SFNTUL IOANN SCRARIUL

SCARA
IOAN SCRARUL, SF.
Scara/sfntul Ioann Scrarul;
trad. din lb. greac.
Bucureti: Predania, 2008.
ISBN 978-973-88781-4-3

248.12
SFNTUL IOANN SCRARIUL

SCARA
Tlmcit din limba ellineasc
i tiprit cu blagoslovenia i ajutorul lui
VENIAMIN COSTACHE
Mitropolitul Moldovei,
la anul de la Hristos 1814.

Bucureti
2008
 NOT ASUPRA EDIIEI

Scara Precuviosului Printelui nostru Ioann, Igumenul Sfintei Mnstiri a Sina-

iului, prima versiune tiprit n limba romn a vestitei scrieri ascetice, a aprut n anul
1814 n Tipografia Mnstirii Neamul, cu blagosloveniia i ajutoriul Mitropolitului
Veniamin Costache. Ea are n spate o lung tradiie de tlmciri, fie din slavon, fie din
greac, care au rmas n manuscris.1
Problema autorului traducerii. Atribuirea traducerii Scrii din 1814 rmne
controversat. Cercettorii mai vechi considerau c traducerea ar fi fost fcut iniial de
ctre Ieromonahul Macarie de la Cernica, ucenic al Stareului Paisie de la Neam. Iat ce
scria D. Furtun: Scara Sf. Ioan Scrarul, care sa tiprit mai trziu, n 1914, la Neam,
nc se datorete n ceea ce privete redactarea ultim a traducerii, dasclului Macarie. El
nc dela 11 August 1785 sfria Tlcurile Scrii, din elinie tlmcite pre limba
rumneasc, de cuvioia sa chir Macarie ieromonahul, dasclul Evangheliei; acestea nu
sunt dect sholiile i glosele fcute n diferite timpuri la numita carte, a crii traducere
exista la noi, ce e dreptul, ns a fost revzut i ndreptat de ctr Macarie, punndu-o
n legtur cu diferite ediii greco-latine i cu manuscripte dela Atos. Astfel, datorit
muncii lui i a Mitropolitului Veniamin, Sf. Ioan Scrarul acest apostol al mo-
nahilor veni n minile i subt ochii clugrilor notri n una din cele mai potrivite i
mai complecte ediii.2 Din pcate autorul citat nu ne spune pe ce anume i ntemeiaz
afirmaiile.
Protosinghelul Vasile Vasilache include Scara ntre crile tiprite din ndemnul
i cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin Costachi, iari fr s-i argumenteze pre-
rea.3
Printele Dumitru Stniloae, referindu-se la aceast versiune n Introducerea la
traducerea sa a Scrii4, pornind de la afirmaiile lui Veniamin Costache din Prefaa
crii socotete c avem de-a face cu o traducere nou, dei nu spune rspicat c ea ar fi
fcut de Veniamin Costache, ci doar tiprit de el.

1
Prima traducere romneasc a Scrii, cea a Mitropolitului Varlaam, a fost tiprit abia recent (cf.
Leastvia sau Scara Raiului de Ioan Scrarul, ediie alctuit de Oana Panaite, Ed. Trinitas, Iai,
2007). Pentru traducerea Scrii n limba romn i circulaia ei n spaiul romnesc vezi studiul lui
Nicolae Corneanu, n Ioan Scrarul, Scara Raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 83-99.
2
D. Furtun, Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, 1928, p. 66.
3
Cf. Protos. Vasile Vasilache, Mitropolitul Veniamin Costachi (1768-1846), Mnstirea Neamului,
1941, p. 215.
4
Pr. Dumitru Stniloae, Introducere, n Filocalia, vol. 9, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 25-26.
6 % Not asupra ediiei %
Mitropolitul Nicolae Corneanu, prelund opinia lui D. Furtun, socotete c
Veniamin Costache nu traduce, ci doar mbuntete o traducere deja existent,
corectndu-o.1 Opinia sa a fost contestat recent de cercettoarea Oana Panaite cu
argumente extrase iari din Prefaa scris de Veniamin Costache.2
Pe de alt parte, Veniamin Costache nsui nu include aceast lucrare n lista de
cincisprezece titluri ale traducerilor sale, pe care o d n Prefaa la cartea Besericeasca
Istorie a lui Meletie, Mitropolitul Atenei, publicat n 1841.3
Probabil c problema nu va putea fi rezolvat definitiv dect printrun eventual
studiu care s compare manuscrisele traducerilor lui Macarie (pstrate la Biblioteca
Academiei Romne din Bucureti) cu textul tiprit de Mitropolitul Veniamin.
Chiar dac e greu de spus ct datoreaz ediia Mitropolitului Veniamin versiunilor
anterioare, toi cercettorii snt de acord c ea este o realizare de vrf, reprezentnd
prima versiune cu un evident caracter tiinific.4 Printele D. Stniloae socotete c
un merit deosebit al versiunii tiprite de Veniamin Costache este c, pe de-o parte, ea
caut s redea textul neparafrazat i ct mai pur al Scrii, pe de alta, c adaug la sfritul
fiecrui Cuvnt un numr mare de scolii care-l explic, i anume un numr cu
mult mai mare dect cele din P.G. Dup toat probabilitatea, Veniamin Costache a luat
aceste scolii din manuscrisele greceti folosite.5
Traducerea aceasta, aa cum precizeaz Veniamin Costache n Prefaa crii, a luat
ca text de baz o ediie greco-latin a textului Scrii, probabil cea a iezuitului german
Matthus Raderus (Paris, 1633; text inclus ulterior n P. G., vol. LXXXVIII, col. 634-
1210), confruntat ns cu dou manuscrise greceti (athonite), ca i cu unele versiuni
neogreceti.6
Transcrierea textului chirilic. Chiar dac este vdit c realitatea fonetic se
modificase, scrierile bisericeti n limba romn pstreaz pn spre sfritul veacului
XIX aceeai grafie ce se statornicise n veacurile anterioare. Socotim deci c este vorba
de o atitudine deliberat, legat de pstrarea tradiiei, i nu de o neputin de a reda n
scris schimbrile pronuniei. Ca atare, am evitat soluia unei transcrieri simplificate,

1
Cf. Nicolae Corneanu, Scara Raiului, op. cit., p. 89.
2
Cf. Oana Panaite, Not asupra ediiei, n Leastvia sau Scara Raiului, op. cit. p. 33.
3
Vezi textul acestei prefee la Pr. Dr. Ilie Gheorghi, Un veac dela moartea Mitropolitului Veniamin
Costachi, Mnstirea Neamu, 1946, pp. 206-210.
4
Cf. Oana Panaite, op. cit., ibid.
5
D. Stniloae, Introducere, n Filocalia, vol. 9, op. cit., p. 26.
6
Vezi Nicolae Corneanu, Scara Raiului, op. cit., p. 90; Pr. Dumitru Stniloae, Introducere, Filo-
calia, vol. 9, ibid.; Oana Panaite, Not asupra ediiei, n Leastvia, ibid.
 % Not asupra ediiei % 7
care ar fi uurat ntro msur lectura, dar ar fi dat o imagine distorsionat a limbii
folosite de ctre traductor. Pentru redarea slovelor chirilice n grafia latin facem urm-
toarele precizri:
Slova h a fost transcris peste tot ea, chiar n forme de tipul acetea (aewh)
(=acetia); e-ai, e-au.
Slova a fost transcris ea doar cnd red pronumele personal feminin pers. a III-a (dar
pl. le sa transcris iale). Grupul , cu valoare de diftong, a fost transcris ia n cuvinte pre-
cum mm (=mi-am); m (mi-au); mi (mi-ai). De asemenea, cuvntul kr (ortogra-
fiat uneori kar), a fost transcris peste tot chiar. n schimb, n forme verbale precum
svram, akoper, ben etc., a fost transliterat peste tot iia (svriiam, acoperiia,
veniia etc.)
Slova sa transcris fie n (streinnd-s, nstreinndu-s; nainte, nnain-
te; nalc, nnal etc.); fie m, nainte de p i b (brkat=mbrcat). (Totui am
transcris peste tot dinprejur, prinprejur, conform grafiei din textul chirilic.)
Slova a fost transcris i n trani (tiran), egpet (Eghipet) etc.; v, n
elave (evlavie); y n cuvinte greceti, de ex. symmoria.
Chendima (M) a fost transcris i. Ierul mic () are aici valoarea zero, fiind folosit destul
de rar, de exemplu, pentru a diferenia grafic singularul de plural ptima/ptimaI.
Prescurtrile uzuale n scrierea chirilic (marcate prin titl) au fost ntregite fr a
le mai semnala (xs Hristos; dxl duhul; sfncene, sfinenie etc.). Am pstrat ns
prescurtarea sfi:, s: (= Sf.). n cteva cazuri (nume proprii) am completat cuvntul
prescurtat, punnd literele n parantez dreapt: de ex. marko pstni: a fost transcris
Marco Pustni[cul].
n privina Sholiilor, n ciuda precizrilor lui Veniamin Costache din prefaa
intitulat Preaiubitorilor de Dumnezeu cititori, exist n textul chirilic numeroase
cazuri cnd ele au fost aezate greit, inversate sau grupate fr nici o logic. De aceea,
nefiind o ediie critic, am socotit c este mai de folos pentru cititor a le repune la locul
cuvenit. Astfel, cifrele care trimit la Sholii au fost mutate dup cuvntul sau fraza pe care
o gloseaz, spre deosebire de textul chirilic, unde ele snt puse nainte, crendu-se confu-
zie. n unele cazuri a fost nevoie s schimbm ordinea unor sholii puse greit n original,
sau s le grupm altfel. Situaiile de acest tip fiind numeroase, am renunat a le mai
semnala n not; am urmat, de cte ori a fost posibil, sugestiile printelui D. Stniloae,
care a adoptat foarte multe din aceste sholii n traducerea sa (cf. Filocalia, vol. 9, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1980). Numerele adugate de noi n plus la Sholii au fost puse n
paranteze drepte.
Literele omise din pricina unor greeli de tipar au fost introduse n paranteze
drepte. Greelile de tipar din original au fost ndreptate n text i semnalate n note de
8 % Not asupra ediiei %
subsol. n cteva cazuri am adugat n paranteze drepte [] cuvintele necesare pentru
nelegerea sensului. Cuvintele explicative adugate n text de traductor apar n
paranteze rotunde ( ).
Trimiterile la Scriptur, care n original snt tiprite n marginea textului, au fost
introduse n cuprinsul textului, n paranteze rotunde, i ndreptate, fr a mai semnala
greelile, folosind numerotarea din Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i
a celei Nou, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914. Pentru trimiterile la citatele din
Psalmi am folosit numerotarea din Psaltirea diortosit de Ierom. Rafail Noica, Ed. Ren-
tregirea, Alba Iulia, 2008.
Accentul sa pus doar pe numele proprii i pe unele cuvinte accentuate diferit fa
de limba de azi: Mois, acol, blnav, , etc., ca i pe cuvintele mai puin cunoscute (de ex.
vntore, mthime, pmb); de asemenea, n cazurile cnd accentul marcheaz o di-
fereniere gramatical, de ex.: vo (vb. a voi), spre deosebire de voi, pron. pers. persoana a
II-a pl., scris fr accent. n cteva cazuri am marcat vocala scurt, la fel ca n text:
trufa, ei (=pron. personal fem. genitiv-dativ ei), voi etc.
Am pstrat toate variantele de grafie din textul chirilic, de ex. vzind/vznd;
vreame/vreme; pziia/pzea; materialnic/materiialnic; Diadoh/Diiadoh; greutate/greo-
tate; furi/furi; svrea/svriia; amrciune/amrciune, etc.
Pentru a uura lectura am recurs la o punctuaie care s in seama de sens,
urmrind i originalul grecesc. De asemenea, am schimbat n mare msur i para-
grafarea textului original, conform cu sensul. Ne-am ghidat n general dup traducerea
printelui D. Stniloae din Filocalia, vol. 9.
Cuvintele care n textul chirilic nu snt desprite au fost desprite (cu puine
excepii) conform normelor actuale (la l-au; sci s-i; thi te-ai; mam mam
etc.); iar cuvintele scrise desprit au fost transcrise dup grafia actual (fiind c
fiindc, fiete carea fietecarea etc.).
Am dat n note de subsol (marcate cu N. ed.) cteva explicaii la locurile mai
obscure din text i unele observaii asupra traducerii, cu trimitere la textul grecesc. La
sfritul crii am adogat un Glosar pentru cuvintele mai puin cunoscute cititorului
nefamiliarizat cu graiul bisericesc i cu limba romn veche.

Editorul
 SCARA
PREACUVIOSULUI PRINTELUI NOSTRU IOANN
Igumenului Sfintei Mnstiri al Sinaiului.

Carea sau tlmcit din limba ellineasc cu mult amrunime i cercare a mai
multor izvoade, cu sholii a multor Sfini Prini la fietecare cuvnt, preafo-
lositoare de suflet, care fac nu puin luminare i descoperire a orice fealiu de
noim grea i ntunecat, spre mai lesnicioas neleagerea cetitorilor.

Acum n zilele prealuminatului i

preabinecredinciosului Domnului nostru
SCARLAT ALEXANDRU CALIMAH VOEVOD.

Cu blagosloveniia i ajutoriul preaosfiniei sale

Arhiepiscopului i Mitropolitului a toat Moldaviia,
Kirio Kirio VENIAMIN,
ntru a doa Arhipstorie a preaosfiniei sale.

i sau dat n tipariu n Sfnta Mnstire Neamul,

ntru a sa Tipografie, n vremea preacuvioiei sale
Kir Silvestru, Arhimandritului i Stareului
Sfintelor Mnstiri Neamului i Secului.

n anii dela Hristos 1814, Iulie, 3.

 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

PREOSFINITE I AL NOSTRU
PREAMILOSTIVE STPNE,
Cea pn la pmnt i de rob nchinciune preaosfinitelor i aposto-
letilor picioarelor Preaosfiniilor voastre aducnd, srutm Dreapta Preao-
sfiniilor voastre cea de blagoslovenie izvortoare.

