguidos, incluidos Margaret Mead, Charles Beard y Harold Las- 1 MAX HORKHEIMER, Autoritiirer Staat, en Walter Benja- min zum
Gedchtnis (indito, 1942; coleccin de Friedrich Pol- lock en Montagnola, Suiza), p. 152. www.esnips.coni/web/Liiiotipo i QA
190. swell". En general, sin embargo, la Zeitschrift continu siendo un foro para las propias ideas del Institut y los hallazgos de gran parte de su
trabajo emprico. Cuando aparecieron figuras nuevas, se trataba habitualmente de colegas refugiados a quienes el Institut haba extendido una
mano servicial. En un caso al menos, el de Ferdinand Tonnies ^, esto se hizo para ayudar a un distinguido investigador en dificultades al final de
una larga carrera. Pero en general el Institut sigui una poltica explicada en una de sus historias mimeografiadas en 1938. Dice el informe,
irnico a la luz de los hechos que siguieron. Podra decirse que el Institut no tiene 'nombres sobre- salientes' en su equipo. La explicacin de
esto reside en la creencia del Institut de que los investigadores ale manes famosos podan hallar puestos fcilmente en la^ instituciones
americanas. El caso de los refugiados alemanes ms jvenes es totalmente distinto. El Institu se ha preocupado principalmente por ellos*.
Aunque los fondos del Institut fueran menores de lo que imagi- naban algunos de sus solicitantes descontentos, se brin d ayuda a unos
doscientos emigrados. Aunque no se haya publicado todava una lista completa, en ella figu- raran nombres como Fritz Sternberg, Hans Meyer,
Ernst Bloch, Paul Lazarsfeld, Fritz Karsen, Gerhard Meyer y A. R. L. Gurland. En los diez aos posteriores a 1934, se distribuyeron
aproximadamente 200.000 dlares entre 116 candidatos al doctorado y 14 investigadores postdoctorales ^. Segn Pollock , las inclinaciones
pol- 2 MARGARET MEAD, On the Institutionalized Role of Women and Character Formation, ZfS V, 1 (1936); CHARLES BEARD, The Social
Sciences in the United States, ZfS IV, 1 (1935); HAROLD LASSWELL, Collective Autism as a Consequence of Cultural Con- tact, ZfS IV, 2
(1935). 3 En 1935, el artculo ms bien vulgar de Tonnies sobre el derecho a trabajar fue publicado por deferencia a su posicin y reputacin;
FERDINAND TONNIES, Das Recht auf Arbeit, ZfS IV, 1 (1935). * Historia mimeografiada del Institut de 1938, indita y con- servada en la
coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola, p. 13. * Ten Years on Momingside Heights: A Report on the Ins- titute's History, 1934-1944
(indito, 1944), en la coleccin de Lowenthal. Pagar honorarios por artculos publicados y reseas publicadas o no en la Zeitschrift era un
recurso empleado a menudo para dar ms respetabilidad a la ayuda (carta de Lowen- thal al autor, 15 de agosto de 1970). ^ Entrevista con
Friedrich Pollock en Montagnola, Suiza, en marzo de 1969. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 195
191. ticas o metodolgicas de los recipiendarios no jug ningn papel en la deternminacin de la ayuda. El nico criterio firme fue el antinazismo
ferviente. Incluso positivistas como Edgar Zilsel recibieron ayuda sin que se realizara ninguna tentativa de forzarlos a seguir la lnea de
pensamiento del Institu. Esto no quiere decir que el Institut aceptara indiscriminadamente la obra de gente con quien sus miembros estaban
en desacuerdo. Ludwid Marcuse, por ejemplo, fue comisionado en 1938 para escribir un trabajo sobre el Padre Jahn, el romntico propulsor de
las sociedades gimnsticas del siglo xix. Los resultados de su trabajo fueron juzgados insatisfactorios, as lo recuerda en su autobiografa, por
razones ideolgicas: [Horkheimer] era un socilogo militante y hegeliano, que crea en el espritu objetivo, y haba esperado de m un estudio
en el que presentara a Jahn como una ilustracin de la ciencia de la sociedad de la izquierda hegeliana. Yo, por otra parte, perteneca desde
mucho antes a una oposicin diversa: los primitivos romnticos, Stirner, Scho- penhauer, Kierkegaard y Nietzsche... Senta una fuerte inclinacin
hacia Pollock y Horkheimer, un gran respeto por la Zeitschrift y su volumen colectivo Autoridad y familia, publicado por el Ins- titut y me
entristeci no poder trabajar con ellos ^ Otros refugiados, como Henry Patcher^, guardan un recuerdo ms amargo del proceso de seleccin del
Ins- titu para determinar a quines ayudar, afirmando que se rompieron promesas. El Institut niega esto resuelta- mente, como tambin las
acusaciones formuladas en aos recientes sobre la influencia supuestamente ejercida sobre un recipiendario de una asignacin, Walter
Benjamin ^ La validez de estas ltimas acusaciones ser examinada en un captulo subsiguiente. ^ LuDwiG MARCUSE, Mein zwanzigstes
Jahrhundert (Munich, 1960), pp. 239-240. ^ Conversacin con el profesor Pachter en Nueva York, 13 de octubre de 1971. ^ Estas aparecieron
en dos entregas especiales de una revista www.esnips.com/web/Liiiotipo 196
192. Junto con ios continuados vnculos personales e ins titucionales del Institut con Europa, su renuencia a publicar en ingls, y su
preocupacin por otros investigadores refugiados, haba un fuerte deseo de preservar su propia identidad, al margen de la estructura acad-
mica de Columbia, como haba mantenido antes su independencia en Francfort. Despus de 1936 el Institu dio cursos en la Extension Division
y apoy conferencias de investigadores europeos visitantes tales como Harold Laski, Morris Ginsberg y Celestin Bougl que estuvieron abiertas
a la comunidad universitaria. Ms an, en su propio edificio sobre la With Street, suministrado por Columbia, el Institut pudo proseguir su propia
obra sin ninguna presin del departamento al que se hallaba ms naturalmente asociado, sociologa. Esto signific que aunque mantuviera lazos
amistosos con los socilogos de Columbia, no se mezcl seriamente en la controversia entre los partidarios de Robert Maclver y los de Robert
Lynd, polmica que dividi el departamento a fines de la dcada de 1930 ^". En efecto, despus de la guerra, cuando se formularon
proposiciones concretas para integrar el Institut en el departamento de sociologa o en el recientemente creado Bureau of Applied Social
Research de Paul Lazarsfeld, stas fueron cortsmente rechazadas. Como escriba Horkheimer a Lowenthal en 1942: Aqu las instituciones
cientficas ejercen una presin constante sobre sus miembros ms jvenes que no puede compararse en absoluto con la libertad que ha
reinado en nuestro Institut... La gente no quiere comprender que pueda haber un grupo de investigadores trabajando bajo un director que no
tiene que rendir cuentas ante los grandes negocios o la publicidad de la cultura de masas ". de Berln, Alternative, 56/57 (octubre-diciembre
de 1967) y 59/60 (abril-junio de 1968). ^ Para una discusin de este perodo en Columbia, vase la autobiografa de ROBERT MACIVER, AS a
Tale that is Told (Chica- go, 1968). Conforme a su explicacin, Maclver quera un departamento ms abierto, ms orientado hacia la teora que
Lynd, quien tavoreca un enfoque profesional, utilitario. La ruptura final se produjo a causa de una resea hostil de Maclver sobre una obra de
Lynd, Knowledge for What {pp. 137-141). " Carta''de Horkheimer a Lowenthal, 8 de noviembre de 1942. En la coleccin de Lowenthal.
193. Mayor importancia tuvo, por supuesto, que la perspectiva europea del Institut se demostrara en su obra. Como poda preverse, se aplic
la Teora Crtica al problema ms urgente de la poca, al ascenso del fascismo en Europa. Como ha sealado Henry Patcher ^^, muchos
emigrados sin formacin o preocupaciones polticas previas se vieron compelidos por los hechos a estudiar el nuevo totalitarismo. Psiclogos
como Ernst Kris examinaron la propaganda nazi, filsofos como Ernst Casirer y Hannah Arendt investigaron el mito del Estado y los orgenes
del totalitarismo, y novelistas como Thomas Mann escribieron alegoras sobre la desintegracin de Alemania. Aqu el Institut estaba
inmejorablemente equi- pado para hacer una contribucin importante. Mucho antes de la emigracin forzada, ya haba volcado su atencin
sobre los problemas de la autoridad. La Teora Crtica se desarroll parcialmente como respuesta al fracaso del marxismo tradicional para
explicar la renuencia del proletariado a desempear su rol histrico. Una de las razones primarias del temprano inters de Hork- heimer por el
psicoanlisis haba consistido en la ayuda que ste poda brindar para explicar el cemento psicolgico de la sociedad. Por consiguiente,
cuando tom las riendas del Institut en 1930, una de las primeras tareas que anunci fue un estudio emprico de la mentalidad de los
trabajadores en la Repblica de Weimar ^^ Aunque en realidad nunca fuera concluido satisfactoriamente, ste fue el primer esfuerzo real para
aplicar la Teora Crtica a un problema concreto, empricamente verificable, Erich Fromm fue el director del proyecto; en aos posteriores, Anna
Hartock, Herta Herzog, Paul Lazarsfeld y Ernst Schachtel, todos colaboraron en la tentativa de completar el estudio. Se distribuyeron apro-
ximadamente tres mil cuestionarios entre los trabajadores, pidindoles sus opiniones sobre temas como la educacin de los nios, la
racionalizacin de la industria, la posibilidad de evitar una nueva guerra y la ubicacin del poder real en el Estado. Adolf Levenstein haba '^
HENRV PATCHER, A Memoir, en The Legacy of the Ger- man Refugee Intellectuals (Salgamundi, 10/11 [otoo de 1969- invierno de 1970]), p.
18. 13 HORKHEIMER, Die gcgenwrtige Lage der Sozialphiloso- phie und die Aufgaben eines Institutes fur Sozialforschung, Frankfurt
Universitatsreden (Francfort, 1931), pp. 14-15. www.esnips.coni/web/Lmotipo 198
194. sido el primero en usar un cuestionario interpretativo en 1912 ^^ pero la formacin psicoanaltica de Fromm le permiti desarrollar una
caracterologa ms elabo- rada en los tipos freudianos modificados que haba estudiado en la Zeitschrif ^^. Quiz la innovacin clave del
estudio fue la forma en que el cuestionario mismo se llev a cabo. Las respuestas fueron transcritas al pie de la letra por los entrevistadores
y luego analizadas en la forma en que un psicoanalista escucha las asociaciones de un paciente. Ciertas palabras claves o pautas de
expresin recurrentes fueron interpretadas como llaves de acceso a la realidad psicolgica oculta bajo el contenido manifiesto de las res-
puestas. Esta tcnica, podra sealarse de pasada, fue muy distinta a la empleada en el proyecto en colaboracin del Institut sobre The
Authoritarian Personality, como veremos al examinar esa obra en el captulo sptimo. El mismo Fromm, sin embargo, iba a retornar a ella
muchos aos despus en el anlisis de Social Cha- racter in a Mexican Village ^^, realizado por l y Michael Maccoby a fines de la dcada de
1950 y comienzos de la siguiente. En general, las entrevistas descubrieron una amplia discrepancia entre las creencias declaradas y los rasgos
de personalidad. Aproximadamente un diez por ciento de los setecientos que respondieron exhibieron lo que se llamaba un carcter
autoritario, un sndrome de personalidad en cuyo estudio el Institut iba a gastar parte considerable de su tiempo y energas. Otro quince por
ciento expres un compromiso psicolgico con objetivos antiautoritarios, y se estim probable que vivieran de acuerdo con la retrica
revolucionaria de la izquierda, si las circunstancias as lo demandaban. La gran mayora, sin embargo, era altamente ambivalente. Como re- ^*
ADOLF LEVENSTEIN, Die Arbeiterfrage (Munich, 1912). Paul Lazarsfeld fue el primero en llamarme la atencin sobre este predecesor. Su
discpulo, Anthony Oberschall, ha escrito sobre la obra de Levenstein en Empirical Social Research in Germany, 1846-1914 (Pars, La Haya,
1965), pp. 94 y ss. Fromm niega la importancia del modelo de Levenstein (carta de Fromm al autor, 14 de mayo de 1971). 15 FROMM, Die
Psychoanalytische Characterologie und ihre Bedeutung fr die Sozialpsychologie, ZfS I, 3 (1932). FROI*!, Social Character in a Mexican
Village, con Mi- chael Maccoby (Englewood Cliffs, N. J., 1970). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 199
195. sultado, el Institut concluy que la clase obrera alemana opondra mucha menos resistencia a una toma del poder por parte de la derecha
de lo que su ideologa militante daba a entender. A pesar de la presciencia de sus conclusiones la clase obrera alemana iba, en efecto, a
aceptar el nazismo sin ninguna resistencia real el Institut nunca public realmente el estudio. Todava en 1939 se hacan planes para
publicarlo bajo el ttulo Los obreros alemanes bajo la Repblica de Meimar ^^ pero con la partida de Fromm del Institut desapareci una razn
fundamental para su publicacin. En aos posteriores, Pollock sugiri que nunca se edit debido a que durante la huida de Ale- mania se
haban perdido muchos de los cuestionarios ^^ Fromm, sin embargo, refut esta afirmacin y argy que Horkheimer y l estaban en desacuerdo
en cuanto al valor del trabajo, una disputa que, en efecto, contribuy a su ruptura ^^. Algunos de los hallazgos del proyecto, sin embargo,
fueron elaborados en estudios posteriores sobre el autoritarismo, como Escape from Free- dom ^''. Y el cuestionario que haba desarrollado se
incorpor al siguiente proyecto importante del Institut, los Sudien ber Autoritat und Familie (Estudios sobre la autoridad y la familia). Antes de
embarcarnos en una discusin de esta obra monumental, el fruto de los primeros cinco aos de Horkheimer como director, debiramos sealar
claramente algunos supuestos tericos del Institut sobre el problema de la autoridad. Primero, la perspectiva sin- crtica, totalista, de la Teora
Crtica le impeda desarrollar una teora de la autoridad especficamente poltica. Hacerlo hubiera implicado una fetichizacin de la poltica
como algo distinto a la totalidad social. Una defi- '^ As se informaba en International Institute of Social Re- search: A Report on Its History and
Activities, 1933-I9S (Nueva York, 1938), pp. 14-15. 18 Carta de Pollock al autor, 24 de marzo de 1970. Paul Mas- sing, que estudi en el Institu
en los das de Francfort, me insinu que el estudio realmente no era tan concluyente, ya que, bajo ciertas condiciones, las revoluciones podan
muy bien ser llevadas a cabo por tipos autoritarios (entrevista con Massing en Nueva York, 25 de noviembre de 1970). 1^ Carta de Fromm al
autor, 14 de mayo de 1971. 20 FROMM, Fear of Freedom (ttulo britnico de Escape from Freedom) (Londres, 1942), p. 183. www. esnips.
coni/web/Lmotipo ofK)
196. nicin general de la autoridad escribi Horkheimer, necesariamente sera extremadamente vaca, como todas las definciones
conceptuales que intentan definir momentos singulares de la vida social de forma que abar- quen toda la historia... Los conceptos generales,
que forman la base de la teora social, pueden comprenderse en su correcta significacin slo en conexin con los otros conceptos de teora
especficos y generales, vale decir, como momentos de una estructura terica especfica ^ Reflejando sus races marxistas, la Teora Crtica
tenda a ver la poltica como ms epifenomnica que la subestructura socioeconmica. Aunque la Escuela de Francfort ya haba comenzado a
cuestionar la naturaleza derivativa de la cultura postulada por los marxistas mecanicistas, tard ms en hacer otro tanto con la poltica.
Incluso con la introduccin de cientficos polticos como Franz Neumann y Otto Kirchheimer en el Institut, hubo pocos mpetus para desarrollar
una teora autnoma de la poltica. En efecto, Neumann y Kirchheimer desarrollaron una sensibilidad ante la primaca de la poltica en el siglo
xx ^^ slo despus de haber dejado el Institu. Hasta entonces, compartieron con los otros miembros del Institut una subestimacin de la esfera
poltica que haba sido un rasgo notorio de todo el pensamiento del siglo XIX, desde Marx a los economistas clsicos ^^. El Institu comenz a
investigar el componente poltico en la economa poltica slo a fines de la dcada de 1930, cuando Pollock desarroll una nocin de capi-
talismo de estado que realzaba el rol del control gubernamental. En genera], sin embargo, como escribira ms 21 HORKHEIMER,
Allgemeiner Teil, en Studien ber Autori- tt und Familie (Pars, 1936), pp. 23-24. 22 Vase, por ejemplo, Franz Neumann, Economis and
Poli- tics in the Twentieth Century, The Democratic and the Authori- tarian State, ed. por Herbert Marcase (Nueva York, 1957), escrito
originalmente en 1951. All escriba: La teora marxista adolece de un malentendido, la confusin del anlisis sociolgico con la teora de la
accin poltica (p. 273). En un trabajo publicado postumamente titulado Confining Conditions and Revolutionary Breakthroughs, en Politics,
Law and Social Change: Selected Essays of Otto Kirchheimer, ed. por Frederic S. Burin y Kurt L. Shell (Nueva York y Londres, 1969),
Kirchheimer formulaba una observacin similar. 23 Para una discusin reciente sobre este punto, vase SHEL- DON WoLiN, Politics and Vision
(Boston, 1960). www.esnips.coni/web/Linotipo 201
197. tarde Marcuse, Si haba un punto en torno al cual el autor de estos ensayos (Negations) y sus amigos no tenan dudas, era la idet de
que el estado fascista era la sociedad fascista, y que violencia totalitaria y razn totalitaria surgan de la estructura de la sociedad existente, la
cual se hallaba en el acto de superar su pasado liberal e incorporar su negacin histrica ^ Como el Institut vea a la sociedad ^' como la
realidad fundamental, no perciba la necesidad de desarrollar una teora separada de la obligacin o la autoridad polticas. Cuando exa- min
efectivamente esas teoras, como en el caso del anlisis de Cari Schmitt llevado a cabo por Marcuse ^^, lo hizo principalmente para
desenmascarar su carcter ideolgico. Una de las ironas de la lentitud del Institut para reconocer la nueva primaca de la poltica fue que
precisamente en esa poca la ortodoxia en la misma Unin Sovitica haba girado en esa direccin, poniendo el nfasis ms bien sobre el
voluntarismo poltico que sobre las condiciones objetivas. Stalin, que fue responsable del cambio terico, no haca ms que ratificar la realidad
de la prctica sovitica ^ La Teora Crtica tuvo, sin embargo, una teora implcita de la autoridad poltica basada en ltima instancia en
supuestos filosficos. Como se vio en el captulo segundo, la nocin hegeliana de la identidad entre sujeto y objeto, particular y universal,
esencia y apariencia, jugaron un rol clave en la gnesis de la Teora Crtica. La razn, el principio orientador del pensamiento del Institut,
significaba esencialmente la sntesis de estos opuestos, la reconciliacin de los antagonismos tanto polticos como sociales. En la obra de
Marcuse, la teora de identidad jugaba un papel mayor que en la de Horl- heimer. Adorno se hallaba en el extremo opuesto a Mar- cuse, pero
todava dentro de un marco hegeliano basado 2* MARCUSE, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), pp.
xi-xii. '^ Para una reformulacin reciente del acento del Institut sobre la sociedad, vase ADORNO, Society, en The Legacy of the German
Refuges Intellectuales (Salgatnundi, 10/11 [otoo de 1969-invierno de 1970]). ^ MARCUSE, Negations, pp. 31-55. 2^ Para una discusin de
este cambio, vase ROBERT V. DA- NIELS, Fate and Will in the Marxian Philosophy of History, en European Intellectual History Since Darwin
and Marx, ed. por W. Warren Wager (Nueva York, 1966). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 202
198. en la reconciliacin utpica de las contradicciones. Tra- ducido en trminos polticos esto significaba la nocin clsica de libertad
positiva, que combinaba un fin de la alienacin poltica con la adhesin a leyes racionales universalmente vlidas. El estado democrtico
escribi Horkheimer en 1942 debiera ser como el ideal de la polis griega sin esclavos ^ Por consiguiente, la idea alternativa de libertad
negativa, ms a menudo iden- tificada con los tericos liberales y cristianos, era anate- matizada por el Institut. Libertad, como haba afirmado
en Escape from Freedom ^^, significaba libertad hacia, no meramente libertad desde. Y en palabras de Mar- cuse; Sabemos que la
libertad es un concepto eminentemente politico. La libertad real para la existencia individual (y no meramente en el sentido liberal) resulta
posible slo en una polis especficamente estructurada, una sociedad organizada 'racionalmente' ^. Haba en consecuencia un tipo de
autoridad poltica que poda ser llamado legtimo: la autoridad de la razn. Podra observarse de pasada que, en la medida en que Fromm
estuvo de acuerdo con esta nocin, la crtica de su obra hecha por John Shaar, Escape from Authority, est mal titulada. En un sistema poltico
ideal, el individuo obedecera a su gobierno porque ste representa- ra verdaderamente sus intereses. En efecto, la distincin entre
gobernado y gobierno tendera a desaparecer dando as cumplimiento a una idea de Marx, el desvaneci- miento del estado como un aparato
externo para cons- treir a los hombres. La democracia perfecta, o isonoma, que Rousseau entre otros haba apoyado, se realizara as
cuando los hombres siguieran a su propia razn. En sus momentos ms utpicos Horkheimer lleg hasta a cuestionar todo poder poltico. La
pregunta acerca de lo que debiera hacerse con el poder, escribi durante la guerra, presupone la condicin que tiene que desaparecer: el
poder de disposicin sobre el trabajo alienado ^ En el nterin, sin embargo, l y los otros miembros del Institut tuvieron la precaucin de advertir
contra la 2^ HORKHEIMER, Vemunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamin zum Gedachtnis, p. 25. ^^ FROMM, Fear of Freedom, pp. 26,
232. ^^ MARCUSE, Negations, p. 39 (itlicas en el original). ^1 HORKHEIMER, Autoritare Staat, p. 153. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 203
199. disolucin prematura de la autoridad poltica. Ms de una vez atacaron a los anarquistas por su impaciencia ^^. Subrayaron la necesidad,
hasta tanto ocurriera una verdadera transformacin social, de una autoridad racional similar a aquella ejercida por un educador sobre sus
alumnos. Esto, sin embargo, haba sido una posibilidad ms real durante la era liberal que en el presente ^^. En la era actual de capitalismo
monopolista, tanto el libre empresario como el sujeto poltico autnomo estaban amenazados de extincin. As, el alardeado pluralismo de las
democracias liberales occidentales haba degenerado en poco ms que una ideologa. El verdadero pluralismo escribi Horkheimer est
en el concepto de una sociedad futura ^*. La autoridad poltica que domi- naba al hombre moderno se estaba volviendo cada vez ms
irracional. Debiera notarse que al razonar de este modo el Ins- titut haba tomado una posicin muy distinta a la asumida por Max Weber, cuya
idea acerca de la racionalizacin de la autoridad lleg a dominar gran parte del pensamiento social americano de la poca. En Economa y
sociedad ^^ Max Weber haba desarrollado su bien conocida tipologa tripartita de coordinacin imperativa (o autoridad legtima): carismtica,
tradicional y legal-racional. En general, vea el ascenso de la autoridad legal- racional como la tendencia secular de la civilizacin occidental.
Por racionalizacin, sin embargo, Weber entenda algo muy distinto a lo que pensaba el Institu. Para We- ber, en sntesis, la autoridad legal-
racional significaba obediencia a un sistema de normas abstracto, consistente, establecido por acuerdo o imposicin e implemen- tado por un
equipo burocrtico. La obligacin exista ante la ley, no ante los hombres. La burocracia estaba compuesta por funcionarios escogidos por
medio de procedimientos regulados sobre la base de la competencia administrativa. Las caractersticas bsicas de este mo- 32 HORKHEIMER
Allgemeiner Teil, pp. 4849. 33 FROMM, Sozialpsychologischer Teil, en Sludien ber Au- toritat und Familie, pp. 132-133. 3^ HORKHEIMER,
Vernunft und Selbsterhaltung, p. 29. 35 La seccin importante de esta obra apareci primero en ingls en 1947, en MAX WEBER, The Theory
of Social and Econo- mic Organization, trad, de A. M. Henderson y Talcott Parsons (Nueva York, 1947). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 204
200. dlo de autoridad eran impersonalidad, eficacia y clculo. La Escuela de Francfort no negaba la tendencia hacia la racionalidad burocrtica
y el formalismo legal (aunque durante la era del fascismo naciente pudieron, a diferencia de Weber, apreciar la fragilidad de este ltimo). Lo
que hallaban inadecuado era la reduccin de la racionalidad a su aspecto instrumental, formal. Ms hegelianos que Weber, formado en el
neokantismo, abogaron por un racionalismo sustantivo que involucrara tanto los fines como los medios. Aunque Weber haba reconocido la
distincin entre racionalidad sustantiva y formal ^^, no senta, como el Institu, que el socialismo fuera a resolver el conflicto entre ellas. En todo
caso, pensaba Weber, el socialismo ajustara las tornillos de la jaula de hierro de la racionalizacin. Ms an, al destacar la frecuente
incursin del carisma incluso en los sistemas ms racionalizados de autoridad, Weber demostr su sensibilidad frente a los peligros de esa
combinacin de medios racionalizados y fines irracionales que era tan caracterstica del fascismo. La Escuela de Francfort poda estar de
acuerdo con esta ltima observacin, pero no con la anterior. Donde Weber tambin fracasaba, en su opinin, era al hipostasiar la distincin
entre fines y medios, una dicotoma falsa que se reflejaba mejor en su creencia en la posibilidad de una ciencia social libre de valores. El Ins-
titu rechazaba adems la afirmacin de Weber de que el capitalismo era la forma ms alta de racionalidad socioeconmica. Como marxistas,
repudiaban la nocin de que una economa no planificada sin medios socializados de produccin fuera algo ms que irracional. Por con-
siguiente, la autoridad poltica en una sociedad capitalista no poda ser racional en el sentido sustantivo de reconciliar intereses generales y
particulares '^ En efecto, crean que en la etapa monopolista, avanzada, del capitalismo en realidad disminua la racionalidad de la autoridad
poltica. La racionalidad legal, formal, descrita por Weber, corresponda ms estrechamente a las condiciones imperantes en la fase liberal de
la sociedad burguesa, que se caracteriz por una creencia en el Rechtsstaat (estado constitucional). A medida que 38 Idem,jp. 185. 3^
HoRKHEiMER, Alljgemelner Teil, pp. 48-49. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 205
201. el capitalismo haba evolucionado en una direccin monopolista, las instituciones legales y polticas liberales fueron pregresivamente
reemplazadas por otras totalita- rias. Las que permanecan eran poco ms que la fachada de nuevos tipos de autoridad irracional. La
racionalidad en s estaba seriamente amenazada. El orden fascista escribi Horkhemer durante la guerra es la razn en la cual razn se
revela como irracional ^^. Sin embargo, la transformacin del liberalismo al totalitarismo fue ms orgnica de lo que pensaban los tericos
liberales. Como escribi Marcuse en su primer ensayo para la Zeitschrift: El giro del estado liberal al autoritario-total ocurre dentro del marco de
un mismo orden social. Respecto a la unidad de esta base econmica, podemos decir que el liberalismo 'produce' al estado autoritario-total
de s mismo, como su propia con- sumacin en una etapa ms avanzada de desarrollo ^^. En sntesis, el fascismo estaba ntimamente ligado al
mismo capitalismo. En una de sus frases citadas ms a menudo, Horkheimer escribi en 1939: Quien no desea hablar del capitalismo
tambin debiera guardar silencio sobre el fascismo ^. Sin embargo, como veremos al discutir Behemoth de Franz Neumann, el Institu nunca
estuvo plenamente de acuerdo acerca de en qu consista realmente esta relacin. Vale la pena examinar en detalle el artculo de Mar- cuse
La Lucha contra el Liberalismo en la Concepcin Totalitaria del Estado a causa del nmero de puntos que formula y que fueron
posteriormente desarrollados en otras obras por el Institut. El ensayo es tambin un modelo de pensamiento dialctico, al tratar al totalitarismo
como una reaccin contra y a la vez como una continuacin de ciertas tendencias en el liberalismo. Originalmente, escriba Marcuse, la
concepcin totalitaria del mundo comenz como una respuesta a la racionalizacin regimentadora de la vida y la intelectualiza- cin
desecante del pensamiento en el siglo xix. A la ane- mia de la existencia burguesa se opuso una ideologa del vitalismo heroico. La cualidad
frgil, rida, de la filosofa del siglo xix, tanto materialista como idealista, 38 HORKHEIMER, Vernunft und Selbsterhaltung, p. 56. 3f MARCUSE,
Negations, p. 19. 'o HORKHEIMER, Die Juden und Europa, ZjS VIII, 1/2 (1939), p. 115. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 206
202. produjo su correctivo en la Lebensphilosophie. Pero en e siglo XX ios enfoques vidos de Dilthey y Nietzsche haban degenerado en un
irracionalismo insensato, cuya funcin, como observ a menudo Horkheimer *S consista en una justificacin del statuo quo. De igual modo,
afirmaba Marcuse, el nfasis liberal tradicional sobre la interioridad, su privacin de la razn *' y la reduccin de la Jibertad a su dimensin
negativa dieron origen a una reaccin universalista, en la cual la totalidad en Alemania, el Volk se torn superior al individuo. As, sobre la
base de un continuado dominio de clase de los capitalistas se erigi la Volksgenieinschaft, la fachada de una sociedad sin clases. La apoteosis
totalitaria de la naturaleza fue a la vez una reaccin frente al liberalismo y una continuacin de uno de sus supuestos. Los economistas liberales,
sealaba Marcuse, se haban basado siempre en la premisa de las leyes naturales. Aqu escriba, en el centro del sistema liberal, se
interpreta la sociedad a travs de su reduccin a la 'naturaleza' en su funcin armonizadora: como la justificacin evasiva de un orden social
contradictorio''. Lo nuevo en el totalitarismo, sin embargo, era su combinacin de naturalismo con irracionalismo. En el pensamiento volkisch
la naturaleza haba alcanzado una dimensin mtica; el Volk se converta en la realidad natural central. La naturaleza, con toda su brutalidad y su
ininteligibilidad, se transformaba en el gran antagonista de la historia ^*, absolutizando las irracionalidades del orden actual. Uno de sus
resultados era la tica del sacrificio personal y el rechazo asctico caracterstico del realismo heroico. Al intentar justificar esta condicin
perversa, la teora totalitaria, como se demostraba en la obra de Cari Schmitt, podra ofrecer slo una solucin: Que hay un estado de cosas
que a travs de su misma existencia y presencia est exento de toda justificacin, es decir, un estado de cosas 'ontolgico', 'existencial' la
justificacin por la mera existencia '*^ La vigorosa discusin ! HoRKHEiMER, Zum Rationalismusstret in der gegenwar- tigen Philosophic,
ZfS III, 1 (1934), p. 36. ^^ MARCUSE, Negations, p. IS. "^ Idem, p. 13. !* Idem, pp. 23. ** Idem, pp. 30-31. www.esnips.coni/web/Lmotipo 207
203. del existencialismo poltico de Marcuse revelaba la distancia recorrida desde su incorporacin al Institu en 1932. Ahora arga que la
posicin de Heidegger antes de Ser y Tiempo era el mayor avance de la filosofa ^^ para recuperar el sujeto concreto negado por el raciona-
lismo abstracto, de Descartes a Husserl. Lo que vino a continuacin, sin embargo, fue una reaccin en la que la antropologa abstracta sustituy
a la historia concreta a fin de justificar la ideologa naturalista del realismo heroico. Marcuse citaba a continuacin el discurso inaugural de
Heidegger en 1933, La Autoafirmacin de la Universidad Alemana, notoriamente pronazi, para mostrar de qu modo el existencialismo haba
reunido fuerzas con el naturalismo irracional al glorificar la tierra y la sangre como las verdaderas fuerzas de la historia. La variante poltica
ms ortodoxa del existencialismo, tal como la ejemplificaba Schmitt, resultaba todava ms siniestra para Marcuse. Al reducir la poltica a rela-
ciones existenciales no regidas por normas ticas, Schmitt y su pandilla haban llevado la nocin de soberana a su extremo. La soberana
haba escrito Schmitt es quien decide en el estado de emergencia ". La soberana estaba as arraigada en el derecho a tomar decisiones,
que haba sido conferido al Estado. El individuo, rescatado antes por la Lebensphilosophie, ahora era subordinado al Estado. Con la
realizacin del estado autoritario-total escriba Marcuse, el existencialismo se deroga a s mismo ms bien pasa por su abolicin *^ Lo
que comenz como una protesta conclua as polticamente en una capitulacin ante las fuerzas dominantes de la sociedad. En todo esto haba
una pequea consolacin: Al po- litizar conscientemente el concepto de existencia, y al desprivatizar y desinteriorizar la concepcin idealista,
liberal del hombre, la concepcin totalitaria del estado representa un progreso progreso que conduce ms all de la base del estado
totalitario, propulsando la teora ms all del orden social afirmado por ella *^. Sin embargo, subrayaba Marcuse, deba reconocerse que la
reconciliacin ideolgica de intereses en el estado vl- " dem, p. 32. *^ dem, p. 36. *8 dem, p. 38. * dem, p. 39. www.esnips.coni/web/Liiiotipo
208
204. kisch no debiera confundirse con la reconciliacin real prometida por Marx. Como escribira Horkheimer durante la guerra, la
Verstaatlichung (nacionalizacin) fascista era lo opuesto a la Vergeselhchafichung (socializacin) marxista "'. Era tambin una traicin a la
nocin hegeliana del Estado como la reconciliacin de las contradicciones. En efecto, arga Marcuse, anticipando su anlisis ms detallado en
Reason and Revolution, los nazis y Hegel eran fundamentalmente incompatibles, a pesar de la suposicin popular en sentido contrario. El
idealismo crtico y el existencialismo eran en realidad polos opuestos. En cualquier caso, la impiicacin ms clara del ensayo de Marcuse,
compartida por otros miembros del Institut "S era que el liberalismo, junto con la base econmica que lo haba sustentado, estaba
irremediablemen- te muerto. El futuro contena slo el autoritarismo totalitario de la derecha o el colectivismo liberador de la izquierda. El Institut
percibi slo vagamente que de la polarizacin de la dcada de 1930 emergera una tercera posibilidad, lo que Marcuse iba a llamar ms tarde
la sociedad unidimensional. El Institut tampoco contem- pl la posibilidad de una retencin de ciertos elementos de la sociedad liberal en el
mundo posterior a la economa de mercado. Al subrayar las continuidades entre el liberalismo y el fascismo, que ciertamente haban sido
ignoradas por quienes vean a este ltimo como un movimiento reaccionario, de derecha, en vez de verlo como a un extremismo de la clase
media, como era^^ tendie- ron a minimizar las diferencias muy reales que los sepa- raban. Ver el irracionalismo de la ideologa fascista como
poco ms que una afirmacin del statu que significaba pasar por alto aquellos elementos del statu quo las salvaguardias legales formales,
las libertades civiles, etc. atacadas por el abandono de la racionalidad. El liberalismo y el fascismo pueden haber existido dentro del marco
de un mismo orden social, pero ese mar- 'o HORKHEIMER, Die Juden und Europa, p. 125. SI dem, p. 121. =2 Para un anlisis del fascismo
como un extremismo de clase media llevado a cabo por un terico muy distinto a los de la Escuela d& Francfort, vase SEYMOUR MARTIN
LIPSET, Political Man (Nueva York, 1960). www.esnips.coni/web/Lmotipo 209
205. CO demostr ser bastante amplio como para comprender sistemas legales y polticos muy distintos. Teniendo presentes estos supuestos
sobre la naturaleza de la autoridad poltica, podemos ahora discutir los Studien her 'Autoritdt und Familie. Aunque, como seal claramente
Horkheimer en su introduccin ^^ el problema de la autoridad y la familia no estaba en el centro de una teora de la sociedad, mereca no
obstante un serio estudio a causa del rol fundamental de la familia al mediar entre la subestructura material y la superestructura ideolgica.
En efecto, no es sorprendente que el marxismo neohegeliano del Institut debiera llevarlo a un examen de las relaciones familiares. Para
Hegel, la familia haba sido la institucin tica central sobre la cual se basaba, en ltima instancia, la comunidad ". Marx, por supuesto, haba
formulado una evaluacin muy distinta de la familia tal como sta apareca en la sociedad que l examinaba. La familia burguesa, haba
afirmado en El manifiesto comunista, era un mo- numento de alienacin deshumanizada. A diferencia de Hegel, senta que una sociedad civil
que fomentaba las motivaciones dominadas por egostas valores de cambio haba invadido la familia y distorsionado su lado tico. La realidad
de la familia burguesa, arga Marx, consista en su naturaleza de mercanca; la de la familia proletaria en su disolucin a travs de la
explotacin exterior. El enfoque del propio Institut, como se ver, osci- laba entre estas dos perspectivas, aunque tenda cada vez ms hacia el
pesimismo de la de Marx. Tambin combinaba las preocupaciones genticas caractersticas de la mayora de los estudiosos decimonnicos de la
familia, tales como Le Play, Moine y Bachofen, con el inters en la funcin actual de la familia mostrado por sus sucesores del siglo xx '^. ^^
HORKHEIMER, Vorwort, Studien ber Autoritdt und Fa- milie, p. x. =* J. N. FiNDLAY, en su Hegel: a reexamination (Nueva York, 1958),
escribe: nico entre los filsofos modernos, Hegel comprende casi freudianamente los simples fundamentos familiares y sexuales de la vida
de grupos organizados (p. 116). ^^ Para un anlisis reciente de la literatura sobre la familia en e siglo pasado, vase RENE KONIG, Soziologie
der Familie, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 210
206. Los Studien fueron el producto de cinco aos de trabajo llevado a cabo por todo el equipo del Institu, con la excepcin de Grossmann y
Adorno (que no se convertira en miembro oficial hasta despus de que ste hubiera sido completado). En su dedicatoria, recordaban al
principal benefactor del Institut, Felix Weil, quien haba contribuido a persuadir a su padre para que dotara al Institut a principios de la dcada
de 1920. Fue el primer fruto real del plan anunciado en la inauguracin de Horkheimer como profesor en Francfort para enriquecer su
perspectiva terica con investigaciones empricas. Aunque toda la informacin empleada, con una o dos excepciones, se reuni en Europa
bajo la direccin de Andries Sternheim, los Studien reconocan la influencia de un precursor americano, Middletown, de Robert Lynd,
publicado en 1929. Horkheimer edit la primera parte, consistente en ensayos tericos; Fromm, la segunda, consagrada a estudios empricos, y
Lowen- thal, la tercera, compuesta por investigaciones independientes de diversos problemas vinculados. Venan a continuacin varios
ensayos bibliogrficos exhaustivos y resmenes en ingls y francs. Apropiadamente, a la vista de la adhesin del Institut a la primaca de la
teora, la seccin inicial de los Stu- dien fue ocupada por tres largos ensayos especulativos de Horkheimer, Fromm y Marcuse. Un cuarto,
preparado por Pollock, sobre la economa de las relaciones de autoridad, no fue terminado a tiempo debido a las obligaciones administrativas
del autor. Horkheimer fij el tono de todo el volumen en su Seccin General. Co- menz por establecer las causas de un examen tan atento
del aspecto cultural de la sociedad moderna. Aunque sin rechazar el nfasis marxista sobre la centralidad de la subestructura material, afirm la
interaccin recproca que inevitablemente exista entre ella y la superestructura. Usando como ejemplos plegarias chinas a los ante- pasados y
el sistema de castas en la India, exploraba el vestigio cultural *^ que persiste despus que la causa socioeconmica original ha desaparecido.
Los modelos de conducta e ideolgicos pueden haber perdido su justificacin objetiva es decir, material, pero persisten en Handbuch der
empirischen Sozialforschung, vol. II {Stuttgart, 1969). = HORKHEIMER, AUgemeiner Teil, p. 19. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 211
207. todava porque los hombres se hallan subjetiva y emocionalmente comprometidos con ellos. Slo compren- diendo esto podran
apreciarse adecuadamente las suti- lezas de las relaciones de autoridad. La segunda seccin del ensayo de Horkheimer se ocupaba del
desarrollo histrico de la autoridad en el mundo burgus. Aqu se extenda sobre muchas de las ideas tratadas ya en la obra del Institut.
Horkheimer subrayaba especialmente la disparidad entre la ideologa burguesa del autoritarismo y la creciente sumisin del individuo a la
autoridad reificada de un orden socioeconmico irracional. No obstante, cautelosamente objetaba el antiautoritarismo total de Bakunin y otros
anarquistas que haban comprendido mal las precondi- ciones materiales necesarias para la verdadera libertad. Slo cuando se reconciliaran
los intereses particulares y generales podra finalmente superarse la oposicin formalista de autoridad y razn hipostasiada por los anarquistas.
El anarquismo y el estatismo autoritario escriba Horkheimer pertenecen ambos a la misma poca cultural ^^ Dentro de este contexto,
Horkheimer pasaba a estudiar la funcin de la familia en el proceso de socializacin. Trazaba aqu una distincin entre la familia en la era del
liberalismo burgus y su contrapartida contempornea. En la primera, el padre disfrutaba de la autoridad que acompaaba a su rol objetivo
de abastecedor econmico, aparte de sus otras fuentes de autoridad, tales como la superioridad fsica sobre sus hijos. En esta medida, era la
cabeza natural y tambin racional de la familia. Con el socavamiento de su poder social objetivo en la era capitalista tarda, sin embargo, su au-
toridad se haba hecho cada vez ms ideolgica e irracional. La familia obrera era particularmente susceptible a este cambio fundamental a
causa de su condicin econmica precaria. Con la decadencia de la autoridad del padre se produca una transferencia de su aura meta-
fsica a instituciones extemas a la familia. Estas instituciones disfrutaban ahora de la misma inmunidad de crtica que el padre burgus
primitivo haba conquis- tado en alguna medida. Se acechaba as la desgracia a la insuficiencia personal o a causas naturales, antes que a "
dem, p. 49. www.esnips.com/web/Liiiotipo 212
208. causas sociales. El resultado era una aceptacin de la impotencia como inevitable, antes que una autoafirmacin activa ''^ Esta parte del
anlisis de Horkheimer estaba en la misma lnea de la crtica de Marx a la familia burguesa, aunque enriquecida por una comprensin psicolgica
ms desarrollada de las relaciones interpersonales. Sin embargo, Horkheimer no rechazaba totalmente la nocin alternativa de Hegel sobre la
familia como una salva- guardia de la resistencia tica contra la deshumanizacin social. Donde criticaba a Hegel era en su miope hipstasis de
la oposicin entre familia y sociedad civil. La relacin de Antgona con su hermano, que Hegel inter- pretaba como un smbolo del antagonismo
inevitable entre familia y sociedad, para Horkheimer constitua una anticipacin de la sociedad racional de futuro '^. No obstante, estaba de
acuerdo con la observacin de Marx de que el impulso crtico, negativo, de la vida familiar y el amor conyugal haban resultado ms seria-
mente erosionados en la sociedad burguesa de lo que Hegel haba supuesto. En el siglo xx esta tendencia era todava ms pronunciada. Por
ejemplo, oponer simplemente un principio matriarcal en el sentido de Bachofen a la sociedad patriarcal actual significara ignorar la sutil
transformacin del rol de la mujer en la vida moderna. Tal como lo ilustraban Strindberg e Ibsen en sus obras, arga Horkheimer, la
emancipacin de la mujer en la sociedad burguesa tena menos de liberacin de lo que antiguamente se haba pensado. En la mayora de los
casos, las mujeres se haban adaptado al sistema y convertido en una fuerza conservadora a travs de su dependencia total hacia sus maridos.
En efecto, los nios aprendan a obedecer el orden prevaleciente desde el regazo de su madre, a pesar del potencial para un sistema social
alternativo implcito en la tica matriarcal de la cordialidad, la aceptacin y el amor. En suma, Horkheimer reconoca una relacin dialctica
entre familia y sociedad, fortalecedora y contradictoria a la vez, pero con el elemento negativo en decadencia. As el ensayo conclua con una
nota pesimista: '^ En un artculo posterior para la Zeitschrift VI, 1 (1937), titulado Zum Gefhl der Ohnmacht, Fromm explor las conse-
cuencias y causas del reciente sentimiento de impotencia. =^ HORKHEIMER, AUgfemeiner Teil, p. 66. www.esnips.coni/web/Lmotipo 213
209. La educacin de los caracteres autoritarios... no pertenece a las apariencias transitorias, sino a una condicin relativamente
duradera... La totalidad dialctica de generalidad, particularidad e individualidad prueba ahora ser la unidad de fuerzas que se refuerzan entre
s ^. La implicacin ms importante del ensayo, y de los Stu- dien en su conjunto, consista en la transformacin del rol de la familia en el
proceso de socializacin. De- bido a la decadencia de la funcin antisocial, negativa, de la familia, los individuos eran socializados ms direc-
tamente por otras instituciones de la sociedad. Como veremos al examinar el anlisis del Institut sobre la cultura de masas, estos agentes
alternativos de socializacin resultaban fundamentales en la creacin de un tipo de personalidad autoritaria ms sutil y resistente al cambio
que cualquier otro en las sociedades premo- dornas. La crisis de la familia era un tema que reaparecera una y otra vez en la obra posterior de
los miembros del Institu y de otros influenciados por ellos, como el psiclogo Alexander Mitscherlch^'. El segundo ensayo en la seccin terica
de la Studien, Seccin Psicolgico-social, de Fromm, tambin alcanzara considerable resonancia en la obra futura del Ins- titut. A mediados
de la dcada de 1930, como se ha visto en el captulo tercero, la actitud de Fromm hacia el psicoanlisis ortodoxo se hallaba en evolucin
constante. Como resultado, su ensayo expresaba una cierta ambivalencia hacia Freud. Comenzaba por reconocer que la teora de la
psicologa de masas y del supery de Freud eran el mejor punto de partida para un anlisis psicolgico general de la autoridad. Puntualizado
esto, sin embargo, Fromm rpidamente pasaba a sealar las limitaciones que adverta en la teora psicoanaltica. Freud, afirmaba, a veces
asignaba el principio de realidad al yo racional, a veces al supery, mientras que en una sociedad sana debiera pertenecer slo al primero.
Freud resultaba tambin demasiado simplista en su nocin de o dem, pp. 75-76. 1 Mitscherlich, un psicoanalista conectado con la Universi-
dad de Francfort y director del Instituto Sigmund Freud, despus de la guerra fue muy influido por el Institut fr Sozial- forschung. Su Society
without the Father, trad, de Eric Mosba- cher (Nueva York, 1970), muestra su deuda hacia los primeros estudios de psicologa social de la
Escuela de Francfort. www.esnips.coni/web/Lmotipo 214
210. la identificacin como la fuente primaria del supery, aunque la identificacin fuera una herramienta analtica tiP^ Se equivocaba
especialmente, continuaba Fromm, al basar la identificacin del nio con su padre solamente en el complejo de Edipo y el temor de castracin.
Haba otros factores especficamente socioeconmicos, arga, que tambin afectaban a la relacin de autoridad. En efecto, el progreso de la
misma sociedad significaba una influencia importante sobre la fuerza relativa del yo y el superyo al reprimir los impulsos socialmente peligrosos
del id. Con el desarrollo de los poderes productivos de la humanidad, el control humano de la naturaleza haba crecido, tanto dentro como
fuera del hombre. Esto significaba un aumento de capacidad del hombre para crear una sociedad racional gobernada por su yo, antes que por
su superyo, formado tradicionalmente. Freud, sin embargo, haba olvidado el lado activo del desarrollo del yo y realzado excesivamente su
cualidad adaptativa*^. Con un yo fortalecido, continuaba Fromm, aumentara al mximo la libertad de la ansiedad irracional y disminuira la
autoridad derivada del supery. Por otra parte, si las condiciones sociales estaban desfasadas en relacin a los poderes productivos, se
obstaculizara el desarrollo de un yo fuerte, y esto pro- vocara una regresin a una autoridad irracional arraigada en el supery. Como haba
demostrado Ferenczi, la prdida del yo en situaciones hipnticas conduca a una relacin de autoridad entre terapeuta y paciente que resultaba
claramente irracional. Fromm, sin embargo, no estaba completamente satisfecho con la prdida del yo como explicacin del ardor con que
alguna gente abrazaba la autoridad. Tampoco estaba dispuesto a aceptar un impulso innato a la sub- ordinacin, como postulaban McDougall o
Vierkandt"*. Intentaba, en cambio, integrar su causacin histrica con conceptos psicosexuales derivados principalmente de Freud. Anticipando
su argumento posterior en Escape from Freedom, presentaba el carcter sadomasoquista como el ncleo de la personalidad autoritaria. En
1936 lo basaba bsicamente en la sexualidad, aunque en su 2 FROMM, Sozialpsychologischer Teil, p. 84. 3 Idem.'V- 101. "* dem, p. 110.
211. formulacin posterior lo fundara sobre las categoras existencialistas de alienacin y vinculacin simblica^'. Fromm coincida con Freud
en que masoquismo y sadismo eran parte de un sndrome unificado de carcter, agregando que las sociedades autoritarias basadas en la
jerarqua y la dependencia aumentaban la probabilidad de su aparicin. Afirmaba que en sociedades semejantes el masoquismo se
manifestaba en la aceptacin pasiva del destino, la fuerza de Jos hechos, el deber, la voluntad de Dios y as sucesivamente**^. Aun-
que fuera difcil explicarlo totalmente, los placeres de la inferioridad se derivaban negativamente de la liberacin del individuo de su ansiedad,
positivamente de su sensacin de participacin en el poder. Tambin estaban vinculados, prosegua Fromm, a un debilitamiento de la
sexualidad genital, heterosexual, y a una regresin a etapas libidinales pregenitales, especialmente anales. Otra caracterstica del autoritarismo
sadomasoquista era la identificacin homosexual con los poderes de arriba, ms a menudo espiritual que corporal. Este ltimo aspecto del
sndrome resultaba especialmente pronunciado en culturas patriarcales en las cuales se supona que los hombres eran inherentemente
superiores a las mujeres y se transformaban as en los objetos de un amor masoquista. Fromm conclua su ensayo discutiendo los tipos de
reaccin contra la autoridad. Aqu distingua entre rebeliones, que simplemente reemplazan una autoridad irracional por otra sin que esto
signifique un cambio real en el carcter oculto, y revoluciones, que reflejan un cambio de este tipo. Estas ltimas, mucho menos frecuentes,
segn admita Fromm, implicaban un yo bastante fuerte como para resistir los halagos de la autoridad sadomasoquista irracional. En las
sociedades democrticas, racionales, los lderes que emergan disfrutaban de una autoridad basada en la capacidad, la experiencia y el
desinters, antes que en la superioridad innata, metafsica. En consecuencia, no todos los impulsos antiautoritarios se justificaban. Las
rebeliones eran seudo- liberaciones en las que el individuo realmente buscaba 5 Vase captulo III, p. 155. ^^ Estos sntomas de pasividad
masoquista fueron desarrollados en rtZum Gefhl der Ohnmacht, p. 117. www.esnips.coni/web/Lmotipo 216
212. una nueva autoridad irracional a la cual amar, incluso cuando ms opuesto pareca a toda autoridad. El anarquista rencoroso y el
antiautoritario rgido no estaban as tan distantes uno de otro como podra parecer a simple vista. Esto explicaba la repentina sumisin a la
autoridad que a menudo caracterizaba al anarquista aparentemente libertario. La contribucin de Fromm a la seccin terica de los Studien
daba una nota optimista en su apoyo a la posibilidad de reconciliar un fuerte yo individual, una sexualidad genital heterosexual madura y una
sociedad democrtica, racional. Como se ha visto en el captulo anterior, su adhesin a esta posicin en los aos que siguieron, combinada con
su disminucin de la importancia de la sexualidad, lo distanciara progresivamente de otros miembros del Institut. Horkheimer y Adorno, como
se ver, comenzaron a cuestionar el yo racional, dominador de la naturaleza, que Fromm haba apoyado tan firmemente. Y Marcuse, como ya
hemos visto, rechazaba la nocin de genitalidad heterosexual como norma de salud psquica ms compatible con la buena sociedad. En la
dcada de 1930, sin embargo, todos los miembros del Institut aceptaban los contornos generales de la utopa psicosocial de Fromm con pocas
salvedades. Marcuse, quien iba a convertirse en el ms visible oponente de Fromm en la dcada de 1950, no era todava un investigador serio
de Freud. El ensayo con que colabor en la seccin terica de los Studien era ms bien una simple historia intelectual de las teoras de autori-
dad. Este y el ensayo bibliogrfico que tambin escribi para el volumen ^^ demostraban no slo su indiferencia hacia la psicologa, sino tambin
su no participacin en el trabajo emprico del Institut basado en categoras psicolgicas. De todos los miembros de la Escuela de Francfort,
Marcuse era el menos inclinado empricamente, hecho que sus crticos nunca se cansaron de repetir en aos posteriores "^ En su Seccin
Histrico-Intelectual, Marcuse desarrollaba muchos de los puntos ya formulados en los *^ MARCUSE, Autoritat und Famille in der deutschen
Sozio- logie bis 1933, en Studien ber Autorit'dt und Familie. 8 Vase, por ejemplo, una estimacin muy poco favorable de su obra en Alasdair
Maclntyre, Herbert Marcuse: An Exposi- tion and a Polemic {Nueva York, 1970). www.esnips.com/web/Liiiotipo 217
213. artculos de la Zeitschrift. Comenzaba por subrayar una vez ms la conexin intrnseca entre libertad y autoridad, que los tericos
burgueses tan a menudo haban pasado por alto. En cambio, sealaba, postulaban la nocin de libertad negativa, formulada ms
caractersticamente por Kant, que significaba la separacin de yo exterior y yo interior. La autonoma interna se conservaba a expensas de la
heteronoma externa. Las pretensiones antiautoritarias de la teora burguesa enmascaraban la sancin metafsica que ella daba al orden social
prevaleciente. Y bajo el capitalismo este orden continuaba siendo inevitablemente irracional ^^ En la serie de breves esbozos histrico-
culturales que seguan, Marcuse delineaba las formas clsicas de libertad negativa tal como ellas aparecan en el pensamiento de la Reforma y
de Kant. Pasaba por alto, sin embargo, a tericos intermedios como Hobbes, Locke, Hume y Rousseau, cuyo pensamiento raramente apareca
en ninguna de las discusiones del Institut sobre teora burguesa ''. Seguan, en cambio, secciones dedicadas a quienes haban atacado la
nocin burguesa de libertad desde la izquierda y la derecha: Hegel, Burke, Bonald, De Maistre, Stahl y el propio Marx. Marcuse conclua
retornando a la transformacin de las ideas liberales de libertad y autoridad en su heredero totalitario. Aqu se centraba en torno a la obra de
Sorel y Pareto, cuyas teoras sobre el elitismo, arga, anticipaban a la vez el principio (fascista) del lder y la nocin leninista del partido. El
ncleo de la teora totalitaria, continuaba Marcuse, era el formalismo irracionalista. La fuente de autoridad ya no estaba basada en la ley
universal o la preeminencia social, sino que se la consideraba como derivada del derecho racial o natural. La sustancia de la teora totalitaria
careca completamente de contenido positivo; todos sus conceptos eran contraconceptos, ta- se MARCUSE, Ideengeschichtlicher Teil, en
Studien ber Au- toritdt und Familie, p. 140. ^0 El Institut estaba generalmente de acuerdo con la filosofa acadmica alemana al concentrarse
sobre los griegos. Descar- tes, Kant y Hegel, los diversos filsofos de la vida y los modernos fenomenlogos. La mayor parte de la filosofa
medieval fue ignorada, y se discuta habitualmente la tradicin del empirismo como un todo a fin de rechazarla. No obstante, Marcuse discuti a
Hobbes, Locke y Rousseau en conferencias dadas en Columbia (carta de Lowental al autor, 15 de agosto de 1970).
214. les como antiliberalismo o antimarxismo. El vedado burgus de libertad interna, negativa, haba sido liquidado, dejando slo una
obediencia a la autoridad heternoma. Los tres ensayos de la seccin terica estaban obviamente preparados de acuerdo entre s. Todos
planteaban la creciente irracionalidad del orden social y la decadencia concomitante de la autoridad racional, poltica o de otro tipo. Todos
expresaban, por otra parte, una cierta confianza en la posibilidad de un orden social en el cual podran reconciliarse la autoridad general y el
inters particular. Y finalmente, todos compartan el desaliento, ms claramente expresado en el ensayo de Horkheimer, de advertir que la
familia rpidamente iba dejando de ser un agente de esta posibilidad. Para dar mayor peso a estas conclusiones, los Studien presentaban a
continuacin un informe sobre el trabajo emprico del Institut. Aunque fueran una fuente de refuerzo y modificacin, estas investigaciones
nunca fueron realmente la justificacin esencial para las especulaciones tericas del Institut. La Teora Crtica, como hemos explicado antes,
era inflexiblemente hostil a la induccin pura como metodologa. Ms an, explicaban Horkhei- mer y los otros, como nuestra experiencia en
este campo era limitada y en Europa haba dificultades especiales para responder a los cuestionarios, estas investigaciones empricas tuvieron
principalmente el carcter de un experimento. Los resultados no han sido generalizados en ninguna parte. No se consider que los
cuestionarios fueran bastante numerosos como para ser estadstica- mente concluyentes. Estaban destinados slo a mante- nernos en contacto
con los hechos de la vida cotidiana y a servir bsicamente como material para conclusiones tipolgicas ". Fromm, ciertamente, era ms
optimista en cuanto a su validez '^, pero prevaleci el criterio de Horkheimer. Sin embargo, pese a su carcter inconcluso y fragmentario, estos
estudios suministraron una experiencia metodolgica valiosa que ayud al Institut en todas sus investigaciones posteriores sobre la autoridad.
Excepto un breve informe sobre el estado psquico del desem- " Esta cita est tomada del resumen en ingls al final de los Studien Mber
Autoritdt und Famitie, p. 901. " Carta de From al autor, 14 de mayo de 1971': www.esnips.com/web/Liiiotipo 219
215. pleado en Estados Unidos, todo el trabajo emprico discutido en los Studien se haba realizado en Europa, directamente antes de la
expulsin de Alemania o inmediatamente despus en otros pases. El ms extenso estaba basado en los cuestionarios confeccionados por
Fromm para comprobar ej estado psicolgico de obreros y empleados de oficina. Aunque, como se dijo antes, se sal- varan slo setecientos
de los tres mil cuestionarios originales, haba all una variacin suficiente para dar pie a una divisin tripartita de tipos psicolgicos: autoritario,
revolucionario y ambivalente. (Significativamen- te, se llamaba revolucionario a la anttesis del tipo autoritario. Hacia la poca de The
Authoritarian Per- sonality, despus que el Institut haba permanecido en Estados Unidos durante ms de diez aos, se sustituy aquel trmino
por democrtico, un cambio de acento que reflejaba el enfriamiento del fervor revolucionario del Institut). Sin embargo, no se extraan
generalizaciones cuantitativas del material, ni tampoco se intent ponerlo en correlacin con la actuacin posterior de la clase obrera alemana
cuando los nazis subieron al poder. Otros estudios eran igualmente modestos en sus conclusiones. Se recibi slo una tercera parte de las
respuestas a una encuesta realizada en 1932 sobre las actitudes de los mdicos alemanes hacia la moralidad sexual, As, aunque se dieran
algunos ejemplos representativos, seguidos por algunas observaciones desde Holanda de Karl Landauer, no se intentaba generalizar el
material. Tambin se proceda con cautela al analizar un estudio dual de los modelos juveniles de autoridad, aunque aqu la evidencia fuera ms
amplia. Se haban realizado encuestas en varios pases entre expertos en cuestiones juveniles y entre los propios adolescentes. Resuman las
primeras Andries Sternheim y un nuevo miembro del equipo joven del Institu, Ernst Schachtel, quien haba sido amigo de Fromm desde sus das
de estudiante en Heidelberg ". Jay Rumney aada una breve descripcin de un estudio independiente sobre expertos ingleses realizado por la
filial londinense del Institut y todava inconcluso. Seguan informes sobre encuestas entre adolescentes en Suiza, Francia e Inglaterra. Diriga
las investi- " Entrevista con Emst Schachtel en Nueva York, junio de 1970. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 220
216. gaciones en Suiza Kthe Leichter, con el asesoramiento metodolgico de un refugiado de Viena que pronto iba a vincularse ms
estrechamente a los asuntos del Institu, Paul Lazarsfeld. Menos completas resultaban las investigaciones llevadas a cabo en Pars, sobre las
cuales informaban Jeanne Bougie y Anne Weil, y en Londres, descritas tambin por Rumney. Las colaboraciones finales para la seccin
emprica de los Studien eran informes de estudios preliminares sobre los efectos del desempleo en Francia y Estados Unidos, que anticipaban
un trabajo posterior de Mirra Komarovsky sobre el cual en seguida volveremos. Fromm pudo extraer alguhas conclusiones metodolgicas de
su propio proyecto sobre el autoritarismo de los trabajadores ". Primero estaba la necesidad de tratar, como base del anlisis, la totalidad de las
respuestas, y no algunas de ellas aisladas. El propsito, como se dijo antes, era descubrir los tipos de carcter ocultos en quienes respondan,
revelado slo a travs del conjunto completo de sus respuestas y en comparacin con otros conjuntos. Esto, sin embargo, requera algo ms
que una generalizacin inductiva. En palabras de Fromm, en la medida en que la formacin de tipos est influida y debiera estar diferenciada
permanentemente por el material de la investigacin, los tipos no pueden adquirirse exclusivamente de la clasificacin, sino que presuponen
una teora psicolgica desarrollada ". El carcter sadomasoquista que haba descrito antes era el producto de una teora semejante. Para
poner en correlacin la evidencia de los cuestionarios con un modelo terico, admita Fromm, se requera habilidad interpretativa, pero si se
lo haca con cuidado suficiente no conducira necesariamente a distorsiones del material. Podra aducirse con fuerza en su apoyo alguna otra
evidencia, incluso la grafologa, que Schachtel intentaba emplear con resultados contradictorios. Una vez que pudieran establecerse
correlaciones entre ciertas respuestas especficas y los tipos de carcter ms generales, podra relacionarse stas con otros datos tales como
la clase social o las creencias religiosas. El ^* FROMM, Geschichte und Methoden der Erhebungen, en Studien ber^ Autoriit und Familie, pp.
235-238. " Idem, p. 235. www.esnips.com/web/Liiiotipo 221
217. punto importante, sin embargo, resida en que detrs de todas las operaciones empricas deba haber una teora global. La ms fructfera,
insinuaba Fromm, era, naturalmente, la Teora Crtica. En efecto, como afirmara Schachtel, ms o menos por extenso en un artculo posterior
en la Zeitschrift '^, los tests americanos de personalidad resultaban inadecuados precisamente a causa de su base antiterica. Aparte de estas
conclusiones generales, seguan otras ms especficas, pero claramente los esfuerzos empricos del Institut se hallaban todava en un estadio
relativamente primitivo, al menos en comparacin con su trabajo posterior, en el que se aplicaron con buenos resultados tests proyectivos y
anlisis de contenido. La tercera seccin de los Studien, publicada por Lo- wenthal, inclua diecisis estudios, muchos de extensin casi
monogrfica ". Muchos de ellos estaban presentados ^^ ERNST SCHACHTEL, Zum Begriff und zur Diagnose der Personlichkeit in den
'Personality Tests', ZfS VI, 3 (1937). ^^ La nmina de estudios es la siguiente: KARL A. WITTFOGEL, Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen
der Entwicklung der Familien Autoritt. ERNST MANHEIM, Beitrage zu einer Geschichte der autoritren Familie. ANDRIES STERNHEIM,
Materialen zur Wirksamkeit okonomis- cher Faktoren in der gegenwrtigen Familie. HiLDE HEISS, Materialen zum Verhltnis von Konjunktur
und Familie. GOTTFRIED SALOMON, Bemerkungen zur Geschichte der fran- zbsischen Familie. WILLIE STRELEWICZ, AUS den
familienpolitischen Debatten der deutschen Nationalversammlung 1919. ERNST SCHACHTEL, Das Recht der Gegenwart und die Auto- ritt in
der Familie, HARALD MANKEWICS, Die Entwicklung des franzosischen Schei- dungsrechts. , Die Rechtslage der in nichtlegalisierten Ehen
leben- denden Personen in Frankreich. ZoLTAN RONAI, Die Familie in der franzosischen und belgis- chen Sozialpolitik. HUBERT
ABRAHAMSOHN, Die Familie in der deutschen Sozial- politik. PAUL HONIGSHEIM, Materialen zur Beziehung zwischen Fa- milie und Asozialitt
von Jugendiichen. KuRT GOLDSTEIN, Bemerkungen ber die Bedeutung der Bio- logie fr die Soziologie anlsslich der Autorittsproblems.
FRITZ JUNGMANN, Autoritt und Sexualmoral in der freien brgerlichen Jugendbewegung. (Jungmann era un seudnimo de Franz Borkenau,
quien por aquella poca estaba www.esnips.coni/web/Liiiotipo 222
218. como resmenes debido a la falta de espacio en el volumen, que, sin embargo, totalizaba ms de novecientas pginas. Por la misma
razn, no podemos ocupamos aqu de ellos separadamente. Varios de los ensayos se ocupaban especficamente de los efectos de la economa
en la familia, aspecto descuidado en la seccin terica. Otros trataban cuestiones legales relativas a las relaciones familiares en diversos
pases. Haba una ausencia sorprendente en esta seccin y en los Studien en su conjunto: faltaba un estudio sobre el antisemitismo y su
relacin con el autoritarismo. Esto era quiz un reflejo de la minimizacin general del problema judo por parte del Institut, como se ha observado
antes. Pollock, in- terrogado al respecto, replic que no quera drsele publicidad al asunto ^^ Quiz tambin obedeca al escaso deseo del
Institu de despertar una innecesaria atencin sobre el origen abrumadoramente judo de sus miembros. Cualquiera fuera la causa, el olvido
dur poco. En 1939, Horkheimer public un ensayo sobre Los Judos y 'Europa '^ uno de sus escritos ms desesperados, y el Institut
comenz a elaborar planes para un estudio importante sobre el antisemitismo. Aunque nunca se lo completara como se lo concibi
originalmente, este plan servira como precursor de los Studies in Pre- judice dirigidos parcialmente por el Institut durante la dcada de 1940,
varios de los cuales versaban sobre el problema del antisemitismo. De este modo, el objetivo que los fundadores del Institut haban usado para
persuadir a Hermann Weil de que dotara el Institut a principios de la dcada de 1920 no se logr realmente hasta dos dcadas ms tarde,
mucho despus de que el Institut hubiera intentado por primera vez investigar el autoritarismo en los Studien. No obstante, es probable que sin
la experiencia recogida en este primer esfuerzo colectivo del Institut su obra posterior sobre este problema, igual que sobre muchos otros, no
hubiera sido exactamente la misma. viviendo en Londres. Esta fue su ltima contribucin al Institut.) MARIE JAHODA-LAZARSFELD, Autoritat
und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung. CuRT WoRMANN, Autoritt uud Familie in der deutschen Bel- letristik nach dem
Weltkrieg. ^^ Entrevista con Pollock, marzo de 1969. ^^ HORKHEIMER, Die Juden und Europa. www.esnips.coni/web;'Liiiotipo 223
219. Aunque los Studien fueron un eslabn importante en el desarrollo del propio Institut, su impacto sobre el mundo exterior fue contradictorio.
Debido especialmente a su aparicin en alemn, la comunidad acadmica americana tard mucho en asimilar sus hallazgos y su metodologa.
Este proceso no se vio favorecido por la resea extremadamente hostil de la obra publicada por Hans Speier ^" en Social Research, la revista
de la New School. No slo las inclinaciones marxistas del Institut provocaron la ira de la New School; tambin influy su entusiasmo por Freud.
Max Wertheimer, fundador de la psicologa de la Gestalt, fue decano de los psiclogos de la New School desde 1934 hasta su muerte en 1943.
Su desdn hacia el psicoanlisis se reflejaba en la resea desdeosa de Speier. Como se ha visto en el captulo anterior, la integracin de Marx
y Freud era motivo de risa en la dcada de 1930, y no slo para la New School. Esto perjudic la difusin de los Studien. El inters del Institut
por el tema del autoritarismo no se desvaneci, sin embargo, despus de la conclusin de los Studien. A medida que la amenaza nazi creca,
tambin se intensificaba el intento del Institut para comprenderla. Los resultados tuvieron la riqueza suficiente para merecer un anlisis
independiente, que nos ocupar en el captulo prximo. Antes de centrarnos en el caso alemn, sin embargo, debe puntualizarse el pleno
alcance de las exploraciones del Institut en torno al autoritarismo. En efecto, uno de los elementos claves de la interpretacin que el Institut hizo
del nazismo fue la creencia de que el fenmeno no poda aislarse de las tendencias generales en la civilizacin occidental en su conjunto. Ms
ambiciosamente aun, el Institut intent situar la crisis de la civilizacin occidental en un contexto global. Aqu dependa de sus expertos en
cuestiones no europeas para ampliar el alcance de su trabajo. La metodologa que ellos emplearon, sin embargo, tenda a di- vergir de la
empleada en los Studien. Esto fue as especialmente en el trabajo de Karl August Wittfogel, cuya ^ HANS SPEIER, resea de Studien ber
Autoritat und Fa- milie, Social Research III, 4 (noviembre de 1936), pp. 501-504 www.esnips.coni/web/Liiiotipo 224
220. distancia respecto a la Teora Crtica ya ha sido sea- lada. A pesar del abismo existente entre su enfoque y el de Horkheinier, sus
estudios sobre China aparecieron en la Zeitschrift durante la dcada de 1930 con: alguna regularidad ^'. Enriquecida por casi tres aos de
investigaciones en el Lejano Oriente despus de 1935, la obra de Wittfogel continuaba basndose en premisas marxistas ms ortodoxas que
las del crculo interior del Institut. Aunque apoyado en sus investigaciones por el Institut, tambin recibi ayuda de la Rockefeller Foun- dation y
el Institute of Pacific Relations. En la dcada de 1940, Wittfogel se independiz cada vez ms del Ins- titut, tanto ideolgica como
financieramente. Pero en los aos siguientes a su regreso de China, su conexin fue valorada como un vnculo con el mundo acadmico
americano. Los breves informes histricos del Institut en aquellos aos incluyen siempre una mencin detallada de su obra, y se le concedi
importancia prominente en las series de conferencias del Institut en la Exten- sion Division en Columbia. Despus de su tercer matrimonio, con
Esther Goldfrank, en 1940, su rol en el Institut disminuy, sin embargo, gradualmente, hasta desvanecerse por completo en 1947. El otro
colaborador importante en los estudios no europeos del Institut sobre la autoridad fue uno de sus fundadores, Felix Weil. Aunque Weil nunca
rompi con el grupo de Horkheimer por razones ideolgicas o polticas, tambin l se sinti poco afectado por la Teora Crtica. En 1944 se
public en Nueva York su Argentine Riddle ", un anlisis del pas que haba conocido desde su nacimiento, pero no bajo los auspicios del Institut.
Igual que en los estudios ms importantes de Wittfogel 81 Entre los artculos de Wittfogel en la dcada de 1930, que formaban parte todos de su
proyecto ms ambicioso de escribir una serie de libros sobre la sociedad y la historia chinas, figuraban los siguientes; The Foundations and
Stages of Chi- nese Economic History, ZfS IV, 1 (1935), y Die Theoria der orientalischen Gesellschaft, ZfS VII, 1 (1938). En gran parte de su
obra recibi ayuda de su segunda esposa, Olga Lang, cuyo libro Chnese Family and Society (New Haven, 1946), apareci bajo los auspicios del
Institute of Pacifies Relations y el Institu- te of Social Research. A semejanza de la obra de Wittfogel, tampoco la suya empleaba realmente la
metodologa de la Teora Crtica, como la propia profesora Lang me confirm en una entrevista (Nueya York, junio de 1970). 82 FELIX WEIL,
The Argentine Riddle (Nueva York, 1944). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 225
221. sobre la historia china, en este hbro haba poca evidencia del efecto de la metodologa de los Studien. El primer estudio americano que
manifest la influencia metodolgica del Institut fue The Unemployed Man and His Family ^^, de Mirra Komarovsky, publicado en 1940.
Resultado de una investigacin llevada a cabo en Neward en 1935-1936, era un esfuerzo en colaboracin con el Research Center de la
University of Newark ^*, dirigido por Paul Lazarsfeld. Este, que haba recibido ayuda del Institut para respaldar el proyecto, escribi la
introduccin y cooper con las clasificaciones tipolgicas, que ya haba bosquejado previamente en la Zeits- chrift ^'. El proyecto empleaba ms
bien tcnicas cuali- tativas que cuantitativas para explorar los efectos de la Depresin sobre la vida familiar. Sustantivamente, el estudio trataba
sobre el impacto del desempleo en cincuenta y nueve familias recomenda- das por la Emergency Relief Agency. Se someta a diversos
miembros de la familia a una serie de entrevistas destinadas a revelar los cambios en las relaciones familiares. En su conjunto, los resultados
confirmaban el argumento del Institut acerca de la decadencia de la autoridad en la familia contempornea. Tambin implicaba la creciente
atomizacin del hombre en una sociedad de masas, ya que, como escriba Komarovsky, el hombre desempleado y su esposa no tienen vida
social fuera de la familia. La magnitud del aislamiento social de la familia es verdaderamente sorprendente ^. Sin embargo, su interpretacin
de las implicaciones de estos cambios era menos sombra que la de los estudios posteriores del Institut en la dcada de 1940. Komarovsky
expona ms su propio punto de vista que el de Horkhei- ^' MIRRA KOMAROVSKY, The Unemployed Man and His Fa- mily (Nueva York, 1940).
Originalmente, sta iba a formar parte de un estudio comparativo del desempleo y la familia en las ciudades europeas tambin, pero hacia
1938 todas las filiales europeas del Institut haban sido cerradas. ^* Para una discusin del Research Center de Lazarsfeld, vase su artculo
An Episode in the History of Social Research: a Memoir, en The Intellectual Migration: Europe and America, J930-1960, ed. por Donald
Fleming y Bernard Bailyn {Cambridge, Mass., 1969), pp. 285 y ss. ^^ PAUL LAZARSFELD: Some Remarks on the Typological Procedures in
Social Research, ZfS VI, 1 (1937). s^ KOMAROVSKY, The Unemployed Man and His Family, p- gina 122. www. esnips. coni/web/Lmotipo 226
222. mer y otras figuras importantes del Institut cuando escriba: Incluso un colapso parcial de la autoridad paternal en la familia como resultado
de la depresin podra tender a aumentar la disposicin de las generaciones venideras para aceptar el cambio social". Mientras ms tiempo
llevaba el Institut en Estados Uni- dos, ms se convenca de la verdad de lo contrario. Al margen de que la historia pueda dar la razn a Mirra
Komarovsky o al Institut, la crisis en las relaciones familiares, ms recientemente popularizada como ruptura generacional, iba a convertirse
cada vez ms en objeto de investigaciones cientficas e inters popular. Aqu, como en tantos otros ejemplos, la Escuela de Francfort anticip
temas posteriores de enorme inters. Antes de discutir el trabajo emprico en la dcada de 1940, que justificaba el creciente pesimismo del Ins-
titut, cosa que se har en el captulo sptimo, debieran mencionarse otros estudios del Institut sobre la autoridad realizados desde una
perspectiva menos emprica. Particularmente sugestivos eran los anlisis de fenmenos culturales llevados a cabo por Adorno, Benjamn y
Lowenthal, que aparecieron en la Zeitschrift en la dcada de 1930. De los tres, el enfoque ms estrechamente vinculado a los Studien era el
de Lowenthal, en parte debido a que l particip en su preparacin, mientras los otros no. Aunque en los artculos de Benjamn y Adorno
aparezcan algunos ecos de sus conclusiones por ejemplo, en el anlisis que Adorno hizo de Wag- ner ^^, las teoras estticas que
informaban su obra fueron lo suficientemente caractersticas como para merecer un tratamiento separado en un captulo posterior. La obra de
Lowenthal, por otra parte, enraizaba en una ms directa sociologa de la literatura, que le permita discernir huellas de muchos de los modelos
de autoridad explorados en los Studien. Desde 1928 hasta 1931 Lowenthal se haba embarcado en un extenso estudio de la literatura
narrativa alemana del siglo XIX titulado Arte narrativo y sociedad: La pro- " dem, p. 3. 88 ADORNO, Fragment ber Wagner, ZfS VIII, 1/2
(1939). Se trataba de una condensacin de varios captulos de! libro que public ms tarde con el ttulo Versuch ber Wagner (Francfort, 1952).
223. blemtica social en la literatura alemana del siglo XIX ^^. Los escritos de Levin Schcking sobre la sociologa del gusto, la crtica de Georg
Brandes y fundamentalmente La teora de la novela estaban entre los escasos modelos que Lowenthal haba resuelto emular. Este estudio in-
clua ensayos sobre Goethe, los romnticos, la Joven Alemania (especialmente Gutzkow), Eduard Moricke, Gus- tav Freytag, Friedrich
Spielhagen, Conrad Ferdinand Meyer y Gottfried Keller. Crticas textuales estrictas al- ternaban con anlisis de las influencias sociolgicas y
psicolgicas sobre los diversos autores. Aunque Lowen- thal evit un enfoque reduccionista, intentaba situar a la literatura en su contexto
histrico. As, por ejemplo, vea a los jvenes alemanes como los primeros representantes reales de la conciencia de clase burguesa, al luchar
como lo hicieron por el equivalente intelectual del Zoll- verein, con su falta de limitaciones a la competencia ^. En oposicin a sus predecesores
romnticos, escribieron obras en las que los hombres se sentan ciertamente en su mundo como en la propia casa, tendencia que se in-
tensificara en las novelas de los realistas de mediados de siglo y que culminara en Deuda y crdito, el libro menos idealista y menos romntico
del siglo xix ^^. Lowenthal, sin embargo, consideraba el trabajo inconcluso, y con el obstculo de sus nuevos deberes como redactor jefe de la
Zeitschrift, no pudo prepararlo para su publicacin inmediata. Varias selecciones de l se incluyeron en cambio en colecciones posteriores *'^ El
ensayo inicial, un estudio de la metodologa empleada, se public en el nmero inicial de la Zeitschrift^^. En l perfilaba las tareas de un
socilogo de la literatura. * LEO LOWENTHAL, Erzahlkunst und Gesellschaft; Die Ge- sellschaftsproblematik in der deutschen Literatur des 19.
Jahr- hunderts, con una introduccin de Frederic C. Tubach (Neuwied y Berln, 1971). " dem, p. 83. dem, p. 132. 32 Adems del ensayo que
abra la obra y del trabajo sobre Meyer, que se publicaron en la Zeitschrift, una versin resumida del ensayo sobre Goethe apareci en el libro
de Lowenthal Li- terature and the Image of Man (Boston, 1957), y una versin igualmente abreviada del cmjtulo sobre Freytag se incluy en una
Festschrift para Georg Lukcs, Georg Lukcs zum achtzigs- ten Geburtstag, ed. por Frank Benseler (Neuwied, 1965). 33 LOWENTHAL, Zur
gesellschaftlichen Lage der Literatur, ZfS I, 1 (1932). www.esnips.coni/web/'Liiiotipo 228
224. Con esto pretenda trazar una tenue divisoria entre la crtica literaria de marxistas ortodoxos como Franz Mehring y la alternativa idealista
planteada ms recientemente por el New Criticism. Aunque el crtico,'arga, no deba reducir el arte a un simple reflejo de las tendencias
sociales, poda legtimamente ver en el arte el reflejo indirecto de una sociedad. Tratar a las obras de arte como fenmenos extrasociales,
aislados, significara comprenderlas poticamente, no crticamente. El anlisis histrico, por otra parte, deba enriquecerse con un Verstehen
(comprender) diltheyano de los propsitos del artista, aunque modificado por una ubicacin materialista del artista en su medio
socioeconmico. Al mismo tiempo, una crtica literaria vlida deba abrirse a la psicologa del artista como un factor de mediacin entre la
sociedad y la obra de arte terminada. Aqu el psicoanlisis, a pesar de su estado relativamente rudi- mentario, poda resultar til ^*. Empleando
como ejemplos a escritores como Balzac, Zola, Stendhal y Gutzkow, Lowenthal intentaba a continuacin mostrar la utilidad de su mtodo para
analizar la forma literaria, los mo- tivos recurrentes y el contenido temtico real. El artculo conclua con la mencin de otra rea de investi-
gacin para un crtico materialista: el efecto social de las obras literarias. El tema general de Lowenthal, como era de suponer, era que una
sociologa de la literatura deba ser parte de una teora crtica general de la totalidad social. En una serie de artculos para nmeros siguientes
de la Zeitschrift, Lowenthal llev sus ideas a la prctica. Igual que gran parte de la obra de otros miembros del Institut, estos demostraban la
cualidad integrada del pensamiento de la Escuela de Francfort. La primera de sus crticas se ocupaba de la concepcin trgica de la historia
en la ficcin de Conrad Ferdinand Meyer ". Aqu aparecan muchos de los temas desarrollados por Marcu- se al ao siguiente en su artculo La
lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado, pero en un contexto diferente. En la novellas de Meyer, afirmaba Lowenthal,
la historia se reduca a un escenario 9* dem, p. 90. ^5 LOWENTHAL, Conrad Ferdinand Meyers heroische Ge- schichtsauffassung, ZfS II, 1
(1933). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 229
225. de hazaas heroicas. Como su compatriota suizo, el historiador Jacob Burckhardt, Meyer buscaba hroes en el pasado como
prefiguraciones de los grandes hombres del presente. Adems, en la obra de Meyer la naturaleza serva como la continuacin de la historia por
otros medios; era tambin el teln de fondo para las acciones heroicas. Aunque subrayaran el individualismo, los re- latos de Meyer carecan de
un sentido psicolgico desarrollado. Sus hroes eran, en ltima instancia, inefa- bles; el medio en el que operaban surga como mtico e
irracional. El resultado era una ideologa implcita del hombre fuerte vinculado al culto de Bismarck, que flo- reci por la misma poca y que
Meyer apoy en efecto en sus escritos expositivos. Lowenthal prosegua afirmando que a pesar de los elementos patricios en la formacin de
Meyer, bajo ciertos aspectos, ste se hallaba ms prximo a la mentalidad de los magnates industriales liberales nacionales. En efecto, la
mezcla patricio-burguesa en sus escritos reflejaba la alianza real de las clases dirigentes alemanas durante el II Reich. En Alemania escriba
Lo- wenthal no hubo nunca un liberalismo real como expresin de la conciencia de clase de una clase dirigente, sino ms bien una unin de
grandes propietarios de tierras, hombres de negocios y militares originada en ciertas condiciones polticas y econmicas y extraordinaria-
mente sensible a un irracionalismo heroico ^^. En suma, lo que Lowenthal intentaba era desenmascarar una filosofa histrica basada en el
gobierno de los grandes hombres, que corresponda a una cierta fase en el desarrollo de Alemania. Si en la obra de Meyer la historia haba
sido mitifi- cada, ms severamente distorsionada todava apareca en el fenmeno cultural que Lowenthal analizaba a continuacin: la
recepcin de Dostoyewsky en Alemania antes de la primera guerra mundial ^^ Al examinar unos ochocientos artculos de literatura crtica sobre
Dosto- yewsky en alemn, Lowenthal intentaba lo que en realidad fue un estudio precursor sobre las reacciones del ^ dem, p. 61. "
LOWENTHAL, Die Auffassung Dostojewskis im Vorktiegs- deutschland, ZfS III, 3 (1934). Se hallar una versin a! ingls de este trabajo en
The Arts m Society, ed. por Robert N. Wilson (Englewood Cliffs, N. J., 1964). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 230
226. lector En aos posteriores, admitira que la metodologa se hallaba todava en un estado de relativa imper- feccin: Si en aquella poca
hubiera conocido los mtodos avanzados de investigacin de opinin y psicologa proyectiva, probablemente nunca hubiera concebido este
estudio, ya que l se propone llevar a cabo los mismos objetivos que estas metodologas en una forma primitiva. Parte del supuesto de que las
obras de un escritor sirven como instrumentos proyectivos para el despliegue, a travs de comentarios ampliamente divulgados, de rasgos y
tendencias ocultos tpicos de amplios estratos de una poblacin. En otras palabras, estudia las reacciones de los lectores indirectamente a
travs del material impreso, el cual, se supone, representa reacciones tpicas de grupo ^^. Aunque el mtodo fuera primitivo, los resultados ten-
dan a confirmar el anlisis del autoritarismo realizado por el Institut. Mientras que los lectores de Meyer haban sido principalmente miembros
moderadamente prs- peros de la clase media, Dostoyewsky, por otra parte, era ledo ms ampliamente por la pequea burguesa menos
adinerada. Su atractivo para este segmento ate- morizado y confundido de la poblacin alemana, arga Lowenthal, se derivaba en gran medida
de la consolacin que sus obras le ofrecan. Adems, la mitificacin de su vida personal contribua a la aceptacin general del sufrimiento
personal como ennoblecedor e inevitable. Tericos volkisch como Arthur Moeller van den Bruck se sentan particularmente atrados hacia la re-
conciliacin espiritual postulada por su obra, su trascendencia nacionalista del conflicto de clases y la ideologa del amor universal. El propio
Dostoyewsky contribua a esta lectura de sus novelas con su fracaso para desarrollar una creencia en la posibilidad de una felicidad terrena,
reflejada tambin en su hostilidad hacia el radicalismo social y poltico. El nfasis sobre el ^ Benjamn le escribi una carta muy elogiosa desde
Pars el 1 de julio de 1934 calificndolo como un acontecimiento en los estudios ^ e este tipo (coleccin de Lowenthal). ^ LOWENTHAL, en The
Arts in Society, p. 125. www. esnips. coni/web/Lmotipo 231
227. amor y la piedad con que haba sustituido el activismo poltico no diferan de la distorsin volkisch de la teora matriarcal, que conduca una
vez ms a la pasividad y la dependencia. A diferencia de Meyer, sin embargo, Dostoyewsky ofreca una exposicin sensible de la realidad
psicolgica interior. Pero paradjicamente, ste demostr ser uno de sus mayores atractivos en un tiempo de indeci- sin en la historia
alemana, entre los perodos de ascenso y decadencia del poder burgus. Segn la interpretacin que se dio a su obra en la Alemania de
preguerra, la Innerlichkeit (Interioridad) reemplazaba a la interaccin social como el punto fundamental de la vida cultural. La fascinacin por
las mentalidades criminales y trastornadas que Dostoyewsky retrat tan hbilmente expresaba un inters genuino hacia la alienacin, pero
ideolgicamente distorsionado por su miopa frente a los orgenes sociales de esta condicin '*'*'. En general, pues, afirmaba Lowenthal, la
enorme popularidad de las novelas de Dostoyewsky en ciertos sectores de la poblacin alemana revelaba un alejamiento creciente de una
realidad spera y la aceptacin progresiva de una autoridad irracional. De este modo, no fue sorprendente que despus de la guerra se
vinculara a Dostoyewsky con Kierkegaard como un profeta de la resignacin social. Haba no obstante excepciones a las implicaciones
ideolgicas de la literatura del perodo burgus tardo; ciertos autores, reconoca Lowenthal, fueron capaces de atravesar la fachada de falsa
reconciliacin prometida por la cultura burguesa para exponer una realidad oculta menos atractiva. Uno de estos escritores fue el tema de su
prximo estudio para la Zeitschrift, Henrik Ib- sen ''. Para Lowenthal, Ibsen era a la vez un verdadero liberal y uno de los crticos ms vigorosos
de la era liberal tarda. Aunque sin escribir dramas sociales en sentido estricto, Ibsen investig la decadencia del liberalismo donde ste
aparentemente era ms invulnerable: loo dem, p. 368. "^^ LOWENTHAL, fDas Individuum in der individualistischen Gesellschaft. Bemerkungen
ber Ibsen, ZfS V, 3 (1936). El artculo, con algunos cambios menores, apareci traducido en Li- terature and the Image of Man, de
Lowenthal. Todas las citas se refieren a la versin inglesa. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 232
228. en la esfera de la vida privada y en la familia. Al retratar tan vividamente la promesa inalcanzable de autorrealizacin individual en una
edad de competencia destructiva, Ibsen refut el mito liberal de la felicidad personal. La competencia escribi Lowenthal resulta ser no
slo, una lucha por el xito econmico y social entre diversos individuos; es tambin una lucha interior en la que el individuo debe mutilar
drsticamente ciertos aspectos de su propio ser, su personalidad, a fin de realizar sus ambiciones personales ^''^ Ms aun, al describir la
decadencia de la familia, Ibsen expona la penetracin social de la esfera privada a travs de la especializacin de funciones. La -posicin de
marido, esposa, amigo, padre o madre escriba Lo- wenthal est considerada como una forma de existencia en conflicto con las
prerrogativas del mismo individuo y tambin con aquellas de los restantes miembros de la familia ^^. En las obras de Ibsen las familias
corroboraban las conclusiones que se haban alcanzado en los Studien acerca de la decreciente funcin de la familia como vedado de la
interaccin humana: las nicas relaciones verdaderamente humanas en las obras parecan ocurrir en el momento de la muerte de un. per-
sonaje, cuando se trascendan finalmente las ataduras sociales. En vez del optimismo que caracteriz al arte en una era burguesa inicial, los
dramas de Ibsen irra- diaban desesperacin y desilusin. Para Lowenthal, Ibsen no ofreca ninguna salida: Dos temas paralelos atraviesan
toda la obra de Ibsen: uno muestra un esfuerzo para vivir conforme a los ideales y valores sociales establecidos slo para desembocar en la
derrota, y el otro muestra la derrota de aquellos que rechazan estos valores sin tener nada con qu sustituirlos ^*. Poda hallarse una nica
excepcin, admita Lowen- thal, en las caracterizaciones femeninas de Ibsen. Aqu, arga, haba ecos de la alternativa matriarcal discutida por
Fromm en la Zeitschrift. El choque entre el mundo egosta de los hombres y el amor y la humanidad representados por las mujeres resulta
fundamental en los dramas de Ibsen ^'. El egosmo femenino, tal como lo!' dem. p. 170. 103 dem, p. 175. i* Idem^V. 179. i dem. p. 184.
229. lo describa Ibsen, expresaba una demanda legtima de felicidad maternal, a diferencia del idealismo vaco de muchos de sus caracteres
masculinos. No obstante, la realidad de la existencia femenina a fines del siglo xix expuesta tambin por las obras de Ibsen, traicionaba los
principios sustentados por sus personajes femeninos. Su negacin de la' realidad prevaleciente no tena ninguna clase de consecuencias.
Podra decirse otro tanto, sealaba Lowenthal, de otra de las metforas de protesta habituales en la literatura de fines del siglo pasado y
comienzos de ste: la naturaleza como una alternativa superior a la sociedad. En uno de sus ensayos ms penetrantes, Lowenthal se ocupaba
de la distorsin de esta contraimagen en las novelas del noruego Knut Harasun ^^. Cuando Lowen- thal afirm en 1934 por primera vez que las
obras de Hamsun contenan slo una seudonegacin del statu quo, otros miembros del Institut lo tomaron con escepticismo '^ Hambre, Pan, El
producto del suelo y otras obras de Hamsun estaban consideradas como protestas genui- nas contra la alienacin y la vaciedad de la vida mo-
derna. Lowenthal, sin embargo, tuvo la satisfaccin de asistir a la demostracin de su contraargumento aos despus, cuando Hamsun se
uni a los colaboradores de Quisling en Noruega. Esta confirmacin explcita de las tendencias que Lowenthal haba discernido bajo la su-
perficie de las novelas de Hamsun fue uno de los xi- tos ms concluyentes del programa del Institut. En efecto, era en su tratamiento de la
naturaleza donde Lowenthal haba visto anticipaciones del autoritarismo de Hamsun. En aos posteriores, Horkheimer y Adorno abogaran por
una reconciliacin del hombre y la naturaleza, pero como se ver, en una forma muy diferente a aquella descrita por Hamsun en sus novelas. A
diferencia de la idea romntica de naturaleza, expresada tan persuasivamente en la obra de Rousseau, Ham- sun haba perdido la dimensin
progresista, crtica. En sus novelas el hombre no se reconciliaba con la natu- ^<* LOWENTHAL, Knut Hamsun. Zur Vorgeschichte der auto-
ritaren Ideologie, ZfS VI, 3 (1937). Tambin reimpreso con pocas modificaciones en Literature and the Image of Man, de donde estn tomadas
las citas. ^'' As me inform Lowenthal en una conversacin en Ber- keley, California, agosto de 1968. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 234
230. raleza; se renda ms bien ante su poder y su misterio. El objetivo liberal tradicional de dominio de la naturaleza (que Horkheimer y Adorno
iban a cuestionar en La dialctica de la ilustracin, pero que Lowenthal no criticaba aqu) era abandonado en favor de una capitulacin pasiya.
Para Hamsun escriba Lowenthal, la naturaleza significa paz, pero una paz que ha perdido su espontaneidad y su voluntad de conocer y
controlar. Es una paz basada en la sumisin a todo poder arbitrario, un pantesmo que ofrece una evasin del marco sombro de la historia. La
naturaleza viene a significar el consuelo de lo inmutable y omnipresente ^*'*. El or- gullo caractersticamente kantiano de la autonoma humana
era sustituido por la aceptacin de una brutalidad natural. En la obra de Hamsun, el sentimentalismo y la crueldad se combinaban en una forma
tpicamente nazi (Goering, por ejemplo, fue jefe de la versin alemana de ASPCA). Los ritmos repetitivos, intemporales, de la naturaleza
reemplazaban la posibilidad de una praxis humana, fenmeno que el Institut denominara ms tarde mimesis. La contrapartida social a la
ley del ritmo natural escriba Lowenthal era una disciplina ciega ^^ En todo esto, conclua, haba una amplia evidencia del tipo de
carcter sadomasoquista descrito por Fromm en los Studien. Otras manifestaciones del autoritarismo de Hamsun incluan su veneracin del
hroe, su glorificacin de la vida tradicional y campesina, y su reduccin de las mujeres a sus funciones sexuales y reproductivas solamente.
Todos estos sntomas, debiera agregarse, iban a aparecer tambin en la literatura alemana vlkisch", junto con la denigracin de la vida
urbana y el antiinte- lectualismo fantico en la obra de Hamsun. Ya en 1890, en la poca de Hambre, Hamsun haba mostrado esa vul-
garizacin de !a Lebensphilosophie aludida tan a menudo por Horkheimer en la Zeitschrift. Lo que empez como protesta se haba
transformado claramente en una ^^^ Literature and the Image of Man, p. 198. i Idem, p. 202. ^^ Tambin poda encontrrselos en la msica de
Jan Sibe- lius, agreg Adorno en una nota al pie de la pgina firmada con el seudnimo Hektor Rottweiler. (Pgina 338 en el artculo original en
la Zeitschrift, omitida en la versin inglesa en Literature and the Image of Man.) www. esnips. coni/web/Liiiotipo 235
231. defensa del statu quo. Como en el caso de la recepcin de Dostoyewsky en Alemania, el mensaje de las novelas de Hamsun era la
consolacin de la miseria, pero una consolacin que se vuelve contra los consolados, quienes deben aceptar la vida como es, y esto quiere
decir las relaciones existentes de dominacin y subor- dinacin, de autoridad y servidumbre '^'. En Hamsun, el agotamiento del liberalismo
europeo era total, la capitulacin ante el totalitarismo visiblemente manifiesta. En la parte final de su ensayo, omitida en la versin recogida en
Literature and the Image of Man, Lowenthal analizaba la recepcin de la obra de Hamsun en Europa despus de la guerra. Antes de la guerra
haba sido criticado por su resignacin por comentadores socialistas e incluso algunos burgueses, pero despus de ella se lo aclam
umversalmente. Die Neue Zeit y la biblia nazi de Arthur Rosenberg, El mito del siglo XX, cantaron sus alabanzas a partir de 1918, evidencia de la
creciente parlisis de la conducta autoritaria. Como hemos observado previamente, la preocupacin fundamental del Institu durante la dcada
de 1930 fue la exposicin, el anlisis y la lucha contra la amenaza fascista. Aunque situados en el contexto de la investigacin ms general del
autoritarismo discutida en este captulo, los esfuerzos del Institut se centraron bsicamente en la variante alemana, que sus miembros cono-
can de primera mano. Entre parntesis, podra aadirse que el fascismo italiano fue prcticamente ignorado en la Zeitschrift y los Studien.
Aunque Paolo Treves rese- ara ocasionalmente algn libro desde Miln, no hubo ningn investigador italiano emigrado que escribiera para las
publicaciones del Institut, evidencia de la falta de comunicacin entre las dos comunidades de refugiados. La preocupacin del Institut se
centraba en torno al nazismo, en el que vea la manifestacin ms aterra- dora y significativa del colapso de la civilizacin occidental. La
riqueza y diversidad de sus contribuciones para el anlisis del nazismo exigen una discusin independiente, que es el objeto del captulo
siguiente. 111 dem, p. 218. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 236
232. V EL INSTITU Y SU ANLISIS DEL NAZISMO El capitalismo de Estado es el Estado autoritario de hoy..., una nueva pausa para la do-
minacin. MAX HORKHEIMER El propio trmino capitalismo de Estado es una contradictio in adiecto. FRANZ NEUMANN Estbamos todos
dominados, por as decir, por la idear de que debamos derrotar a Hitler y el fascismo, y esto nos uni. Todos sentamos que tenamos una
misin. Esto inclua a todas las secretarias y a todo aquel que vena al Institut y trabajaba aqu. Esta misin realmente nos daba una sensacin
de lealtad y de estar unidos '. As describa Alice Maier.l secretaria de Hork- heimer en Nueva York, el inters excluyante del Institu a fines de la
dcada de 1930 y principios de la de 1940. El propsito comn, sin embargo, no significaba necesariamente un acuerdo analtico completo,
como veremos en el captulo siguiente. La incorporacin continua de refugiados europeos a los asuntos del Institu trajo consigo perspectivas
nuevas y a veces conflictivas. En algunos casos, como el de Adorno, quien se hizo miembro pleno en 1938, se reforzaron viejas tendencias en
la obra del Institut. El enfoque del fascismo de Adorno se apoyaba sobre los mismos supuestos psicosociales que haban informado los Studien
her Autorit't und Fami- He. Tericamente, estaba muy prximo a Horkheimer, como vimos en el captulo segundo. Con otros recin llegados a
la vida del Institut, sin embargo, esta unifor- midad de enfoque no se produjo. Las tres incorporacio- nes ms importantes fueron las de Franz
Neumann, Otto Kirchheimer y Arkadij R. L. Giirland. Un cuarto, Paul Massing, tuvo poco impacto directo sobre el debate, ' Entrevista con Alice
Maier en Nueva York, mayo de 1969. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 237
233. aunque su papel en el Institu fue importante en otros aspectos. La presencia de estos hombres en Nueva York contribuy a enriquecer las
investigaciones del Institu sobre el nazismo, pero tambin llev a un cambio sutil de las premisas bsicas de la Teora Crtica. De los tres, elîns
influyente fue Neumann, debido principalmente al impacto de su estudio ahora clsico del nazismo, Behemoth ^, un libro, como veremos, en
muchos sentidos antagnico con la obra de los miembros ms antiguos de la Escuela de Francfort. Neumann lleg al Institut en 1936 por
recomendacin de Harold Laski, uno de los sostenedores del Institut en Londres y profesor de Neumann en la London School of Econo- mics.
Este, sin embargo, no era totalmente desconocido para el Institut; ya se haba encontrado con Lowenthal en Francfort en 1918, donde ambos
tuvieron una importante participacin en la fundacin de la Sociedad Socia- lista de Estudiantes. Londres, su lugar inicial de exilio, haba
demostrado ser incompatible con su carcter, a pesar de los esfuerzos de Laski para ayudarlo a establecerse; como escribira Neumann ms
tarde, en Inglate- rra la sociedad era demasiado slida y demasiado ho- hognea, sus oportunidades (particularmente bajo condiciones de
desempleo) demasiado estrechas, su poltica no demasiado agradable. Uno no podra nunca, es la sensacin que tena, llegar a ser
completamente ingls ^ Estados Unidos, sin embargo, ofreca una bienvenida ms hospitalaria, y Neumann escogi pasar el resto de su vida en
este lado del Atlntico. Antes de la emigracin, su vida haba sido a la vez la de un activista poltico y un investigador. Neumann perteneca a la
misma generacin que el crculo interior del Institut que rodeaba a Horkheimer. Naci en 1900 en una familia juda asimilada en el pueblo de
Katto- wuitz, cerca de la frontera polaca. Como Marcuse, se mezcl por primera vez en poltica con los Consejos de Soldados al final de la
guerra. Durante el perodo de Weimar se comprometi cada vez ms con el marxismo moderado del partido socialdemcrata, aunque se ha-
llaba a la izquierda de su direccin, cuya poltica com- 2 FRANZ NEUMANN, Behemoth: The Structure and Practice of National Socialism, 1933-
1944 (ed. revisada; Nueva York, 1944). ^ NEUMANN y otros. The Cultural Migration: The European Scholar in America (Filadelfia, 1953), p. 18.
234. bati a menudo. Sus actividades polticas fueron de magnitud suficiente como para llevarlo a la crcel en abril de 1933. Despus de un
mes de prisin consigui escapar a Londres *. -. La formacin acadmica de Neumann difera de la mayora de los miembros restantes del
Institut. Su formacin universitaria en Breslau, Leipzig, Rostock y Francfort fue predominantemente jurdica, antes que filosfica. En Francfort
estudi con el distinguido ju- rista Hugo Sinzheimer, entre cuyos estudiantes haba futuros refugiados como Hans Morgenthau y Ernst Fraen- kel.
En la media dcada anterior al colapso de Weimar vivi en Berln, donde brind asesoramiento legal al partido socialdemcrata y a uno de sus
sindicatos afilia- dos, y escribi para un cierto nmero de revistas polticas y acadmicas'. Al mismo tiempo enseaba en la Deutsche
Hochschule fr Politik (Escuela Superior Ale- mana de Poltica), que despus de 1933 envi a las universidades americanas a otros
investigadores, como Ar- nold Wolfers, Hans Simon, Ernst Jaeckh y Sigmund Neumann (sin relacin con Franz). Neumann tambin ejercit la
prctica legal en Berln, lo cual ocasionalmente lo llev ante el Supremo Tribunal Federal de Trabajo. Como era de esperar, su especializacin
en derecho alemn le result intil en Inglaterra. Y as, bajo la gua de Laski, se dispuso a estudiar nuevamente ciencias polticas. En 1936,
ao en que se incorpor al Insti- tut, Neumann recibi su doctorado de la London Schools of Economics. Llegado a la teora poltica desde un
mbito legal, Neumann tena una perspectiva distinta a la de Hork- heimer y los otros miembros del crculo interior del Institut. Su marxismo, as lo
sintieron siempre, era menos dialctico y ms mecanicista que la Teora Crtica. Neumann estaba tambin menos interesado en la dimensin
psicolgica de la realidad social que Horkhei- * HERBERT MARCUSE, prlogo a The Democratic and the Autho- ritarian State: Essays in Political
and Legal Theorie, de Franz Neumann (Nueva York, 1957). Vase tambin H. STUART HU- GUES, Franz Neumann between Marxism and
Liberal Demo- cracy, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930- 1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge,
Mass., 1969). ' EscrlbljS con mayor frecuencia para Die Arbeit y Die Ge- sellschaft. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 239
235. mer, Fromm o Adorno, lo cual tambin sirvi para dis- tanciar su obra de la de aquellos. En sntesis, aunque est claro que Neumann
posea una mente analtica- mente inquisitiva, cosa que los otros reconocieron, generalmente se lo consider ms prximo en muchos as-
pectos a Grossmanji y Wittfogel, a pesar de su desagrado por el stalinismo.' La primera contribucin de Neumann a la Zeitschrift, en 1937,
reflejaba sus preocupaciones legales*. En ella, rastreaba la funcin cambiante de la teora jurdica en la sociedad burguesa, subrayando
particularmente lo ocurrido en el siglo xx. Se centraba, entre otras cosas, sobre la celebrada nacin liberal de igualdad ante una ley impersonal
que, afirmaba, serva como una mscara ideolgica para la dominacin de la burguesa y una ayuda para el funcionamiento de un sistema de
libre empresa que dependa del clculo legal. El llamado imperio de la ley, insinuaba Neumann, contena un engao en su negativa a admitir
que detrs de las leyes estaban siempre los hombres, o ms precisamente, ciertos grupos sociales ^. Al mismo tiempo, sin embargo, sealaba el
aspecto positivo de la teora liberal, con su garanta de por lo menos un mnimo de igualdad jurdica. La igualdad ante la ley es, ciertamente,
'formal', es decir, negativa (recurdese la distincin entre libertad negativa y positiva hecha en el captulo anterior). Pero Hegel, quien percibi
claramente la naturaleza puramente negativo- formal de la libertad, ya ha advertido sobre las consecuencias de descartarla *. AI razonar de
este modo, Neu- mann repeta los argumentos de Horkheimer y Marcuse sobre el lugar de la lgica formal; aunque insuficiente por s mismo, el
formalismo suministraba una salva- guardia vital, peligrosamente ignorada por la racionalidad sustantiva, ya fuera formal o lgica. El
formalismo, en sntesis, era un momento genuino de la totalidad dialctica, que no debiera simplemente negarse. ^ FRANZ NEUMANN, Der
Funktionswandel des Gesetzes im Recht der brgerlichen Gesellschaft, ZfS VI, 3 (1937), reimpreso en ingls como The Change in the
Function of Law in Modem Society, en The Democratic and the Authoritarian State, de tonde estn tomadas las citas. ' Idem, p. 39. " Idem, p.
42. www.esnips.coni/web/Lmotipo 240
236. Neumann se consagraba luego a un anlisis de la funcin del formalismo legal, con nfasis especial sobre la nacin de la generalidad de la
ley, en Weimar y despus. La generalidad, sealaba, haba disfrutado"- de un resurgimiento reciente de apoyo en su favor entre tericos
legales despus de un breve eclipse hacia fines del siglo pasado y comienzos de ste. Slo que ahora su funcin era muy distinta a lo que haba
sido durante el apogeo del liberalismo en el siglo xix. La fuente del cambio haba sido econmica: El postulado de que el Estado debe regirse
slo por leyes generales se vuelve absurdo en la esfera econmica si el legislador tiene que tratar no con competidores igualmente fuertes, sino
con monopolios que invierten el principio del mercado libre". En otras palabras, la generalidad no cumpla la misma funcin igualitaria de antes.
Su anacronismo fue en efecto reconocido por el autoritario sucesor de Weimar, que la haba reemplazado por un decisionismo no igualitario,
arbitrario. La teora legal fascista, ciertamente, afirmaba haber introducido el institucionalis- mo, que reemplazaba al individuo legal por las
instituciones o las corporaciones. Pero, arga Neumann, sta era una fachada ideolgica del decisionismo, porque la institucin estaba
divorciada del contexto de las relaciones de poder, sin el cual resultaba ininteligible ^. De este modo, conclua [Neumann, en los pases fas-
cistas la ley era ilegtima, ya que careca de la generalidad de la ley positivista, liberal, sin estar basada en los fundamentos racionales de la ley
natural^^ Ms an, deca que la tendencia en los pases no fascistas iba en la misma direccin: Bajo el capitalismo monopolista se mantiene la
propiedad privada de los medios de produccin, pero el contrato y la ley general desaparecen y son reemplazados por medidas individuales
por parte del soberano '". En otras palabras, el existencialismo poltico, que ya Marcuse haba discutido en un trabajo anterior en la Zeitschrift ^^
haba permeado la esfera dem, p. 52. ^ dem, p. 65. ^^ Neumann formul la misma observacin en Behemoth, pgina 451. '2 The Democratic
and the Authoritarian State, p. 66. '3 HERBERT MARCUSE, The Struggle against Liberalism in the Totalitarian State, Negations: Essays in
Critical Theory, trad, de www.esnips.coni/web/Linotipo 241
237. legal fascista y amenazaba con hacer otro tanto en todas las restantes sociedades dominadas por el capitalismo monopolista. En su
prximo ensayo yxra la Zeitschrift '*, Neumann indicaba la alternativa legal que l favoreca. Aqu estaba de acuerdo con los restantes miembros
del Institut: la razn debiera ser tanto la fuente de la ley como la base de todas las relaciones sociales. Todas las doctrinas de derecho natural
que Neumann examinaba en su artculo enraizaban, afirmaba, en un concepto del hombre como un ser racional. Neumann expresaba su
coincidencia con Hegel, quien haba atacado las formas previas de derecho natural, pero no la nocin de derecho racional en s. No debemos
dejarnos llevar escriba mostrando la influencia de Horkheimer al extremo del positivismo, el pragmatismo, y quiz todava ms all a un
relativismo nihilista... La verdad de una doctrina depender de la medida en que ella comprenda la libertad concreta y la dignidad humana, de
su capacidad para brindar un desarrollo pleno de todas las potencialidades humanas. Es as en su desarrollo histrico y su contexto concreto
donde debe determinarse la verdad de las doctrinas de derecho natural ^^. Todas las variedades de derecho natural, continuaba, arraigan en
la creencia de que los principios del derecho pueden de algn modo derivarse de la legalidad de la naturaleza, una legalidad compartida por el
propio hombre. Ellos son, de este modo, incompatibles con una poltica radicalmente historicista como la de Aristteles, que define al hombre
solamente en trminos de su existencia sociopoltica. Debe haber una doctrina de la naturaleza oculta del hombre, arga Neumann, en una
forma que mostraba cierta divergencia de la antropologa negativa de la Teora Crtica. Naturalmente ha habido muchas nociones distintas
de naturaleza humana, que van desde el optimismo de Locke, Hooker y los anar- Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968) (originalmente en ZfS III, 1
[1934]). 1* NEUMANN, Types of Natural Law, SPSS VIH, 3 (1939). Los Studies in Philosophy and Social Science eran una continuacin de la
Zeitschrift fr Sozialforschung. Este era su primer nmero. EI artculo de Neumann fue reimpreso en The Demo- cratic and the Authoritarian
State, de donde estn tomadas las citas. 1^ dem, p. 72. www.esnips.coni/web/Linotipo 242
238. quistas al pesimismo de Epicuro, Spinoza y Hobbes. En contraste con ambos extremos Neumann expresaba simpata por lo que llamaba
agnosticismo, que caracterizaba al hombre en estado natural como ni bueno 4ii malo. Aqu destacaba a Rousseau como al vocero ms cohe-
rente de esta posicin: La concepcin agnstica (de Rousseau) considera que los derechos orignales del hombre pueden fundirse con
aquellos de sus compaeros ciudadanos en un derecho colectivo solamente en la sociedad civil ^^. Las teoras de derecho natural, si estn
basadas en una visin optimista de la naturaleza innata del hombre, lgicamente conducen al anarquismo; si son pesimistas, implican el
absolutismo. La visin agnstica, por su parte, puede conducir a un estado democrtico en el cual el poder soberano deja entonces de ser
soberano, ya no es un poder externo que se enfrenta con los siibditos. Es ms bien la propia sociedad que se gobierna y administra por s
misma ' En suma, de todas las teoras de derecho natural y Neumann discuta varias ms, tales como la tomista y la constitucionalista
hallaba ms compatible a la correspondiente a la isonoma de la libertad positiva, que implicaba la identidad de gobernantes y gobernados.
Por consiguiente, rechazaba el argumento de que el poder poltico y la autoridad del Estado eran inherentemente perversos, al menos en el
perodo anterior a la consecucin de la identidad perfecta de intereses universales y particulares '^ Aqu concordaba con el supuesto general
de la Teora Crtica de que la nica autoridad, tanto legal como poltica, que debieran seguir los hombres, era la de la razn. Y por tanto, como
las teoras de derecho natural arraigaban en una racionalidad normativa, resultaban necesariamente crticas de las condiciones
prevalecientes. La causa del distanciamiento entre Neumann y Hork- heimer y los restantes miembros no estaba en esta conclusin, sino ms
bien en el enfoque legalista empleado i dem, p. 75. Neumann cambiara ms tarde de opinin sobre Rousseau y la libertad positiva en general.
1' dem, p. 79. '** Incluso en su perodo posterior, ms liberal, Neumann pudo escribir: No puedo estar de acuerdo en que el Estado es siempre
el -enemigo de la libertad (Intellectual and Political Freedom, The Democratic and the Authoritarian Siate, p. 201). www. esnips.
239. para derivarla. Surga tambin de su caracterizacin, psicolgicamente exigua, del hombre como ya dotado de razn, que ignoraba todos
los hallazgos de los Studien concernientes al imperio de las fuerzas irracionales sobre la conducta del hombre moderno. Sin embargo, bajo
muchos aspectos, los ensayos de Neumann sobre teora legal para la Zeitschrift demostraban la influencia de sus discusiones en el Institut y de
las sugerencias editoriales de Horkheimer. La verdadera disputa se produjo con la publicacin de Behemoth, en 1942. Antes de embarcarnos
en una discusin de esta obra formidable, debiramos presentar a los otros dos miembros del Institut que contribuyeron al anlisis del na-
zismo. En efecto, en muchos lugares Behemoth refleja la influencia de su colaboracin. De los dos, Otto Kirch- heimer '^ fue el que particip ms
activamente en los asuntos del Institut. En muchos aspectos, su formacin era similar a la de Neumann. Cinco aos ms joven, Kirchheimer
naci en 1905 en Heilbronn, tambin de padres judos. Desde 1924 hasta 1928 estudi derecho y poltica en Mnster, Colonia, Berln y Bonn.
Sus profesores incluan a Max Scheler, Rudolf Smend, Hermann Heller y, quiz ms importante an, Cari Schmitt. La disertacin doctoral de
Kirchheimer en Bonn se opuso a los conceptos del Estado de bolcheviques y socialistas, fuertemente influida por el decisionismo de Schmitt y su
nocin de la situacin de emergencia ^. Durante los aos finales de Weimar, Kirchheimer, como Neumann y Gurland, particip en los asuntos
del SPD, dando conferencias en las escuelas sindicales y escribiendo para revistas como Die GeseUschaft. El ms vigoroso de sus escritos de
este perodo fue un anlisis de la constitucin de Weimar, Weimar Y ^^ Para material biogrfico sobre Kirchheimer, vase JOHN H. HERZ y
ERICH HULA, Otto Kirchheimer: An Introduction to His Life and Work, en OTTO KIRCHHEIMER, Politics, Law and Social Change, ed. por
Frederic S. Burin y Kurt L. Shell (Nueva York, 1969). 20 OiTO KIRCHHEIMER, The Socialist and Bolshevik Theory of the State, reimpreso en
Politics, Law and Social Change, pgina 15. Ms tarde, Kirchheimer abandon las ideas de Schmitt sobre las situaciones de emergencia. Vase
In Quest of Sove- reignty, reimpreso en Politics, Law and Social Change, p. 191. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 244
240. Despus Qu? ^', que combinaba enfoques de Marx y Schmitt. A fines de la dcada de 1920 Kirchheimer expres poca simpata por el ala
reformista del partido socialdemcrata, pero se mostr igualmente reacio a abrazar la nocin jacobina del partido abogada por los leninistas que
estaban a su izquierda. Como Schmitt, afirmaba que la verdadera democracia poda existir slo sobre la base de un pueblo unificado, libre de
contradicciones sociales. Rompi con su antiguo maestro, sin embargo, al rechazar la idea de que la nacin racial era una de estas
comunidades homogneas. Para Kirchhei- mer, como marxista, la verdadera unidad estaba reservada para la sociedad sin clases del futuro.
En el perodo anterior a la toma del poder por los nazis, Kirchheimer, como los miembros del Institut entonces en Francfort, mantena una
secreta esperanza de que el proletariado podra todava desempear su rol histrico. En 1932 discuti contra la importancia de la cultura de
masas como una explicacin suficiente de la renuencia de la clase obrera a realizar su potencial revolucionario. Aqu, por supuesto, era ms
optimista que sus futuros colegas: De cualquier modo que se evale este proceso que Ortega y Gasset ha llamado La Rebelin de las Masas,
parece claro que la condicin que se interpreta como autolimitacin o bien como sumisin de las masas, segn la actitud ideolgica de cada
uno, pertenece al pasado ^^ En efecto, el optimismo de Kirchhei- mer lo condujo a afirmar que el Estado institucional- corporativo que Schmitt
haba loado por trascender los antagonismos sociales, iba en realidad a agudizarlos. Debido a su fe en el potencial revolucionario de los
trabajadores, Kirchheimer pudo argir que el SPD no debiera apoyar el gobierno presidencial de Brning, a pesar de los argumentos en contra
de los socialistas ms moderados ^ Para Kirchheimer, el autoritario Es- ^^ KIRCHHEIMER, Weimar und was dann? (Berln, 1930), reimpreso
en Politics, Law and Social Change. 22 KIRCH HEIMER, Constitutional Reaction en 1932, originalmente en Die Gesellschaft IX (1932),
reimpreso en Politics, Law and Social Change, p. 79. 23 En su introduccin, Herz y Hula observan: En este sentido, Kirchheimer claramente
subestim las ventajas que incluso un gobierno autoritario de funcionarios civiles y militares ofreca en contrstste con lo que vendra despus:
el totalitarismo nazi (Politics, Law and Social Change, p. xvi). Aunque no es mi www. esnips. coni/web/Linotipo 245
241. tado superior a los partidos era menos un obstculo para el fascismo que su preludio ^*. La forma de evitar el colapso de Weimar ante la
derecha consista en acele- rar su potencial de izquierda. En 1933, naturalmente, su optimismo demostr ser errneo, y Kirchheimer, como
muchos otros, se vio obligado a huir. En PaVs, su primera estacin de paso, pudo unirse a la filial del Institut en 1934 como asociado de
investigacin. Durante su permanencia en la capital francesa, comenz a escribir para revistas jurdicas francesas ^' y trabaj en una crtica del
Tercer Reich, que se public en Alemania bajo seudnimo y bajo los ostensibles auspicios del entonces Consejero de Estado Cari Schmitt ^^ En
1937 se estableci en Nueva York como asociado de investigacin en la oficina central del Institut. En Nueva York se asign a Kirchheimer la
tarea de completar el trabajo que haba comenzado George Rus- che en 1931 sobre la relacin entre prcticas penales y tendencias sociales. El
resultado. Punishment and Social Structure, publicada en 1939, fue la primera de las obras importantes del Institut que apareci en ingls ^
Rusche haba completado la primera parte, que se ocupaba del perodo anterior a 1900; Kirchheimer recomenz donde deseo embarcarme en
una discusin total sobre este punto, creo que la posicin de Kirchheimer tiene ms mrito del que se le reconoce. He tratado de explicar por
qu en una resena de la obra de Istvan Deak, Weimar Germany's Left-Wing Intellectuals, en Commentary XLIV, 4 (octubre de 1969). ^*
Kirchheimer tambin escribi un anlisis sobre los intentos franceses de establecer un gobierno autoritario por encima de la poltica en
Decree Powers and Constitutional Law in France Under the Third Republic, originalmente en American Political Science Review XXXIV (1940),
y reimpreso en Politics, Law and Social Change. Aqu escribi; El ejemplo francs, que surge ocho aos despus de la Prasidialregierung
alemana de Brning y Papen, muestra que el libre funcionamiento por decreto de un gobierno constitucional con una base parlamentaria o
popular dudosa sirve slo como una estacin intermedia en el camino hacia el autoritarismo completo (p. 130). ^^ Kirchheimer public artculos
en Archives de Droit et de Sociologie juridique IV (1934), y Revue de Science criminelle et de Droit penal compar I (1936). 2 Staatsgefge und
Recht des Dritten Reiches (Hamburgo, 1935), escrita bajo nombre del Dr. Hermann Seitz e introducida de contrabando en Alemania como
literatura clandestina.. -^ KIRCHHEIMER y GEORGE RUSCHE, Punishment and Social Structure (Nueva York, 1939). www. esnips.
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242. el otro haba dejado, escribi un captulo final sobre el fascismo y, con la ayuda de Moses I. Finkelstein tradujo el manuscrito al ingls. La
premisa bsica del estudio era que deba entenderse el castigo como un fenmeno social liberado tanto de su concepto jurdico como de sus
fines sociales... Todo sistema de produccin tiende a descubrir castigos que correspondan a sus relaciones productivas ^^ Al examinar
modalidades de castigo tales como encarcelamiento, multas, confinamiento solitario, deportacin y trabajos forzados, Rusche y Kirchhei- mer
pudieron demostrar una correlacin general entre variables tales como el mercado de trabajo y la circulacin monetaria por un lado y las
formas penales especficas por el otro. En su captulo sobre los cambios bajo los regmenes autoritarios del siglo XX, Kirchheimer destacaba
el colapso general de la legalidad en el perodo del capitalismo monopolista, que Neumann ya haba notado y que el propio Kirchheimer iba a
explorar en un ensayo posterior para la Zeitschrift ^^. La separacin de derecho y moralidad como un axioma en el perodo del capitalismo
competitivo escriba ha sido reemplazada por una conviccin moral derivada inmediatamente de la conciencia racial ^''. El resultado,
afirmaba, era una poltica penal mucho ms severa, caracterizada por la introduccin de la pena capital y el menguante uso de las multas. Las
estadsticas en Alemania, tanto como en Francia y en Inglaterra, sin embargo, no mostraban ninguna conexin entre estas medidas penales y
el ndice de criminalidad. Slo el cambio social, conclua, podra conducir a una disminucin en el ndice de delitos criminales. La contribucin
de Kirchheimer al anlisis del nazismo hecho por e! Institut vino en una serie de artculos escritos para la Zeitschrift y para su sucesor a fines
de 1939, Studies in Philosophy and Social Science. Antes de ocuparnos de ellos, cosa que haremos al discutir Behe- moth ms adelante en este
mismo captulo, debemos completar la relacin de los nuevos miembros del Insti- tut. Debe tambin prestarse alguna atencin a la obra de las
figuras ms antiguas del Institut, cuyos anlisis 28 dem, p. 5. 2^ KIRCHHEIMER, The Legal Order of National Socialism, SPSS IX, 2 (4941). ^^
Punishment and Social Structure, p. 179. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 247
243. del nazismo en ciertos aspectos contrastaban con los de Neumann y Kirchheimer. El tercer recin llegado que escribi extensamente sobre
el nazismo fue Arkadij R. L. Gurland. La asociacin de Gurland con el Institut, sin embargo, fue ms breve que la de Neumann o Kirchhei- mer.
Dur desde .1940 hasta 1945, y su influencia fue por consiguiente menor. Nacido en 1904 en Mosc, hijo de un ingeniero, Gurland concurri a
colegios en Mosc y Sebastopol antes de venir a Alemania en 1922. All estudi economa, filosofa y sociologa en Berln y Leip- zig, y escribi
su disertacin doctoral para esta ltima universidad sobre el concepto de dictadura en la teora materialista de la historia^'. A fines de la dcada
de 1920 Gurland se hizo miembro activo del SPD, colaborando en publicaciones asociadas como Der Klassenkampf (La lucha de clases), que
estaba a la izquierda de la direccin del partido. Muchas de las posiciones adoptadas por Gurland en aquella poca fueron similares a las
postuladas independientemente por el Institut. Por ejemplo, atac el materialismo mecanicista de Karl Kautsky en favor de un marxismo que
reconoca sus races en la dialctica hegeliana ^-. Censur tambin al partido comunista por su servidumbre a Mosc y su negativa a poner en
peligro la estructura del partido haciendo una revolucin ^^ Como Kirchheimer y Neumann, fue miembro del ala izquierda del SPD, y trat de
inducir a sus miembros a comprometerse en una praxis activa en vez de aguardar a que el capitalismo sucumbiera por el peso de sus propias
contradicciones. Y como ellos, se vio arrojado al exilio por los sucesos de 1933. En Pars le resultaba difcil proseguir su carrera de periodista
poltico, y Gurland comenz a prepararse para estudiar la economa nazi. Por la poca en que vino a Nueva York y el Institut, en 31 A. R. L.
GURLAND, Produktionsweise-Staat-Klassendiktatur (Leipzig, 1929). El director de la tesis fue Hans Freyer, de la facultad de filosofa. 32
GURLAND, Die Dialektik der Geschchte und die Geschichts- auffassung Karl Kautskys, Klassenkampf (Berln, 1 de septiembre de 1929). 33
GURLAND, Die K. P. D. und die rechte Gefahr, Klassen- kampf (Berln, 1 de diciembre de 1928). Gurland tambin escribi un anlisis de la
situacin del SPD, subrayando la necesidad de una praxis, titulado Das Heute der proletarischen Akion (Ber- ln, 1931). www. esnips.
244. 1940, estaba escribiendo casi exclusivamente sobre ese tema. A pesar de su inters anterior por la filosofa, Gur- land no realiz ninguna
colaboracin terica para las publicaciones del Institut. Su trabajo para la Zeitschrijt mostraba una afinidad mayor con el enfoque de sus anti-
guos colegas en el SPD que con la Teora Crtica. Si Neumann, Kirchheimer y Gurland trajeron consigo ideas en algn sentido distintas a
aquellas concebidas en Francfort y maduradas en Nueva York por el crculo interior del Institut, no fueron los primeros en la historia del Institut
en diferir con el enfoque de Horkhei- mer. Ya hemos discutido el marxismo ms ortodoxo de Wittfogel y la disminucin de su asociacin con el
Ins- titut. Henry Grossmann, ltimo miembro de la generacin de Grnberg que sigui en el equipo del Institut, fue tambin un marxista ms
ortodoxo crtico de la Teo- ra Crtica ^*. Despus de varios aos en Londres y Pars, Grossmann emigr a Nueva York en 1937, pero su cone-
xin con los otros en Mornigside Heights se hizo cada vez ms tenue durante la dcada siguiente. En efecto, su ltima colaboracin significativa
para la Zeitschrijt fue su larga crtica de La transicin de la concepcin feudal del mundo a la burguesa, de Borkenau, que apareci en 1934.
Salvo reseas ocasionales, a partir de entonces su obra dej de ser publicada por el Institut. A fines de la dcada de 1930 trabajaba ms bien
en su casa que en el edificio del Institut, en With Street. La desaparicin de la Zeitschrijt durante la guerra impidi la publicacin de su estudio
sobre la relacin entre Marx y los economistas clsicos ^^ en el que haba trabajado durante gran parte de su tiempo con el fin principal de
subrayar la severidad del repudio de Marx hacia la obra de estos ltimos. En la dcada de 1940 varios de sus ^'^ Para una discusin de la
carrera de Grossmann, vase WALTER BRAEUER, Henryk Grossmann ais Nationalbkonom, Ar- beit und Wissenschaft. vol. VIII (1954). ^^
HENRYK GROSSMANN, Marx, die klassische Nationalokono- mie und das Problem der Dynamik (mimeografiado, 1940). Braeuer se refiere a
un manuscrito titulado Marx Ricardien- sis?, de que Pollock sospecha que pueda tratarse de otro ttulo para la misma obra, aunque segn
Braeuer tena ms de tres- cientas pginas de extensin, en vez de ciento trece como el que se halla en poder de Pollock (carta de Friedrch
Pollock al autor, 16 de abril de 1970). La obra se public finalmente con un eplogo de Paul Mattick en Francfort en 1969. www. esnips.
245. trabajos aparecieron en revistas que no pertenecan al Institut '*. Claramente el perodo ms productivo de Grossmann haba sido la
dcada anterior a 1933, que culmin con su tratado sobre el colapso del capitalismo. La interrup- cin de la vida intelectual europea provocada
por los nazis evit que recibiera la atencin que podra haber ganado en una poca menos turbulenta. Despus, al declinar de su
productividad se uni la dislocacin de la vida personal de Grossmann. En Estados Unidos Grossmann llev una vida solitaria y aislada. Haba
dejado a su esposa e hijos detrs, en Europa. En Nueva York no tena conexin oficial con Columbia ni con ninguna otra universidad y poco
ms que una relacin formal con el Institut. Hay tambin evidencia de que a principios de la dcada de 1940 sus diferencias intelectuales con
otros miembros del Institut se vieron complementadas por dificultades en las relaciones personales ^'. El continuado apoyo de Grossmann a la
Rusia stalinista hizo poco para congra- ciarlo con los otros ^^ Adems, segn Alice Maier^^, comenz a temer que sus antiguos compatriotas,
los pola- cos, estuvieran resueltos a perjudicarlo. La enfermedad provocada por un ataque repentino complet el cuadro de su infelicidad
general. Finalmente, despus de la guerra, decidi tratar de volver a establecerse en Europa. A diferencia de algunos miembros del Institut
que regre- saron a Francfort, Grossmann se dirigi a Leipzig, donde el gobierno de Alemania Oriental le ofreci una ctedra en 1949. El Institut
lo ayud a embarcar sus brtulos, pero por aquella poca ya su amargura lo haba llevado a un colapso total. As el Institut se enter slo
indirectamente, a travs de Alice Maier, de su desilusin con Leip- 38 HENRYK GROSSMANN, The Evolutionist Revolt against Clas- sical
Economics, Journal of Political Economy, LI, 5 (1943); W. Playfair, the Earliest Theorist of Capitalist Development, Economic History Review,
XVIII, 1 (1948). ^^ En nuestras entrevistas, Lowenthal, Pollock y Marcuse, todos mencionaron la creciente desconfianza de Grossmann hacia los
miembros del Institut durante la dcada de 1940. La correspondiente entre Lowenthal y Horkheimer confirma estas aser- ciones en un cierto
nmero de cartas. ^^ Lo mismo podra decirse de otro viejo conocido del Ins- titu, Emst Bloch, a quien se le neg apoyo financiero a causa de
sus actitudes polticas (entrevista con Leo Lowenthal en Ber- keley, California, agosto de 1968). ^^ Entrevista en Nueva York, mayo de 1969.
www. esnips. coni/web/Linotipo 250
246. zig en el breve perodo anterior a su muerte, a los sesenta y nueve aos, en noviembre de 1950. La inflexibilidad ideolgica de Grossmann
le impidi ejercer demasiado impacto sobre el anlisis del pazismo hecho por el Institut, o sobre otros aspectos de su obra. Sin embargo, sera
un gran error suponer que el anlisis llevado a cabo por el Institut sobre la crisis de la sociedad moderna careca completamente de una
dimensin econmica. Casi todos los nmeros de la Zeitschrift incluan un artculo sobre algn problema econmico. Gerhard Meyer analiz las
medidas de emergencia de las democracias occidentales y su relacin con una economa verdaderamente planificada ''. Kurt Mandelbaum
escriba desde Londres sobre aplicaciones de la tecnologa y la teora de la planificacin econmica ''^ Erich Baumann y Paul Sering
(seudnimo de Richard Lowenthal) formularon crticas de los modelos econmicos no marxistas ^^. Joseph Soudek, que ayudaba a Pollock en
cuestiones administrativas en Nueva York, colabor con reseas ocasionales. Incluso Felix Weil volvi a escribir unos pocos ensayos sobre
temas conexos ". Marcuse y Gurland sumaron nuevas discusiones sobre la relacin entre economa y tecnologa '' En sntesis, aunque el
Institut censurara a menudo a los marxistas vulgares por su determinismo econ- '* GERHARD MEYER, Krisenpolitik und Planwirtschaft, ZfS
IV, 3 (1935); MEYER tambin contribuy con varios ensayos bibliogrficos, Neuere Literatur ber Planwirtschaft, ZfS I, 3 (1932), y Neue
englische Literatur zur Planwirtschaft, ZfS II, 2 (1933). En colaboracin con Kurt Mandelbaum escribi Zur Theorie der Planwirtschaft, ZfS III, 2
(1934). " Bajo el pseudnimo KURT BAUMANN, MANDELBAUM escribi Autarkic und Planwirtschaft, ZfS 11, 1 (1933). Bajo su propio nombre,
escribi Neuere Literatur zur Planwirtschaft, ZfS IV, 3 (1935), y Neuere Literatur ber technologische Arbeitslosig- keit, ZfS V, 1 (1936). *-
Erich Baumann era tambin otro seudnimo de Mandel- baum. El artculo aparecido bajo este nombre era Keynes'Re- vision der liberalistischen
Nationalokonomie, ZfS V, 3 (1936). El trabajo de Sering se titulaba Zu Marshalls neuklassischer Okonomie, ZfS VI, 3 (1937). ^^ FELIX VEIL,
Neuere Literatur zum 'New Deal', ZfS V, 3 (1936); Neuere Literatur zur deutschen Wehrwirtschaft, ZfS VII, 1/2 (1938). ** MARCUSE, Some
Social Implications of Modem Techno- logy, SPSS IX, 3 (1941); en este artculo Marcuse expresaba por primera vez algunas de las ideas que
iba a desarrollar en One-Dimensional Man. GURLAND, Technological Trends and Eco- nomic Structure under National Socialism, SPSS IX72
(1941). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 251
247. mico, reconoca, sin embargo, el valor de la observacin de Marx sobre el rol fundamental de la economa en la sociedad capitalista. Por
otra parte, sera un error pensar que estos anlisis econmicos estaban realmente integrados en el corazn de la Teora Crtica, Horkheimer y
Adorno, a pesar de la amplitud de sus inquietudes y conocimientos, nunca en realidad estudiaron economa seriamente, marxista o no. En
efecto, los intentos de Horkheimer de discutir sobre teora econmica fueron vistos por los marxistas ms ortodoxos del Institut con considerable
escepticismo ^^ Incluso los economistas no marxistas como Gerhard Me- yer recuerdan lo difcil que resultaban las relaciones entre los
directores del Institut y los analistas econmicos *". Parece que haba all un residuo del longevo desagrado de los filsofos alemanes hacia el
mundo ms mundano de la obtencin y el gasto del dinero. Donde la Teora Crtica abri un nuevo rumbo fue en su afirmacin de que el rol de
la economa haba cambiado significativamente en el siglo xx. En efecto, el debate dentro del Institut sobre la naturaleza del fascismo se
centr principalmente sobre el carcter de ese cambio. Behemoth comparta muchos de estos supuestos sobre la naturaleza del capitalismo
monopolista con marxistas ortodoxos como Grossmann. Los miembros ms antiguos del crculo interior del Institut, por otra parte, seguan la
orientacin de su director asociado, Friedrich Pollock, quien, a pesar de sus deberes administrativos, hallaba tiempo para consagrarse a sus
investigaciones cientficas. El ncleo central de la obra de Pollock consista en su teora del capitalismo de Estado, con la cual describa las
tendencias prevalecientes de la sociedad moderna. En gran medida, la teora era una extrapolacin de su anlisis anterior del experimento
econmico sovitico *^ Pol- lock, como se recordar, no crea que Rusia hubiera con- seguido introducir una economa planificada verdadera-
mente socialista. En efecto, una de las razones del relativo silencio del Institu sobre cuestiones soviticas era *5 Conversacin con Karl August
Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. ^* Conversacin con Gerhard Meyer en Meredith, N. H., 19 de julio de 1971. ^ FRIEDRICH
POLLOCK, Die planwirtschaftlichen Versuche in der Sowjetunion (1917-1927) (Leipzig, 1929). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 252
248. su creencia de que la economa rusa, a pesar de sus cualidades singulares, era una variante del capitalismo de Estado. Ya en el primer
nmero de la Zeitschrift, en 1932, Pollock haba discutido las perspectivas para lograr una economa capitalista estabilizada a pesar de la Depre-
sin *^. Las conclusiones que extrajo estaban en directa oposicin a las de otros tericos de la crisis como Grossmann, quien predijo el colapso
del sistema en un perodo relativamente corto. Pollock, en cambio, sealaba el creciente empleo de la planificacin econmica por parte del
gobierno como un medio para contener las contradicciones capitalistas indefinidamente. Discuta tambin factores adicionales, tales como el
estmulo deliberado a la innovacin tecnolgica y los efectos de un sector de defensa en crecimiento, que contribuan al poder de
permanencia del capitalismo. En 1941, Pollock ampli sus observaciones sobre la durabilidad del sistema en una teora general del capitalismo
de Estado *^. La economa liberal del laisser-faire, afirmaba, haba sido suplantada por el capitalismo monopolista. Este a su vez haba sido
reemplazado por una forma cualitativamente nueva del capitalismo, caracterizada por la direccin gubernamental. Aunque los regmenes
autoritarios de Europa haban sido los primeros en introducir controles amplios, era muy probable que las democracias occidentales, incluidos
los Estados Unidos, seguiran sus pasos. A diferencia de ambas etapas anteriores, el capitalisrno de Estado suspenda el mercado libre en
beneficio de un control de precios y salarios. Persegua tambin la racionalizacin de la economa como una poltica deliberada, asuma el
control sobre las inversiones con fines polticos y restringa la produccin de manufacturas orientada hacia el consumidor. Lo que quiz ms
marcadamente lo distingua de las fases capitalistas anteriores, arga Pollock, era su su- bordinacin de los beneficios de grupo o individuales
a ya no consistan en la interaccin de empleador y em- *^ POLLOCK, Die gegenwartige Lage des Kapitalismus imd die Aussichten einer
planwirtschaftiichen Neuordnung, ZfS I, 1/2 (1932). Al ao siguiente, continu su discusin de la Depresin en Bemerkungen zur
Wirtschaftskrise, ZfS 11, 3 (1933). *^ POLLOCK-, State Capitalism: Its Possibilities and Limita- tions, SPSS IX, 2 (1941).
249. las necesidades del plan general. Las relaciones sociales pleado, o productor y consumidor a travs de la mediacin del mercado. En
cambio, los individuos se enfrentaban entre s como gobematite y gobernado. Aunque no se hubiera perdido completamente, la motivacin
del beneficio afirmgjja Pollock haba sido sustituida por la motivacin de poder ^'*. En una forma reminiscente de James Burnham ^
mencionaba como un reflejo de esto la prdida de poder de los accionistas frente a los gestores. Los capitalistas tradicionales se estaban con-
virtiendo en poco ms que rentiers que vivan de unos beneficios menguantes. La previsin general de un colapso que emerga del anlisis de
Pollock era sombra. Para contrarrestar la pauperizacin del proletariado prevista por Marx, el capitalismo de Estado estaba recurriendo al
empleo pleno forzado a travs de trabajos pblicos. Los problemas de distribucin se resolvan mediante precios adminis- trados y necesidades
prefijadas. La superacumulacin, subrayada por Grossmann, se resolva mediante la expansin continua del sector militar de la economa. En
suma, ahora exista un nuevo sistema de capitalismo dirigido, y probablemente iba a durar por algn tiempo. El pesimismo de Pollock estaba, sin
embargo, atem- perado por ciertas salvedades. Las contradicciones del capitalismo lucha de clases, tasa decreciente de beneficios, etc.
no estaban verdaderamente resueltas, como lo estaran en una sociedad socialista. Ms an, el Es- tado, que haba capturado el control de la
economa, estaba l mismo dirigido por un heterogneo grupo gobernante de burcratas, jefes militares, funcionarios del partido y grandes
hombres de negocios (los mismos componentes que en el anlisis de Neumann). Un conflicto entre ellos, aunque actualmente minimizado, no
era de ningn modo una imposibilidad. Otras fuentes de posible inestabilidad en el sistema incluan los lmites naturales de recursos y
capacidades y la friccin que podra surgir =0 dem, p. 207. ^' JAMES BURNHAM, The Managerial Revolution (Nueva York, 1941). Originalmente
Burnham haba sido trotzkista. Aunque el propio Trotzky rechaz la nocin de capitalismo de Estado, al menos en la forma en que se aplicaba a
la Unin Sovitica, muchos de sus seguidores la aceptaron. No obstante rio existe evidencia de que Pollock haya tomado la idea de esta fuente.
250. entre las demandas populares por un mejor nivel de vida y las necesidades de ima economa de guerra permanente. No obstante, la
tendencia general que vea Pollock se orientaba en la direccin de la proliferacin y l fortalecimiento de las economas capitalistas de Estado.
Pol- lock conclua su trabajo planteando varios interrogantes sobre la viabilidad de un capitalismo de Estado democrtico opuesto a otro
autoritario, preguntas a las cuales, deca, slo la historia poda responder. En su ensayo siguiente para los Studies in Philosophy and Social
Science, titulado Is National Socialism a New Order?, Pollock se centraba en torno a la variante nazi del capitalismo de Estado. En oposicin a
Gurland y Neumann, afirmaba que casi todas las caractersticas esenciales de la propiedad privada haban sido destrui- das por los nazis. La
inversin para lograr beneficios mximos ya no era una prerrogativa inalienable de los grandes negocios. Aunque la planificacin nazi era toda-
va fortuita, el gobierno haba introducido una poltica deliberada, y generalmente afortunada, de pleno empleo, produccin para la capitalizacin
antes que para el consumo, control de precios y autarqua econmica relativa. La posicin del individuo en la sociedad nazi, prosegua Pollock,
dependa ahora de su posicin en la jerarqua social antes que de su capacidad empresarial o de su propiedad privada '^. En general, la
racionalidad tcnica haba reemplazado el formalismo legal como principio rector de la sociedad. En sntesis, Pollock responda a la pregunta
planteada en su ttulo afirmativamente. Que el nazismo era verdaderamente un nuevo orden, arga, apoyndose en los estudios del Institut
sobre la autoridad y la familia, lo demostraba su deliberado intento de apresurar la desintegracin de la familia tradicional", que haba sido un
bastin de la sociedad burguesa. El viejo orden capitalista, incluso en su etapa monopolista, haba sido una economa de intercambio; su
sucesor era lo que el terico nazi de la economa Willi Neuling haba denominado una economa dirigida ^*. Los nazis haban logrado de 52
POLLOCK, IS National Socialism a New Order?, SPSS IX, 3 (1941), p. 447. '3 Idem, p. 449. 5* Idem, -p. 450. Neumann iba a emplear el misQio
trmino en Behemoth; lo haba acuado Willi Neuting en Wettbewerb, www.esnips.coni/web/Lmotipo 255
251. este modo la primaca de la poltica sobre la economa '*'. A menos que perdieran la guerra, conclua Pollock con pesimismo
caracterstico, era improbable que el sistema fuera a sufrir un colapso desde el interior. Al subrayar la politizacin de la economa, Pollock se
situaba en la corriente central de la Teora Crtica. Si la Escuela de Francfort rehus desarrollar una teora poltica independiente, como hemos
visto en el captulo cuarto, rechaz igualmente un enfoque puramente econmico de la teora social. En su artculo Filosofa y Teo- ra
Crtica, que apareci junto con un ensayo de Marca- se con el mismo ttulo, Horkheimer haba sealado claramente que l consideraba la
dominacin por medio de la economa como un fenmeno puramente histrico. Sera un error, sealaba, juzgar la sociedad futura segn su
forma econmica. Ms aiin, esto es verdad para el perodo de transicin en el cual la poltica alcanza una nueva independencia en relacin a la
economa *. Se dejaba la fetichizacin de la economa para marxistas ms ortodoxos, como Grossmann. Se consideraba siempre a las
relaciones econmicas como si representaran las relaciones entre los hombres en toda su complejidad, aunque admitidamente ellas fueran la
forma reificada en que los hombres capitalistas tendan a vincularse entre s. La motivacin del beneficio, subrayaba Pollock, haba sido siempre
una variante de la motivacin de poder". Hoy, sin embargo, la mediacin suministrada por el mercado estaba desapareciendo. En la economa
dirigida de los sistemas capitalistas de Estado autoritarios la dominacin se estaba haciendo ms manifiesta. Al razonar de este modo,
debiera agregarse, Pollock estaba todava en la tradicin marxista, en el sentido de que Marx siempre haba entendido la economa como una
economa poltica. Inherente en todos los escritos econmicos de Marx, incluido El capital, estaba el supuesto subyacente de que las
relaciones econmicas eran Monopol und Befehl in der heutigen Wirtschaft, Zeitschriit fr die gesamte Staatswissenschaft LXXXIX (1939). ^^
Para una discusin reciente del mismo punto, vase T. W. MASON, The Primacy of Politics: Politics and Economics in National Socialist
Germany, en The Nature of Fascism, ed. por S. J. Woolf (Nueva York, 1968). = MAX HORKHEIMER, Philosophic und Kritische Theorie, ZfS
VI, 3 (1937), p. 629. 5' POLLOCK, State Capitalism, p. 207. www.esnips.com/web/Liiiotipo 256
252. bsicamente interacciones humanas, que en el capitalismo eran variaciones de lo que Hegel haba llamado la relacin de el amo y el
esclavo '^. As, al crear su modelo de capitalismo de Estado, Pollock estaba hablando en nombre de Horkheimer, y probablemente tambin de
Lowenthal y Adorno. (Mar- cuse, quien personalmente se hallaba ms prximo a Neumann, en Reason and Revolution adopt una posicin
tambin ms prxima a Neumann; all escribi: Los grupos industriales ms poderosos tendan a asumir el control poltico directo a fin de
organizar la produccin monopolista, para destruir la oposicin socialista y para reanudar la expansicin imperialista)'*'. Para Horkheimer, sin
embargo, el capitalismo de Estado era el estado autoritario de hoy... una nueva pausa para la dominacin . En toda su obra a fines de la
dcada de 1930 y comienzos de la de 1940 Horkheimer subray el final de las mediaciones liberales, econmicas, polticas y legales, que
haban impedido anteriormente la realizacin de la dominacin implcita en el capitalismo (que l iba ms tarde a hacer extensiva a toda la
tradicin de la ilustracin occidental). Como escribi en su prefacio a un volumen especial de los Studies in Philosophy and Social Science
consagrada a la transicin del liberalismo al autoritarismo, Con el advenimiento del fascismo, los dualismos tpicos de la era liberal, tales como
individuo y sociedad, vida p- blica y privada, derecho y moral, economa y poltica, no han sido trascendidos sino oscurecidos*'. La esencia de
la sociedad moderna se haba revelado como una dominacin de gangsters ^^. La proteccin de pandi- =" Para una discusin de este punto,
vase ROBERT C. TUCKER, Marx As a Political Theorist, en Marx and the Western World, ed. por Nicholas Lobkowicz (Notre Dame, Ind.,
1967). '^ MARCUSE, Reason and Revolution, ed. revisada (Boston, 1960), p. 410. Antes, en su artculo sobre Der Kampf gegen den
Liberalismus in der totalitaren Staatsauffassung, ZfS III, 1 (1934), Marcuse haba hablado solamente del capitalismo monopolista. En esta
fecha inicial, sin embargo, los otros miembros del Institu estaban de acuerdo. o HORKHEIMER, Autoritrer Staat, en Waiter Benjamin zum
Gedachtnis (indito, 1942), pp. 124-125 (en la coleccin de Pollock). HORKHEIMER, Prefacio a SPSS IX, 2 (1941), p. 195. 83 HORKHBIMER,
Vemunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamin zum Gedachtnis, p. 66. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 257
253. lias organizadas, afirmaba Horkheimer, empleando una de las categoras favoritas de Benjamin, era el Urph- nomen (protofenmeno)
de la dominacin moderna. Podra aadirse entre parntesis que la nocin de pandillas organizadas era tambin muy importante en el anlisis
del nazismo llevado a cabo por Kirchheimer *^. La clase gobernante, afirmaba Horkheimer, pona al servicio de la dominacin una racionalidad
tecnolgica que, como observ a menudo, era una traicin a la verdadera esencia de la razn. Conectando esto indirectamente con una de
sus btes noires, escribi: Los fascistas han aprendido algo del pragmatismo. Incluso sus frases ya no tienen un significado, slo un
propsito ^*. En El Estado Autoritario desarroll una crtica de la racionalidad tecnolgica que se aplicaba tambin a sus practicantes
socialistas, anticipando muchos de los argumentos que iba a desarrollar con Adorno en La dialctica de la Ilustracin. El centro de su anlisis
del fascismo se haba desplazado as del concepto marxista ortodoxo de la ltima etapa del capitalismo monopolista a un anlisis ms general de
la tecnologa. Esto se vinculaba a la crtica del excesivo nfasis del propio Marx sobre el proceso de produccin y su fetichizacin del trabajo,
que hallamos en el captulo segundo al examinar los fundamentos de la Teora Crtica. Cuando Hork- heimer escribi, en Los Judos y
Europa, que quien no desea hablar sobre el capitalismo, tambin debiera guardar silencio sobre el fascismo ^^, debe entenderse que quera
decir capitalismo de Estado, no sus predecesores monopolista o liberal. En efecto, el desagrado de Horkheimer por la racionalizacin
tecnolgica del capitalismo avanzado lo con- ^^ KIRCH HEIMER, In Quest of Sovereignty, pp. 178-180. Aqu Kirchheimer relacionaba las
pandillas con el ethos tecnolgico de la sociedad moderna: Las pandillas parecen corres- ponderse a una etapa de la sociedad en donde el
xito depende ms de la organizacin y el acceso al equipamiento tcnico apropiado que a capacidades especiales (p. 179). ^
HORKHEIMER, Prefacio a SPSS IX, 2 (1941), p. 198. ^^ HORKHEIMER, Die Juden und Europa, ZfS VHI, 1/2 (1939), p. 115. Este ensayo fue
uno de los ltimos trabajos predominantemente marxistas escritos por Horkheimer. Significa- tivamente, fue excluido de la seleccin de su obra
publicada bajo el ttulo Kritische Theore, 2 volmenes, ed. por Alfred Schmidt (Francfort, 1968). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 258
254. dujo a expresar graves dudas acerca de un movimiento socialista que se viera a s mismo como su inevitable sucesor. Los verdaderos
utopistas, afirmaba Horkhei- mer^^ eran Engeis y quienes como l equipararon la socializacin de los medios de produccin con el final de la
dominacin. En efecto, la esperanza ingenua de lograr la libertad como el resultado de una socializacin semejante anticipaba el Estado
autoritario del presente. La alianza perversa de Lasalle y Bismark era una expresin simblica de este hecho. La verdadera libertad, sealaba
Horkheimer, podra lograrse slo rompiendo la camisa de fuerza tecnolgica forjada por el capitalismo y que el socialismo, al menos en su
formulacin sovitica, haba perpetuado. Apropiadamente incluido en un volumen de ensayos dedicado a la memoria de Walter Benjamin,
quien comparti la creencia de que la realizacin de la libertad slo podra surgir de una ruptura en el continuo de la historia ^^ El Estado
Autoritario expresaba los rasgos ms radicales de la Teora Crtica. En una de sus observaciones ms importantes, Horkheimer escribi:
Dialctica no significa lo mismo que desarrollo. El concepto de revolucin social contiene dos momentos antagnicos, la obtencin del control
del estado y la liberacin de l. (La revolucin social provoca lo que ocurrir sin espontaneidad: la socializacin de los medios de produccin, la
direccin planificada de la produccin y la dominacin de la naturaleza en general. Y provoca lo que, sin una resistencia activa y una lucha
continua por la libertad, no se producir nunca: el final de la explotacin. Este objetivo (la revolucin social) ya no es la aceleracin del
progreso, sino ms bien el salto desde el progreso (der Sprung aus dem Fortschrit heraus) ^^ En 1942, cuando escriba esto, Horkheimer
confiaba an en que se produjera una resistencia activa semejante. Aqu era de algn modo ms optimista que Pollock. El ^* Autoritarer
Staat, p. 15L ^^ WALTER BENJAMIN, Illuminations, ed. por Hannah Arendt, trad, de Harpy Zohn (Nueva York, 1968), p. 263. ^* Autoritarer
Staat, p. 143. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 259
255. sistema eterno de los Estados autoritarios poda escribir, aunque terriblemente amenazador, no es ms real que la armona eterna de
la economa de mercado. As como el intercambio de equivalencia era todava un escudo de la desigualdad, la planificacin fascista es ya un
robo abierto... ^La posibilidad no es menor que la desesperacin ^^ El cemento del fascismo, sealaba, no era meramente la docilidad psquica
de la personalidad autoritaria, aunque sta fuera muy importante. Se basaba tambin en la aplicacin constante e incansable del terror y la
coercin'"'. Los diversos componentes de la clase dirigente estaban unidos slo por su temor comn a las masas, sin lo cual se disolveran en
una banda de gangsters pendencieros " *. Ms an, arga Horkheimer, finalmente se haban logrado las condiciones materiales para la
realizacin de la libertad. Como Marcuse, quien desarroll esta idea en su artculo sobre la tecnologa en los Studien in Phi- losophy and Social
Science, sostena que de la difusin 83 dem. pp. 148-149. '' Para un anlisis ms serio de la funcin del terror y la coercin llevado a cabo por
un miembro del Institut, vase LEO LowENTHAL, Terror's Atomization of Man, Commentary I, 3 (enero de 1946). En un artculo posterior sobre
The Lessons of Fascism, en Tensions that Cause Wars, ed. por Hadley Cantril (Urbana, 111., 1950), Horkheimer argy que el carcter
autorizado no estaba tan difundido hasta que los nazis comenzaron a usar el terror y la propaganda masiva para atomizar a la poblacin (p.