I
at, Preaosfinite i al nostru preamilostive Stpne, c dupre blagoslo-
veniia i preasfinitele rugciuni ale Preaosfiniilor voastre, Sfntul Ioann
Scrariul acum, ca din alt munte al Sinaiului, din limba ellineasc sau
pogort n limba noastr cea rumneasc, aducnd cu sinei, ca alt Mois,
Tablele legii monahiceti ceale de Dumnezeu scrise printrnsul, n vremea
Preaosfiniilor voastre cea plin de bun norocire duhovniceasc, i vreadnic
de istorisire, mpreun cu Vieile Sfinilor tuturor celor de preste an, i cu alte
scripturi de suflet folositoare; au eit, zic, acum, iari prin a Preaosfiniilor
voastre iconomie i ndemnare spre nvtura vieii monahiceti, carea era
lipsit cu totul de nite nvturi de Dumnezeu nsuflate ca acestea, i de
ntunearecul netiinii plin.
Pentru aceasta, de iaste sfnt i vreadnic de mult evlavie i de po-
menire vremea evreilor, ntru carea vztoriul de Dumnezeu Mois au scris
Sfnta Scriptur cea de Dumnezeu nsuflat; i de iaste vremea ellinilor
binepriimit lui Dumnezeu, i vreadnic de toat cinstea i evlaviia, cea din
zilele lui Ptolomiu Filadlful, mpratului Eghpetului, ntru carea sau
tlmcit Sfnta Scriptur de cei aptezeci de Dscali n limba ellineasc; i de
iaste vremea romanilor, cea din zilele lui Ilie Ksariului, i ale lui Kikron, i
12 % 565 %

ale celor de pre acea vreame, de aur socotit i numit, pentru frumoasa grire:
apoi nu mai puin poate s se numeasc i s se cread c iaste i vremea
moldoveanilor i a tuturor romnilor, vreadnic de minune i de mult evlavie
i de laud, cea din zilele Preaosfiniilor voastre, ntru carea sau mbogit
limba rumneasc cu multe sfinte i de suflete folositoare scripturi, de obte
nvtoare: cu care acum, n zilele Preaosfiniilor voastre, i cu scripturile
Sfntului Ioann, Igumenului sfntului munte al Sinaiului, celui numit
Scrariu, ceale nsuflate de Dumnezeu. Care snt nvtoare pentru viiaa
monahilor, i care descopere toate vicleniile dracilor, pre rutatea, pizma i
rzboiul ct l au ei asupra monahilor celor nevoitori spre mntuirea lor.
Arat cu deamruntul toate patimile cte dup cderea omului celui dintiu
au ntrat n firea omeneasc, i pre doftoriile lor, i pre faptele bune aa de
bine i de luminat le-au descoperit i le-au tocmit, chiar ca pre nite treapte
ntro scar. Pre carea, deaca cu luare aminte o va ceti cineva, i cu srguin va
lucra ceale cetite, cu lesnire i fr de nici o mpiedecare s va sui la svrirea
faptelor bune.
Deci priimeate-o, Preaosfinite, i al nostru preamilostive Stpne, pre
aceasta carea iaste nscut de un Irou Duhovnicesc i sfnt ca acesta, de un
preandmnatec i preaviteaz ntru amndoa, carele pre toate le putea ntru
Hristos, cela ce l mputerniciia; de un preadesvrit i ntru filosofiia cea din
afar, i ntru fapta bun, i ntru luptele i rzboaele ceale mprotiva duhu-
rilor celor vicleane, pre ct iaste cu putin s ncap firea omeneasc. i
precum Sfntul Petru la cei dintru tiarea-mprejur, iar Sfntul Pavel la nea-
muri sau trimis, aa i n vremea Preaosfiniilor voastre fac-se. Cealelalte
dec mai dinainte, poate i ceale ce dup acestea vor urma. C din ceale ce au
urmat iaste ncredinat ndejdea c i de acum nnainte, ct va inea Dum-
nezeu preasfinita i de mult folos sufletesc pricinuitoare patriei viiaa preao-
sfiniilor voastre, propoveduiasc norodului celui de obte, ca nite potrivite i
binepriimite lui. Iar aceasta ca o mai nnalt i mai desvrit, carea nu de
pruncii carii snt vreadnici de lapte, cu care i Pavel zice c au hrnit oarecnd
pre Corintheni, ci de brbai desvrit, carii au dini de a s hrni cu hran
vrtoas iaste nvtoare, pre unii ca acetea, dec pre monahi, nveae-i. i
precum ea iaste atta de vreadnic de laud i de cinste i de evlavie, pentru
 % 565 % 13

vistieriile ceale preascumpe care-s nvistierite ntru dnsa, nu s cade ca prin

ipochmene proaste a ei la propoveduire, ca s nu s scad slava ei, c s
obicinuesc lucrurile lumeti a pricinui aceasta. Aa s cade iari prin Ipoch-
men preacinstit i preavederat i apostolesc, prin preaosfiniia voastr s ias
n lume, i s-i arate comorile sale ceale preascumpe i de suflete mntuitoare.
i snt tare ncredinat c nu vor rmnea dearte ceale zise pentru dnsa, ci i
preamult folos va face, i preaosfiniilor voastre mult slav i cinste va aduce.

Al preaosfiniilor voastre
preaplecat
i nevreadnic
rob,

Silvestru, Arhimandrit i Stare al Sfintelor Mnstiri Neamului i

al Secului, mpreun cu tot soborul frailor.
 PREAIUBITORILOR DE DUMNEZEU
CITITORI
Dndu-le cea ntru Domnul duhovniceasc srutare, rugm pre
Dttoriul a toat darea bun, i a tot darul cel desvrit,
s le druiasc amndoa fericirile.

F
iindc acum, ajutnd Dumnezeu, sau cam nmulit scripturile ceale ce
cuprind pre nvturile norodului celui de obte rumnesc, pre care
socotim c vor fi de ast dat de ajuns ctr folosul de obte al mntuirii
Cretinilor mireani, numai de le vor ceti cu srguin i cu luare aminte, i pre
ceale citite cu lucrul le vor face acum, prea de nevoe vzind noi c iaste, i
mare pagub sufleteasc urmeaz tagmei monahiceti, lipsit fiind de nv-
turile ceale pentru viiaa monahiceasc, i nu mic iaste primejdiia, ci tocma
de suflet s apuc, care iaste mai scump dect toat lumea, i n prpastiia pier-
zrii l arunc, pentru aceaia, vzind Cartea Sfntului Ioann, Igumenului
Sfntului Munte al Sinaiului, carele sau poreclit Scrariu din numirea Crii,
c covrate pre ale altor Sfini Prini i Dscali ai vieii monahiceti, pre-
cum Luna pre Steale, cu nvturile sale ceale prealucrtoare i preafolosi-
toare, am pus srguin de a s tlmci de iznoav. C mcar de sau i aflat tl-
mcit mai de nainte cu muli ani, dar din cea sloveneasc, i cu limb prea-
proast, carea acum au rmas cu totul neuneltit. Iar acum din limba cea
ellineasc, ntru carea au fost scris de nsui fctoriul ei, sau tlmcit cu
limba noa rumneasc, cu toat amrunimea, cu toat luarea aminte, i cu
mult cercare a multor izvoade ellineti, i a s da i n tipariu.
Pentru aceaia nevoe urmeaz s artm n scurt ceale pentru Sfntul
Ioann, n ce vreame au nflorit; cine iaste carele l-au ndemnat de sau apucat
de acest lucru sfnt i de suflet folositoriu; pentru Carte, n ce fealiu s afl;
pentru sholiiasticii carii au adogat sholiile; pentru sholii, n ce fealiu sau ae-
zat; pentru Sfinii Dscali dela carii sau luat sholiile, pentru sholiile ce fealiu
sau adunat i sau adogat, pentru seamnele sholiilor, pentru facerea strilor la
cuvinte i pentru ce pricin sau fcut, nefiind la ceale ellineti: care oarecarea
 % 565 % 15

deteptare i luminare, nc i uurare socotim c pricinuesc la neleagerea

Crii, preasupire la noime aflndu-s. i zicem, ncepnd dela cea dintiu:
Cuviosul Printe Daniil Raitheanul, scriind viiaa Sfntului Ioann, nu-i
arat nici patriia, nici din ce fealiu de prini sau nscut, nici n ce vreame de
stpnitori au nflorit aceast stlpare binemirositoare a Raiului, acest Apos-
tol al monahilor, acest cu deamruntul descoperitoriu al vicleniilor, i al me-
striilor, i al rzboaelor drceti, acest vditoriu al tuturor patimilor celor
omeneti. Iar preasfinitul Meletie, Arhiepiscopul Athinei, istornicul bise-
ricesc, arat c patriia i iaste Palestina. Iar din ce fealiu de prini au odrslit
putem a cunoate i noi, c ntru atta de scurt vreame, i ntru atta de t-
nr vrst, a strbate toate nvturile filosofiei cii din afar, i a s face
Dscal desvrit i sholstic pn la asesprezeace ani de vrst, nu-l arat pre
el a fi nscut din prini fietecum, ci din prea de bun neam, i preablagoces-
tivi, i bogai au odrslit, c din road s cunosc pomii.
Apoi lepdndu-s de lume i de toate ceale din lume, sau suit n Mun-
tele Sinaiului, i ca fierul n minile faurului, sau ca lutul n minile olariului,
sau dat pre sinei n minile unui btrn, anume Martirie, lepdndu-s,
mpreun cu celealalte lumeti, i de toat voia sa, i ca un dobitoc fr de
cuvntare s ocrmuia de Stareul cel nenvat, mcar de i era el aa dupre
cum mai sus l-au artat cuvntul. Apoi dup svrirea Stareului su, au mers
la un loc de linite, anume Thol, ntru care au petrecut patruzeci de ani, cu
nfocat dor, i cu focul dragostei cii ctr Dumnezeu totdeauna arzindu-s,
unde i Scara o au scris, dup ce sau fcut Igumen al Mnstirii, i alte cuvinte
de nvtur pline de toat buntatea. i Scar numind Cartea, pentru suirea
cea dupre rnduial a faptelor bune, aijderea i alte scripturi zice Meletie c
au mai scris. i au trit pre vremea mpriei lui Iustinian celui mare, ntru o
vreame cu Sfntul Savva cel Sfinit, cu Sfntul Anastasie Sinaitul, i din apu-
seani cu Sfntul Venedict, i cu alii.
Deci dup ce sau fcut Igumen al Mnstirii cii mari i a toat frimea,
dupre cum sau zis mai sus, au nceput a rvrsa nvturi de Dumnezeu
nsuflate, pre care prin petreacerea lui cea curat i plcut lui Dumnezeu i le
scrisease Duhul cel Sfnt pre tablele inimii sale cii curate, pre care le fcea
ctr monahi. De unde i Avva Ioann Raitheanul, auzind de nvturile ceale
16 % 565 %

de suflet folositoare, c nu prea departe iaste Raithul de Muntele Sinaiul, fr

numai de asezeci de mile de loc, unde au fost ceale doasprezeace Izvoar, i
cei aptezeci de finici, lng carii au tbrt dedemult Israilteanii, dupre cum
zice Scriptura; deci de acol auzind Avva Ioann, zic, Raitheanul, de nv-
turile Sfntului Ioann, Igumenului Muntelui Sinaiului, au scris ctr dnsul
scrisoare, rugndu-l i ndemnndu-l ca s le scrie i lor nvturile ceale n
tablele inimii lui nsemnate, pre care i Scar, dupre asemnarea, ni s pare, a
scrii aceiia pre carea o au vzut Iacov cel dedemult ntrit pn la Ceriu,
nsui o au numit ntrit pn la Porile Ceriului, carea s poat a sui pre cei
ce vor vo s urmeaze nvturilor lui. De unde i Sfntul Ioann, Igumenul
Sinaiului, lund pricina, dupre asemnarea scrii au aezat cuvintele ceale
pentru fietecarea fapt bun, ncepnd dela cea dintiu, carea iaste lepdarea
de lume, i aa de-a rndul, una dup alta, ca pre nite treapte aezindu-le,
pn la cea din vrf, carea iaste neptimirea, prea cu isteime i prea cu po-
trivire, i preafolositoare. Deci Sfntul Ioann Raitheanul iaste cel ntiu carele
i-au dat numire de Scrariu, c el ntiu au numit cartea Scar.
Alctuirea crii iaste foarte n scurt i foarte nnalt i supire la noime.
C nsctoriul ei, desvrit fiind ntru toate nvturile filosofiei cii din-
nafar, sau fcut asemenea i ntru fapta bun cea lucrtoare, i ntru cea
vztoare, pre ct iaste cu ncpeare firii omeneti, dup ce sau dat la viiaa
sihstreasc. De unde au cunoscut cu lucru[l] toate rzboaele, i toate vicle-
ugurile, i toate mestriile, i toate meteugurile dracilor, i toate lucrrile
patimilor, ale celor trupeti i ale celor sufleteti. Aijderea i toat starea
faptelor bune, i aezrile, i ndmnrile, i nendmnrile, i obiceaiurile
oamenilor prea cu deamruntul i prea cu supirtate. Pentru aceaia, ca un
prealmurit ntru amndoao i preaiscusit, au scris nvturile sale aa de
supiri i cu greu de nelease, urmnd ntru alctuirea ritoricii pre Sfntul
Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu, ct i cei ce au adogat sholiile pre la
multe locuri cu ndoial zic: Mi s pare c aceasta zice Printele. Pentru
aceasta, vzindu-o c iaste aa de grea i neleasne fietecui de neles, ne-am
silit n tot chipul, ct sau putut, a s tlmci mai luminat i mai descoperit,
uneltind limb potrivit vremii i neamului rumnesc, i ziceri de obte
uneltite i cunoscute ntru amndoao rile. Adognd i sholiile cte sau
 % 565 % 17

gsit ntru amndoao crile ellineti dup care sau tlmcit, pre urma fie-
tecruia cuvnt, i n scurt chiar ca o maic carea pre hrana pruncului ei ce
nu are dini de hran vrtoas, mestecat i-o d n gura lui. i precum Pavel,
zice, au hrnit pre Corintheni: Eu, zicnd, cu lapte vam hrnit pre voi aa i
noi am urmat cu cartea aceasta. Toat piiatra, dupre Parimie, o am rsturnat,
ca s v facem mai lesnicioas nelegerea ei.
Venim acum s zicem i pentru cei ce au adogat sholiile, c nu numai
unul iaste, ci mai muli. Pentru carii zicem cum c cel dintiu sholiiastis iaste
Avva Ioann Raitheanul, dupre cum zice latinul cela ce au tlmcit Cartea n
limba latineasc, ntru nnainte-cuvntarea sa, c dup ce au priimit Cartea i
o au vzut c iaste aa de grea i neleasne neleas celor muli, au fcut oare-
care descoperiri pre la multe locuri ale crii, pentru mai leasne nelegerea
ucenicilor si. Iar al doilea iaste preaosfinitul Ilie, Mitropolitul Critului,
carele au fcut sholii i la Sfntul Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu. i
nc i ali trei nenumii, dupre cum arat i Arhimandritul Ieremia Sinaitul,
carele au tlmcit cartea Sfntului Ioann n limba greceasc pre prost, ntru
nnainte-cuvntarea sa pre carea o face la mai sus numita carte. Iar noi
socotim cum c i alii mai snt nenumii, i nc poate i pn acum, vzind
supirtatea noimelor celor dintrnsa.
Iar sfinii dscali dintru ale crora scripturi sau luat sholiile snt acetea:
Antonie cel Mare, Athanasie cel Mare, Vasilie cel Mare, Grigorie Cuvntto-
riul de Dumnezeu, Ioann Hrisostomul, Grigorie Nisis, Climent Stromatevs,
Aristotel Filosoful, Leon preaneleptul, Solomon preaneleptul, Ioann Car-
pathiul, Ioann Damaskin, Varsanufie cel Mare, Isaac Sirul, Isaia Pustnicul,
Isdor Pilusiotul, Maxim Mrturisitoriul, Marco Pustnicul, Nil Sinaitul,
Sfntul Diadoh, Fotie Patriarhul, Sfntul Dorotheiu, Sfnta Singlitikiia, Sfn-
tul Efrem Sirul, Sfntul Thalasie, Evagrie, Theodorit al Kirului, Gavriil
Sihastrul, Theodor Episcopul Edesiei, Avva Iosf. Mai snt i alii carii nu sau
numit, precum i singure sholiile i arat.
Iar sholiile fietecruia cuvnt, temndu-ne ca s nu pricinuim vreo
ntunecare sau vreo amestecare cuvintelor, i de aicea s se ntmple vreo
greutate i nelesnire neleagerii cetitorilor, nu le-am pus pre fietecarea la
locul ei, nici pre dedesupt, dupre cum fac tipritorii crilor greceti ai vremii
18 % 565 %