223). '1 Die Juden und Europa, p. 125. * Como muestra la obra de Brecht La irresistible ascensin de Arturo Vi, muchos refugiados vieron a
los nazis como gangsters, al menos metafricamente. No fue ste el caso de todos, sin embargo. Hannah Arendt, por ejemplo, en The Origins
of Totalitarianism (Nueva York, 1958), escribi; La forma totalitaria de gobierno tiene poco que ver con la codicia de poder o incluso con el
deseo de una mquina generadora de poder... El gobierno totalitario, pese a todas las apariencias, no consiste en el dominio de una camarilla o
una banda... El aislamierrto de los individuos atomizados no slo suministra ia base de masas para el gobierno totalitario, sino que se remonta
hasta el mismo tope de la estructura total (p. 407). En una nota al pie, Hannah Arendt destacaba Behemoth como criticable en este switido.
Ms tarde, en el aforismo Massengesellschaft, en La dialctica de la Ilustra- cin, Horkheimer y Adorno abandonaron tambin la comparacin
con los gangsters y afirmaron que los lmites fascistas eran bsicamente idnticos a las masas que dirigan. En The Great Dictator de Chaplin,
sealaban, e! dictador y el barbero eran el mismo hombre. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 260
256. del ethos tecnolgico podra posiblemente resultar tanto el fin de la escasez como nuevas formas de dominacin. En efecto, la ruptura con
el pasado por la cual abogaba dependa ahora solamente de la voluntad de los hcanbres. En la expresin ms directa de lo que podra denomi-
narse un rasgo sindicalista o luxemburguista de la Teora Crtica, escribi: Las modalidades de la nueva sociedad se descubrirn primero en
el curso de su transformacin. La concepcin terica, el sistema de consejo, que segn sus pioneros presuntamente mostrar el camino
hacia la nueva sociedad, surge de la praxis. Se remonta a 1871, 1905 y otros acontecimientos. La teora depende de la continuidad d la
tradicin revolucionaria ". As, en vez de una dictadura leninista transicional, Horkheimer pareca apoyar la toma directa de control por el
pueblo. La eleccin era clara, escribi: Un retroceso hacia la barbarie o el comienzo de la historia ". No obstante, a pesar de la nota
exhortatoria de El Estado Autoritario, Horkheimer vea cada vez con mayor claridad que la barbarie tena ms posibilidades. En el mismo
artculo expresaba quiz por primera vez el argumento de que la vida mental se estaba convirtiendo en el ltimo refugio de la praxis
revolucionaria, un argumento que iba a reaparecer con creciente frecuencia en la obra posterior de la Escuela de Francfort. El pensamiento
mismo escribi es ya una seal de resistencia, del esfuerzo propio para no dejarse engaar nuevamente ''*. Una vez que la barbarie, o
su encarnacin fascista, haba sido derrotada, sin conducir al comienzo de la historia que haba parecido su nica alternativa, la Teora Crtica
empez a cuestionar la posibilidad de la praxis misma en el mundo moderno. Discutir esta evolucin detalladamente ahora, sin embargo,
significara dejar de lado nuestro inters central, el anlisis del nazismo formulado por el Institut. Como se observ antes, Neumann, Kirchheimer
y Gurland trajeron consigo puntos de vista distintos a los de Hork- heimer, Pollock y muchas de las figuras ms antiguas " Autoritrer Staat,
p. 138. '* VemuBft und Selbsterhaltung, p. 59. '^ Autoritrer Staat, p. 160. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 261
257. del Institut sobre problemas tales como la naturaleza de la economa nazi. De los tres, quiz el ms cercano a la Teora Crtica era
Kirchheimer, a pesar de la inclinacin ms positivista de su mente y la base legal de su educacin ". Su primer artculo para los Studies in Phi-
losophy and Social Science despus de la publicacin de Punishment and Social Structure mostraba un inters constante en la criminologa ^.
Al analizar el derecho criminal en la Alemania nazi, Kirchheimer distingua dos fases en el desarrollo de la teora legal despus de 1933: la
autoritaria y la racista. En la primera, que dur slo brevemente despus de la toma del poder, prevaleci la nocin volitiva del derecho de
Roland Freisler, subrayando las motivaciones subjetivas de los acusados antes que sus actos objetivos. Pronto fue sustituida por la teora legal
concreta antigeneralista, antinormativa, de la llamada escuela de Kiel de derecho fenomenolgi- co " Aqu la intuicin del juez sobre la
naturaleza esencial del acusado reemplazaba el juicio de sus acciones reales. Se ampliaron los crmenes cometidos por omisin; los
sentimientos sociales del pueblo, como se re- velaban a travs de los pronunciamientos de sus lderes y las sentencias de la burocracia
judicial, influyeron sobre las decisiones judiciales, incluso hasta el punto de llegar a la legislacin retroactiva. La departamentaliza- cin de
jurisdicciones las SS, el servicio de trabajo, el partido, por ejemplo, todos tenan jerarquas legales separadas reemplaz el sistema
unificado de derecho criminal que haba prevalecido antes de 1933. En suma, la administracin judicial se haba transformado en una burocracia
administrativa cada vez ms subordinada a las exigencias ideolgicas del Estado. ^5 As me inform Lowenthal durante una de nuestras entre-
vistas en Berkeley, agosto de 1968. KIRCHHEIMER, Criminal Law in National Socialist Ger- many, SPSS VIH, 3 (1939). Kirchheimer tambin
escribi otro artculo sobre prctica penal alemana titulado Recent Trends in German Treatment of Juvenile Delinquency, Journal of Cri- minal
Law and Criminology XXIX (1938). ^' Comprese la crtica de Kirchheimer a la ley fenomenolgica con el articulo de MARCUSE The Concept of
Essence, Negations, y el ataque ms amplio de Adorno contra Husserl en su Zur Meakritik der Erkenntnistheorie (Stuttgart, 1956). La fuente de
la fenomenologa de la Escuela de Kiel estaba ms en la eidtica materialista de Scheler que en la variedad idealista de Husserl.
258. Una de las pretensiones fundamentales de la escuela fenomenolgica, y de la teora poltica nazi en general, era que haba reunido las
esferas del derecho y la moralidad, que haban estado separadas en la jurisprudencia liberal. En un ensayo posterior Kirchheimer trat de
expresar la naturaleza ideolgica de esta afirmacin mediante la revelacin, del carcter oculto del derecho nazi. De los viejos pilares del
derecho liberal, la propiedad privada y la libertad de contrato, Kirchheimer afirmaba que la primera, aunque todava en existencia, se hallaba
pesadamente hipotecada a la mquina poltica ^^ mientras que la segunda prcticamente haba perdido su sentido. En un aspecto, pues, ]a
doctrina lega] nazi haba superado la vieja divisin liberal entre los mbitos p- blico y privado, pero slo a costa de la liquidacin de este ltimo.
Las promesas nazis de una poltica concreta se haban cumplido en ciertas reas tales como legislacin antisemita y medidas favorables al
aumento de la poblacin (por ejemplo, reducir las sanciones contra los nacimientos ilegtimos y apoyar a las familias numerosas). Pero en la
mayora de las reas restantes, como en la agricultura, donde la ideologa de sangre y tierra haba sido sacrificada a las exigencias de la
modernizacin, no era ste el caso. En efecto, el impulso bsico del derecho nazi iba en la direccin de la racionalidad tecnolgica subrayada
por Horkheimer. Aqu racionalidad escriba Kirchheimer no significa que haya normas aplicables universalmente cuyas consecuencias
pudieran ser calculadas por aquellos a quienes afectan. Racionalidad aqu significa solamente que todo el aparato legal y de implementacin
de la ley est exclusivamente al servicio de quienes gobiernan ". Sin embargo, Kirchheimer no iba tan lejos como Pollock al describir el
nuevo orden como un capitalismo postprivado. En palabras de Kirchheimer; La concentracin de poder econmico que caracteriza el
desarrollo poltico y social del rgimen nazi cristaliza en la tendencia a preservar la institucin de la propiedad privada en la produccin ^^
KIRCHHEIMER, The Legal Order of National Socialism, SPSS IX, 3 (1941), reimpreso en Politics, Law and Social Change, de donde esj:n
tomadas las citas (p. 93). ^^ IdemTp. 99. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 263
259. agrcola e industrial, a la vez que a abolir el trmino correlativo de la propiedad privada, la libertad de contrato. La sancin
administrativa, en vez del contrato, se convierte ahora en el alter ego de la misma propiedad ^. Sin embargo, Kirchheimer, ms que Neumann o
Gur- land, senta que el poder del Estado, o al menos de la pandilla dirigente que rodeaba a Hitler, bsicamente no haba sido afectado. Dio sus
razones en una discusin ms amplia en los Studies in Philosophy and Social Scien- ce entre los cambios polticos que se haban producido bajo
los nazis ^^ Distingua tres fases de compromiso poltico en la historia reciente de Europa occidental. En la era liberal, prevaleci un complejo de
acuerdos de trabajo entre representantes parlamentarios y entre ellos y el gobierno ^^ La influencia del dinero en la poltica era particularmente
fuerte. Alrededor de 1910, sin embargo, a medida que se desarrollaba la democracia de masas los elementos en el compromiso empezaron a
cambiar. Las organizaciones voluntarias del capital y el trabajo fueron los participantes fundamentales en la lucha por el poder, mientras los
bancos centrales actua- ban como mediadores entre las esferas poltica y econmica. Los monopolios reemplazaban a los individuos tan- to en
la poltica como en la economa. En el tercer perodo, que comenzaba con el surgimiento del fascismo, la influencia de los factores econmicos
haba declinado drsticamente. iLos gobiernos fascistas eran demasiado fuertes como para ser derrocados por un ataque de los inversores y
otras manifestaciones de presin econmica privada. Aunque obviamente los monopolios todava existan en reas como el trabajo (controlado
por el gobierno), la industria (todava privada) y el llamado Fondo de Alimentacin (tambin privado), el gobierno haba capturado el control.
En efecto, el partido nazi estaba ahora embarcado en la creacin de un aparato econmico competitivo propio, lo cual ayudaba a aumentar la
burocratizacin. Pero esto significaba una traicin a promesas s" dem, p. 108. ^^ KIRCHHEIMER, Changes in the Structure of Political
Compromise, SPSS IX, 2 (1941), tambin reimpreso en Politics, Law and Social Change, de donde estn tomadas las citas. ^- dem, p. 131.
260. nazis anteriores: El partido no evidenci ningn apoyo a las clases medias independientes en su lucha por la supervivencia, sino que en
cambio realmente aceler su decadencia final ms que cualquier otro factor independiente en la historia de la Alemania moderna^ La nueva
estructura de compromiso poltico que result de todo esto dependa ahora del Fhrer y su pandilla. Como el dinero no era ya una expresin
real de poder social, !a conduccin se haba convertido en el arbitro de los conflictos entre grupos. Estos eran relativamente benignos slo a
causa de la naturaleza expan- siva del imperialismo fascista, que permita una divisin de los despojos entre todos los elementos competidores
de la coalicin gobernante. Es esta interdependencia entre la autoridad incuestionable del grupo dirigente y el programa de expansin que
ofrece el fenmeno caracterstico de la estructura de compromiso del orden fascista, que dirige su curso ulterior y decide su destino final '
La dinmica imperialista del nazismo jug tambin un papel clave en los anlisis de Gurland y Neumann. En su primer artculo para los Studies in
Philosophy and Social Science ", Gurland se centr sobre la importancia de la expansin econmica como medio de impedir conflictos dentro
del sistema nazi. Aunque admitiendo que el sector del gobierno haba crecido significativamente, se opuso al argumento de Pollock sobre la
reduccin drstica del poder de los grandes negocios. El gobierno, afirmaba, representaba el resentimiento antimonopolista de la pequea
burguesa, pero sin desafiar realmente las prerrogativas de los intereses empresariales atrinchera- dos. En efecto, el descontento Mittelstand
(empleados de oficina, pequeos comerciantes y burcratas inferiores) siempre haba querido menos la destruccin de los grandes negocios
que alcanzar un sentimiento de participacin en su prosperidad. Con la expansin imperialista, este anhelo se haba realizado en beneficio
tanto del gobierno como de los grandes negocios. En oposicin a Pollock, Gurland declaraba que la expansin garantiza 33 dem, p. 155. 8^
dem, p. 158-159. 85 GuRLANiv Technological Trends and Economic Structure under National Socialism, SPSS IX, 2 (1941).
261. la realizacin de la motivacin de beneficio y la motivacin de beneficio estimula la expansin ^*. Aunque Gurland estuviera de acuerdo
en que la racionalizacin tecnolgic. haba avanzado bajo los nazis, no senta que esto presagiara el fin del capitalismo privado. En efecto, Ig^
burocratizacin y centralizacin de la economa entre (y dentro de) las corporaciones privadas haba comenzado mucho antes de que los nazis
tomaran el poder. Estos conglomerados privados, afirmaba Gurland, eran todava mucho ms poderosos que competidores nazis como las
Fundiciones de Acero de Hermann Goering. Las innovaciones tecnolgicas subra- yadas por Pollock se deban ms a estos intereses, espe-
cialmente en la industria qumica, que al gobierno. Ms an, aunque ciertamente se hubiera producido un aumen- to de burocracia empresarial,
esto tampoco significaba una transformacin del capitalismo, ya que aquellos que controlan los medios de produccin son los verdaderos
capitalistas, como quiera que se les llame ^^ Los gestores todava derivaban sus ingresos de los beneficios (aunque no de Jos dividendos,
como los accionistas tradicionales). En suma, el sistema, tal como Gurland lo conceba, todava era capitalista monopolista, aunque basado en
el condominio de la burocracia poltica y los sectores econmicos unidos en su persecucin de la expansin imperialista. La renuencia de
Gurland a descartar la perseverancia del capitalismo monopolista era compartida tambin por Neumann, de cuyo Behemoth podemos ocuparnos
ahora, ltimamente ya un clsico, aunque sufriera un relativo eclipse durante la guerra fra, Behemoth fue una obra de investigacin enorme y
minuciosa, ms notable todava debido a la distancia entre Neumann y sus fuentes. En diversas reas, tales como la historia del movimiento
obrero alemn, Neumann pudo recurrir a su propia experiencia personal antes de 1933. Todo esto fue reconocido por Horkheimer y los otros
miembros del crculo interior del Institut, pero las conclusiones de Neumann y la metodologa que l haba empleado para derivarlas ^8 dem, p.
248. ST dem, p. 261. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 266
262. eran suficientemente ajenas a la Teora Crtica como para impedir que el crculo interior considerara a Behemoth una expresii real de los
puntos de vista del Institut '* Haba, ciertamente, algunas semejanzas entre su enfoque y el del Institut. Neumann, por ejemplo, minimi- zaba la
importancia independiente del antisemitismo y el racismo en general ^^ como haba hecho Horkheimer en todos sus escritos desde Ddmmerung
hasta la guerra. Lleg hasta el extremo de llamar al pueblo alemn el menos antisemita de todos '^, una conviccin curiosamente
compartida por los otros miembros del Institut *. Neumann tambin estaba de acuerdo en que el fascismo careca de una verdadera teora
poltica a causa de su irracionalismo, ya que una teora poltica no puede ser no racional ^^ Y finalmente, senta que el sistema no sucumbira
inevitablemente desde dentro sin una praxis poltica consciente: Los defectos y fisuras en el sistema e incluso la derrota militar de Alemania no
llevarn a un colapso automtico del rgimen. Este slo puede ser ^^ La fuente principal de esta observacin est en mis conversaciones con
Lowenthal y Marcuse. Cuando Behemoth se public en alemn no fue incluido en la serie del Institut de Frankfurter Beitr'ge zur Soxiologie. ^ Al
discutir State of the Masses: The Threat of the Class- less Society, de EMIL LEDERER (Nueva York, 1940), NEUMANN escribi: Si el anlisis de
Lederer fuera correcto, nuestra discusin anterior sera totalmente errnea... El racismo no cons- tituira slo la preocupacin de pequeos
grupos, sino que estara profundamente implantado en las masas (Behemoth, p- gina 366). 30 Behemoth, p. 12L * Cuando mencion la
observacin de Neumann a Lowenthal, dijo que muchos de los miembros del Institut consideraban a los alemanes menos antisemitas que a los
americanos que conocieron despus de emigrar a Estados Unidos. La discriminacin a que se refera era antes social que poltica, hecho
prcticamente desconocido en Weimar. Todos los miembros del Institut con quienes habl subrayaron lo completamente asimilados que se
haban sentido en Alemania antes de verse forzados a partir. Haba ecos de esta actitud frente a la magnitud del antisemitismo en Alemania en
el prospecto de 1939 preparado por el Institut sobre el problema general, en los Studies. Hoy la siguiente declaracin, incluida en el prospecto,
suena bastante ingenua: Mientras las masas alemanas revelan una franca antipata hacia el antisemitismo del gobierno, las promesas de
antisemitismo son ansiosamente devoradas en lugares donde nunca se ha intentado establecer gobiernos fascistas ^^ i StudiesAX, 1 (1941).
El prospecto estaba fechado en 1939. 2 Behemoth, p. 465. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 267
263. derrocado por una accin poltica consciente de las masas oprimidas que utilizarn las fisuras en el sistema ^^. Sin embargo, en conjunto
las diferencias eran ms importantes. Ya se ha mencionado en varias ocasiones el desdn general de Neumann por la psicologa. Igual que el
historiador *de izquierda Eckart Kehr, cuya influencia sobre Neumann fue considerable ^^ senta que el psicoanlisis era poco ms que una
ideologa burguesa. Behemoth contena una breve seccin sobre la psicologa del carisma, pero ignoraba completamente la obra anterior del
Institut sobre la personalidad autoritaria. En las ms de seiscientas pginas de Behemoth (incluyendo un apndice de 1944), no haba
prcticamente nada que sugiriera la aceptacin por parte de Neumann de la nocin de Fromm sobre el tipo de carcter sadomasoquista. Ms
an, en su anlisis del fracaso de la clase obrera en la poca de Weimar*", Neumann ignoraba el estudio de Fromm sobre la mentalidad
ambivalente del proletariado alemn. Ms importante todava era su desacuerdo con la nocin de capitalismo de Estado de Pollock. Para
Neumann, el propio trmino 'capitalismo de estado' es una contradictio in adiecto^. Citando a Hilferding, continuaba: Una vez que el estado
se ha convertido en propietario nico de los medios de produccin hace imposible el funcionamiento de una economa capitalista, destruye ese
mecanismo que mantiene los procesos mismos de circulacin econmica en existencia activa *"*. Neumann se lanzaba a analizar la economa
alemana empricamente para mostrar que no se haba logrado la primaca de la poltica y la revolucin de los gestores. Al hacer esto,
sealaba tambin claramente que no comparta la tristeza general de Pollock sobre la invulnerabilidad del sistema: Este escritor no acepta
esta visin profundamente pesimista. Cree que los antagonismos del capitalismo operan en Alemania a un nivel superior y, por 3 dem, p.
476. ^* En Behemoth se menciona a Kehr varias veces y se lo ca- lifica como extremadamente dotado (p. 203). Puede hallarse la opinin de
Kehr sobre el psicoanlisis en su ensayo Neuere deutsche Geschichtsschreibung, Der Primat der Jnnenpotitik, ed. por Hans-Ulrich Wehler
(Berln, 1965). ^= Behemoth, pp. 403413. ^ Idem, p. 224. www.esnips.com/web/Liiiotipo 268
264. consiguiente, ms peligroso, incluso si estos antagonismos estn ocultos por un aparato burocrtico y por la ideologa de la comunidad
del pueblo ^^ La evidencia que citaba en primer lugar era gl testimonio de los propios lderes nazis, ninguno de los cuales pareca indicar una-
^-pottica deliberada de control esta- tal ^*. Neumann presentaba a continuacin considerables datos concernientes a la creciente
monopolizacin y racionalizacin de los grandes negocios que se haba producido en la poca de Weimar. Este proceso, afirmaba, haba
creado una situacin inestable en la que la economa se estaba haciendo ms rgida, ms susceptible a cambios cclicos y ms vulnerable a las
presiones de las masas descontentas. Como resultado, el Estado tena que intervenir para salir de una encrucijada cada vez ms explosiva. Su
eleccin era clara: Debiera el estado aplas- tar las posesiones monopolistas, restringirlas en favor de las masas, o debiera emplear la
interferencia para fortalecer la posicin monopolista, para contribuir a la incorporacin total de las actividades comerciales en el sistema de las
organizaciones industriales? *. Para Neu- mann, la respuesta era obvia: los nazis haban escogido el segundo camino, a pesar de su
propaganda en sentido contrario. Sin embargo, el anlisis de Neumann era ms complicado que la posicin marxista ortodoxa, clsica- mente
expresada por George Dimitrov en el sptimo Con- greso Mundial del Komintern, de que el fascismo era la dictadura terrorista, franca, de los
elementos ms imperialistas, ms chovinistas y ms reaccionarios del capitalismo financiero ^'^, Para Neumann, la economa alemana de hoy
tiene dos caractersticas amplias y sor- prendentes. Es una economa monopolista y una economa dirigida. Es una economa capitalista
privada regimentada por el estado totalitario. Como nombre adecuado para describirla proponemos 'Capitalismo Mo- nopolista Totalitario' ^
Esto quedaba demostrado, continuaba, en cosas tales " dem, p. 227. " dem, p. 260. 9 dem, p. 260. ^'^ Citado por JOHN M. CAMMETT,
Communist Theories of Fascism, 1920-1935, Science and Society XXXI, 2 (primavera de 1967). ^ / 101 Behemoth, p. 261.
265. como la legislacin monopolista compulsiva. Los dirigentes y benefactores de los nuevos monopolios, afirmaba, no eran los nuevos
gestores, sino en la mayora de los casos los viejos individuos o familias empresariales privadas. Los nazis, destacaba, se haban abstenido de
nacionalizar la mayora de las industrias; hay, por el contrario, una definida tendencia opuesta a la nacionalizacin '^ Incluso la construccin
de la estructura econmica alternativa del partido no presagiaba el fin del capitalismo. Por el contrario, surge como una afirmacin de la
fuerza viviente de la sociedad capitalista. Demuestra que incluso en un estado de partido nico, que se jacta de la supremaca de la poltica
sobre la economa, el poder poltico sin poder econmico, sin un lugar slido en la produccin industrial, es precario ^**^. En sntesis, aunque se
estuviera en el proceso de crear una economa dirigida, de ningn modo esto era una sustitucin del viejo capitalismo monopolista. En efecto,
afirmaba Neumann, coincidiendo con Gurland, los dos podran sobrevivir juntos en la medida en que la expansin imperialista permitiera la
satisfaccin de las demandas de los diversos grupos en la lite gobernante. El hecho de que Neumann distinguiera diversos grupos dentro
de esta lite grandes negocios, partido, militares y burocracia mostraba que no estaba postu- lando una visin simplista del fascismo como
si fuera exclusivamente creacin de los monopolios. Esto no quiere decir, escriba, que el nacionalsocialismo sea meramente un instrumento
subordinado de la industria alemana, sino que significa que respecto a la expansin imperialista, la industria y el partido tienen objetivos
idnticos **. Sin embargo, a diferencia de los anlisis de Pollock y Horkheimer, el de Neumann enraizaba en categoras marxistas ms
tradicionales. Pollock haba escrito sobre la motivacin de poder. En rplica, Neumann observaba: Creemos haber mostrado que es la motiva-
cin de beneficio lo que mantiene la maquinaria en funcionamiento. Pero en un sistema monopolista no pueden extraerse beneficios y
retenerlos sin un poder poltico totalitario, y se es el rasgo distintivo del nacionalso- lo^ dem, p. 298. i'^3 dem. p. 305. io4 T^ _ 1 oe '""> laem, p.
JU3. '* dem, p. 185. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 270
266. cialismo ^''^. El nuevo orden descrito por Pollock no era tan nuevo despus de todo. Tampoco tenan razn tericos como Emil Leaderer,
de la New School, un viejo enemigo del Instituto al llamar a la Alemania nazi una amorfa sociedad de masas sin diferenciacin de clases. En
efecto, la atomizacin de las masas por obra de los nazis haba casi provocado la autoatomizacin de la lite. La esencia de la poltica social
nacionalsocialista, afirmaba Neumann, consiste en la aceptacin y fortalecimiento del carcter de clases prevaleciente en la sociedad
alemana ''^. Neumann estaba de acuerdo en que se haba producido un cambio en la solidaridad de clase d las clases medias bajas y bajas.
Los nazis haban introducido una nueva jerarqua basada ms en la posicin que en la clase tradicional, invirtiendo as la frmula clsica de Sir
Henry Maine sobre la transicin de la posicin a la clase ^''^ Esto se haba hecho como un intento deliberado de atomizar a las masas, un
proceso cuyas ramificaciones exploraba Neumann en sus anlisis de la propaganda, el terror, la poltica de precios y laboral y el derecho nazi
(basados principalmente en artculos anteriores suyos y de Kirchh- eimer aparecidos en la Zeitschrift y en los Studies). El anlisis clasista ms
ortodoxo de Neumann le impeda ver la dominacin en trminos tecnolgicos, como empezaba a hacer el grupo que rodeaba a Horkheimer.
Como Gurland, senta que la racionalizacin y centralizacin de la economa no eran incompatibles con el capitalismo privado. En efecto, la
revolucin tecnolgica haba tenido su origen dentro del propio mecanismo de la produccin capitalista, refutando la creencia de quienes
sostienen que el capitalismo ha perdido su dinmica ^''^ No obstante, Neumann crey posible que la tensin entre la lgica de la
racionalizacin tecnolgica y las exigencias de un crecimiento de beneficios pudiera aumentar a largo plazo. Creemos, escribi, que el i"'*
dem. p. 354. lea dem, p. 366. '' dem, p. 449. La revisin de Neumann llevada a cabo por DAVID SCHOENBAUM en Hitler's Social Revolution
(Garden City, N. Y., 1966), basada en la importancia de la revolucin de la posicin social operada por los nazis, estaba as parcialmente
anticipada per el propio Neumann. 109 Behemoth, p. 278. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 271
267. antagonismo entre el ingeniero, por lo cual entendemos a todos los tcnicos y encargados, y el capitalismo monopolista totalitario es uno
de los defectos decisivos en el rgimen *^ Sin embargo, el peso fundamental del razonamiento de Neumann consisa en que, al contrario de lo
afirmado por Pollock, el nazismo era una continuacin del capitalismo monopolista, aunque por otros medios. Behemoth, sin embargo, tena
tambin una tesis secundaria que de algn modo corresponda ms estrechamente a algunas de las nociones del crculo interior del Institut.
Este argumento se reflejaba en el ttulo del libro, que se refera al estudio del caos de la guerra civil inglesa del siglo xvii llevado a cabo por
Hobbes. Para Neumann, el nacionalsocialismo es o tiende a convertirse en un no estado, un caos, un imperio del desorden y la
anarqua '^*'. No slo era capitalismo de estado un nombre inapropiado, sino que la existencia de un Estado en cualquier sentido tradicional
era en s cuestionable. La dominacin, en cambio, se volva ms desnuda al no estar mediada por el amortiguador, aunque fuera imperfecto,
que suministraba el Estado liberal. En otras palabras, Neumann, como Horkheimer y el resto, senta que las mediaciones semihumanas del pa-
sado se estaban erosionando rpidamente en los Estados autoritarios. Donde estaban en desacuerdo era en sus descripciones de la naturaleza
de la dominacin no mediada. Para Neumann se produca todava en las lneas de la dominacin capitalista sobre el trabajador explo- tado, sin
que el Estado actuara para disminuir la malig- nidad del conflicto de clases. En consecuencia, poda todava escribir: existe all objetivamente
un antagonismo profundo entre las dos clases. Si explotar o no, no lo sabemos ^'^ Para Horkheimer, por otra parte, sin la amortiguacin del
mercado capitalista, la dominacin se estaba haciendo cada vez ms psicosocial. Siguiendo a Pollock, afirmaba que el Estado era el perpetrador
principal de la dominacin, que inclua tambin la aplicacin deliberada del terror y la coercin. Oportunamen- te, sin embargo, el rol del Estado
comenzara a dismi- i dem, p. 472. ^' dem, p. xii. ^" dem, p. 471. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 272
268. nuir en sus anlisis, a medida que la dominacin se converta en una especie de condicin que penetraba la sociedad en su conjunto. Aqu
los argumeiitos de Horkh- eimer relativos al rol creciente del ethos tecnolgico jugaban un papel fundamental. Como veremos cuando
examinemos la obra posterior de la Escuela de Francfort, especialmente la vinculada a sus anlisis de la sociedad americana, la dominacin en
la que Marcuse iba a popu- larizar como una sociedad unidimensional pareca existir sin la direccin consciente de los dominadores, fueran
stos polticos o econmicos. Como resultado, pareca ms siniestra e invulnerable, y las posibilidades de una accin eficaz para negarla
parecan todava ms remotas. En sntesis, pues, podra decirse que el Institut emple dos enfoques generales en sus anlisis del fascismo.
Uno, asociado con Neumann, Gurland y Kirchheimer, centrado sobre los cambios en las instituciones econmicas, polticas y legales, con
referencias slo de pasada a la psicologa social o la cultura de masas. Sus supuestos bsicos eran los de un marxismo ms ortodoxo, que
subrayaba la centralidad del capitalismo monopolista, aunque con una elaboracin considerable. El otro enfoque fundamental, seguido por el
grupo que rodeaba a Horkheimer, vea al nazismo como el ejemplo ms extremo de una tendencia general hacia la dominacin irracional en
Occidente. Aunque de acuerdo en que esto se haba producido como un desarrollo del capitalismo avanzado, ya no consideraba la
subestructura econmica como el punto crucial de la totalidad social. Prestaba, en cambio, cada vez ms atencin a la racionalizacin tec-
nolgica como una fuerza institucional y a la racionalidad instrumental como un imperativo cultural. Al hacer as, exploraba con mayor inters
que Neumann o los otros de su tendencia los mecanismos psicosociales de obediencia y las fuentes de violencia. Al sealar los diversos
aspectos en que el capitalismo avanzado haba impedido el cumplimiento de las profecas de Marx acerca de su colapso, manifestaba un
escepticismo ms profundo sobre las posibilidades de cambio que iba a aumentar con el paso de los aos. Como el anlisis de Horkheimer y
Pollock haba ido ms all de la concentracin marxista ortodoxa sobre la economa, ppda aplicarse ms fcilmente a los fenmenos sociales
americanos despus de la guerra. '1.a econo- www.esnips.coni/web/Liiiotipo 273
269. ma de Estados Unidos, despus de todo, poda caracterizarse como capitalista monopolista, pero su sociedad haba mostrado lo mismo
resistencias frente al fascismo. La transformacin de Neumaiin y sus colegas en inquie- tos liberales despus de la guerra quiz pueda atribuirse
parcialmente a su,reconocimiento de esta realidad. El grupo en tomo a Horkheimer, por otra parte, comparta el pesimismo sobre el futuro de
una revolucin proletaria, pero no se pas al liberalismo en el mismo sentido que Neumann, Kirchheimer y Gurland. En el caso de Marcuse,
como veremos, el radicalismo se intensific. En el de Horkheimer y Adorno, la cautela aument, pero el anlisis bsico nunca se hizo
verdaderamente liberal o pluralista en sus supuestos. Pero hablar de hechos de la postguerra ahora, sin embargo, significara anticipar nuestro
relato. Esto no es posible hasta tanto no discu- tamos, en los prximos captulos, el nuevo enfoque de la atencin del Institut sobre los Estados
Unidos. Antes de ocuparnos del anlisis del Institut sobre la sociedad americana, debemos actualizar su historia durante la guerra. Con la
expansin del poder del fascismo en Europa y la entrada de Estados Unidos en la guerra vino una reorganizacin general de la estructura
institucional del Institut y una reconsideracin de sus fines. La filial francesa, nica avanzada del Institut en Europa al comenzar la guerra, se
cerr al ser ocupado Pars en 1940. Durante la dcada de 1930 la oficina de Pars no slo haba sido un vnculo con los editores del Ins- titut y
una fuente de datos para los Studien ber Auto- ritdt und Familie, sino tambin un vnculo con la comunidad cultural y acadmica francesa. No
era Walter Ben- jamin el nico colaborador de la Zeitschrift que viva en Pars. Tambin escribieron para ella Raymond Aron, Alexandre Koyr,
Jeanne Duprat, Paul Honigsheim, M- xime Leroy, Bernard Groethuysen y A. Demangeon. Bou- gie fue uno de los dos distinguidos
investigadores europeos que en 1938 dieron una serie de conferencias pblicas en la filial neoyorquina del Institut. (El otro fue Morris
Ginsberg.) Ahora el vnculo se haba roto. Adems, la Librairie Felix Alean ya no poda continuar imprimiendo la Zeits- chrift. El Institut decidi en
cambio publicar en Estados www. esnips. coni/web/Liiiotipo 274
270. Unidos la tercera seccin del volumen de 1939, que apareci en el verano de 1940. Esto requera una revisin de la antigua renuencia
del Institu a escribir en ingls. Como explicaba Horkheimer en su prlogo a los^nuevos Studies in Philosophy and Social Science: La filosofa, el
arte y la ciencia han perdido su hogar en la mayor parte de Europa. Inglaterra pe- lea ahora desesperadamente contra la dominacin de los
estados totalitarios. Amrica, especialmente Estados Unidos, es el nico continente donde resulta posible la continuacin de una vida cientfica.
Den- tro del marco de las instituciones democrticas de este pas, la cultura todava disfruta de la libertad sin la cual, creemos, es incapaz de
existir. Al publicar nuestra revista en su nueva forma deseamos dar expresin concreta a esta conviccin '^^. Publicar en Estados Unidos, sin
embargo, era ms caro que hacerlo en Europa, y los fondos del Institut ya no eran lo que solan. A fines de la dcada de 1930 sus recursos
financieros haban tropezado con un obstculo bastante serio. Inversiones desafortunadas en el mercado de valores, una transaccin
inmobiliaria desastrosa en Nueva York y la distribucin de sumas considerables de dinero a otros refugiados en el equipo ampliado del Institut
dieron como resultado una limitacin de sus opciones financieras. As, hacia 1941, cuando el Institut transfiri el resto de su capital desde Suiza
y Holanda a Estados Unidos, donde lo administraron la Kurt Ger- lach Memorial Foundation, la Hermann Weil Memorial Foundation y la Social
Studies Association '^S la cantidad traida no bastaba para permitir la continuacin de todos los proyectos del Institut. Una de las primeras
vctimas fue la revista Studies in Philosophy and Social Science, que inicialmente se convirti en un anuario, y 112 HORKHEIMER, Prefacio a
SPSS VIII, 3 (1939), p. 321. Fe- chado en realidad en julio de 1940. '1^ En ei consejo de directores de la Social Studies Asso- ciation figuraban
Charles Beard, Robert Maclver, Robert Lynd, Morris Cohen y Paul Tillich, todos viejos amigos del Insiut. (Supplementary Memorandum on the
Activities of the Institut fromm 939 to 1941, mimeografiado; en la coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola). www.esnips.coni/web/Liiiotipo
275
271. luego, en marzo de 1942, con el tercer nmero del volumen nueve (oficialmente 1941), dej de aparecer hasta el final de la guerra. Ya
nunca reaparecera en su forma original, acabando as con una publicacin de distincin y logros notables. Echando una mirada retrospectiva,
podra muy bien afirmarse que la breve dcada de su existencia fue la verdadera Bltezeit del Institut, su perodo de mayor creatividad. Los
problemas financieros del Institut tambin exi- gan una reduccin de su equipo, que haba aumentado con el flujo de nuevos refugiados desde
Europa. Algunos de los asociados del Institut Karl Landauer, Andries Sternheim y, ms prominentemente, Walter Benjamin haban resistido
sus ruegos para emigrar hasta que fue demasiado tarde. En muchos otros casos, sin embargo, la huida acab con xito. Durante la guerra los
nuevos asociados de investigacin, a menudo muy perifricamente asociados con el Institut, incluan a Karl Wilhelm Kapp (economa), I.
Graebner (antisemitismo), Fritz Kar- sen (educacin) "*, Olga Lang (sinologa), Wilhelm Mac- kauer (historia), Alois Schardt (arte), Joseph
Soudek (economa), Edgar Zilsel (sociologa), Paul Lazarsfeld (sociologa), Maximilian Beck (filosofa), Kurt Pinthus (literatura) y Hans Fried
(sociologa). Muchos de ellos, aparte de otros recipiendarios de subsidios del Institut como Joseph Maier, marido de Alice Maier, no podan
continuar en el reducido presupuesto del Institut. Entre los miembros ms antiguos del equipo exista el mismo problema. Hacia 1939, como
hemos visto, Fromm haba partido para reanudar su prctica privada, Gumperz estaba trabajando como corredor de bolsa y Wittfogel haba
encontrado nuevas fuentes de ingresos. Adorno haba sido empleado part-time por el Radio Research Project de Lazarsfeld en Princeton y
ms tarde en Columbia, que era adems una fuente de investigacin y de asistencia secretarial para Lowenthal. El asesoramiento al
gobierno era tambin un medio para suplementar los ingresos a la vez que se haca un trabajo til. Neumann fue el primero en dirigirse a
Washington "* Entre los nuevos asociados de investigacin, Karsen era el que ms haba contribuido a la Zetschrift, con dos trabajos
bibliogrficos, Neue Literatur ber Gesellschaft und Erziehung, ZfS III, 1 (1934), y Neue amerikanische Literatur ber Gesell- schaft und
Erziehung, ZfS VIII, 1 (1939). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 276
272. para colaborar en el esfuerzo blico. En 1942 se uni al Board of Economic Warfare como su asesor principal y a continuacin, poco
despus, a la Office of Stra- tegic Services, como delegado general de la seccin cen- troeuropea de la Research and Analysis Branch. El ale-
jamiento de Neumann del Institu, que sera permanente, se vio apresurado por diferencias tanto personales como tericas con figuras ms
antiguas del Institut'^ como en los casos anteriores de Fromm y Wittfogel. A Horkhei- mer le desagrad la forma sumaria en que aparecan
considerados los argumentos de Pollock en Behemoth. Ms an, haba una rivalidad latente entre ellos a propsito de la seleccin de un
profesor de Columbia entre los miembros del Institu. Las figuras ms antiguas del perodo de Francfort se mostraban alarmadas ante la
perspectiva de que Neumann, con sus opiniones di- vergentes, pudiera representar al Institu en la facultad regular de Columbia. En efecto,
despus de la guerra se ofreci este cargo a Neumann y l lo acept, pero por esa poca el Institut haba resuelto poner fin a su conexin con
Columbia. Otros miembros del Institut pasaron una parte considerable de su tiempo en Columbia durante la guerra. Kirchheimer tambin se
uni a la OSS, como hizo Mar- cuse despus de completar Reason and Revolution, su ltima publicacin extensa durante ms de una dcada.
Aqu eran miembros de una notable comunidad de intelectuales que inclua a investigadores tan distinguidos como Hajo Holborn, Norman O.
Brown, Carl Schorske, H. Stuart Hughes, Leonard Krieger, Crane Brinton y Franklin Ford. Antes de unirse a la OSS Marcuse haba trabajado un
corto tiempo con la Office of War Infor- mation. La OWI fue tambin el centro del trabajo de Lowenthal para el gobierno a partir de 1943. Aunque
continu ocupando parte de su tiempo en la oficina neoyorquina del Institut, trabaj durante un tiempo como jefe de seccin de Ja OWI. Pollock
fue un asesor ocasional de la divisin antimonopolios del Departamen- "* Entrevistas con Marcuse en Cambridge, Mass. (mayo de 1968), y con
Lowenthal (agosto de 1968). No debieran exa- gerarse las fricciones de Neumann con otros miembros del Ins- titut. Pollock, con quien se hallaba
ms claramente enfrentado en cuestiones^tericas, hizo su elogio en su funeral^ en Suiza, en diciembre de 1954. www. esnips. coni/web/Liiiotipo
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273. to de Justicia y del Board of Economic Warfare. Gur- land, aunque permaneciera en Nueva York la mayor parte del tiempo, hall la forma
de colaborar con Kirch- heimer y Neumann en un estudio, The Fate of Small Business in Nazi Germany "^, para un subcomit especial del
Senado dirigido por Claude Pepper. A pesar de la reduccin del presupuesto del Institut y de la dispersin parcial de su equipo, el esfuerzo para
continuar su trabajo cientfico no decay. Pero por primera vez, para hacer posibles sus proyectos se necesita- ron subsidios suplementarios.
En febrero de 1941, se anunci la perspectiva de un anlisis de los Aspectos Culturales del Nacional Socialismo "^ bajo la direccin conjunta
de Horkheimer y Eugene N. Anderson, de la American University of Washington. Las responsabilidades previstas para las secciones
individuales eran las siguientes: Pollock iba a estudiar la burocracia; Lowen- thal, literatura y cultura de masas; Horkheimer, anti- cristianismo;
Neumann, la permeacin ideolgica del proletariado y las nuevas clases medias; Marcuse, la guerra y la generacin de la posguerra, y Adorno,
arte y msica. Se describi a Grossmann como un asesor en historia econmica, estadstica y economa para todas las secciones en que
estos problemas puedan tener cabida '^^ Pero no se pudo comenzar con el proyecto por falta de un copatrocinador. Tampoco haba dinero
disponible para continuar la publicacin de los Studies in Philosophy and Social Science como un anuario. En efecto, slo en octubre de 1943, al
obtener el apoyo del American Jewish Committee y del Jewish Labor Commit- tee, pudo el Institut consagrar sus energas colectivas a un
proyecto grande y costoso. La serie resultante, i' GuRLAND, NEUMANN y KIRCHHEIMER, The Fate os Small Business in Germany (Washington,
D, C, 1943). El estudio fue parcialmente financiado por un subsidio de la Carnegie Foun- dation. El subcomit de Pepper haba sido designado
para estudiar los problemas del pequeo comercio americano. La conclusin del libro, de que el pequeo comercio en Alemania haba sido
atrapado por el enfrentamiento entre los grandes negocios y la clase obrera encajaba bien con los fines del subcomit. 1^^ Cultural Aspects of
National Socialism, en la coleccin de Lowenthal en Berkeley. Otro proyecto abortado para el cual el Institut trat de obtener apoyo era un
estudio de la reconstruccin de la sociedad alemana durante la posguerra. '! dem, p. 51. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 278
274. Studies in Prejudice, ser analizada en el captulo VII. En un caso, la recuperacin financiera del Institu permiti invertir la tendencia hacia
la reduccin de su equipo. Paul Massing, que se haba incorporado como asociado de investigacin en 1941, en los prximos aos lleg a ser
uno de los colaboradores ms importantes del Institut. Sin embargo, no era totalmente un adve- nedizo a los asuntos del Institut, ya que haba
comenzado su disertacin bajo la direccin de Grnberg en 1927 "^. No obstante, en un sentido Massing era una aportacin nica. A diferencia
de la mayora de las restantes figuras importantes en la historia del Institut, era de origen gentil, factor que, como sentira ms tarde, impidi su
plena aceptacin por parte del crculo interior del Ins- titut. En la dcada de 1920, Massing haba sido amigo ntimo de Karl Wittfogel por razones
tanto personales como polticas. Como Wittfogel, era uno de los varios miembros del partido comunista asociado con el Institut antes de la
emigracin. (Se haba incorporado al partido en 1927.) Y como su amigo mayor Massing naci en una pequea aldea cerca de Koblenz en
1902, seis aos despus que Wittfogel, cuando Hitler tom el poder fue recluido por causas polticas en un campo de concentracin. Ambos
fueron liberados ms o menos al mismo tiempo y ambos dejaron Alemania en 1934. Cada cual escribi sobre sus experiencias en el campo de
concentracin en novelas publicadas con seudnimos: la de Wittfogel se titulaba Staatliches Konzentrationslager Vil; la de Massing,
Schutzh'dftling 880, y se public bajo el nombre de Karl Billinger, que haba escogido capricho- samente como una combinacin de John
Billinger, el experto criminal, y Richard Billinger, un poeta alemn encarcelado por los nazis ^^". Acompaada de una in- "^ La disertacin era un
estudio de la situacin agraria en Francia despus de la primera guerra mundial. Massing llev a cabo gran parte de la investigacin en la
Sorbona y despus de haberla concluido pas dieciocho meses en el Instituto Agrario de Mosc. (Esta informacin biogrfica y la que viene a
continuacin proceden de una entrevista con Massing en Nueva York, 25 de noviembre de 1970.) '2 MASSING (pseudnimo: Karl Billinger),
Schutzhafing 880 (Pars, 1955); WITTFOGEL (seudnimo: Klaus Hinrichs), Staatliches Konzentrationslager VII (Londres, 1936). La informacin
acerca del seudnimo proviene de mi entrevista con Massing en Nue- va York. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 279
275. troduccin prosovitica de Lincoln Steffens, la novela de Massing se tradujo al ingls como Fatherland en 1935. Su publicacin en ingls le
cost caro, ya que demor su naturalizacin hasta fines de la dcada de 1940. Otro paralelo entre los dos hombres fue su creciente desilusin
con el comunismo. Wittfogel haba dejado de contribuir al partido en la poca en que se march desde el continente hacia Inglaterra, en 1934,
ocho meses antes de su emigracin a Estados Unidos. La ruptura final con su pasado comunista, sin embargo, no se produjo hasta el verano
de 1939, despus de sus experiencias en China a mediados de la dcada de 1930 ^". La apostasa de Massing fue bastante ms dramtica-
Aun- que despus de su liberacin del campo de concentracin haba hecho un breve viaje a Estados Unidos, l y su esposa, Hede,
retornaron a Europa a trabajar para el partido. En 1937 se lo convoc a Mosc para discutir sus problemas con sus superiores. Por esta poca
los procesos de depuracin estaban en su apogeo, y como muchos otros, Massing se estaba desilusionando con las prcticas stalinistas.
Aunque su mujer trat de disua- dirlo, decidi ir a Mosc, como l mismo recuerda, por puro sentido del honor, a fin de anunciar su ruptura con
el comunismo. Lo que comenz como una visita de dos semanas termin en una pesadilla de ocho meses sin certeza de salvacin ^".
Finalmente, en 1938, se le permiti dejar Mosc y el partido, pero su vinculacin con el comunismo no estaba todava totalmente rota. Despus
de regresar, empez una comparacin de la poltica exterior de Hitler con las intenciones anun- ciadas en Mein Kampf, con la esperanza de
concluir un libro comercial. Hitler Is No Fool, como se titul finalmente, apareci en 1940 publicado por Modern Age, en aquella poca
secretamente controlada por editores comunistas. La afirmacin de Karl Billinger de que la guerra en el oeste era meramente un paso
preliminar para una invasin del este iba contra la nueva lnea del partido despus del pacto nazi-sovitico. Por consiguiente, el libro fue
suprimido por los propios editores, quie- 121 Vase el testimonio de Wittfogel el 7 de agosto de 1951, Internal Security Subcommittee of the
Senate Judiciary Commit- tee, 82 nd Congress, 1951-1952, vol. lU, p. 276. ^^2 Para una descripcin del viaje, vase Hede Massing, This
Deception (Nueva York, 1951), pp. 244 y ss. www. esnips. coni/weby'LiiiQtipQ 280
276. nes trataron, en la medida de lo posible, de recuperar los ejemplares ya impresos. La prdida del libro de Massing se produjo simul-
tneamente con la prdida de su amistad con Wittfogel, aunque por las razones precisamente opuestas. Como se seal antes, despus de su
viaje a China, Wittfogel comenz a girar hacia la derecha. Su tercera esposa, Esther Goldfrank, era conservadora, y parece haber influido en
la intensidad del cambio de Wittfogel. Ade- ms de abandonar el partido, empez a desconfiar de todos aquellos que hubieran tenido alguna
conexin con l. Massing caa en esta categora, y sus relaciones con Wittfogel se deterioran progresivamente. La ruptura final vino en 1948,
recuerda Massing, a raz de su negativa a apoyar incondicionalmente las acusaciones de Ruth Fischer en su Stalinist Germany. Segn
Wittfogel, su desacuerdo tuvo razones ms personales ^^^. Lo que est claro es que Massing, que ya no era miembro del partido pero tampoco
deseaba compartir el anticomu- nismo fantico de Wittfogel, haba alcanzado una posicin poltica bastante similar a la de la direccin del
Institut. En 1941, cuando se incorpor a sus filas, su carrera poltica estaba definitivamente concluida. En efec- to, su obra en la dcada de 1940
mostraba poca influencia del marxismo que haba profesado tan activamente en una poca anterior. En esto reflejaba el alejamiento gradual
del Institut de una actitud agresivamente marxista, algunos de cuyos efectos hemos visto en este captulo. En efecto, durante la guerra y la
inmediata posguerra, un cierto nmero de factores contribuyeron a este cambio en la actitud de la Escuela de Francfort hacia el marxismo.
Esto se ver ms claramente en nuestras discusiones posteriores de su obra en la dcada de 1940. Quiz el cambio ms importante en la
historia del Institut durante la guerra se debi a la salud de Hor- kheimer. Debido al estado delicado de su corazn, sus doctores le aconsejaron
dejar Nueva York y buscar un clima ms benigno. Como resultado, Horkheimer, acompaado por Adorno, quien vino principalmente por leal-
123 Convecsacin con Wittfogel en Nueva York, 21 de junio de 1971. www. esnips. coni/web/Lmotipo 281
277. tad personal '^*, se traslad a Pacific Palisades, cerca de Santa Monica, en California, a principios de 1941. Sin el estmulo personal de
Horkheimer, la filial neoyorquina del Institu perdi parte de su vitalidad. Quedaron como directores Lowenthal y Pollock, y continuaron tra-
bajando all Marci^se, Kirchheimer, Gurland, Massing y Felix Weil. Sin embargo, el volumen de la investigacin, a raz de todas las causas ya
mencionadas, declin generalmente durante la guerra. En junio de 1944 el edificio de 117 h Street fue cedido a la U. S. Navy para cursos de
entrenamiento, y el Institu debi mudarse a oficinas ms pequeas en Low Memorial Library y en otro edificio de Morningside Heighets. Cuando
el Institut distribuy en 1944 un informe de sus realizaciones titulado Ten Years on Morningside Heights^", claramente el perodo de
Columbia del Institut se acercaba a su fin. Al trasladarse hacia el este, hacia California, Hor- kheimer y Adorno dieron una confirmacin
simblica del alejamiento del Institut en relacin a sus orgenes europeos. Horkheimer, Pollock, Marcuse y Lowenthal se haban naturalizado en
febrero de 1940, cuando todava permanecan en Nueva York. Hacia el fin de la guerra casi todos los miembros del Institut se haban conver-
tido en ciudadanos americanos. La desaparicin de la Zeitschrift signific para el Institut el comienzo de una nueva audiencia de habla inglesa. A
partir de Punishment and Social Structure, en 1939, toda la obra publicada del Institut aparecera en su lengua de adopcin. En la dcada de
1940, los Studies in Prejudice recomenzaron donde haban concluido los Studien iXber Autoritat und Familie, pero ahora centrndose en las
formas americanas de autoritarismo. Con el cambio de tema se produjo un cambio sutil en el centro de la obra del Institut. El autoritarismo
americano difera bastante de sus contrapartidas europeas. En vez del terror o la coercin, se haban desarrollado formas ms suaves de
obligado conformismo. Quiz las ms eficaces de ellas podan encontrarse en el campo cultural. De este modo, la cultura de masas '^* Esta fue
la razn mencionada por Marcuse durante nuestra entrevista. '^' Ten Years on Morningside Heights (indita, 1944, en la coleccin de
Lowenthal. www.esnips.coni/web/Lmotipo 282
278. americana se convirti en una de las preocupaciones centrales del Institut durante la dcada de 1940. Para comprender su obra, debemos
ahora refornar sobre nuestra largamente diferida discusin sobre el anlisis de los fenmenos culturales llevado a cabo por el Institut. Hemos
considerado ya la contribucin de Lowenthal a estos anlisis. En el prxico captulo nos ocuparemos de a obra exhaustiva y penetrante de
Adorno y Benjamin en el contexto de la consideracin de lo que Horkheimer denomin la cultura afirmativa *^*, 12^ HORKHEIMER, Egoismus
und Freiheitsbewegung, ZfS VI, 1 (1936), p. 219. Marcuse escribi un artculo, ber den affirmativert Charakter der Kultur, ZfS VI, 1 (1937),
que examinaremos en el captulo siguiente. www.esnips.com/web/Liiiotipo 283
279. VI TEORA ESTTICA Y LA -CRITICA DE LA CULTURA DE MASAS V No hay un documento de la civilizacin que al mismo tiempo no sea un
documento de la barbarie. WALTER BENJAMIN Lo que hay que aclarar no es ûe la goma de mascar perjudique a la metafsica, sino que la
goma de mascar es metafsica. MAX HORKHEIMER La cultura de masas es un psicoanlisis al revs. LEO LOWENTHAL La crtica esttica
marxista, como ha afirmado George Steiner ha discurrido tradicionalmente a lo largo de dos lneas independientes. La primera, derivada bsica-
mente de los escritos de Lenin y codificada por Zhdanov en el primer Congreso de Escritores Soviticos, en 1934, halla mrito slo a aquellas
obras que exhiben un parti- dismo poltico manifiesto. La exigencia de Lenin de una Tendenzliteratur (literatura partidarial), concebida en lucha
contra el formalismo esttico a principios de siglo, culmin finalmente en la ortodoxia estril del realismo socialista stalinista. El segundo rasgo,
que Steiner entre muchos considera como ms fructfero, sigue la orientacin de Engels, quien evalu el arte menos por las intenciones
polticas de su creador que por su significacin social inherente. El contenido social objetivo de una obra, mantena Engels, podra muy bien ser
contrario a los_ deseos proclamados del artista y podra expresar ms que sus orgenes de clase. Este segundo enfoque ha sido cultivado por
crticos no soviticos a los que Michel Crouzet una vez denomin paramarxistas. Entre los ms prominentes cabra destacar, en diferentes
momentos de sus carreras, a Jean-Paul Sartre y Lucin Goldmann en Francia, Edmund Wilson y Sidney Finkelstein en Esta- 1
GEORGB'STEINER, Marxism and the Literary Critic, Lan- guage and Silence (Nueva York, 1967). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 285
280. dos Unidos y miembros de la Escuela de Francfort en Alemania. Para Steiner, como para otros comentadores. Georg Lukcs presenta un
caso complejo, con caractersticas que lo ubiquen a la vez en ambos campos. Lukcs, ciertamente el crtico ms dotado entre quienes
permanecieron en la rbita sovitica, trat de superar la divisin entre las posiciones de Lenin y Engels. Al desarrollar la ahora famosa
dicotoma de Engels entre realismo y naturalismo el primero, ejemplificado en las obras de Shakespeare, Goethe y Balzac, reconciliando el
mundo objetivo y la imaginacin subjetiva orgnicamente; el segundo, acabadamente ilustrado por los escritos de Zola, reflejando
mecnicamente el contorno fenomnico no asimilado del artista, Lukcs persegua una distincin importante olvidada por los zhdanovistas
ortodoxos. Zola, a pesar de sus simpatas por los oprimidos, sostena Lukcs, es artsticamente inferior al realista Balzac, cuya imaginacin
artstica le permiti retratar la totalidad histrica con mayor fidelidad. Consideraciones similares llevaron a Lukcs a formular en The Historical
Novel un imprevisto elogio de las obras de Sir Walter Scott ^ Y, sin embargo, Lukcs, el hombre que repudi su propia Historia y conciencia de
clase debido a las crticas de la jerarqua del partido, nunca se liber verdaderamente de la camisa de fuerza leninista. Esto era visible en
varios aspectos. Uno de los mejor conocidos es su hostilidad prcticamente inflexible ante cualquier tipo de modernismo artstico^. Lukcs ignor
a escritores como Proust, Joyce y Kafka a causa de su supuesto formalismo y subjetividad. Lukcs asoci gran parte del arte del siglo xx con el
pretendido irracionalismo de los escritos de Dostoyewsky, Nietzsche y Kierkegaard ^. Jun- to con esta actitud haba una preferencia ms bien
con- = GEORG LUKCS, Th& Historical Novel, trad, de Hannah y Stanley Mitchell (Boston, 1963), pp. 30-63. 3 Con su Wider den
missverstandenen Realismus (Hambur- go, 1958), despus de la muerte de Stalln, Lukcs de algn modo atenu su hostilidad. Vase el ensayo
de Roy Pascal en Georg Lukcs: The Man, His Work and His Ideas, ed. por G, H. R. Par- kinson (Nueva York, 1970). * Vase su extensa
polmica contra el irracionalismo en LUKCS, Die Zerstorung der Vernunft (Berln, 1954). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 286
281. servadora por las obras maestras de la cultura burguesa y una deferencia con poco de crtica ante los productos del realismo socialista.
Este ltimo aspecto de su obra se debi quiz a una apreciacin excesivamente optimista de la reconciliacin de las contradicciones ya lo-
grada en los pases socialistas ^ Otra manifestacin ms de su adhesin a las pautas leninistas apareca en su relativa indiferencia frante a los
efectos de la innovacin tecnolgica sobre el arte: el conflicto de clase continuaba siendo el nico motor de la ^historia subyacente en su crtica.
Pese a todos los aciertos contenidos en el vasto corpus de su obra crtica, el compromiso de Lukcs con la autoridad poltica y su insensibilidad
casi temperamental frente al arte moderno le impidieron alcanzar el tipo de flexibilidad crtica lograda por los paramarxistas occidentales, por
ejemplo los vinculados a la Escuela de Francfort. Una vez puntualizado esto, sin embargo, debe reconocerse que gran parte de lo que
escribieron los paramarxistas no hubiera sido lo mismo sin algunos escritos de Lukcs. Historia y conciencia de clase, al margen de lo que su
autor haya pensado ms tarde sobre ella, fue una obra seminal para los paramarxistas, como admitira Benjamin al menos. Como reconocera
tambin Adorno en un trabajo muy posterior de tono predominantemente crtico, fue el primer estudio que se centr sobre el problema
fundamental de la reifcacin, la clave para un anlisis marxista o neomarxista de la cultura'. Ms an, la Escuela de Francfort, como otros
paramarxistas, comparti la distincin engelsiana entre realismo y naturalismo que Lukcs hizo tanto por desarrollar, aunque tendan a
estar ms de acuerdo con su definicin del segundo que del primero . Cualesquiera fueran las discrepancias que los separaron en aos
sucesivos y stas fueron serias el Instituto y Lukcs hablaron sobre pro- ^ La crtica de Marcuse al realismo socialista en su Societ Marxism:
A Critical Analysis (Nueva York, 1958), subraya esta falacia. ^ WALTER BENJAMIN, Briefe, ed. por Gershom Scholem y Theodor W. Adorno
(Francfort, 1966), vol. I, pp. 350, 355. ^ THEODOR ADORNO, Erpresste Versohnung, Noten zur Li- teratur II (Francfort, 1961), p. 152. (En
preparacin en Taurus Ediciones.) ^ Vase AORNO, The George-Hofmannsthal Correspondence, 1891-1906, Prismas (Barcelona, 1962), p.
233. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 287
282. blemas similares desde el interior de una tradicin comn. El objetivo de este captulo es presentar aquellos elementos que hicieron que la
crtica esttica de la Es- cuela de Francfort difiriera de sus competidores burgueses tradicionales y marxistas ortodoxos. Se prestar especial
atencin a las contribuciones de Adorno y Benja- min, con vistazos laterales a Horkheimer, Marcuse y Lo- wenthal, cuyas discusiones de la
cultura de masas sern tambin consideradas. El captulo concluir con un estudio de la forma en que el Institut integr su crtica de arte con
su anlisis ms general de la sociedad moderna. La generacin postGrnberg de miembros del Insti- tut se haba interesado por los fenmenos
culturales y estticos desde el mismo comienzo, por supuesto. Hans Cornelius, la influencia acadmica fundamental sobre un cierto nmero de
miembros del Institut, haba sido un artista manqu y haba escrito extensamente sobre filosofa del arte". Ya se mencionaron las incursiones de
Horkheimer en la ficcin, que continuaran a travs de la dcada de 1940 ', como tambin las ocupaciones musicales ms sustanciales de
Adorno. Ya se ha discutido el estudio de Adorno sobre Kierkegaard, en el que la esttica desempeaba un papel central, como tambin la crtica
esttica y teatral de Wittfogel. Y finalmente, ya se ha prestado atencin a los numerosos ensayos de Lo- wenthal en la Zeitschrift sobre
cuestiones literarias. Queda por hacer una presentacin ms completa de los otros componentes del amplio anlisis del Institut sobre temas
culturales, particularmente la obra de Ador- no y Benjamin. Las dificultades de la tarea son formida- bles. El impulso antisistemtico de la Teora
Crtica se hizo extensivo a la crtica cultural que ella promova. El resultado vuelve el proyecto de sntesis difcil, si no imposible. Adems, la
forma en que apareca la crtica era ^ Para una descripcin de la formacin artstica de Corne- lius, vase su ensayo Leben und Lehre, en Die
Phosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, ed. por Raymundo Schmidt (Leipzig, 1923), vol. II. Entre sus trabajos sobre esttica se cuen-
tan Elementargesetze der bildenden Kuns: Grundlagen etner praktischen Asthetik (Leipzig y Berln, 1911), y Kunstpadagogik (Erlenbach-Zurich,
1920). ô En una carta de Horkheimer del 27 de octubre de 1942, Lowenthal se refiere a una novela que Horkheimer haba comenzado a
escribir (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Lmotipo 288
283. una parte esencial de su efecto total. La textura nica de un ensayo de Adorno o Benjamin y la estudiada intrin- cacin de sus estilos de
prosa resiste'la traduccin", para no hablar de la reduccin a sus puntos esenciales. Su modo de razonar raramente era inductivo o deductivo,
reflejo de su insistencia en que cada frase, para ser plenamente comprendida, debe ser mediada por la totalidad del ensayo. Leer un escrito,
de Adorno o Benjamin recuerda un comentario que se dice formul el cineasta Jean-Luc Godard cuando se le pregunt si sus pelculas tenan
un principio, un medio y un fin. S replic, pero no necesariamente en ese orden. Su obra estaba tambin informada por el principio que
Adorno atribuy a los simbolistas: La resistencia a la sociedad es resis-* tencia a su lenguaje ^^ Las dificultades resultantes para-' el lector
medio eran as menos el producto del capricho o la inarticulacin que un desafo directo al lector para que respondiera con una seriedad
correlativa. El propio Adorno indicaba su propsito indirectamente al escribir sobre la msica de Schnberg: Exige que el oyente componga
tambin en espontnea colaboracin su movimiento interno, y le atribuye una praxis en vez de una nueva contemplacin '^. Otros artistas,
como Kafka", cuya obra Adorno elogi particularmente, parecen orien- tarse por la misma consideracin. La preocupacin de Benjamin por el
lenguaje y el estilo no fue menos. En efecto, como insinu una vez Ador- no ^', Benjamin se vio a s mismo como el vehculo para la expresin
de tendencias culturales objetivas, creencia que olvid particularmente crucial el modo de expresin. Una manifestacin de esto fue su
esperanza de llegar a excluir todos los elementos subjetivos de su obra escribiendo un ensayo consistente slo en citas de otras fuentes '*.
Aunque esto no llegara a ocurrir, Benjamin se esforz por dar a sus palabras una riqueza y una reso- " La edicin inglesa de Prismen est
precedida por un interesante ensayo de Samuel y Shierry Weber sobre las dificultades de traducir a Adorno. '2 ADORNO, Prismas, p. 242. 13
dem, p. 158. I* dem. p. 260. " dem, p. 245. 8 Semejante a la tarea que parece haberse propuesto Nor- man O. Bro^ en Love's Body (Nueva
York, 1966), donde gran parte del texto consiste en citas. www.esnips.com/web/Liiiotipo 289
284. nancia de las que la prosa normal careca. Su inters por el Talmud y la Cabala pueden as haberlo llevado a la conviccin de que en cada
frase existen mltiples niveles de significacin^'. Si el estilo de Benjamin difera del de otros miembros del Institu, esto era un producto de su
bsqueda del modo de expresin ms concreto posible. Corno su pensamiento era ms analgico que el de ellos, se sinti menos inclinado a
emplear la jerga filosfica tradicional, que descart como una jerga de rufianes '^. En efecto, Benjamin y Horkheimer se cru- zaron cartas en las
que sus diferentes apreciaciones sobre el valor del lenguaje filosfico salieron a la superficie ^^. Ninguno logr convencer al otro, y el estilo de
Benjamin continu ms prximo a la prosa evocativa de la literatura artstica que al lenguaje denotativo de la filosofa terica. Esto, aparte de la
condicin fragmen- taria de su obra ltima, las disputas recientes sobre la autenticidad de algunos de sus textos y la distancia a que siempre se
mantuvo de la Teora Crtica, tornan especialmente difcil una evaluacin de su contribucin a la obra del Institut. Sin embargo, con todos estos
reparos en la mente, pueden discernirse los trazos generales del enfoque de la Escuela de Francfort sobre esttica, compartida por Adorno y,
en alguna medida, por Benjamin. Si, como hemos visto antes, el Institut se neg a fetichizar la economa o la poltica, se mostr igualmente
reacio a considerar la cultura como un mbito aparte en la sociedad. Ocasionalmente, esto pareca indicar un anlisis casi reduccionista del
arte a un reflejo de tendencias sociales, como cuando el Institut, en una de sus historias oficia- les, escribi: Interpretamos (el arte) como una
suerte de lenguaje codificado para procesos que se producen dentro de la sociedad, que debe ser descifrado por medio de un anlisis
crtico'. Aunque generalmente directo, -el Institut se hallaba ciertamente en el polo opuesto a la tradicin de las Geiseswissenschaften
(ciencias cultur- is Vase su carta a Max Rychner en BENJAMN, Briefe, vol. II, pgina 524. '^ Citado por ADORNO, Prismas, p. 247. '3
BENJAMN, Briefe. vol. II, pp. lib-Ill. ^'^ Ten Years on Morningside Heights: A Report on the Institute's History, 1934-1944 (indito, 1944)
(coleccin de La- went hal). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 290
285. les) en Alemania, que tendan a considerar la historia intelectual en un vaco socia' Los miembros del Institu nunca se cansaron de atacar
la oposicin entre la cultura como una esfera superior del esfuerzo humano y. la existencia material como un aspecto inferior de la condicin
del hombre. La interrelacin entre cultura y sociedad era tal que la primera nunca consigui trascender plenamente las insuficiencias de la
segunda. De este modo, Adorno elogiaba a Splengler por demostrar cmo la cultura misma, en tanto que forma y orden, est some- tida al
ciego dominio ^ Y Benjamin declar escueta- mente que no hay un documento de la civilizacin que al mismo tiempo no sea un documento de
la barbarie ^^. La evaluacin de los fenmenos artsticos como meramente expresiones de la creatividad intelectual era igualmente ajena al
pensamiento del Institut. Horkhei- mer, como se recordar, escribi su Habilitationschrift sobre la Crtica de la Razn Pura, de Kant. Casi dos d-
cadas ms tarde, retorn al argumento de Kant de que todo acto esttico estaba informado por un elemento de humanidad comn, de
esperanza compartida en el potencial de la humanidad ''^ El sujeto suprahistrico no era, sin embargo, abstractamente trascendental, como ha-
ba credo Kant, sino en cambio histrico ^*. El tema artstico era en un sentido tanto social como individual. Las obras de arte expresaban as
tendencias sociales objetivas no previstas por sus creadores. La supuesta libertad creativa del artista era en algunos aspectos ilusoria. Al
igual que la vida de los artistas escribi Adorno en su ensayo sobre Valry y Proust, tampoco sus formaciones aparecen 'libres' sino desde
afuera. Y no son mis reflejos del alma ni encarnacin de platni- cas ideas, de puro ser, sino 'campos de fuerza' entre el sujeto y el objeto ^'. 2'
Prismas, p. 71. 2^ BENJAMN, Illuminations, ed. con una introduccin de Han- nah Arendt, trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 258. 23
MAX HORKHEIMER, Art and Mass Culture, SPSS IX, 2 (1941), p. 291. 2* Tambin el joven Lukcs haba pasado por esta transicin. Vase
LUCIEN GOLDMANN, The Early Writings of Georg Lukcs, Tri-quarterly IX (primavera de 1967). 2^ Prismas, pp. 198-199. Campo de fuerza
(Kraftfeld), como se recordar^ es el trmino que Adorno ya haba empleado en su crtica de Husseri. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 291
286. De este modo, para la Escuela de Francfort, el sistema esttico del expresionismo, particularmente popular en la Alemania de su juventud,
era, en ltima instancia, falso. En un artculo sobre. Kafka escrito durante la dcada de 1940, Adorno volvi a un argumento ya empleado
anteriormente en su crtica de Kierkegaard: La subjetividad absoluta carece de sujeto... Cuanto ms se retrotrae sobre s mismo el yo del
expresionismo, tanto ms se asemeja al excluido mundo csico... Pero con ello ha impuesto tambin a la pura subjetividad necesariamente
enajenada de s misma y convertida en cosa la constriccin de una objetividad para la cual la propia alienacin es expresin ^. Aunque la
espontaneidad de la creatividad subjetiva fuera un elemento necesario en el arte genuino, slo poda realizarse a travs de la objetivacin. Y
objetivacin inevitablemente significaba trabajar con materiales ya filtrados a travs de la matriz social existente. Esto a la vez significaba la
necesidad de por lo menos alguna reificacin. En su crtica de Aldous Huxley, Adorno escribi que la humanidad incluye tanto la reificacin
como su opuesto, no meramente como la condicin en relacin a la cual la liberacin es posible, sino tambin positivamente, como la forma en
que los impulsos subjetivos, no importa cuan frgiles e insuficientes puedan ser, se realizan, pero slo al ser objetivados ^^ El uso que Adorno
hace en este pasaje de reificacin como sinnimo de objetivacin indica su pesimismo acerca de la total desreificacin de la vida. Aqu el nfasis
sobre la no identidad, que ya hemos examinado, era especialmente evidente. Poda uno aproximarse a la completa reconciliacin de la
imaginacin subjetiva y los materiales objetivos en las grandes obras de arte, pero nunca lograrla totalmente. De este modo, incluso al discutir
artistas como Valry, Proust, George y Hofmannsthal ^^ por quienes senta el mayor respeto. Adorno escoga discu- tirlos en parejas dialcticas
a fin de trascender la insuficiencia inherente de las realizaciones individuales. Si la creatividad artstica estaba limitada por los fac- 2 dem. pp.
281-282. 2T Idem, p. 112. ^* Esta observacin fue formulada por Use MUer-Stroms- dorfer en Die 'helfende Kraft bestimmter Negation',
Phitoso- phische Rundschau VIH, 2/2 (enero de 1961), p. 98. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 292
287. tores sociales, tambin pasaba otro tanto con la apreciacin subjetiva del arte. La nocin liberal de gusto individual, sealaron a
menudo Adorno y Lowenthal ^^ haba sido totalmente socavada por la liquidacin gradual del sujeto autnomo en la sociedad moderna. Las im-
plicaciones de este desarrollo resultaban fundamentales para una comprensin de la cultura de masas, donde la manipulacin de las
preferencias era casi completa. Como ya hemos visto en el captulo cuarto, al discutir el ensayo de Lowenthal sobre la lectura de Dostoyewsky
en la Alemania de preguerra, el Institut vea los cambios en la recepcin del arte como un campo vlido para su investigacin. Lo que distingua
a la sociologa del arte de la Escue- la de Francfort de sus progenitores marxistas ms ortodoxos, sin embargo, era su negativa a reducir los
fenmenos culturales a un reflejo ideolgico de los intereses de ciase. En palabras de Adorno, la tarea de la crtica consiste menos en inquirir
las determinadas situaciones y relaciones de intereses de las que corresponden fenmenos culturales dados que en descifrar en los fenme-
nos culturales los elementos de la tendencia social general a travs de los cuales se realizan los intereses ms poderosos. La crtica cultural se
convierte en fisiognmi- ca social ^. En efecto, una de las fuentes de desacuerdo entre Adorno y Benjamin era la tendencia de este ltimo a
buscar correspondencias ms especficas entre grupos sociales y fenmenos culturales ^ El nfasis de la Teora Crtica sobre la dialctica y la
negacin evit que sus anlisis del arte se convirtieran en simples ejercicios de decodificacin de referencias de clase, aunque esto no
estuviera totalmente ausente en la obra del Institu. El arte era no slo la expresin y ef" reflejo de tendencias sociales existentes, sino tambin
y aqu es donde el Institut diverga ms marcadamente de la crtica leninista, y tambin de Lukcs el arte genuino actuaba como el vedado
final de los anhelos humanos de esa otra sociedad ms all de la actual. El 29 ADORNO, ber den Fetischcharakter in der Musik und die
Regression des Horens, ZfS VII, 3 (1938), p. 321; LEO LOWEN- THAL, Literature, Popular Culture and Society (Englewood Cliffs, N. J., 1961),
p. 12. 3f> Prismas, p. 24. 31 BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 785; ADORNO, Prismas, p. 247. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 293
288. arte, escribi Horkheimer, desde que conquist su autonoma, ha preservado la utopa que se desvaneci en la religin ^' La nocin de
Kant acerca del desinters de la belleza era, por consiguiente, errnea:)eLarte verdadero era una expresin del legtimo inters del hombre
en su felicidad futura',7El arte, para emplear una frase de Stendhal que al Institut le agradaba especialmente citar, daba .une promesse de
bonheur^^. As, aunque falsas en un sentido, las aspiraciones de la cultura a trascender la sociedad resultaban verdaderas en otro. No toda la
cultura era una estafa burguesa, como parecan pensar a veces los marxistas vulgares ^*. No todo el arte era simplemente falsa conciencia o
ideologa. Una crtica de arte dialctica o inmanente, afirmaba Ador- no, recoge consecuentemente el principio de que no es la ideologa la
que es falsa, sino su pretensin de estar de acuerdo con la realidad ^^f. Una de las formas en que el arte podra ofrecer una verdadera
anticipacin de la sociedad futura era en su reconciliacin armoniosa de forma y contenido, funcin y expresin, elementos subjetivos y
objetivos^rCiertos artistas, como Beethoven o Goethe, fueron capaces de alcanzar al menos momentos de una realizacin semejante en su
obra, aunque la utopa del arte vuela por encima de las obras ^. En efecto, de acuerdo con la desconfianza de la Teora Cr- tica hacia
cualquier representacin positiva de las contradicciones, las armonas que ms admiraba contenan siempre un reconocimiento de que una
reconciliacin solamente esttica era insuficiente: Para la crtica inmanente lo logrado no es tanto una formacin que re- concilie las
contradicciones objetivas en el engao de la ^2 HORKHEIMER, Art and Mass Culture, p. 292. Para una ampliacin de la conexin entre
religin y arte, vase ADORNO, Theses upon Art and Religion Today, Kenyan Review VII, 4 (otoo de 1945), 33 Nietzsche fue el primero en
coger esta frase y emplearla contra la definicin de belleza de Kant como un objeto de deseo desinteresado. Marcuse la us por primera vez en
The affirmative Character of Cultura, Negations: Essays in Critical Theory, trad, de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), p. 115. 3* As
argyeron HORKHEIMER (seudnimo: Heinrich Regius) en Dammerung (Zurich, 1934), p. 60, y ADORNO en Prismas, p. 26. ^5 Prismas, p. 26.
3 Idem, p. 185. www. esiiips. coni/web/Liiiotipo 294
289. armona cuanto aquella que exprese negativamente la idea de armona, formulando las contradicciones con toda pureza, inflexiblemente,
segn su' ms ntima estructura ^^ En otras palabras, hasta que las contradicciones sociales se reconcilien en la realidad, la armona utpica
del arte debe conservar siempre un elemento de_ protesta. El arte, escribi Adorno, y el denominado arte clsico no menos que sus
expresiones ms anrqui- cas, siempre fue, y es, una fuerza de protesta de lo humano contra la presin de las instituciones dominantes,
religiosas o de otro tipo, a la vez que refleja su sustancia objetiva ^^ En suma, tambin la esfera esttica resul-' taba inevitablemente poltica,
una idea, como sealaba Marcuse ^^, que se expres con toda claridad en las Car* tas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller. Sin
embargo, no todo lo que pasaba por arte contena este elemento negativo. En efecto, en el corazn de la crtica del Institut a la cultura de masas
estaba su creencia de que la promesse de bonheur> la visin de la otra sociedad, haba sido erradicada sistemticamente de lo que era cada
vez ms una cultura afirmativa *. En el captulo prximo veremos la seriedad con que la Escuela de Francfort tom esta evolucin. Ms
necesario ahora en nuestra dicusin del enfoque del Institut sobre la cultura es observar que, incluso en sus momentos de mayor pesimismo
acerca de la eliminacin de la negatividad, habitualmente apareca una salvedad dialctica. (Podra tambin decirse otro tanto de la
popularizacin posterior de este anlisis llevada a cabo por Marcuse en One-dimensional Man, aunque aqu las salvedades 3^ dem, pp. 26-27.
3^ ADORNO, Theses on Art and Religion Today, p. 678. ^^ MARCUSE, The Affirmative Character of Culture, p. 117. Este iba a ser el tema
fundamental de su Eros and Civilization (Boston, 1955). * Por cultura afirmativa escribi Marcuse queremos decir esa cultura de la poca
burguesa que en el curso de su propio desarrollo condujo a la segregacin entre la civilizacin y el mundo espiritual y mental que est tambin
considerado como superior a la civilizacin. Su caracterstica decisiva es la afirmacin de un mundo eternamente mejor, universalmente
obligatorio y ms valioso que debe ser incondicionalmente afirmado: un mundo esencialmente distinto al mundo concreto de la lucha coti-
diana por la existencia, y no obstante realizable por cada individuo para s^mismo 'desde dentro', sin ninguna transformacin del estado de
hecho {Negations, p. 95). www. esnips.com/web/Liiiotipo 295
290. eran menos y ms distantes entre s.) Un buen ejemplo de esta renuencia a cerrar la posibilidad de una negatividad apareci en el
artculo de Adorno sobre Thors- tein Vebien en los Studies in Philosophy and Social Science en 1941. La nocin de consumo conspicuo de
Vebien, que podra considerarse parte integral de cualquier anlisis de la cultura de masas, fue atacada por Adorno por su superficialidad no
dialctica. La satisfaccin realmente sentida por el hombre, escribi, no puede separarse del consumo conspicuo. No hay felicidad que no
prometa cumplimiento al deseo constituido socialmente, pero tampoco la hay que no prometa tambin lo otro en el cumplimiento de aquello *.
En otras palabras, incluso el deseo distorsionado de reconocimien- to de la posicin contena un elemento crtico en su exigencia, en primer
trmino, de felicidad real, y segundo, en su reconocimiento de que una condicin semejante necesariamente inclua un componente social. El
consumo, aunque conspicuo, todava significaba una protesta contra el ascetismo que tanto desagradaba a la Escuela de Francfort. Entre las
caractersticas salientes de una cultura afirmativa haba un momento asctico semejante. Como vimos al discutir la naturaleza del materialismo
de! Ins- titu, la exigencia de felicidad era un elemento fundamental en la Teora Crtica. Aquello que dijo Adorno ms tarde sobre Benjamin
podra muy bien servir como una descripcin de la Escuela de Francfort en su conjunto: Todo lo que Benjamin dijo y escribi suena como si el
pensamiento recogiera las promesas de los cuentos y de los libros infantiles, en vez de recusarlas con despectiva madurez de adulto; tan
literalmente, que hace perceptible hasta el pleno cumplimiento real del conocimiento. Lo que queda desde el principio recusado en su topografa
filosfica es la renuncia ^ Ms an, la nocin de verdadera felicidad del Institut iba mucho ms all de su ecuacin con un bienestar econmico,
que caracterizaba el pensamiento limitado de muchos marxistas ortodoxos. En efecto, la misma separacin de cultura y contentamiento material
fue una de las claves que el Institut vio como reveladoras de la incapacidad "> Prismas, pp. 88-89. ^1 Idem. pp. 245-246.
291. del marxismo ortodoxo para trascender una cultura afirmativa. La dicotoma de subestructura _y superestructura, con todo lo exacta que
haya podido ser al describir un cierto momento en la historia burguesa, no îebiera eternizarse. En la sociedad del futuro las dos esferas se
integraran en una forma saludable. Como afirmaba Mar- cuse en su discusin sobre el hedonismo, la separacin continua de la produccin y el
consumo era parte de una sociedad no libre ^^. Esta integracin, sin embargo, era todava una esperanza utpica. En el presente, la amenaza
mayor pro- vena de las tendencias culturales que implicaban la reconciliacin prematura de las contradicciones al nivel de la conciencia
popular. El reduccionismo sociolgico del marxismo vulgar era una manifestacin de esta tendencia. Como en la Teora Crtica en general, la
crtica esttica de la Escuela de Francfort mantena un nfasis decidido sobre la importancia de la mediacin ^^ y la no identidad. Como Adorno,
a semejanza de otros en el Ins- titut, negaba la existencia de principios filosficos bsicos, siempre interpret incluso los elementos ms reifi-
cados de la cultura afirmativa como algo ms que reflejos derivativos de una realidad ms fundamental. En la medida en que el mtodo
dialctico tiene que recusar hoy la identidad hegeliana de sujeto y objeto, est tambin obligado a tener en cuenta la duplicidad de mo-
mentos '^*. Un ejemplo del constante apoyo de Adorno en un antirreduccionismo dialctico estaba en su tratamiento de una de las categoras
marxistas fundamentales, el fetichismo de los artculos de consumo (por lo cual Marx quera significar el proceso de extraar artculos de
consumo de sus orgenes humanos, convirtindolos as en objetos ajenos, opacos, misteriosos, antes que en *2 MARCUSE, On Hedonism,
Negations, p. 198. *^ En uno de los ltimos artculos que escribi, Adorno retorn a la centralidad de la mediacin para una genuina teora
esttica. Al criticar la nocin de comunicaciones en la obra del socilogo de la msica Alphons Silbermann, Adorno escribi: La mediacin
est... en el propio objeto, no entre el objeto y aquello a lo cual el objeto es llevado. Lo contenido en las comunicaciones, sin embargo, es
solamente la relacin entre productor y consumidor (Thesen zur Kunstsoziologie, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Soziapsychotogie XIX,
1 [marzo de 1961], p- gina 92). ^ ** Prismas, p. 27. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 297
292. la encarnacin transparente de las relaciones sociales). Aqu estaba en desacuerdo con Benjamin, a quien escribi el 2 de agosto de
1935 que el carcter fetichista de los artculos de consumo no es un hecho de conciencia, sino dialctico en el sentido eminente de que pro-
duce la conciencia-. En otras palabras, era una realidad social y no meramente psicolgica. Hablar de la forma artculo de consumo an-sich (en
s), como pareca estar haciendo Benjamin, significaba darle un sentido ms bien metafsico que histrico ". En otro lugar de su ensayo sobre
Veblen, Adorno arga de un modo similar: Las mercancas-fetiche no son solamente proyeccin de relaciones humanas impenetrables con el
mundo de las cosas. Son tambin, al mismo tiempo, las quimricas divinidades que representan lo que no puede agotarse en el cambio, aunque
deben precisamente su nacimiento al primado del cambio **. Al criticar a otros crticos culturales tales como Lukcs o Veblen, Adorno siempre
tuvo cuidado de sealar cualquier huella de reduccionismo que detectara en su obra. Una manifestacin frecuente de este reduccionismo era
la desestimacin de las apariencias como totalmente insustanciales, una falacia que tambin notaba en la fenomenologa filosfica. La
apariencia es dialcticamente en tanto que reflejo de la verdad, escribi; si no se quiere admitir apariencia alguna se convierte uno
definitivamente en vctima de ella, pues se pierde con los escombros la verdad misma, que no aparece sino en ellos ". La sensibilidad de
Adorno ante la mediacin dialctica se manifest ms claramente en los estudios de msica a los que consagr parte fundamental de su ener-
ga intelectual a lo largo de toda su vida. Para Adorno, la msica polifnica, el menos representativo de los modos estticos ^^ era quiz lo que
mejor se adecuaba para *5 BENJAMN, Briefe, vol. II, pp. 672, 676. En el volumen se incluyen varias cartas de Adorno a Benjamin. * Prismas, p.
86. *' dem, p. 86. La msica no 'representaba' nada fuera de s misma; perteneca al orden de la plegarla y el juego, no de la pintura y la
escritura. La decadencia de esta realidad de la msica a causa de su conversacin en una imagen de s misma tiende a romper el hechizo
(ADORNO, Currents of Music: Elements of a Radio Theory [prospecto indito para el Princeton Radio Research www. esnips.
coni/web/Lmotipo 298
293. la expresin de ese otro sin imagen que la Teora Crtica rehusaba definir positivamente, adems, las complejidades de sus mediaciones
compositor, ejecutante, instrumento, reproduccin tcnica hacan de a^'msica un campo particularmente rico para el juego de su ima-
ginacin dialctica. Originndose en los ritmos y rituales de la vida cotidiana, la msica haba trascendido desde haca mucho tiempo su rol
puramente funcional. Estaba as a la vez atada a las condiciones materiales y por encima de ellas, responda a los cambios en las realidades
sociales y, no obstante, era algo ms que su mero reflejo. Ya en 1920, y durante sus aos en Viena *^, Adorno comenz a explorar todas las
facetas de la expresin musical: la historia de la composicin clsica, la produccin actual de la miisica de vanguardia, la reproduccin y
recepcin de formas musicales, y la composicin y funcin psicosocial de la msica popular ^. En los primeros dos nmeros de la Zeitschrift,
en 1932, subray los principios subyacentes en su aproximacin a la m- sica ^^ Desde el principio. Adorno seal claramente que l no era un
musiclogo ordinario. La msica, afirmaba, contena contradicciones sociales en su propia estructura, aunque su relacin con la realidad social
fuera pro- blemtica. Como era el caso con todos los fenmenos culturales, no era ni plenamente un reflejo ni plenamente autnoma. Sin
embargo, en la era actual su autonoma estaba severamente amenazada. La mayor parte de la msica exhiba las caractersticas de un artculo
de consumo, dominado ms por el intercambio que por el valor funcional. La dicotoma real, afirmaba Adorno, no era entre msica seria y
ligera l nunca fue un defen- sor de las pautas culturales por s mismas, sino ms bien entre una msica orientada hacia el mercado y
otra que no lo estaba. Si en la poca actual esta ltima tenda a volverse incomprensible para muchos oyentes, esto no significaba que fuera
objetivamente reaccionaria. La m- Project, 1939], p. 72). Debo agradecer al profesor Lazarsfeld el haberme facilitado este trabajo. ^^ Muchos
de sus primeros artculos aparecieron en la revista que l editaba, Anbruch, y en otras como Musik, Pul und Taktstock, Scheinwerfer y 23. 50
Varios de estos artculos han sido recogidos en ADORNO, Moments Musicaux (Francfort, 1964). =* ADORN, Zur gesellschaftlichen Lage der
Musik, ZfS I, 1/2 y I, 3 (1932). www. esnips. coni/web/Lmotipo 299
294. sica, como la teora, debe ir ms all de la conciencia prevaleciente entre las masas ^^ En la primera entrega de su ensayo. Adorno se con-
centraba en torno a las tendencias bsicas en la composicin contempornea, principalmente sobre la oposicin entre la msica de Schonberg
y la de Stravinsky. Con- cebidos ms como la encarnacin de ciertos principios estticos que como personalidades, stos eran los dos
compositores que iban a jugar roles centrales en su obra posterior sobre la Filosofa de la nsica moderna ^^. Como era de prever, las simpatas
de Adorno iban hacia el hombre en cuya escuela se haba educado, en Viena. El desarrollo de las posibilidades de la atonalidad en Schonberg,
afirmaba Adorno, expresaba un rechazo a comprometerse con las disonancias no resueltas de la sociedad contempornea. El contenido de su
perodo expresionista inicial se apartaba de las falsas reconci- liaciones. Con el impudor del artista verdadero, Schon- berg permita a sus
propios impulsos inconscientes expresar sus contradicciones. Sin embargo, como la ato* nalidad trataba de evitar la tonalidad a toda costa, lo
apartaba de la pura arbitrariedad llevndolo hacia un orden nuevo basado en una serie dodecafnica que pro- hiba la repeticin de cualquier
nota hasta tanto no hubieran sonado todas. Al progresar de este modo, Schon- berg haba objetivado sus impulsos subjetivos en una forma que
lo pona en contacto con la tradicin clsica. La articulacin del nuevo orden dodecafnico era un producto dialctico de su msica inicial, no un
orden cerrado impuesto desde fuera. Al recluirse en la propia lgica de la msica, Schonberg pudo protegerse de algn modo de la presin
externa de las fuerzas sociales. Al volverse hacia una forma musical en la que la alienacin y las contradicciones haban sido superadas, podra
afirmarse, sin embargo, que Schonberg se haba reconciliado con la perpetuacin de la alienacin en la esfera social. En el nivel ms profundo,
el ideal de la obra de arte realizada, tomado del arte clsico, podra no ser compatible con los medios que l escoga para realizarlo. La creacin
de una msica pura, como la nocin de Karl Kraus de un discurso puro, podra "^ dem, 1/2, p. 106. *3 ADORNO, Philosophie der neuen
Musik (Francfort, 1949). www.esnips.coni/web/Liiiotipo ^QQ
295. ser, en ltima instancia, inalcanzable ^ Pero el esfuerzo de Schonberg para alcanzarlo ofreca una pauta constante con la cual poda
medirse la realidad de la sociedad burguesa. , En aos posteriores, podra aadirse entre parntesis, la estima de Adorno por el elemento
crtico, negativo, en la msica del tipo de la de Schonberg iba a declinar, especialmente despus que la serie dodecafnica se convirti en un
imperativo de composicin ms rgido entre sus seguidores: Lo falso no es el procedimiento en s, escribi en 1952, seguramente nadie
puede componer hoy que no haya sentido en el propio odo la gravitacin hacia la tcnica dodecafnicar, sino su hipostalizacin... El que
quiera mantener la fidelidad a Schonberg debe ponerse en guardia contra todas las escuelas dodecafo- nistas''. En la dcada de 1930, sin
embargo. Adorno identificaba a Schonberg con todo lo que haba de progresista en la msica moderna. El caso opuesto era el de Stravinsky,
compositor de cuya obra se ocupaba despus de una breve consideracin de los discpulos de Schonberg, Berg y Webern. Para Adorno,
Stravinsky representaba un objetivismo neoclsico, antipsicolgico, que ignoraba la alienacin y las contradicciones de la sociedad moderna
y retornaba a formas tonales preburguesas como la danza. A diferencia de los romnticos, quienes usaban el pasado como una negacin del
presente, los objetivistas se contaban entre los abastecedores de la cultura volkisch, que no dialcticamente adoptaba formas antiguas para
las necesidades actuales. Aunque fuera difcil ilustrar satisfactoriamente la conexin mediadora. Adorno llegaba al extremo de insinuar que en
un cierto sentido el objetivismo era una correlacin del fascismo. Su empleo de ritmos neoprimi- tivos corresponda a los shocks del Ertebniss
(experiencia) no integrado fomentados por la sociedad fascista. La irracionalidad de los principios objetivistas de composicin el gusto
del compositor era ms decisivo que la dialctica inmanente de la msica sugera el control arbitrario del Fhrer fascista '*^ Los fascistas **
ADORNO, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, 1/2, p. 112. 55 Prismas, pp. 179-180. '^^ ADORN^, Zur gesellschaftlichen Lage der Musik,
1/2, p. 116. La relacin entre objetivismo neoclsico y fascismo no www.esnips.coni/web/Liiiotipo 301
296. podan atacar a Stravinsky por su destructividad, pero lo supieran ellos o no, la msica de Stravinsky expresaba su ideologa. Quiz ms
reaccionaria todava era la msica de uno de los hijos ms celebrados de Francfort, Paul Hin- demith. La ingenuiflad, el humor saludable " y
el estilo antiirnico de Hindemith extendan ms an el impulso ideolgico de la msica objetivista. La desesperacin expresada ocasionalmente
por Stravinsky en obras como VHistoire du soldat se hallaba totalmente ausente en la obra de Hindemith, que se asemejaba a las fachadas fal-
sas de la arquitectura Neue Sachlichkeit y a la comunidad ilusoria de los propagandistas volfcisch. De igual modo, cierta msica proletaria,
como la compuesta por Hanns Eisier, adoleca del mismo problema, a pesar de su valor como agitacin y propaganda. Tanto en msica como en
arte, el realismo socialista, adverta Adorno, era casi tan reaccionario como el objetivismo neoclsico. Ambos construan armonas prematuras,
ignoraban, a diferencia de Schonberg, la persistencia de las contradicciones sociales. El resultado era una especie de Ge- hrauchsmusik
(msica utilitaria) que dependa de un modelo de racionalidad tecnolgica y serva as menos para ilustrar que para distraer. Slo
ocasionalmente, como en el caso de la msica de Kurt Weill, se haba volcado la Gebrauchstnusik en una direccin crtica. Adorno elogiaba e
estilo de montaje fragmentario de Weill, que empleaba shocks en una forma distinta a Stravinsky, como la msica popular ms crtica y pro-
gresista del momento. En la segunda parte de su artculo, en el nmero siguiente de la Zeitschrift, Adorno pasaba de un anlisis de la
composicin a la dialctica histrica de la reproduccin, el vnculo mediador entre productor y consumidor. Aqu distingua entre la msica
precapitalista, en la que exista un continuo de produccin, reproduccin e improvisacin, y la msica en la era capitalista, en la cual no exista
una relacin semejante. En esta ltima, la composicin era como una manufactura aislada sepa- es tan descabellada. Stephen Spender ha
sugerido una conexin similar en la obra de T. E. Hulme; vase su The Struggle of the Modern (Berkeley y Los Angeles, 1963), p. 49. '^
ADORNO, Zur eesellschftlichen Lage der Musik, 1/2, p. 119. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 302
297. rada del ejecutante, cuya flexibilidad interpretativa se hallaba altamente circunscrita. En el siglo xix haba habido ejecutantes irracionales,
cuyo individualismo corresponda a la persistencia de las reas de subjetividad en la sociedad liberal. En el siglo xx, sin embargo, con el
surgimiento del capitalismo monopolista, sus sucesores se hallaban realmente atrapados por la tirana del texto. Aqu nuevamente mencionaba
Adorno a Stra- vinsky y la imposicin de su propio gusto sobre el ejecutante, aunque tema que la msica de Schonberg, llegado el momento
de su ejecucin ^^ no pudiera esqui- var problemas similares. En el mundo administrado, racionalizado, de hoy, el pblico todava suspiraba por
el alma del artista del siglo XIX. Se glorificaba lo orgnico sobre lo mecnico, la personalidad sobre la anonima, y la interioridad sobre la
vaciedad. El objetivismo intentaba capturar estos rasgos en su composicin, pero sin xito, ya que, por razones que Adorno no explicaba,
estos rasgos deban ser ms atributos de la reproduccin que de la produccin. Los esfuerzos para corregir esta situacin, afirmaba Adorno,
haban fracasado: el conductor inspirado, con su gesto imperioso de dominio, era un sustituto pobre de la espontaneidad genuina. En efecto,
representaba el equivalente del dictador autoritario. A continuacin, Adorno se ocupaba de la popularidad de ciertas formas musicales y su
significacin en un contexto histrico. La pera, afirmaba, haba perdido su atractivo para las clases medias altas, aunque la pequea
burguesa todava se sintiera atrada por sus elementos represivos. Las clases medias altas, en cambio, patrocinaban cada vez ms conciertos,
que daban un falso sentido de interioridad subjetiva y sugeran una falsa reconciliacin de propiedad y educacin". En la sociedad moderna, sin
embargo, ya no era posible la busca de una verdadera interioridad. Richard Strauss era el ltimo compositor burgus significativo, pero
incluso en su msica, como seal en una oportunidad Ernst Bloch, se haba perdido toda negacin. En la forma en que l los empleaba, el
cromatismo y la disonancia 58 Idem.^S, p. 359. 5" dem, p. 365. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 303
298. haban perdido su poder crtico para convertirse en em- blemas de la movilidad econmica del mundo ^. Lo que vino despus de Strauss,
con la excepcin de la msica atonal de vanguardia, era Kunsgewerbe, arte slo como artculo de consumo. La msica ligera, que una vez fue
empleada para burlarse de la aristocracia, ahora slo serva para reconciliar al hombre con su destino. La msica del pueblo ya no estaba
viva, porque el Volk espontneo haba desaparecido en un proceso que dej a la msica popular, como a toda la cultura popular, convertida en
objeto de manipulacin e imposicin desde arriba. Adorno conclua el artculo sealando la funcin ideolgica de diversas formas de msica
popular, una anticipacin del proyecto que iba a desarrollar en sus prximos ensayos para la Zeitschrijt. El primero de stos, Sobre el Jazz ^
fue escrito bsicamente durante su permanencia en Inglaterra. Lo public bajo el seudnimo Hektor Rottweiler, ya que Adorno todava
realizaba algunos viajes ocasionales a Alemania. Gran parte de su contenido vena de las conversaciones que Adorno haba mantenido con el
experto en jazz en el conservatorio de Francfort, Mtys Seiber, antes de 1933 ^^. El propio Adorno no haba visitado an Estados Unidos y as
careca de experiencia sobre el jazz de primera mano. Esta lejana en relacin al tema permita el libre imperio de su imaginacin dialctica.
Produjo tambin un ensayo con afirmaciones a veces desaforadas, redactado en una forma inflexible destinada menos a persuadir que a
anonadar. Otros miembros del Institut se mostraron reacios a coincidir totalmente con las conclusiones de Adorno **'. Recuerdo claramente
admitira Adorno ms tarde que al escuchar la palabra 'jazz' por primera vez me sent horrorizado. Es probable que (mi asociacin
negativa) viniera de la palabra alemana Hetz (una jaura de perros), que evocaba a sabuesos persiguiendo algo menos veloz que ellos ^
Cualquiera fuera la asociacin 80 dem, p. 368. "1 ADORNO, (Hektor Rottweiler), ber Jazz, ZiS V, 2 (1936). 2 ADORNO, Moments Musicaux,
p. 9. 3 En su Essay on Liberation (Boston, 1969), MARCUSE iba a incluir los blues y el jazz entre los elementos de la nueva sensibilidad, que
consideraba crtica de la cultura afirmativa prevaleciente {p. 38). ^* ADORNO, Oxford Nachtrage, Dissonanzen: Musik in der
299. verbal inicial, el jazz continu siendo para Adorno una fuente de continuo horror. Comenzaba, su artculo rechazando enfticamente
cualquier clase de anlisis puramente esttico del jazz en favor de una crticS psicolgica. Aqu el veredicto era inflexiblemente desfavorable.
El jazz, escriba, no trasciende la alienacin, la fortalece. El jazz es un artculo de consumo en el sentido ms estricto ^^. Adorno rechazaba
despreciativa- mente todas las pretensiones del jazz de expresar una liberacin. Su funcin social primaria, afirmaba, era disminuir la distancia
entre el individuo alienado y su cultura afirmativa, pero en la forma represiva de una ideologa volkisch. De este modo, serva para invertir lo que
Brecht haba denominado el Verfremdungseffekt (efecto de extraamiento) del verdadero arte en la era moderna. Al mismo tiempo, el jazz daba
una falsa impresin de retorno a la naturaleza, mientras que en realidad era totalmente un producto del artificio social. Ms an, el jazz
resultaba seudodemocrtico en su sustitucin de las fantasas individuales por otras colectivas. Era igualmente seudoindividualista, ya que
toda su supuesta improvisacin consista en repeticiones de ciertas formas bsicas. Las variedades hot del jazz representaban slo una
emancipacin sexual ilusoria. En todo caso, el mensaje sexual del jazz era la castracin, que combinaba la promesa de la liberacin con su
rechazo asctico. Ms an, su funcin ideolgica era corroborada por el mito de sus orgenes negros. En efecto, afirmaba Adorno, tanto la piel
del negro como la plata del saxofn tenan un efecto colorista ^^ Si el negro haba realizado una contribucin al jazz, sta consista menos en
su reaccin rebelde frente a la esclavitud que en su sumisin, semirrencorosa, semiobediente, a ella. En un ensayo posterior sobre el mismo
tema, Adorno iba a puntualizar esto an ms claramente: Por indudable que sea la presencia de elementos africanos en el jazz, no menos lo es
el que todo lo irrefrenado en l se adapt desde el primer instante a un esquema estricto, verwalteten Welt (Francfort, 1956), p. 117.
Originalmente escrito en 1937, durante la estancia de Adorno en el Merton College, en Oxford. ^^ ADORNV (Rottweiler), tJber Jazz, p. 238. e
dem. p. 242. www.esnips.coni/web/Lmotipo 305
300. y que el gesto de rebelin se asoci siempre en el jazz la disposicin a una ciega obediencia, a modo como, segn la psicologa analtica,
ocurre al tipo sadomaso- qustico * Podra alegarse que, a denigrar la contribucin negra al jazz, Adorno exhiba un etnocentrismo europeo
caracterstico. En verdad, haba una veta provinciana en su modo de ser que afloraba acabadamente en su falta de inters en las formas
musicales no occidentales. Hans Mayer, que haba conocido a Adorno desde 1934, advirti en una oportunidad esta cualidad de su
personalidad: Adorno, que yo sepa, nunca realiz un viaje por el simple deseo de ver. Europa le bastaba completamente. Sin China ni India,
sin Tercer Mundo, sin democracias populares ni movimiento obrero. Incluso en sus necesidades de experiencia vital, continu siendo un ciuda-
dano y soberano de un pequeo estado *^. No obstante, debe tambin recordarse que el jazz que le preocupaba ms era la variedad
producida por Tin Pan Alley, no la variedad menos popular enraizada en la misma cultura negra. Gran parte de su aparente insensibilidad
provino de su fracaso para establecer la distincin apropiada entre las dos. Desde un punto de vista puramente musical, el jazz, afirmaba
Adorno, estaba completamente en bancarrota. Su ritmo y sncopa derivaban de la marcha militar, lo cual sugera su relacin implcita con el
autoritarismo, a pesar de su prohibicin en Alemania. El jazz coo! resultaba similar al impresionismo musical de Debussy y Delius, pero diluido
y ms convencional. Su elemento subjetivo vena de la msica de saln, pero haca ya tiempo haba perdido toda espontaneidad. En efecto,
todo intento de reintroducir elementos de verdadera espontaneidad era rpidamente absorbido en su sistema reificado. La
seudovocalizacin del jazz escriba Adorno en otro anlisis ms sobre el tema corresponde a la eliminacin del piano, el instrumento
'privado' de la clase media en la era del fongrafo y la radio *'^. El ^' Moda sin tiempo (Sobre el Jazz), Prismas, p. 127. ^^ HANS MAYER, Dar
Rdpresentant und der Martyrer (Franc- fort, 1971), pp. 156-157. ^^ Resea de American Jazz Music, de WILDER HOBSON, y Jazz Hot and
Hybrid, de WINTHROP SARGEANT, escrita con la colaboracin de Eunice Cooper, en SPSS IX, 1 (1941), p. 169. Adorno
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301. piano, apenas es necesario agregarlo, era el instrumento del propio Adorno, y su inclinacin en su favor, bastante obvia. Ms significativo
an, el jazz tenda a espacializar antes que a temporaliza el movimiento musical. Aqu Adorno estaba sealando una de las caractersticas cla-
ves de la cultura de masas tal como el Institut la conceba: la sustitucin del desarrollo histrico por la repeticin mtica. En el jazz, uno
sustituye el tiempo por la inmovilidad de un movimiento siempre idntico '". La decadencia de la temporalidad era implcitamente conectada
con la liquidacin del individuo autnomo. Como haba afirmado'Kant, el desarrollo temporal era un atributo fundamental de la individualidad.
El hecho de que se lo empleara ms a menudo como msica de fondo o para bailar que como msica para escuchar directamente, afirmaba
Adorno en un suplemento al artculo escrito en 1937 ^ era una evidencia ulterior de la destruccin del tema individual en el jazz. Esto
significaba que no requera, en un sentido kantiano, una unidad sinttica de apercepcin. El oyente, en vez de sentirse obligado a
comprometerse en alguna clase de praxis, como ocurra con la msica atonal de Schonberg, quedaba reducido a una pasividad masoquista. Si
haba un momento negativo en el jazz y Ador- no, a pesar de sus intenciones dialcticas, se mostraba reacio a admitir que lo hubiera estaba
en sus implicaciones sexuales (Zwischengeschlechtlicher) ''^ potencialmente ambiguas. Anticipndose al posterior elogio mar- cusiano de la
perversidad polimorfa. Adorno escribi que la supresin del tema genital central, aunque posiblemente sugiriera una regresin al sadismo o la
homose- xualidad, podra tambin suministrar un anticipo del orden social ms all del autoritarismo patriarcal. El saxofn, el instrumento de jazz
ms caracterstico, daba indicios de esta liberacin sexual porque era un instru- estaba entusiasmado con la interpretacin del jazz formulada
por Sargeant, que tom como una confirmacin nativa de sus propias ideas. Por otro lado, critic a Hobson por tratar de abstraer la msica de
su carcter de artculo de consumo. ^ dem, p. 177. " Oxfoi^ Nachtrge, p. 119. '2 dem, p. 123. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 307
302. ment de metal que se tocaba como un instrumento de viento de madera ". Pero en casi todos los aspectos restantes, el jazz representaba
una capitulacin frente a los poderes del statu quo. Esta evaluacin del jazz, podra agregarse, no cambi despus de la emigracin de Adorno
a Estados Unidos. En 1953 escribi otro ensayo, Moda sin tiempo (sobre el jazz) ''*, que fue tan hostil como siempre. Y poco tiempo antes de
su muerte objet el artculo original firmado por Hektor Rottweiler por haber sido demasiado optimista en su estimacin del carcter espont-
neo del jazz". Es difcil conocer el pensamiento de Adorno sobre la msica popular y su relacin con el movimiento de protesta estudiantil en la
dcada de 1960, ya que, que yo sepa al menos, nunca trat este punto por escrito. Lo ms probable es que, a diferencia de Marcuse ^^, se
sintiera ms impresionado por sus aspectos seudoliberadores que por los genuinamente libera- dores. Despus de la publicacin de Sobre el
jazz en la Zeitschrift, no pasara mucho antes de que Adorno tuviera oportunidad de conocer la cultura popular americana de primera mano.
Su temporada en Oxford, donde escribi sobre Hussert y comenz estudios sobre Beethoven y Wagner (de los cuales slo completara el
segundo), se acercaba a su fin. El retorno a Alemania, era cada vez ms claro, se haba hecho prcticamente imposible. Ms an, Horkheimer y
sus colegas en Nue- va York se mostraban ansiosos de llevarlo al otro lado del Atlntico. A mediados de la dcada de 1930 su inclinacin
hacia el Institut se haba desarrollado de tal modo que el 13 de julio de 1936 Horkheimer pudo es- " dem, p. 123. ^* Prismas, pp. 126 y ss. "
ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, en The Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por
Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969), p. 341. Curiosamente, Adorno escribe: En realidad todava considero que el jazz
es una forma espontnea de expresin. No parece haber sido ste el caso. ^^ El entusiasmo de Marcuse por la contracultura a mediados
de la dcada del sesenta, sin embargo, haba comenzado a desvanecerse en la del setenta; vase, por ejemplo, su resea de The Greening of
America, de Charles Reich (The New York Times, 6 de noviembre de 1970, p. 41), y su Counterrevolution and Revolt (Boston, 1972). www.
303. cribir, lleno de jbilo, a Lowenthal que Adorno ahora realmente nos pertenece. El presupuesto reducido del Institu, sin embargo, haca
difcil una invitacin directa para que se convirtiera en miembro pleno. No obstante, acicateado por Horkheimer, Adorno realiz su primera
visita a Nueva York en junio de 1937 ^^ Sus impresiones fueron generalmente favorables, y decidi regresar si se presentaba la oportunidad. No
tuvo que esperar mucho, ya que la Princeton Office of Radio Re- search de Paul Lazarsfeld, situada en aquella poca en Newark, le ofreci un
puesto parttime como jefe de su estudio de msica en febrero de 1938 "*. La permanencia de Adorno en la Office of Radio Research fue difcil,
bsicamente por razones metodolgicas que discutiremos en el captulo siguiente. Ade- ms, se enfrent con todos los problemas de
adaptacin que haban acosado a otros miembros del Institut cuando emigraron, unos pocos aos antes. En marzo, en un memorndum
dirigido a dos de sus colegas en el proyecto, Hadley Cantril y Frank Stanton, Lazarsfeld escribi sus primeras impresiones sobre el recin
llegado: Tiene exactamente el aspecto con que uno se ima- ginara a un profesor alemn muy distraido, y su comportamiento es tan distante que
me hace sentir como un miembro de la Mayflower Society. Cuan- do se empieza a hablar de l, sin embargo, tiene una gran cantidad de ideas
interesantes. Como cada recin llegado, trata de reformarlo todo, pero si se lo escucha con atencin, la mayor parte de lo que dice es
coherente ". En aos posteriores, la negativa de Adorno a america- nizarse continu siendo firme, y su distancia crtica frente a la cultura
americana no disminuy sustancial- mente. A pesar de esto, o quiz a causa de ello, su produccin intelectual sigui siendo prodigiosa. Su
primer tra- " ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 340. '^ Idem, p. 341, y Paul Lazarsfeld, An Episode in the
History of Social Research: A Memoir, en The Intellectual Migration, pginas 322 y ss. ^ LAZARSKLD, An Episode in the History of Social^
Research, pgina 301. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 309
304. bajo escrito en Estados Unidos, Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin del or, apareci en la Zeitschrift en 1938 ^.
Continuando su evaluacin generalmente crtica de la msica contempornea, el artculo serva como una refutacin del anlisis ms opti-
mista sobre la siîficacin social de otra modalidad de cultura popular, el filme, publicado por Benjamin en un nmero anterior ^', y sobre el cual
volveremos en seguida. Una vez ms. Adorno atac la falsa armona de gran parte de la msica contempornea. Abogaba en cambio en favor
de un nuevo ascetismo que implicara la promesse de honheur en su misma negacin de la felicidad fraudulenta de un arte afirmativo. Y tam-
bin como antes, subrayaba el final de la verdadera subjetividad en la sociedad y en el arte que ella produca. La liquidacin del individuo
escribi es la signatu- ra particular de la nueva situacin musical ^^ Lo nuevo en el artculo era su exploracin de los conceptos de fetichismo
y regresin en el or. La totalidad, como ya hemos observado, era una de las categoras centrales en la teora social de la Escuela de
Franc- fort. Para el Institut, una de las caractersticas fundamentales de una teora no ideolgica era su capacidad para responder a las
interrelaciones de la historia pasada, las realidades presentes y las potencialidades futu- ras, con todas las contradicciones y mediaciones
concomitantes. Concentrarse sobre slo un aspecto de sta como hacan los positivistas, por ejemplo, al hipostasiar los 'hechos' presentes
como la nica realidad significaba fetichizar una parte del todo. La fetichizacin, sin embargo, no era slo un fracaso metodolgico. Como
haba demostrado Marx, era todava ms fundamentalmente un elemento de la cultura capitalista alienada, una cultura en la cual los hombres
veneraban cie- gamente sus propios productos como objetos reificados. La fetichizacin, afirmaba Adorno a la manera marxista, no era
meramente una categora psicolgica; era tambin una categora econmica, enraizada en el carcter ao ber den Fetischcharakter in der
Musik und die Regres- sion des Horens, ZfS VII, 3 (1938). 81 BENJAMN, L'Oeuvre d'art l'poque de sa reproduction mcanise, ZfS V, 1
(1936). (En Discursos interrumpidos I, Ma- drid, 1973, pp. 15-60.) ^'^ ADORNO, t)ber den Fetischcharakter, p. 327. www. esnips.
305. de artculo de consumo de una sociedad dominada ms bien por el intercambio que por el valor funcional ^^. Como la msica haba sido
invadida por el ethos capitalista, su fetichizacin era casi total. En un tfivel, el de la produccin, esto se reflejaba en su enfoque excesivo
sobre los arreglos antes que sobre la composicin, en la introduccin frecuente de efectos coloristas y en la resurreccin nostlgica de estilos
musicales pasados de moda por su valor evocativo. En otro nivel, el de la recepcin de la msica, se manifestaba en el nfasis sobre las
estrellas, tanto en la msica clsica {Tosca- nini, por ejemplo), como en la popular; en el culto del instrumento, como en el caso de los violines
Amati y Stradivarius; en la importancia de concurrir al concierto correcto antes que ir a escuchar la msica misma; y en el xtasis vaco del
entusiasta del jazz que escucha por el simple deseo de escuchar. Sin embargo, verificar la fetichizacin mediante tcnicas cientficas sociales
normales era imposible aqu radicaba el nudo de su conflicto con Lazarsfeld. Los cuestionarios o entrevistas resultaban insuficientes a
causa de que las opiniones de los propios oyentes no eran dignas de confianza. No slo eran stos incapaces de superar la conformidad de las
normas culturales, sino an ms fundamentalmente, su capacidad para escuchar se haba degenerado. Haba regresado, no
fisiolgicamente, sino psicolgicamente. La regresin no era hacia una era musical anterior, sino ms bien hacia un estado infantil en el que el
oyente era dcil y se senta temeroso de todo lo nuevo, un estado similar a la dependencia pasiva que Fromm haba descrito en su artculo El
sentimiento de la impotencia. A semejanza de los nios que slo piden alimentos que les han gustado en el pasado, el oyente cuyo odo haba
regresado poda reaccionar slo ante una repeticin de lo que haba escuchado antes. Como los nios que reaccionan ante los colores
brillantes, se senta fascinado por el uso de los recursos coloristas que daban la impresin de excitacin e individualidad. El oyente regresado,
afirmaba Adorno, no se confi- naba a una clase ^ Si haba un momento social que se 3 dem, p. 330. ^* Crticos marxistas ms ortodoxos
estaban siempre prontos a sealar esto como una insuficiencia de la obra de Adorno. Vase, por ejemplo, KONRAD BOEHMER, Adorno, Musik,
Gesel- www.esnips.coni/web/Liiiotipo 311
306. expresara en su condicin, ste era el del ocio sin sentido del desempleado. Aunque en el presente despoliti- zada y pasiva, su
abnegacin masoquista podra convertirse en furia destructiva volcada hacia el exterior. La sexualidad frustrada del jitterbugger * frentico
expresaba esta hostilidadêprimida. Adorno no era optimista, sin embargo, acerca de la posibilidad de dar un sentido constructivo a esta clera
reprimida. Tena tambin mucha menos confianza que Benjamin en el potencial revolucionario del arte popular, al menos en su forma afir-
mativa actual. Los poderes colectivos liquidan tambin la individualidad no rescatable en la msica escribi, pero slo los individuos
pueden todava representar consciente y negativamente los intereses de la colectividad ^^. Adorno, como era de esperar, vea su rol y el de
otros miembros del Institu bajo esta luz. Su paso por el Prin- ceton Radio Research Project, aunque complicado por sus diferencias
metodolgicas con Lazarsfeld, orientado ms empricamente, no fue en absoluto improductivo. Con la asistencia editorial de George Simpson
^", escribi un total de cuatro trabajos para el proyecto. El primero, A Social Critique of Radio Music, fue entre- gado en 1940, aunque no se
public hasta 1945 *^ Aqu Adorno se apoyaba en el trabajo realizado por otro antiguo discpulo de Schonberg, Ernst Krenek, de quien haba
sido amigo desde los das de Viena. Krenek ya haba publicado un estudio sobre la m- sica radial en la Zeitschrift en 1938 ^^ Sus conclusiones
se basaban en un examen de sesenta y seis emisoras de Ischaft, en Die Neue Linke nach Adorno, ed. por Wilfried F. Schoeller (Munich, 1969),
p. 123. * Jitterbugger: de to jitter, sufrir un ataque de nervios, y bug, un insecto cualquiera. Trmino coloquial empleado para designar a una
persona que baila el jazz frenticamente. {N. del T.) s* ber den Fetischcharakter, p. 355. ^^ Adorno reconoci la importancia de la ayuda de
Simpson en su ensayo Scientific Experiences, en The Intellectual Mi- gration, pp. 350-351. Simpson haba sido estudiante de Robert Maclver.
Su trabajo principal fue como traductor y crtico de la sociologa de Durkheim. ^^ ADORNO, A Social Critique of Radio Music, Kenyan Re- view
VII, 2 (primavera de 1945). ^^ ERNSC KRENEK, Bemerkungen zur Rundfunkmusik, ZfS VII, 1/2 (1938). Adorno ms tarde rendira tributo a
Krenek en Moments Musicaux, en un ensayo titulado Zur Physiognomik Kreneks. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 312
307. once pases. La mayora de las emisoras, observaba, pasaban muy poca msica moderna, atcyial, del tipo que l mismo escriba. Su
explicacin consista en que la funcin central de la radio, la transmisin de informacin, haba permeado tambin sus emisiones musicales.
Ms an, la informacin transmitida a travs de su msica era la necesidad de conformarse. La radio, afirmaba, haba reducido la msica a un
ornamento de la vida cotidiana. Al ser un medio reproductivo de segundo orden, despus de la ejecucin real misma, la radio pro- vocaba un
cambio fundamental en la experiencia esttica del oyente. Al simular el sentido de concurrencia al concierto en persona, la ratiio poda
preservar el nunc o ahora de una ejecucin, pero no su hic o aqu. AI hacer esto, destrua uno de los rasgos fundamentales de lo que
Benjamin haba llamado el aura de una obra de arte, su nimbo devoto, ritual. En vez de experimentar la msica con las cualidades de su
aura intactas, el oyente de radio la escuchaba en una forma objetivada, colectiva, despersonalizada, que la despojaba de su funcin
negativa. El estudio del propio Adorno sobre la msica radial estaba de acuerdo con las conclusiones de Krenek. Em- pezaba su trabajo
asentando ciertos axiomas bsicos; el carcter de artculo de consumo de la sociedad moderna; la tendencia hacia el monopolio en todos los
sectores de la sociedad, incluyendo las comunicaciones; la reaccin de la sociedad ante cualquier amenaza a su conservacin mediante un
afianzamiento de sus elementos conformistas; y la existencia de antagonismos sociales en la esfera cultural ^^. Lo que segua a partir de estas
premisas era lo suficientemente similar al anlisis del trabajo de Krenek y a la propia obra de Adorno ya descrita como para requerir aqu una
recapitulacin. Sus tres ensayos siguientes para el Radio Research Project estaban dedicados a explorar la msica popular, la Music
Appreciation Hour de la NBC y la sinfona radial ^. El primero de ellos, On Popular Music, se public en una entrega especial de los Studies
in Philosophy and Social Science dedicada a las comunicaciones de masas 89 ADORNO, A Social Critique of Radio Music, pp. 210-211. "o
Vase su discusin de su gnesis en The Intellectual Migra- tion, p. 351. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 313
308. realizado en colaboracin con el Radio Research Project ^ El ensayo contena la evaluacin hostil del jazz que Ador- no haba comenzado
mientras se hallaba todava en Eu- ropa. Para Adorno, entre los rasgos salientes de la msica popular estaban la uniformacin y la
seudoindividuali- dad. La esencia de 4a audicin de masas era el reconocimiento de lo familiar, que serva ms como un fin en s que como un
medio para una apreciacin ms inte- ligente. Una vez que una cierta frmula haba alcanzado xito, la industria promova y repeta la misma
cosa una y otra vez. El resultado era convertir a la msica en una especie de cemento social que operaba a travs de la distraccin, la
realizacin de deseos desplazados y la intensificacin de la pasividad. No obstante, como en el caso del jazz, Adorno senta que en la msica
popular poda tambin haber un elemento de negacin aislado. Aqu lo vea como existiendo potencialmente en el resentimiento rencoroso de
la pasividad que implicaba la seudoactividad del jitterbugging. La energa que contena, afirmaba en una forma reminiscente del anlisis
nietzscheano del sacerdote asctico, expresaba al menos un vestigio de voluntad no extinta. Para transformarse en un insecto escriba,
haciendo un juego de palabras con el nombre del baile, el hombre necesita esa misma energa que podra posiblemente permitir su trans-
formacin en un hombre ^^. El tercer estudio de Adorno para Lazarsfeld era un anlisis del contenido de la Music Appreciation Hour de la
NBC, mostrando como sta difunda un falso conocimiento musical. De mayor inters que este proyecto, que nunca se public y pronto qued
superado, era su contribucin final para la Office of Radio Research, un anlisis de la sinfona radial "^ Como Krenek, afirmaba que la
presencia de la msica se haba perdido para el oyente de radio, y con ella, una parte del hechizo del aura de la msica. Tambin se haba
perdido el volumen real de la ejecucin y el sentimiento de comunidad 81 ADORNO, On Popular Music, SPSS IX, 1 (1941). 2 dem, p. 48. *^
El profesor Lazarsfeld generosamente me ha facilitado el manuscrito original. Se titulaba Currents of Music: Elements of a Radio Theory. Una
version resumida apareci como The Radio Symphony en Radio Research 1941, ed. por Paul Lazar- sfeld y Frank Stanton (Nueva York,
1941). www.esnips.coni/web/Linotipo 314
309. creado por el hecho de formar parte de una audiencia real. Al aislar al individuo, la radio serva para destruir el espacio sinfnico, que,
como el de una catedral, rodeaba al oyente en un concierto real. Tambi^ serva para hacer que el oyente retornara a un tiempo serial, antes que
para sumergirlo en la suspensin de la conciencia del tiempo ^^ que caracterizaba a las grandes sinfonas, como las de Beethoven. (Lo que
Adorno quera significar con esta suspensin era distinto a la intempo- ralidad repetitiva de la cultura afirmativa. En verdad las grandes obras de
arte suspendan el tiempo normal, pero en su lugar haba un tipo de desarrollo coherente, que era un anticipo del orden temporal de la otra
sociedad. A Benjamin le agradaba especialmente distinguir entre el tiempo vaco, homogneo, y el tiempo lleno por la presencia del ahora)
^^ El tiempo serial corresponda al colapso de la verdadera individualidad, que, como hemos visto, significaba desarrollo significativo y vincu-
lacin con la totalidad. Para Adorno, la tendencia hacia una audicin eternizada era quiz lo ms universal de la conciencia musical de la
actualidad ^. Privada de su unidad como una totalidad esttica, la sinfona degene- raba en una serie de citas reificadas, retazos de meloda
sustrados a su contexto, sin ninguna resonancia negativa. En una segunda seccin del manuscrito original Ador- no continuaba su crtica de
los efectos deletreos de la radio destacando sus estmulos para la uniformacin. Aunque vinculara esto a la penetracin de la tica de
intercambio del capitalismo, vea tambin una conexin con la propia racionalidad tcnica, en una forma similar al anlisis formulado por
Horkheimer sobre las tendencias en el estado autoritario. Su uniformacin bsica escribi prevalecer ciertamente en una forma u otra
bajo formas de produccin no capitalista. La uniformacin tcnica lleva a la administracin centralizada ^^. Una vez ms, marcaba claramente
su distancia respecto a la corriente leninista en la crtica esttica marxista, con su indiferencia general frente a la innovacin tecno- dem, p.
14. ^5 BENJAMN, Tesis de Filosofa de la Historia, Discursos interrumpidos I (Madrid, 1973), pp. 187-188. ^^ ADORNW, Currents of Music,
p. 26. 9^ Idem, p. 79. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 315
310. lgica. Publicado en forma compendiada en el volmnen de 1941 de Radio Research, el ensayo tropez con una oposicin considerable
entre los comentaristas americanos. Y en aos posteriores Adorno admitira que uno de sus argumentos haba quedado obsoleto: que la sin-
fona radial no era'una sinfona en absoluto, una tesis derivada de las alteraciones de sonido producidas por la tecnologa... que han sido
superadas desde entonces por las tcnicas de alta fidelidad y la estereofona ^ En general, sin embargo, puede afirmarse que la crtica musi-
cal de Adorno hall una audiencia desfavorable en Esta- dos Unidos, lo cual se debi slo parcialmente al hecho de que estuviera escrita
bsicamente en alemn. El traslado a Los Angeles en 1941 puso fin a la colaboracin espordica de Adorno con Lazarsfeld. Condujo tambin
a un desplazamiento de su atencin desde el consumo y la recepcin de la msica hacia su produccin. Discutir las complejidades de su obra
en este rea ms detalladamente de como se lo ha hecho, y no digamos anahzarla crticamente, excedera mi capacidad. No obstante, pueden
formularse ciertos puntos vinculados a la obra restante del Institut. En Nueva York, Adorno haba dado los retoques finales a su estudio sobre
Wagner, partes del cual haban aparecido en la Zeitschrift en 1939 ^ La publicacin del manuscrito completo fue diferida hasta su retorno a Ale-
mania, en la dcada de 1950. Muchas de las categoras que empleaba, no obstante, demostraban la proximidad de espritu de esta obra a otros
ejemplos del pensamien- to del Institut en la dcada de 1930. Por ejemplo. Adorno empleaba la nocin de carcter social de Fromm para
integrar el antisemitismo de Wagner, sus poses antibur- guesas y su seudorebelda con ciertos rasgos de su m- sica. Aqu introduca trminos
como compositor-conductor y el tipo gesticular de composicin para iluminar el contenido social de la msica. Otro concepto nuevo era
fantasmagora, que indicaba la tendencia de Wag- ner a enmascarar la gnesis psicolgico-social de su m- sica hacindola aparecer como
derivada de fuentes na- ^^ Scientific Experiences, p. 352. ^^ ADORNO, Fragmente ber Wagner, ZfS VIII, 1/2 (1939). www. esnips.
311. turales, un engao caracterstico de gran parte del pensamiento autoritario, como hemos visto en la obra de Lowenthal y Marcuse. Esta
era una cafacterstica de la ideologa de Wagner que Adorno vinculaba con ^los elementos mticos en sus dramas musicales, elementos que
trataban de interpretar el inconsciente a la vez que di- solvan la realidad en su interior. Adorno discuta tambin el Anillo en trminos de la
traicin al revolucionario por parte del rebelde, empleando una vez ms conceptos desarrollados por Fromm en su ensayo terico para los
Studien ber Autoritat und Familie. En el l- timo fragmento que apareci en la Zeitschrift, Adorno analizaba el pesimismo y el nihilismo que
Wagner haba adoptado de Schopenhauer. Aqu admita que la visin de Wagner contena una cierta dosis de protesta utpica, en la forma en
que su enfoque dialctico siempre, o casi siempre, perciba una veta mitigada de negacin incluso en los productos culturales ms afirmativos.
Aunque indito, el manuscrito sobre Wagner circul entre los amigos de Adorno en la comunidad de exiliados en el rea de Los Angeles.
Aunque el centro de asentamiento para la mayora de los refugiados fuera claramente Nueva York, un cierto nmero de exiliados haba
emigrado a California, algunos de ellos atrados por Hollywood y las posibilidades de trabajo que ofreca la industria cinematogrfica. Entre los
ms famosos se hallaban Heinrich Mann, Alfred Polgar, Bertold Brecht, Alfred Doblin y William Dieterle. Despus de su llegada en 1941,
Horkheimer y Adorno fueron rpidamente acep- tados en la comunidad de exiliados ^. Uno de los ms ilustres entre ellos era Thomas Mann,
sobre el cual Horkheimer haba escrito en un tono no enteramente favorable aos antes. La celebrada irona de Mann, haba afirmado
Horkheimer en 1938 ^S tena implicaciones pasivas, y su apoyo a Weimar estaba mal fundado. Sin embargo, reconoca que el repudio de
Mann frente a los nazis lo haba situado en una direccin ms progresista y le predeca un futuro cada vez ms radical. En la poca de su
llegada a California los desacuer- loo En una carta a Lowenthal, en junio de 1941, Horkheimer hablaba con entusiasmo de su nueva amistad con
los viejos grandes de las letras alemanas. lo' HORKHEIMER, Die Philosophic dar absoluten Konzentra- tion, ZfS Vil, 3 (1938).
312. dos anteriores haban desaparecido y Mann se convirti en amigo ntimo de los dos camaradas emigrados. Du- rante la dcada de 1940
Mann particip ocasionalmente en seminarios promovidos por el Institut y prest su nombre a un estudio del Institut sobre la ayuda brin- dada
por los gentiles alemanes a los judos perseguidos, llevado a cabo en 1943 bsicamente a travs de un examen de Aujhau, el peridico ms
importante de los emigrados ^'^. Cada vez ms absorbido por un intento de expresar la experiencia nazi y sus orgenes en una forma literaria,
Mann dio con el recurso de emplear la vida y obras de un compositor como el equivalente simblico de la decadencia cultural de Alemania.
Previsiblemente, se sinti atrado hacia Adorno, con su formacin nica tanto en msica como en filosofa, como fuente de informacin. El
primer ejemplo de la obra de Adorno que llam su atencin fue el manuscrito sobre Wagner. Mann lo consider como un tratado
extremadamente sagaz, que nunca se pasa totalmente al lado negativo... y tiene una cierta afinidad con mi propio ensayo 'Sufrimiento y
Grandeza de Richard Wagner' ' La obra siguiente de Adorno provoc una impresin todava mayor sobre Mann cuando Adorno se la entreg,
en julio de 1943. La primera mitad de lo que luego se llamara Filosofa de la msica moderna era un ensayo sobre Schnberg, que desarrollaba
algunos de los temas ya discutidos antes por Adorno en la Zeitschrift en 1932. En la dcada de 1940, Adorno, como se ha mencionado antes,
haba adoptado una actitud ms crtica ante los cambios en la msica de su antiguo dolo, especialmente su aceptacin de la hipstasis del
sistema dodecafnico por parte de sus discpulos. Segn Mann, Schnberg, que en aquella poca viva tambin en el sur de Cali- fornia, sinti
la nota crtica dentro del respeto de su discpulo'"*, lo cual hizo difciles las relaciones entre ambos. Mann, por otra parte, qued muy
entusiasmado 1^ Entrevista con Pollock en Montagnola, marzo de 1969. Los resultados del estudio, indicativos de que los conservadores y
catlicos haban hecho ms por los judos que otros grupos de la sociedad, nunca se publicaron. 1*3 THOMAS MANN, The Story of a Novel: The
Genesis of Doctor Faustus, trad, de Richard and Clara Winston (Nueva York, 1961), pp. 94-95. ! Idem, p. 103. www. esnips. com/web/Lmotipo
318
313. con lo que ley y decidi incorporarlo a la novela que estaba escribiendo entonces. En su discusin posterior de esa noVela, Doctor Faus-
tus, Mann expres su gratitud por la ayuda de adorno: El anlisis del sistema serial y su crtica que he convertido en dilogo en el captulo XXII
de Doctor Faustas estn totalmente basados en el ensayo de Adorno. Otro tanto ocurre con las observaciones sobre el lenguaje tonal del ltimo
Beethoven, tal como aparecen antes en el libro en las divagaciones de Kretschmar: la misteriosa relacin que la muerte establece entre el genio
y la con- vencin ^'. A lo largo de la redaccin de la obra, Mann recurri a Adorno en busca ^de asesoramiento. En octubre de 1943 Mann
oy a Adorno interpretar toda la Sonata Opus 111 (de Beethoven) de una manera altamente instructiva. El efecto que le caus fue
profundo. Nunca he estado ms atento record. A la maana siguiente me levant temprano y durante los tres prximos das me sumerg
en una completa revisin y ampliacin de la disertacin, que se convirti en un enriqueci- miento y embellecimiento significativo del captulo y
en verdad de todo el libro. En las poticas frases ilustra- tivas que escrib para el tema de la arieta deslic el patronmico de Adorno,
Wiesengrund, como forma de manifestar mi gratitud ^"*. En diciembre de 1945, Mann escribi a Adorno una carta de diez pginas disculpn-
dose por los prstamos inescrupulosamente escrupulo- sos V^ de su obra, y solicitando todava nuevo asesoramiento, el cual no tard en
llegar. Cuando se public finalmente la novela, en 1947, Adorno recibi un ejemplar dedicado por Mann a su consejero privado ^^ La rela-
cin entre Mann y Schonberg, podra sealarse de pasada, qued seriamente deteriorada por la acusacin del compositor de que se le haban
robado sus ideas sin especificar su origen; en todas las ediciones posteriores de la novela Mann aadi una explicacin "'^ Filosofa de la
Msica apareci al ao siguiente, con una seccin lo^ dem, p. 46. i<^ dem, p. 48. i-^T dem, p. 150. io dem, p. 222. 109 Vase Letters of
Thomas Mann, 1889-1955, seleccionadas y traducidavpor Richard y Clara Winston, introduccin de Ri- chard Winston (Nueva York, 1971), pp.
546-547, 587-58. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 319
314. sobre Stravinsky escrita durante la guerra para equili- brar el captulo sobre Schonberg. Ms tarde. Adorno llamara a la obra entera un
largo apndice a La dialctica de la Ilustracin, que examinaremos en el captulo octavo. Durante la dcada de 1940, Adorno colabor tambin
con otro refugiad en California, el compositor Hanns Eisler, en un libro que trataba sobre la msica en el cine. Sin embargo, debido a la
renuencia de Adorno a asociarse con Eisler, ms comprometido polticamente, cuando se public el libro, en 1947 '^'', su nombre no figuraba en
la portada. Tambin hall tiempo para escribir ensayos sobre Kafka, Huxley, y crtica cultural en general, incluidos en un volumen titulado
Prismas que apareci despus de su retorno a Alemania. En el verano de 1948, inmediatamerite despus de haber completado Filosofa de la
msica moderna, volvi su atencin a la msica en el bloque sovitico. El resultado fue un ensayo altamente crtico titulado Gegngelte
Musik "^ (gdngeln significa aproximadamente ser llevado de la nariz), en el que atac la promocin de un arte sano por parte de los
abogados de! realismo socialista. Aparte de su obra sobre cuestiones culturales. Ador- no mantuvo las preocupaciones tericas que condujeron
a La dialctica de la Ilustracin y a su libro de aforismos, Minima Moralia "^; tambin emple parte de su tiempo tratando de utilizar tcnicas
empricas americanas en su trabajo para The Authoritarian Personality y en un estudio sobre un demagogo americano "^. Adorno regres a
Alemania con Horkheimer en 1949, pero su obra en California todava no haba concluido. En el invierno de 1952-1953 volvi por unos pocos
meses, bsicamente para conservar su ciudadana americana. A tra- ^' HANNS EISLER, Composition for the Film (Nueva York, 1947). Para
una discusin del rol de Adorno en su creacin, vase HELMUT LCK, Anmerkungen zu Theodor W. Adornos Zusam- menarbeit mit Hans
Eisler, en Die neue Linke nach Adorno, Un hermano de Eisler, Gerhart, se hallaba en aquella poca bajo serias acusaciones a causa de su
implicacin en actividades comunistas. Adorno no quera participar de la asociacin que el libro podra haber sugerido. m ADORNO,
Gegngelte Musik, en Dissonanzen. i'2 ADORNO, Minima Moralia (Francfort, 1951); y ADORNO y HORKHEIMER, Dialekik der Aufkldrung
(Amsterdam, 1947). i'3 ADORNO y otros, The Authoritarian Personality (Nueva York, 1950). El trabajo de Adorno sobre Martn Lutero nunca se
public. www.esnips.com/web/Liiiotipo 320
315. vs de los contactos establecidos mientras trabajaba en The Authoritarian Personality se asegur un puesto como director de la rama
cientfica de la Hacker Foundation, en Beverly Hills. Aqu compuso sus dos obra finales sobre la cultura de masas americanas. El primero era un
estudio, escrito con Barnice T. Eiduson, sobre el nuevo medio de comunicacin de masas, la televisin, para lo cual realiz anlisis de
contenido de libretos con el propsito de descubrir los mensajes latentes de los programas ^^*. El segundo era un estudio ms extenso, y en
algunos aspectos ms original, sobre la columna de astrologa de Los Angeles Times "'. Adorno haba escrito ya varias pginas sobre lo odlilto
en Minima Moralia "". Con el trabajo adicional sobre The Authoritarian Perso- natity detrs suyo, pudo ensanchar su crtica considerablemente.
En The Stars down to Earth, como se titul el estudio, Adorno consideraba a la astrologa como una su- persicin secundaria, en el
sentido de que afectaba a grupos secundarios como clases, antes que a primarios, como la familia. De este modo, aunque Adorno empleara
enfoques psicoanalticos, con la ayuda del doctor Frede- rick Hecker, un analista formado, stos no apuntaban directamente a individuos sino
ms bien a grupos. O ms precisamente, eran utilizados para explorar el estrato psicosocial entre las psiquis individuales y las concien- cias
supuestamente individuales. El Freud que ms interesaba aqu a Adorno era el de La psicologa de grupo y el anlisis del Yo '^^ Como
resultado, el estudio mostraba una convergencia de la crtica de la cultura de masas llevada a cabo por el Institut con su anlisis del
autoritarismo, que examinaremos en el captulo siguien- 11* ADORNO y BERNICE T . EIDUSON, HOW to look at Televi- sion (trabajo ledo en
la Hacker Foundation en Los Angeles e! 13 de abril de 1953) (coleccin de Lowenthal). "5 ADORNO, The Stars Down to Earth: The Los
Angeles Times Astrology Column: A. Study in Secondary Superstition, Jahrbuch fUr Amerikastudien, vol. II (Heidelberg, 1957). "6 ADORNO,
Thesen gegen den Okkultismus, Minima Mora- lia, pp. 462 y ss. " ' Adorno us esta obra como base de su anlisis en un artculo que escribi
aproximadamente por la misma poca, Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, en Psychoanalysis and the Social Sciences,
ed. por Geza Roheim (Nueva York, 1951). www. esnips. coni/web/Lmotipo 321
316. te. La astrologa, conclua Adorno, era una ideologa de dependencia ^'^ que responda a las necesidades irracionales de tipos de gente
con altas marcas en la Es- cala F de The Authoritarian Personality. Los aos de Adorno en California fueron as enormemente
productivo: En su ensayo sobre Huxley haba escrito: El Nuevo Mundo recibe al intelectual de la otra parte del ocano declarndole
inequvocamente que lo primero que tiene que hacer, si quiere conseguir algo (si quiere ser admitido entre los empleados de la vida convertida
en supertrust), es extirparse como ser independiente y autnomo "^. Adorno nunca busc, ni recibi, esa aceptacin, pero sus logros se
vieron en todo caso fortalecidos por su obstinada marginacin. En vez de sucumbir a las exigencias del supermonopolio cultural americano
pudo escribir, como o haba hecho siempre el Institut, para una audiencia ms ideal que real, con la excepcin de la obra del Institut sobre el
autoritarismo. E irnicamente, despus de su retorno a Alemania, iba a materializarse una audiencia bastante amplia como para convertir a
Adorno en una de las figuras intelectuales europeas fundamentales de su poca. Un fuerte sentido de las presiones de la vida cultural
americana jug un rol igualmente grande en la vida de Walter Benjamin, de cuya contribucin a la historia del Institut vamos a ocuparnos ahora.
Durante la dcada de 1930, Benjamin resisti las demandas del Institut para que se uniera a sus otros miembros en Nueva York '^''. En enero de
1938, en el que sera su ltimo encuentro Benjamin desestim el ruego urgente de Ador- no diciendo: Quedan todava en Europa posiciones
que defender ^^^ Hacia la poca en que estas posiciones ya haban cado y la permanencia en Pars ya no era posible la Gestapo ocup el
apartamento de Benjamin en el verano de 1940 la emigracin a Estados Unidos se ha- 118 ADORNO, The Stars Down to Earth, p. 82. "9
Prismas, p. 100. 120 Vase, por ejemplo, su carta a Horkheimer en el otoo de 1934 {BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 625). Benjamin tambin
declin invitaciones para trasladarse a Dinamarca, Palestina y la Unin Sovitica. >2i ADORNO, Interimbescheid, Vber Walter Benjamin
(Franc- fort, 1970), p. 95. www.esnips.coni/web/Linotipo 322
317. ba vuelto cada vez ms difcil. Los refugiados alemanes que haban huido a Francia antes se hallaban ahora en peligro de ser entregados
a los nazis por el gobierno de Vichy. Como una anticipacin de este paso, Benjamin fue internado en un campo en Nevers. El Institut empez a
hacer todo lo posible en su favor. Maurice Halbwachs y George Scelle intervinieron para que se lo liberara del campo ^^^. Haba disponible un
cierto nmero de visa- dos para los Estados Unidos, y bsicamente a travs de los esfuerzos de Pollock, se consigui uno para el refugiado
reacio. Benjamin fue menos afortunado, sin embargo, al tratar de conseguir un visado para salir de Fran- cia. Aunque esto era un obstculo,
no representaba un problema insuperable, ya que el camino a travs de los Pirineos hasta la frontera espaola que pasaba por Port Bou,
generalmente sin vigilar, estaba considerado como una alternativa segura. Benjamn, en mal estado de salud en aquel tiempo debido a un
problema cardaco, integraba un grupo de refugiados que parti hacia la frontera el 26 de septiembre de 1940. En su equipaje haba quince
tabletas de compuestos de morfina que, as haba informado a Arthur Koestler en Marsella pocos das antes, bastaban para matar un caballo
'^ Acci- dentalmente, el gobierno espaol haba cerrado la frontera justo antes de su llegada. Cansado por el viaje, afli- gido por la perspectiva
de caer en poder de la Gestapo y todava poco entusiasmado por su futuro en Estados Unidos, Benjamn tom las pildoras durante la noche.