de acum, multe fiind pre la oarecare locuri, ci la sfritul fietecruia cuvnt,

cu numr, dupre urmarea crii cii tiprite greco-latino, i dupre a cii scrise
cu mna, aduse din Sfntul Munte al Athonului. Ca i noima cuvntului s
nu s curmeaze, i uitare cetitoriului s-i pricinuiasc, i sholiia pre noima cea
neneleas a cuvntului mai luminat s o descopere, i mai cu desluire s o
bage ntru nelegerea cetitoriului. i dupre cum au fost aezate n cartea cea
tiprit, carea ntiu i ca o temelie la tlmcit sau uneltit1, aa i n cea
romneasc sau aezat. Dar fiindc n cea scris cu mna ellineasc, carea
mpreun sau uneltit la tlmcire, sau aflat mai multe i preafolositoare, toate
sau cules i sau adogat lng celealalte, fietecarea la locul cel potrivit ei, ca
mai mult descoperire i luminare s se fac.
Iar seamnele sholiilor care snt puse cu numr i nluntru, lng
fietecare cuvnt ce are trebuin de sholiiasire, i la margine, i deasupra sho-
liei, precum s va vedea fiindc au fost schimbate n cartea cea scris cu
mna ellineasc, i nu tot pre acelai numr aezate, dar cuprinse ntre seam-
nele cii tiprite, sau aezat pre dedesuptul numrului seamnelor cii greco-
latino. Deci cu luare aminte cetindu-s, leasne s vor neleage.
Vzind noi cuvintele sfntului greale de neles, i nu fietecui nelease, i
socotind c cititorii i nevoitorii, vzind multa lungime a cuvintelor i
deprtarea sfritului lor, s vor ngreuia preste msur i cu totul vor obosi, i
cu cetirea i cu neleagerea lor, precum obosesc cei ce snt nsrcinai i cl-
toresc vreo cale ndelungat, i au trebuin de dease popasuri spre odihn i
rsuflare de osteneala lor, pentru aceaia ne-am srguit a face stri dease la
fietecare cuvnt, ca i prin acestea s se pricinuiasc oarecarea rsuflare i uu-
rare de greutatea noimelor, i prin rsuflare s-i chiiame nnapoi iari vr-
tutea nelegerii, ca s poat a cltori spre cea deaciia nnainte.
n cartea cea tiprit greco-latino aflndu-se multe greale i lipse i
nepotriviri pre la multe locuri, i prin cuvinte, i prin sholii, sau ndreptat, i
sau adogat, i sau mplinit din cealelalte doa scrise cu mna ellineti care
sau uneltit la tlmcire mpreun cu cea tiprit, care pre la multe locuri sau
aflat mai bune, i ntocma una cu alta.

1
n text: uneltire. (N. ed.)
 % 565 % 19

Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire i luminare

spre neleagerea Crii, i spre a nu fi noi prihnii nnaintea cetitorilor celor
cunosctori, cum c am fi adogat dela noi ceva ntre sfintele i de Dumnezeu
nsuflatele scripturi ale sfntului i marelui Printe, le-am adogat aicea la
nceputul Crii, ca s tie fietecarele din cetitori c cu toat amrunimea i
luarea-aminte sau tlmcit Cartea.
Deci priimii-o pre dnsa cu dragoste, o, preaiubii cetitori, carea sau ivit
acum, nu ca mai nainte ntru mbrcminte proaste, ntinate, murdare i
streine, de tlmcitorii cei mai de nainte cu acestea mbrcat fiind: ci ntru
ciucuri de aur mbrcat, mpodobit i mpistrit cu porfira ei cea fireasc, i
ca un Soare cu totul luminos i mult strlucit, fulgerndu-i neleagerile noi-
melor sale prin limb noa leasne neleas, i lepdndu-i toate ncurcrile i
ntunecrile, i nenemeririle ceale ce ca nite1 nori ntunecai i ntuneca fi-
reasca strlucire i frumseea cuvintelor ei. i cetii-o des, i cu luare aminte,
c negreit ea iaste oarecare toiag Moisaicesc, prin care vei putea desface ma-
rea vieii acetiia cii mult nvluite, i a patimilor celor nvifortoare, i fr
de primejdie o vei treace, i pre Faraon cel gndit, dec pre diavolul, ntru
dnsa l vei vedea cufundat, ca i Israil cel dedemult pre Eghipteani. Ea iaste
mann carea ndulceate simirile sufletului ceale amrte de patimile i de
valurile vieii acetiia; liman care izbveate pre cei ce scap la cetirea ei, i i
slobozeate de cufundarea n pcatele ceale mult ncungiurtoare, i i face pre
dnii s nnoate fr de primejdie apele vieii acetiia ceale mult turburate;
pmnt al fgduinii, ntru care tot sufletul cel iubitoriu de Dumnezeu
ntrnd, poate s-i seacere mnunchele fericirii cii de-a pururea vecuitoare;
scara aceaia pre carea o au vzut Iacov cel dedemult, al criia cptiul ajunge
pn la Ceriu, ntru carea Dumnezeu iaste ntrit, pre carea ngerii dec s
pogoar ca nite duhuri slujitoare pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea,
iar sufletele ceale ce s mntuesc printrnsa s sue, i Dumnezeu le priimea-
te, i ntru mpriia sa le slluiate; i sorb ceresc iaste ea, carele poate s
trag pre suflet dintru adncul pcatelor, precum acela apa din fundul mrii, i
s le pue nnaintea lui Dumnezeu curite de toate ntinciunile.

1
n text: niwI. (N. ed.).
20 % 565 %

C attea de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa, i atta

mulime de noime i de pricini, prin care poate s ndrepteaze i pre omul cel
dinluntru, i pre cel dinafar al celui ce o va unelti cu srguin i cu luare-
aminte, ct putem a zice: C mai cu lesnire va numra cineva mulimea
Stealelor Ceriului, dect s le povesteasc pre acestea cu deamruntul. Pentru
aceasta, cu ndrzneal zicem: C precum pinea iaste dect toate celealalte
bucate mai de nevoe trupului, aa iaste Cartea aceasta celui ce pofteate mn-
tuirea sa, dect toate alte Cri Prineti. i precum Luna pre Steale, aa
aceasta pre acelea le covrate. i precum dect celealalte simiri care snt n-
tru om, vederea iaste mai lucrtoare, aa aceasta iaste mai lucrtoare dect
acelea la mntuirea omului. Fiindc aceasta povesteate toate preasfintele vi
ale lui Dumnezeu, mult dect acelea mai minunat i mai luminat. i iaste nu
numai monahilor, ci i mireanilor preabun ndreptariu, i canon prea cu
deamruntul, care povuiate pre toi ctr ceale cuviincioase. i aduce pre
cei ce o citesc pre dnsa, prin nvturile ei ceale neleapte, ctr umilin i
ctr plnsul cel curitoriu de toate ntinciunile ceale trupeti i sufleteti.
Ct nu iaste cu putin a povesti limba omeneasc dupre vreadnicie darurile
ei ceale minunate cu care rsplteate ea cititorilor i ndrgitorilor ei.
Deci cela ce nseteaz de mntuirea sa, alearge la rul acesta preadulcele, i
cu adevrat s va preandulci i prea s va veseli. Cci pornirile rului acestuia
cu adevrat veselesc Cetatea lui Dumnezeu, dec pre sufletele Credincioilor,
i luminat strig chiemndu-i pre dnii: Venii, apropiiai-v toi cei ce
poftii s v sturai din roadele meale ceale pricinuitoare de viia veacinic.
C cei ce mnnc pre roadele meale nu vor flmnzi, i cei ce beau apele
meale nu vor mai nseta n veac. i cei ce m ascult pre mine nu s vor ruina,
i cei ce lucreaz ntru mine nu vor mai pctui, i cei ce cu lucru mplinesc
nvturile meale, mpriei Ceriurilor s vor nvreadnici. Fii sntoi ntru
Domnul. Amin.

Al dragostei voastre fierbinte ctr Dumnezeu rugtoriu,

Smeritul Veniamin, Mitropolitul Moldaviei.
 VIIAA N SCURT
A AVVEI LUI IOANN,
Igumenului Sfntului Munte al Sinaiului, celui numit Sholastic, a celui ntru
sfini cu adevrat, scris de Daniil Monahul
Raitheanul, brbat cinstit i mbuntit

C
area dec iaste cetatea i patriia cea vreadnic de auzit, ca aa s zic,
carea au odrslit pre acest viteaz i l-au crescut mai nainte de petreacerea
lui cea pustniceasc, descurcat i cu deamruntul nicidecum nu pot a
povesti. Iar aceaia carea acum l are i l poart, i cu osptare preadulce i
veacinic l ospeteaz pre preaminunatul acesta, prea cu adevrat tiu. C iaste
i el acum ntru aceaia pentru carea prealuminatul Glsuitoriu adevereaz
ntracest fealiu oarecum strignd: A crora petreacerea n Ceriuri iaste1, stu-
rndu-s prin simire nemateriialnic de buntile ceale fr de saiu (1), i
pre frumseaele vederilor celor fr de chip cu dulcea vzindu-le, ca cela ce,
prin mintea cea gnditoare, cu singur mintea s bucur, dup ce rspltiri
vreadnice pentru sudori au luat, i daru al ostenealelor celor fr de osteneale
pre motenirea cea de acol o au dobndit. Unul i fiind, i carele ntru de-a
pururea petreacere cu aceia va fi, al crora piciorul au sttut deaciia ntru n-
dreptare2. Iar cum acol, cu cei fr de materie, cel materiialnic mpreun-
alergnd i ntrecndu-s s afl, voi zice prealuminat i descoperit.
Deci de asesprezeace ani oarecum fiind fericitul cu vrsta cea vzut, i
de o mie de ani cu isteimea cea gndit, sau adus pre sinei ca oarecarea jertv
nentinat i de voe jertvit Preotului celui mare. Pre trupul dec acestuia, n
Sinaiu, iar pre suflet iari n Muntele cel Ceresc aducndu-l, soco[t]esc cum
c i dintru nsui locul cel vzut, preamare povuire i folos ctr Cel

1
Fil. 3: 20. (N. ed.)
2
Ps. 25: 12. (N. ed.)
22 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului %

nevzut au socotit c va secera. i prin dec streintatea, prtinitoarea tine-

realelor noastre celor gndite (2), pre necinstita ndrzneal curmndu-o, iar
pre smerita cugetare cea mpodobit la sinei lundu-o, au izgonit foarte cu
preabun scpos, mpreun cu ntrarea, pre amgitoriul cel de-sinei-plctoriu
i luii-credtoriu; plecndu-i grumazul i ncredinindu-s pre sinei unui
preabun povuitoriu, prin povuirea cea fr de primejdie pre noianul acest
greu i adnc l trecea cu scpus bun.
i atta de desvrit au murit lumii1, ca cum ar fi avut un suflet oare-
care necuvnttoriu i lipsit de a sa voe, i de fireasca sa osebire (3) cu totul
izbvit, cu toate c era ntru nelepciunea cea dinnafar preai[s]cusit i ales
dscal (4), mai nainte de prostimea aceasta cereasca. Care lucru iaste prea-
slvit, c ngmfarea filosofiei2 (5) iaste mai de multe ori strein de smereniia
cea ntru Hristos. Apoi dup noa[o]sprezeace ani ai vrstii sale, ca pre un sol i
sprijinitoriu ctr mpratul cel de sus pre povuitoriul su nnainte trimi-
indu-l, au eit i el spre midanul cel de lupt al linitii, avnd n mini, ca pre
nite arme putearnice spre surparea ntririlor vrjmailor, pre rugciunile
marelui su nvtoriu. Lundu-i locul singurtirii cel de lupt ca de cinci
mile de loc deprtat dela mnstire, iar numele locului era Thol, patruzeci
de ani au petrecut acol, fr de pregetare ntru nfocat dorire, i de-a puru-
rea cu focul dragostei cii ctr Dumnezeu arzndu-s.
Dar cine iaste vreadnic, carele va putea prin cuvinte s povesteasc i s
fac artate pre ostenealele lui care le svrea acol? i cum toat osteneala,
carea neartat i n tain s smna, la artare s va gri? Cu toate acestea,
dintru oarecare ncepturi, pre preacuvioasa deaciia avuie (6) a de-trei-ori-
fericitului s o auzim.
Mnca dec din toate acelea care fr prihan snt slobode rnduialii
monahiceti, ns prea cte puin, i prin aceasta, precum socotesc, frngnd
cornul mndriei prea cu nelepciune. i prin dec puintatea mprtirii,
pre stpnul pntece, care foarte pofteate, n tot fealiul l necjea i l strm-
tora, prin lips strignd ctr dnsul: Taci, amueate-te. Iar prin cci s
mprta din toate cte puin, pre tirniia slavei dearte o supunea i o biruia
1
n text: lI. (N. ed.)
2
n text: felosofei. (N. ed.)
 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului % 23

(7). Iar prin pustietate i prin nentlnirea feaelor, pre vpaia cuptoriului
acestuia de tot o au stins. Ct pn n sfrit deaciia n cenu o au prefcut
pre dnsa, i de tot o au stins.
Iar de nchinciunea idolilor (8), prin milostivire i prin lipsa celor de
nevoe, cu brbie viteazul au scpat, i pre moartea cea din fietecare ceas i
slbnogirea sufletului, cu boldul morii mpungndu-o o au nviiat (9). Iar
pre legtura mptimirii, sau poate i a celoralalte simiri, prin legtura cea
nemateriialnic a mhniciunii o au rumpt (10). Iar tirniia mniei era mai
nainte omort de dnsul prin paloul ascultrii.
Iar prin trupul cel ne eit afar, i prin graiul cel mai ne eit, pre lipitoa-
rea cea cu esetur de piajn o au omort (11).
Dar carea au fost celeanchiul vitejiei cii de-a opta (12) nnaintea
bunului acestuia tinuitoriu? i oare carea i-au fost curirea cea preades-
vrit? Aceaia pre carea i-o au nceput dec Veselel al ascultrii (13), dar i-o
au svrit Domnul Ierusalimului celui Ceresc, prin venirea de fa a sa ve-
nind la dnsul. Fr de carea nu s va surpa diiavolul1 i adunarea (14) lui cea
de un chip cu dnsul.
Unde voi pune ntru mpletirea ceast de fa a cununii, pre izvorul
lacrmilor aceluia, lucrul care nu ntru muli iaste leasne aflat? A crora pr-
vliia cea ascuns i tinuit i pn acum s afl, ntru oarecare loc mai de jos
i n poalele muntelui fiind o peter preamic, departe dec de a lui i despre
toat chiliia atta, ct putea s astupe urechile slavei dearte: dar aproape de
Ceriu fiind, cu tnguirile i cu chiemrile ceale de sus, i cu aceale, n ce fealiu
iaste cu putin a face cei ce cu sbii i cu fiiar arztoare s mpung, i cu ale
acelora carii s lipsesc de ochi.
Iar de somn dec atta s mprtiia, ct numai pre fiina minii cu
priveghiiarea s nu o vatme. Dar preamult i mai nainte de somn s ruga, i
cri alctuia. C acest lucru i era lui cpstru despre trndvie. Iar toat
alergarea i era lui rugciune necontenit, i dragoste ctr Dumnezeu nease-
mnat, c pre acesta noaptea i n fietecarea zi ntru curat oglinda curiei
nlucindu-l, saiu nu voia a lua: iar mai potrivit a zice, nu putea. De a cruia