Negndose a la maana siguiente a que se le practicara un lavado gstrico, muri entre terribles sufrimientos pocos meses despus de haber
cumplido los cuarenta y ocho aos. Al da siguiente, los guardianes de la frontera espaola, afectados por su suicidio, permitieron que el resto
de la partida cruzara la frontera hacia lugar seguro. Como una acotacin sombra a la historia, Koest- ler, al recibir la noticia, tom varias de las
mismas pildoras que Benjamin le haba dado en Marsella. Pero '22 BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 834. El resto de la historia de la vida de
Benjamin procede de la introduccin a Illumina- tions de Hannah Arendt y del bosquejo biogrfico de Pollock en BENJAMN, Schriften, ed. por
Theodor W. Adorno y Gershom Scholem, vol. II (Francfort, 1955). 123 ARTHUR KOESTLER, The invisible Writing (Londres, 1954), pgina 512.
318. escribira ms tarde aparentemente Benjamin tena un mejor estmago, puesto que yo devolv todo lo que haba tragado '^ Por
supuesto, nunca sabremos lo que la emigracin de Benjamn a Nueva York hubiera significado para el Institut o para la vida intelectual
americana. Slo podemos formular conjeturas sobre la forma en que sus capacidades hubieran podido integrarse con las de otros miembros
del Institut. Horkheimer y Adorno hubieran esperado ganarlo ms estrechamente para la Teora Cr- tica, como ya lo haban intentado
previamente a la distancia; si hubiera o no continuado resistindose, es slo materia de especulacin. Lo que puede decirse con certeza es
que el Institut se sinti amargamente desilusionado y transtornado por su muerte prematura. En los aos siguientes trat de conquistarle el
reconocimiento y celebridad que le haban sido negados en vida. La primera manifestacin en este sentido fue un volumen con- memorativo
que circul en 1942 en una edicin limitada mimeografiada (a causa de los problemas financieros del Institut). Contena ensayos de Adorno,
Horkheimer y el propio Benjamin '^'. Despus del retorno del Institut a Alemania, Adorno, con !a ayuda de un viejo amigo de Benjamn, Gershom
Scholem, hizo ediciones de sus escritos y cartas que en la ltima dcada han despertado un amplio inters en la obra de Benjamin. Pese a
todo lo que sus crticos puedan haber dicho sobre la interpretacin que Adorno hizo de las ideas de su amigo, y sus repercusiones sobre la
imagen de Benjamin que l fo- ment, no podran negar que fue slo a travs de sus esfuerzos, en colaboracin con Sholem, como Benjamin
lleg a convertirse en una figura discutida. Adorno nunca neg que la perspectiva de Benjamin, que combinaba elementos teolgicos y
materialistas en una forma singular, fuera una creacin propia. Explo- rarla adecuadamente exigira otro estudio, ya escrito '" dem. p. 513. '25
HORKHEIMER, Autoritrer Staat y Vemunft und Selb- sterhaltung; ADORNO, George und Hofmannsthal; y BENJAMN, Thesen zur
Geschichtsphilosophie; en Walter Benjamin zum Gedachtnis (indito, 1942) (coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola).
www.esiiips.coni/web/Liiiotipo 324
319. adems por Rolf Tiedemann '^^ y que, por tanto, no es necesario intentar ahora. En efecto, simplemente examinar la polmica que ha
rodeado el nombre de Benjamin durante la ltima dcada sera una tarea de proporciones considerables '^^ Intentaremos aqu en cambio una
discusin de las relaciones especficas de Benjamin con el Institut y su contribucin a su obra, especialmente a su anlisis de la cultura de
masas. Benjamin naci en 1892 en Berln, y creci, como la mayora de los otros miembros del Institut, en una familia acomodada de judos
asimilados. Su padre fue un anticuario y comerciante en arte, de quien hered una fascinacin de coleccionista p^r los libros y objetos del
pasado '^^ Las relaciones con su familia, sin embargo, nunca fueron fciles. Aunque en su obra volvera una y otra vez sobre la infancia ^^, sta
fue para l aparentemente un perodo de gran tristeza ^'. A semejanza de muchos otros adolescentes alemanes burgueses descontentos,
antes de la guerra se incorpor al Movimiento Juvenil de Gustav Wyneken, convirtindose en miembro de su ala ms radical, compuesta
predominantemente 12^ RoLF TIEDEMANN, Studien zur Philosophie Walter Benja- mins (Francfort, 1965). 127 Vase, especialmente.
Alternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967) y Hannah Arendt, introduccin a Illuminations. Otras contribuciones al debate comprenden
Siegfried Unseld, Zur Kritik an den Editionen Walter Benjamins, Frankfurter Rundschau (24 de enero de 1968); ROLF TIEDEMANN, Zur
'Beschlag- nahme' Walter Benjamins oder Wie Man mit der Philologie Schlitten fahrt, Das Argument X, 1/2 (marzo de 1969); FRIEDRICH
POLLOCK, ZU dem Aufsatz von Hanna Arendt ber Walter Benjamin, Merkur, XXII, 6 (1968); HANNAH ARENDT, Walter Benjamin und das
Institut fr Sozialforschung noch einmal, Merkur, XXII, 10 (1968); y HILDEGAARD BRENNER, Theodor W. Adorno ais Sachwalter des
Benjaminschen Werkes, en Die neue Linke nach Adorno. La rplica del propio Adorno, Inter- imbescheid, est incluida en su Vber Walter
Benjamin. Para un resumen del debate, vase Marxistisch Rabbi, Der Spiegel XXII, 16 (15 de abril de 1968). 128 Vase el artculo de
BENJAMN, Unpacking My Library, Illuminations. (En preparacin en Iluminaciones IV, Taurus Edi- ciones.) 12^ BENJAMN, Berliner Kindheit um
Neunzehnhundert (Franc- fort, 1950), passim. En 1940, BENJAMIN escribi a Adorno: Por qu ocultarle que encuentro la raz de mi 'Teora de
la Experien- cia' en un recurso de la infancia? (Briefe, vol. II, p. 848). 13" As loria insinuado GERSHOM SCHOLEM en Walter Ben- jamin,
Leo Baeck Institute Walter Benjamin, p. 97:" www. esnips. coni/web/Linotipo 325
320. por estudiantes judos '^'. Durante el perodo de su afiliacin, lleg a ocupar la presidencia de la Asociacin Libre de Estudiantes de Berln,
y fue colaborador frecuente de Der Anfang, la publicacin de Wyneken, bajo el seudnimo Ardor. Durante la guerra, sin embargo, su inters
por otra evasin de la opresividad de la vida burguesa excluy al Movimiento Juvenil. Durante los aos siguientes el sionismo se convirti en la
pasin dominante de su vida. Su inters en l se vio reforzado por su amistad ntima con Gerhom Scholem, iniciada en 1915, quien despert
tambin su curiosidad por la teologa y el misticismo judos. La esposa de Benjamin, Dora, con quien se cas en 1917, era hija de un sionista
prominente, Leon Kellner. El compromiso de Benjamin con el sionismo, sin embargo, fue siempre bastante desvaido. En 1922 resisti los
ruegos de Scholem para que lo acom- paara a Palestina, aunque cartas posteriores indiquen su continuo inters por esta decisin ^^''. Con el
colapso de su matrimonio en la dcada de 1920 el divorcio se produjo en 1930 desapareci lo que quiz era otro estmulo para la
conservacin de su sionismo ^^^. Sin embargo, el impacto de sus estudios judos bajo la influencia de Scholem continuara siendo fuerte du-
rante el resto de su vida, aunque despus de 1922 ao de la partida de Scholem y el fracaso de una revista literaria proyectada con una
perspectiva religiosa que se llamara ngelus Novus ya nunca volvi a ser tan fundamental como antes. Ya hemos discutido la influencia de
ciertos rasgos judos en la obra del Institut; la renuencia a nombrar o describir el otro en el corazn de la Teora Crtica, y el inters de
Fromm por una antropologa filosfica similar a la de Martin Buber y sus colegas en la Lehrhaus de Francfort. La influencia del pensamiento y
las costumbres judas en Benjamin fue algo diferente. Bejamin se interes profundamente en la Cabala, la ms arcana de las obras msticas
judas; aqu su amistad con Scholem result fundamental. Cuan- do Max Rychner, el editor de la Schweizer Rundschau, 13 ADORNO, ber
Walter Benjamin, p. 97. 132 BENJAMIN, Briefe, vol. II, p. 655. 133 Gretel Adorno ha negado el efecto de su fracaso matri- monial en su
alejamiento del sionismo (carta al autor, 4 de noviembre de 1970), pero Hannah Arendt ha sugerido lo contrario en su introduccin a
Illuminations, p. 36. www. esnips. coni/web/Lmotipo 326
321. interrogo a Benjamin sobre la introduccin, particularmente abstrusa, de su libro sobre la tragedia barroca, Ursprung des deutschen
Trauerspiels, Benjamin lo remi- ti a la Cabala ^^*. Lo que atraa a Benjamin en.ella era la habilidad exegtica necesaria para investigar ûs nive-
les de significado. En una carta a Rychner escrita en 1931, mucho despus de que Benjamin hubiera comenzado a interesarse en el marxismo,
todava poda observar: Nunca he sido capaz de investigar o pensar ms que, si as pudiera decirse, en un sentido teolgico a saber, de
acuerdo con la enseanza talmdica de los cuarenta y nueve niveles de significacin en cada pasaje de la Torah ^^^. Como se ha sealado con
frecuencia ^^^, el examen que Benjamin realiz de los fenmenos culturales se asemejaba al de un experto bblico investigando un texto
sagrado. En su esperanza de escribir un libro que consistiera solamente en citas, Beujamin expres un deseo casi religioso de transformarse en
el transparente vocero de una realidad superior. Su teora del lenguaje estaba igualmente basada en el supuesto de una realidad central que
poda revelarse, aunque incompleta- mente, por el poder de la exegesis ^^^. Si Benjamin responda a los elementos revelatorios en el judaismo,
era igualmente sensible a sus rasgos re- dentores. La corriente mesinica del pensamiento judo, que en forma secularizada pas al marxismo,
recorre todos sus escritos desde el comienzo hasta el final. Uno de los ltimos ensayos que escribi, publicado postumamente, Tesis de
Filosofa de la Historia, lo revela muy claramente. Fue aqu donde Benjamin articul ms claramente su distincin entre el tiempo vaco,
homogneo, y el Jetztzeit mesinico ^^^ (el tiempo pleno del pre- ^^* MAX RYCHNER, Erinnerungen an Walter Benjamin, Der Monat XVII, 216
{septiembre de 1966), p, 42. Ursprung des deutschen Trauerspieles se public en Berln en 1928. (En preparacin en Taurus Ediciones.) 135
Briefe, vol. II, p. 524. i3 ADORNO, Caracterizacin de Walter Benjamin, Prismas, pgina 521. 13T Vase BENJAMN, The Task of the
Translator, Illumi- nations; HANS HEINZ HOLZ, Philosophic als Interpretation, Al- ternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967); y Walter
Benjamin: Towards a Philosophy of Language, The Times Literary Supple- ment (Londres, 22 de agostdo de 1968). Aunque annimo, este
artculo es j;asi con seguridad de George Steiner. '^* Discursos interrumpidos I. Hannah Arendt aade una www. esnips. coni/web/Linotipo 327
322. sent) que se supona la revolucin traera consigo. Fue aqu tambin, en la parbola que abra las Tesis, donde consign claramente su
compromiso de toda la vida con el modo de pensar teolgico: Un mueco trajeado a la turca, en la boca una pipa de narguie, se sentaba a
tablero apoyado sobre una mesa espaciosa... En realidad se sentaba dentro de un enano jorobado que era un maestro en el juego del ajedrez
y que guiaba mediante hilos la mano del mueco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofa. Siempre tendr que
ganar el mueco que llamamos materialismo histrico. Podr habrselas sin ms ni ms con cualquiera, si toma a su servicio a la teologa
que, como es sabido, es hoy pequea y fea y no debe dejarse ver en modo alguno ^^^. Debiera aadirse que el Institut, lejos de estimular los
elementos teolgicos en el pensamiento de Benjamin, como algunos de sus crticos han insinuado, trat de in- fluirlo en una direccin ms
secular. Dentro del Institut, la reaccin general frente a las Tesis no fue especialmente favorable '*. La correspondencia de Adorno mues-
tra tambin su desaprobacin de los residuos judos en el pensamiento de Benjamin ^* Por otra parte, el Institut no estaba totalmente entu-
siasmado con la clase de marxismo que Benjamin haba adoptado a mediados de la dcada de 1920. A diferencia nota a la versin inglesa en la
cual afirma que Benjamn quiso ms bien significar un nunc stans mstico que una prosaica Ge- genwart (palabra alemana corriente para
designar la actualidad, el presente). En sus Erinnerungen an Walter Benjamin, Der Monat, XVIII, 216 (septiembre de 1966), Ernst Bloch sugiri
que Jetztzeit significaba una ruptura en la continuidad del flujo temporal, en la que el pasado repentinamente se transforma en presente (p.
40). '33 Tesis de Filosofa de la Historia, Discursos interrumpidos I (Madrid, 1973), p. 177. "" Carta de Lowenthal a Horkheimer, 18 de junio
de 1942. '*> BENJAMN, Briefe, vol. II, p. 786. Esto parecera contradecir la afirmacin de Hildegaard Brenner en el sentido de que Adorno
estimul la bsqueda de elementos teolgicos en la obra de Benjamn; vase su artculo, Die Lesbarkeit der Bilder; Skizzen zum
Passagenentwurf, Alternative, 59/63 (abril-junio de 1968), p. 56. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 328
323. de los otros, Benjamin lleg al materialismo dialctico siguiendo su perodo heroico en los aos de la inmediata postguerra ^*^ aunque su
curiosidad se haba despertado sin duda ya en 1918, cuando entabl amistad con Ernest Bloch en Berna ^*^. La obra inicial de Lukcs sirvi
como otro puente hacia Marx, especialmente His- toria y conciencia de clase y Teora de la novela ^". Tambin jugaron un rol fundamental las
amistades personales. En 1924, de vacaciones en Capri, Benjamn se encontr con la directora y actriz rusa Asja Lacis, que viajaba con una
compaa representando Eduardo II de Brecht. Benjamin, cuyo matrimonio con Dora Kellner atravesaba por dificultades, posiblemente se
enamor de Asja Lacs. En cualquier caso, ella lo introdujo en su crculo de amigos marxistas y lo ayud a arreglar un viaje a Mosc en el verano
de 1926-1927. En la capital sovitica se encontr con Maiakovsky y Byeli y acord escribir un artculo sobre Goethe para la Enciclopedia
Sovitica que nunca fue completado. Y despus, en 1929, Asja Lacis le present al hombre que iba a cumplir la funcin ms importante en su
evolucin marxista, Ber- tolt Brecht. La relacin entre Brecht y Benjamin ha sido una de las fuentes fundamentales de polmica reciente.
Scholem y Adorno consideraron la influencia de Brecht ms destructiva que beneficiosa "^ Rolf Tiedemann, estudiante ^^2 Una posible causa
del distanciamiento de Benjamn respecto al marxismo directamente despus de la guerra fue que a menudo estuviera conectado con una
esttica expresionista," por la cual Benjamn senta una profunda aversin. Sobre la fusin de radicalismo y expresionismo, vase LEWIS D.
WURGAFT, The Activist Movement: Cultural Politics on the German Left, 1914- 1933 (Disertacin doctoral, Universidad de Harvard, 1970).
Sobre la hostilidad de Benjamin hacia el expresionismo, vase ADORNO, ber Walter Benjamin, pp. 96-97. '*^ BLOCH, Erinnerungen an Walter
Benjamn, p. 38. Se- gn Adorno, tambin el comienzo de la inflacin durante el mismo ao contribuy a desarrollar la conciencia social de
Ben- jamin (ber Walter Benjamin, p. 57). '** En su trabajo sobre Nicolai Leskov, El narrador (Re- vista de Occidente, diciembre, 1973),
Benjamn citaba Teora de la Novela {Berln, 1920). ^^^ En su artculo sobre Walter Benjamin (p. 18), Scholem consideraba la influencia de
Brecht perniciosa, y en algunos aspectos desastrosa. Adorno alert repetidamente a Benjamin contra Brechtj vase, por ejemplo, su carta en
BENJAMN, Briefe, volumen II, p. 676. www.esnips.coni/web/Linotipo 329
324. de Adorno, afirm que la relacin debiera ser entendida menos en trminos intelectuales que psicolgicos, debido al temor de Benjamin
frente a Brecht ^^^. Especialmente perniciosa, todos estaban de acuerdo, fue la aceptacin de Benjamin del materialismo crudo, incluso vulgar,
de Brecht. Casi tan desafortunada, al menos para los ojos de Adorno, fue la adopcin, por parte de Benjamin, de la actitud francamente
optimista de su amigo frente al potencial revolucionario del arte popular y a la innovacin tecnolgica. La desconfianza personal hacia Brecht
contribuy sin duda a su desagrado por la influencia de ste sobre Benjamin. La Escuela de Francfort, debiera observarse, nunca estuvo
totalmente de acuerdo con las opiniones polticas de Brecht, a pesar de su respeto por sus logros literarios. El sentimiento era recproco. Mu-
cho despus de la muerte de Benjamin, cuando Brecht se traslad a California, l, Horkheimer y Adorno se vieron socialmente, pero como su
diario demuestra ^* las viejas animosidades continuaron intactas. Para Brecht, el Institut estaba integrado por intelectuales de Tui, que se
prostituan buscando el apoyo de las fundaciones americanas. (Su proyectada novela, situada en el ficticio reino chino de Tui, nunca fue
totalmente acabado). Ellos a su vez lo consideraban un poseur pequeoburgus y un apologista del stalinismo. Para Benjamin, por otra parte,
Brecht resultaba mucho ms atractivo. Mi conformidad con la produccin de Brecht escribi en 1933 representa uno de los puntos ms
importantes y slidos en toda mi posicin "^ Hannah Arendt, que conoci a Benjamin en Pars, ha co- mentado que la atraccin resida en el
crudo pensa- i* TiEDEMANN, Studiett zur Philosophie Walter Benjamins, p- gina 89. 1" Vase los extractos en Iring Fetscher, Bertold Brecht
and America, en The Legacy of the German Refugee Intellec- tuals {Salgamundi, 10/11 [otoo de 1969 - invierno de 1970]). El 12 de mayo de
1942, por ejemplo, Brecht escribi en su diario: Con Eisler en casa de Horkheimer a comer. Al salir, Eisler sugiere para la novela de Tui: la
historia del Instituto de Inves- tigaciones Sociales de Francfort. Un anciano muy rico muere; preocupado por el sufrimiento en el mundo, deja en
su testamen- to una cantidad sustancial de dinero para establecer un instituto que investigar la causa de la miseria que, naturalmente, es l
mismo (p. 264). i* Briefe. vol. II, p. 594. www.esnips.com/web/Liiiotipo 330
325. miento de Brecht ^*^, en ese mismo rechazo de las suti- lezas dialcticas tan aborrecido por Adorno. Benjamn, prosegua, vio en el
materialismo no mediado de Brecht no tanto una referencia a la prctica como a la fealidad, y para l esta realidad se manifestaba ms
directamente en los proverbios y modismos del lenguaje cotidiano '^''. Arendt no fue la nica en sealar la fascinacin de Ben- jamin por Brecht.
Otros detractores del Institut ms inclinados hacia la izquierda llegaron hasta a acusar a Adorno y Scholem de mi.Jmizar deliberadamente la im-
portancia de Brecht por razones personales'^'. Sin embargo, no parece ser ste el caso, ya que Tiedemann, habitualmente identificado con el
bando de Adorno y Scho- lem, edit en 1966 una coleccin de artculos y reseas de Benjamin sobre Brecht "^. Nadie discute que conside-
raron la relacin perjudicial. Y en efecto podra afirmarse que Benjamin, pese a toda su admiracin, comparta una cierta cautela ante la amistad,
que se manifest en su rechazo a dejar Pars permanentemente para unirse a Brecht en su exilio en Svendborg, Dinamarca '*^. Brecht, por su
parte, parece haber continuado devoto de Benja- min hasta su muerte. En efecto, en 1940 escribi dos con- movedores poemas sobre ese tema
'^*. La nota no dialctica que Adorno detectaba en la aceptacin, por parte de Benjamin, del materialismo ms vulgar de Brecht, era quiz un
producto de la diferencia entre la formacin intelectual de Benjamin y la de los otros miembros del Institut. Benjamin haba cursado sus estudios
universitarios en Berln, Friburgo y Berna, donde, durante la guerra, recibi su ttulo con una tesis sobre ^^ Introduccin a Illuminations, p. 15.
La frase (das plumpe Denken) es la descripcin del propio Brecht sobre su estilo de pensamiento. Benjamin la recogi en su discusin de
Dreigro- schenroman de Brecht (BENJAMN, Versuche ber Brecht, ed. por Rolf Tiedemann [Francfort, 1966], p. 90). (En preparacin en Taurus
Ediciones.) ^^ Introduccin a Illuminations, p. 15. 15' Vase, por ejemplo, el ensayo de Hildeggard Brenner en Die neue Linke nach Adorno,
passim. '52 BENJAMIN, Versuche ber Brecht. >53 Briefe, vol. II, p. 657. Benjamin cit la Bibliothque Na- tionale como la razn por la cual no
poda trasladarse de Pars a Svendborg permanentemente. 1" BERTOLD BRECHT, An Walter Benjamin, der sich auf dar Flucht vor -Hitler
Entleibte, y Zum Freitot der Flchtlings W. B., Gedichte IV (Francfort, 1964). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 331
326. los romnticos alemanes "^ La influencia filosfica ms importante en su pensamiento haba sido la neokantiana. Cerca del final de su vida,
le escribi a Adorno que su maestro ms influyente haba sido Heinrich Rickert ^**, Parece, no obstante, que desde el principio Benjamin se
sinti insatisfecho con el dualismo agnstico de Kant, con su distincin entre nomenos y fenmenos. En uno de sus primeros ensayos escribi:
La tarea de la futura teora del conocimiento consiste en hallar la esfera de neutralidad total en relacin a los conceptos de objeto y sujeto; en
otras palabras, determinar la esfera original, autnoma, en la cual este concepto de ningn modo significara la relacin entre dos entidades
metafsicas ^". Al razonar as, por supuesto, estaba pisando terreno familiar a Horkheimer, Marcuse y Adorno. Donde difera, sin embargo, era
en el impacto comparativamente menor de Hegel sobre su pensamiento. En general, deseaba liberarse del lastre de la jerga filosfica, que
descartaba como jerga de rufianes (Zuhaltersprache) ^'*^ En este aspecto, como revela su correspondencia, l y Horkheimer estaban en
desacuerdo ^''^ Otra fuente de roces entre Benjamin y por lo menos Adorno era su relativa indiferencia ante la msica, especialmente como un
medio potencialmente crtico. Segn Adorno ^^'', haba desarrollado en su juventud una aversin frente a la msica que nunca super
totalmente. En un importante ensayo, El autor como productor'^^ escrito en la poca en que la influencia de Brechet estaba en su apogeo,
Benjamin sugiri que debieran aadirse palabras a Ja msica a fin de darle un contenido poltico. El modelo que escogi fue la colaboracin
entre Brecht y Hann Eisler en Las medidas tomadas. En su obra hay pocos indicios de que compartiera el gusto '55 BENJAMN, Der Begriff der
Kunstkritik in der deutschen Romantik (Berna, 1920). Js Briefe, vol. II, p. 857. ^" BENJAMIN, ber das Programm der kommenden Philo-
sophic, Zur Kritik der Gewalt und andere Aufs'tze (Francfort, 195), pp. 15-16. 158 Citado en ADORNO, Prismas, p. 247. '59 Briefe, voi. 11,
pp. 726, 727. i" ADORNO, Alban Berg: Der Meister des kleinstein bergangs (Viena, 1968), p. 32. '^' BENJAMN, The Author as Producer,
New Left Review 62 (julio-agosto de 1970). www.esnips.coni/web/Lmotipo 332
327. de Adorno por las formas ms exigentes de la msica moderna o su creencia en la importancia de la cualidad no representativa de la
msica. Ms an, el pensamiento de Benjamin fue siempre ms analgico que el de Horkheimer o Adorno, ms interesado en lo universal
implcito en lo particular. Pese a todo el inters de la Teora Crtica en la interaccin de totalidad y momento, es improbable que Horkheimer y los
otros pudieran haber aceptado sin salvedades la afirmacin de Benjamin de que el materialista histrico se acerca a un asunto de historia
nicamente cuando dicho asunto se le presenta como mnada '^^ Su modo de pensar fue siempre ms explicativo que el de Benjamin, ms
preocupado por descubrir las discontinuidades y mediaciones entre los diversos fenmenos sociales. Para Benjamin, la importancia de la no
identidad no era tan grande como afirmaban sus colegas. Y como resultado, no estaba tan interesado en la salvacin de la subjetividad como
ellos. Su dialctica en deten- cin ^"^ era mucho ms esttica y directa que la Teora Crtica. Sin embargo. Adorno se preocup para evitar que
se lo agrupara junto con los fenomenlogos, cuya falta de irona dialctica subray a menudo: Si, en atencin a la ausencia de sistema y de co-
nexin fundamentadora y cerrada, se le quiere clasificar entre los representantes de la intuicin o visin directa... Se olvidar lo mejor. No se
trata de que la mirada como tal reivindique inmediatamente lo absoluto: se trata de que el modo de mirar, la ptica toda, es nueva. La tcnica
de aumen- tos hace que se mueva lo inmvil y que se detenga lo en movimiento ^^*. Si la perspectiva original de Benjamin lo distanciaba de la
Teora Crtica, tambin serva para socavar sus posibilidades de una carrera acadmica afortunada. Su estudio crtico sobre Las afinidades
electivas de Goethe, escrito en 1924-1925, apareci bajo el patrocinio de Hugo i2 Discursos interrumpidos I, p. 190. En una carta al autor,
Gretel Adorno niega enfticamente un momento analgico en el pensamiento de su difunto marido (27 de enero de 1970). i3 Citad en
ADORNO, Prismas. "* dem, p. 257. www.esnips.coni/web/'Liiiotipo 333
328. von Hofmannsthal '^^ Pero el trabajo criticaba explcitamente la ideologa del crculo entonces poderoso que rodeaba a Stefan George,
hecho que determin su ostracismo del mundo acadmico sobre el cual se ejerca su influencia '^*. Sus intentos posteriores para obtener su
Habilitaion en la Universidad de Francfort fueron igualmente infructuosos. La obra que present, como creden- ciales, era un estudio del
drama barroco alemn en el que trataba de rescatar la categora de la alegora. No obstante, demostr ser demasiado oscuro para sus exa-
minadores, entre los cuales figuraban el decano de la facultad de literatura, Franz Schultz, y el experto en esttica de la universidad, el mismo
Hans Cornelius, que haba sido profesor de varios miembros del Institut'''. Aunque publicado finalmente el 1928, El origen de la tragedia
alemana no consigui conquistar a Benjamin un lugar en la jerarqua acadmica. Junto con esta derrota vino la negativa de su padre a continuar
mantenindolo, y Benjamin se vio forzado a ganarse la vida como crtico independiente y traductor ocasional de escritores como Proust '*^
Durante la dcada de 1920 y a principios de la de 1930 escribi para revistas como Lterarische Welt y peridicos como Frankfurter Zeitung.
Tambin hizo reseas para una emisora de radio de Francfort dirigida por su amigo Ernst Schoen '*^. Aunque a menudo su obra era de la ms
alta calidad sus evocativas memorias de la infancia, ms tarde publicadas como Infancia en Berln hacia 1900^", aparecieron como serial en
Frankfurter Zeitung se le prest relativamente escasa atencin. La toma del poder nazi signific el final de las pocas fuentes de ingresos que
Benjamn tena en Alemania. Despus de que fracasaran sus intentos de escribir bajo 185 Se public en la revista de Hofmannsthal, Neue
Deutsche Beirage II, 1 (abril de 1924). (Se incluir en Iluminaciones IV, en Taurus Ediciones.) 168 Vase la discusin de Hannah Arendt en su
introduccin a Illuminations, pp. 8-9. 16T Briefe. vol. I, p. 379. '*^ En colaboracin con Franz Hesse, en la dcada de 1920, Benjamin tradujo A
I'ombre des jeunes fiiles en fleurs y los dos volmenes de Le Cote des Guertnantes. 18 Carta de Gretel Adorno al autor (4 de noviembre de
1970). I'" BENJAMN, Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Franc- fort, 1950). (En preparacin en Alianza III.) www.esnips.coni/web/Lmotipo
334
329. los seudnimos Detlef Holz y C. Conrad, acept la necesidad de la emigracin. Eligi conjo refugio Pars, ciudad en la cual se haba
sentido cmodo en visitas anteriores. En muchos aspectos, Ja ciudad moderna era uno de los temas centrales de su obra'", y Pars era la
metrpoli europea par excellence. Ya en 1927 haba comenzado a escribir un anlisis importante de la cultura burguesa, una Urgeschichte
(protohistoria) del siglo xix que utilizaba a Pars como metfora central. Titulada Passagenarbeit (una referencia a los Passagen, o galeras, de
Pars), iba a ocupar a Benjamin por el resto de su vida. Aunque comprendiera miles de pginas, slo una parte qued completada a satisfaccin
total del autor. El rol del Institut en el desarrollo de este proyecto ha sido otra causa de controversia. El apoyo principal de Benjamin en Pars
desde finales de 1935 fue la asignacin del Institut. Otros proyectos, como la coleccin de cartas que public como Detlef Holz en Suiza ^'^,
podran haberle trado algunos ingresos, pero, como su propia correspondencia indica, no demasiados. Benja- min conoca a Adorno desde
1923, cuando se haban encontrado en Francfort'". En 1934, despus de la huida de Benjamin de Alemania, Adorno persuadi a Horkhei- mer
para que publicara cosas suyas en la Zeitschrift. Su primer ensayo, un estudio de la posicin social de los escritores franceses actuales,
apareci en el primer ' " Lo que Benjamn escribi una vez sobre Kafka podra aplicarse al propio Benjamin: La obra de Kafka es una elipse
cuyos focos, muy alejados el uno del otro, estn determinados de un lado por la experiencia mstica (que es sobre todo la experiencia de la
tradicin) y de otro por la experiencia del hombre moderno de la gran ciudad (Iluminaciones I [Madrid, 1971], pginas 203-204). 172 Benjamin
(Detlef Holz), Deutsche Menschen: Eine Folge von Briefen (Lucerna, 1936). ' " Como recuerda Adorno, se encontraron bien por intermedio de
Siegfried Kraucauer o en un seminario sociolgico dirigido por Gottfried Salomon-Delatour. Vase Erinnerungen an Walter Benjamin, Der
Monat, XVIII, 216 (septiembre de 1966). Benjamin fue tambin ntimo amigo de Marguerite (Gre- ta!) Karplus, ms tarde esposa de Adorno, con
quien se haba conocido en 1928. Muchas de sus cartas, en Briefe, estn dirigidas a Felizitas, como l sola llamarla. En 1928, as escribi
Adorno (ber Waller Benjamin, p. 98), Benjamin entr a formar parte de! crculo de! Institut. Si esto fue as, ciertamente no se trat de un
miemlwo muy vinculado. En efecto, no se encontr personalmente con Hortheimer hasta 1938. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 335
330. nmero de ese ao'^^. Pronto le sigui u.i anlisis de la sociologa lingstica, en el que Benjamin revelaba su inters permanente en el
lenguaje y sus implicaciones ms amplias. Poco despus, Horkheimer invit a Ben- jamin para que se incorporara al Institut en Estados Unidos.
Aunque Betijamin haba escrito en abril de 1935 que ni hay nada tan urgente para m como conectar mi obra tan ntima y productivamente
como sea posible con el Institut '", declin el ofrecimiento. Al finalizar el ao, sin embargo, se convirti en asociado de investigacin de la rama
parisina del Institut y comenz a recibir un estipendio regular, que, aunque no demasiado importante, le permiti decir que produjo una libera-
cin inmediata^". Debido a la admitida dependencia financiera de Ben- jamin respecto al Institut, el crculo de Alternative ha afirmado que su
obra fue alterada, e incluso censurada, en aspectos fundamentales por sus editores en Nueva York. Sin entrar en toda la complejidad de las
cuestiones textuales, parece exacto consignar que en ocasiones se cambi la terminologa de los ensayos de Benjamin en una direccin menos
radical. Un claro ejemplo lo constituye su ensayo La Obra de Arte en la Era de la Repro- duccin Tcnica, que en el texto original de
Benjamin conclua con estas palabras: Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contesta con la
politizacin del arte. Estas son tambin las palabras que aparecen en la traduccin inglesa, en Illuminations (p. 244) *. En la Zeischrift, sin
embargo, la versin impresa sustituye fascismo por doctrina totalitaria y comunismo por las fuerzas construc- tivas de la humanidad (p.
66). En la misma pgina, la "^ Benjamin. Zum gegenwrtigen geselschaftlichen Stan- dort des franzosischen Schriftstellers, ZfS III, 1 (1934). En
su discusin de los escritores franceses, desde Barres hasta Gide, Benjamin mostraba sus instancias respecto a la veta leninista en la esttica
marxista. Por ejemplo, afirmaba que el surrealismo, aunque hubiera comenzado apolticamente con Apollinaire, en la obra de Breton y Aragn
marchaba hacia una reconciliacin con una praxis poltica (p. 73). (El trabajo se incluye en Iluminacio- nes I, Taurus Ediciones, Madrid, 1971.) 1"
Briefe, vol. 11, p. 652. i' Idem, p. 685. * Este es tambin el texto de la versin espaola. {N. del T.) www.esnips.com/web/Liiiotipo 336
331. guerra imperialista original se transforma en guerra moderna '". Estos cambios, sin embargo, se llevaban a cabo habitualmente en
correspondencia con Benjamin y'^no despus de que l hubiera enviado versiones definitivas a la filial neoyorquina del Institut. Lo importante
es comprender que no se los haca especficamente para poner a Benjamn de acuerdo con una Teora Crtica dogmtica, sino que eran ms
bien un reflejo del lenguaje es- pico empleado frecuentemente por Ja Zeitschrift para protegerse de la persecucin poltica. Ya se han men-
cionado antes las acusaciones de otros refugiados de la New School, la renuencia posterior de Adorno a que se lo asociara con Hanns Eisler, el
cambio sutil en la traduccin inglesa del ttulo del libro de Grossmann. Est perfectamente claro que el Institut se senta inseguro en Estados
Unidos y deseaba hacer lo menos posible para poner en peligro su posicin. Mucho antes de ia verdadera emigracin, Horkheimer haba
escrito en Damme- rung: Tarde o temprano, el derecho de los refugiados polticos al exilio quedar abolido en la prctica... tan pronto como
deje de afectar a los emigrados de Rusia o a los terroristas vlkisch, el derecho de exilio desaparecer de los intereses comunes de la clase
capitalista internacional ^'*'. Habindose visto obligados ya a huir de un continente, l y sus colegas no se sentan ansiosos de cortejar un
destino similar. Este temor se manifiesta ntidamente en la correspondencia entre Lowenthal y Horkheimer. El 30 de julio de 1939, por ejemplo,
Lowenthal escribi a Horkheimer acerca de una nueva ley de deportacin de alcance muy amplio que se estaba discutiendo en el Senado. Por
consiguiente, aconsejaba a Horkheimer aadir europeo a la palabra liberalismo en el artculo que estaba prepa- rando. Ms tarde, el 30
de julio y el 4 de agosto de 1940, mencionaba visitas policiales al Institut que, aunque rutinarias, parecan bastante ominosas como para ser
incluidas en el informe. Y todava el 26 de julio de 1944, cuando el Institut estaba estudiando el antisemitismo en '"' Estos y otros cambios han
sido sealados por Helga Gallas, Wie es zu den Eingriffen n Benjamins Texte kam oder ber die Herstellbarkeit von Einstandnis, Alternative,
59/60, pgina 80. -^ ^""^ Horkheimer (Regius), Dammerung, p, 178. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 337
332. la clase obrera americana, Horkheimer poda sentirse preocupado por la reaccin de los derechistas americanos ante una pandilla de
intelectuales nacidos en el extranjero que meta la nariz en los asuntos privados de los trabajadores americanos. Este sentimiento de
inseguridad, combinado con el deseo tradicional del Ins- titut de seguir siendo una institucin cientfica, antes que poltica, dieron como resultado
su enmienda de los pasajes ms inflamatorios en los textos de Benjamin. Por otro lado, est igualmente claro que la Zeitschrift Imprimi algunos
ensayos de Benjamin con los que Hor- kheimer y Adorno no estaban totalmente de acuerdo La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica e Historia y coleccionismo: Eduard Fuchs ^'^j, que resultaban bajo algunos aspectos demasiado radicales para su
gusto. No obstante, ignoramos hasta qu punto las versiones publicadas sufrieron alteraciones ^", Una parte de la obra de Benjamin, una
seccin importante de Passagenarbeit, fue rechazada totalmente, bsicamente, parece ser, a causa de las reservas de Adorno. En 1936,
Benjamin se haba sentido muy impresionado por las poco conocidas especulaciones cosmolgicas de Auguste Blanqui, el revolucionario
francs del siglo xix, que aparecieron en un libro de Blanqui titulado L'Eter- nit par les Astres '^ A Benjamin le pareca que la concepcin
mecnica de la naturaleza de Blanqui estaba vinculada a su orden social, dominado por una especie de eterno retorno. Lo que Benjamin
intentaba hacer en su ensayo, que se titul El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, era desarrollar la relacin oculta entre Blanqui y el
poeta que ocupa ei lugar central en toda la obra de Benjamin, Baudelaire. En ensayo estaba concebido como la segunda parte de un estudio
que constaba de tres, una versin ms centrada de Passagenarbeit y provisionalmente titulada Pars, capital del Siglo Dieci- 1^9 BENJAMN,
Eduard Fuchs, der Sammler und der Histo- riker, ZfS VI, 2 (1937), y L'Oeuvre d'art I'poque de sa reproduction mcanise, ZfS V, I
(1936). (Ambos en Discursos interrumpidos I, Madrid, 1973). '30 Hildegaard Brener ha argido que, conforme a ia copia original en el Potsdam
Zentralarchiv en Alemania Oriental, los cambios fueron sustanciales; vase su trabajo en Die neue Linke nach Adorno, p. 162. ' " Briefe, vol. II, p.
742. www. esnips. coni/web/Linotipo 333
333. nueve. La primera parte sera una discusin de Baude- laire como alegorista; la segunda, mencionada poco ms arriba, sera su anttesis,
una interpretacin social del poeta; la tercera parte iba a sintetizar las dos primeras al analizar el artculo de consumo como objeto potico ^^^.
En su primera lectura del borrador de El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, Adorno se mostr crtico. De vacaciones en Hornberg, en
la Selva Negra, en el verano de 1935 Adorno regresaba ocasionalmente a Alemania despus de la subida de los nazis escribi una larga
carta a Benjamin reseando sus objeciones '*'^ Su crtica ms general se refera al uso supuestamente poco dialctico que Benjamin haca de
categoras tales como el fetichismo de los artculos de consumo. Como se observ antes. Adorno vea una cierta reificacin como un elemento
necesario en todas las objetivaciones humanas. Por consiguiente, protestaba contra la equiparacin de Benjamin entre el artculo de
consumo y lo arcaico como tal. Ligada a esta crtica estaba la insatisfaccin de Ador- no con el empleo de imgenes dialcticas
(dialektische Bilder) por Benjamin, que eran cristalizaciones objetivas del proceso histrico. En su carta, Adorno afirmaba que en la forma en
que haban sido concebidas por Ben- jamin, reflejaban la realidad demasiado estrechamente. l afirmaba, en cambio, que las imgenes
dialcticas son modelos no de los productos sociales, sino ms bien constelaciones objetivas en las que se representa la condicin social. Por
consiguiente, no puede esperarse nunca que la imagen dialctica sea un 'producto' ideolgico o social en general '^^. Ms an, reducir las
imgenes dialcticas a una suerte de inconsciente colectivo junguiano, como Benjamin pareca hacer a veces, significaba ignorar la
permanente importancia del individuo. Cuando rechazo el empleo del inconsciente colectivo, explicaba Adorno, es por supuesto para impedir
que el individuo burgus quede como el sustrato real. Significa hacer la funcin social del intrieur (un trmino "** Este fue al menos un
posible plan para la obra; vase Briefe, vol. II, p. 774. "*^ Briefs^ vol. II, pp. 671-683. !* Idem, p. 678. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 339
334. que, como se recordar, ya empleaba en su estudio sobre Kierkegaard) transparente y descubrir su in- clusividad como una ilusin. Pero
como ilusin no en oposicin a un inconsciente colectivo hipostasiado, sino al propio proceso social real. El individuo es as- un instrumento
dialctico de transicin (Durchgangsinstrument) que no debiera des- estimarse como un mito, sino que puede ser slo suspendido ^'. En una
carta posterior a Benjamin, en noviembre, Adorno expresaba su constante desilusin con el progreso del ensayo sobre Baudelaire y Pars ^**^
Aqu enume- raba sus objeciones al enfoque filolgico y teolgico de Benjamin como no dialctico. Puede expresrselo de este modo,
escribi. La motivacin teolgica para llamar a las cosas por su nombre tiende a transformarse en la presentacin sorprendente de la simple
facticidad. Si se quiere hablar drsticamente, podra decirse que la obra se ha establecido en una encrucijada entre la magia y el positivismo.
Este lugar est embrujado. Slo la teora puede romper el hechizo: su propia teora especulativa, buena, implacable ^*^ Como resultado de
sus reservas. Adorno aconsej contra la aceptacin del ensayo, que Lowenthal se haba mostrado favorable a publicar slo parcialmente
porque no lo representa a usted en la forma en que esta obra debiera represen- tarlo '' Censurado, pero reacio a ceder completamente, Ben-
jamin respondi en su propia defensa ^^^. Su argumento fundamental iba en apoyo del enfoque filolgico empleado en el ensayo: La aparicin
de una facticidad cerrada, que se adhiere a la investigacin filolgica y arroja un hechizo sobre el investigador, desaparecer en la 185 dem,
pp. 681-682. Se ha sealado a menudo la falta de inters de Benjamin por el individuo subjetivo. En una oportunidad confes a Adorno: No
estoy interesado en hombres, sino slo en cosas (ADORNO, introduccin a Schften de Benjamin, volumen I, p. 17). 188 Brieje, vol. II, pp. 782-
790. iT Idem, p. 786. 188 Idem, p. 788. '^ Idem. pp. 790-799. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 340
335. medida en que el objeto est construido en una perspectiva histrica. Las lneas^ bsicas de esta construccin convergirn en nuestra
propia experiencia histrica. En consecuencia el objtense cons- truye a s mismo como una mnada. En la mnada, todo lo que estaba fijado
mticamente en el texto cobrar vida... Si usted recuerda el resto de mi obra, hallar que la crtica de la posicin filolgica es una vieja
preocupacin ma e innatamente idntica a aquella sobre el mito '^. Adorno, sin embargo, continu desconfiando del m- rito intelectual del
ensayo, y ste no fue publicado nunca por el Institu ^'*'. En la correspondencia que sigui, ambos continuaron discutiendo el progreso de la
protohistoria del siglo xix de Benjamin. Finalmente, en el primer nmero de 1939 de la Zeitschrift, se public So- bre algunos temas en
Baudelaire, la parte de Pars, capital del Siglo Diecinueve, que Benjamn haba considerado como su tesis. En este ensayo Benjamin aluda
por primera vez a muchos de los temas bsicos de todo el estudio, varios de los cuales ya han sido mencionados. Uno de ellos era su distincin
entre dos tipos de experiencias: las Erfahrungen integradas y las Erlebnisse atomizadas. Apoyndose en observaciones de Proust, Bergson y
Freud, Benjamin discuta sobre el lugar de la tradicin en la genuina experiencia: De hecho la experiencia, tanto en la vida colectiva como en
la privada, es un asunto de la tradicin. Se forma menos de datos rigurosamente fijos en el recuerdo que de los que acumu- lados, con
frecuencia no conscientes, confluyen en la memoria ^^^. Adorno tambin subrayaba la importancia de la tradicin, que vea viva, como se
recordar, en la msica de Schonberg, pese a su novedad obvia. Tanto l como Benjamin vean una erosin de las verdaderas experiencias
(Erfahrungen) como caracterstica de la vida iô dem, pp. 794-795. ^^^ Ha aparecido una traduccin titulada Paris: Capital of tile Nineteenth
Century en Dissent, XVII, 5 (septiembre-octubre de 1970). En 1969 apareci finalmente una versin ms completa en Alemania titulada Charles
Baudelaire: Ein Lyriker im Zeital- ter des Hochkapitalismus (Francfort, 1969.), (Iluminaciones II, Madrid, 1972). i2 bep-einige JVIotive bei
Baudelaire, ZfS VIII, 1/2 (1939), trad, en Iluminaciones II (Madrid, 1972), p. 125. www.esnips.coni/web/Linotipo 341
336. moderna. Benjamin daba un ejemplo el reemplazo de una narracin coherente por una informacin disociada como el modo dominante
de comunicacin que fue empleado tambin por Ernst Krenek en su ensayo sobre msica radial. Otro, el aumento de shocks traumticos
como estmulos eir la vida moderna ^^^, tambin reapa- reci en diversos estudios psicolgicos del Institut. Un tercero, el rol de la multitud en la
obra de Baudelaire, fue un tema frecuente en la obra del Institut sobre la cultura de masas. Benjamin, debiera puntualizarse, era en algn
sentido crtico de la actitud de Baudelaire frente a la multitud: Baudelaire gust de equiparar al flaneur ese hombre de la multitud... En eso no
podemos seguirle. El hombre de la multitud no es ningn flaneur ^^*. La fascinacin de Benjamin por el flaneur, el desocu- pado que paseaba
ociosamente por las galeras de Pars, ha animado a los comentaristas que subrayan el elemento esttico en su obra ^*'^ Un apoyo todava ms
sorprendente de esta posicin estaba en el inters que el ensayo de Benjamin mostraba por el intento de Bau- delaire de preservar las
correspondances reveladas por el arte. Lo que Baudelaire tiene en mientes con las correspondances, explicaba Benjamin un poco crptica-
mente, puede ser definido como una experiencia que busca establecerse al abrigo de toda crisis. Pero experiencia semejante no es posible
sino en el mbito de lo cultual. Si apremia ms all de dicho mbito, deber presentarse como lo bello. En lo bello aparece el valor cultual
como valor del arte. Las correspondances son las fechas de la reminiscencia. No son fechas histricas, sino fechas de la prehistoria '' i3
Para Baudelaire, as deca Benjamin, el proceso creativo era como un duelo con los traumas de los shocks, en el que el artista trataba de parar
los golpes por todos los medios (//w- niinaciones II, p. 133), i^ dem, p. 143. ^^^ La introduccin de Hannah Arendt a Illuminations, por ejemplo,
est basada en esta opinin sobre Benjamin. ^^ Iluminaciones II, p. 155. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 342
337. En otro lugar, Benjamn manifestaba una fascinacin similar por lo que Goethe haba llamado Urph'nomene, las formas eternas que
persisten a travs de la historia '^^ En esto parecan revelarse las races teolgicas de su pensamiento. Sin embargo, debiera tambin
comprenderse el momento histrico en su pensamiento, fortalecido por su contacto con el marxismo. En el mismo ensayo sobre Baudelaire,
Benjamin censura a Bergson por eliminar a la muerte en su nocin de tiempo preservado, empleando un argumento similar al de Horkheimer
en su propio ensayo sobre Bergson ^^^: La dure, en la que se ha saldado la muerte, tiene la mala infinitud de un ornamento. Excluye que se
le aporte toda tradicin. Es la vivencia por antonomasia que se pavonea con el traje prestado de la experiencia ^^^. Ms an, como Tiede-
mann ha sealado ^"", los Urphanomene pasaron de la naturaleza en Goethe a la historia en Benjamin. Passa- genarheit iba a ser una
protohistoria del siglo xix, no de toda la historia humana. Incluso la incUnacin de Benjamin hacia la observacin de Karl Kraus de que La
meta es el origen, que cita en las Tesis de Filo- sofa de la Historia ^ no debiera necesariamente comprenderse como si implicara un deseo
de retornar a una Ur-Form (protoforma). Origen (JJrsprung) puede tambin significar novedad ^''-. Y para Benjamin uno de los aspectos
bsicos del mito era su identidad no creadora, repetitiva; lo Immergleiche (lo que siempre es igual) era una de las caractersticas salientes de
esa sensibilidad mtica producida por la sociedad capitalista alienada. Para ser justos con quienes subrayan el componente esttico en el
pensamiento de Benjamin, debiera aa- '*^ Vase BENJAMN, JJrsprung des deutschen Trauerspiels. En sus Studien zur Philosophie Walter
Benjamins (p. 59 ss.), Tiedemann comenta detenidamente el cambio de funcin (Um- funkionierung) en Benjamn de los Urphanomene de
Goethe. 'SS HORKHEIMER, ZU Bergson Metaphysik der Zeit, ZfS III, 3 (1934). 1*^ Iluminaciones II, p. 160. ^"o Studien zur Philosophie Walter
Benjamins, p. 69. ôi Discursos interrumpidos I (Madrid, 1973), p. 188. '="'= Sobre la preocupacin de Kraus acerca de los orgenes, vase
HANS ^ E Y E R , Der Reprdsentant und der M'drtyrer, pginas 51-52. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 343
338. dirse que mucho de lo que escribi delataba una especie de nostalgia por ese valor ritual que l asociaba con las correspondances-"' Esto
era evidente al final de Sobre algunos temas en Baudelaire, donde tocaba de pasada la crisis de la reproduccin artstica ""*, pero era
todava ms obvio en so-ensayo anterior para la Zeitschrift, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Fue aqu donde
desarroll su nocin de aura, empleada tan a menudo por el Institut en sus anlisis culturales. Como se dijo antes, el aura era el nimbo
singular que circundaba una obra de arte original. Era el sentido especial de hic et nunc (aqu y ahora) que daba autenticidad a la obra. Exista
tambin, insinuaba Benjamin, en la naturaleza, donde consista en la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar)
^ En arte tambin, esta cualidad de inaccesibi- lidad era un elemento esencial en el aura de una obra, no desligado del contexto mgico, ritual,
del cual surga el arte originalmente. Era este aura singular de una obra de arte genuina lo que no poda conservarse una vez que se reproduca
el arte claramente, Benjamin se refera ms a las artes plsticas que a la msica o el drama, aunque, como hemos visto en las discusiones de
Adorno y Krenek sobre la radio, tambin la msica poda tener un aura. Cualquiera fuera la cualidad ritual, prehistrica, atribuida al aura,
Benjamin tambin reconoca su elemento histrico, que iba ms all de las correspondances: La autenticidad de una cosa, afirmaba, es la
cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica '"^. Y ms adelante,
en el mismo ensayo: La unicidad de la obra de arte se identifica con su ensamblamiento en -03 En The Legacy of the German Refugee
Intellectuals {Sal- gamundi, 10/11 [otoo de 1969-mvierno de 1970]), Frederic Jame- son titul -su artculo Walter Benjamin, or Nostalgia, y
Peter Szondi escribi un artculo titulado Hoffnung im Vergangenen, en Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum Sechzigsten Geburtsiag
(Francfort, 1963), en donde sugera que Benjamin busc su utopa en el pasado. -" Sobre algunos temas en Baudelaire, Iluminaciones II,
pgina 162. --'>'' Discursos interrumpidos I, p. 24. -"3 dem, p. 25. www. esnips. coni/web/Linotipo 344
339. el contexto de la tradicin ^''^ As el final del arte aurtico en la era de la reproduccin, masiva significaba no meramente la prdida de
las correspondances artsticas, sino tambin el fin de la Erfahrung (ei^periencia enraizada en la tradicin). Era sobre este aspecto de la crisis
cultural de la sociedad moderna que los colegas de Benjamin en el Institut estaban de acuerdo. Tendan tambin a aceptar la conclusin que l
extraa de la prdida del aura: En el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se trastorna la
funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin en un ritual, aparece su fundamentacin en una praxis distinta, a saber, en la poltica
^''^. Con el advenimiento de la reproduccin tcnica, el valor de culto de una obra de arte era reemplazado por su valor de exhibicin. El mejor
ejemplo de esto, afirmaba Benjamin, era el cine. Donde los otros miembros del Institut, especialmente Adorno, discrepaban con Benjamin, era al
evaluar las repercusiones de este cambio. Ante todo, siempre haban considerado que el arte tena una funcin poltica: la presentacin de un
anticipo de la otra sociedad negada por las condiciones presentes. Ahora teman que el arte de masas tuviera una nueva funcin poltica
diametral- mente opuesta a la tradicionalmente negativa; el arte en la era de la reproduccin tcnica serva para reconciliar la audiencia de
masas con el statu quo. Aqu Ben- jamin estaba en desacuerdo. Puesto que, a la vez que lamentaba la prdida del aura, paradjicamente tena
esperanzas en el potencial progresista de un arte colectivo, politizado. Aqu nuevamente segua la orientacin de Brecht, quien era todava
optimista sobre la funcin revolucionaria del cine, a pesar de sus experiencias personalmente desilusionantes con la industria cinematogrfica
^"^. En palabras de Benjamin: 20^ dem, p. 25. 208 dem, p. 27. "O^ En 1931 Brecht haba quedado desilusionado con la versin
cinematogrfica de Dreigroschenoper. De esta experiencia extrajo como conclusin que los propios intelectuales haban sido proletarizados,
observacin que Benjamn recogi en Der Autor ais Produzent, escrito en 1934 y publicado en Versuche ber Brecht. Aqu Benjamin atac
como reaccionaria la nocin de una Logokratie intelectual independiente, del tipo^de la propuesta por Kurt Hiller y los Activistas. Por
implicacTn, Benja- www. esnips. coni/web;'Liiiotipo 345
340. La reproductibilidad tcnica de la obra artstica modifica la relacin de la masa para con el arte. De retrgrada, frente a un Picasso por
ejemplo, se transforma en progresiva, por ejemplo, cara a un Chaplin. Este comportamiento progresivo se caracteriza porque 1 gusto por
mirar y por vivir se vincula en l ntima e inmediatamente con la actitud del que opina como perito... En el pblico del cine coinciden la actitud
crtica y la fruitiva ^^. Ms an, mientras Adorno exiga concentracin por parte del espectador u oyente ya hemos mencionado su nfasis
sobre la praxis de la recepcin esttica genuina, Benjamin era ms favorable a las implicaciones positivas de la distraccin: Las tareas que
en tiempos de cambio se le imponen al aparato perceptivo del hombre no pueden resolverse por... la contemplacin. Poco a poco quedan
vencidas por la costumbre... Slo cuando resol- verlas se le ha vuelto una costumbre, probar poder hacerse en la dispersin con ciertas
tareas^". Era a partir de este supuesto que Benjamn poda terminar su artculo abogando por la politizacin comunista del arte como respuesta
a lo que l denominaba el esteticismo (fascista) de la poltica ^^^. Adorno, como hemos visto, era mucho menos optimista, y respondi a
Benjamin en su artculo Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin del or. Benjamin trat de enmendar las cosas escribiendo: En
mi trabajo trataba de articular los momentos positivos tan claramente como usted ha hecho con los negativos. Por consiguiente, veo la fuerza de
su trabajo all donde reside la debilidad del mo "'^ Insinuaba a continuacin min tambin critic la tendencia en la esttica de Adorno a oponer
el arte de vanguardia a la cultura popular de la clase obrera. La lucha revolucionaria escribi al final del ensayo no se produce entre
capitalismo y Geist (que era la palabra clave de los Activistas), sino entre capitalismo y proletariado (Versuche ber Brecht, p, 116). '^^^
Discursos interrumpidos I, p. 44. -" dem, p. 54. 212 Jdem, p. 57. 2'^ Briefe, vol. II, p. 798. Adorno continu siendo escptico acerca de la validez
de la posicin de Benjamin. En su introduccin a Briefe, vol. I, p. 16, la define como una identificacin con el agresor. Identificacin con el
agresor era uno de los www. esnips. coni/web/Liiiotipo 346
341. que las pelculas sonoras ~staban socavando el potencial revolucionario del cine y propona a Adorno un estudio en colaboracin de sus
efectos. Este, sin embargo, no se producira, a causa de la muerte de Benjamin. La obra posterior del Institut sobre la cultura de masas, en la
dcada de 1940, de la que nos ocuparemos ahora, careca del mpetu optimista de su anlisis. El espritu de esa obra se hallaba mucho ms
cercano a lo expresado en una observacin ahora clebre que Benjamn haba formulado en un perodo anterior (y que fue empleada mucho
ms tarde para cerrar One-Dimensional Man de Marcuse): Slo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza "'*. En Ja
dcada de 1940, un cierto nmero de miembros del Institut dedic su tiempo a investigar la cultura popular americana. En 1941 los Studies in
Philosophy and Social Science editaron un nmero especial sobre comunicaciones de masas, en cooperacin con la Office of Radio Research
de Lazarsfeld, ahora en Columbia. Lo abra Horkheimer con una Notes on Institut Acti- vities que contenan la formulacin ms concisa de los
principios de la Teora Crtica aparecida en ingls. La- zarsfeld firmaba una comparacin de Administrative and Critical Communications
Research donde subrayaba sus rasgos compatibles. Seguan artculos de Herta Herzog, Harold Lasswell, William Dieterle, Charles A.
Siepmann y Adorno '^'*. En el nmero siguiente, ltimo que aparecera de los Studies, Horkheimer usaba Art and Prudence, de Mortimer Adler,
como pretexto para una denuncia general de la cultura de masas ^'^, muchos de mecanismos de defensa clsicos en el psicoanlisis. Vase
ANNA FREUD, The Ego and the Mechanisms of Defense, ed. revisada (Nueva York, 1966), pp. 109f. -''* La observacin se halla en el estudio de
Benjamin sobre Wahlverwandtschaften de Goethe, en Neue Deutsche Beitrage II, 1 (abril de 1924), y est citada en One-Dimensional Man
(Boston, 1964), p. 257. 2'^ HERTA HERZOG, On Borrowed Experience: An Analysis of Listening to Daytime Sketches; HAROLD LASSWELL,
Radio as an Instrument of Reducing Personal Insecurity; CHARLES A. SIEPMANN, Radio and Education; y ADORNO, con la asistencia de
George Simpson, On Popular Music. Todos estos artculos se publcaron''en SPSS IX, 1 (1941). ^' HORKHEIMER, Art and Mass Culture,
SPSS, IX, (1941). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 347
342. cuyos puntos ya hemos incorporado a nuestra consideracin de la obra del Institu en este rea. El miembro del Institut que ms
intensamente se embarc en el anlisis de la cultura de masas fue Leo Lowenthal. Y en 1929 Lowcnthal haba escrito crtica teatral peridica y
artculos sobre problemas estticos para el Volksbhne en Berln y Francfort. Aunque sus primeros artculos para la Zeitschrijt versaban bsica-
mente sobre figuras literarias como Ibsen y Meyer, se interesaba tambin en la recepcin popular de la alta cultura, como demuestra su ensayo
sobre el pblico de Dostoyewsky en la Alemania de preguerra. En la dcada de 1940 gir su atencin a ejemplos ms direc- tos de arte popular.
Con la ayuda del proyecto de La- zarsfeld, que le suministr ayuda de oficina y secretarial, llev a cabo anlisis de comentaristas de noticias y
programas de noticias en Filadelfia que permanecieron inditos. Hizo tambin un anlisis de contenido de biografas populares en la Alemania
posterior a la primera guerra mundial que fue publicado muchos aos despus en una Festschrift dedicada a Marcuse^^^ Un anlisis similar
de biografas populares en revistas americanas apareci en Radio Research: 1942-1943 ^^^. Lowen- thal contribuy tambin a las discusiones
que condujeron al ensayo sobre la Kulturindustre (industria cultural) en La dialctica de la Ilustracin. En efecto, a travs de la dcada de
1940 y en el perodo posterior a la ruptura de sus conexiones con el Institut, Lowen- thal continu su exploracin de la cultura de masas, cuya
culminacin est en su coleccin de ensayos publicada en 1961, Literature, Popular Culture and Society. Vale la pena ocuparse aqu de
fragmentos de la correspondencia entre Horkheimer y Lowenthal despus que el primero se haba trasladado a California, ya que arrojan una
luz sobre la concepcin de la cultura de ^^^ LEO LOWENTHAL, German Popular Biographies: Culture's Bargain Counter, en The Critical Spirit:
Essays in Honor of Herbert Marcuse, ed. por Kurt H. Wolff y Harrington Moore, Jr. (Boston, 1967). ='^ LowEMTHAL, Biographies in Popular
Magazines, en Ra- dio Reserach: 1942-1943, ed. por Paul Lazarsfeld y Frank Stanton {Nueva York, 1944). Reproducido ms tarde en
Literature, Popu- lar Culture and Society, bajo el ttulo The Triumph of Mass Idols. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 343
343. masas del Institu. El 3 de febrero de 1942 Lowenthal escribi acerca de su ensayo en margha sobre las biografas de revistas: Mientras,
por una parte, la informacin histrica para las masas se convierte en una telaraa de mentiras y de acumulacin ridicula de los hechos y cifras
ms insignificantes, las propias masas demuestran, por su misma preocupacin por esta gente y por sus formas de consumo, un anhelo de
una vida de inocencia. De toda mi vida interior puedo deducir cada vez ms lo odiosa que debe resultar para la vida inconsciente, e incluso
consciente, de la mayora, la idea global de produccin en el sentido de cambios permanentes, transforma- ciones, tratamiento incesante del
hombre y la naturaleza por medio de mquinas y organizaciones. En un cierto sentido, las biografas alemanas que he estudiado en aos
anteriores y el material americano estn ntimamente relacionados. Las primeras falsifican la historia por medio de una red encantadora de
profundas fantasmagoras metapsi- colgicas y metafsicas; el segundo es justamente al revs, y en vez de tomar la historia en serio, la toma en
broma. Pero ambos representan utopas deformadas de un concepto del hombre que apoya- mos en una forma afirmativa, a saber, arabos ira-
plican la importancia incondicional del individuo existente, vivo y real; dignidad, felicidad. Varios meses despus, Horkheimer mencionaba el
ensayo en una de sus cartas a Lowenthal. El 2 de junio escribi, refirindose a su propia obra. La dialctica de la ilustracin: Me agradaron
particularmente los pargrafos sobre repeticin. Esta categora jugar un rol muy decisivo en todo el libro. Lo que usted llama la falta de
rebelin contra la repeticin eterna en la vida y el arte destaca la mala resignacin del hombre moderno, que es, por as decir, el tpico
principal entre lneas y que ser uno de los conceptos bsicos de nuestro libro... No podemos censurar a la gente que est ms interesada en
la esfera deô privado www.esnips.coni/web/Liiiotipo 349
344. y el consumo que en la produccin. Este rasgo contiene un elemento utpico: en la Utopa la produccin no juega un papel decisivo. Es la
tierra de la leche y la miel. Creo que el hecho de que el arte y la poesa siempre hayan mostrado una afinidad con el consumo tiene una
significacin profunda. El 14 de octubre, Horkheimer emple una gran parte de su carta a Lowenthal discutiendo el artculo: Usted pone
demasiado nfasis sobre la actividad versus pasividad, esfera de produccin versus esfera de consumo. Usted dice que la vida del lector est
programada y gobernada por lo que obtiene, no por lo que hace. La verdad, sin embargo, consiste en que hacer y obtener (tener) llegan a
identificarse en esta sociedad. Los mecanismos que gobiernan al hombre en su tiempo de ocio son absolutamente los mismos que lo
gobiernan cuando trabaja. Llegara hasta el extremo de decir que todava hoy la clave para la comprensin de los modelos de conducta en la
esfera del consumo es la situacin del hombre en la industria, su horario en la fbrica, la organizacin de la oficina y el lugar de trabajo. Tiende
hoy el consumo a desvanecerse, o debiera decir que comer, beber, mirar, amar, dormir se convierten en consumo, puesto que el consumo
significa ya que el hombre se ha convertido en una mquina tanto fuera como dentro del taller? Usted recordar aquellas escenas terribles en
las pelculas, cuando algunos aos de la vida del hroe aparecen representados en una serie de tomas que llevan uno o dos minutos, slo para
mostrar cmo l creci o envejeci, cmo una guerra comenz y acab, etc. Este arreglo de una existencia en algunos momentos ftiles que
pueden caracterizarse es- quemticamente simboliza la disolucin de la humanidad en elementos de administracin. La cultura de masas en
sus diferentes ramas refleja el hecho de que el ser humano es engaosamente sus- trado a su propia entidad, a la cual Bergson tan justamente
llamaba dure. Esto es verdad para los hroes de biografas y tambin para las ma- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 359
345. sas... La tendencia contraria en la sociedad de masas est representada por la evasin de ella. Como hoy el estado de vigilia del "hombre
est re- gulado en todos los detalles, la evasin reel pasa por el sueo y la locura, o al menos por alguna clase de limitacin y debilidad. La
protesta contra las pelculas no se halla tanto en las crticas acer- bas como en el hecho de que la gente entra y duer- me o hace el amor. Y
finalmente, Lowenthal respondi a los argumentos de Horkheimer en su carta del 22 de octubre: Su puntualiâcin sobre el montaje de una
historia viviente en la pelcula es especialmente reveladora para m porque arroja luz sobre mi observacin acerca de la secuencia gradual y
aislada de las pri- vaciones y rupturas de la infancia y la vida adulta. Todo esto, parece tambin vincularse con el concepto de falta de amor,
porque el criterio del amor es la continuidad y ste es justamente el fenmeno que aqu nunca se admite. La cultura de masas es una
conspiracin total contra el amor y tambin contra el sexo. Pienso que usted ha dado en el clavo con su observacin de que los espectadores
son continuamente traicionados y privados de placer real por medio de trucos sdicos. Este sadismo tiene la funcin especial de impedir
psicolgica y fisiolgicamente la Vorlust. Tome, por ejemplo, la escena de ballet en Holiday Inn, una de las pelculas ms recientes, donde
una pareja comienza bailando un minuet, pero tan pronto como este minuet evoluciona hacia una situacin ms amoro- sa y uno podra muy
bien imaginar que la pareja acabar besndose, la msica dulce y melodiosa es reemplazada por un jazz que casi literalmente cas- tra a los
bailarines. Esto encaja muy bien con las observaciones explicativas que Teddy (Adorno) escribi en una oportunidad acerca de la conexin
entre castracin y jazz. En el intercambio se manifiestan varias caractersticas de la crtica de la cultura de masas realizada por el Institut. Por
ejemplo, ms de una vez se*-hace evi- www. esnips. coni/web/Liiiotipo 351
346. dente su preocupacin por una felicidad genuina. A diferencia de otros crticos ms conservadores de la cultura popular, la Escuela de
Francfort rehus defender la alta cultura como un fin en s disociado de intereses materiales. Como Nietzsche, cuya contribucin seminal al
anlisis de la cultura de masas fue reconocida a menudo por el Institut, Horkheimer y sus colegas vieron una conexin subterrnea entre la
nocin de cultura trascendente, que pretenda estar por encima de la vida material, y el ascetismo psicolgico. Constantemente atacaron a
comentaristas como Aldous Huxley por el matiz puritano en su protesta contra la cultura de masas ^'^. Con igual fervor denunciaron los
nostlgicos suspiros elitistas de crticos como Jos Ortega y Gasset. No es lcito subrayar el derecho a la nostalgia, al saber trascendente, a
la vida peligrosa, escribi Horkheimer. La lucha contra la cultura de masas no puede llevarse adelante ms que mostrando la conexin que
existe entre la cultura masificada y la persistencia de la injusticia social"". Como afirmaba Marcuse en 1937, la segregacin entre la vida
cultural y su base material serva para reconciliar al hombre con las desigualdades implcitas en esta ltima; la cultura burguesa, idealista, era
en este sentido afirmativa. Las cartas revelan tambin cuan fuertemente el Ins- titu, pese a todas sus tendencias marxistas, valoraba la
tradicin. Como ya hemos visto. Adorno hablaba del componente tradicional en la msica aparentemente revolucionaria de Schonberg y
Benjamin consideraba a la tradicin como parte del aura de una obra de arte. En su carta del 22 de octubre Lowenthal se refera a la
continuidad como el criterio del amor, observacin consignada en la estela de la afirmacin de Horkheimer en la carta anterior de que la
cultura de masas pri- vaba al hombre de su dtire. Lo que debiera comprenderse, sin embargo, es que por tradicin el Institut entenda algo
muy distinto a la continuacin del progreso, tal como lo entenda el pensamiento de la Ilus- -'" ADORNO, Prismas, pp. 105-106. Esto sirve
para contradecir el anlisis de crticos como Edward Shils (Daydreams and Night- mares: Reflections on the Criticism of Mass Culture,
Sewanee Review LXV, 4 [otoo de 1957]), quienes llamaban puritano al Institut a causa de sus ataques al escepticismo. --" Citado en Prismas, p.
114. www.esnips.coni/web/Linotipo 352
347. tracin. Esto estaba claro en el ensayo El Estado autoritario, que examinamos en el captulo anterior, y tambin en La dialctica de la
Ilustracin, de la que nos ocuparemos ahora. La tradicin se refera al ipo de experiencia integrada que los miembros del Institut llamaban
Erfahrung, que estaba siendo destruida por el denominado progreso. Otra cosa que estas cartas revelan es el efecto de las experiencias
personales sobre el anlisis de la Escuela de Francfort. La Teora Crtica no hubiera negado la existencia de una conexin semejante. Como
escribi Horkheimer en su carta sobre Freud, mientras ms grande es una obra, ms enraizada est en la situacin histrica concreta ^^'.
Como refugiados de la Europa central, instruidos en todo aquello que su rico legado cultural poda ofrecer, inevitablemente se sentan menos a
sus anchas en la atmsfera menos rarificada de su nuevo ambiente. En alguna ocasin, esta alienacin significaba una insensibilidad frente a
los elementos es- pontneos en la cultura popular americana la inflexible hostilidad de Adorno frente al jazz, por ejemplo, adolece de una
cierta insensibilidad apriorstica. Pero al mismo tiempo, suministraba una distancia crtica invalorable respecto a la cultura que impeda al Institut
equiparar cultura de masas con verdadera democracia. La categora de la desublimacin represiva ^^^, que Marcuse iba a desarrollar aos
ms tarde para caracterizar la seudoliberacin de la cultura moderna, exista en embrin en la experiencia personal de los miembros del
Institut. Habiendo conocido un medio cultural alternativo, se mostraban reacios a negociar su promesse de bonheur por la moneda envilecida
que suministraba la industria cultural. Como explicara Adorno ms tarde ^^^, la frase industria cultural fue escogida por Horkheimer y l
mismo en La dialctica de la Ilustracin debido a sus connotaciones antipopulistas. A la Escuela de Francfort le desagradaba la cultura de
masas, no porque fuera democrtica, sino precisamente porque no lo era. La nocin de cultura popular, afirmaba, era ideolgica; 221 Vase
captulo tercero, p, 159. "^ MARCUSE, Eros and Civilization, p. ix. 22^ ADORIIO, Resume ber Kulturindustrie, Ohne Leitbild (Francfort, 1967),
p. 60. www.esnips.com/web/Liiiotipo 353
348. la industria cultural suministraba una cultura falsa, reificada, no espontnea, en vez de la cosa real. La vieja distincin entre cultura alta y
baja prcticamente se haba desvanecido en la barbarie estilizada ^^* de la cultura de masas. Incluso los ejemplos ms negativos del arte
clsico haban sido absorbidos en lo que Marcuse denominara ms tarde su fachada unidimensional. La tragedia, que antiguamente
signific protesta, ahora significaba consolacin. El mensaje su- bliminal de casi todo lo que pasaba por arte eran e] conformismo y la
resignacin. Como en tantas otras reas, el Institu crea que las trivialidades liberales sobre la preservacin del individuo autnomo se haban
vuelto anacrnicas a causa del cambio social. Kant haba definido el arte formalista- mente como una intencionalidad sin intenciones, pero en
el mundo moderno se haba transformado en una intencionalidad con intenciones, intenciones dictadas por el mercado ^^^. Adorno y
Horkheimer consideraban sospechoso incluso el pretexto del arte popular como diversin, que Benjamin haba defendido: el ocio era la
continuacin del trabajo por otros medios. La nica risa permitida por la industria cultural era la irrisin de la Schadenfreude, rer ante las
desgracias de los otros. La supresin sustitua a la sublimacin, se despertaba el deseo slo para negarlo; la,cultura de masas, en suma,
segua el ritual de Tntalo "^. Cada vez ms, el Institut lleg a la conclusin de que la industria cultural esclavizaba a los hombres mucho ms
sutil y eficazmente que los rudos mtodos de dominacin practi- cados en eras anteriores. La falsa armona de lo particular y lo universal era
en algunos aspectos ms siniestra que el choque de las contradicciones sociales, a causa de su habilidad para inducir a las vctimas a la
aceptacin pasiva. Con la decadencia de las fuerzas de mediacin en la sociedad aqu el Institut se apoyaba en sus estudios anteriores
sobre la disminucin del rol de la familia en el proceso de socializacin las posibilidades de desarrollo de una resistencia negativa quedaban
seriamente limitadas. Ms an, la difusin de la tecno- '^'^* El trmino estaba ya en Nietzsche. Adorno y Horkheimer lo citan en Dialektik der
Aufkldrung (Amsterdam, 1947), p. 153. 2" Idem, p. 187. -^ Idem, pp. 166-167. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 354
349. logia serva a la industria cultural en Estados Unidos as como haba ayudado a ajustar el control de los gobiernos autoritarios en Europa.