1
n text: devoll. (N. ed.)
24 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului %

rvn mboldindu-s oarecarele Mois cu numele, din cei ce luase asupri

viiaa monahiceasc, l-au rugat cu deadinsul ca s i s fac ucenic al lui i s se
povuiasc de dnsul ctr adevrata filosofie. i pornind i mijlocitori ctr
marele, prin rugciunile acelora au fost silit sfntul ca s-l priimeasc pre
dnsul lng sinei.
Deci ntru una din zile au poruncit marele ucenicului su Mois s aduc
din oarecare loc pmnt spre facerea i adparea verdeurilor. i deci ajungnd
el la locul cel artat, porunca fr de pregetare o svriia. i acum amiiz-z
statornic sosind, i fierbineal preadesvrit nfocnd locul, c era luna cea
mai de pre urm1, Mois obosindu-s de osteneal, supt o piiatr preamare
dormind s mprtiia de odihn.
Iar Domnul, cela ce nu voiate s mhneasc ntru nimic pre robii si, au
apucat mai nainte, dupre obiceaiu, c fiind Marele n chiliia sa, i ntru sinei
i ntru Dumnezeu ndeletnicindu-s, ntru o artare oarecarea de un somn
preasupire au venit, i pre oarecarele cu sfinit cuviin au vzut detep-
tndu-l pre el, i pentru somn prihnindu-l i zicndu-i lui: Ioanne, cum tu
fr de grij dormi, iar Mois n primejdie s afl? Iar el ndat srind pentru
ucenic, cu rugciunea sau ntrarmat. Dup aceaia, pre la vremea Vecerniei ve-
nind, l-au ntrebat pre el: Nu cumva vreun lucru ru i nendjduit i sau
ntmplat lui? Iar el: O piiatr, au zis, preamare vrea s m striveasc pre
mine ntru amiiz-z, cnd dormiiam eu supt dnsa, de nu mi sar fi prut
cum c tu mai strigat, i cu reapede sritur din locul acela am srit. Iar el
smerit cu adevrat fiind, nimic din ceale vzute nu i-au vestit: ci cu strigri
ascunse i cu siliri ale dragostii luda pre Bunul Dumnezeu.
Era nc i chip de fapte bune, i doftor de rane neartate, fiindc oare-
carele oarecnd cu numele Isaakie, de greutatea dracului celui iubitoriu de
trupuri tare strmtorndu-s, i de mare deaciia mhniciune cuprinzindu-s,
la marele acesta cu srguin au alergat, i pre rzboiul cel amestecat cu bocete
frmntndu-l l-au fcut artat lui. Iar preavreadnicul de minune, de cre-
dina lui minunndu-s, au zis: S stm amndoi la rugciune, o, iubite (15).
Iar dup ce cuvintele rugciunii sau svrit, nc cu faa la pmnt zcnd

1
Luna August, cu care se sfrete anul bisericesc. (N. ed.)
 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului % 25

blnavul, Dumnezeu au fcut voia robului su, ca s nu arate pre David c

minte, i arpele sau izgonit, de biciul rugciunii cii curate mpilat fiind. Iar
cel blnav, fr de boal vzndu-s pre sinei, foarte sau spimntat; i lui
Dumnezeu, celui ce au proslvit, mpreun cu cel proslvit mulmire au
nnlat.
Iar oarecarii oarecnd mpungndu-se de zavistie (16), de-a pururea
gritoriu i brfitoriu l numiia pre dnsul. Pre carii cu lucrul nvindu-i, sau
artat pre sinei tuturor c pre toate le poate ntru Hristos, cela ce l mputer-
niciia pre dnsul. C au tcut cu totul ntru ncungiurarea unui an deplin, ct
pre prihnitori i-au fcut rugtori s zic[] cum c izvorul folosului cel de-a
pururea curgtoriu sau astupat, i mntuirea tuturor sau vtmat.
Deci sau plecat cel nemprotiv-gritoriu, i iari asemenea de azarea
cea dintiu s inea. Apoi minunndu-se toi de toate isprvile lui ceale ntru
toate apucrile, ca pre un alt oarecarele Mois de curnd artat, cu sila la pov-
uirea frailor l-au rdicat, pre sfeanicul nceptoriei i al proestoiei pre fclie
nnlindu-o bunii cerctori. i nu sau amgit (17).
C de vreame ce sau apropiiat i el de munte, i n negura cea neapus
sau vrt, i ca pre nite treapte gndite sau suit, i pre punerea de leage i
vedearea cea de Dumnezeu nchipuit o au priimit, au dechis gura sa cu
cuvntul lui Dumnezeu, i au tras Duh, i au izbucnit cuvnt, i cuvinte bune
din vistieriia cea bun a inimii sale (18), i au svrit hotarul vieii sale cii
vzute ntru povuirea Israilteanilor Monahi. Numai cu una fcndu-s
neasemnat lui Mois, dec cu ntrarea n Ierusalimul cel de Sus. C acela pre
cel de jos, nu tiu cum, nu l-au dobndit (19).
i cum c aceasta iaste adevrat, mrturisesc preamuli carii sau n-
dulcit printrnsul nsui de nvturile Duhului. Carii printrnsul i sau
mntuit, i nc pn acum s mntuesc. mpreun cu acetea iaste i noul
David, ucenicul acestuia de carele ne iaste cuvntul, martur adevrat al ne-
lepciunii i al mntuirii neleptului. Martur iaste nc i bunul nostru Printe
Ioann, Cuviosul pstoriul nostru, dec igumenul Raithului, de carele foarte
rugat fiind marele acesta Printe pentru folosul turmii, sau pogort cu gndul
din muntele ce nnalt al Sinaiului, dec al dscliei lui, ctr noi, noul acesta
vztoriu de Dumnezeu, i ne-au artat noa i el tablele sale ceale de Dum-
26 % Viaa Cuviosului Printelui nostru Ioann Scrariului %

nezeu scrise, care dinafar dec pre ntririle ceale lucrtoare, iar dinluntru
pre ceale vztoare le cuprind. Pentru care zic acestea, zice scriitoriul, mam
ispitit a adeveri i a ntri ntru puine cuvinte, preamulte lucruri. C ritorilor
bun i frumos lucru li s pare scurta i cuprinztoarea grire.

SHOLII LA VIAA SFNTULUI
Sholiia 1. Saiul celor nematerial- nezeu. Bine tiind c pre ceale nebune
nice iaste simire duhovniceasc, carea s ale lumii le-au ales Dumnezeu, ca pre cei
feliureate a priimi puterea cea vztoare, nelepi s-i ruineaze. i cum c iubirea
precum lumina ochilor celor trupeti, a de sinei, carea iaste din nvtur, iaste
celor ce au ntru sinei lumina ceast duman isteimei cii pentru Dumne-
simit. Vederea iaste cunotin gndit. zeu. i arat prin acestea c s supunea
Iar fireasc, ca ceaia ce sau unit cu aeza- unui dscal prost.
rea cii fireti, carea s numeate lumin Sholiia 5, a Sf. Diadoh. Filosofiia
fireasc. iaste ndreptare a nravurilor, cu soco-
Sholiia 2. Tinereale gndite snt teala cunotinii cea pentru lucru[l] cela
aezrile ceale sufleteti, pre care strein- ce iaste adevrat.
tatea, ca pre nite fecioare ascunse tie a Sholiia 61. Fiina cea chiar adev-
le pzi, de nimenea vzute din petreace- rat; c precum de cei bogai din lume,
rea cea fr de ndrzneal. i ca pre fiin bogiia s socoteate, aa celor
nite copile care snt ntru osebit cas, mbuntii, fiin cu adevrat le iaste
dec ntru a lorui aezare ncuiate. Iar viiaa cea mbuntit.
bun aprtoare i prtinitoare au zis Sholiia 7. A mnca din toate ceale
pre streintate, ca pre ceaia ce iaste pzi- puse nnainte i a bea din ceale turnate i
toare a faptelor bune. drease cineva, mulemind lui Dumne-
Sholiia 3. Fireasc osebire, pre zeu, nicidecum nu s lupt cu dreptariul
lucrarea sufletului o zice, dec pre a vo cunotinii. C toate snt bune foarte.
aceasta sau aceaia; sau pre de-sinei- Iar aceaia dec, c cu dragoste s de-
stpnirea. prta de ceale dulci i multe, iaste lucru
Sholiia 4. Mcar de i ntru toat prea cu desluit socoteal i prea cu
nelepciunea cea omeneasc era cu dea- dreapt cunotin. i nu vom putea de-
mruntul iscusit i nvat, ca cei proti,
ca un ran dec i nenvat vieuia, 1
Am inversat sholiile 6 i 7, aezate greit n
smerindu-s pre sinei pentru Dum- original. (N. ed.)
 % Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului % 27

fima cu dragoste pre ceale dulci ce-s de irea celor nematerialnice, legtura mh-
fa, deaca nu din dulceaa lui Dumne- niciunii o au dezlegat.
zeu ntru toat simirea i deplin adeve- Sholiia 11. Pre slava deart o
rirea vom gusta. zice. C precum lipitoarea bea sngele
Sholiia 8. De iubirea de argint, ori trupului fr de saiu, aa i aceasta pre
de dragostea cea ctr mezelicuri, ori de viiaa sufletului o prpdeate, dec
nvoirea ceaia ce dintru dnsele s face pre fapta bun i pre cunotin.
ctr patimi. De carea prin mila celor ce Alta: Piajenul mrejile sale ceale
au trebuin, i prin lipsa trebuinelor supiri ntinzindu-i, prinde mutele
celor de nevoe, prea cu nelepciune au ceale neputincioase. Iar deaca oareca-
fugit. C prin mprire, de iubirea de rea din ceale mai mari va cdea ntrn-
argint au scpat; iar prin ndestularea sele, rumpndu-le, s duce. Aa i slava
cu puine, de nlucirile ceale idoloase au deart ntinzindu-se, pre toi dec
fugit. cei cu cugetele neputincioi i biruia-
Sholiia 9. Slbnogire i moarte te: iar pre cei tari cu cugetele i sn-
din fietecare ceas a sufletului iaste trn- toi la minte nu poate s-i biruiasc. Ci
dviia. Pre carea prin boldul pomenirii mai vrtos ei rumpndu-o pre dnsa,
morii omorndu-o, au nviiat pre suflet, zboar la Ceriu, precum i mutele
ctr srguina dumnezeetilor lucruri ceale putearnice pre piajen. Iar es-
deteptndu-l pre dnsul. tur de piajen o au numit pre dnsa
Sholiia 10. Pentru c moarte iaste pentru cci iaste putred, i neputin-
mptimirea ctr ceva. i aceasta s rsi- cioas, i deart. Iar lipitoare, pentru
peate deaca alt dragoste mai mare, cci nu s satur de suirea preste cel
dec cea ctr Dumnezeu, va stpni. i biruit de dnsa, precum nici lipitoarea
s scrie chmenul i aa: Iar prin omo- de snge.
rrea iari a mptimirii, ori i poate Alta. Precum piajenul suge sn-
deaciia prin simirea celor nemateriialni- gele mutelor celor ce s par c zboar,
ce, legtura mhniciunii sau dezlegat. aa i sfntul prin linite pre gndurile
Iar tlcuirea acestuia aceasta iaste: mndriei le omora.
Adec pentru cci au omort pre mp- Sholiia 12. A opta numeate pre
timire, ori i prin simirea celor nemate- mndrie. C a opta patim sau pus de
rialnice au biruit pre mhniciunea ceaia Prini ntre ceale opt gnduri, dec
ce prin mptimirea celor materiialnice ntre ceale opt patimi. Iar celeanchiu
s alctuiate. S scrie i aa: Iar prin zice pre curirea cea preadesvrit,
dezlegarea mptimirii, ori i prin sim- dec pre neptimire, carea din ascul-
tare i din venirea asupr a Sfntului
28 % Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului %

Duh s isprveate. i mai ntiu dec i cnd ru ptimeate prea adevrat

au pus pre streintate, apoi pre nfr-
nare, i deaciia pre deprtarea de n-
drcirea pntecelui, i de trndvie, i
de pomenirea de ru, i de mptimire,
i de slava deart.
Sholiia 13. Precum Veseliil fcnd
Cortul, prin rbdare au slluit ntru
dnsul pre Dumnezeu ca s dea rspun-
suri, aa i acesta sufletul su mpodobin-
du-i, i trupul strlucindu-i, lca prea-
frumos al Preasfntului Duh pre sinei
sau artat.
Sholiia 14. Symmoria, ntovro-
iia s zice. C mrion (dec prtici-
c) iaste parte a prii. Deci fiindc
diiavolul sau desprit de ngeri, nu
mai iaste mdulariu al trupului aceluia
duhovnicescului, nici s mai zice, ci
alt parte, dupre cuviin; nc i du-
hurile ceale ce mpreun cu dnsul sau
deprtat, pri ale rutii s zic.
Sholiia 15. Cercare neminci-
noas a priiatenilor snt bunele noro-
ciri i realele norociri. Fiindc acelea
dec mpreun-ptimesc cu cei ce p-
timesc; iar acelea s arat cnd nu
zavistuesc celor bine-norocii.
Alta. Adeverirea priiatenului n-
tru ispite s arat, cnd mpreun-
prta al nevoii s face.
Alta. Priiatenul credincios iaste
acoperemnt tare. Fiindc i cnd
priiatenul iaste bine-norocit, i iaste
sfeatnic bun i de un suflet ajuttoriu,
sprijinitoriu, i ajuttoriu preamilos-
tiv.
Alta. Nravul blnd, lesnicioasa
ntlnire i vorbire, i dojenirea priia-
tenului credincios ajut.
Alta, a Sfntului Grigorie Theo-
lo[gul]. Nimic vreadnic de priiatenul
cel credincios socoteate, pre carele nu
pharul, ci furtuna vremii l-au artat.
Sholiia 16, a Sf. Maxim. Pre
mhniciunea celui ce zavistuiate, cu
osteneal o vei potoli, c primejdie so-
coteate pre lucrul cela ce s zavistu-
iate ntru tine. i nu iaste cu putin
ntralt fealiu s o potoleti, fr numai
s-l ascunzi pre dnsul. Iar deaca l
scrbeate numai pre dnsul, dar folo-
seate pre muli, pre care parte vei
defima? Deci de nevoe lucrul iaste a
cinsti mai mult pre folosul celor muli,
i de acela dupre puteare a nu te lenevi,
nici de rutatea patimii a te birui,
fiindc apoi nu patimii, ci celui ce
ptimeate i izbndeti. nc i prin
smerita cugetare a-l socoti pre dnsul c
te covrate pre tine, i ntru toat
vremea i locul i lucrul a-l protimis pre
dnsul. Iar pre zavistiia ta poi s o
potoleti, deaca ntru acelea [de] care s
bucur cel de tine zavistuit, mpreun cu
dnsul te bucuri, i ntru acelea de care el
s scrbeate, i tu mpreun te vei
scrbi, mplinind cuvntul Apostolului:
A ne bucura cu cei ce s bucur, i a
plnge cu cei ce plng.
 % Sholii la Viaa Sfntului Ioann Scrariului % 29