La radio, afirmaban Horkheimer y Adorno, era para el fascismo lo que la imprenta haba sido para la Reforma. En sntesis, todo ei celebrado
pesimismo de One- dimensional Man de Marcuse estaba anticipado en el ensayo sobre la industria cultural en La dialctica de la Ilustracin. El
nico indicio de negacin que Horkhei- mer y Adorno detectaban en la cultura de masas estaba en el arte corporal, antes que en el intelectual:
por ejemplo, el actor de circo, cuyo cuerpo plenamente reificado prometa trascender el carcter de artculo de consumo del arte de masas
llevando la objetivacin a su extremo, con lo cual descubra lo que hasta all se haba ocultado ^". Aparte de esto, el Institut tema la liquidacin
de todas las posibilidades de un futuro transformado, salvo esa explosin en el continuo de la historia que los ensayos en el volumen
conmemora- tivo de Benjamin haban podido citar todava como una posibilidad. En muchos aspectos, la crtica del Institut sobre la cultura de
masas y su anlisis conexo del potencial autoritario americano fueron las partes que ms influyeron sobre la vida intelectual americana de toda
la obra realizada por el Institut en Estados Unidos ^^^ Una razn obvia era que, a diferencia de los ensayos tericos de la dcada de 1930, gran
parte de ella estaba escrita en ingls. Pero lo que es ms importante, apareci en una poca en que los mismos americanos haban
comenzado a temer la materializacin de las agoreras profecas formuladas por visitantes extranjeros desde Tocqueville en adelante sobre los
efectos de la democracia de masas "^. Antes de la segunda guerra mun- '27 dem, p. 170. Marcuse haba usado el mismo ejemplo en su
artculo sobre la cultura afirmativa. Negations, p. 116, donde dice que al sufrir la ms extremada reificacin el nombre triunfa sobre la
reificacin. Tambin esta idea la hall en Sartre, como indica su artculo Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre L'Etre et le ant,
Philosophy and Phenomenological Research VIII, 3 (marzo de 1948). 223 Para una discusin ms amplia de este punto, vase mi artculo The
Frankfurt School in Exile, Perspectives in Ame- rican Histoxy, vol. VI (Cambridge, 1972). =-^ Para una historia de la crtica de la cultura de
masas, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 355
350. dial, socilogos como Robert Park y su discpulo en la Universidad de Chicago, Herbert Blumer, se haban embarcado en estudios
rudimentarios de la sociedad de masas, pero generalmente en el aislamiento y con conclusiones ms esperanzadoras. A mediados de la
dcada de 1940, sin embargo, el inters por este tipo de anlisis haba aumentado tanto dentro como fuera de la comunidad acadmica.
Clement Greenberg y Dwight Mac- Donald, el segundo a travs de su influyente revista Politics, comenzaron a difundir una crtica de la cultura
de masas entre un pblico ms amplio. Socilogos como David Riesman aumentaron la conciencia acadmica sobre estos temas ^^. Richard
Hoggart hizo lo mismo con los lectores de lengua inglesa al otro lado del Atlntico ^^'. Por primera vez, la cultura popular era atacada desde un
ngulo radical antes que conservador. Aqu la influencia del Institut, y la de miembros anteriores como Fromm, cumpli una funcin
significativa, al conferir sustancia y profundidad al ataque, y esto fue reconocido con frecuencia. Lo fundamental en la crtica radical eran sus
matices polticos implcitos. Sera un error interpretar el cambio de enfoque del Institut, desde la base hacia la superestructura, como un
abandono de los ideales de su perodo anterior. La decadencia de la cultura negativa, tradicional, no era slo un problema para inte-
lectuales. La cultura de masas era la sementera del totalitarismo poltico. Los mecanismos de mediacin entre la cultura y la poltica podan
comprenderse mejor, as lo sentan Horkheimer y quienes lo rodeaban, en trminos psicosociales. Sus estudios sobre la cultura popular
estaban as conectados con las investigaciones sobre vase LEON BRAMSON, The Political Context of Sociology (Prin- ceton, 1961); WILLIAM
KORNHAUSER, The Politics of Mass Society (Glencoe, 111, 1959); BERNARD ROSENBERG y DAVID MANNING WHITE, Mass Culture: The
Popular Arts in America (Londres, 1957); y los ensayos de LOWENTHAL en Literature, Popular Culture and Society. ^^ Vase, por ejemplo,
DAVID RIESMAN, The Lonely Crowd, escrita en colaboracin con Reuel Denny y Nathan Glazer (New Haven, 1950). Los autores reconocieron
expresamente el impacto del estudio de Lowenthal sobre las biografas populares (p. 239). "1 RICHARD HOGGART, The Uses of Literacy
(Londres, 1957). Varios de los ensayos de Dwight MacDonald sobre la cultura de masas estn recogidos en su Against the American Grain
(Nueva York, 1962). www.esnips.coiii/web/Liiiotipo 355
351. el potencial autoritario en Estados Unidos llevados a cabo en la dcada de 1940. Estas investigaciones estaban bsicamente concebidas
como anlisis psicolgicos, aunque siempre basados en los supuestos ms amplios de la Teora Crtica. Como estas premisas eran rara vez
entendidas por los comentaristas americanos, sin embargo, los Studies in Prejudice fueron a menudo considerados como estrictamente
psicolgicos. No era ste el caso, como veremos en el prximo captulo. Como haba explicado Adorno a Benjamin en 1935, el individuo bur-
gus era slo un Durchgangsinstrument (instrumento de transicin) dialctico; la totalidad continuaba siendo la realidad central. Si en sus
estudios sobre la cultura de masas y el autoritarismo psicolgico el Institu pareca echar mano al acosado individuo, esto era as slo porque la
alternativa utpica que buscaba no se haba conservado ms que en las vidas daadas ^^^ de los marginados culturales. 2^2 Adorno defini
su propia vida como una existencia bes- chadigten en el subttulo de Minima Moralia. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 357
352. VII LA OBRA EMPRICA DEL INSTITU DURANTE LA DECADA DE 1940 El tema central de la obra es un concepto relativamente nuevo el
ascenso de una especie antropolgica que denominamos el tipo autoritario de hombre. MAX HORKHEIMER Los aos de la guerra trajeron
aparejada una seria reconsideracin de los objetivos del Institut y una gradual redefinicin de su estructura institucional. La enfermedad
circulatoria de Horkheimer, que requera el traslado a California, y la creciente implicacin de otros miembros del Institu en servicios
gubernamentales sig- nificaban que el tipo de conexin con Columbia de que el Institut haba disfrutado desde 1934 ya no era posible. Ms
an, un nuevo factor interno en el departamento de sociologa de la universidad auguraba trastor- nos potenciales para el futuro. La lucha por
el control entre el ala ms especulativa del departamento, dirigida por Robert Maclver, y su contrapartida orientada empricamente, nucleada
en torno a Robert Lynd, se haba resuelto ampliamente a favor del segundo. O al menos as informaba Lowenthal a Horkheimer en carta del 23
de enero de 1942. De este modo, previsiblemente, Hork- heimer estaba deseoso de facilitar el aflojamiento de los vnculos con Columbia
provocado por la guerra y su enfermedad. En efecto, ya en mayo de 1941, antes de la resolucin del conflicto entre Lynd y Maclver, haba
expresado a Lowenthal sus dudas sobre las consecuencias de una relacin sostenida con Columbia^. La direc- 1 Los aos en Nueva York,
escribi, de ningn modo fueron enteramente negativos, sino que por el contrario haban forzado al Institut a convertirse en una Betrieb
(empresa de investigacin) con tocios los problemas concomitantes (Carta de Hork- heimer a Lowenthal, 3 de mayo de 1941) (coleccin d*
Lowenthal). www. esnips. com/web/Liiiotipo 359
353. cin del Institut, a pesar de su conciencia de la necesidad de mantener una identidad institucional, estaba siempre preocupada por la
posible esclerosis que podra provocar la excesiva institucionalizacin. No obstante, al final de la guerra se realiz un inten- to de mantener al
Jjistitut en Morningsidc Heights. La enfermedad de Horkheimer se haba convertido en una preocupacin menos inmediata, permitindole
regresar a Nueva York en 1944 y 1945 por extensos perodos de tiempo. Aunque ciertos miembros del Institu, como Marcuse, escogieron
continuar con el gobierno, otros estaban ansiosos de regresar a una vida plenamente acadmica. Dentro de Columbia haba todava
esperanzas de retener al Institut de algn modo. Irnicamente, el principal esfuerzo para reavivar los contactos con el Institut vino desde las filas
de los socilogos empricos. Paul Lazarsfeld, quien haba transformado su Office of Radio Research en un recientemente constituido Bureau of
Applied Social Research ^, sugiri la integracin del Institut en su Bureau. A pesar del fracaso de su colaboracin con Adorno antes de la
guerra, Lazarsfeld era optimista en cuanto a la interaccin de la Teora Crtica con su propia clase de investigacin administrativa^. En una
serie de cartas a otros miembros del departamento, como Theodore Abel y Robert Merton, Lazars- feld exalt las realizaciones del Institu. El 5
de febrero de 1946 escribi a Abel que el departamento haba cometido una injusticia con el Institut, pero no a causa de la miopa del primero:
Toda la confusin se debe a la idiotez del grupo del Institut. Les dije durante aos que publicar en alemn finalmente los destruira. Pero tenan
la idea fija de que su contribucin a Estados Uni- dos sera mayor si preservaban en este pas la l- tima isla de la cultura alemana. Esto es
especial- 2 Para una discusin de su creacin, vase PAUL LAZARSFELD, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, en The
Intellectual Migration: Europe and America, 1930-1960, ed. por Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cambridge, Mass., 1969). ^ En el nmero de
SPSS dedicado a las comunicaciones de masas {IX, 1, 1941), Lazarsfeld haba colaborado con una evaluacin muy optimista de la futura
fertilizacin recproca de los dos estilos de investigacin. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 360
354. mente verdad en lo que respecta a la Zeitschrift. Le ped a Lowenthal, su antiguo editor, que haga un breve anlisis de contenido de Tos
diez voliimenes aparecidos en este pas. Todos quedaren sorprendidos al ver cuanto de valioso hay enterra- do all Como solucin, propona
la asociacin del ala emprica del Institut con el Bureau of Applied Social Research. Lowenthal, Massing y Marcuse seran miembros jull- time;
Horkheimer, a causa de su salud, continuara junto con Adorno en California en lo que presumiblemente sera el sector especulativo del Institut.
Lazarsfeld dejaba la puerta abierta para el retorno de Horkheimer al menos si su condicin mejoraba. Aunque el departamento de sociologa
obr bajo recomendacin de La- zarsfeld y extendi una invitacin al Institut, sta fue finalmente declinada. Horkheimer aludi a su salud como
la razn del rechazo ^ De todos los miembros del Institut, slo Neumann escogi retornar a Columbia despus del perodo de la inmediata
postguerra. Una razn probable para esta decisin del Institut * Vale la pena reproducir aqu el memorndum que acompaaba a los resultados
del anlisis de contenido, que inclua todas las publicaciones del Institut: Libros 16 Artculos y monografas 91 Manuscritos usados como base
para conferencias y seminarios 38 Informes de investigacin 2 TOTAL 147 PUBUCACIONES NUMERO DE PORCENTAJE POR CAMPO DE N T
E R E S PUBLICACIONES DEL TOTAL Estudios sobre la autoridad 76 40 Filosofa 43 22 Estudios sobre literatura, msica y arte 38 18 Prejuicios
sociales 17 9 Miscelnea 22 11 TOTAL 196 100 * Carta dg. Horkheimer a Lazarsfeld, 10 de junio de 1946 (coleccin de Lowenthal}. www.
355. de rechazar el ofrecimiento era el mejoramiento de su posicin financiera. Como se ha mencionado antes, las inversiones financieras
desafortunadas de 1938 combi- nadas con el amplio uso de capital para el mantenimiento de nuevos refugiados haban reducido conside-
rablemente los recursos del Institut. Durante los prximos aos no fue posible encontrar el patrocinio de una fundacin para un estudio
proyectado de la cultura alemana, y los Studies in Philosophy and Social Science desaparecieron, bsicamente por razones financieras. La
situacin era lo bastante crtica como para que Horkhei- mer especulara, en una carta a Lowenthal, sobre la posible disolucin del Institut en
caso de no encontrar un patrocinador. Debe obtenerse un subsidio, escriba Hork- heimer, de otro modo la obra para la cual vivimos y que,
supongo, es tanto su objetivo como el mo y no slo nuestras vidas intelectuales, sino la base material de nuestras vidas quedar
destruida^. Durante el verano de 1942, sin embargo, se realizaron contactos con el American Jewish Committee, y en octubre del mismo ao
Horkheimer tuvo una entrevista positiva con John Slawson, vicepresidente ejecutivo del AJC. Ya en 1939 el Institut haba preparado un
prospecto para un estudio del antisemitismo que se public en el penltimo nmero de su revista''. Previsiblemente, el AJC expres inters en
el proyecto, con la esperanza de evitar en Estados Unidos lo que ya estaba ocurriendo en Europa. El resultado fue un subsidio considerable que
ayud a mantener el Institut unido y a la vez a financiar el estudio ms exhaustivo sobre el prejuicio que se haya intentado alguna vez. En mayo
de 1944 se celebr en Nueva York una conferencia de dos das sobre el prejuicio en la que se deline un ambicioso programa de investigacin
para el futuro. Al mismo tiempo, el AJC estableci un Departamento de Investigacin Cientfica, con Horkheimer como director. Fue aqu donde
se lanzaron oficialmente los Studies in Prejudice, que iban a emplear una variedad de enfoques metodolgicos para el estudio del prejuicio
social. As comenz la ms am- "* Carta de Horkheimer a Lowenthal, 31 de octubre de 1942 (coleccin de Lowenthal). ^ SPSS, IX, 1 (1941). El
prospecto estaba fechado dos aos antes. www. esnips. coni/web/Lmotipo 362
356. plia y sostenida concentracin de investigacin emprica llevada a cabo por el Institu. No debiera olvidarse, sin embargor que al mismo
tiempo Horkheimer y Adorno estaban embarcados en una seria obra especulativa que produjo cierta cantidad de nuevas e importantes
exposiciones de la Teora Cr- tica. Ante todo deben destacarse su esfuerzo conjunto en La dialctica de la Ilustracin, Eclipse of Reason, de
Horkheimer, y Minima Moralia, de Adorno. Este ser el tema del prximo captulo, que se ocupar de la cambiante perspectiva terica del
Institu en su ltima dcada en Estados Unidos. A veces, sin embargo, algunas de sus nuevas ideas jugarn un rol en nuestra presente
discusin de la obra emprica, y nos referiremos tambin en ocasiones al anlisis de la crtica de la cultura de masas del Institu llevado a cabo
en el captulo anterior. Antes de entrar en un anlisis detallado de los Studies in Prejudice, debiramos sealar claramente una vez ms ciertas
actitudes bsicas del Institut hacia el rol de la investigacin emprica. Desde el principio, como se recordar, la Escuela de Francfort haba
criticado las tendencias reduccionistas implcitas en la ciencia social emprica, inductivamente orientada. En la exploracin de los fenmenos
sociales situaba la teora por delante de la recoleccin de hechos, as como en la poltica pona la teora antes que la praxis. Al mismo tiempo,
por supuesto, nunca qued plenamente satisfecho con el rechazo desdeoso de toda investigacin emprica, incluida la cuantificacin de
resultados, que caracterizaba a algunas de las escuelas sociolgicas alemanas ms oscurantistas. Como demostraban el estudio de Fromm
sobre los trabajadores alemanes y los Studien ber Au- toritat und Familie, la Escuela de Francfort se senta ansiosa de utilizar mtodos
empricos para el enrique- cimiento, modificacin y apoyo (aunque nunca verificacin completa) de sus hiptesis especulativas. Aunque el
Institut admitiera el nivel primitivo de sus tcnicas antes de la emigracin, confiaba en su ulterior refinamien- to con el paso del tiempo. As
voluntariamente patrocin estudios como el anlisis sobre The Unemployed Man and His Family, de Mirra Komarovsky, y trat de aplicar
tcnicas^âmericanas para el estudio de la cultura de masas. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 363
357. Las dificultades, sin embargo, demostraron con frecuencia ser mayores de lo que se esperaba, como mostr la experiencia de Adorno
con la Office of Radio Research. Sus ideas sobre los cambios en las pautas de audicin musical, descritas en el captulo anterior, demostraron
no ser traducibles a hiptesis verificables. Las razones, pensaba Adorno, no eran meramente tcnicas. Tres d- cadas ms tarde, escribira: Me
pareca, y todava hoy sigo convencido, que en la esfera cultural lo que est considerado por la psicologa como un mero estmulo, es, en
realidad, cualitativamente determinado, un asunto de espritu objetivo y cognoscible en su objetividad. Yo pongo efectos de enunciacin y
mediacin sin relacionarlos con estos estmulos, vale decir, al contenido objetivo ante el cual reaccionan los consumidores en la industria
cultural, los oyentes de radio... Empezar desde las reacciones de los sujetos, como si ellos fueran una fuente primaria y final de conocimiento
sociolgico, me pareca totalmente superficial y errneo ^. Lo que afliga particularmente a Adorno era la forma en que los fenmenos
culturales eran transformados por sus nuevos colegas americanos en datos cuantitativos. La misma equiparacin de cultura con cantidades
mensu- rables le pareca un ejemplo excelente de la reificacin caracterstica de la cultura de masas. Cuando me enfrent con la exigencia de
'medir la cultura' recordara ms tarde, reflexion que la cultura podra ser precisamente esa condicin que excluye una mentalidad capaz
de medirla . Este era un supuesto que volvi improbable desde el principio el xito de su colaboracin con Lazarsfeld, cuya investigacin
administrativa estaba basada en el empleo riguroso de mtodos cuantitativos. Hacia el verano de 1939 esto resultaba claro para ambos.
Lazarsfeld escribi a Adorno una carta de cinco p- ginas expresando su total desilusin con el resultado de su asociacin ^*'. Su tono era
enftico, incluso spero a ^ THEODOR W. ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, en The Intellectual Migration, p.
343. 9 Idem, p. 347. '" Carta de Lazarsfeld a Adorno, sin fechar (coleccin de www.esnips.coni/web/Liiiotipo 354
358. veces. Claramente Lazarsfeld senta que la poca de los eufemismos ya haba pasado. Refirindose a uno de los memorndums de
Adorno, escriba: Usted se enorgullece de atacar a otra gente porque es neurtica y fetichista, pero no se le ocurre pensar cuan expuesto se
halla usted mismo a ataques semejantes... No cree que es un perfecto fetichismo la forma en que usted emplea palabras la- tinas a lo largo
de todo el texto?... Le rogu repetidamente que empleara un lenguaje ms responsable, y usted evidentemente fue psicolgicamente in-
capaz de seguir mi consejo. En otros pasajes de la carta, Lazarsfeld fue ms all de la crtica personal para atacar las graves deficiencias de
procedimiento lgico elemental de Adorno. Cuan- do lleg a sus observaciones sobre tcnicas de verificacin, tambin acus a Adorno de
arrogancia e ingenuidad: Su desconsideracin hacia posibilidades alternativas a sus propias ideas se vuelve todava ms alarmante cuando
su texto conduce a sospechar que usted ni siquiera sabe de qu modo realizar un control emprico de un supuesto hipottico. Y, finalmente,
expresaba una extremada consternacin ante las deficiencias estilsti- cas en los textos de Adorno, ms inquietantes todava a la luz del
frecuentemente declarado inters de Adorno por la importancia del lenguaje correcto. El ltimo pargrafo de Lazarsfeld merece ser citado
completamente, no slo por la luz que arroja sobre esta instancia especfica de un conflicto entre dos investigadores altamente inteligentes y
de carcter fuerte, aunque con concepciones diferentes, sino tambin porque es revelador del complejo carcter de uno de los hombres que
jugaron un rol central en la historia del Institu. Pocos entre quienes conocieron a Adorno dudaron de su brillantez intelectual y sus poderes
imaginativos; menos todava y aqu Horkheimer fue la excepcin ms importante lo consideraron un colaborador fcil. No fue una tarea
agradable escribir esta carta, conclua Lazarsfeld, Lazarsfeld). Lazarsfeld recuerda haberla escrito en algn momento durant* el verano de
1939. Todas las citas que vienen a continuacin proceden de la carta. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 36.5
359. y no hubiera gastado dos das de trabajo en redac- tarla si no sintiera que es vital para nuestro proyecto hacer que reflexione sobre toda
la situacin. Usted y yo estamos de acuerdo sobre la superioridad de algunos aspectos de su trabajo intelectual, pero usted cfee que porque
tiene toda la razn en algo tiene razn en todo. Mientras que yo creo que, debido a que tiene razn alguna vez, pasa por alto el hecho de que
usted resulta terrible en otros sentidos, y el lector fina! pensar que, como usted es atroz en algn pasaje de su obra donde l puede cogerlo
fcilmente, usted es totalmente imposible. As estoy seguro de que lo que he hecho en esta carta ser finalmente beneficioso para usted... Per-
mtame confirmarle una vez ms mi firme respeto, amistad y lealtad. Cuando la Rockefeller Foundation revis su subsidio para el Radio
Research Project en el otoo de 1939, el proyecto musical fue omitido de su presupuesto. Ms tarde, en un estado de nimo ms tranquilo,
Lazarsfeld reflexionara sobre e fracaso de su colaboracin con Adorno ". El xito de The Authoritarian Personality haba demostrado que la
Teora Crtica y la cuantificacin no eran tan irreconciliables como el proyecto musical haba dado a entender. Tuve la inquietante sensacin
escribi Lazarsfeld generosamente de que mis deberes en las diversas divisiones del proyecto de Princeton podran haberme impedido que
dedicara el tiempo y la atencin necesarias para lograr el objetivo para el cual haba tomado originalmente a Adorno ^^. Cualesquiera fueran
las razones reales, el proyecto musical no tuvo xito, mientras que The Authoritarian Personality, inmediatamente despus de haber sido com-
pletada, se convirti en un clsico de las ciencias sociales. No debe buscarse la explicacin de este cambio slo en la evolucin del propio
Adorno en el segundo proyecto era slo uno ms entre un gran nmero de colaboradores, pero con el tiempo conquist una valiosa
experiencia metodolgica que provoc una modificacin '1 LAZARSFELD, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, p. 325. '^
Idem. www.esnips.coni/web/Liiiotipo ^fyS
360. de su hostilidad inicial hacia las tcnicas americanas. As, por ejemplo, su nfasis sobre la necesidad de capturar el espritu objetivo,
antes que medir las reacciones subjetivas frente a l, hacia el final de la dcada haba disminuido. Como veremos, la dimensin objetiva del
prejuicio no fue ignorada en absoluto, pero no se integr nunca en los anlisis subjetivos de su obra y la obra del Institu sobre el problema. La
cultura poda no ser mensurable, pero pareca como si el prejuicio pudiera medirse ms fcilmente. Por supuesto, no fue Adorno el nico que
gan experiencia metodolgica a principios de la dcada de 1940. La filial neoyorquina del Institut, aunque redujera sus actividades durante la
guerra, nunca dej de funcionar. Despus de la desaparicin de Studies in Philosophy and Social Science, varios de sus miembros comenzaron
a invertir ms tiempo en trabajo emprico. Uno de sus proyectos fue una investigacin del tipo de ayuda brin- dada por los gentiles alemanes a
las vctimas judas de Hitler. Con el copatrocinio prestigioso de Thomas Mann, se recogieron datos de diversos modos, por ejemplo a travs de
anuncios en Aufbau, el peridico de lengua alemana ms importante de los refugiados. Aunque nunca se public, el estudio mostraba que
catlicos y conservadores haban brindado ms ayuda que protestantes y liberales. Segn Paul Massing, esta conclusin fue empleada
despus por Horkheimer para apoyar su argumento de que los conservadores eran a menudo mejores defensores de los ideales crticos que
los liberales '^. Mucho ms ambicioso fue un voluminoso estudio sobre el grado de antisemitismo dentro de la clase obrera americana, que el
Institut comenz a organizar en 1943 y desarroll en los dos aos siguientes. En la misma poca en que el American Jewish Labor Committee,
dirigido por Adoph Held, ofreci un subsidio de proporciones ms modestas para investigacin en su propia rea especial de inters. El JLC
haba creado un Comit para Combatir el Antisemitismo, con Charles S. Zim- merman al frente, y estaba ansioso de iniciar un anlisis cientfico
del problema. Sus contactos con la AFL, la CIO y diversos sindicatos no asociados facilitaron la ^^ Entrevista con Massing en Nueva York, 25 de
noviembre de 1970. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 367
361. resolucin de datos, que se llev a cabo en Nueva York, California y Detroit. La cantidad de datos recogidos fue, en efecto, tan
abrumadora que el Institut tuvo dificultades en orga- nizara para su publicacin. En 1944 se present al JLC un informe de 1300 pginas en
cuatro volmenes, pero los esfuerzos posteriores para reducirlo a dimensiones publicables fracasaron. La recoleccin original y anlisis del
material haban colaborado Gurland, Mas- sing, Lowenthal, Pollock y Weil. Para la cuantificacin de los datos se obtuvo ayuda adicional de Herta
Herzog, del Bureau of Applied Social Research, y Adorno escribi frecuentes memorndums, metodolgicos y sustantivos, a lo largo de todo su
desarrollo. Los problemas de organizacin y publicacin, sin embargo, siguieron siendo insuperables. Despus de dejar que el estudio
durmiera durante varios aos, se realizaron nuevos esfuerzos en 1949. Se recinto a Paul Lazarsfeld y Alien Barton para que escribieran una
introduccin metodolgica. La Free Press, de Glencoe, anunci en 1953 su publicacin inminente con una descripcin de los trabajos
incluidos, predominantemente consagrados a un anlisis cualitativo de las pautas ideolgicas antisemitas. Pero los desacuerdos dentro del
Institut sobre el valor de presentar un estudio realizado casi una dcada antes persistieron '*, con el resultado final de que el libro nunca pas a
!a imprenta. Debido a la publicacin en el nterin de los Studies in Prejudice, los hallazgos del proyecto sobre la clase obrera ahora parecan
redundantes. Su propsito, por consiguiente, cambi, como escribi Adorno en uno de sus memorndums; ahora era determinar de qu modo
estudiar el antisemitismo, no obtener resultados finales ^'. Pero aqu una vez ms los logros metodolgicos de los diversos volmenes de los
Studies in Prejudice eclipsaron las tcnicas ms primitivas desarrolladas en el informe anterior. Ms an, otra razn de la renuencia general del
Institut para publicar la obra tuvo un efecto. '* Carta de Paul Massing a Leo Lowenthal, 31 de mayo de 1953 (coleccin de Lowenthal). 1^
Memorndum del 1 de diciembre de 1944. Agradezco a Paul Lazarsfeld por haberme posibilitado la consulta de ste y otros memorndums del
proyecto sobre la clase obrera. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 368
362. Como recuerda Pollock '", las conclusiones del estudio eran tan perjudiciales para la clase obrera americana que el Institut, con su cautela
caracterstica, se mostraba vacilante en difundir sus hallazgos. Ya en julio da 1944, como se mencion antes, Horkheimer se haba mostrado
preocupado por la reaccin de la opinin domstica americana ante una pandilla de intelectuales nacidos en el extranjero que meta la nariz
en los asuntos privados de los trabajadores americanos '^ Ms de la mitad de los obreros estudiados haban mostrado prejuicios antisemitas
de uno u otro tipo ^ pero en 1953 la direccin del Institut deseaba restar trascendencia a esto. Ms an, los intereses de acortar el manuscrito
haban dado lugar a ciertas excesivas simplificaciones. Massing escribi a Lo- wenthal para manifestar su indisposicin por los cambios: Objeto
muy seriamente estas Conclusiones. Es- tas pginas muestran la transformacin sufrida por el estudio, de inicialmente sociopoltico a
puramente psicolgico. En la presente versin, no puede haber observaciones tan anacrnicas como las referentes a seales de peligro,
necesidad de educacin, y cualquier referencia a la clase obrera americana es francamente ridicula. La clase obrera americana que
aparece en la parte I del presente estudio es antisemita. Las revisiones de la primera parte del estudio, acusaba, lo haban arruinado: Parece
un mediocre intento de enseanza media, opera con dos o tres conceptos psicolgicos amplios repetidos hasta el cansancio, es repetitivo a
la ensima... '^. Aparentemente Barton, quien iba a escribir la introduccin metodolgica junto con La- zarsfeld, opinaba del mismo modo '". Por
todas estas razones, Horkheimer decidi finalmente no publicar el libro. '" Entrevista con Friedrich Pollock en Montagnola, Suiza, 28 de marzo
de 1969. '^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 26 de julio de 1944 (coleccin de Lowenthal). '** Entrevista con Massin en Nueva York, 25 de
noviembre de 1970. '^ Massing a Lowenthal, 31 de mayo de 1953. -' iVlemorjjdum adjuntado a la carta de Massing, iniciado por Alice Maier.
363. Sin embargo, el objetivo formulado por Adorno en su memorndum se llev a cabo, en efecto, en una medida significativa. Lo que el
Institut aprendi claramente fue la necesidad de aproximarse al antisemitismo tan indirectamente como fuera posible. Se examinaron mues- tras
de poblacin en ambas costas y en el Medio Oeste bsicamente del mismo modo. En vez de distribuir cuestionarios o conducir entrevistas
directas, se desarrollaron entrevistas encubiertas, en las que el objetivo del proyecto apareca tan oculto como era posible. Esto signific la
designacin de 270 obreros en las fbricas como agentes del proyecto. Se los instruy para que memori- zaran una serie de preguntas
preparadas que empleaban para investigar las reacciones de los trabajadores cuando se produjeran incidentes antisemitas o vinculados. Se
realizaron 566 entrevistas y se fraccionaron los resultados en categoras tales como situacin tnica, afiliacin sindical o no sindical, AFL o
CIO. Gran parte del material recogido de este modo y algunas de las preguntas fueron empleadas ms tarde en las entrevistas para The
Authoritarian Personality'^^. Ms an, la estructura- cin conceptual de los hallazgos contribuy al refina- miento de las tipologas desarrolladas
en la obra posterior. As, aunque en cierto sentido nonato, el proyecto demostr ser un importante campo de prueba para el trabajo ms
ambicioso del Institut para el AJC. Antes de ocuparnos de los estudios especficos que forman parte de los Studies in Prejudice debieran for-
mularse ciertas observaciones acerca de su relacin con la perspectiva general del Institut. En la superficie, parece como si los Studien
marcaran un alejamiento radical de algunos de los preceptos bsicos de la Teora Cr- tica. En ciertos aspectos esto era verdad. En su obra
emprica de la dcada de 1940, la cautela desplegada por el Institut en Estados Unidos en muchas ocasiones era inequvocamente visible. Por
ejemplo, lo opuesto a la personalidad autoritaria ya no era la revolucionaria, como lo haba sido en los Studien ber Autoritdt und Familie,
sino en cambio la democrtica. Los valores expresados por los diversos autores conectados con los Studies, especialmente aquellos ajenos a
la forma de -' ADORNO y otros, The Authoritarian Personality, vol. II, p- gina 605. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 370
364. pensar del Institut, eran invariablemente liberales o New Deal, antes que marxistas o radicales. El objetivo os- tensible de la investigacin
era la educacin por la tolerancia, y no el cambio revolucionario por medio de la praxis, cosa que motiv el desdn de marxistas ms or-
todoxos como Brecht ^^. Nuestro propsito no es meramente describir el prejuicio, escribieron Horkheimer y Samuel Flowerman en la
Introduccin a los Studies, sino explicarlo a fin de contribuir a su erradicacin. Este es el desafo con que nos enfrentamos. Erradica- cin
quiere decir reeducacin, planeada cientficamente sobre la base de un conocimiento obtenido cientficamente. Y la educacin en sentido
estricto es, por naturaleza, personal y psicolgica ^' En ninguna parte aso- maba en estos volmenes la crtica de la tolerancia por s misma,
que haba aparecido por primera vez en el trabajo de Fromm sobre Freud y fue repetida despus por Adorno y Marcuse. Pero lo que quiz
pareca ms caracterstico del cambio de nfasis era una inusitada inclinacin hacia explicaciones psicolgicas, antes que sociolgicas, del
prejuicio, una eleccin realizada deliberadamente en conexin con los fines pedaggicos del proyecto ^^. Esto era tan pronunciado que dos de
los crticos serios de The Autho- ritarian Personality, Herbert H. Hyman y Paul B. Scheats- sley, pudieron afirmar que sus autores sustraen la
irracionalidad del orden social y la imputan a quien responde, y por medio de esta sustitucin se decide que quienes dan respuestas
prejuiciadas derivan sus juicios en una forma irracional ^ Si esto fuera cierto, entonces la Teora Crtica haba abandonado considerablemente
su posicin original. Puede encontrarse una evidencia ulterior de la disolucin de su componente radical en el -- Vase IRING FETSCHER,
Bertolt Brecht and America, The Legacy of the German Refugee Intellectuals, Salgamundi, 10/H {otoo-invierno de 1970). -3 The Authoritarian
Personality, vol. I, p. vil. Debiera compararse este pasaje con la discusin de Adorno sobre el sndrome educacin antes que cambio social,
caracterstico de ciertos individuos de alta puntuacin en la Escala F (vol. II, pp. 700 ss.). '^* dem, vol. I, p. vii. -^ HERBERT H . HYMAN y PAUL B
. SHEATSLEY, The Authori- tarian Personality a Methodological Critique, en Studies in the Scope and Method of The Authoritarian
Personality, ed. por Richard Christie y Marie Jahoda (Glencoe, 111., 195+^, p. 109. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 371
365. tipo de anlisis psicolgico utilizado en los diversos estudios. Aunque la perspectiva bsica era la freudiana, al esquema analtico se
sumaba una cierta medida de psicologa del yo, la misma psicologa del yo de Hart- mann y Fris cuyas implicaciones conformistas haban sido
criticadas por Adorno en otro lugar -^ De igual modo, el uso que se haca en The Authoritarian Perso- nality de una tipologa del carcter a
primera vista pareca contradecir la crtica que Adorno haba formulado a la tipologa de Fromm ^^ Al describir tipos de carcter integrados, l y
sus colegas parecan estar abandonando esa insistencia sobre la no identidad que era uno de los preceptos centrales de la Teora Crtica.
Adorno, seguramente, intentaba anticiparse a esta crtica defendiendo el empleo de una tipologa por razones histricas: La razn de la
persistente plausibilidad del enfoque tipolgico, sin embargo, no es biolgica y esttica, sino justamente lo contrario: dinmica y social... Las
marcas de la represin inicial quedan dentro del alma del individuo... El individualismo, opuesto al encasillamiento humano, puede en ltima
instancia llegar a ser un mero velo ideolgico en una sociedad que en realidad es inhumana... En otras palabras, la crtica de la tipologa no
debiera olvidar el hecho de que gran cantidad de hombres ya no son, o ms bien nunca fueron, individuos en el sentido de la filosofa
decimonnica tradicional ^^ Esto, sin embargo, podra explicar el uso de una tipologa para explicar personalidades reificadas, pero no aque-
llas que todava conservaban algo de autntica subjetividad. Estas, presumiblemente, seran las ms tolerantes, pero Adorno tambin
empleaba una tipologa para describirlas. En general, sin embargo, la situacin era considerablemente ms complicada de lo que una lectura
apresu- 2 La difusin de !a psicologa del yo, sugiri Adorno en un ensayo posterior, era un ejemplo de una sociedad en la que los individuos
reflejan tendencias objetivas como autmatas; ADOR- NO, Sociology and Psychology, New Left Review, 47 (enero- febrero de 1968), p. 95. ^'
Para esta crtica, vase arriba, captulo III, pp. 178 y ss. -** The Authoritarian Personality, vol. II, p. 747. www.esnips.coni/web/Linotipo 372
366. rada de los Studies in Prejudice poda sugerir. En primer lugar, los orgenes marxistas del. Institu, aunque alterados de un modo que
examinaremos en el prximo captulo, no se haban borrado totalmente. La evidencia de su persistencia apareca de muchas maneras fuera de
la misma obra. En algunas ocasiones, por ejemplo, algn miembro del Institut hara una observacin que mostraba su renuencia a tomar partido
frente a la inci- piente guerra fra. As, en 1946, Horkheimer pudo escribir, en trminos que ms tarde pareceran ingenuos, que en la
actualidad el nico pas donde parece no haber ninguna clase de antisemitismo es Rusia. Esto tiene una explicacin muy obvia. Rusia no slo
ha aprobado leyes contra el antisemitismo, sino que realmente las hace cumplir; y las penalidades son muy severas ^''. Por la misma poca,
defini a Lowenthal la tarea de la teora en este perodo histrico en una forma que estableca claramente sus prioridades: Aunque sealar los
horrores del despotismo ruso o alemn puede ser meritorio, en mi opinin el esfuerzo del pensamiento conceptual tiene que ocuparse, sin
embargo, del desarrollo social en la sociedad industrializada en su conjunto. Concebir el horror es tan horrible como ver la noche. Debiera
comprenderse al horror en el mundo humano como el veredicto contra formas especficas de autoconservacin social. Hoy el mundo ha
llegado a ser demasiado una totalidad como para justificar el aislamiento de un bloque de poder a fin de opo- nerlo al resto de la civilizacin
como bueno o malo, o mejor o peor. Un proceder semejante se justifica en cuestiones prcticas, pero no en el campo del pensamiento terico.
Aqu debo decir que el principio del mal menor es todava ms peligroso que en poltica ^. En suma, aunque el Institut se negara a suministrar
excusas para el stalinismo de ningn modo una actitud nueva en su historia se negaba tambin a unirse ^^ HORKHEIMER, Sociological
Background of the Psychoana- lytic Approach, Anti-Semitism: A Social Disease, ed. por E. Sim- mel (Nueva ôrk, 1946), p. 3. 3'> Carta de
Horkheimer a Lowenthal, 2 de octubre de 1946. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 373
367. al coro de antiguos marxistas apstatas para desollar al Dios que fracas. Su crtica se extenda a la sociedad industrializada en su
conjunto, que ciertamente inclua a Estados Unidos. Ms importante desde un punto de vista metodolgico, el nfasis psicolgico de los
Studies in Prejudice no representaba una ruptura con la Teora Crtica tan grande como sus crticos de izquierda supusieron. En efecto, en todos
sus volmenes haba frecuentes advertencias, especialmente en las secciones escritas por Ador- no, de que deba comprenderse el prejuicio
en su nivel ms bsico como un problema social antes que individual. Por ejemplo, en su discusin de la personalizacin en la poltica, escribi:
Procesos sociales cada vez ms opacos y annimos hacen cada vez ms difcil integrar la esfera limitada de la experiencia vital personal en la
dinmica social objetiva. La alienacin social queda oculta por un fenmeno superficial en el que se realza su mismo contrario: la
personalizacin de hbitos y actitudes polticas ofrece una compensacin por la deshumanizacin de la esfera social, que est en la raz de la
mayora de las quejas actuales ^ A pesar de la afirmacin de Hyman y Sheatsley, la Escuela de Francfort continuaba viendo el orden social
como inherentemente irracional. As, en ningn momento se insinu la sufi- ciencia de un enfoque psicolgico. Lo problemtico, sin embargo, y
lo que causaba tanta confusin, eran los roles propios de la sociologa y la psicologa en el anlisis del fenmeno del prejuicio. Aunque no se lo
dijera nunca explcitamente en los Studies, el Institut, si no sus colaboradores, tenan una firme opinin sobre la relacin correcta entre los dos
niveles de interpretacin. Fromm, como se recordar, haba sido criticado por lo que el Institut consider la reconciliacin prematura de
psicologa y sociologa en su obra durante la dcada de 1940. Al hacer esto, afirmaba Adorno y los otros, Fromm haba atenuado los vestigios
de no identidad preserva- dos por el biologismo intransigente de Freud. As, del mismo modo en que el Institut desafiaba la unidad de teora y
praxis por un lado, y la unidad de teora y verificacin emprica por otro, descontaba la posibilidad de unificar sociologa y psicologa en una gran
teora. ''^ The Authoritarian Personality, vol. II, p. 671. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 374
368. Adorno sealaba esto claramente en un memorndum para el proyecto sobre la clase obrera de 1944, en el que sugera ciertos axiomas
metodolgicos para incluir en el informe final: a) No llamamos psicolgica la influencia de los factores socioeconmicos, ya que ellos se encuen-
tran en un nivel ms o menos racional. Ellos son ideas motivadoras, antes que fuerzas psicolgicas compulsivas. b) Debiera reservarse el
termino psicolgico para aquellos rasgos irracionales prima facie. Esta dicotoma significa que no aprobamos un enfoque socio- psicolgico la
Fromm, sino que ms bien pensamos en trminos de motivaciones racionales e irracionales que es esencial conservar separadas. c) Esto
significa, metodolgicamente, que nuestros anlisis psicolgicos, mientras ms se abstie- nen de cualquier referencia a factores socioeco-
nmicos racionales y obvios, ms profundo nos llevan en un sentido social. Redescubriremos el elemento social en el mismo fondo de las
categoras psicolgicas, aunque no poniendo prematuramente en juego las causaciones superficiales sociolgicas y econmicas, donde
tenemos que tratar con el inconsciente, relacionado con la sociedad en una forma mucho ms indirecta y complicada ^^ Aunque esta
equiparacin ms bien simplista de lo racional con lo socioeconmico y lo irracional con lo psicolgico nunca fue realmente operativa en los
anlisis del Institut, la dicotoma entre los dos enfoques metodolgicos, en general, s lo fue. En consecuencia, el Institut articul una interpreta-
cin ms sociolgica del problema del antisemitismo y el prejuicio, que los consideraba como parte del espritu objetivo, antes que meramente
como engaos subjetivos, individuales. Una de las secciones de La dialctica de la Ilustracin se titulaba Elementos de antisemitismo.
Desdichadamente, apareci slo en alemn, lo cual contribuy a una evaluacin no equilibrada de la obra ^^ Memorndum de Adorno referente
al proyecto sobre la clase obrer 3 de noviembre de 1944, pp. 43-44 (coleccin de Lazarsfeld). www. esnips. coni/web/Linotipo 375
369. del Institu sobre el prejuicio en Estados Unidos. Aun- que una valoracin plena del ensayo sea posible slo despus de una discusin del
planteamiento general del libro en que aparece, para lo cual tendremos que esperar hasta el prximo captulo, debieran mencionarse algunos
de sus rasgos para..dar una pista para el anlisis de la obra ms psicolgica que viene a continuacin. En Elementos de antisemitismo,
Horkheimer y Adorno iban ms all de las reacciones de los antisemitas, llegaban hasta una discusin de la funcin del judo mismo en la
civilizacin occidental. Como Marx en su ensayo sobre la cuestin juda ^', rechazaban el supuesto liberal de que los judos eran distintos al resto
de los hombres slo por su religin. El judaismo, afirmaban, era tambin una categora socioeconmica, aunque sta hubiera sido impuesta
sobre los judos en el pasado y se perpetuara hoy principalmente debido a necesidades irracionales. El antisemitismo burgus escriban
tiene una base econmica especfica: ocultar la dominacin en la produccin ^^. El antisemitismo era en un sentido el odio a s mismo del
burgus proyectado sobre los judos, quienes en efecto eran relativamente impotentes, confinados como estaban especialmente en la esfera
de la distribucin, antes que participando de la produccin. Debido a la continuacin de las contradicciones del capitalismo, los judos, o un
grupo como ellos, eran un escape necesario para las agresiones y frustraciones re- primidas. De este modo, la esperanza liberal de una asi-
milacin era un fraude, debido a su supuesto de que la humanidad era una unidad potencial bajo las condiciones socioeconmicas
prevalecientes. El liberalismo, des- tacaban Horkheimer y Adorno, haba prometido la felicidad sin el poder tanto a los judos como a las masas.
Pero las masas, privadas de la felicidad y el poder, vol- caban su furia sobre los judos, a causa de la errnea creencia de que aquello de lo cual
haban sido privados haba sido dado a los judos. Esta parte de su anlisis estaba dentro de la tradicin marxista, pero Horkheimer y Adorno
tambin su- ^3 MARX, On the Jewish Question, Karl Marx: Early Wri- tings, trad, y ed. por B. Bottomore, prlogo de Erich Fromm {Nueva York,
1964). '* HORKHEIMER y ADORNO, Dialeklik der Aufkldrung (Ams- terdam, 1947), p. 204. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 376
370. peraban a Marx en varios aspectos. En primer lugar, en su discusin del espritu objetivo del antisemitismo empleaban categoras
psicolgicas, tales como paranoia y proyeccin, en un contexto sociolgico y epistemolgico. Afirmaban, por ejemplo, que la paranoia no era
simplemente una ilusin. En su negacin de lo meramente dado, su mediacin de una inmediatez, la paranoia trascenda una comprensin
positivista ingenua del mundo ^^. De este modo, todo pensamiento verdadero contena lo que podra denominarse un momento de paranoia.
En efecto, al proyectar sus temores y deseos internos sobre un objeto externo, el pensamiento paranoico expresaba una protesta
distorsionada contra la supresin de la reconciliacin entre lo particular y lo universal, una supresin perpetuada por la sociedad burguesa
detrs de su fachada de universalidad. Sin embargo, Horkheimer y Adorno no negaban, por supuesto, la distorsin en la protesta. La paranoia
era fundamentalmente una ilusin, una sombra del conocimiento ^*. El verdadero conocimiento, afirmaban, significaba la capacidad para
distinguir entre proyecciones emocionales e intelectuales. La paranoia era realmente el sistema del educado a medias, quien va ms all de la
inmediatez slo para reducir la realidad a una frmula reificada. Incapaz de soportar la dicotoma entre vida exterior e interior, apariencia y
esencia, destino individual y realidad social, el paranoico alcanza la armona a costa de su propia autonoma. En el capitalismo tardo,
afirmaban, esta condicin se haba generalizado. Las proyecciones colectivas como el antisemitismo reemplazaban a las individuales, con el
resultado de que el sistema del educado a medias llegaba a convertirse en el espritu objetivo ^ Finalmente, bajo el fascismo, el yo autnomo
era destruido completamente por la dominacin de las proyecciones colectivas. La totalidad del sistema ilusorio del paranoico se corresponda
con el totalitarismo de la sociedad fascista. Horkheimer y Adorno tambin iban ms all de Marx al sugerir que el antisemitismo tena ciertas
races arcaicas, que se remontaban ms all del capitalismo y el 3s dem, p. 228. c Idem.^. 230. " dem, p. 233.
371. liberalismo. Esto significaba ms que unos orgenes religiosos, aunque consagraron considerable atencin en su ensayo a la contribucin
cristiana al antisemitismo. Las races que tenan presentes penetraban en la sombra prehistoria del hombre occidental. En un trabajo indito
escrito en 1940 ^^ Adorno haba propuesto una de sus hiptesis ms especulativas, a medias histrica, a medias metahistrica. Los judos
anteriores a la diaspora, arga, haban sido un pueblo errante, nmada, Los gita- nos secretos de la historia ^^ El abandono de este modo
de vida en favor de una existencia sedentaria, que haba llegado con el desarrollo de la agricultura, se haba logrado a un precio terrible. Los
conceptos occidentales de trabajo y represin estaban entrelazados con la vinculacin postnmada del hombre al suelo. En la cultura
occidental persista, sin embargo, una memoria subterrnea del judo errante. Esta imagen del judo, sostena Adorno, representa una
condicin de la humanidad que no conoca el trabajo, y todos los ataques posteriores contra el carcter consumista, parasitario, de los judos,
son simplemente racionalizaciones*". En otras palabras, el judo encarnaba el sueo de la gratificacin sin esfuerzo, un sueo cuya
frustracin resultaba en el desplazamiento de la furia sobre aquellos que parecan haber realizado su promesa. En una carta a Lowenthal, en
1944*', Horkheimer formulaba una observacin similar con especial referencia al curioso entrelazamiento de los destinos alemn y judo. Aqu la
referencia histrica no era al judo como un vagabundo anterior a la diaspora, sno ms bien a un morador en tierras ajenas posterior al exilio.
Si tanto alemanes como judos exhiben una especie de patriotismo militante, insinuaba, el patriotismo de los judos se caracteriza por un
anhelo de la tierra perdida, mientras que los ale- ^'^ ADORNO, Note on Anti-Semitism, 30 de septiembre de 1940 (coleccin de Lowenthal). ^^
dem, p. 1. Aqu parece que Adorno hubiera proyectado la condicin de los judos despus de la diaspora sobre un perodo muy anterior. No
ofreca ninguna prueba concreta de esto como una realidad histrica. *"> dem, p. 1. " Horkheimer a Lowenthal, 24 de julio de 1944 (coleccin
de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 378
372. manes quieren conquistar el suelo que nunca pose- yeron. La tierra de la leche y la miel est representada en el alma alemana por la
nostalgia del sur. En su formulacin final en Elementos de antisemitismo esta idea general fue puesta al da. Los judos eran odiados,
afirmaban Horkheimer y Adorno, porque secretamente se los envidiaba. Habiendo perdido incluso su funcin econmica como intermediarios,
parecan encarnar cualidades tan envidiables como la riqueza sin trabajo, la suerte sin poder, un hogar sin fronteras y una religin sin un mito
''^ Por un lado, pues, los judos representaban un desafo encubierto a la tica del trabajo y la racionalidad instrumental, que haban sido
elementos importantes en el logos de la Ilustracin. Eran, en una forma peculiar, una encarnacin de la reaccin de la naturaleza frente a la
dominacin implcita en el programa de la Ilustracin, que, como veremos en el prximo captulo, fue uno de los temas fundamentales de La
dialctica de la Ilustra- cin. En esto fueron la Gegenrasse ^^ de los nazis, cuyo seudonaturalismo era un reflejo distorsionado, incluso
parcialmente una imitacin, de la aparente encarnacin por parte de los judos de la naturaleza no reprimida. Gegenrasse significaba, en la
ideologa nazi, una clase de raza inferior, bastarda. Aqu Horkheimer y Adorno la usaban irnicamente para indicar el reflejo de las cualidades
pervertidas de los propios^ nazis. Por otro lado, los judos tambin estaban identifica- dos con la Ilustracin y sus tradiciones racionalistas,
liberales. Como haba afirmado Horkheimer en Los Judos y Europa, la emancipacin de los judos haba estado ntimamente conectada con la
emergencia de la sociedad burguesa. Por consiguiente, con la decadencia de esa sociedad en el siglo xx, la posicin de Jos judos se haba
vuelto extremadamente vulnerable. La identificacin era algo ms que meramente externa o fortuita. A pesar de la imagen del judo natural
mencionada antes, los judos a travs de los siglos haban contribuido significativamente al desencanto del mundo y a la manipulacin de la
naturaleza que ste implicaba. *- HoRKWEiMER y ADORNO, Dileklk der Aufktarung, p. 234. "^ dem, p. 199. www.esnips.com/web/Liiiotipo 379
373. En una carta a Lowenthal, en julio de 1946, Horkheimer escribi sobre el rol ju ado por los judos en un aspecto de este proceso la
instrumentalizacin del lenguaje: La raz de la agitacin fascista reside en e! hecho de que hay Îgo podrido en el mismo lenguaje. La
putrefaccin que tengo en mente es... un fenmeno expresado en la religin juda por el veredicto contra la designacin de Dios por Su
Nombre y por la historia de la Torre de Babel. La corrupcin del lenguaje parece tambin expresarse en la leyenda de la Expulsin del Paraso,
donde todas las cria- turas haban sido nombradas por Adn. Debemos estar sobre aviso de que el uso fascista del lenguaje es algo
radicalmente nuevo en nuestra sociedad... La desconfianza del campesino frente al residente urbano y su dominio del lenguaje estaba parcial-
mente justificada. Esta desconfianza es un elemento de antisemitismo, y el judo que manipula el lenguaje tan fcilmente no est libre de culpa
en la prehistoria de lo que usted explica como la manipulacin fascista del lenguaje. Aqu, tambin, el judo es el pionero del capitalismo *^. En
suma, el dilema del judo consista en que estaba identificado a la vez con la Ilustracin y con su opuesto. Su verdadera emancipacin como
hombre slo poda llegar cuando la dominacin aquella del capitalismo y, ms fundamentalmente, de la Ilustracin en sus formas ms
manipulativas e instrumentales concluyera. El antisemitismo podra acabar verdaderamente slo cuando la reconciliacin, que irnicamente
era el valor ms alto de la fe juda ", se realizara en la esfera social. Las soluciones parciales como el sionismo *^ y la asimilacin estaban
destinadas al fracaso. ** Horkheimer a Lowenthal, 5 de julio de 1946 (coleccin de Lowenthal). *'' En ingls, la palabra atonement capta algo
de esto en el sentido en que puede entenderse como at-one-ment-. Yom Kippur, por supuesto, es conocido como el Da del Perdn (Day of
Atonement). "^ En una carta a Lowenthal del 17 de noviembre de 1945, Horkheimer apoyaba alternativas a la creacin del estado de Israel
para evitar que el judaismo en su conjunto sea considerado moralmente responsable por las falacias del sionismo.
374. Finalmente, Horkheimer y Adorno hallaban poco consuelo en la derrota del antisemitismo causada por la victoria de los aliados sobre
Hitler. Podia haberse extir- pado exitosamente el antagonismo abierto hacia-; los judos, pero su causa soterrada haba sido preservada en lo
que llamaban una mentalidad de frmula, que amenazaba con destruir todos los vestigios de individualidad en la cultura occidental. La
psicologa antisemita, escribieron, ha sido reemplazada en gran medida por un simple 's' a la frmula fascista, a la lista de slogans de una
industria pesada belicosa ^ Implcitamente, por supuesto, esto se aplicaba a todas las sociedades industriales avanzadas en Occidente,
incluidos Estados Uni- dos. Como haba escrito Horkheimer a Lowenthal, en la especulacin terica el principio del mal menor es ms peligroso
que en poltica. Los vencedores de Hitler podran haber eliminado los efectos ms obvios del antisemitismo, pero haban hecho poco para
destruir sus causas radicales. La dialctica de la Ilustracin, como veremos en el prximo captulo, fue en gran medida una fenomenologa de los
desplazamientos alternativos que surgan de esas causas. Este, pues, era el anlisis general de la dimensin objetiva del antisemitismo que
informaba el pensamien- to del Institut mientras ste llevaba a cabo sus investigaciones empricas del aspecto subjetivo del problema. Sin
embargo, se expresaba slo en alemn o en correspondencia privada. Como resultado, un aspecto de la divisin metodolgica de Adorno
quedaba oculta para el pblico, dejando en su lugar lo que pareca a algunos un reduccionismo psicolgico y el abandono del nfasis de la
Teora Crtica sobre la totalidad. Aos despus Adorno remitira al lector curioso a Elementos de antisemitismo *^ pero en la poca de
aparicin de los Studies in Prejudice pocos lectores conocan lo bastante como para anticiparse a este consejo. Esta fue una de las desventajas
de la cautela del Institut para revelar su aspecto ms radical ante la audiencia americana. Tambin debe tenerse presente, por supuesto, que ^'
Dialektik der Aufklarung, p. 236. *^ ADORNO Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 356. www.esnips.coni/web/Liiiotipo
381
375. desde el comienzo la serie en su conjunto, incluyendo la obra en que el Institu haba trabajado ms exhaustivamente, The Authoritarian
Personality, fue un esfuerzo en colaboracin. Los no miembros del Institut tendan a poseer una formacin psicoanaltica, pero en la mayora de
los casos no estaban familiarizados con la perspectiva ms amplia de la Teora Crtica. As, aunque Horkheimer fuera director general del
proyecto, no poda ejercer la influencia orientadora que haba sido capaz de ejercer dentro del Institut en el pasado. Esto fue ms as todava
despus que su salud lo forz a regresar a California y Samuel Flovêrman lo reemplaz como director, en 1946. La correspondencia entre
Lovên- thal y Horkheimer contiene amplia evidencia de que las relaciones con los funcionarios del AJC, especialmente hacia el fin del proyecto,
eran bastante tensas. Los roces personales jugaban un papel, pero ciertamente haba tambin desacuerdos tericos. Los Studies, tal como se
los concibi originalmente en la conferencia de Nueva York en 1944, iban a consis- tir en dos tipos de investigacin. La primera iba a sei ms
limitada y versaba sobre problemas especficos de las agencias educacionales. La segunda era ms amplia en su alcance y sus interrogantes
ms comprehensivos. Se realizaran estudios de corto y largo alcance con m- todos interdisciplinarios. Cuando finalmente se publicaron los
Studies al finalizar la dcada, sin embargo, su forma era bastante diferente. Tres de los cinco volmenes trataban el prejuicio como fenmeno
bsicamente subjetivo: Dynamics of Prejudice: A Psychological and Sociological Study of Veterans, de Bruno Bettelheim y Morris Janowitz *^;
Anti-Semitism and Emotional Disor- der: A Psychoanalytic Interpretation, de Nathan W. Ac- kerman y Marie Jahoda *, y The Authoritarian
Persona- lity, de T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford. El cuarto. Prophets of Deceit, de Leo Lowenthal y
Norbert Guterman ^S anali- ^ BRUNO BETTELHEIM y MORRIS JANOWITZ, Dynamics of Pre- judice: A Psychological and Sociological Study of
Veterans (Nue- va York, 1950). ô NATHAN W . ACKERMAN y MARIE .TAHODA, Anti-Semitism and Emotional Disorder: A Psychoanalytic
Interpretation (Nueva York, 1950). 31 LEO LOWENTHAL y NORBERT GUTERMAN, Prophets of Deceit (Nueva York, 1949).
376. zaba las tcnicas del demagogo. El ltimo, Rehearsal for Destruction ", de Paul Massing, presentaba un informe histrico completo del
antisemitismo e Alemania. Aunque de los tres estudios subjetivamente lorienta- dos The Authoritarian Personality sea el ms afn a nuestro
anlisis de la obra emprica del Institut, debiramos comentar brevemente los otros dos volmenes. El ms estrictamente psicoanaltico de
stos era el estudio de Ackerman y Jahoda. Ackerman era un analista practicante asociado con la Psychoanalytic Clinic for Training and
Research de Columbia. Su orientacin profesional era freudiana, aunque la psicologa del yo sirvi para modificar su ortodoxia. Ante la
fundacin del Departamento de Investigacin Cientfica del AJC, haba sugerido a John Slawon la posibilidad de hacer un estudio freudiano del
antisemitismo. Cuando fueron lanza- dos los Studies, su sugerencia constituy la base para uno de sus proyectos. Su colaboradora, Marie
Jahoda, pas a trabajar con l bsicamente a travs de una conexin indirecta con el Institut. Haba sido colega de Lazarsfeld, coautora de
The Unemployed of Marienthal "^ y, durante un tiempo, su esposa, en Viena, antes de la guerra. Despus de un exilio de ocho aos en
Inglaterra, emigr a Estados Unidos en 1945 y lleg a ser asociada de investigacin en el AJC. Aunque formada como psi- cloga social, haba
sido analizada personalmente y estaba familiarizada con la teora freudiana. La recoleccin de datos para el estudio comenz a fines de 1945.
Se solicit a cincuenta y cinco analistas, bsicamente del rea de Nueva York, que enviaran voluntariamente material de sus prcticas clnicas.
Luego se compendiaron las pautas reveladas en los estudios de los cuarenta casos remitidos, sin ningn intento de cuantificacin. Se despleg
tambin una cautela considerable al relacionar desrdenes emocionales especficos con tipos de prejuicio. En efecto, del estudio emer- gen
pocas conclusiones generalizables, aunque su contenido descriptivo era altamente sugestivo. Las consideraciones sociolgicas no entraron
en la discusin en ningn momento, Tambin enraizado en la teora freudiana, el segundo ^2 PAUL MASSING, Rehearsal for Destruction (Nueva
York, 1949). ^ ^3 Die Arbeitlosen von Marienthal (Leipzig, 1932).'" www.esnips.coni/web/Liiiotipo 333
377. estudio de la dimensin subjetiva del prejuicio social, Dynamics of Prejudice, iba ms lejos que el libro de Ackerman y Jahoda en su deseo
de introducir el anlisis estadstico y los enfoques sociolgicos. Bruno Bet- telheim, que todava no era autor de las obras que lo convertiran
ms tarde en uno de los ms celebrados psiclogos americanos ''*, haba emigrado de Viena en 1939. En la poca de su trabajo para el AJC
estaba en la facultad de la Universidad de Chicago como asistente, luego profesor asociado de psicologa educacional. Su colaborador, Morris
Janowitz, era un socilogo de la misma universidad con un inters especial en la sociologa poltica. Las conclusiones de Dynamics of Prejudice
estaban basadas en entrevistas que duraban de cuatro a siete horas con ciento cincuenta veteranos masculinos en Chicago. Se escogi a los
veteranos porque sus colegas en Europa, despus de la primera guerra mundial, haban demostrado ser altamente susceptibles a los atrac-
tivos del fascismo. Bettelheim y Janowitz esperaban averiguar si en Estados Unidos despus de la segunda guerra mundial prevalecan o no
condiciones semejantes de integracin defectuosa en la sociedad. Explora- ron hiptesis psicolgicas tales como la proyeccin de
frustraciones pasadas y ansiedades sobre el futuro en grupos marginales a causa de una fortaleza inadecuada del yo. Intentaron tambin
descubrir relaciones entre la intolerancia tnica y la dinmica social del individuo, y buscaron correlaciones entre sentimientos antijudos y
antinegros. Lo qiie no esperaban descubrir, sin embargo, era un sndrome general de la personalidad into- lerante, que era el objetivo primario
de sus colegas en Berkeley. Entre las conclusiones alcanzadas por Bettelheim y Panowitz estaban las siguientes: la tolerancia tenda a
correlacionarse positivamente con variables tales como fortaleza del yo y aceptacin de la autoridad externa (la aceptacin, debiera advertirse,
se deca que era distinta a la sumisin, pero cualquiera fuera el trmino, esta conclusin estaba en contradiccin con aquella ^* Entre sus
obras ms conocidas estn Love Is Mol Enough (Glencoe, 111., 1950), Symbolic Wounds (Glencoe, 111., 1954), The Empty Fortress (Nueva
York, 1967), The Informed Heart (Glen- coe, 111., 1968) y The Children of the Dream (Nueva York, 1969). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 384
378. alcanzada en The Authoritarian Personality). Exista una relacin entre el prejuicio contra los judos y el prejuicio contra los negros,
aunque rasgos del supery alienado tendan a proyectarse sobre los judos (por ejemplo, los judos controlan el pas), mientras que las ca-
ractersticas del id alienado se proyectaban sobre los negros (por ejemplo, los negros eran sucios y sexualmente libertinos). Este ltimo
hallazgo, debe agregarse entre parntesis, era muy distinto a lo que haba existido en Europa, donde los judos eran el objeto de ambos tipos
de proyecciones. Las correlaciones entre la intolerancia y las condiciones socioeconmicas, incluidas las relaciones familiares, eran menos
fciles de establecer. Una de las conclusiones emergentes era que la movilidad social rpida, especialmente cuando se produca en sentido
descen- dente, a menudo se correlacionaba positivamente con el prejuicio. La clave determinante, sin embargo, era menos la experiencia
objetiva del individuo que sus sentimientos subjetivos de prdida. En aquellos casos en que las experiencias infantiles haban obstaculizado el
desarrollo de un yo fuerte, las exigencias planteadas por un cambio social repentino eran manejadas ms insufi- cientemente. As, mientras
ms dbil es la personalidad, ms fuerte se torna la influencia del campo social "^ Esta era una conclusin, como se recordar, bastante
prxima a la alcanzada en los Studien ber Autoritdt und Familie, con la diferencia de que en el estudio anterior, la decadencia de la familia
estaba considerada como la fuente de un yo ms dbil, decadencia que se produca en el contexto ms amplio de la liquidacin de los factores
de mediacin en la sociedad capitalista avanzada. Bettelheim y Janowitz se abstenan de especular en este nivel ms csmico. De igual modo,
las recomendaciones que aparecan al final de Dynamics of Prejudice estaban bien dentro de un esquema liberal. Ellas incluan un mejor
adiestramiento de los padres para crear personalidades ms integradas; el fortalecimiento del sistema legal, concebido como el smbolo bsico
del control social externo; y un mayor adiestramiento preescolar para la tolerancia. Como los mismos Bettelheim y Janowitz iban a se-
BETTELHEIM y JANOWITZ, Dynamics of Prejudice, p. 171. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 385
379. alar ms tarde '^ su trabajo difera de aquel del grupo de Berkeley en muchos otros aspectos. Muy significativamente, Dynamics of
Prejudice hallaba que la intolerancia prevaleca ms entre quienes resistan a la sociedad y rechazaban sus valores, lo opuesto a la
correlacin entre prejuicio y conformidad descubierta por los investigadores de California. La diferencia, como iba a sealar Nathan Glazer ",
se deba quiz a la disparidad de los dos proyectos. El estudio de Chicago investigaba predominantemente a sujetos de clase baja y baja clase
media, mientras que el proyecto de Berkeley se confi- naba a la clase media. La implicacin de esta diferencia, por supuesto, era que
Dynamics of Prejudice careca de la crtica implcita de la totalidad social que informaba The Authoritarian Personality. Como era de suponer.
Prophets of Deceit, en cuya escritura Leo Lowenthal tena un papel central, estaba mucho ms prxima a las tradiciones de la Teora Crti- ca. Ei
anlisis de contenido, la tcnica bsica empleada por l y Norbert Guterman, ya haba sido aplicada a la literatura y las biografas populares en
su obra anterior para el Institut. El marco histrico de referencia del estudio, explicaban sus autores '^ era el anlisis de agitadores anteriores,
tales como Cola di Rienzi, Savonarola y Robespierre, en El egosmo y el movimiento para la emancipacin, de Horkheimer. Ms an, el
supuesto bsico de la obra que la norma en la sociedad moderna era la manipulacin, antes que la libre eleccin haba servido para
sustentar la obra del Institut sobre la cultura de masas.' Como ocurra con la mayor parte de la obra anterior de la Escuela de Francfort, trataba
de trascender las apariencias y desenmascarar el contenido objetivo del fenmeno que estudiaba. As Lo- wenthal y Guterman podan
escribir que deba estudiarse al agitador a la luz de su eficacia potencial dentro del contexto de la sociedad actual y su dinmica, an- ^^
BRUNO BETTELHEIM y MORRIS JANOWITZ, Social Change and Prejudice (Nueva York, 1964), pp. 74 y ss. Se trataba de una reedicin de
Dynamics of Prejudice aumentada con una porcin considerable de nuevo materiai. " NATHAN GLAZER, The Authoritarian Personality in
Profile: Report on a Major Study of Race Hatred, Commentary, IV, 6 (junio de 1950). 38 LOWENTHAL y GUTERMAN, Prophets of Deceit, p. xvi.
HORK- HEIMER, Egoismus und Freiheitsbewegung, ZfS, V, 2 (1936). www.esnips.coni/web/Linotipo 386
380. tes que en trminos de su eficacia inmediata ^^. Esto quera decir que haba en juego algo ms que la sus- ceptibilidad individual ante la
demagcJgia; tambin resultaban importantes las tendencias latentes dentro de la sociedad en su conjunto. Al escribir una fenomenologa de la
agitacin poltica, Lowenthal y Guterman podan apoyarse en estudios anteriores e inditos de Massing sobre Joseph McWil- liams, de Adorno
sobre Martin Luther Thomas, y del propio Lowenthal sobre George Allison Phelps. Tambin se beneficiaban del trabajo que estaban haciendo
simultneamente otros autores de los Studies sobre los elementos subjetivos del prejuicio. Mientras los otros estudios se centraban en torno
a las respuestas de las personas ms accesibles a la propaganda demaggica, Prophets of Deceit examinaba los diversos recursos em-
pleados para suscitar esas respuestas. El lenguaje del agitador, sostenan sus autores, tena que ser descifrado por medio de una suerte de
cdigo morse psicolgico '"^. Como era de prever, la fuente principal del dilogo era el psicoanlisis, que sirvi tambin como la base de un
anlisis ms terico de la propaganda fascista hecho por Adorno en un artculo que se public dos aos ms tarde ^'. Para suplementar los
enfoques seminales de Freud, Lowenthal y Guterman introdujeron tambin la obra de otro refugiado, Erik Erikson. El estudio de Erikson sobre
Hitler's Imagery and German Youth ^^, haba tratado de demostrar que Hitler era la encarnacin del hermano mayor como tambin una figura
paterna autoritaria. Esto facilitaba el paradjico anhelo y rechazo de la autoridad que caracterizaban al fascismo. La percepcin por parte de
Erikson de la rebelda confusa de la personalidad fascista se corresponda de cerca con " dem, p. xii. 0o dem. p. 140. "1 ADORNO, Freudian
Theory and the Pattern of Fascist Pro- paganda, en Psychoanalysis and the Social Sciences, ed. por Geza Roheim (Nueva York, 1951). El texto
freudiano en que bsicamente se apoyaba el razonamiento de Adorno era La Psi- cologa de Grupo y el Anlisis del Yo. Tambin se refera a la
obra de Erikson sobre el fascismo (vase la nota siguiente). *2 ERIK ERIKSON, Hitler's Imagery and German Youth, Psychiatry V. 4
(noviembre de 1942); reproducido en Ghildhood and Society (Nueva York, 1950), de donde proceden -Jas citas. www.esnips.coni/web/Linotipo
387
381. el rebelde tal como lo haba desarrollado Fromm en los Studien. Ms an, su observacin de que el padre alemn adoleca de una falta
esencial de verdadera autoridad interior esa autoridad que resulta de una integracin de ideal cultural y mtodo educacional ^^,
encajaba bien con Ja observacin de los Studien sobre el colapso de la solidaridad familiar. En la superficie, sin embargo, la concepcin de
Erikson de la familia alemana pareca contradecir el argumento sobre la estructura familiar ms adecuada para el cultivo de un potencial
autoritario que apareca en The Authoritarian Personality, al menos tal como algunos comentaristas lo comprendieron ^*. Antes de discutir si esta
contradiccin exista o no afectivamente, debiramos poner en claro los orgenes y la metodologa del proyecto que produjo el volumen ms
importante en los Studies in Prejudice. Como en gran parte de la obra realizada por el Institut, la influencia orientadora de Horkheimer era
fuerte ^ Como l no particip en la redaccin del libro, sin embargo, su nombre apareci entre Jos coautores. En 1944, Hork- heimer haba
establecido contactos con un grupo de psiclogos sociales de Berkeley que inclua a R. Nevitt Sanford, Daniel Levinson y Else Frenkel-
Brunswik^^. Un estudio sobre el pesimismo dirigido por Sanford fue lo que despert su inters inicial en su obra "^ La irracionalidad bsica del
pesimismo estudiado sugera que en su raz haba un rasgo o constelacin de rasgos de la personalidad ocultos. Esta era, por supuesto, la
direccin que haban seguido los hallazgos anteriores del Institut. As, con el subsidio del AJC recin concedido, 3 dem, pp. 332-333. ^ LEON
BRAMSON, The Political Context of Sociology (Prin- centon. 1961). ^^ As informa ADORNO, en Scientific Experiences of a Euro- pean Scholar
in America, p. 358. i^" La seora Frenkel-Brunswik. Para una informacin ms amplia sobre su contribucin a la psicologa americana, vase
Jearn Matter Mandler y George Mandler, The Diaspora of Experimentalist Psychology: The Gestaltists and Others, en The Intellectual
Migration, pp. 411-413. Levinson lleg ms tarde a ser profesor de psicologa en la Yale Medical School y San- ford fue a Stanford como
profesor de psicologa y educacin. ^^ R. NEVITT SANFORD y H. S. CONRAD, Some Personality Correlates of Morale, lournal of Abnormal and
Social Psycho- logy XXXVIII, I (enero de 1943). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 388
382. Horkheimer pudo sugerir una relacin de trabajo entre el Institut y los cientficos sociales que, rodeaban a San- ford, quienes se
autodenominaban el Berkeley Public Opinion Study Group. Su propuesta fue aceptada, y al ao siguiente comenz el trabajo sobre lo que
llegara ms tarde a ser The Authoritarian Personality. Se design a Adorno y Sanford como codirectores del proyecto, con Levinson y Frenkel-
Brunswik como asociados principales. Aunque los cuatro miembros principales del equipo cooperaron en las diversas partes del proyecto, sus
responsabilidades fundamentales estaban divididas ^'*. Sanford se ocup principalmente de tcnicas de investigacin y de los estudios de los
dos casos, presentados con todo detalle. Adorno se ocup de situar los datos en un marco sociolgico ms general, con n- fasis especial
sobre el contenido ideolgico de las entrevistas. Else Frenkel-Brunswisk trabaj sobre algunas variables de la personalidad y se encarg de
la categori- zacin y cuantificacin del material de las entrevistas. Y finalmente, Levinson fue bsicamente responsable de las escalas del
proyecto, de la interpretacin psicolgica de los datos de las entrevistas y las preguntas proyectivas y de los mtodos estadsticos globales.