Alta, a Sf. Thalasie. Pre mintea cea ce ntr nluntru s vad lumina. Obroc
pizmtare o orbeate Domnul, cci s s zice c iaste nedreptatea lumii acetiia.
mhneate cu nedreptate pentru bunt- Deci pre ct iaste mintea ntru ceale
ile aproapelui. afar de fire, nu poate fcliia Dum-
Alta. Socoteala cea rea, pre ceale nezeirii s fie nluntru[l] minii. Iar
reale le pomeneate; i pre isprvile deaca s va face mintea sfeanic nnalt,
aproapelui, ntru greale ru le socotea- atuncea s va pune preste dnsa Lumina
te. Dumnezeirii. i cunoate pre cei din
Alta. Ia n minte pre Iudei, i n- cas, i pre carele iaste datoriu s-l scoa
temeiaz-te pre sinei, carii de zavistie afar, l scoate, i cu carele i s cuvine s
orbindu-se, pre Domnul i Dumnezeu se mpace, pre acesta l las.
n loc de Velzevul l-au socotit i l-au ju- Sholiia 18. Priceaperea dec a
decat. toatei faptei bune cii ntru Hristos,
Alta. Lng toate faptele bune spre slava lui Dumnezeu, iaste vistierie
snt nfipte i rutile: i pentru aceasta preabun: iar priceaperea rutii a
cei ri ntru ruti socotesc pre faptele celor oprite de Domnul iaste vistierie
bune. rea. Pentru carea s scoate, dupre
Sholiia 17. Acela iaste datoriu cu glasul Domnului, dupre lucrurile i
adevrat s stpneasc, carele i cu cuvintele sale ale amndurora, ori reale
sufletul i cu trupul pre lucrurile faptei ori bune.
bune le-au legiuit. Alta. Vistieriia cea bun iaste de-
Alta. Doftor, i priiaten, i Printe prindere a faptei bune. i mintea cea
duhovnicesc, nu pre cel dulce, ci pre cel bun dintru aceasta scoate ceale bune.
preafolositoriu s cuvine a-l aleage. Sholiia 19. C acela pmntul
Alta. Lumintoriul trupului iaste fgduinii, care iaste Ierusalimul cel
ochiul. Deci deaca ochiul tu nu va fi de jos, nu l-au vzut, pentru cci au zis
curat, tot trupul tu ntunecat va fi. cu apsare: Au din piiatra aceasta
Deci ia seama, deaca nu s va face min- voi da voa ap?, ctr nemulmi-
tea sntoas din rutate, nu poate s toriul Israil zicnd. Iar acesta au n-
neleag pre Lumina Dumnezeirii. C trat n Ierusalimul cel de sus.
zid ntunecat s face minii rutatea, i Alta. Pmnt al fgduinii iaste
pustiiu face pre suflet, precum iaste scris mpriia Ceriurilor. Ale cruia prici-
n Evanghelii: Nimenea aprinzind fcliia nuitoare s fac neptimirea i cuno-
o pune supt obroc, ci pre sfeanic, ca cei tina.
 PENTRU AVVA IOANN, IGUMENUL
MUNTELUI SINAIULUI
dec Scrariul.

V
enind odat Avva Martirie al Avvei lui Ioann la marele Anastasie, i
vzindu-i pre dnii, au zis Avvei lui Martirie: Spune-mi, Avva
Martirie, de unde iaste copilul acesta? i cine l-au tuns pre dnsul?
Iar el au zis ctr dnsul: Robul tu iaste, Printe, i eu l-am tuns pre dnsul.
i au zis marele Anastasie: O, Doamne, Avva Martirie! Cine ar fi zis c pre
Igumenul Muntelui Sinaiului l-ai tuns? i nau greit sfntul. C dup
patruzeci de ani sau fcut Igumen al nostru.
Iari alt dat, lund pre acesta Ioann stareul lui, dec Avva Martirie,
au mers la Avva Ioann Savvaitul, carele n pustiia Gud petrecea el atuncea.
Deci deaca i-au vzut pre dnii Btrnul, sculndu-s, au pus ap n spltoa-
re, i au splat picioarele Avvei lui Ioann, i i-au srutat mna lui. Iar picioa-
rele Avvei lui Martirie nu le-au splat. i ntrebat fiind de Stefan, ucenicul lui,
pentru ce aa au fcut, zis-au lui Btrnul: Creade-m, fiiule, eu cine iaste
copilul acesta nu tiu; ns eu pre Igumenul Sinaiului l-am priimit, i picioa-
rele Igumenului le-am splat.
nc i Avva Stratghie, n zioa ntru carea sau tuns Avva Ioann, au
prorocit pentru dnsul, cum c mare lumintoriu s va face. C cu adevrat,
ndat cum sau fcut el Igumen al nostru, ntrnd aicea ca la ase sute de
streini, cnd edea ei i mnca, vedea el pre oarecarele scurt tuns (dec rtezat
la pr) mbrcat iudeiate cu giulgiu, alergnd mprejur i cu stpnire porun-
cind buctarilor i iconomilor i chelarilor, i celoralali slujitori. Iar dup ce
sau dus norodul, ezind slujitorii s mnnce, au cutat pre acela carele pre-
tutindenea mprejur alerga i porunciia, i nu l-au aflat. Atuncea robul lui
Dumnezeu, Cuviosul Printele nostru Ioann, au zis ctr noi: Lsai-l pre
dnsul; nici un lucru strein nau fcut domnul Mois, ntru al su loc slujind.
Oarecnd neploare n prile Palestinii fcndu-s, de vreame c au fost
rugat de lucrtorii cei de prinprejur, au fcut rugciune ctr Dumnezeu, i
sau pogort ploae din destul. i nu iaste lucru de necrezut, cci voia celor ce s
tem de el o va face Domnul, i rugciunea lor o va auzi.
 %%% 31

A ti ni s cuvine, cum c sfntul Ioann Scrariul avea frate adevrat, pre

minunatul acesta Avva Gheorghie, pre carele nc trind, l-au aezat Igumen
al Sinaiului n locul su, fiindc el iubiia linitea, pre carea din nceput mireas
luii i-o au adus preaneleptul.
Deci vrnd el s se duc ctr Domnul, noul nostru Mois, preacuviosul
Ioann Igumenul, sta lng dnsul plngnd Avva Gheorghie, adevratul
fratele lui, zicnd: C iat m lai pre mine i te duci. Eu m rugam ca tu pre
mine s m trimii mai nainte, c nici snt eu vreadnic fr de tine a pate
adunarea aceasta, o, Domnul mieu. Iar acum eu mai vrtos te trimit pre tine
mai nainte i te petrec. Zis-au ctr dnsul Avva Ioann: Nu te mhni, nici te
grij, c de voi afla eu ndrznire ctr Domnul, nu te voi lsa pre tine s
mplineti un an deplin n urma mea. Care lucru sau i fcut, c nluntru de
zeace luni sau dus i el ctr Domnul.

EPISTOLIE
A sfntului Ioann, Igumenului Rathului, ctr Ioann,
preavreadnicul de minune, Igumenul Muntelui Sinaiului
Celui mai presus de fire i ntocma ngerului, Printelui Prinilor, i
Dscalului celui preafoarte, pctosul Igumen al Rathului, ntru Domnul s
se bucure.
Cunoscnd noi, protii, cea ntru Domnul fr-de-iscodire a ta mai nain-
te dect toate, precum i ntru toate faptele bune ascultarea cea cu totul mpo-
dobit, i mai ales unde ar fi fost trebuin cu talantul cel dat ie dela
Dumnezeu s i ctigi proast cu adevrat i ticloas scrisoare uneltim,
lund n minte cea zis: C ntreab, zice pre tatl tu, i i va vesti ie, pre cel
mai btrn al tu, i i va spune ie1. Pentru aceasta, ca unui Printe de obte
al tuturor, i mai btrn dect toi, i ntru pustnicie, i ntru isteimea minii,
i ca unui Dscal preabun, prin aceast scrisoare a noa[s]tr ne rugm coroanii
faptelor tale celor bune, ca s ne trimi noa, celor nenvai, acelea care
ntru vederea de Dumnezeu, precum Mois cel dedemult, ntru acelai munte
1
A Doua Lege 32: 7. (N. ed.)
32 %%%

le-ai vzut. i ca pre nite Table de Dumnezeu scrise, ntru cinstita carte cea
dela tine trimis ctr noi puindu-le, spre nvtura noului Israil, celui ce
acum, de curnd, din eghiptenii cei gndii i din marea vieii au eit. Deci
precum n loc de toiag, cu limba ta cea de Dumnezeu gritoare, n marea cea
gndit, dupre Dumnezeu, ai fcut minuni, aa i acum ne rugm s binevo-
eti a ne nsemna noa cu bun descurcare ceale trebuincioase petreacerii mo-
nahiceti, i pre ceale cuviincioase fr de pregetare ntru Domnul ctr
mntuirea noastr, ca un mare povuitoriu cu adevrat al tuturor celor ce au
ales pre acest fealiu de petreacere ngereasc. Nesocotind cum c iaste vreo
momire oarecarea sau amgire ceale dela noi zise, c tii, o, preasfinite cu
adevrat createt, cum c streine snt de noi acestea. Ci aceaia carea i iaste lu-
minat vzut, i gndit, i grit dela toi o zicem. Pentru aceaia, ndjduim
ntru Domnul cum c vom priimi degrab i vom mbria pre ceale ndj-
duite de noi, cinstitele scripturi ceale n table nsemnate, care vor povui fr
de rtcire pre cei ce cu adevrat le vor urma, i ca o scar ntrit pn la por-
ile Ceriului vor sui pre cei ce voesc, fr de vtmare i fr de pagub i fr
de oprire a treace duhurile rutii, i pre iitorii de lume ai ntunearecului, i
pre stpnitorii aerului. C deaca Iacv, pstoriu de oi fiind, pre o vedeare
nfricoat ca aceasta n Scar au vzut, cu ct mai vrtos cela ce iaste povui-
toriu i Pstoriu al Oilor celor cuvnttoare, nu vedeare numai, ci i cu lucrul
i cu adevrul nertcit suire ctr Dumnezeu tuturor va arta. Fii sntos
ntru Domnul, preacinstite Printe.

TRIMITERE RSPUNZTOARE A SFNTULUI IOANN

AL SCRII. IOANN LUI IOANN, S SE BUCURE.
Am priimit ca pre o cuviincioas cinstitei i neptimaii vieii tale (1), i
curatei i smeritei inimii tale, cinstita scrisoare [a] ta, iar mai vrtos ndem-
nare, i mai presus de puteare poruncire, pre carea o ai trimis ctr noi,
scptaii (2) i sracii de faptele bune. C a ta cu adevrat a ta, i a sfinitului
tu suflet era osebirea, ca dela noi, nepedepsiii, i cu cuvntul i cu lucrul
nenvaii, cuvnt de nvtur i de sftuire s ceri. C obicinuit lucru iaste
faptei tale cii bune de-a pururea prin sinei chip de smerit cugetare s ne
 %%% 33

arate noa. Cu toate acestea, acum i eu aceaia o voi zice: C de nu ar fi fost

spnzurat fric, i mult primejdiia ca pre jugul cuvioasei ascultri, maicii
tuturor faptelor bune, dela nine s-l lepdm, nu am fi ndrznit fr de
socoteal la ceale mai presus de puteare. C s cdea ie, o, minunate Printe,
s cdea acestea ntrebndu-le dela cei ce tiu bine s le nvei, c noi ntru
rnduial de ucenici carii nc s nva ne aflm. Dar de vreame ce purttorii
de Dumnezeu Prinii notri, i tinuitorii cunotinii cii adevrate, pre
aceasta o hotrsc ascultare, ca i ntru ceale mai presus de puteare fr de n-
doire s ne supunem celor ce ne poruncesc, iat c pre neputina noastr tre-
cndu-o cu vederea, cu bun credin de ceale mai presus de puterea noastr
cu smerenie ne apucm; nu ca cum vreun folos e-ar pricinui ie, sau e-ar
arta aceaia pre carea i tu o tii nu mai puin dect noi, o, Sfinite Createt.
C nu numai eu singur m ndjduesc, ci socotesc c i fietecarele din cei ce
cuget bine, cum c curat iaste ochiul minii tale de toat vrsarea asupr cea
pmnteasc i ntunecat a lucrurilor celor ntunecate, i cum c fr de
mpiedecare la Dumnezeiasca Lumin l ntinzi, i dela dnsa cu totul te
luminezi. Ci de moartea cea din neascultare nfricoindu-m, i de dnsa ca
cum spre ascultare mpingndu-m, ctr preacuvioasa ta poruncire cu fric i
cu dorire am venit, ca un supus binecunosctoriu, i ca un copil netreabnic al
unui zugraf preabun. Prin cunotina noastr dec cea goal i tears, i prin
profoaroa cea amorit i rguit, cu singur cerneala ntru un chip numai
pre cuvintele ceale vii umbrindu-le; iar cea deaciia ie, o, al Dscalilor exarhe
i de ceate nceptoriule, las s le nfrumseezi i s le luminezi, i pre ceale ce
lipsesc, ca un mplinitoriu al tablelor i al legii cii duhovniceti s le mpli-
neti. ns nu ie am trimis nici pre aceast osteneal a mea s nu fie! c
acesta a cii mai de pre urm prostimi iaste semnul, c vreadnic eti ntru
Domnul, nu numai pre alii, ci i pre noi nine ntru obiceaiurile i nv-
turile ceale dumnezeeti s ne adeverezi i s ne ntreti: ci cii mpreun cu
noi, o, dect preaputearnicii nvtori Preaputearnicule, adunrii cii de
Dumnezeu chiemate, carea s uceniceate lng tine. Cu ale criia, nc i cu
ale tale rugciuni, ca cu nite ndejdi oarecare gndite, de nenvtur uu-
rndu-m, pre veatrela condeiului ntinzindu-o, bunului nostru Ocrmui-
toriu i Dumnezeu pre crma cuvntului nostru n mini, mpreun cu toat
34 %%%

rugciunea dndu-o, dela acesta ctr dnii prin voi fac nceputul, cernd
dela toi cei ce vor ceti, ca deaca cineva vreun folos ntru osteneala mea aceasta
va vedea, pre rodul acetiia, preabunului nostru Ispravnic ca un binecunos-
ctoriu s-l socoteasc, i rspltirea cea pentru singur osteneala lucrrii dela
Dumnezeu s se cear a s da noa. Nu la ceale zise i scrise de noi cutnd, c
snt proaste cu adevrat, i de toat necunotina pline, ci pre voirea cea dupre
Dumnezeu a celui ce le aduce priimindu-o. C nu mulimei darurilor i ai
ostenealelor, ci mulimei voirii, Dumnezeu druiate plile.

[SHOLII]

1. Neptimirea iaste nemicare a sufletului ctr rutate. Pre carea a o

dobndi cu neputin iaste, fr de mila lui Hristos.
Alta. Osebire a neptimirii iaste desluire adevrat.
2. Scptat dec iaste acela carele din bogie au czut n srcie. Iar
srac, cela ce dintru nceput ntru srcie iaste nscut. Iar David, scptat s
mrturiseate pre sinei c iaste, poate dec de ctr faa Domnului i aceasta
zicndu-o, celui ce scptat s numiia pre sinei. Dupre aceaia: Carele pentru
noi au scptat, bogat fiind. Iar srac, fiindc nu al oarecruia bogat, ci al
teslariului Fiiu dupre trup au fost.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNT
NNAINTE

C
elor ce alearg ca s li s scrie numele lor n Cartea Vieii cii
din Ceriuri, preabun cale de drum Cartea aceasta de fa
are puteare pre tain s le arate, c ntru dnsa cetind, o vom
afla-o povuind fr de rtcire pre cei ce i urmeaz ei. i de toat
piiatra cea de poticnire nernii pzindu-i, i Scar dela ceale p-
mnteti ctr Sfintele Sfintelor ntrit, nnainte puindu-le, i pre
Dumnezeu pre nsi vrful ei ntrit artndu-l. Pre carea Scar
socotesc oarecum, cum c i Iacov, carele au dat cu piciorul pati-
milor, pre patul cel pustnicesc odihnindu-s o au vzut. Ci ia s ne
suim cu srguin i cu credin, m rog, i noi aceast gndit i la
Ceriu alergtoare suire, al criia nceputul dec i iaste pentru
lepdarea de ceale pmnteti, iar sfritul, Dumnezeul dragostei.
 NNAINTE-PRIVIRE A SFINTEI SCRI
Cela ce suire ntocma numrat cu vrsta cea dupre trup a lui Hristos
ne-au teslrit noa, bine cu adevrat au socotit. C cu nchipuire ne-au
zidit noa Scar a svririi anilor lui cei treizeci. Pre a criia bine-
potrivit vreame i noi ajungndu-o, legiuii cu adevrat i neczui ne
vom afla. Iar cela ce nc pre aceast vreame nu o au ajuns, prunc nc
iaste, i ntru toat mrturiia inimii nepriimit s va afla. ns noi de
nevoe lucru am socotit, dup numrarea acestor treizeci de treapte ale
Scrii cii gndite i dumnezeeti, pre viiaa Preaneleptului
Ziditoriului acetiia aicea s o aezm, ca vzindu-i ostenealele, s
creadem celor scrise; dup aceaia, i pre sfinitele epistolii, i pre a
sfntului Printe celui ce au poruncit,
i pre a celui ce au ascultat,
nnaintea scripturii
lui puindu-le,
aa de a ceti
cuvintele
ceale ce
s cu
prind
ntru
dnsa
s
n-
c
e
a
p
e
m
*
30. Pentru Credin, Ndeajde i Dragoste.
29. Pentru neptimire, cea de Dumnezeu urmtoare.
28. Pentru sfinita rugciune.
27. Pentru sfinita linite.
26. Pentru desluirea gndurilor.
25. Pentru smerita cugetare.
24. Pentru nerutate i prostime.
23. Pentru mndrie i pentru hul.
22. Pentru slava deart.
21. Pentru teamerea cea fr de brbie.
20. Pentru priveghiiare.
19. Pentru somn, i pentru cntarea de Psalmi.
18. Pentru nesimire, carea iaste moartea minii.
17. Pentru neagoniseal.
16. Pentru iubirea de argint.
15. Pentru curenie.
14. Pentru ndrcirea pntecelui.
13. Pentru trndvie.
12. Pentru minciun.
11. Pentru tceare.
10. Pentru grirea de ru.
9. Pentru pomenirea de ru.
8. Pentru nemniiare.
7. Pentru plns.
6. Pentru pomenirea morii.
5. Pentru pocin.
4. Pentru fericita ascultare.
3. Pentru streintate.
2. Pentru nemptimirea ctr ceva.
1. Pentru fugirea de lume.
Suii-v, suii-v suire cu oserdie a inimii, frailor, auzind pre cela ce au zis: Venii s ne suim n Muntele
Domnului i n Casa Dumnezeului nostru (Is. 2: 3; Mih. 4: 2). i pre cela ce svrate picioarele noastre
ca ale cerbului, i preste ceale nnalte, dec pre treapta fericitei Dragostei ne pune pre noi (Ps 17: 36).
Netemndu-ne de cei ce s vd czind.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b
AL CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU
IOANN

S C A R A
CUVNT NNAINTE AL CUVNTULUI, A CRUIA NUMIREA I
IASTE TABLE DUHOVNICETI.
CUVNT PUSTNICESC AL AVVEI IOANN, IGUMENULUI MO-
NAHILOR CELOR DIN MUNTELE SINAIUL, PRE CARE L-AU
TRIMIS LUI AVVA IOANN, IGUMENULUI RAITHULUI,
NDEMNAT FIIND DE DNSUL S-L
ALCTUIASC.

CUVNT 1
Pentru lepdarea de viia. (1)

B
unul i cel mai presus de toat buntatea i preabunul Dumnezeu i
mpratul nostru c bine iaste dela Dumnezeu ctr robii lui Dum-
nezeu a face nceputul fiindc pre toate cuvnttoarele fpturi ceale
de dnsul zidite, cu vredniciia de-sinei-stpnirii (2) le-au cinstit, pentru
aceaia unii dec snt priiateni ai lui, iar alii robi adevrai, iar alii netreab-
nici, iar alii cu totul nstreinai, iar alii, dei neputincioi, ns mproti-
vitori. i priiateni dec chiar, noi cei proti, o, Sfinite Cap, ai lui Dumnezeu
neleagem pre fiinele ceale gndite i fr de trupuri care snt mprejurul lui.
Iar robi adevrai, pre toi cei ce fr de pregetare i fr de lips fac i au
fcut voia lui. Iar robi netreabnici, ci dec socotesc cum c sau nvrednicit
Botezului, iar tocmealele ceale ctr dnsul curat nu le-au pzit. Iar streini de
Dumnezeu i vrjmai vom neleage ci snt ori necredincioi, ori rucre-
dincioi. Iar mprotivnici snt cei ce poruncii Domnului nu numai i-au dat
40 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

cu piciorul, i dela sinei o au lepdat, ci i pre cei ce o lucreaz pre aceasta tare
i lupt.
Deci fiindc din toi cei mai nainte zii, fietecarele are osebit oarecare i
cuviincios cuvnt, i noao, nenvailor, nu ne iaste de folos ast dat pre
unele ca acestea a le povesti, pentru aceaia vino dar vino1, noi acum ctr ade-
vraii robii lui Dumnezeu, cei ce cu blagocstie ne-au tiranisit pre noi, i cu
credin ne-au silit prin poruncile lor, pre mna noastr cea nevreadnic prin
ascultare fr de iscodire ntinzindu-o, i dela cunotina lor pre condeiul cu-
vntului priimindu-l, ntru mhnicioasa i luminoasa smerita cugetare (3) n-
tingndu-l, ntru inimile lor ceale neatede i albe ca ntru nite hrtii, iar mai
vrtos ca ntru nite leaspezi duhovniceti pre acesta rzimndu-l, pre dumne-
zeetile cuvinte, iar mai vrtos semine zugrvindu-le, s zice[m] aa:
A tuturor celor ce au voe de-sinei-stpnitoare, Dumnezeu (4) cu ade-
vrat le iaste viiaa, a tuturor mntuirea, a credincioilor, a necredincioilor, a
drepilor, a nedrepilor, a blagocestvilor, a neblagocestvilor, a neptimailor,
a ptimailor, a monahilor, a mirenilor, a nelepilor, a protilor, a sntoi-
lor, a blnavilor, a tinerilor, a btrnilor: precum vrsarea de lumin, i privi-
rea soarelui, i schimbarea vnturilor i prefacere nu iaste. C nu iaste luare
de fa la Dumnezeu.
Pgn iaste fire cuvnttoare, muritoare, carea de voe fuge de viia, i pre
Fctoriul su, pre cela ce de-a pururea iaste, cum c nu iaste l socoteate (5).
Nelegiuit iaste cela ce pre legea cea dela Dumnezeu, cu a sa rea minte o
ine, i cu eres mprotivnic socoteate c creade lui Dumnezeu.
Cretin iaste urmare a lui Hristos dupre ct iaste cu putin oamenilor,
prin cuvinte, i prin lucruri, i prin minte, ntru Sfnta Troi drept i fr de
prihan crezind.
Iubitoriu de Dumnezeu iaste cela ce s afl ntru mprtirea tuturor
celor fireti i fr de pcate, i de buntile ceale dupre puteare nu s le-
neveate.
nfrnat iaste cela ce n mijlocul ispitelor, i al curselor, i al glcevilor s
sileate cu toat puterea s urmeaze obiceaiurilor celui izbvit de toate acestea.
1
Vino dar vino: traducere literal a expr. gr. fre d, fre, aprox. Haide deci (N. ed.)
 % Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 41

Monah iaste rnduial i stare a celor fr de trupuri, care n trup ma-

terialnic i ntinat s svrate. Monah iaste cela ce numai de hotrrile i
cuvintele lui Dumnezeu s ine n toat vremea, i locul, i lucrul. Monah iaste
sil a firii (6) necontenit, i pzire a simirilor nelipsit. Monah iaste trup
nentinat, i gur curit, i minte luminat. Monah iaste suflet dureros, care
ntru necontenit pomenire a morii s ndeletniceate, i dormind, i pri-
veghind.
Deprtare de lume iaste urciune de voe a materiei cii ludate, i lep-
dare a firii (7) pentru ctigarea celor mai presus de fire; toi cei ce cu oserdie
au prsit lucrurile vieii, negreit ori pentru mpriia ceaia ce va s fie, ori
pentru mulimea pcatelor, ori pentru dragostea cea ctr Dumnezeu au fcut
aceasta (8). Iar deaca nici un scpos din ceale mai sus zise nu au povuit mai
nainte ntru dnii, fr de socoteal iaste deprtarea acestora; ns sfritul
drumului n ce fealiu va fi, bunul nostru Puitoriu de nevoin l ateapt.
Cela ce au eit din lume ca pre sarcina pcatelor sale s o rsipeasc, fac-
se urmtoriu celor ce ed nnaintea mormnturilor celor afar de cetate (9). i
s nu nceteaze de picturile lacrmilor celor fierbini i nfocate, i de tngui-
rile ceale fr de glas ale inimii, pn cnd va vedea i el pre Iisus c au venit, i
pre piiatra nvrtoerii cii cu ntunecare de pre inim o au prvlit: i pre
mintea noastr, pre Lazar, de legturile pcatelor o au dezlegat, i ngerilor
celor slujitori: Dezlegai-o pre dnsa din patimi, i lsai-o s se duc ctr
fericita neptimire, le-au poruncit. Iar deaca nu aa, nu iaste nici un folos.
(10)
Ci din Eghpet (11) voim a ei, i de Fara a fugi, negreit avem tre-
buin i noi de un Mois oarecarele mijlocitoriu ctr Dumnezeu, i dupre
Dumnezeu, ca i pentru noi ntre fapt i ntre vedeare stnd, minile sale
ctr Dumnezeu s le ntinz, ca cei ce s povuesc de dnsul, i pre marea
pcatelor s o treac, i pre Amalicul patimilor s-l biruiasc.
Deci sau amgit cei ce lorui sau bizuit, i cum c nau trebuin de nici
un povuitoriu au socotit. Cei ce dec din Eghpet au eit, pre Mois, iar cei
ce din Sodoma au fugit, pre nger povuitoriu l-au avut. i aceia dec s
aseamn celor ce i tmduesc patimile ceale sufleteti prin cutarea i
srguina doftorilor, carii snt cei ce es afar din Eghpet. Iar cei ce de ne-
42 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

curiia ticlosului trup doresc s se dezbrace, pentru aceaia i de nger, dec

de un povuitoriu ntocma cu ngerii, ca aa s zic, carele s le ajute au tre-
buin. C dupre msura putrejunii ranelor avem trebuin de un preameter
i doftor. (12)
De sil cu adevrat (13), i de necontenite dureri au trebuin cei ce la
Ceriu cu trupul sau apucat s se sue, i mai ales ntru nsi nceputurile le-
pdrii de lume, pn cnd nravul nostru cel iubitoriu de dulcei, i inima cea
fr de dureare, ntru iubirea de Dumnezeu i ntru curire, prin plns artat
s vor aeza. C osteneal iaste cu adevrat, osteneal i mult i nevzut
amrciune, i mai ales celor ce cu lenevire s afl, pn cnd pre cinele cel
iubitoriu de mcelrie i iubitoriu de mpuiciune, dec pre mintea noastr,
iubitoare de curenie oarecarea i iubitoare de cercare prin prostime, i prin
nemniiare adnc, i prin srguin o vom face. ns s ndrznim noi, p-
timaii i neputincioii, la credina cea fr de ndoial pre neputina noastr,
i sufleteasca slbiciune dreaptei lui Hristos cu mna noastr aducndu-o, i
mrturisindu-ne, i negreit, i mai presus de vredniciia noastr vom ctiga
pre ajutoriul lui; ns ntru adnc de smerit cugetare pre nine de-a pururea
pogorndu-ne.
Cunoasc toi cei ce vin ntru buna aceasta nevoin, i vrtoas, i n-
gust, i uoar (14), cum c n foc au venit s sar, deaca foc nematerialnic
ntru sinei ateapt s se slluiasc. ns cerce-s fietecarele pre sinei, i
apoi aa din pinea ei cea cu amrciune s mnnce, i din pharul ei cel cu
lacrmi s bea, ca nu spre osnd luii s se oteasc.
Deaca nu tot cela ce s boteaz s mntuiate (15), apoi cea deaciia n-
nainte o voi tcea. De toate s vor lepda, pre toate le vor defima, de toate
joc i vor bate, de toate s vor scutura cei ce s apropie, ca temelie bun s
pue. Bun temelie, cu trei prei i cu trei stlpi, iaste nerutatea, postul, n-
treaga-nelepciune. Toi cei ce snt prunci ntru Hristos prin acestea fac-i
nceputul, semn lund pre pruncii cei simii, c nici un lucru ru, nici un
lucru viclean vreodat nu s va afla la aceia: nici saiu nesios, nici pntece
nesturat, nici trup nfocat, nici slbtcindu-s. C poate dupre createrea
hranei, deaciia sporesc, i nfocarea li s adaog.
 % Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 43