Se escogi a Pollock, quien hacia el fin de la guerra se haba trasladado a la costa occidental, para que or- ganizara un equipo de investigacin
secundaria en Los Angeles, que incluy a C. F. Brown y Carol Creadon. Lo- wenthal, aunque estuviera ocupado con su propia investigacin,
colabor en el anlisis de contenido en los captulos escritos por Adorno en la versin final de los hallazgos del proyecto. Adems, diversos
miembros del Berkeley Public Opinion Study Group colaboraron con estudios monogrficos individuales: Betty Aron sobre el Test de
Apercepcin Temtica, Maria Hertz Le- vinson sobre pacientes de clnicas psiquitricas y Wil- liam R. Morrow sobre reclusos en presidios. El
objetivo bsico de toda la investigacin era la exploracin de un nuevo tipo antropolgico ^^, la personalidad autoritaria. Tal como se la
postulaba, sus caractersticas se asemejaban a aquellas del tipo de carcter sadomasoquista construido por Fromm en los Stu- ^8 The
Authoritarian Personality, p. xii. *^ Idem, p. ix. www.esnips.com/web/Liiiotipo 389
383. dien. Tambin existan semejanzas con el denominado tipo-J desarrollado por el psiclogo nazi E. R. Jaensch en 1938 '", aunque las
simpatas de los autores difirie- ran bastante de las suyas. El tipo-J de Jaensch se defina por una inflexible rigidez. Su opuesto era el llamado
tipo-S, por sinestesia, la capacidad para confundir los sentidos, que l equiparaba con la incertidumbre gas- tada, vacilante, de la mentalidad
democrtica. Haba tambin una llamativa semejanza con el retrato del antisemita dibujado por Jean-Paul Sartre en su Antisemita y judo, libro
aparecido cuando The Authoritarian Per- sonality estaba ya en marcha ". Wilhelm Reich y Abra- ham Maslow fueron tambin reconocidos como
precur- sores en la construccin del sndrome ^^. Tal como se lo concibi finalmente, el carcter autoritario, en palabras de Horkheimer, tena las
siguientes cualidades: una entrega mecnica a los valores convencionales; sumisin ciega a la autoridad junto con un odio ciego a todos los
oponentes y marginados; anti- introspeccin; pensamiento rgido y estereotipado; inclinacin hacia la supersticin; difamacin, a medias
moralista, a medias clnica, de la naturaleza humana; proyectividad ". Que un tipo as efectivamente existiera no era el punto en conflicto. Como
admitira Adorno ms tarde: nunca consideramos la teora simplemente como una serie de hiptesis, sino como capaz en algn sentido de
mantenerse en pie por s misma, y en consecuencia no nos propusimos probar o desauto- rizar la teora a travs de nuestros hallazgos, sino
slo derivar de ellos problemas concretos para la investigacin, que deben entonces juzgarse por sus ^0 ROGER BROWN seala la semejanza
en Social Psychology (Nueva York y Londres, 1965). ^' Parte de Antisemita y Judo apareci en The Partisan Review en 1946, pero no fue
traducido ntegramente (por G. J. Becker) hasta 1948. '2 WILHELM REICH, The Mass Psychology of Fascism (Nue- va York, 1946), y ABRAHAM
MASLOW, The Authoritarian Cha- racter Structure, Journal of Social Psychology 18 (1943). " HORKHEIMER, The Lessons of Fascism,
Tensions That Cause War (Urbana, III., 1950), p. 230. www. esnips. coni/web/Lmotipo 390
384. propios mritos y demostrar ciertas estructuras socio-psicolgicas prevalecientes ". As, a pesar del empleo de tcnicas estadsticas y
empricas americanas, el Institut no haba abandonado verdaderamente la metodologa de la Teora Crtica. En general permaneca fiel a los
principios de esa metodologa tal como se la formulaba en Teora crtica y tradicional, aunque con el importante cambio de que ya no se
subrayaba el valor de la praxis como campo de prueba de la teora. La crtica formulada por el Institut al modelo de investigacin social hiptesis-
verificacin- conclusin, sin embargo, continuaba todava en efecto. La induccin, como se la conceba normalmente, no era aceptable. Como
escriba Horkheimer en los Studies in Philosophy and Social Science en 1941: Las categoras tienen que formarse a travs de un proceso de
induccin que es lo contrario del mtodo inductivo tradicional, que verificaba sus hiptesis mediante la recoleccin de experiencias individuales
hasta que ellas alcanzaban el peso de leyes universales. En la teora social, por contra, la induccin debiera buscar lo universal dentro de lo
particular, no por encima o ms all, y en vez de moverse de un particular a otro y luego a las cum- bres de la abstraccin, debiera inquirir ms
profundamente en lo particular y descubrir all la ley universal". Por consiguiente, The Authoritarian Personality inclua sus entrevistas
individuales como complementos extremadamente importantes a sus estudios estadsticos. Sus reproducciones muy detalladas de dos de esas
entrevistas una con un entrevistado altamente prejuiciado llamado Mack, la otra con un tal Larry, de bajo puntaje en las escalas estaban
entendidas menos como ejemplos de tipos abstractos que como particulares a modo de mnadas que encarnaban universales. En un cierto
sentido, realmente no eran muy distintos a los tipos " ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 363. ''^
HORKHEIMER, Notes on Institute Activities, SPSS IX, 1 (1941), p. 123. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 391
385. ideales weberianos, con su nfasis sobre la individualidad y su desdn por las leyes abstractas. Al poder recurrir ahora a la
especializacin del grupo que rodeaba a Sanford, los refinamientos estadsticos que se introdujeron fueron, sin embargo, mucho ms all que
todo lo que el Institut haba hecho en el pasado. Como en los Sudin y en el trabajo de Sanford sobre el pesimismo, el supuesto bsico era la
existencia de diferentes niveles de personalidad, a la vez manifiestos y latentes. La finalidad del proyecto era la exposicin de la dinmica
psicolgica oculta correspondiente a la expresin superficial de una ideologa prejuiciada o que indicara un potencial para su adopcin en el
futuro. Los cuestionarios de opinin pblica basados en la articulacin consciente de las creencias fueron desestima- dos por dos razones. En
primer lugar, no podan revelar un sndrome coherente de opinin, y en segundo trmino, eran incapaces de investigar las predisposiciones
psicolgicas que podran corresponder al sndrome ''^. Quiz el objetivo metodolgico primario del proyecto fuera desarrollar un recurso
relativamente simple para ensayar la existencia de la estructura o estructuras psicolgicas ocultas que fomentan las creencias autoritarias y
posiblemente la conducta autoritaria. La investigacin empezaba con la distribucin de cuestionarios que contenan preguntas prcticas,
escalas de actitud de la opinin y preguntas proyectivas, de respuesta abierta, a un grupo de setecientos estudiantes de college. Un cierto
nmero de las preguntas ya haba sido empleado antes en los Studien y en el proyecto sobre la clase obrera. Las escalas de actitud de la opi-
nin estaban destinadas a descubrir estimaciones cuantitativas de antisemitismo (la escala A-S), etnocentrismo (la escala E) y
conservadurismo econmico y poltico (la escala CEP). Con la prctica las escalas fueron refi- nndose, de modo que puntos especficos en
cada una de ellas se convirtieron en indicadores seguros de una configuracin ms general de opiniones: El procedimiento agrupara en una
escala tems que, por hiptesis y por experiencia clnica, podan considerarse como fil- ^^ Ernst Schanchtel, como se recordar, haba criticado a
los tests de personalidad en la Zeitschrift por idnticas razones {Zum Begriff und zur Diagnose der Persnlichkeit in den 'Per- sonality Tests',
ZfS VI, 3, 1937). www. esnips. coni/web/Linotipo 392
386. traciones demostrativas de tendencias relativamente profundas dentro de la personalidad, y qug constituan una disposicin a expresarse
espontneamente (en una ocasin adecuada) o a ser influido por ideas fascistas ". Finalmente el total de individuos estudiados lleg a 2.099
y estaba compuesto por distintos grupos. Casi todos los entrevistados, sin embargo, eran americanos de clase media, blancos, nacidos en el
pas. Para aclarar los datos estadsticos que resultaban de los cuestionarios, a un nmero selecto de aquellos comprendidos en el cuarto
superior o inferior de la curva se le adminis- tr entrevistas clnicas y Tests de Apercepcin Tem- tica. Las entrevistas duraron una hora y
media y se dividieron en una seccin ideolgica y otra gentico-clnica. Igual que en el proyecto sobre la clase obrera, no se inform a los
entrevistados sobre qu precisamente estaban siendo interrogados. Bajo la direccin de Fren- kel-Brunswik, se ide un manual de puntuacin
con no- venta categoras y subcategoras para ayudar a los nueve entrevistadores a descifrar los resultados. A los cuarenta hombres y
cuarenta mujeres escogidos para las entrevistas se les plantearon tanto preguntas manifies- tas como encubiertas. A los mismos sujetos
aproximadamente se aplicaron los Tests de Apercepcin Tem- tica. En ambos casos se intent la cuantificacin de los resultados. Durante el
curso de la investigacin, las diversas tcnicas fueron expandidas y contraidas: La expansin se ejemplificaba en el intento de in-
corporar ms aspectos de la ideologa antidemocrtica en el cuadro que iba tomando forma y en el intento de explotar bastantes aspectos de
la personalidad potencialmente antidemocrtica, de modo que hubiera un vislumbre de la totalidad. La con- traccin se produca
continuamente en los procedimientos cuantitativos cuando la creciente claridad terica permita una reduccin, de modo que las mismas
relaciones cruciales pudieran demostrarse con tcnicas ms breves ^^ '^ The Authoritarian Persotmlitv, p. 15. ^s dem, p. 18.
387. Los procedimientos de escala empleados haban sido desarrollados por Rensis Likert en 1932 como una modificacin de una tcnica
anterior creada por L. L. Thurs- tone ^^. En ambos casos, se computaban grados variables de acuerdo o desacuerdo con la pregunta en una
escala que iba de ms-tres a menos-tres. Un cero neutral estaba excluido de entre las respuestas posibles. El re- finamiento de la escala
consista en la supresin de los tems que no acertaban a correlacionarse con el puntaje general o que carecan de un poder discriminatorio cla-
ro. Si la escala de Likert tena una desventaja fundamental, sta consista en la posibilidad de que diferentes tipos de respuesta pudieran
producir el mismo resultado final ^. Las entrevistas estaban parcialmente destinadas a superar este problema potencial mediante la revelacin
de las configuraciones especficas de creencia en casos individuales. El logro metodolgico ms valioso del proyecto era la condensacin de
las tres escalas originales referentes a la actitud en una serie de preguntas capaces de medir el potencial autoritario en el nivel psicolgico
latente. El nuevo recurso de medicin era la celebrada escala F ^ El anlisis de contenido de los diversos recursos de los agitadores, la
experiencia previa con el trabajo emprico de los Studien ber Autoritdt und Familie y los estudios en Nueva York sobre el antisemitismo en la
clase obrera, todo contribuy a su construccin. Trataba de investigar, nueve variables bsicas de la personalidad: CONVENCIONALISMO.
Adhesin rgida a valores convencionales, de clase media. SUMISIN AUTORITARIA. Actitud sumisa, no crtica, haca autoridades morales
idealizadas del grupo. AGRESIN AUTORITARIA. Tendencia a mantenerse en guardia y a condenar, rechazar y castigar a la gente que viola
valores convencionales. ^^ Para una discusin de las dos escalas, vase MARIE JAHO- DA, MORTON DEUTSCH y STUART W . COOK,
Research Methods in Social Relations, vol. I (Nueva York, 1951), pp. 190-197. " Idem, p. 196. ^' The Authoritarian Personality, vol. I, captulo 7.
www. esnips. coni/web/Lmotipo 394
388. ANTI-INTROSPECCIN. oposicin a lo subjetivo, lo imaginativo, lo sensible. SUPERSTICIN Y ESTEREOTIPO. La creencia ep deter-
minantes msticas del destino individual; l disposicin a pensar en categoras rgidas. PODER Y RUDEZA. Preocupacin por la dimensin
lder-seguidor, fuerte - dbil, dominacin - sumisin; identificacin con las figuras de poder; nfasis excesiva sobre los atributos convencionales
del yo; afirmacin exagerada de la fuerza y la rudeza. DESTRUCTIVIDAD Y CINISMO. Hostilidad generalizada, difamacin de lo humano.
PROYECTIVIDAD. La disposicin a creer que en el mundo ocurren cosas terribles y peligrosas; la proyeccin hacia el exterior de impulsos
emocionales inconscientes. SEXO. Preocupacin exagerada por las peripecias sexuales ^^. Un cierto nmero de preguntas estaba destinado a
revelar tan indirectamente como fuera posible la posicin del individuo sobre cada variable. En ningn momento se mencionaba
explcitamente a los grupos minoritarios. Con un mayor nmero de pruebas, la correlacin entre la Escala F y la Escala E llegaba aproxima-
damente a . 75, lo cual estaba considerado como una seal de xito. La correlacin . 57 entre las Escalas F y CEP era ms cuestionable sin
embargo. Para explicar este fracaso, se introdujo una distincin entre conservadores genuinos y seudoconservadores, siendo perso-
nalidades verdaderamente autoritarias slo estos ltimos. No se llev a cabo ningn intento {o al menos no se lo inform en los resultados
finales) de correlacionar la Escala F con la A-S. Correlaciones ms especficas dentro de los subgrupos de la poblacin seleccionada mostraban
una constancia considerable entre todos los grupos diferentes. Y como hemos visto, se utilizaron las entrevistas clnicas para sustanciar los
hallazgos de la escala. Los anlisis de sus resultados parecan apoyar la exactitud de la Escala F. '^ dem, p. 228. www. esnips.
389. En aos posteriores, sin embargo, el xito de la Es- cala F como indicador de un potencial autoritario fue tema de una animada
controversia. La crtica ms exhaustiva de su eficacia fue realizada por Hyman y Sheat- sley en un volumen dedicado exclusivamente al impacto
del estudio ^^. En general, se mostraron muy crticos, y en ciertos casos sus crticas fueron muy eficaces. Paul Lazarsfeld, por otra parte, cuyo
escepticismo en lo relativo a la aplicacin sin restricciones de la Teora Cr- tica a los problemas empricos se manifest claramente en su
colaboracin con Adorno, fue mucho ms positivo. Los indicadores individuales de la Escala F, escribi en 959, juegan a la vez un rol
expresivo en relacin al rasgo oculto y un rol predictivo en relacin a la observacin originadora que el rasgo se supone va a explicar ^"*.
Roger Brown, un crtico ms severo del proyec- to, conclua su anlisis admitiendo que hay una posibilidad residual sustancia! de que la
conclusin principal del trabajo de cuestionario sea correcta ^'. La evaluacin crtica de la interpretacin del material de entrevista demostr
ser igualmente contradictoria. Los entrevistadores empezaron teniendo presentes preguntas especficas en seis reas generales vocacin,
ingresos, religin, datos clnicos, polticas y minoras y razas y continuaron investigando indirectamente hasta que consideraron que las
preguntas haban sido res- pondidas. Ciertos crticos objetaron el hecho de que los entrevistadores estuvieran demasiado bien informa- dos ^^
a causa de su conocimiento previo de los puntajes de los entrevistados individuales en as escalas. Otra crtica se ocupaba de la codificacin de
resultados. A pesar del manual de puntuacin preparado por la seora Frenkel-Brunswik, la libertad interpretativa de los co- dificadores segua
siendo considerable. En una ocasin, se afirmaba ", en sus interpretaciones pareca deslizarse cierto razonamiento circular. Por ejemplo, se
equiparaba 3 HERBERT H . HYMAP y PAUL B . SEATSLEY, The Authorita- rian Personality a Methodological Critique. "* LAZARSFELD,
Problems in Methodologhy, en Sociology Today, ed. por Robert K. Merton, Leonard Broom y Leonard S. Cottrell, Jr. (Nueva York, 1959), p.
50. ^ BROWN, Social Psychology, p. 523. ^s Idem, p. 515. " Idem, p. 506. www.esnips.coni/web/Lmotipo 396
390. la rigidez con una intolerancia de la ambigedad, mientras que se explicaba la intolerancia misma por la rigidez. Otros ataques se
dirigan contra la eleccin para las entrevistas de individuos con puntuaciones altas -o bajas antes que grupos medios, un procedimiento, as se
deca, destinado a apoyar los datos, antes que a buscar una muestra representativa de la poblacin investigada **. Las crticas, como era de
suponer, no se confinaban slo a la metodologa. Las conclusiones sustantivas del proyecto tambin fueron criticadas. Paul Kecskemeti, por
ejemplo, objet el supuesto implcito de que el prejuicio en general, y el antisemitismo en particular, pre- figuran un derrocamiento total del
sistema democrtico. Esta perspectiva catastrfica, escriba, era demasiado alarmista ^^. Otros formularon interrogantes ms especficos
sobre las explicaciones genticas del autoritarismo. Desdichadamente, todos los datos sobre los orgenes infantiles de los tipos de personalidad
bajo escrutinio venan de memorias adultas, antes que de la observacin de los propios nios. La seora Frenkel-Brunswik se ocu- p de esto
en un estudio posterior, lamentablemente no concluido antes de su muerte prematura, en 1958 ^. Como se revelaba en los datos de las
entradas disponibles, era ms probable que los caracteres autoritarios se desarrollaran en un hogar en el cual la disciplina era estricta pero a
menudo arbitraria. Los valores pater- nales eran frecuentemente muy convencionales, rgidos y exteriorizados. Como resultado, era probable
que esos ^** HYMAN y SHEATSLEY, The Authoritarian Personalityy, p. 65. ^^ PAUL KECSKEMETI, The Study of Man: Prejudice in the
Catastrophic Perspective, Commentary II, 3 (marzo, 1951). ô Parte del mismo se public como ELSE FRENKEL-BRUNS- WIK, A Study of
Prejudice in Children, Human Relations I, 3 (1948). Una de las conclusiones del proyecto modificaba los hallazgos de The Authoritarian
Personality, como admitira ADOR- NO en Scientific Experiences of a European Scholar in Ameri- ca, p. 364. Los resultados de la obra de Else
Frenkel-Bruns- wik, escribi, refinaron la concepcin de la distincin entre convencionalismo y el temperamento autoritario. Result que los
nios "buenos', es decir, convencionales, estn ms Ubres de agresin y por consiguiente de uno de los aspectos fundamentales de la
personalidad autoritaria, y viceversa. Esto parecera indicar una confirmacin emprica ms del argumento de Bettelheim y Janowitz que del
grupo de Berkeley, al menos si se entendieran las pautas de conducta de los adultos del mismo modo que las de los nios. www. esnips.
coni/web/Lmotipo 397
391. valores permanecieran ajenos al yo del nio tambin, lo cual impeda el desarrollo de una personalidad integrada. El resentimiento frente
a la aspereza de los padres se desplazaba a menudo sobre otros, mientras que la imagen exterior del padre y la madre quedaba altamente
idealizada. .El padre severo y distante"^ que apareca con frecuencia en las entrevistas con los individuos de alta puntuacin en la Escala F
pareca promover la pasividad en el nio combinada con agresividad reprimida y hostilidad. Estas eran cualidades, como se recordar,
evidentes en el tipo sadomasoquista desarrollada por Fromm en los Studien iXber Autoritdt und Fa~ nlie. Por contraste, los padres de los
individuos con puntuacin muy baja eran recordados como menos conformistas, menos ansiosos de una posicin y menos arbi- trariamente
exigentes. En cambio, eran ms ambivalen- tes, emocionalmente demostrativos y afectuosos. Por consiguiente, la imagen que sus nios tenan
de ellos era menos idealizada y ms realista. Y lo que era quiz ms importante, la alienacin del yo respecto a las normas morales era menos
pronunciada, indicando la probabilidad de una personalidad ms integrada. Uno de los interrogantes suscitados por comentaristas
posteriores fue la compatibilidad de esta visin de la familia autoritaria con la afirmacin del Institut, formulada tantas veces en otros lugares, de
que la familia haba declinado en la sociedad moderna. El crtico ms insistente sobre este punto fue Leon Bramson, quien llam al argumento-
sobre la decadencia (que equivocada- mente atribuy exclusivamente a Eros and Civilization de Marcuse, sin ver sus antecedentes en los
Studien) directamente contradictorio con la obra del primer Fromm y el grupo de Berkeley ^^ Tal como Bramson los vea, estos estudios
parecan indicar la fuerza persistente de la familia autoritaria. Observados ms de cerca, sin embargo, podra verse que las dos
interpretaciones no eran en absoluto tan irreconciliables como Bramson crea. En primer lugar, como ya se ha mencionado, el Ins- titut qued
impresionado con el cuadro de la familia alemana de Erikson, en la que el padre careca de verda- 1 The Authoritarian Personality, p. 359. ^
BRAMSON, The Political Context of Sociology, p. 137. www. esnips. com/web/Liiiotipo 398
392. dera autoridad interior. La seudorevuelta de lo que Fromm haba llamado el rebelde era en realidad una biisqueda de una nueva
autoridad, producida en parte por la ausencia de un modelo de autoridad positiva en el hogar. The Authoritarian Personality ciertamente re-
conoci este sndrome, dndole un lugar prominente en los anlisis de tipos de carcter alto llevados a cabo por Adorno. Incluso en aquellos
casos donde la norma era ms la identificacin con un padre aparentemente fuerte que la rebelin contra l admitidamente el sndrome ms
frecuente, el contraste con los anlisis anteriores en los Studien no era tan prortunciado. En efecto, al describir el sndrome autoritario ^'
Adorno remita al lector el carcter sadomasoquista de Fromm y para explicar sus orgenes empleaba las ideas de Freud sobre el complejo de
Edipo En los casos en que los conflictos edpicos se resolvan pobremente en la niez, la agresin contra el padre se transformaba en
obediencia masoquista y hostilidad sdica desplazada. Lo que conectaba esta explicacin puramente psicolgica a la perspectiva ms
sociolgica de los Studien era la teora de Horkhei- mer de que la represin social externa es concomitante con la represin interna de los
impulsos. A fin de lograr la 'interiorizacin' del control social, que nunca da al individuo tanto como le quita, la actitud de ste hacia la autoridad y
su agencia psicolgica, el supery, asume un aspecto irracional ^'. Este era un sndrome, conclua Adorno, que prevaleca altamente entre las
bajas clases medias en Europa, y poda suponerse que entre gente cuya posicin real difiere de aquella a la cual en realidad aspira ^* en
Estados Unidos. En suma, el sndrome autoritario clsico no significaba simple identificacin con una figura patriarcal fuerte, sino que implicaba
en cambio un conflicto y ambivalencia considerables en la relacin. La represin externa, cuando se intensificaba, 93 The Authoritarian
Personality, pp. 759 y ss. s* El propio Fromm haba abandonado la interpretacin sexual del carcter sadomasoquista, empleada en los
Studien para lograr un enfoque ms existencia!. Vase arriba, captulo III, pgina 172. ^^ The Authoritarian Personality, p. 759. * Idem, p. 760.
393. serva para activar las tensiones latentes en la situacin edpica pobremente resuelta. Adorno bosquejaba otros sndromes que expresaban
formas en que poda representarse esta ambivalencia. Estos incluan el resentimiento superficial, el tiempo manitico y el manipulativo.
Otro sndrome hallado a menudo entre los de alta puntuacin era el convencional, que se asemejaba ms estrechamente a una in-
teriorizacin libre de conflicto de normas sociales y pa- ternales. En este ltimo tipo, que pareca ms afn a una estructura familiar patriarcal, la
autoridad paternal estaba todava relativamente intacta. La familia autoritaria que emerga de los datos de las entrevistas era ella misma un
reflejo de las crecientes presiones externas. Ansiosa sobre su posicin, adhirin- dose rgidamente a valores que ya no poda suscribir
espontneamente, la familia autoritaria estaba obviamente compensando de una manera excesiva la oquedad en su ncleo. La autoridad que
trataba tan frenticamente de proteger en efecto ya no era raciona!. Como afirmaba Horkheimer en un ensayo escrito en 1949 ^^ mientras ms
se desvanecan las funciones social y econmica de la familia, ms desesperadamente sta realzaba sus formas convencionales,
anacrnicas. Incluso la madre, cuyo afecto y protectividad haban servido una vez como un amortiguador contra la dureza arbitraria del mundo
patriarcal aqu haba un eco de las censu- ras de Fromm contra el matriarcado ya no poda funcionar del mismo modo. 'La mam'
escriba Horkhei- mer es la mscara mortuoria de la madre ^^ Por contraste revelaba The Authoritarian Personality, la familia del tpico
hombre con baja puntuacin parece centrarse en torno a una madre cuya funcin bsica es antes brindar amor que dominar, y que no es dbil
ni sumisa . No era sorprendente, por tanto, que habitualmente la personalidad autoritaria no sintiera piedad, una cualidad maternal. El
socavamiento nazi de la familia, a pesar de su propaganda, no era un accidente. La familia autorita- ^ HORKHEIMER, Authoritarianism and the
Family Today, The Family: Its Function and Destiny, ed. por Ruth Nanda Anshen (Nueva York, 1949). 98 Idem, p. 367. ^ The Authoritarian
Personality, p. 371. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 400
394. ria no produca nios autoritarios solamente a causa de lo que haca ofrecer un modelo de dorginacin arbitraria, sino igualmente por
lo que era incapaz de hacer proteger al individuo contra las demandas plahteadas sobre su socializacin por agencias extrafamiliares. De
este modo, aunque The Authoritarian Personality se concentrara sobre los orgenes intrafamiliares del nuevo tipo antropolgico, las
aplicaciones de su anlisis sealaban exteriormente a la sociedad en su conjunto. A pesar de la afirmacin de Bramson en contrario, en el
retrato de la familia autoritaria que trazaba en su ltima obra el Institut preservaba el nfasis anterior sobre la decadencia de la familia. Quiz
parte de la confusin en torno a este problema era un producto de la ambigedad terminolgica. Como ha sealado un cierto nmero de
comentaristas ^'^, hay que trazar una importante distincin entre autoritarismo y totalitarismo. La Alemania guillermina y la nazi, por ejemplo,
eran fundamentalmente distintas en sus pautas de obediencia. Lo que The Authoritarian Persona- lity estaba estudiando realmente era el tipo
de carcter de una sociedad totalitaria, y no de una autoritaria. As, no debiera sorprender el descubrimiento de que este sndrome era
fomentado por una crisis familiar en la cual la autoridad paternal tradicional se hallaba bajo ataque. Si se hubiera formulado claramente esta
distincin, podra haberse evitado gran parte de la dificul- tad que quiz era tanto conceptual como lingstica. Otra crtica quiz ms
sustancial del estudio fue la realizada por Edward Shils y repetida por muchos otros ^'' El prejuicio poh'tico de los directores del proyecto,
afirmaban, coloreaba sus hallazgos. Por qu, pre- guntaban, el autoritarismo era asociado slo con el fascismo y no con el comunismo? Por
qu la Escala F no era la Escala C, o al menos la Escala A? Por qu se consideraba al conservadorismo econmico y poltico como
conectados con el autoritarismo, y no con la ^"^ RALF DAHRENDORF, Society and Democracy in Germany (Londres, 1968), p. 371; y HANNAH
ARENDT, Between Past and Future (Cleveland. 1963), p. 97. '" EDWARD SHILS, Authoritarianism: 'Right' and 'Left', en Studies in the Scope
and Method of The Authoritarian Perso- nality. Bramson repite esta crtica en The Political Context of Sociology, pp. 122 y ss.
395. demanda de un socialismo de Estado? En sntesis, por qu se mantena la vieja distincin entre izquierda y derecha, cuando la oposicin
real se daba entre la democracia liberal y el totalitarismo de ambos extremos? La gran irona de este ataque resida en el hecho de que en su
trabajo .para el AJC el Institut haba abandonado muchas de sus ideas ms radicales. Como hemos visto, los supuestos fundamentales en que
se apoyaban los Studies in Prejudice eran liberales y democrticos. Incluso un crtico de la obra tan hostil como Paul Kec- skemeti poda escribir:
en lo que respecta a la tradicin constitucional americana, el liberalismo de los propios autores es llanamente conservador ''^'^. Para la
Escuela de Francfort la tolerancia nunca haba sido un fin en s misma, y, sin embargo, la personalidad no autoritaria, hasta donde se la
defina, era postulada como una persona con una tolerancia no dogmtica hacia la diversidad. Lo que el Institut tema siempre era la feti-
chizacin de la tolerancia como un fin antes que como un medio. Un buen ejemplo, aunque indirecto, de esto, puede hallarse en Social Change
and Prejudice de Bet- telheim y Janowitz, donde el carcter antiautoritario, no conformista, valorado por el equipo de investigacin de Berkeley
era criticado del siguiente modo: Si algunos no conformistas exhiben un alto nivel de tolerancia, podra ser el resultado de una formacin por
reaccin o desplazamiento de hostilidad generado por relaciones insatisfactorias con la autoridad. No es aventurado llamar a estas personas
falsos tolerantes, puesto que mientras pueden ser tolerantes con las minoras, a menudo son intolerantes hacia formas aceptadas de la vida
social ' Tampoco el objetivo final del Institut haba sido la democracia poltica en su forma representativa. Sin embargo, The Authoritarian
Personality daba poca evidencia de la crtica marxista tradicional de la democracia burguesa, que haba informado !a obra anterior del Ins-
titut. Haba una irona ulterior en la afirmacin de Shils de que la vieja dicotoma entre izquierda y derecha haba sido superada. Como ya
hemos notado, Horkheimer '"2 KECSKEMETI, The Study of Man: Prejudice in the Catas- trophic Perspective, p. 290. io3 BETTELHEIM and
JANOWITZ, Social Change and Prejudice, p. 75. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 402
396. subrayaba la necesidad de desenmascararse la dominacin en cualquier forma poltica, ya fuera fascista, ostensiblemente socialista, o
de otro tipo. DeSde sus primeros aos en Francfort el Institu se haba mostrado escptico frente al experimento sovitico. Con el tiempo, el
escepticismo se haba convertido en franca desilusin. Como haba afirmado Pollock, la Unin Sovitica no era ms que un sistema capitalista
de estado con poco que la distinguiera de sistemas similares de Occidente. La diferencia clave con Shils y otros pensadores americanos
radicaba en que el Institut se rehusaba a contrastar el totalitarismo con un pluralismo no ideolgico, libertario, individualista, como si ste ftiera
su polo opuesto. Como hemos visto al examinar su anlisis de la cultura de masas en Occidente, el Institut vea la dominacin trabajando en
formas nuevas y sutiles para destruir los vestigios de una verdadera individualidad tras una fachada de diversidad. La dialctica de la
Ilustracin haca extensivo su sombro anlisis de las tendencias actuales a todas las sociedades modernizadas. As, en un sentido, la Escuela
de Francfort coincida en que la dicotoma entre izquierda y derecha, al menos como encarnaba en las estructuras polticas del momento, ya no
era rele- vante. Donde discrepaba, por supuesto, era en el nivel de la teora, donde sus simpatas continuaban siendo bsicamente las mismas
de antes. The Authoritarian Personality daba poca evidencia directa de este pesimismo. Se abstena de ofrecer conclusiones sobre la
prevalencia del autoritarismo dentro de la sociedad en su conjunto mediante extrapolaciones de su muestra limitada. No iba tan lejos como el
proyecto indito sobre la clase obrera al ofrecer porcentajes de individuos de alta y baja puntuacin dentro de la muestra de poblacin
escogida. En cambio, simplemente presentaba una tipologa descriptiva de caracteres autoritarios y no autoritarios, sin insinuar nada sobre
su frecuencia respectiva. En alguna ocasin, no obstante, ofreca indicios acerca del nmero de personalidades autoritarias en su muestra.
As, por ejemplo. Adorno escribi que uno de los resultados desagradables de nuestros estudios, que debe ser enfrentado directamente, es
que este proceso de aceptacin social del seudoconservadorismo ha avanzado mucho, que ya se ha asegurado una www. esnips.
397. base de masas "' En su conjunto, sin embargo, se ate- na a la opinin de que la mayora de la poblacin no es extrema, sino, en nuestra
terminologa, 'media' ' La crtica de Shils del prejuicio poltico latente resultaba ms acertada cuando se refera al supuesto implcito en el
estudio de que conservadorismo y autoritarismo estaban de algn modo relacionados. La inseguridad de la Escala CEP para correlacionarse
eficazmente con la Escala F haba conducido a un intento de distinguir entre conservadores genuinos y seudoconservadores. Los primeros
eran definidos como gente, cualesquiera fueran los mritos de sus opiniones polticas, seriamente preocupada por promover lo que resulta
ms vital en la tradicin democrtica americana '. Los ltimos eran slo exteriormente conservadores, cuyas personalidades ocultas los
marcaban como candidatos potenciales para el fascismo. Aunque esta distincin estaba destinada a superar la simple equiparacin de ideo-
loga derechista y estructura de personalidad autoritaria, subconscientemente la asociacin permaneca, ya que no haba esfuerzos
comparables para desarrollar una tipologa del seudoliberalismo o el autoritarismo radical. En efecto, no haba un intento real de distinguir
entre las ideologas no conservadoras. El prototipo liberal, que busca activamente el cambio social progresista, que puede ser militantemente
crtico (aunque no necesariamente totalmente enemigo) del statu quo presente, que se opone o relativiz;a a numerosas creencias y valores
conservadores... y que reducira el poder de los negocios al aumentar el poder de la clase obrera y las funciones econmicas del gobierno "",
era considerado como el contrario bsico del conservador genuino o el seudocon- servadurismo. Una generacin despus, cuando el libe-
ralismo del New Deal empez a ser violentamente atacado como una ideologa orientada hacia el statu quo, ic'' The Authoritarian Personality,
p. 676. '"5 Idem, p. 976. ''^ Idem, p. 182. Durante la dcada de 1950 la nocin de seudoconservadorismo fue recogida por otros
investigadores. Vase, por ejemplo, RICHARD HOFSTADTER, The Pseudo-Conser- vative Revolt, en The Radical Right, ed. por Daniel Bell
(Nue- va York, 1963). '"' The Authoritarian Personality, p. 176. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 404
398. se vio claramente lo problemtico de esta caracterizacin. Si The Authoritarian Personality intentaba dar cuenta del autoritarismo de la
izquierda, lo hizo rfiediante la construccin de una categora vagamente definida de individuos rgidos de baja puntuacin '''^ Aos despus,
Adorno se referira a este subtipo como una respuesta a crticos como Shils '''^. Observando ms de cerca, sin embargo, esta respuesta era
menos que satisfactoria. Mientras que en el caso de la Escala CEP, poda usarse la discrepancia entre opiniones conscientes y estructura de
personalidad subconsciente para explicar la correlacin inadecuada con la Escala F, no poda haber una discrepancia semejante en la Escala F
misma, ya que se la haba destinado explcitamente a medir tendencias en la personalidad subconsciente. De este modo, decir que los
individuos de baja puntuacin eran rgidos equivala a decir que la Escala F no haba podido medir su rigidez, estereotipamiento y
conformidad, que eran rasgos claves del sndrome de alta puntuacin. Sera negar el propsito mismo del proyecto, que consista en
desarrollar un instrumento para medir la existencia de un potencial autoritario por debajo del nivel de ideologa consciente. Claramente, era
necesario trabajar ms sobre el autoritarismo de la izquierda, y en efecto, esto fue hecho en aos siguientes por otros investigadores en
Estados Unidos ". Podran mencionarse otras dificultades en la metodologa y las conclusiones de The Authoritarian Persona- lity, pero
demorarse en ellos indebidamente significara pasar por alto el logro tremendo de la obra en su conjunto. Como el propio Adorno admitira ms
tarde, si The Authoritarian Personality realiz una contribucin, sta no debiera buscarse en la validez absoluta de los enfoques positivos,
todava menos en las estadsticas, sino sobre todo en el planteamiento de los problemas, '"8 dem, p. 771. los Entrevista con Adorno en
Francfort, 7 de marzo de 1969. lio M. ROKEACH, The Open and Closed Mind (Nueva York, 1960). Rokeach trat de desarrollar una Escala D
(Dogmatis- mo) para medir el autoritarismo de izquierda. Sobre la base de ste y otros estudios, Seymour Martin Lipset arguyo que auto-
ritarismo y neurosis podran muy bien estar en relacin inversa en la clase brera; LIPSET, Political Man (Nueva York, 1960), p. 96.
399. que fueron motivados por una genuina preocupacin social y vinculados con una teora que previamente no haba sido trasladada a
investigaciones cuantitativas de esta clase "'. Aunque tuviera cerca de mil pginas de extensin, el volumen final fue concebido por sus
autores slo como un estudio piloto. Si fue ste en realidad el verdadero propsito, luego no pueden caber dudas acerca de su xito. Uno de
los primeros comentaristas de todos los voliimenes de Studies in Prejudice estaba en lo correcto al llamarlos un acontecimiento revolucionario
en las ciencias sociales ^^^. En ios aos que siguieron, un enorme torrente de investigacin naci del estmulo que ellos, y en particular al
estudio de Berkeley, haban suministrado ^'^. Como observacin final, podra aadirse que el impacto no se limit slo a Estados Unidos.
Cuando el Institut retorn a Alemania, a principios de la dcada de 1950, trajo consigo las tcnicas cientficas sociales que haba adquirido en
Nueva York y California. Su primer esfuerzo en colaboracin despus del nuevo establecimiento del Institut fue un estudio de interaccin de
grupos publicado bajo el nombre de Pollock en 1955, cuyo propsito bsico era la presentacin de una metodologa americana a un audiencia
alemana ^^^. En efecto, incluso Adorno se hall en la incmoda posicin de promover tcnicas empricas para contrarrestar la hostilidad
alemana tradicional a todo aquello que oliera a positivismo anglosajn. En una conferencia de socilogos celebrada en Colonia en 1952,
Adorno afirm que la sociologa no debe ya considerarse como Geisteswissenschaft (una ciencia cultural), porque el mundo, dominado como
estaba por la reificacin, apenas poda concebirse como "' ADORNO, Scientific Experiences of a European Scholar in America, p. 361. 112 J.
F. BROWN, resea de Studies in Prejudice, en Annals of the American Academy of Political and Social Science, CCXXX (julio de 1950), p. 178.
1'^ Para un resumen de los primeros esfuerzos, vase RI- CHARD CHRISTIE, Authoritarianism Reexamined, en Studies in the Scope and
Method of The Authoritarian Personality. Para las adiciones posteriores, vase la bibliografa de ROGER BROWN en Social Psychology. 11''
Gruppenexperiment: Ein Studienbericht, ed. por Frie- drich Pollock (Francfort, 1950). Publicado como vol. II de Frank- furter Beitrage zur
Soziologie, ed. por T. W. Adorno y Walter Dirks. www. esnips. com/web/Liiiotipo 406
400. significativo. La muy denostada inhumanidad de los mtodos empricos dijo a su audiencia- es siempre ms humana que la
humanizacin de To inhumano '^^. Por consiguiente, deban emplearse los mtodos de investigacin administrativa, aunque dentro de un
esquema crtico, para explorar los fenmenos sociales. Aun- que la teora no poda demostrarse o refutarse mediante la verificacin emprica
ste era un principio de la Teora Crtica que no estaba dispuesto a abandonar, cuando se las trasladaba a problemas de investigacin, las
ideas tericas podan enriquecerse inmensamente. As, por ejemplo, el psicoanlisis haba mejorado significativamente al aplicrselo a
cuestiones empricas, aunque por supuesto su formulacin inicial no haba sido inductiva. Hacia el fin de la dcada de 1950, sin embargo, la
actitud del Institut hacia el empirismo haba sufrido una seria inversin de nfasis "^ Su intento de despertar el inters de los cientficos sociales
alemanes por los mtodos americanos haba tenido demasiado xito. Y as, otra vez ms, la sensibilidad de la Escuela de Franc- fort frente al
abuso reduccionista de una metodologa emprica salt al primer plano. En la prxima dcada, para salir de nuestro esquema cronolgico por un
momento, la sociologa alemana se dividi en campos contrarios de metodlogos empricos y dialcticos, cuyos intercambios polmicos
evocaban comparaciones con la gran Methodenstriet (disputa metodolgica) de la era de Guillermo ^^^. Aunque el Institut y aliados como Jrgen
Habermas en la Universidad de Francfort eran los exponentes principales de la posicin dialctica, tuvieron "5 ADORNO, Zur gegenwrtigen
Stellung der empirischen Sozialforschung in Deutschland, Empirische Sozialforschung (Francfort, 1952), p. 31. "^ Vase, por ejemplo, el artculo
de ADORNO, Contempo- rary German Sociology, Transactions of the Fourth World Con- gress of Sociology, vol. I {Londres, 1959). "^ Para un
corte transversal de las opiniones expresadas por los participantes en el debate, vase Emst Topitsch, ed., Logik Sozialwissenschafen (Colonia
y Berln, 1965). Las contribuciones de Adorno han sido recogidas postumamente en Auf- sdtze zur Gesellschaftstheorie und Methodologie
(Francfort, 1970). Un resumen de la literatura reciente en ingls apareci en Dialectical Methodology: Marx or Weber, The Times Lite- rary
Supplerrient (Londres, 'I2 de marzo de 1970), publicado an- nimamente, pero escrito en realidad por George LTchtheim. www. esnips.
401. cuidado de evitar el rechazo global de las tcnicas que el Institu haba manejado con tanto impacto en Esta- dos Unidos. El problema real
era de qu modo integrar esas tcnicas con un enfoque verdaderamente crtico que subrayara la primaca & la teora. Como hemos visto,
esto era algo ms que un mero dilema metodolgico; reflejaba divisiones y contradicciones reales dentro de la sociedad en su conjunto. El
xito de los Studies in Preju- dice, podra argirse, haba resultado en parte de evitar el tema. Los anlisis del antisemitismo en The Authori-
tarian Personality y en Elementos de Antisemitismo uno se ocupaba de la dimensin subjetiva, el otro ms de su lado objetivo nunca se
reconciliaron realmente. En efecto, una de las razones de que el proyecto de Ber- keley tuviera xito mientras que la colaboracin de Adorno
con Lazarsfeld fue un francs, fue que el primero no se preocup por el espritu objetivo de la sociedad moderna en la forma en que lo hizo el
segundo. Cuando la Escuela de Francfort especulado sobre esas tendencias objetivas, su prognosis era realmente helada. Hasta qu punto lo
veremos en el captulo siguiente, dedicado a la obra terica del Institut en su ltima dcada en Estados Unidos. www.esnips.coni/web/Liiiotipo
408
402. VIII HACIA UNA FILOSOFA DE LA HISTORIA: LA CRITICA DE LA ILUSTRACIN ' Si por ilustracin y progreso intelectual entendemos la
liberacin del hombre de la creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, en hadas y demonios, en el ciego destino en suma, la
emancipacin del temor, luego la denuncia de lo que habit ualmen te se llama la razn es el mayor servicio que se pueda prestar. MAX
HORKHEIMER El problema de la discontinuidad fue quiz el dilema interno ms importante para la Teora Crtica en la d- cada de 1940. El
Institu, como se recordar, haba sido lanzado con la intencin de sintetizar una amplia gama de disciplinas. Sus fundadores tambin haban
esperado integrar la especulacin y la investigacin emprica. Y finalmente, haban buscado superar el aislamiento acadmico de la teora
tradicional respecto a sus implicaciones prcticas sin reducir al mismo tiempo el pensamiento especulativo a un instrumento utilitario de inte-
reses polmicos. En sntesis, aunque criticaran la insuficiencia del marxismo ortodoxo, no haban rechazado su ambicioso proyecto: la unidad
de teora crtica y prctica revolucionaria. Haca la dcada de 1940, sin embargo, la Escuela de Francfort comenz a tener seras dudas acerca
de la factilidad de esta sntesis. Sus intereses continuaban siendo interdisciplinarios, pero las mediaciones entre su teora y tanto la
investigacin emprica como la praxis poltica se hacan cada vez ms pro- blemticas. Como se ha notado en el captulo anterior, los Studies in
Prejudice, incluso sus partes ms fuertemente influen- ciadas por miembros del Institut, se apartaban con frecuencia de los principios de la
Teora Crtica tal como haban sido formulados en la Zeitschrift. Ms obviamente, el anlisis del antisemitismo en La dialctica de la
IlustracinÂunque atribuble en parte a la participacin de investigadores ajenos al Institut en el proyecto de www.esnips.com/web/Liiiotipo 409
403. Berkeley, las discrepancias eran tambin un reflejo de evoluciones ms fundamentales en la teora misma. As tambin pasaba con las
nuevas incertidumbres en la actitud del Institut hacia el activismo poltico. Una de las caractersticas esenciales de la Teora Crtica desde sus
orgenes haba sido su negativa a considerar el marxismo como un cuerpo cerrado de verdades heredadas. A medida que la realidad social
concreta cambiaba, del mismo modo, afirmaban Horkheimer y sus colegas, deban cambiar las construcciones tericas generadas para
comprenderla. Por consiguiente, con el fin de la guerra y la derrota del fascismo haba surgido una nueva realidad social que exiga una nueva
respuesta terica. Esta es la tarea con que se enfrent la Escuela de Francfort durante su ltima dcada en Estados Unidos. Al examinar los
cambios que sus miembros introdujeron en su obra terica, podemos comprender mejor las fuentes de las discontinuidades que observadores
posteriores halla- rn tan inquietantes. Nuestra discusin se desarrollar del siguiente modo. Comenzaremos explorando el cambio bsico en la
Teora Crtica, un nfasis nuevo sobre la relacin oculta entre el hombre y la naturaleza. La primera parte de nuestra presentacin se centrar
en torno a la crtica de la Es- cuela de Francfort sobre lo que ella consideraba que era la relacin prevaleciente a travs de la mayor parte de la
historia occidental. A esto seguir una discusin de la alternativa propuesta, incluyendo sus elementos ms problemticos. Luego giraremos
hacia las conexiones entre esa alternativa y el acento permanente del Institut sobre la racionalidad y el pensamiento filosfico en general. Y
finalmente, nos centraremos en torno a las implicaciones del cambio en la teora para la actitud del Institu frente a la praxis, la subjetividad y el
utopismo. Aunque la articulacin de los elementos nuevos en la Teora Crtica no se produjo hasta finales de la dcada de 1940, Horkheimer
haba reconocido la necesidad de repensar algunas de las ideas bsicas de la Escuela de Francfort en los aos anteriores a la guerra. Una de
las causas de su disposicin a dejar Nueva York era la impaciencia con sus responsabilidades institucionales, que impedan la asimilacin e
interpretacin de la in- mensa cantidad de trabajo realizado por el Institut en www. esnips. coni/web/Liiiotipo 410
404. los aos posteriores a su designacin como director. Ya en 1938 expres su afn de comenzar a trabajar en un libro sobre la dialctica de
la Ilustracin El desorden circulatorio que lo forz a abandonar Nueva York tambin permiti que pudiera dejar de lado sus deberes
administrativos y comenzar la recapitulacin terica largamente esperada. Como Adorno era su compaa ms frecuente en California, su
pensamiento se fusion todava ms estrechamente que antes. Aunque slo uno de sus trabajos tericos de la dcada de 1940, Dialektik der
Aufkldrung (La dialctica de la Ilustracin), estuviera firmado por ambos, los otros dos, Eclipse of Reason y Mnima Moralia, estaban
fuertemente afectados por la colaboracin. A diferencia de su amigo, sin embargo, Horkheimer no fue nunca un escritor prolfico, y ahora parece
haber tenido dificultades incluso mayores. El 20 de enero de 1942 escribi a Lowenthal que la discusin filosfica, que ha perdido su base
con la abolicin de la esfera de circulacin, ahora me parece imposible. Aun- que aqu estaba quiz distinguiendo entre filosofa tradicional y
Teora Crtica, la segunda se estaba volviendo tambin cada vez ms ardua. Estoy comenzando a trabajar otra vez, escribi a Lowenthal el
27 de noviembre, y nunca ha sido tan difcil como ahora. Siento que esta empresa es casi demasiado grande para mis fuerzas, y en mi carta
de hoy a P(ollock) le recordaba el hecho de que incluso Husserl necesit cerca de diez aos para su Logische Vntersuchungen y tambin casi
trece aos hasta la publicacin de sus 'Ideen'... El 2 de febrero del ao siguiente continuaba en la misma vena, aadiendo una expresin
pattica de su sensacin de aislamiento: La filosofa es abrumadoramente complicada, y el procedimiento deprimentemente lento. La idea de
que usted est, y estar siempre, sobre aviso de nuestra raizan d'etre al menos tan claramente como yo mismo ha significado siempre ms que
un estmulo: me fortaleca ese sentimiento de solidaridad que es la base misma de lo que estoy haciendo ^ As inform Adorno a Benjamin por
carta el 10 de noviembre de T939; THEODOR W. ADORNO, ber Waer Benjamin (Francfort, 1970), p. 143. www.esnips.com/web/Liiiotipo 411
405. ms all de nosotros tres o cuatro hay ciertamente otros corazones y otros cerebros que sienten del mismo modo, pero no podemos
verlos, y quiz ellos estn impedidos de expresarse a s mismos. La preocupacin de Horkheimer por el aislamiento de su pensamiento estaba
en efecto justificada. La obra terica que finalmente public a fines de la dcada de 1940 tuvo un impacto mnimo en comparacin con el de los
Studies in Prejudice. La dialctica de la Ilus- tracin, escrita durante la guerra, no se public hasta 1947, en alemn y por intermedio de una
editorial holandesa ' Eclipse of Reason, publicada por Oxford en el mismo ao, aunque accesible al pbhco de lengua inglesa, fue recibida con
poca fanfarria crtica '^ y menos xito comercial. Slo en la dcada de 1960, cuando la Dialctica se convirti en un clsico clandestino en
Alemania circul profusamente en una edicin pirata hasta su reedicin oficial en 1970 y se tradujo el Eclipse al alemn como parte de la
Kritik der instrumentellen Vernunft * de Horkheimer, slo entonces alcan- zaron la audiencia que merecan. Minima Moralia de Adorno, tampoco
traducida nunca al ingls, no tuvo ningn impacto en Estados Unidos. El vuelco crtico en la perspectiva de la Escuela de Francfort, expresado
en estas obras, fue un producto de su ltima dcada en Estados Unidos, y as parece una conclusin ade'cuada para nuestro estudio sobre la
experiencia americana del Institut. Aunque sera in- justo decir que despus de su retorno a Alemania Hork- heimer y Adorno hicieron poco ms
que desarrollar las implicaciones de estos libros esto sera especialmente engaoso en el caso de Adorno, que continu escribiendo a su
ritmo caractersticamente furioso hay un elemen- ^ MAX HORKHEIMER y THEODOR W. ADORNO, Dialektik der Aufklarung (Amsterdam. 1947).
La editorial era Querido. ^ He podido ubicar dos reseas en revistas profesionales: J. D. MABBOTT, en Philosophy. XXIII, 87 (octubre de 1948),
en general favorable, y JOHN R. EVKRETT, en Journal of Philosophy, XLV, 22 (21 de octubre de 1948), menos entusiasta. Lowenthal me inform
durante una de nuestras entrevistas que la venta del libro fue decepcionante. * HORKHEIMER, Kritik der instrumentellen Vernunft, trad. de Alfred
Schmidt (Francfort, 1967). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 412
406. to de verdad en una observacin semejante. La dialctica de la Ilustracin, Eclipse of Reason y Minima Moralia presentaban una crtica tan
radical y'vasta del pensamiento y la sociedad occidental que todo lo que viniera a continuacin slo poda ser una especie de clarifica- cin
ulterior. Incluso la obra posterior de Marcuse en Estados Unidos, que est fuera del alcance de este estudio, no represent realmente la
apertura de un nuevo camino, aunque los matices fueran a menudo distintos. Como ya hemos visto en varias ocasiones, muchos de los
argumentos que desarroll en Eros and Civilization, One-Dimensional Man y sus obras menores estaban ya contenidos en forma embrionaria en
sus artculos (y los de otros) para la Zeitschrift. Otros ms aparecieron en las obras de sus colegas ahora bajo consideracin. Al llamar a la
crtica de Horkhemer y Adorno radical, la palabra debiera entenderse en su sentido etimo- lgico de ir hasta las races del problema. Es
especialmente importante retener esto a la vista de la creciente desconfianza de la Escuela de Francfort frente a lo que pas por poltica
radical en aos posteriores. Parad- jicamente, a medida que la teora se volva ms radical, el Institut se encontr cada vez menos capaz de
hallar una conexin con una praxis radical. Las esperanzas desesperadas del ensayo de Horkheimer de la poca de la guerra sobre El Estado
Autoritario pronto cedieron el paso a una melancola profunda acerca de las posibilidades de un cambio significativo. Desilusionada con la
Unin Sovitica, sin confiar ni siquiera marginal- mente en las clases obreras de Occidente, asombrada del poder integrador de la cultura de
masas, la Escuela de Francfort recorri el ltimo tramo de su larga marcha para alejarse del marxismo ortodoxo.j La expresin ms clara de
este cambio fue la sustitucin del Institut del conflicto de clases, esa piedra fundacional de cualquier teora verdaderamente marxista, por un
nuevo motor de la historia. El foco se centraba ahora sobre el conflicto ms amplio entre el hombre y la naturaleza tanto exterior como
interior, un conflicto cuyos orgenes se remontaban hasta antes del capitalismo y cuya continuidad, en verdad intensificacin, pareca probable
despus del fin del capitalismo. Seales del nuevo nfasis haban aparecido en el debate entre mieirbros del Institut sobre el fascismo durante
407. la guerra. Para Horkheimer, Pollock, Adorno y Lowen- thal, la dominacin estaba asumiendo formas no econmicas, cada vez ms
directas. El modo capitalista de explotacin era visto ahora en un contexto ms amplio como la forma histrica, especfica de dominacin ca-
racterstica de la ei;a burguesa en la historia occidental. El capitalismo de Estado y el Estado autoritario prefigu- raban el fin, o al menos la
transformacin radical, de esa poca. La dominacin, afirmaban, era ahora ms directa y virulenta sin las mediaciones caractersticas de la
sociedad burguesa. En un cierto sentido era la venganza de la naturaleza por la crueldad y la explotacin de que el hombre occidental la haba
hecho objeto durante generaciones. Retrospectivamente, es posible ver indicios de este tema en numerosos pasajes de la obra anterior del Ins-
titut ^, aunque en un rol secundario. Adorno lo haba empleado en su estudio sobre Kierkegaard y tambin en algunos de sus escritos sobre
msica ^ anteriores a su incorporacin al Institu. Algunos de los aforismos de Ddmmerung ^ haban atacado la crueldad con los animales y las
premisas ascticas de la tica del trabajo en una forma que anticipaba la Dialctica. Lowenthal haba mencionado la nocin liberal de la
dominacin de la naturaleza mientras criticaba la protesta distorsionada de Knut Hamsun contra ella ^. La discusin de la cultura matriarcal de
Fromm contena dudas explci- tas respecto a la dominacin sobre las mujeres en la ^ La afirmacin en contrario de Goran Therborn me parece
claramente errnea. Vase su Frankfurt Marxism: A Critique, New Left Review, 63 (septiembre-octubre de 1970), p. 76, donde escribe que la
no dominacin de la naturaleza no estuvo presente en el pensamiento de Francfort desde el comienzo. Ms an, es compartida por su
archienemigo, Heidegger, ^ ADORNO, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen, ed. revisada (Francfort, 1966), p. 97. ^ En un ensayo
temprano sobre Der Freischtz, ADORNO dijo que la salvacin (Rettung) slo podra hallarse en una naturaleza reconciliada; vase sus
Moments Musicaux (Francfort, 1964), p. 46. HORKHEIMER (Heinrich Regius), Dammerung (Zurich, 1934), pp. 185 y ss. sobre animales, y p.
181 sobre la tica del trabajo. En Dialekik der Aufklarung, Horkheimer y Adorno incluyeron un extenso aforismo sobre Mensch und Tier, pp.
295 y ss. LEO LOWENTHAL, Literature and the Image of Man (Bos- ton, 1957), p. 197. www. esnips. com/web/Liiiotipo 414
408. sociedad patriarcal, facilitada por la equiparacin de feminidad con irracionalidad natural '". Quiz ms claramente este motiva afloraba en
la Habilitationsschrift de Horkheimer, Los orgenes de la filosofa burguesa de la Historia". Aqu, en efecto, Horkheimer directamente vinculaba la
concepcin renacentista de la ciencia y la tecnologa con la dominacin poltica. La nueva concepcin del mundo natural como un campo de
control y manipulacin humana, afirmaba, corresponda a una nocin similar del hombre mismo como un objeto de dominacin. El exponente
ms ciaron de esta concepcin, a su juicio, era Maquiavelo, cuyo instrumentalismo poltico fit empleado al servicio del naciente Estado burgus.
Oculta en la poltica de Ma- quiavelo, mantena Horkheimer, estaba la separacin no dialctica del hombre y la naturaleza y la hiptesis de la
distincin. En efecto, afirmaba contra Maquiavelo, la naturaleza dependa del hombre en dos sentidos: la civilizacin la cambia y cambia el
concepto mismo del hombre acerca de lo que ella es. De este modo, la historia y la naturaleza no estaban irreconciliablemente opuestas. No
eran, sin embargo, completamente idnticas. Hob- bes, y ms tarde los pensadores de la Ilustracin, haban asimilado el hombre a la naturaleza
de un modo que converta al hombre en un objeto, as como la naturaleza se haba objetivado en la nueva ciencia. A sus ojos, tanto el hombre
como la naturaleza no eran ms que mquinas. Como resultado, el supuesto de que la naturaleza se repeta eternamente fue proyectado
sobre el hombre, cuya capacidad histrica para el desarrollo, tan ntimamente ligada a su subjetividad, era negada. Pese a todas sus
intenciones progresistas, esta concepcin cientfica del hombre implicaba el eterno retorno del presente. No era esto lo que ocurra, sin
embargo, con la figura que Horkheimer haba escogido para concluir su estudio de las primeras filosofas modernas de la historia: 10 ERICH
FROOMM, Die Sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, ZfS III, 2 (1934), p. 206. Aqu Fromm citaba a Bachofen como
diciendo que la victoria de la sociedad patriarcal corresponda a la ruptura entre espritu y naturaleza, el triunfo de Roma sobre el Oriente. 11
HoRKiEiMER, Die Anfdnge der brgerlichen Geschichts- philosophic (Stuttgart, '1930). www. esnips. coni/web/Lmotipo 415
409. Giambattista Vico. El ataque de Vico contra la metafsica cartesiana y la creciente idolatra de las matemticas lo alejaba de sus
contemporneos. Otro tanto ocurra con su idea de que el hombre poda conocer mejor la historia que el mundo natural debido a que el hombre
era el hacedor de ia historia. Vico tambin haba trascendido las limitaciones de la interpretacin de la Ilus- tracin acerca de los orgenes de
mitos, que l vea menos como estratagemas sacerdotales que como la proyeccin de necesidades humanas sobre la naturaleza. Al argir de
este modo. Vico haba anticipado la concepcin marxista posterior de la ideologa. As, a pesar de su teora cclica del surgimiento y cada de las
civilizacio- nes, similar a la de Maquiavelo, resultaba nico en su gnero al ver que la actividad humana era la clave para comprender el
desarrollo histrico. Vico haba comprendido que praxis y dominacin de la naturaleza no eran lo mismo. Aunque separara al hombre y la
naturaleza, lo haca de un modo que impeda colocar a uno de ellos sobre el otro. Al insistir sobre la subjetividad del hombre, preservaba la
potencialidad de la subjetividad de la naturaleza. En sus escritos posteriores Horkheimer no concedi demasiada atencin a Vico, pero continu
compartiendo la crtica de la Ilustracin formulada por el terico italiano. En sus ensayos para la Zeitschrift censur con frecuencia el legado del
dualismo cartesiano en el pensamiento occidental. El nfasis de la Teora Crtica sobre la no identidad no signific nunca la separacin ab-
soluta de sujeto y objeto. Una separacin semejante, sostena la Escuela de Francfort, estaba ligada a las necesidades del naciente orden
capitalista. A partir de Descartes escribi Horkheimer en Razn y autoconservacin, la filosofa burguesa ha consistido en nn nico
intento de poner el conocimiento al servicio de los medios de produccin dominantes, intento roto slo por Hegel y su especie ^^. Antes de la
guerra, este tipo de conexin entre subestructura y superestructura era un rasgo frecuente en la obra de la Escuela de Francfort. Pero incluso
entonces la relacin precisa nunca se for- '^ HORKHEIMER, Vernunft und Selbsterhaltung, en Walter Benjamn zum Gedchnis (indito,
1942), p. 43. {Coleccin de Friedrich Pollock en Montagnola.) www.esnips.coni/web/Linotipo 4 1 ^
410. mulo claramente ^ Era especialmente difcil hacerlo debido a que, en pocas diversas, materialistas racionalistas como Hobbes,
empiristas como Hume e idealistas como Kant, todos fueron vistos, de un modo -u otro, como pensadores al servicio del sistema capitalista. A
mediados de la dcada de 1940, la teora marxista tradicional de la ideologa fue aplicada todava ms tenue- mente en la obra del Institut.
Como ya hemos observado, el captulo sobre antisemitismo en la Dialctica discuta sus races arcaicas, precapitalistas, en una forma que
Marx hubiera rechazado. En efecto, la nocin de la Ilustracin sufri un cambio bsico en la dcada de 1940. En vez de ser el correlato cultural
de la burguesa en ascenso, se expandi hasta incluir el espectro completo del pensamiento occidental. La Ilustracin aqu es idntica al
pensamiento burgus, ms an, al pensamiento en general, ya que hablando con propiedad no hay otro pensamiento que el de las ciudades,
escribi Horkheimer a Lowenthal en 1942 ' En Eclipse of Reason lleg hasta el extremo de decir que esta mentalidad del hombre como amo
(que era la esencia de la concepcin de la Ilustracin) puede rastrearse hasta los primeros captulos del Gnesis '^. As, aunque Horkheimer y
Adorno usaban todava un lenguaje reminiscente del marxismo trminos como el principio de intercambio '" jugaban un papel clave en sus
anlisis ya no buscaban respuestas a los problemas culturales en la subestructura material de la sociedad. En efecto, su anlisis del
principio de intercambio como clave para comprender la sociedad occidental re- '' Slo en raras ocasiones intent el Institut relacionar la obra
de un pensador con su vida. Un ejemplo fue la discusin de Adorno sobre el rol de Kierkegaard como un rentier en Kierkegaard: Konstruktion
des Aeshelischen, p. 88. '' Carta de Horkheimer a Lowenthal, 23 de mayo de 1942 (coleccin de Lowenthal). |"> HoRKHEiMRR, EcHpse of
Reason (Nueva York, 1947), p. 104. '" Therborn ha formulado la astuta observacin de que mientras Lukcs destac la reificacin como el
significado esencial del capitalismo, y otros como el primer Marcuse subraya- yaron la alienacin (aqu podra incluirse tambin a Fromm),
Horkheimer ^ Adorno vieron como su esencia el principio de intercambio. Vase su Franklurt Marxism: A Critique, p. 79. www. esnips.
com/web/Liiiotipo 417
411. cordaba tanto la discusin de Nietzsche en La genealoga de la moral'' como la de Marx en El capital. Ms an, no slo la Escuela de
Francfort dej atrs los vestigios de una teora marxista ortodoxa de la ideologa, sino que tambin implcitamente incluy a Marx en la tradicin
de^.la Ilustracin ^^ El nfasis excesivo de Marx sobre la centralidad del trabajo como modo de autorrealizacin del hombre, que Horkheimer
haba ya cuestionado en Ddmmerung, fue la razn primaria para este argumento. Implcita en la reduccin del hombre a un animal laborans '^,
denunciaba, estaba la reificacin de la naturaleza como un campo para la explotacin humana. Si Marx se saliera con la suya, el mundo entero
se transformara en un taller gigantesco"". En efecto, las pesadillas tecnolgicas represivas perpetradas por sus supuestos seguidores en el
siglo xx no podan diso- ciarse enteramente de la lgica inherente en la obra del propio Marx. Naturalmente, Marx no fue en absoluto el blanco
principal de la Dialctica. Horkheimer y Adorno eran mucho ms ambiciosos. Su blanco real era toda la tradicin de la Ilustracin, ese proceso
de desmitificacin supuestamente liberadora que Max Weber haba llamado die Entzauberung der Welt (el desencanto del mundo). Aqu
seguan la orientacin de Lukcs en Historia y conciencia de clase, donde se confera una mayor agudeza crtica a la nocin de
racionalizacin de Weber al conec- tarla al concepto de reificacin "'^ Horkheimer, en efec- to, haba sido siempre un lector interesado de Weber.
En Razn y autoconservacin adopt el anlisis bsico " FRIEDRICH NIETZSCHE, Genealogy of Morals, trad, de Fran- cis Goirfing (Nueva
York. 1956), p. 202. '** Mucho ms tarde, uno de los miembros ms jvenes de la segunda generacin de la Escuela de Francfort ampli este
argumento considerablemente; vase ALBRECHT WELLMER, Criti- cal Theory of Society (Nueva York, 1971). '^ Hannah Arendt emplea esta
frase en su crtica de Marx en The Human Condition (Chicago, 1958). Arendt traza una distincin entre el hombre como animal laborans y como
homo faber que la Escuela de Francfort nunca realiz. - Esta fue la frase empleada por Adorno durante nuestra entrevista del 15 de marzo de
1969 en Francfort. -' En 1913-1914 Lukcs haba formado parte del crculo de Weber en Heidelberg. Para una discusin de su relacin con
Weber, vase GEORGE LICHTEIM, George Lukcs (Nueva York, 1970), passim. www. esnips. com/web/Liiiotipo 418
412. de La tica protestante y el espritu del capitalismo para sus propios fines. El protestantismo escribi fue la fuerza ms poderosa en la
propagacin de la individualidad racional, fra... En vez del trabajo como forma de salvacain, pareci el trabajo por el trabajo mismo, el
beneficio por el beneficio mismo; el mundo entero se volvi simplemente material... De Leonardo a Henry Ford no hay otro camino que el de la
introversin religiosa '' El irracionalismo teolgico de Calvino, acusaba, contena la astucia de la razn tecnocrtica ^^. No obstante,
mientras que Weber enfrentaba el proceso con estoica resignacin, la Escuela de Francfort todava conservaba sus esperanzas de una
ruptura en el continuo de la historia. Esto fue ms visible en los primeros aos de la dcada de 1940 una vez ms debiera sealarse El
Estado autoritario como su punto de apogeo, pero despus de la guerra no estuvo totalmente ausente. Quiz la fuente principal de este
cauteloso optimismo era la creencia residual en la validez final de la Vernunft que continuaba existiendo en la Teora Crtica. Vernunft, como se
observ antes, significaba la reconciliacin de las contradicciones, incluyendo aquella que divida al hombre y la naturaleza. A pesar de su des-
confianza ante las teoras de identidad absolutas, Hork- heimer y sus colegas subrayaban la importancia de la razn objetiva como un antdoto
frente al ascendiente unilateral de una razn subjetiva instrumentalizada. Los dos conceptos de razn escribi Horkheimer ^^ no
representan dos formas independientes y separadas de la mente, aunque su oposicin exprese una antino- mia. La tarea de la filosofa no
consiste en enfrentarlas tercamente entre s, sino en fomentar una crtica recproca y de este modo, si es posible, preparar en la esfera
intelectual la reconciliacin de las dos en la realidad. Esta era una esperanza que Weber, con su escepticismo neokantiano acerca de la
irreconciliabilidad de razn terica y prctica, no poda suscribir. Aunque reconociera la sustitucin de lo que l llamaba razn sustantiva
por su contrapartida formal, Weber era incapaz de -- HoRKHEiMER, Vemunft und Selbsterhaltung, p. 33. -' Idem^p. 34. -'* HoRKHEiMER,
EcUpse of ReasoH, p. 174. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 419
413. acariciar la posibilidad de su restauracin. La racionalizacin del mundo moderno se conceba solamente en un sentido no sustantivo.
Weber, a diferencia de sus contemporneos ms romnticos, no esperaba volver el reloj hacia atrs, pero estaba claro que saludaba el desen-
canto del mundo con poco entusiasmo. Otro tanto ocurra, por supuesto, con la Escuela de Francfort. En efecto, estaban ansiosos por destacar
lo poco racional que se haba vuelto realmente el mundo. La razn, como indicaba el ttulo del libro de Horkhei- mer, estaba casi totalmente
eclipsado. En efecto, la Ilus- tracin, pese a todas sus afirmaciones de haber superado la confusin mitopoitica mediante la introduccin de un
anlisis racional, se haba convertido ella misma en victima de un nuevo mito. Este era uno de los temas fundamentales de la Dialctica. En la
raz del programa de dominacin de la Ilustracin, denunciaban Horkhei- mer y Adorno, haba una versin secularizada de la creencia de que
Dios controlaba el mundo. Como resultado, el sujeto humano confrontaba al objeto natural como un otro inferior, externo. El animismo primitivo
al menos, pese a toda su falta de conciencia de s, haba expresado un conocimiento de la interpretacin de las dos esferas. Esto se haba
perdido totalmente en el pensamiento de la Ilustracin, donde el mundo estaba visto como compuesto de tomos intercambiables, inertes: El
animismo haba espiritualizado los objetos; el indus- trialismo, objetivado los espritus "^ El pensamiento conceptual, al menos en el sentido
hegeliano, haba preservado la sensibilidad primitiva ante las mediaciones entre sujeto y objeto. La palabra alemana Begrijf (concepto) estaba
conectada con el verbo greifen (entender). As, Begriffe eran conceptos que tenan una comprensin clara de su contenido, incluyendo tanto
momentos negativos como positivos. En efec- to, una de las distinciones fundamentales entre hombres y animales consista en la capacidad de
los primeros para pensar- conceptualmente, mientras los segundos no podan trascender las percepciones sensoriales inmediatas. El sentido
de mismidad del hombre, de su identidad a travs del tiempo, era el producto de sus poderes conceptuales, que comprendan la potencialidad
y tambin '' HoRKHEiMER y ADORNO, DtaUktik der Aufkldrung, p. 41. www. esnips. com/web/Liiiotipo 420
414. la realidad. La tendencia epistemolgica fundamental de la Ilustracin, sin embargo, consista en la sustitucin de conceptos por frmulas,
que no ac'ertaban a ir ms all de la inmediatez no dialctica. Los conceptos frente a la Ilustracin escribieron Horkheimer y Adorno son
como los rentiers frente a los grandes monopolios: no se pueden sentir seguros de s mismos ". Ms an, el nfasis excesivo de la Ilustracin
sobre el formalismo lgico y su supuesto de que todo pensamiento verdadero tenda hacia la condicin de las matemticas significa- ban que la
repeticin esttica del tiempo mtico haba sido retenida, frustrando la posibilidad dinmica de un desarrollo histrico. Especialmente desastroso
era el efecto de la dominacin de la naturaleza por parte de la Ilustracin sobre las interacciones de los hombres. Al desarrollar este ar-
gumento, Horkheimer y Adorno continuaban el curso de pensamiento expresado en el artculo de Marcuse La lucha contra el liberalismo en la
concepcin totalitaria del Estado ^^ El totalitarismo era menos el repudio del liberalismo y los valores de la Ilustracin que el resultado de su
dinmica inherente. El principio de intercambio oculto en la nocin de la Ilustracin acerca de la naturaleza como tomos intercambiables tena
su paralelo en la atomizacin creciente del hombre moderno, un proceso que culminaba en la igualdad represiva del totalitarismo. Esta
manipulacin instrumental de la naturaleza por el hombre conduca inevitablemente a la relacin concomitante entre los hombres. La distancia
insuperable entre sujeto y objeto en la concepcin del mundo de la Ilustracin corresponda a la posicin relativa de gobernantes y
gobernados en los Estados autoritarios modernos. La objetivacin del mundo haba producido un efecto similar en las relaciones humanas.:
Como observ Marx, aunque restringindolo a un efecto del capitalismo, el pasado muerto haba llegado a gobernar sobre el presente vivo.