Urt lucru cu adevrat i primejduicios iaste a s slbnogi dintru ntiai

ntrare n lupt cela ce s lupt, c tuturor le d semn de a sa junghiiare.
Fie-ne noa cu adevrat din nceptura cea tare folos i ntru slbnogirea
cea dup dnsa. C sufletul cela ce sau mbrbtat, i pre ncet pre urm sau
slbnogit, de aducerea-aminte de srguina cea dintiu ca de un bold s m-
punge. Pentru aceaia i dintru aceasta de multe ori oarecarii pre sinei iari
sau ntraripat.
Cnd sufletul, dndu-s pre sinei ca n jaf, va piiarde pre fericita i n-
drgita fierbineal, s caute cu srguin din carea pricin sau lipsit de dnsa,
i mprotiva pricinii aceiia s ia de a doa oar toat dorirea i srguina. C nu
iaste cu putin prin alt poart s o ntoarc nnapoi pre dnsa, fr numai
prin carea au i eit.
Cela ce din fric pre lepdarea de lume o au fcut, poate cu tmia ceaia
ce arde s aseamn, carea ntiu dec din bun mireazm au nceput, iar pre
urm n fum nepriimit sau sfrit. Iar cela ce pentru plat au fcut lep-
darea sa de lume (16), piiatr de moar iaste, carea de-a pururea ntru acelai
chip s mic. Iar cela ce pentru dragostea lui Dumnezeu pre deprtare o
face, ndat dintru nceputuri foc ntru sinei priimeate, i poate, dup ce sau
aruncat n materie, dupre sporirea nnainte i pre aprindere mai nfocat s o
aprinz.
Snt oarecarii ce deasupra pietrilor crmizi zidesc; i snt alii carii dea-
supra pmntului stlpi ntemeiaz; i snt alii carii dup ce puin au pedes-
trit, i vinele i ncheeturile li sau nfierbntat, mai iute au umblat. Cela ce
neleage, neleag cuvnt de gcitur nsemntoriu. (17)
Ca de Dumnezeu i mpratul chiemai fiind, cu oserdie s alergm, ca
nu cumva puini cu viiaa fiind, n zioa morii neroditori s ne aflm, i de
foamete s perim. S bineplcem Domnului, precum ostaii mpratului. C
dup ostie, atuncea slujba cea cu dinadinsul ni s ceare.
S ne teamem de Domnul, precum ne teamem de hiiar. C am vzut
brbai ducndu-se s fure, i de Dumnezeu dec nu sau temut, dar glas de
cini n locul acela auzind, ndati sau ntors. i ceaia ce frica lui Dumnezeu
nu o au fcut, pre aceasta frica hiiarlor o au putut.
44 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

S iubim pre Domnul, precum pre priiateni i cinstim. C am vzut de

multe ori pre oarecarii c au mhnit pre Dumnezeu, i nici o grij pentru
aceasta nau avut. i am vzut pre aceiai, c pre iubiii lor ntru oarece prea de
nimic lucru i-au amrt, i toat mestriia, toat scornirea, tot necazul, toat
mrturisirea, prin sinei, prin priiateni, prin daruri o au fcut, ca ntru
dragostea cea dintiu s-i ntoarc.
ntru nsi ncepturile lepdrii de lume, negreit cu osteneal i cu
amrciune pre faptele bune le lucrm. Iar dup ce sporim nnainte, deaciia
fr de scrb ntrnsele, i puin scrbindu-ne, ne aflm. Iar dup ce gndul
nostru cel muritoriu s va nghii, i s va stpni de srguin, deaciia cu toat
bucuriia, i srguina, i dorirea, i vpaia cea dumnezeiasc le lucrm pre
dnsele.
Pre ct snt ludai cei ce ndat dintru nceputuri cu toat bucuriia i
srguina svresc poruncile, pre atta-s ticloi cei ce au zbovit ntru pust-
nicie, i nc cu osteneal pre dnsele le lucreaz, de i le lucreaz.
Nici de lepdrile de lume ceale1 ce s fac dupre fealiuri de ntmplri s
ne ngreoem, sau s le osndim; c am vzut pre oarecarii fugind, i fr de
voe de mpratul apropiindu-se, i ntmpinndu-se cu cel ce veniia, i acestu-
ia deaciia fr de voe urmndu-i, i n palat cu dnsul mpreun ntrnd, i cu
acesta mpreun prznuind. (18)
Am vzut smn n pmnt fr de voe cznd, i rod mult i bine
nverzit fcnd: precum i alminterlea s ntmpl.
Am vzut pre oarecarele, pentru oarecarea alt pricin n spirie venind,
i de doftor cu oarecarea ag inut fiind, i cu prafuri strngtoare presrat
fiind, i pre ceaa ceaia ce era pus pre lumina ochilor lui lepdnd. i sau
fcut ceale fr de voe dect ceale de bunvoe mai ntemeiate, i mai adevrate.
Nimenea greutate (19) i mulime de pcate pricinuind, nevreadnic pre
sinei de rnduiala monahiceasc s se numeasc, i pentru dulcea ptimire s
socoteasc c s ticloate pre sinei, pricinuind pricinuiri ntru pcate. C
unde iaste mult putrejune, acol i de mare doftorie iaste trebuin, ca pre
ntinciune s o leapede. C cei sntoi n cas de doftorie nu vin. (20)
1
n text: he. (N. ed.)
 % Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 45

Deaca, cnd un mprat pmntesc ne-ar fi chiemat, i ntru slujba cea

nnaintea feaii lui a ne ost ar fi voit, nu ntrziem, pricin nu punem, ci pre
toate prsindu-le, cu oserdie ne ducem la dnsul, s lum aminte de nine, ca
nu cumva mpratul mprailor i Domnul domnilor, i Dumnezeul dumne-
zeilor, chiemndu-ne pre noi la cereasca aceast rnduial, din lenevire i din
trndvie s ne lepdm, i la Divanul cel Mare fr de rspuns s ne aflm. C
cu putin iaste i legat fiind cineva cu lucrurile vieii, i cu griji ca de fier, s
umble, ns cu greu; fiindc i cei ce cu fiar snt legai de picioare, de multe
ori umbl, ns adeaseori s poticnesc, i rane dintru acestea priimesc. C cel
nensurat n lume, i numai cu singure lucrurile legat, asemenea iaste celui
legat cu ctui de mini. Pentru aceaia, i cnd voiate a alerga ctr viiaa
monahiceasc, nu s opreate. Iar cel nsurat s asemneaz celui legat cu
legturi i de mini i de picioare.
Am auzit pre oarecarii din cei ce n lume cu lenevire s afl, zicnd ctr
mine (21): Cum putem cu soie mpreun vieuind i cu griji de obte nfu-
rai fiind, pre viiaa monahiceasc s o uneltim? Ctr carii am rspuns (22):
Toate buntile cte putei a le face, facei-le; pre nimenea s nu ocri, dela
nimenea nimic s nu furai, nimnui s nu minii, asupra nimnui s nu v
rdicai, pre nimenea s nu uri, de adunri bisericeti s nu v desprii;
ctr cei lipsii milostivi s fii, pre nimenea s nu smintii, de parte strein s
nu v apropiiai, i s v ndestulai cu tainurile femeilor voastre. Deaca aa
vei face, nu departe vei fi de mpriia Ceriurilor.
S alergm cu bucurie i cu fric ctr nevoina cea bun, netemndu-ne
de vrjmaii notri, fiindc ei n faa sufletului nostru privesc (23), dei nu s
vd. i deaca o vor vedea pre dnsa schimbat de teamere, atuncea asupra
noastr mai amar s ntrarmeaz, cunoscnd vicleanii c ne-am nfricoat.
Deci cu brbie de suflet mprotiva lor s ne ntrarmm. C cu cela ce s
lupt cu oserdie nimenea nu s lupt.
Cu iconomie Domnul dela cei de curnd nfipi au uurat rzboaele, ca
nu ndat dintru nceputuri n lume s se ntoarc. Pentru aceaia, bucurai-v
ntru Domnul totdeauna toi robii lui Dumnezeu, pre semnul acesta ntiu al
dragostii Stpnului cii ctr voi ntru sinev cunoscndu-l, i cum c el pre
voi vau chiemat.
46 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

nc i acest lucru s cunoate c l face Dumnezeu de multe ori: c

vzind suflete viteaze, ndat dintru nceputuri au slobozit ntru dnsele
rzboaele, vrnd ct mai ngrab a le ncununa pre dnsele.
Au ascuns Domnul despre cei din lume greutatea nevoinei acetiia, iar
mai vrtos lesnirea. C de o ar fi cunoscut pre aceasta tot trupul, nu sar fi
lepdat de lume. (24)
D ostenealele tinereaelor tale cu srguin lui Hristos, i te vei bucura
la btrneae de bogiia neptimirii. Ceale adunate n vremea tinereaelor, la
btrneae pre cei obosii i hrnesc i i mnge. S ne ostenim, o, tinerilor, cu
fierbineal, s alergm cu trezvire, c moartea iaste neartat. (25)
Ri cu adevrat i cumplii, vicleni mestri, n mini foc iind, i pre
Bisearica lui Dumnezeu prin vpaia cea dintru dnsa a o aprinde poftind, pu-
tearnici i neadormii, nematerialnici, nevzui vrjmai avem. (26)
Nimenea, tnr fiind, s priimeasc pre vrjmaii lui draci, carii i zic lui:
S nu-i sfrmi trupul tu, ca nu n boale i ntru neputine s cazi (27), c
abiia ntru acest de acum mai ales neam s va afla cineva carele ar fi voit s-l
omoare pre acesta, mcar de i de multele i de ndulcitoare bucate sar fi lipsit
pre sinei. i scposul dracului acestuia iaste ca pre nsi ntrarea noastr cea
ntru midanul nevoinii moloit i trndav s o fac; i deaciia pre sfrit
potrivit nceputului.
Mai nainte de toate, aceasta i o vor cuta, i o vor face cei ce cu adevrat
voesc s slujasc lui Hristos, ca i locurile, i chipurile, i ederile, i lucrrile
prin prini duhovniceti, i prin a lorui cunotin, bine potrivite lorui s i
le aleag (28). C nu ale tuturor snt vieile de obte, pentru lcomiia, nici ale
tuturor sihstriile, pentru patima mniei. ns fietecarele cerce-s pre sinei
ntru care iaste feliurit.
ntru trei stri preacuprinztoare de ederi toat petreacerea monahi-
ceasc s cuprinde: ori ntru deprtare cu mult nevoin i singurtate; ori cu
unul, sau cel mult cu doi linitindu-s; ori n viiaa de obte cu rbdare mult
a edea. S nu te abai, zice Ecclisiiastul, n dreapta sau n stnga, ci pre cale
m[p]rteasc s cltoreti. C cea din mijlocul celor zise multora iaste
potrivit (29). C celui dec singur, vaiu, zice, c deaca va cdea n trndvie,
ori n somn, ori n lenevire, ori ntru dezndjduire, nu iaste ntru oameni
 % Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 47

cine s-l scoale i s-l rdice pre dnsul1. Iar unde snt adunai doi sau trei
ntru numele mieu, acol snt n mijlocul lor, Domnul au zis2 (30).
Cine oare iaste credincios i nelept monah, carele pre fierbineala sa o
au pzit nestins, i pn la eirea sa n fietecarea zi, adognd foc lng foc, i
fierbineal lng fierbineal, i srguin lng srguin, i dor lng dor, nu
au ncetat! Cela ce te-ai suit pre ntia treapt, s nu te ntorci la ceale dinapoi.
1
Eccl. 4: 10. (N. ed.)
2
Mt. 18: 20. (N. ed.)