Todos estos cambios se reflejaban en la ms bsica de las creaciones culturales, el lenguaje. Como se ob- - dem, p. 35. -^ MARCI>E,
Negations, trad, de Jerey J. Shapiro (Boston, 1968). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 421
415. serv antes, Walter Benjamin haba estado siempre profundamente interesado en las dimensiones teolgicas del discurso '^ En la raz de
su teora del lenguaje estaba la creencia de que el mundo haba sido creado por la palabra de Dios. Para Benjamin, En el principio fue el
Verbo significaba que el acto de creacin de Dios consista parcialmente en la concesin de nombres. Es- tos nombres expresaban por
supuesto perfectamente a sus objetos. Sin embargo, el hombre, creado como fue a imagen de Dios, tena el don singular de nombrar. Pero sus
nombres y los de Dios no eran los mismos. Como resultado, se desarroll all una separacin entre el hombre y la cosa, y se perdi la
adecuacin absoluta del discurso divino. Para Benjamn, la lgica formal era la barrera que separaba el lenguaje del Paraso de su contrapartida
humana. El hombre tenda a sobrenom- brar las cosas por medio de abstracciones y generalizaciones. En efecto, era la tarea del traductor
liberar en su propio lenguaje ese lenguaje puro que se halla bajo el hechizo de otro, liberar el lenguaje aprisionado en una obra en su
recreacin de esa obra '". De igual modo, la funcin de la crtica cultural consista en recobrar la dimensin perdida en el discurso de Dios
mediante la decodificacin hermenutica de las diversas aproxima- ciones inferiores del hombre. La busca de un lenguaje puro en Benjamin
tena sus races, como hemos visto antes, en su inmersin en el misticismo judo. Reflejaba tambin quiz la influencia de la poesa simbolista
francesa, que conoca bien. En el ensayo de Benjamin sobre la traduccin, se citaban estas palabras de Mallarm: la diversidad de idiomas
sobre la tierra impide que nadie pronuncie las palabras que de otro modo, de un solo golpe, materializaran la 2^ Vase su artculo ber
Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen, en WALTER BENJAMIN, Schriften, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem,
vol. II (Francfort, 1955). Pueden hallarse discusiones de su teora del lenguaje en HANS HEINZ HOLZ, aPhilosophie ais Interpretation,
Alternative, 56/57 (octubre-diciembre de 1967), y annimo, Walter Benjamin: Towards a Philosophy of Language, The Times Literary Suple-
ment (Londres, 23 de agosto de 1968). '^^ BENJAMIN, The Task of the Translator, Illuminations, ed. con una introduccin por Hannah Arendt,
trad, de Harry Zohn (Nueva York, 1968), p. 80. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 422
416. verdad '". Y finalmente, como han afirmado algunos comentaristas^', el residuo subterrneo de pietismo sua- bo en la tradicin idealista
alemana podra haber ejercido una influencia sobre sus teoras iingsticas. Cua- lesquiera fueran los orgenes, es importante comprender que
Benjamin estaba mucho ms interesado en las palabras que en la estructura de la frase como texto divino, un hecho que vuelve difcil
denominarlo un estructu- ralista avant le tettre '^, como se lo ha rotulado algunas veces. Adorno y Horkheimer, aunque evitaran la fundamen-
tacin conscientemente teolgica de la teora del lenguaje de Benjamin, aceptaban la nocin de que el discurso puro se haba corrompido
^^. La filosofa escribi Horkheimer en Eclipse of Reason es el esfuerzo consciente para entretejer todo nuestro conocimiento y
comprensin en una estructura lingstica en la que todas las cosas se llamen por su nombre correcto ^'*. En toda filosofa genuina,
continuaba, el concepto de verdad consiste en la adecuacin del nombre y las cosas ^^ Una vez ms, el tema de la reconciliacin de la
Vernunft apareca en la raz del impulso utpico de la Teora Crtica. Al poner el nfasis sobre l en sus obras de la dcada de 1940, sin
embargo, Horkheimer y Adorno no abando- naban su negativa a nombrar o describir el otro, que como hemos visto era una de las premisas
centrales de la Teora Crtica desde el principio. En efecto, su renuncia a hacerlo era coherente con el tab judo contra la murmuracin de lo
sagrado. Los judos no llaman a Dios por su verdadero nombre porque hacerlo as sera 30 dem, p. 77. '" Jrgen Habermas me hizo esta
observacin durante una entrevista en Francfort el 7 de marzo de 1969. 32 El annimo autor de Walter Benjamin: Toward's Philo- sophy of
Language emplea esta frase para describir a Benjamin. En The Task of the Translator, Benjamin escribi que podra alcanzarse la
transparencia del lenguaje puro sobre todo, mediante una versin literal de la sintaxis que pruebe que el elemento primario del traductor son
las palabras antes que las frases (p. 79). 33 Vase la carta de Horkheimer a Lowenthal citada ms arriba, en el captulo VII, p. 380. î
Eclipser'of Reason, p. 179. 35 Idem., p. 180. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 423
417. prematuro; la edad mesinica todava no ha llegado. De igual modo, la renuencia de la Escuela de Francfort a bosquejar una visin utpica
reflejaba la conviccin de sus miembros de que la filosofa sola nunca podra lograr una verdadera reconciliacin. Como haba afirmado Marx,
el reino de [a libertad no poda ser imaginado por hombres que todava no eran libres. Bajo condiciones sociales alteradas drsticamente, la
filosofa poda cumplir un rol limitado: como sujeto y objeto, palabra y cosa, no pueden integrarse bajo las condiciones presentes, el principio,
de negacin nos lleva a intentar salvar verdades relativas del naufragio de las verdades finales falsas '"'. Adorno, en efecto, haba censurado
a Benjamn por su intento teolgico de llamar a las cosas por sus nombres verdaderos como una combinacin de magia y positivismo". En el
captulo de la Dialctica sobre la industria cultural, l y Horkheimer empleaban la misma combinacin de aparentes contrarios para describir el
lenguaje instrumental, ideolgico, producido por la cultura de masas ' El refugio real de la verdad era la negacin, antes que la busca prematura
de resolu- ciones. En efecto, el fracaso mayor de la mentalidad de la Ilustracin no fue su incapacidad para crear condiciones sociales en las
que nombre y cosa pudieran unirse legtimamente, sino ms bien su eliminacin sistemtica de la negacin en el lenguaje. Esta fue la razn de
que su sustitucin de frmulas por conceptos resultara tan destructiva. La filosofa ,de la Ilustracin fue abrumadoramente nominalista, antes
que realista; en el sentido de Benjamin, reconoca slo el discurso del hombre, ignoraba el de Dios. El hombre era el nico nombrador, un rol
proporcionado por su dominacin de la naturaleza. As el lenguaje, para usar el trmino posterior de Mar- cuse, lleg a ser unidimensional '^.
Incapaz de expresar la negacin, ya no poda vocear la protesta de los oprimidos. En vez de revelar significaciones, el discurso se '^'^ dem, p.
183. 3' WALTER BENJAMIN, Brefe, ed. por Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (Francfort, 1960), vol. II. p. 786. ^** Dialektik der Aufklarung,
p. 195. ''' Herbert Marcuse tiene un amplio anlisis del cierre del Universo del Discurso en One-Dimensional Man (Boston, 1964). pginas 85
y ss. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 424
418. haba convertido slo en un instrumento de las fuerzas dominantes en la sociedad. Haba anticipaciones evidentes de'esta decadencia del
lenguaje en el documento cultural que Horkheimer y Adorno escogieron para estudiar en el primero de sus dos excursos en la Dialctica, la
Odisea de Homero. La estratagema con que Ulises enga al cclope al llamarse a s mismo Nadie era tambin una negacin de su identidad,
que para la mentalidad primitiva del gigante, anterior a la Ilustracin, era una con su nombre. En ltima instancia, sin embargo, la vctima de la
estratagema fue el propio Ulises, ya que el hombre occidental haba en efecto perdido su identidad, as como el lenguaje capaz de
conceptualizacin y negacin haba sido sustituido por un lenguaje capaz solamente de actuar como un instrumento del statu quo. Tambin en
otros sentidos la pica de Homero o ms correctamente, a medias pica mtica, a medias pro- tonovcla racional haba anticipado los temas
centrales de la Ilustracin. Un ejemplo estaba en la comprensin de que la autonegacin y el renunciamiento eran el precio de la racionalidad
subjetiva. Como hemos notado en el captulo segundo, al discutir El Egosmo y el Movi- miento para la Emancipacin de Horkheimer, Sobre
el Hedonismo de Marcuse, y otros ejemplos de la obra inicial del Institut, el ascetismo bajo todas sus formas fue un blanco frecuente de crticas.
En la Dialctica la crtica se ampliaba: la historia de la civilizacin es la historia de las introversiones del sacrificio; en otras palabras, la historia
del renunciamiento *". En efecto, esa negacin inicial de la unidad del hombre y la naturaleza estaba en el raz de todas las insuficiencias
posteriores de la civilizacin. La Odisea abundaba en ejemplos claros de la relacin inherente entre renunciamiento y autoconservacin en el
pensamiento occidental: la negativa de Ulises a comer lotos o el ganado de Hiperin, su acostarse con Circe slo despus de haberle arran-
cado el juramento de que no lo transformara en un '" Dialektik der Aufklanmg, p. 71. En Eros and Civilization Marcuse escribi que el hroe de
la cultura predominante es el rebldc tramposo (y sufriente) contra los dioses que crea la cultura al preCjio del dolor perpetuo (p. 146). Como
prototipo usaba no a Ulises, sino a Prometeo. www.esuips.com/web/Liiiotipo 425
419. cerdo, su atarse al mstil de la nave para evitar la seduc- cin del canto de las sirenas. Para Horkheimer y Adorno, este ltimo episodio es-
taba especialmente cargado de significacin simblica^'. A los marinos de Ulises se les taparon los odos con cera para que no oyeraij. a las
sirenas. A semejanza de los trabajadores modernos, reprimieron la gratificacin a fin de continuar su tarea. Ulises, por otra parte, no era un
trabajador y as poda escuchar la cancin, pero bajo condiciones que impedan su respuesta ante la tentacin. Para el privilegiado, la cultura
todava segua siendo une promesse de bonheur sin la posibilidad de la realizacin. Aqu Ulises experimentaba esa separacin entre la
esfera cultural y la material caracterstica de lo que el Institut denominaba la cultura afirmativa. Ms fundamentalmente an, la versin de la
racionalidad de Ulises era un esbozo ominoso de cosas que lle- garan despus. Al luchar contra la dominacin mtica del destino, se vea
forzado a negar su unidad con la totalidad. Por necesidad, para asegurar su autoconservacin deba desarrollar una racionalidad subjetiva,
par- ticularista. Como Robinson Crusoe, era un individuo aislado, atomizado, viviendo de su ingenio frente a un individuo aislado, atomizado,
viviendo de su ingenio frente a un medio hostil. Su racionalidad se basaba as en la estratagema y la instrumentalidad. Para Horkheimer y
Adorno, Ulises era el prototipo de ese dechado de los valores de la Ilustracin, el hombre econmico moderno. Su viaje traicionero
anticipaba la ideologa burguesa del riesgo como la justificacin moral de los beneficios. Incluso su matrimonio con Penelope involu- craba el
principio de intercambio su fidelidad y el renunciamiento a sus cortejantes durante su ausencia a cambio de su retorno. Sin embargo, a pesar
de las importantes prefiguraciones de la Ilustracin en la pica de Homero, ste contena tambin un fuerte elemento de nostalgia, del deseo
de reconciliacin. El hogar al cual Homero trataba de regresar, no obstante, estaba todava alienado de la naturaleza, mientras que la verdadera
nostalgia se justificaba, como supo Novalis, slo cuando hogar significaba naturaleza. En el excursus siguiente de la Dialc- *" Dialekdk der
Aufklarung, pp. 76 y ss. www.esnips.com/web/Liiiotipo 426
420. tica, Juliette, o ilustracin y moral, Horkheimer y Adorno examinaban los retornos deformados a la naturaleza, que como una
corriente suterrnea atrave- saban toda la Ilustracin. Aqu el retorno a menudo significaba la venganza de una naturaleza embrutecida, fe-
nmeno que culminaba en la barbarie del siglo xx. La obra anterior del Institut sobre el seudonaturalismo fascista en particular el incisivo
ensayo de Lowenthal sobre Knut Hamsun suministraba un marco para la discusin. Una vez ms, Horkheimer y Adorno subrayaban la
continuidad entre el liberalismo burgus, en este caso simbolizado por Kant, y el totalitarismo, prefigurado aqu por Sade y, en alguna medida,
Nietzsche. El esfuerzo de Kant por fundar la tica solamente en la racionalidad prctica, afirmaban, era en ltima instancia un fracaso. El
tratamiento de la naturaleza, y por extensin de los hombres, como objetos por parte de la Ilus- tracin estaba fundamentalmente de acuerdo
con el formalismo extremo del imperativo categrico, a pesar de la exigencia de Kant de considerar a los hombres como fines antes que como
medios. Llevada a su extremo lgico, la racionalidad formal, instrumental, calculadora, conduca a los horrores de la barbarie del siglo xx. Sade
era una de las estaciones intermedias a lo largo de la ruta. Su Histoire de Juliette era el modelo de racionalidad funcional ningn rgano
dejado ocioso, ningn orificio sin obturar. Juliette convierte a la ciencia en su credo... Opera con la semntica y la sintaxis lgica como el
positivismo ms moderno; pero a diferencia de los empleados de la administracin ms reciente que dirigen su crtica lingstica
predominantemente contra el pensamiento y la filosofa, es una hija de la lucha de la Ilustracin contra la religin^-. Otras obras de Sade, como
Les 120 Journes de Sodome eran la imagen inver- tida, cnica, del sistema arquitectnico de Kant. Otras, como Justine, eran la pica homrica
despojada de los ltimos vestigios de mitologa. Al separar tan implaca- blemente el aspecto espiritual del amor del corporal, Sade estaba
simplemente desarrollando las implicaciones del dualismo cartesiano. Ms an, en su cruel sojuz- gamiento de las mujeres estaba la
caracterstica domi- *- dem, pp. 117-118. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 427
421. nacin de la naturaleza por parte de la Ilustracin *^. La mujer, reducida slo a su funcin biolgica, estaba despojada de subjetiv Jad. El
culto de la Virgen en la iglesia, una concesin parcial a la reconciliacin y el alecto matriarcal, era en ltima instancia un fracaso. Los procesos
de brujera del perodo moderno primitivo eran mucho ms sifiblicos de la actitud implcita de la Ilustracin hacia las mujeres, a pesar de su
apoyo externo a su emancipacin. La brutalidad vocinglera de Sade era meramente el ejemplo ms obvio de un fenmeno mucho ms amplio.|
En efecto, el sadismo de la Ilustra- cin hacia el sexo dbil anticipaba la destruccin posterior de los judos mujeres y judos eran identifica-
dos con la naturaleza como objetos de dominacin.' La voluntad de poder de Nietzsche, no menos que el imperativo categrico de Kant,
prefiguraba este desarrollo al postular la independencia del hombre en relacin a las fuerzas externas. Su arrogancia antropocntrica estaba
tambin en la raz de la nocin kantiana de madurez que fue uno de los objetivos bsicos de la Ilus- tracin tal como Kant la entenda. Que el
hombre fuera la medida de todas las cosas, inherentemente significaba que el hombre era el amo de la naturaleza. Fue paradjicamente el
nfasis excesivo en la autonoma del hombre lo que llev a la sumisin del hombre, cuando el destino de la naturaleza se convirti en el
destino del propio hombre. El fascismo, en efecto, utilizaba la rebelin de la naturaleza suprimida contra la dominacin humana con el propsito
siniestro de alcanzar esa misma dominacin ^ La'dominacin en una direccin poda muy bien volcarse en la direccin opuesta: el verdadero
retorno a la naturaleza era muy distinto al seudonaturalismo fascista. Al desenfatizar la autonoma total del hombre, podra agregarse entre
parntesis, Horkheimer y Adorno permanecan leales a esa negativa a definir una antropologa positiva que caracteriz a la Teora Crtica
desde el principio. Un proyecto semejante, parecan decir, implicara una aceptacin de la centralidad del hombre, que a su vez denigraba el
mundo natural. La Teora Crtica, '' Esta observacin est desarrollada en el aforismo Mensch und Tier, dem, pp. 297 y ss. ^' Dialektik der
AufkVrung, p. 218. Horkheimer discuti este punto ms detalladamente en Eclipse of Reason, p. 121 y ss. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 428
422. pese a toda su insistencia sobre la necesidad de una escala con la cual pudieran medirse lasîrracionalidades del mundo, en el fondo no
era realmente un humanismo radical ^ El inters de Horkheimer por la religin, que aflorara en aos posteriores, no marcaba as un aleja-
miento tan fundamental de las premisas de su obra anterior como podra parecer a primera vista. En la advertencia a La dialctica de la
Ilustracin, Horkheimer y Adorno consideraron el desarrollo del ethos de la Ilustracin en la industria cultural y en el antisemitismo moderno,
ambos de los cuales ya han sido discutidos en captulos anteriores. Al final del libro incluan varios aforismos sobre temas tan dispares como la
historia clandestina del cuerpo y la teora de los fan- tasmas. En todas partes, como ya hemos podido notar varias veces, el tono era pesimista y
la prognosis sombra. La alienacin del hombre respecto a la naturaleza, tan fundamental en la crisis actual de la civilizacin occidental,
pareca una tendencia casi irreversible. En un aforismo dedicado a la filosofa de la historia, Hork- heimer y Adorno explcitamente rechazaban
las premisas optimistas del cristianismo, el idealismo hegeliano y el materialismo histrico. La esperanza de unas condiciones mejores, si no
era totalmente ilusoria, resida menos en la garanta de su obtencin que en la negacin determinada de lo existente. No obstante, no haba una
praxis clara sugerida por la razn que pudiera contribuir a la lucha ^^. En efecto, la Escuela de Francfort tenda cada vez '"' Alfred Schmidt ha
tratado de distinguir entre Adorno como un verdadero humanista y otros humanistas ms convencionales. El trmino verdadero humanista
apareci por primera vez en La Sagrada Familia de Marx en 1845 en oposicin al humanismo ahistrico, abstracto, de Feuerbach. El propio
Adorno gustaba de llamarse un antihumanista, no slo por la razn que cita Schmidt su antipata por las connotaciones positivas de
cualquier definicin esttica de la naturaleza humana, sino tambin a causa de temor de que el antropocentrismo pudiera significar la
denigracin concomitante de la naturaleza. Para el argumento de Schmidt, vase su Adorno Ein Philo- soph des realen Humanismus, Neue
Rundschau, LXXX, 4 (1969). Vase tambin mi artculo The Frankfurt School's Critique of Marxist Humzrtiism, Social Research XXXIX, 2
(verano de 1972). "' Dialeklik der Aufklarung, p. 267. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 429
423. ms a considerar cualquier intento de realizar las promesas de la filosofa como una instrumentacin. En un aforismo sobre la
propaganda, Horkheimer y Adorno censuraban el uso instrumental de la filosofa y el lenguaje para provocar el cambio social. En Eclipse of
Reason Horkheimer formulaba una observacin similar: Es el activismo, por consiguiente, especialmente el activismo poltico, el nico medio
de realizacin, como aca- ba de definirse? No me atrevo a afirmarlo. La edad no necesita de estmulos adicionales para la accin. La filosofa
no debe transformarse en propaganda, ni siquiera para el mejor propsito posible ^^ Como resultado, en ninguna obra de la Escuela de
Francfort durante la dcada de 1940 haba asesoramien- to programtico evidente acerca de los mtodos para cambiar la sociedad. (No es que
antes lo hubiera habido, pero al menos el llamamiento a una praxis era un elemento frecuente en la obra anterior del Institu). El objetivo
obvio era la reconciliacin con la naturaleza, pero nunca se aclar del todo lo que esto poda significar precisamente. Lo que ciertamente no
significaba, por supuesto, era la sumisin del hombre a las fuerzas naturales hipostasiadas. La Escuela de Francfort no deseaba sucumbir a
la versin derechista de la apoteosis de la naturaleza, que Lowenthal haba desemascarado tan de- vastadoramente en su ensayo sobre Knut
Hamsun. Y finalmente, trataban de distinguirse de aquellas crticas demasido frecuentes de !a Ilustracin que atraviesan toda la historia
intelectual alemana, y que a menudo no eran ms que un anhelo nostlgico de un estado de naturaleza idealizado. La naturaleza, aclaraban
Horkheimer y Adorno, no era en s ni buena ni mala. Ms an, una completa reconciliacin con la naturaleza en el sentido de una identidad
total poda slo significar una regresin a un estado de xtasis no mediado. La Teora Crtica continuaba subrayando la no identidad en una
forma que exclua la reduccin del sujeto a objeto y viceversa. Era en este punto donde sus creadores diferan de Benjamin y Ernst Bloch, cuya
filosofa de la esperanza hablaba de la resurreccin de un sujeto natural de un modo que pareca ^ Eclipse of Reason, p. 184.
424. obliterar la distincin entre sujeto y objeto ''". La utopa de la reconciliacin, afirmaban Horkheimer y Adorno en su discusin de la
proyeccin, no se H^ba conservado en la unidad de objeto y percepcin, sino en la oposicin reflexiva entre ellos ^". En otro lugar sealaron
claramente que el enemigo de la dominacin era la memoria de la naturaleza, antes que la naturaleza misma '". La memoria, en efecto, jugaba
un rol clave en la comprensin de la crisis de la civilizacin moderna por parte de la Escuela de Francfort. Aqu el componente freudiano de la
Teora Crtica pasaba al primer plano ^'. Uno de los costos mayores del progreso, escribieron Hork- heimer y Adorno en uno de sus aforismos,
era la represin del dolor y el sufrimiento causada por la dominacin de la naturaleza. Deba comprenderse la naturaleza no solamente como
algo externo al hombre, sino tambin como una realidad interna. Toda reificacin sealaban es un olvido' Como se observ antes, la
busca de una libertad futura en la recaptura integrada del pasado haba sido uno de los temas principales en la obra de Walter Benjamin. Su
teora de la experiencia y su inters por las cosas dignas de rememorar en la infancia ^' eran reflejos de este inters. En efecto, fue en una carta
a Benjamin escrita en 1940 donde Adorno emple por primera vez la frase Toda reificacin es un ^^ Hay una considerable literatura crtica
sobre Bloch que subraya este punto. Para un ejemplo, vase JRGEN HABERMAS, Ernst Bloch A Marxist Romantic, en The Legacy of the
Ger- man Refugee Intellectuals, Salgamundi, 10/11 (otoo de 1969-invierno de 1970). *^ Dialektik der Aufkldrung, p. 223. "" dem, p. 305. ^' En
Eros and Civilization IWarcuse escribi que La restauracin de los derechos del recuerdo como un vehculo de liberacin, es una de las
tareas ms nobles del pensamiento. En esta funcin, el recuerdo (Erinnerung) aparece en la conclusin de la Fenomenologa del Espritu de
Hegel; en esta funcin, aparece en la teora de Freud (p. 212). En la obra de Marcuse, la importancia de recordar (re-membering) lo que
ha sido dividido estaba estrechamente vinculado a la teora de identidad que nunca abandon totalmente. Habermas tambin ha subrayado la
funcin liberadora de la memoria en sus brillantes captulos sobre el psicoanlisis en Erkenntnis und Interesse (Francfort, 1968), pp. 262 y ss. ^'^
Dialektik der Aufklarung, p. 274. ^' BENJAHIN, Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Franc- fort, 1950). www. esnips. coni/web/Linotipo 431
425. olvido". E! estmulo fue el artculo de Benjamn sobre Baudelaire para Ja Zeitschrift, en el que discuta la Er- jahrung (experiencia
integrada) y la mmoire involon- taire (memoria involuntaria). El proceso de emancipacin era concebido en parte como el desarrollo de la
conciencia de s y la resurreccin del pasado perdido. Aqu naturalmente las races hegelianas de la Teora Crtica resultaban visibles. Para
Hegel, el proceso de la historia era ei viaje dei espritu que se volva consciente de sus objetivaciones alienadas. Donde Horkheimer y Adorno se
apartaban de Hegel era en su negativa, en primer lugar, a hipostasiar Ja subjetividad como una realidad trascendente por encima de los
individuos, y segundo, a tratarla como la nica fuente de realidad objetiva. La Escuela de Francfort nunca retorn a la nocin idealista del
mundo como creacin de la conciencia. Como sealaba Adorno en su carta del 29 de febrero de 1940 a Benjamin, un.poco de olvido es
inevitable, y por extensin, un poco de reificacin. La identidad completa dei sujeto reflexionante y el objeto de su reflexin era imposible ''.
Como era de prever, la Escuela de Francfort desconfiaba del impulso antropocnrJco que perciba en el n- cleo del nfasis de los idealistas
sobre la conciencia, incluso cuando esa conciencia era tericamente objetiva. En 1945, Horkheimer retorn a Columbia para dar una serie
de conferencias sobre el tema de sus libros. En una de ellas ^^, acus a la filosofa alemana clsica de querer superar el dualismo entre el
hombre y Dios, un deseo que condujo a la inclusin de lo demonaco en sus '"* Carta de Adorno a Benjamin, 29 de febrero de 1940, Vher
Walter Benjamin, p. 159. ^^ La defensa de Adorno de una reificacin parcial como un elemento necesario en toda cultura apareci en su artculo
sobre Huxley. Vase ms arriba, captulo sexto, pp. 267-268. En otro contexto, Horkheimer haba criticado a Dilhey y sus seguidores por reducir
la historia a la Nacherleben de los acontecimientos pasados. Su razonamiento era similar: la identidad completa entre el historiador como sujeto
y el acontecimiento histrico como objeto era inalcanzable. Vase ms arriba, captulo segundo, p. 83. 3s Conferencia en la Universidad de
Columbia, 17 de abril de 1945. E,n las semanas siguientes hubo otras tres conferencias. Fueron semejantes pero no idnticas a las
conferencias de 1944 en que se haba basado Eclipse of Reason (coleccin de Lo- wenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 432
426. sistemas. Esto produjo teodiceas como las de Leibnitz o Hegel, con sus implicaciones quietist^s. Como una in- dicacin de su arrogancia
inherente, la idea de gracia estaba ausente en toda la obra de los filsofos clsicos. Para evitar esto, deca la Escuela de Francfort, haba que
preservar la integridad autnoma del objeto natural, aunque no hasta el extremo de ignorar su interaccin mediada con el sujeto humano. Lo
que Marx haba llamado la humanizacin de la naturaleza y la natu- raUzacin del hombre ^^ era necesario, pero no al precio de obliterar
sus diferencias inherentes. Lo que debiera comprenderse, por supuesto, es que durante la dcada de 1940 el nfasis del Institut era mayor
sobre la necesidad de una reconciliacin que sobre la necesidad de mantener las distinciones. Implcita en su programa estaba la superacin
final del abismo entre ciencias sociales y naturales que Dilthey y sus seguidores tanto haban contribuido a establecer a fines del siglo XIX.
Esta era una dicotoma, podra aadirse, que en la dcada de 1920 haba penetrado en la teora marxista '^^ Lukcs la haba aceptado en su
lucha contra la reduccin del marxismo a una ciencia natural por parte de Engels, Kautsky y sus seguidores en la Segunda In- ternacional. El
joven Marcuse, en su poca anterior a su incorporacin al Institut, haba subrayado la distancia insuperable entre historia y naturaleza. La
frontera entre historicidad y no historicidad escriba en 1930 es una frontera ontolgica ^^. Incluso Horkheimer, en su confrontacin
favorable de Vico con Descartes, haba apodado la opinin de que el estudio del hombre y el estudio de la naturaleza no eran exactamente lo
mismo. Aunque nunca repudiara explcitamente esta nocin, la Escuela de Francfort la cuestion en la dcada de 1940 al atacar la permanencia
de la distincin entre hombre y naturaleza. Esto no significaba, por supuesto, un re- " KARL MARX, Early Writings, trad, y ed. por T. B. Bottmore
(Nueva York, 1963), p. 155. ="* El propio Marx haba esperado alcanzar una nica ciencia: Un da la ciencia natural incorporar la ciencia del
hombre, as como la ciencia del hombre incorporar la ciencia natural; habr una nica ciencia (Early Writings, p. 164). Sus seguidores haban
olvidado la segunda clusula de su frase y tambin igno- raron el hecho de que Marx haba dicho un da. ^' MARCUSft, Zum Problem der
Dialektik, Die Qesellschafl VII, 1 (enero de 1930), p. 26. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 433
427. torno a una concepcin cientfica de la historia esto quedaba para marxistas posteriores, como Louis Althus- ser ^^ y sus seguidores,
pero implicaba una modificacin de la dicotoma estricta entre Geiseswissenschaften {ciencias culturales) y Naurwissenschafen (ciencias na-
turales). Hablar sobre la necesidad de una reconciliacin del hombre y la naturaleza, aunque sin que esto implicara una identidad, estaba
escasamente de acuerdo con una creencia en la frontera ontolgica entre historicidad y no historicidad. Sin embargo, los escritos del Ins-
titut nunca explicaron del todo lo que esto significara exactamente para una futura ciencia del hombre. Igualmente problemtico era el nivel
psicolgico en que iba a producirse la reconciliacin. Aqu la Escuela de Francfort introdujo un nuevo trmino en su vocabulario: mimesis.
Ciertamente la imitacin como una explicacin de la conducta social haba sido un constante favorito de ciertos tericos sociales. Durkheim, por
ejemplo, haba consagrado un captulo ntegro de su Suicidio a demoler a predecesores como Gabriel Tarde por su empleo de la mimesis ^'.
Tambin Freud discuti la obra de Tarde en La psicologa de grupo y el anlisis del Yo, pero incluy la imitacin en la categora ms general de
sugestin, ya empleada por Le Bon^. Estos tericos la emplearon, sin embargo, bsicamente como una explicacin para ciertos tipos de
conducta de grupo, especialmente la conducta de la multitud o de las masas. El Institut us la mimesis con este fin, pero tambin desarroll el
concepto en otro contexto. En 1941, en el prospecto del Institut para un proyecto sobre antisemitismo, se introdujo la importancia de la mimesis
infantil para refutar las teoras nazis acerca de las caractersticas raciales hereditarias*^. En sus confeso Vase, por ejemplo, Louis
ALTHUSSER, For Max, trad, de Ben Brewster (Nueva York, 1969). Goran Therborn, cuyo artculo se ha mencionado antes, es uno de sus
discpulos. O' EMILE DURKHEIM, Suicide, trad, de John A. Spaulding y George Simpson (Nueva York, 1951), pp. 123-142. La obra fundamental
de TARDE fue Les Lois de I'Imilation (Pars. 1890). ^- SiGMUND FREUD, Group Psycology and the Analysis of the Ego, trad, de James Strachey
(Nueva York, 1960), p. 27. i^ Research Project on Anti-Semitis, SPSS IX, 1 (1941), pgina 139. www.esnips.coni/web/Liiiotipo _44_
428. rencias posteriores en Columbia y en Eclipse of Reason, Horkheimer ampli esta sugerencia inidal. La imitacin, afirmaba, era uno de los
medios bsicos de aprendizaje durante la primera infancia. La socializacin posterior, sin embargo, enseaba al nio a renunciar a la imitacin
en favor de una conducta racional, dirigida hacia un objetivo. Una de las pautas centrales de la Ilustracin era una correlacin filogentica de
esta pauta ontogentica. La civilizacin occidental comenz con la mimesis, pero finalmente la trascendi. La adaptacin consciente y
eventualmente la dominacin reemplazaron las diversas formas de mimesis. El progreso de la ciencia es la manifestacin terica de este cambio:
la frmula suplanta a la imagen, la mquina de calcular a las dan- zas rituales. Adaptarse quiere decir hacerse como el mundo de los objetos por
amor a la autoconservacin^^. En la civilizacin occidental, sin embargo, la mimesis no estaba totalmente superada. Si la renuncia final ai im-
pulso mimtico, adverta Horkheimer, no promete conducir a la realizacin de las potencialidades del hombre, este impulso quedar siempre
en acecho, listo para irrumpir como una fuerza destructiva. Es decir, si no hay otra norma que el statu quo, si toda la esperanza de felicidad que
la razn puede ofrecer es aquella que preserva lo existente tal como es e incluso aumenta su presin, el impulso mimtico nunca est
totalmente superado. Los hombres retornan a l en una forma represiva y distorsionada ^ Los perseguidores modernos a menudo imitan los
gestos postumos de sus vctimas; los demagogos frecuentemente aparecen como caricaturas de sus blancos '^. In- cluso las formas menos
virulentas de la cultura de masas expresan un cierto elemento sdico en su repeticin del statu quo, observacin formulada por Adorno en su
estudio sobre el jazz. La mimesis, sin embargo, no era en s misma una ^* HORKHEIMER, Eclipse of Reason, p. 115. 5 Idem, p. 116. ^s En
Prophets of Deceit (Nueva York, 1949), Leo Lowentha! y Norbert Guierman mencionaron la frecuencia con que los agitadores antisemitas
remedan a los judos (p. 79). www.esnips.coni/web/Linotipo 435
429. fuente de mal. Por el contrario, arga Horkheimer, resultaba saludable cuando significaba la imitacin de los aspectos positivos de la
naturaleza, es decir, la proteccin y el afecto maternal. Era tarea de la filosofa, insinuaba en una de sus conferencias de Columbia ^^ volver a
despertar la memoria de la mimesis infantil, que haba sido oscurecida por la socializacin posterior. La decadencia de la familia debe por tanto
invertirse, o al menos el impulso imitativo del nio, que haba sido ya fijado por agencias extrafamiliares, debe recuperar su objeto original en
la familia. Este objetivo, podra agregarse, estaba estrechamente conectado con la unidad de palabra y cosa experimentada en el lenguaje
puro. Como afirmaba Horkheimer, El lenguaje refleja los anhelos del oprimido y la situacin de" la naturaleza; libera el impulso mimtico. La
transformacin de este impulso en el medio universal del lenguaje antes que en accin destructiva quiere decir que las energas potencialmcnte
nihilistas trabajan por la reconciliacin''^ Ontogentica- mente, esta condicin exista en la conciencia del nio de dos aos para quien todos ios
nombres, en un cierto sentido, eran nombres propios. Si el objeto era la restitucin de este estadio de desarrollo humano, o por lo menos de
algunas de sus mejores caractersticas, qu ocurrira con el yo, que se desarrollaba, segn Freud, en una fecha posterior? En sus obras
especulativas de la dcada de 1940, Horkheimer y Adorno, al discutir el yo, asumieron un tono muy distinto de aquel evidente en los Studies in
Prejudice. Aho- ra, en vez de subrayar la necesidad de un yo integrado para combatir la proyeccin de rasgos ajenos a! yo sobre chivos
emisarios minoritarios, conectaron el desarrollo del yo con la dominacin de la naturaleza. En Eclipse of Reason, Horkheimer afirmaba: Como
principio del yo que se esfuerza para vencer en la lucha contra la naturaleza en general, contra otra gente en particular, y contra sus propios
impulsos, se siente que el yo est relacionado a las funciones de dominacin, orden y organizacin... Su dominacin resulta patente en la poca
patriar- ^^ 24 de abril de 1945 (coleccin de Lowenthal). ^'* Eclipse of Reason, p. 179. www. esnips. com/web/Liiiotipo 436
430. cal... Podra escribirse la historia de la civilizacin occidental en trminos del crecimiento del yo como lo oculto que subliminiza, vale 3ccir,
interioriza, las rdenes de su amo que lo ha precedido en la autodisciplina... La nocin del yo no se ha despo- jado en ningn momento de las
manchas de su origen en el sistema de dominacin social^". Ms an, la lucha del yo subjetivamente racional contra la naturaleza, tanto
interna como externa, al final haba resultado completamente contraproducente. La mora- leja est clara conclua Horkheimer; la apoteosis
del yo y el principio de autoconservacin como tal cul- minan en la total inseguridad del individuo, en su completa negacin '". Aqu se aluda
al yo parcialmente en trminos filosficos el ego cogito desde Descartes a Husserl haba sido un blanco del Institu desde el comienzo ",
pero claramente tambin tena una significacin psicolgica. El concepto posterior de Marcuse sobre el principio de actuacin como el
principio de realidad especfico de la sociedad occidental estaba enraizado en esta crtica anterior del yo como un instrumento de dominacin.
En Eros and Civilization, no obstante, intentaba bosquejar los contornos de un nuevo principio de realidad, mientras que Horkheimer y Adorno
se contentaban con socavar el yo tradicional sin ofrecer una alternativa plenamente desarrollada, una omisin que preocupara a los
adherentes posteriores a la Escuela de Francfort, como Jrgen Habermas '^ A pesar de las implicaciones primitivistas de sus argumentos,
Horkheimer y Adorno se cuidaron de rechazar todo lo que implicara un retorno a la simplicidad natural. Se censuraba la nostalgia, como hemos
visto, cuando sta apareca entre crticos culturales conservadores; de igual modo, la nostalgia de la juventud perdida de la humanidad no
era realmente el sentimiento dominante en la Escuela de Francfort. Esto se vea con claridad en la complicada discusin de Horkheimer so-
dem, pp. 105-107. '" Idem, p. 122. ^> Vase, por ejemplo, MARCUSE, Negations: Essays in Criii- cal Theory, tjad. de Jeremy J. Shapiro (Boston,
1968), pp. 32, 47. " Entrevista con Habermas, en Francfort, marzo'de 1969. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 437
431. bre la relacin entre razn y naturaleza en Eclipse of Reason. Como se ha observado con frecuencia, el Insti- tut se mostraba altamente
crtico frente a lo que pasaba por razn en el mundo moderno. La razn manipulatva, subjetiva, instrumental, afirmaban sus miembros, era la
asistenta de la dorninacin tecnolgica. Sin objetivos racionales, toda interaccin se reduca eventualmente a relaciones de poder. El
desencanto del mundo haba ido demasiado lejos, y la misma razn haba sido despojada de su contenido original. Al razonar de este modo, por
supuesto, Horkheimer y sus colegas no estaban solos en absoluto. En efecto, estaban de acuerdo con una amplia gama de pensadores con
quienes raramente coincidan sobre otros temas. Como ha mostrado Fritz Ringer, los mandarines acadmicos de los aos de Weimar
estaban obsesionados con la racionalizacin del mundo y sus consecuencias '^. Max Scheler, por ejemplo, haba criticado la dominacin racional
de la naturaleza ya en 1926 ''*. Sentimientos similares fluan de la pluma de otro antagonista, Martin Heidegger, cuya temprana influencia sobre
Marcuse ha sido citada a menudo como responsable por el prejuicio antitecnolgico supuestamente visible en la obra de su antiguo discpulo ^*.
En la dcada de 1940 escritores conservadores de tradiciones totalmente diferentes tambin lanzaron violentos ataques contra la racionalidad
instrumental y sus efectos. El influyente ensayo Rationalism in Politics '^, de Michael Oakeshott, apareci en el mismo ao que Dialektik der
Aufklarung y Eclipse of Reason. Lo que distanci a la Escuela de Francfort de algunos de estos escritos fue, como hemos dicho, la insis- ''
FRITZ RINGER, The Decline of the German Mandarins {Cam- bridge, Mass., 1969). '* MAX SCHELER, Die Wissensformen and die Gesellschafl
(Leipzig, 1926), pp. 234-235. ^^ Las dos defensas recientes ms amplias de esta posicin pueden hallarse en ROLF AHLERS, IS Technology
Intrinsecally Repressive?, Continuum VIII, 1/2 (primavera-ve rano de 1970), y PAUL PICCONE y ALEXANDER DELFINI, Marcuse's
Heideggerian Marxism, Telos 6 (otoo de 1970). '"^ El ensayo est recogido en MICHAEL OAKESHOTT, Rationa- lism in Politics and Other
Essays (Londres, 1962). Oakeshott equiparaba al racionalismo con su variedad instrumental, y as era capaz de escribir :Esta asimilacin de la
poltica a la inge- niera constituye en verdad lo que podra denominarse el mito de la poltica racionalista (p. 4). www.esnips.coni/web/Liiiotipo
433
432. encia de sus miembros sobre las variedades de razn, una de las cuales podra evitar el choque con la naturaleza. Lo que distingua esta
concepcin de las otras era su negativa a aceptar la posibilidad de que este tipo de razn sustantiva pudiera realizarse inmediatamente en
trminos sociales. La razn no antagnica era siempre una esperanza, pero cuya existencia, aunque fuera a travs de la negacin del statuo
quo, impeda la apoteosis no crtica de la naturaleza. En Eclipse of Reason, Hork- heimer consagr un captulo a una demostracin de la relacin
ntima que exista entre los supuestos retornos a la naturaleza y la racionalidad instrumental. Aqu el argumento era similar a aquel
desarrollado en la discusin de Sade en la Dialctica. Para Horkheimer, la rebelin del hombre natural en el sentido de los estragos
atrasados de la poblacin contra el crecimiento de la racionalidad ha fomentado en realidad la formalizacin de la razn, y ha servido para
encadenar antes que para liberar a la naturaleza. Bajo esta luz, podramos describir al fascismo como una sntesis satnica de razn y
naturaleza el verdadero contrario de esa reconciliacin de los dos polos con que ha soado la filosofa ^ Sintomtico de esta conexin entre la
rebelin de la naturaleza y la dominacin era el darwinismo, al menos en su modalidad social. Para Horkheimer, el darwinismo social haba
invertido el potencial de reconciliacin inherente en el enfoque inicial de Darwin sobre la unidad del hombre con la naturaleza. En vez, el
concepto de supervivencia del ms apto significaba meramente el traslado de los conceptos de !a razn formalizada a la jerga de la historia
natural '**. Previsiblemente, sealaba al pragmatismo, una de sus invariables btes noires, como un vastago del darwinismo '^. En su artculo
sobre Eduard Fuchs ya Benjamin haba establecido la relacin entre el evolucionismo darwinista y el optimismo super- '^ Eclipse of Reason, pp.
122-123. 's Idem, p. 125. ^9 Idem,^p. 123. El libro contiene una amplia crtica de la obra de Sidney Hook y John Dewey.
433. ficial de los socialistas bernsteinianos"". Este tipo de reconciliacin de razn y naturaleza, que en realidad reduca la primera a un rgano
de la segunda, no era una solucin. La regresin a un naturalismo anterior a la Ilustracin era una falacia obvia con resultados sinies- tros.
La nica forma de auxiliar a la naturaleza insinuaba Horkheimer consiste el liberar el pensamiento independiente, aparentemente opuesto
a ella ^'. Pensamiento independiente, por supuesto, no quera decir un retorno a nociones premarxistas de especulacin totalmente
autnoma. En Eclipe of Reason, Hork- heimer explcitamente rechazaba los intentos de revivir sistemas metafsicos anteriores. El neotomismo,
que a fines de la dcada de 1940 estaba disfrutando de un resurgimiento de inters, sirvi como blanco principal de su ataque. Desestim la
busca neotomista de dogmas absolutos como una tentativa de superar el relativismo por decreto. Ridiculiz como conformista y afirmativo el
deseo de sus abogados de convertir las enseanzas de Aquino no relevantes para el mundo moderno. Para Horkheimer, el neotomismo era
fundamentalmente afn al pragmatismo en su olvido de la negacin. El fracaso del tomismo acusaba reside en su pronta aquiescen- cia a
propsitos pragmticos, antes que en su falta de practicabilidad. Cuando una doctrina hipostasia un principio aislado que excluye la negacin,
est paradjicamente predisponindose al conformismo ^^. El defecto innato del tomismo,' como de todos los sistemas positivistas, reside
en formular la identidad de verdad y bondad con realidad ^ Otro intento popular de pensamiento independiente surgido despus de la
guerra fue el movimiento existen- j:ialista. Mucho antes de su xito como novedad, el Ins- titu se haba mostrado antagnico frente a pensadores
que seran considerados ms tarde como sus voceros representativos. La crtica de Adorno a Kierkegaard fue el ataque ms amplio, pero ya
Horkheimer haba escrito *" BENJAMN, Eduard Fuchs, Historia y coleccionismo, Discursos interrumpidos I, Madrid, 1973. "1 Eclipse of
Reason, p. 127. ^2 Idem, p. 87. ^' Idem, p. 90. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 440
434. desfavorablemente sobre Jaspers ^^, y Marcuse, despus de incorporarse al Institut, haba criticado la obra de Heidegger ** y tambin el
cxistencialisnTo poltico de Cari Schmitt '^^. Despus de la guerra, la exposicin ms importante' del movimiento fue El Ser y a Nada de Sartre.
Cuando lleg a manos de Horkheimer en 1946, ste escribi a Lowenthal: Despus de haber ledo a Sartre estoy profundamente convencido
de que es nuestro deber publicar nuestro libro lo antes posible. A pesar de mi resistencia interior, he ledo gran parte de Sartre... Este es un
nuevo tipo de literatura filosfica de masas... Desde un punto de vista filosfico, el fenmeno ms asombroso lo constituye en verdad la reifica-
cin ingenua de los conceptos dialcticos... La complejidad y sutileza dialctica del pensamiento se han convertido en una resplandeciente
maquinaria de metal. Palabras como l'tre en soi y I'tre pour noi funcionan como una especie de pistones. La manipulacin fetichista de
categoras aparece incluso en el tipo de impresin, con su enervante e intolerable uso de itlicas. Todos los conceptos son termini technici en el
sentido literal de la palabra ". En Eclipse of Reason, sin embargo, no se mencionaba al existencialismo. La tarea de demolicin qued a cargo
del nico artculo publicado por Marcuse durante su permanencia en el Departamento de Estado despus de la guerra '' La evaluacin de El
Ser y la Nada hecha por Marcuse fue apenas menos adversa que la de Horkheimer. En varios aspectos, sus argumentos anticipaban la
autocrtica del propio Sartre en aos poste- '^ HORKHEIMER, Beraerkungen zu Jaspers 'Nietzsche', ZfS VI, 2 (1937). En una carta a
Lowenthal, fechada el 2 de mayo de 1946, formul otras observaciones peyorativas sobre Jaspers (coleccin de Lowenthal). ^^ MARCUSE,
Negations, p. 41. ^ Idem. pp. 31-42. "' Carta de Horkheimer a Lowenthal, 19 de agosto de 1946 (coleccin de Lowenthal). ^3 MARCUSE,
Existentialism: Remarks on Jean-Paul Sartre's L'Elre et le^nant, Philosophic and Phenomenological Research VIII, 3 (marzo de 1948).
435. riores '*". Para Marcuse, Sartre errneamente haba convertido la absurdidad en una condicin ontolgica, y no histrica. A pesar de sus
declaradas intenciones revolucionarias, su poltica y su filosofa estaban totalmente en contradiccin. Al situar la libertad en el pour-soi (ser-
para-s, una versin del fr-sich de Hegel) y negar que el pour-soi pudiera transformarse en en-soi (ser-en-s, o ansich), Sartre separaba la
subjetividad de la objetividad en una forma que negaba la reconciliacin incluso como una posibilidad utpica. Ms an, al acentuar ex-
cesivamente la libertad del sujeto e ignorar las compul- siones producidas por su condicin histrica, Sartre se haba convertido en un
apologista inconsciente del statuo quo. Afirmar, como Sartre haca, que los hombres escogan su destino, incluso si ste era horrible, resultaba
monstruoso: Si la filosofa, en virtud de sus conceptos ontolgico-existenciales del hombre o la libertad, fuera capaz de demostrar que el judo
perseguido y la vctima del verdugo son y continan siendo absolutamente libres y dueos de una eleccin responsable, entonces estos
conceptos habran declinado hasta el nivel de una mera ideologa que se ofrece como una justificacin ms apropiada para los perseguidores
y verdugos ^''. Para Marcuse, todo el proyecto de una filosofa existencialista sin una idea a priori de la esencia resultaba imposible. Esto lo
demostraba la propia obra de Sartre en contra de sus intenciones: el pour-soi, con su libertad perfecta, era una descripcin normativa del
hombre en su estado genrico, no en su condicin emprica. Al absorber la negacin en su concepcin afirmativa de la naturaleza humana,
Sartre haba perdido la tensin dialctica de las filosofas esencialistas. En efecto, su concepto del pour-soi como accin constante y
autocreacin **' Sartre iba a repudiar gran parte de El Ser y la Nada en su Crtica de la Razn Dialctica (Pars, 1960). La evaluacin que
Marcuse realiz de esta obra era mucho ms favorable; vase el pasaje aadido a la versin alemana de su ensayo sobre El Ser y la Nada en
Etica de la revolucin, Madrid, 1970. ^" MARCUSE, Existentialism, p. 322. www.esnips.coni/web/Linotipo 442
436. tena una funcin especficamente afirmativa en la sociedad burguesa. Ms all del lenguaje nihilista del existencialismo denunciaba
Marcuse, acacha la ideologa de la libre competencia, la libre iniciativa y la igualdad de oportunidades ^^ El sujeto de Sartre, que se aseme-
jaba al yo anarquista de Stirner, estaba en gran medida en la tradicin ilustrada de dominacin de la naturaleza ''. El nico elemento de El Ser
y la Nada al que Marcuse daba su aprobacin a regaadientes era la discusin de Sartre sobre la sexualidad. Como ha sealado Paul Ro-
binson '*^, el inters de Marcuse en esta cuestin era una estacin de paso hacia su complicacin posterior con Freud. Remita tambin a
argumentos que ya haba formulado una dcada antes en la Zeitschrift ^*. Lo que sor- prenda a Marcuse en el anlisis de Sartre sobre la
sexualidad era la negacin de la negacin implcita en el deseo sexual, que llevada al extremo negaba la actividad del pour-soi. En la
sexualidad, el cuerpo tenda a convertirse en un objeto pasivo, completamente reificado, controlado solamente por el principio de placer antes
que por el principio de realidad dominante. Ya en 1937 Mar- cuse haba escrito: cuando el cuerpo se ha transformado completamente en un
objeto, una cosa bella, puede prefi- gurar una nueva felicidad. Al sufrir la ms extremada reificacin el hombre triunfa sobre la reificacin. El
arte del cuerpo hermoso, su relajacin y agilidad sin esfuerzo, que puede exhibirse hoy slo en el circo, el vaudeville y el espectculo de
variedades, anuncia la alegra que alcanzarn los hombres al liberarse de lo ideal, una vez que la humanidad, habindose convertido en un
verdadero sujeto, obtenga el dominio de la materia ^ "' dem, p. 323. ^- Para un anlisis posterior de la alienacin de los existencialistas en
relacin a la naturaleza, vase ALBERT WILLIAM LEVI, The Concept of Nature, en The Origins of Modern Conscious- ness, ed. por John
Weiss (Detroit, 1965), p. 57 y ss. p3 PAUL ROBINSON, The Freudian Left (Nueva York, 1969), pgina 192 y ss. ^' MARCUSE, The Affirmative
Character of Culture, A'egfi- tions, p. 116.^ '5 Idem. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 443
437. Aunque ya no hablara en trminos del dominio de la materia, Marcuse continuaba sintiendo que la libertad pasiva de la reif-cacin
sexual total negaba la reduccin existencialista de la libertad a la actividad del agre- sivo pour-soi. Esta, en efecto, ofreca una mayor penetra-
cin en la transforjnacin potencial de la sociedad que los torpes intentos de Sartre para derivar una poltica radical de su filosofa '^'^. La
negacin del pour-soi que pareca operar conforme a lo que Marcusie llamara ms tarde el principio de ejecucin"', sugera una especie
de reconciliacin con la naturaleza, aunque era por- supuesto slo un paso parcial en esa direccin. La reificacin completa significaba la
negacin no slo de los aspectos dominantes del yo, sino tambin de los no dominantes. Esta era una realidad que preocupaba a Hork-
heimer y Adorno en su propio anlisis de la reificacin del cuerpo en La dialctica de la Ilustracin'^". Podra argirse que el temor ms acuciante
de la Es- cuela de Francfort en la era de postguerra era justamente la obliteracin de esos elementos de subjetividad. Como hemos visto al
observar el anlisis de la cultura de masas realizado por el Institut y su trabajo emprico sobre las personalidades autoritarias, la existencia de la
individualidad genuina iba declinando a un ritmo alarmante. El Institut no deseaba revivir, por supuesto, al viejo individuo burgus con su yo
dominante, pero senta que en ciertos aspectos su reemplazo por hombres- masa manipulados significaba una prdida de libertad.; Como
haba escrito Adorno a Benjamin ^^, el individuo era un urchgangsinstrument, un intrumento de transicin, que no poda ser desestimado
como un mito, sino que deba preservarse en cambio en una sntesis superior. El individuo burgus, definido como estaba en oposicin a la
totalidad, no era plenamente libre. Como '"^ E-Sto ocurra no slo en El Ser y la Nada, sino tambin en un artculo separado titulado
Materialisme et revolution, Les Temps Modernes I, 1, y I, 2 (1946). En el artculo, Sartre trataba de rechazar las premisas materialistas del
marxismo sin dejar por ello de ser un revolucionario. ^' MARCUSE, Eros and Civilization, p. 40 y ss. "^ Dialektik der Aujklarung, pp. 280-281. "^
BENJAMN, Brieve, vol. 11, pp. 681-682. www. esnips. coni/web/Liiiotipo 444
438. hemos notado en anteriores ocasiones, el obietivo de una libertad positiva implcitamente apoyado por la Es- cuela de Francfort se basaba
en la unificacin de intereses particulares y universales. Pero, por otra parte, la libertad negativa era un momento en la totalidad dialctica. El
sujeto burgus era as libre y esclavo al mismo tiempo. En la identidad forzada del hombre-masa con la totalidad social, sin embargo, no haba
libertad en absoluto. Al menos la sociedad burguesa primitiva haba contenido contradicciones tangibles que preservaban las negaciones de
sus tendencias dominantes. Hork- heimer, como se recordar, haba defendido el egosmo por su reconocimiento del momento de felicidad
individual preservado en la genuina reconciliacin de las contradicciones. Marcuse haba desarrollado argumentos similares en su defensa
limitada de las filosofas hedonistas. Ahora pareca que la misma existencia de contradicciones, o al menos la conciencia de su existencia,
estaba en peligro, aun cuando el capitalismo no hubiera sido reemplazado por el socialismo "'^. En lo que Marcuse hara clebre ms tarde como
la sociedad unidimensional, el poder redentor de la negacin se hallaba casi totalmente ausente. En su lugar haba quedado una pa- rodia
cruel del sueo de la libertad positiva. La Ilustra- cin, que haba tratado de liberar al hombre, irnicamente haba servido para esclavizarlo con
medios mucho ms eficaces que nunca. Sin un mandato claro para la accin, el nico curso abierto para quienes todava podan escapar al
poder embrutecedor de la industria cultural consista en preservar y cultivar los vestigios de negacin que an quedaban. La teora filosfica
por s misma es incapaz de hacer que la tendencia barbari- zadora o la perspectiva humanista prevalezcan en el futuro, adverta Horkheimer.
Sin embargo, al hacer justicia a aquellas imgenes a ideas que en determinadas pocas dominaron la realidad a modo de absolutos por
ejemplo, la idea de individuo tal como domin la era loo Los crticos marxistas ms ortodoxos de la Escuela de Francfort siempre han sealado la
continuacin de las contradicciones bajo el capitalismo. Vase, por ejemplo, PAUL MATTICK, The Limits of Integration, en The Critical Spirit:
Essays in Honor of Herbert Marcuse, ed. por Kurt H. Wolff y Barrington Moore, Jr. (Boston. 1967). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 445
439. burguesa, y que han sido relegados en el curso de la historia, la filosofa puede funcionar como un correctivo de la histria, por as decir
'"'. Esta es la tarea que Adorno se propuso en su libro ms personal y caracterstico, Minima Moralia, escrito a trozos durante tajja la dcada de
1940 y publicado en 1951. Su estilo aforstico, fragmentario, no era accidental: para Adorno la negacin y la verdad que ella preca- riamente
preservaba poda expresarse slo en formas incompletas, vacilantes. Aqu la desconfianza fundamental de la Teora Crtica frente a la
sistematizacin era llevada a su punto extremo. Ya no era posible hallar la posicin del enfoque filosfico en los sistemas arquitec- tnicos,
coherentes, abstractos, como en los das de He- gel, sino ms bien en la reflexin privada, subjetiva. En su introduccin. Adorno subrayaba el
camino recorrido por la filosofa a partir de Hegel, quien en sus momentos ms generosos haba tolerado los aforismos como conversacin
'"". Hegel, atacando invariablemente el fr-sich sein de la subjetividad como inadecuado, haba cometido un error fundamental. Haba
hipostasiado el individuo burgus y la sociedad civil de su da como realidades irreductibles. Esto le permiti conceder tanta atencin, como hizo,
a la totalidad. Desde su poca, no obstante, su vulnerabilidad haba sido amplilamente de- mostrada. A mediados del siglo xx las fuerzas de la
totalidad social eran tan grandes que la subjetividad, burguesa o de otro tipo, se hallaba en peligro mortal. Fren- te a la unidad totalitaria
escribi Adorno, que clama por la eliminacin de las diferencias directamente como significacin (welche die Ausmerzung der Differenz un-
mittelhar ais Sinn ausschreit), parte de las fuerzas sociales liberadoras podran incluso haber convergido en la esfera de lo individual. La
Teora Crtica se demora all sin mala conciencia '" En suma, como escribi Adorno en uno de sus aforismos citados ms a menudo. Das Ganze
ist das Unwahre^"*, el todo es lo no verdadero. Por consiguiente, el grueso de Minima Moralia consista en destilaciones oblicuas de las
experiencias del ii Eclipse of Reason, p. 186. 102 ADORNO, Minima Moralia, p. 10. 103 Idem, p. 13. o* Idem, p. 80. En el mismo espritu,
escribi: La tarea del arte hoy consiste en introducir el caso en el orden (p. 428). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 446
440. propio Adorno, reflexiones, como deca en el subttulo del libro, de una vida daada. Como en toda la obra de la Escuela de Francfort,
trascenda s encasillamien- tos filosficos tradicionales, tales como la epistemologa o la tica. La inteligencia escribi Adorno en otro lugar
por la misma poca es una categora moral. La separacin entre sentimiento y entendimiento, que permite al deficiente mental hablar libre y
dichosamente, hipostasia la separacin, creada histricamente, de los hombres conforme a una funcin '''^. La filosofa deba por tanto retornar
a su intencin original: la enseanza de la vida correcta '''^. Bajo las condiciones presentes, sin embargo, deba quedar como una ciencia
melanclica, antes que alegre, como Nietzsche haba ambicio- nado, a causa de sus posibilidades mnimas de xito. Sobre todo, deba
perturbar antes que consolar: la as- tilla en el ojo es la mejor lente de aumento "'^ Al final de su esfuerzo, en el ltimo aforismo del libro,
Adorno mostraba cunto se haba alejado de una creencia en la posible realizacin de la esperanza de una reconciliacin final. Los trminos
que escogi emplear eran deliberadamente teolgicos. La filosofa puede una vez ms volverse responsable, insinuaba, a travs del esfuerzo
de considerar todas las cosas en la forma en que ellas se representaran a s mismas desde el punto de vista de la salvacin (Erlsiing). El
conocimiento no tiene otra luz que aquella que arroja la salvacin sobre el mundo; todas las otras se agotan en una construccin post jacto y
siguen siendo una parte de !a tecnologa^"*. Adorno, no obstante, se abstena de sugerir que la salvacin o la redencin podran alcanzarse
efectivamente. En otras palabras, negaba la posibilidad de realizar lo absoluto sin negar al mismo tiempo la realidad de lo finito y contingente.
El pensamiento, afirmaba paradjicamente, deba incluir esta imposibilidad en nombre de lo que resultaba efectivamente posible: Frente al
desafo que surge de esta realizacin, la cuestin de la realidad o irrealidad de la salvacin misma es casi inmaterial '^. ^^ ADORNO,
Reflexionen, Aufklarung IV, 1 (junio de 1951), pgina 86. io6 Minima MoraUa, p. 7. <fr 107 dem, p. 80. '"8 Idem,^. 480. 10 dem, p. 481. www.
441. Poco antes de su muerte, Benjamin haba escrito que nuestra imagen de la felicidad est indisolublemente ligada a la imagen de la
redencin... Como cada generacin que nos ha precedido, hemos sido dotados de un poder mesinico dbil^^". En Minima Moralia Adorno
pareca estar de acuerdo con la conexin entre redencin y felicidad, pero negaba a su poca incluso un poder mesinico debilitado. La
libertad positiva y la reconciliacin genuina que ella prometa, aduca, eran esperanzas perpetuamente utpicas incapaces de realizarse en la
tierra. La negacin de la negacin, ese sueo de la alienacin que retorna sobre s misma y que motiv tanto a Hegel como a Marx, deba
permanecer frustrada. La dialctica, como indicaba el ttulo de uno de sus libros posteriores, slo poda ser negativa " La manifestacin tarda de
inters hacia Schopenhauer en Horkheimer confirmaba este giro en el enfoque de la Teora Crtica. Cuando Horkheimer escribi que defender
lo temporal contra la eternidad implacable es moralidad en sentido schopenhaueriano "^ meramente secundaba la observacin de Adorno en
Minima Moralia de que las exigencias de la totalidad no podan cumplirse sin la destruccin de lo finito y contingente. Al mismo tiempo, por
supuesto, la Escuela de Franc- fort continuaba sosteniendo que las esperanzas utpicas, aunque nunca fueran plenamente realizables, deban
conservarse. Paradjicamente, slo esperanzas semejantes podan impedir qu la historia retornara a la mitologa. Como escribi Horkheimer a
Lowenthal en 1943 acerca del sentido histrico de los nazis: Su concepto de la historia se reduce a la veneracin de monumentos. No puede
existir una historia sin ese elemento utpico que, como usted seala, falta en ellos. El fascismo, por su misma exaltacin del pasado, es
antihistrico. Las referencias de los nazis a la historia significa slo que el poderoso debe gobernar y que no hay emancipacin de las leyes
eternas que guan a la humanidad. Cuando " BENJAMN, Illuminations, p. 256. ^'^ ADORNO, Negative Dialektik (Francfort, 1966). "-
HORKHEIMER, Schopenhauer Today, en The Critical Spi- rit. p. 70. www.esnips.coni/web/Liiiotipo 448
442. dicen historia, quieren decir lo exactamente opues- to: mitologa'". Al razonar de este modo, la Escuela de Francfort estaba insertndose en
una larga lnea de pensadores cuyas vi- siones utpicas eran menos programas para la accin que fuentes de distanciamiento crtico frente al
influjo gravitacional de la realidad prevaleciente''*. Esta sutil, pero crucial transformacin de las intenciones tericas del Institu durante la
dcada de 1940 fue la razn fundamental de la segunda discontinuidad, ya mencionada. Con el desplazamiento del nfasis del Ins- titut desde la
lucha de clases hacia el conflicto entre el hombre y la naturaleza, desapareci la posibilidad de un sujeto histrico capaz de anunciar la era
revolucionaria. El imperativo de una praxis, parte tan sustancial de lo que podra denominarse el perodo heroico del Institut, ya no era una parte
integral de su pensamiento. La observacin de Adorno tantas veces citada y formulada poco antes de su muerte en 1969, de que cuando
cons- tru mi modelo terico, no poda haber adivinado que la gente tratara de realizarlo con ccteles molotov "^, no era el lamento de un
hombre que ha calibrado mal las implicaciones prcticas de su pensamiento. Reflejaba, en cambio, una conclusin fundamental de la teora
misma: la negacin nunca" podra ser verdaderamente negada. Hacia la poca de Minima Moralia, y quiz antes. Adorno haba aceptado la
realidad melanclica de que la filosofa que una vez pareci pasada de moda est viva ahora porque se ha pasado por alto el momento de su
realizacin ". No estaba claro en absoluto qu tipo de praxis per- seguir. Como haba advertido Horkheimer en Eclipse of Reason, la
racionalidad no suministraba lneas de orientacin para la actividad poltica. La radicalizacin de la Teora Crtica haba aumentado su
alejamiento de lo que "^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 2 de diciembre de 1943 (coleccin de Lowenthal). "* Una investigadora reciente de
las utopas y de Rousseau, Judith N. Shklar, ha formulado esta observacin en Men and Citizens: A Study of Rousseau's Social Theory
(Cambridge. 1969), pgina 2. i'^ Citado en Die Sddeutsche Zeitung (26-27 de abril de 1969), pgina 10. ^ "<> ADORNO, Negative Dalektik, p.
443. era generalmente aceptado como una praxis radical. Sin embargo, la Escuela de Francfort no retrocedi nunca hacia el liberalismo o el
conservadurismo como una alternativa compulsiva. Preservar la no identidad y la negacin pareca implicar un pluralismo liberal, pero el Institut
desconfiaba de la realidad de los grupos competidores en la sociedad de masas. Tambin en otros aspectos su posicin estaba en
contradiccin con el liberalismo, que era en gran medida un vastago de la Ilus- tracin. El progreso adicional, la dominacin tcnica de la
naturaleza, la tolerancia como un fin en s, todas las fes liberales, resultaban inaceptables para Horkheimer y sus colegas. Otro tanto ocurra con
las premisas irracionales de un conservadurismo burkeano, a pesar del hecho de que algunos de sus exponentes modernos, como Mi- chael
Oakeshott, atacaban al racionalismo instrumental con similar fervor. Tampoco resultaban demasiado atrac- tivas las perogrulladas afirmativas de
los conservadores hegelianos de derecha, con su creencia en la racionalidad inherente del mundo existente. En efecto, la Teora Cr- tica era
ahora incapaz de sugerir una praxis crtica. La tensin inherente en el concepto de libertad positiva haba llegado a ser demasiado poderosa
como para que la ignoraran. La unificacin de la libertad como razn y como accin que se autorrealiza se haba roto. La Escue- la de Francfort,
siguiendo sus instintos iniciales, slo poda escoger la razn, incluso en la forma negativa, si- lenciosa, en que podra hallrsela en la pesadilla
administrativa del siglo XX. La teora, parecan decir Horkheimer y los otros, era la rica forma de praxis todava accesible a los hombres
honestos ^' "^ Los crticos recientes de Adorno han discutido este tema por extenso. Vase, por ejemplo, MANFRED CLEMENZ, Theorie ais
Praxis?, Neue poUtische Literatur XIII, 2 (1968). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 450
444. E P I L O G O En la primavera de 1946, Lowenthal envi a Horkhei- mer algunas noticias estimulantes de Alemania: Josef Maier (un antiguo
estudiante del Institut y marido de Alice Maier, entonces jefe administrativo de la filial neoyorquina) escribi en una carta a su mujer que los
mejores estudiantes e intelectuales de Alemania estn ms interesados en conseguir nuestros escritos que en encontrar alimentos. Y usted
sabe lo que esto significa. Creo que todas las universidades desearan tener la Zeischft si pudieran conseguirla La audiencia para la cual la
Escuela de Francfort haba insistido en escribir durante tanto tiempo estaba empe- zando a materializarse. Varios meses despus de la carta de
Maier, varios miembros de la comunidad de Franc- fort, el Asesor Ministerial, Klingelhfer; el Rector de la Universidad, Hallstein, y Dean
Sauermann, trabaron contacto con el Institut para formularle la primera oferta concreta de retornar a la ciudad de su origen ^. En aquella
poca, Horkheimer se mostraba reacio a ^ Carta de Leo Lowenthal a Max Horkheimer, 12 de mayo de 1946 (coleccin de Lowenthal). 2 El primer
contacto se realiz a travs de cartas a Felix Well y Friedrich Pollock, as lo inform Lowenthal a Horkhei- mer en una ârta fechada el 19 de
octubre de 1946 (coleccin de Lowenthal). www. esnips. coni/web/Liiiotipo 451
445. contestar positivamente. Los Studies in Prejudice an no estaban concluidos, y los compromisos del Institut en Estados Unidos eran
bastante importantes como para posponer una decisin inmediata. En abril de 1947, sin embargo, hubo seales de que Horkheimer haba
comenzado a ceder. Si iba a haber un estudio de los efectos de los programas americanos contra el prejuicio sobre los alemanes, escribi a
Lowenthal ^ una filial en Francfort poda ser til. Ms an, el Institut podra ensear tcnicas cientficas sociales americanas a los estudiantes
alemanes, combatiendo as la franca inclinacin especulativa de los acadmicos alemanes tradicionales. En esa poca no se mencion la
posibilidad de llevar el Institut de nuevo a Francfort. En efecto, todava en agosto de 1947 * estaban considerndose posibles asociaciones con
universidades en el rea de Los Angeles. En la primavera del ao siguiente, Horkheimer realiz su primera visita a Alemania desde su
apresurada partida en 1933. Invitado a participar en ceremonias con- memorativas del centenario del Parlamento de Francfort, fue
calurosamente recibido como husped de la ciudad y dio una serie de conferencias en la universidad que fueron muy bien acogidas. La
disposicin de los funcionarios de Francfort a recobrar parte de la preeminencia intelectual de la ciudad antes de los nazis tentando al Instjtut
para que volviera era considerable. Y finalmente, sus esfuerzos fueron coronados por el xito. Con el apoyo de los funcionarios de la
ocupacin americana, incluido el High Commissioner John J. McCloy, la ciudad pudo formular un orecimiento que Horkheimer hall imposible
rechazar. En septiembre estaba decidido a regresar, y escribi a Klingelhfer sobre su decisin, que fue rpidamente aceptada. El 13 de julio
de 1949 la c- tedra eliminada diecisis aos antes fue restaurada, con la ligera diferencia de que ahora era de sociologa y filosofa, en vez de
filosofa social. Con Horkheimer, por supuesto, lleg el propio Institut con su fundacin y su biblioteca. Su nuevo establecimiento, recordara ms
tar- ^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 12 de abril de 1947 (coleccin de Lowenthal). '^ En una carta a Paul Lazarsfeld escrita el 4 de agosto
de 1947, Horkheimer mencionaba posibilidades en la Universidad de California en Los Angeles, la Universidad de California Meri- dional y el
Occidental College (coleccin de Lowenthal). www.esnips.coni/web/Liiiotipo 452
446. de ', no deba entenderse como aceptacin de una Wie- dergutmachung (compensacin) de un gobierno arrepen- tido, ya que nada poda
mejorar lo hecKb por Alemania. Deba interpretarse, en cambio, como un gesto para hon- rar a aquellos alemanes que haban resistido a Hitler
ayudando a los judos. Nuevamente en frente de estudiantes alemanes, la decisin de Horkheimer qued rpidamente confirmada. Es
asombroso, escribi a Lowenthal en febrero, lo profundo y duradero de la experiencia (del Institut) creada en las mentes de muchos
intelectuales europeos hasta 1933. Esta experiencia no ha sido desacreditada a lo largo de todo el perodo del Tercer Reich. Ahora es nuestro
deber corroborarla y profundizarla en el futuro''. La disposicin de los estudiantes despert en l una respuesta apropiadamente entusiasta.
En los dos meses pasados he trabajado literalmente da y noche, escribi en abril. La enseanza es todava lo ms hermoso. No hemos
perdido contacto con los estudiantes ni siquiera durante las vacaciones El virtuosismo de Horkheimer como conferenciante Everett Hughes,
profesor visitante en Francfort durante aquellos aos, lo recuerda como al mejor disertante alemn que haya odo nunca * y su cordialidad
personal en los seminarios le ganaron pronto una considerable adhesin estudiantil. Una vez establecidos, Horkheimer y quienes fueron con l
nunca lamentaron haber escogido el sendero del retorno que tan pocos emigrados ms iban a seguir. No es difcil comprender por qu
Horkheimer vacil durante varios aos antes de dar un paso que tendra tanto xito. Los hombres raramente se apresuran para regresar a un
lugar donde han sufrido el ostracismo y la persecucin. Adems, durante un tiempo considerable la posicin del Institut despus de su retorno
no estuvo clara; una tentativa de obtener el patrocinio de la UNESCO se hundi finalmente en un mar de venganzas ^ Entrevista Horkheimer en
Motagnola, Suiza, 12 de marzo de 1969. '^ Carta de Horkheimer a Lowenthal, 18 de febrero de 1950 (coleccin de Lowenthal). ^ Carta de
Horkheimer a Lowenthal, 8 de abril de 1950 (coleccin de Lowenthal). ^ Conversacin con Everett Hughes en Cambridge, Mass., 21 de julio de
1971, www.esnips.coni/web/Liiiotipo 453
447. personales. Ms an, a pesar del tono altamente crtico de los escritos del Institut sobre Estados Unidos, las experiencias personales de
sus miembros haban sido generalmente favorables. Desde Nicholas Murray Butler en 1934 ^ hasta John Slawson una dcada ms tarde, el
Ins- titut haba recibi4 apoyo y estmulo de una amplia variedad de fuentes americanas. Como muchos otros refugiados, los miembros de la
Escuela de Francfort quedaron agradablemente sorprendidos por el nmero de hombres de buena voluntad ^" que encontraron en Es-
tados Unidos. En varios casos, durante la guerra se pusieron de buena gana al servicio del gobierno debido a un sentimiento de solidaridad
con la lucha comn de Estados Unidos contra Hitler. Como resultado, Horkhei- mer y los otros sentan una profunda renuencia a cortar sus
vnculos con el pas que haba sido su hogar durante unos quince aos. En efecto, Horkheimer acept permanecer en Alemania slo despus
que se le asegur que podra retener su ciudadana naturalizada. Gracias a una legislacin especial promovida por McCloy y convertida en ley
por el presidente Truman en julio de 1952, se le permiti conservar su ciudadana americana a pesar de su retorno a su pas de origen ^ Quiz
todava ms aflgente que los rigores de otro traslado era la perspectiva de que no todos los miembros del Institut lo acompaaran de regreso a
Alemania. En- tre ellos, slo Adorno se senta realmente ansioso por partir. Aos despus, explicara su deseo en estos trminos: La decisin
de regresar a Alemania apenas estuvo motivada por simples necesidades subjetivas, por la nostalgia, aunque apenas pueda negar eso. Haba
tambin una razn objetiva. El idioma. No mera- ^ En la primera carta que me escribi, el 22 de noviembre de 1968, Horkheimer aludi a la gran
bondad y comprensin de Buttler, aadiendo: Lo encontr por primera vez unas pocas semanas despus de mi llegada a Nueva York y nunca
olvidar todo lo que le debo. ^'^ Frase empleada por Pollock durante una conversacin en Lugano, marzo de 1969. i^ Lo mismo ocurri con
Werner Richter. Hay una descripcin de la ley en un recorte en el lbum de Horkheimer, que generosamente me permiti consultar durante mi
estancia en Montagnola. www. esnips. coni/web/Linotipo 454
448. mente a causa de que uno no pued
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La imaginacin dialctica historia de la escuela de frankfurt y el views

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Published on 07 de mayo de 2014

histria da escola que criou a contemporaneidade

Published in: Educacin

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