SHOLII LA NTIUL CUVNT
Cel pentru lepdarea de lume.
Sholiia 1. ntia lepdare iaste izb-
virea de lucruri. Iar a doa i a treia iaste
cea de patimi i de necunotin. Cu
lesnire cineva voind s izbveate de
lucruri, dar nu cu puin osteneal de
mptimirile ceale ctr dnsele.
Sholiia 2. De-sinei-stpnirea iaste
voire a sufletului celui cuvnttoriu,
carea iaste gata s se mice spre orice ar
vo; pre carea s o plecm numai ctr
cel bun s se afle gata, ca de-a pururea
prin gndurile ceale bune pre pomenirea
rului s o cheltuim.
Alta. De-sinei-stpnirea iari,
iaste gndit micare nsui-stpnitoare
a sufletului. De unde i dobitoacele nu
snt de-sinei-stpnitoare, c s poart
mai mult de fire, dect poart. Pentru
aceaia nici s mprotivesc poftei cii fi-
reti, ci ndat ce vor pofti ceva, s por-
nesc ctr lucrare. Iar omul, cuvnt-
toriu fiind, ocrmuiate mai vrtos pre
fire, dect s ocrmuiate de dnsa. Pen-
tru aceaia i poftind ceva, deaca voiate,
stpnire are s opreasc pre poft sau
s-i urmeaze ei. De unde ceale necu-
vnttoare dec, nici s laud, nici s
prihnesc; iar omul i s laud, i s
prihneate.
Sholiia 3. Mhnicioas i luminoa-
s au numit pre smerita cugetare, dupre
cuviin. Mhnicioas dec, pentru
rbdarea i suferirea celor scrbicioase,
ntru a crora cercare snt cei smerii-
cugettori; iar luminoas iari, pentru
slava i nnlarea pre carea o pricinu-
iate celor ce o isprvesc pre dnsa. Ori
mhnicioas dec celor trndavi, i ce-
lor ce nimic ceva pentru Domnul nu
voesc s rabde: iar luminoas, celor
rbdtori i viteji, i celor ce pre toate
pentru Dumnezeu le rabd, i i cunosc
folosul ei ct iaste.
48 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume
Sholiia 4. Numele Dumnezeu, care
ellineate s zice Thes, s trage sau dela
then, care s zice alearg i ocrmu- C ori o ia asupr-i pentru mpriia
iate pre toate; ori dela thin, care iaste
arde. C Dumnezeu iaste foc carele
mistuiate pre toat rutatea; ori dela
graiul thesthe, care va s zic cum c
veade pre toate. C iaste vztoriu ne-
amgit i netinuit al tuturor. C veade
pre toate mai nainte de facerea lor.
Sholiia 5. Pgn iaste i cela ce sau
apropiiat de fgduin i o leapd pre
dnsa; pgn iaste nc i cela ce nici sau nevoim, frailor, mprotiva lenevirii, i s
apropiiat, pentru nebuniia lui, dupre cu-
vntul: Zis-au cel nebun ntru inima
sa: Nu iaste Dumnezeu. Fiindc au
cinstit pre zidirile lui Dumnezeu celui
nezidit mai mult dect pre Ziditoriul.
Sholiia 6. Sil au numit pre obo-
sirea trupurilor, pre carea o rabd de voe
ucenicii lui Hristos ntru lepdarea
voilor sale, i a odihnii trupului, pentru
pzirea poruncilor lui Hristos.
Sholiia 7. Fiindc n firea cea cu-
vnttoare snt legturi, n partea cea
mnioas dec mniia, iar n cea pof-
titoare ntristarea. Cela ce au trecut
preste acestea, de fire sau lepdat.
Sholiia 8. n trei despreate pre
cuvntul pocinii, i deaca pentru nici
unul nu s face de cela ce o ia asupri, o
pocin ca aceasta cu totul netreabnic
iaste. ns s cuvine a aleage mai mult
pre cea pentru al treilea chip, dec
pentru cel mai de pre urm. C aceasta
%
iaste i mai fr de lenevire, i de mult
plat pricinuitoare celui ce o au ctigat.
Ceriurilor, ori pentru mulimea pcate-
lor, ori pentru dragostea cea ctr Dum-
nezeu.
Sholiia 9. Pentru plnsul cel ne-
contenit zice, c dupre sfntul btrn cela
ce au zis: Plnsul lucreaz i pzeate. C
iat i al fericitei neptimiri l zice c iaste
el pricinuitoriu.
Sholiia 10, a Sf. Isaiei. Deci s ne
rumpem acoperemntul ntunearecului
dela noi, care iaste uitarea, i vom vedea
pre lumina pocinii. S ne ctigm noa
pre Martha i pre Maria, care snt reaoa-
ptimire i plnsul. Care [stau] plngnd
nnaintea Mntuitoriului ca s le nviiaze
pre Lazr, dec pre mintea cea legat cu
multe fi ale voilor sale.
Sholiia 11. Eghpet gndit iaste
ntunecarea patimilor, ntru care nime-
nea nu s pogoar deaca nu n foamete
va cdea.
Alta. Nu te lenevi despre lucrare,
c apoi s mpuineaz cunotina, i
foamete fcndu-s, te pogori n Egh-
pet. Eghpet zic Prinii pre voia cea tru-
peasc, carea ne pleac pre noi spre odih-
na cea trupeasc i nva pre mintea
noastr mai dulce ptimitoare.
Sholiia 12. A ti s cuvine, cum c
cela ce s leapd de lume, deaca nu n
viiaa de obte de voe va rbda ntru su-
punerea i ascultarea prinilor, apoi fie
 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume
i deosebi supt un povuitoriu, spre de-
prinderea i nvtura aleagerii i a
desluirii gndurilor i a duhurilor. C
aceasta prin povuirea lui Mois i prin
a ngerului, i pre a lui Israil i pre a lui
Lot o nsemneaz. Dupre cum i alt P-
rinte zice: Cum c deaca la celealalte
meteuguri fr de povuitoriu cu ne-
lesnire s deprinde ucenicul, apoi ntru
meteugul acesta al meteugurilor, ct
trebuin iaste de acesta.
Sholiia 13. Pre la multe locuri
numeate pre sil, precum cnd zice:
Monahul iaste sil a firii necontenit.
Deci s poate a zice cum c obiceaiul
ntru deprindere s nfige, i n fire, du-
pre cea zis, s mut. Sil iaste a schimba
i a preface pre nravul cel de mult
vreame. Pentru aceaia i Domnul zice:
Silitoare iaste mpriia Ceriurilor.
Sholiia 14. Vrtoas dec, pentru
pzirea simirilor, iar ngust pentru
osteneala i obosirea trupului, i pentru
lepdarea cea cu amrciune a nravu-
rilor celor de mult vreame. Iar uoar,
pentru ndjduirea cea ctr Dumne-
zeu, ori pentru sporirea cea mai de pre
urm i pentru ndeajdea buntilor
celor ce vor s fie.
Sholiia 15. Nu tot cela ce s bo-
teaz s mntuiate, ci cela ce face lu-
crurile lui Dumnezeu. dec nu tot cela
ce s tunde monah, ci cela ce pzeate
pre ceale ce s cuvin monahilor.
Alta. C au botezat Mois n nor
i n mare. Au botezat i Ioann, ca s
% 49
cread ntru cela ce veniia dup dnsul.
Boteaz i Iisus, dar ntru Duhul Sfnt,
spre lsarea pcatelor. Acesta iaste Mn-
tuitoriu. Dar fiindc oarecarii s ntorc
iari la a sa bortur i cad din mn-
tuire, i aceasta cu cale iaste a o zice.
Sholiia 16. Cela ce pentru rs-
pltire sau lepdat de lume, de-a pu-
rurea de lucrarea cea dupre puteare s
grijate, fiindc socoteate c deaca el
puin s va lenevi, i plata s va ntmpla
a s mpuina.
Sholiia 17. Mi s pare c pre cei ce
s leapd de lume i zice, i cei ce dec
crmizi zidesc deasupra pietrilor snt
cei ce fr de supunere ntru nceputuri
au fcut zidire de mari fapte bune, i
pentru cci snt ei neiscusii ntru nevo-
inele ceale smerite ale supunerii, sau
biruit, i pre zidire ntru mai smerit i
mai slab o au schimbat. Iar cei ce pre
pmnt stlpi au ntemeiat s aseme-
neaz cu cei ce ndat dintru nceputuri
la viiaa sihstreasc i pustniceasc au
venit. Pentru aceasta, fr de temelii
fiind, s surp. Iar cei ce pedestresc snt
carii pre drumul cel fr de mndrie al
supunerii cte puin sau povuit i
nebiruii sau fcut, ca unii ce au avut
iscusina rzboaelor.
Sholiia 18. ntmpltoare lepdri
de lume zice pre ceale ce dupre ntm-
plare i venirea asupr a oarecrora pri-
mejdii s fac. Iar fugari s numesc cei ce
din patrie pentru vreo greal s izgo-
nesc. Deci cnd cineva dintru dnii, n
50 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume
vreun sat petrecnd, sar ntmpla a s
face mprteasc ncungiurare pre aco-
l, apoi i sar fi vestit c oarece ru m-
protiva mpratului cuget, cu sila dec
ar fi poruncit s-l aduc pre dnsul la si-
nei, dar cercndu-l i cunoscnd cum
c nimic mprotiva lui nau greit omul
acela, i din surgunie nnapoi l va chie-
ma, i cu toate fealiurile de bunti l va
priimi, ct i s cineaze mpreun cu
dnsul s-i porunceasc. i o pild ca
aceasta i arat ie pre fericitul Pavel, i
pre alii muli carii fr de voe au ntm-
pinat pre Hristos, i mpreun cu dnsul
au ntrat, i mpreun au mprit. silesc cei ce l rdic? Netiind, precum
Sholiia 19. Unde iaste greotate de
sarcini, acol iaste trebuin i de cela ce
ajut, i unde iaste tin a sufletului,
acol i de lacrmi iaste trebuin.
Sholiia 20. Sntate a sufletului
iaste bun mireazm a voii lui Dum-
nezeu; precum cu adevrat mprotiv, a
cdea din voia cea bun iaste boal sufle-
tului celui ce s svrate ntru moarte.
Vreadnic lui Dumnezeu te va face pre
tine a nu lucra nimic nevreadnic de
dnsul.
Sholiia 21. Cela ce priimeate
cuvntul adevrului va priimi pre Dum-
nezeu. C zice Domnul: Cela ce v prii-
meate pre voi, pre mine m priimeate.
Sholiia 22. Mintea ceaia ce s mic
din ndreptare, afl adevrul. Iar ceaia
ce din patim oarecarea nu-l va nemeri
pre dnsul.
%
Sholiia 23. Fa a sufletului, pre
puterile sufletului le-au zis, c din seam-
nele azmnturilor celor sufleteti i
ale urmrilor noastre vd pre azarea
noastr vrjmaii notri draci. Fiindc
nu dela sinei cunosc pre cugetele noas-
tre, ci ei pre singure meterugurile lor le
samn, i ateapt aceaia, cu ce fealiu de
azare priimim bntuirile. i pre cei ce
nu vd, i facem pre dnii s vaz prin
trndviia noastr.
Sholiia 24. Muli pre greutatea
nevoinii vzindu-o, zic: C Hristos bun
i uor pre jugul su numindu-l, cum s
mi s pare, c celor ce ctr ndejdea
odihnii i a desftrii privesc, uoare i
lesnicioase sau zis, iar celor ce pre jos s
trsc i aspre i neapropiiate. C cela
ce cu greu de dezlipit s afl ctr ceale
de jos, s sileate ctr suire. Aa i
tnrul, pre toate mrturisindu-le c le-
au fcut, ctr viiaa cea preadesvrit
au greit. Iar cela ce de toate sau scu-
turat, uor nnoat preste aerul acesta.
Sholiia 25. Bine iaste brbatului
cnd rdic jugul lui Hristos din tine-
reaele lui.
Sholiia 26. Ctr lucrarea fiiar-
berilor i a patimilor, a mniei zic, i a
poftii, ca cu nite mini prin lucrri ne
trag pre noi rii draci.
Sholiia 27. Pre acestea oarecarii
aa prost citindu-le, i fr de socoteal
la nevoin pre sinei dndu-se, au obo-
sit. Dar nu tuturor, ci celor putearnici i
 % Sholii la Cuvntul 1, pentru lepdarea de lume % 51

celor ce au pre trup sntos, i daru au nu lesne. C rutatea doi purttori de

luat ntru acestea, pre acestea le legiu-
iate Printele. Iar celoralali dupre pu-
teare s-l robeasc pre dnsul, i purtare
de grij de dnsul spre poft s nu fac.
Sholiia 28. Cela ce fr de sfat s
osteneate, cuprinztoriu s srceate;
iar cela ce cu ndeajde alearg, ndoit
bogat va fi.
Un iz[v]od Alexandrinesc aa are:
Crora nu iaste povuire, cad ca
frunzele. i cei ce fr sfat s ostenesc,
cuprinztoriu vor srci. Iar cei ce cu
ndejdea alearg, ndoit bogai vor fi.
Alta. Nu te lepda a te nva,
mcar de i foarte nelept eti, c ico-
nomiia lui Dumnezeu mai folositoare
iaste dect nelepciunea noastr.
Alta. Nu bunul care i s pare c l
lucrezi socoteate-l c iaste bun, ci pre
cel mrturisit de brbai blagocestivi.
Sholiia 29. A piiarde dec pre
ceale bune iaste leasne, iar a le ctiga,
sulie avnd, cumplit s obicinuiate a da
rzboiu faptei bune, de aicea i de acol,
prin covrire rdicndu-s asupr, i
prin lipsire. Iar fapta bun ntru sin-
gur mijlocimea odrslind, mprotiva
amndurora rzboinicilor s sileate
mprotiv a s lupta.
Sholiia 30. i iari, deaca s vor
uni doi, dec cela ce pctuiate i cela
ce l sftuiate pre el s se deprteaze de
lucrurile ceale reale, i va asculta cel
mustrat pre cela ce l mustr pre el
pentru tot pcatul, de care deaca vor
ceare, s va da dela Dumnezeu lsare
celui ce au pctuit; i iari, deaca s vor
uni doi ntru lucrurile ceale bune, orice
vor ceare spre folosul lor, s va da lor
dela Dumnezeu. C voia celor ce s tem
de El o va face, i i va izbvi pre ei din
multe necazuri.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOILEA
Pentru nemptimirea1, dec nemhniciunea.

C
ela ce ntru adevr au iubit pre Domnul (1), cela ce ntru adevr pre
mpriia ceaia ce va s fie a o dobndi au cutat (2), cela ce ntru
adevr dureare pentru grealele sale au avut, cela ce ntru adevr
pomenire a muncii i a Judecii cii veacinice au ctigat, cela ce ntru adevr
fric de a sa eire ntru sinei au luat, nu va mai iubi, nu va mai purta grij, nu
va mai griji de bani, nu de averi, nu de prini, nu de slava vieii, nu de
priiateni, nu de frai, cu totului tot de nici un lucru pmntesc. Ci pre toat
prieteniia sa, pre toat mptimirea, pre toat grija cea pentru acestea
scuturndu-o i urndu-o, nc i pre trupul su mai nainte de acestea, gol i
fr de grij (3) i fr de pregetare urmeaz lui Hristos, la Ceriu de-a pururea
cutnd, i pre ajutoriul cel de acol ateptndu-l, dupre Sfntul cela ce au zis:
Lipitu-sau sufletul mieu dup tine2. i dupre altul, de-a pururea pomenitul,
carele au zis: Iar eu nu am ostenit urmnd ie, i zioa ori odihna omului nu o
am poftit, Doamne (Ier. 17: 16).
Ruine preamare iaste ca cei ce pre toate ceale mai nainte zise le-am
prsit, dup chiemarea noastr cu carea Domnul ne-au chiemat pre noi, i nu
omul, de vreun lucru a ne mai grij, care nu poate s ne fac bine noa n
ceasul nevoii noastre, dec al eirii. C aceasta iaste ceaia ce o au zis Domnul,
a s ntoarce la ceale dinapoi, i a nu s afla ndreptat ntru mpriia
Ceriurilor (Lc. 9: 62). (4)

1
n gr. prospaqea, ne-ntru-ptimire, nendreptarea ctre patimi, spre deosebire de paqea,
neptimire. Mitropolitul Varlaam traduce prospaqea prin nepohtire (Cf. Leastvia sau Scara
Raiului de Ioan Scrarul, Cuvntul a doa stepen. Pentru nepohtire, adec cum s cade clugrului
s n-aib poht rea nice spre un lucru, Ed. Trinitas, Iai, 2007, p. 73. (N. ed.)
2
Ps 62: 9. (N. ed.)
 % Cuvntul al 2-lea, pentru nemptimirea % 53

Domnul nostru, pre leasne alunecarea noastr, a noilor nceptori,

cunoscndu-o, i cum c, cnd mpreun cu cei lumeti petreacem sau ne
ntlnim i vorbim, cu lesnire iari la lume ne ntoarcem, zice ctr cela ce i-
au zis lui, D-mi voe ca s m duc s ngrop pre tatl mieu: Las pre mori
s-i ngroape pre ai si mori (Lc. 9: 59-60). (5)
Dracii, dup lepdarea noastr de lume, deaciia pre cei milostivi i n-
durai din mireani ne sftuesc pre noi s-i fericim, iar pre nine s ne
ticloim, ca pre unii ce de toat fapta bun a acelora pre nine ne-am lipsit.
Iar scposul vrjmailor notri iaste ca prin mincinoas smerenie ori la lume
s ne ntoarc pre noi, ori rmind monahi, ntru dezndjduire s ne pr-
pstuiasc. S poate a ticlo pre cei din lume pentru mndriia, i s poate a-i
defima pre dnii cnd nu snt de fa, pentru ca s scpm de dezndjduire,
i ca pre ndeajde s o ctigm.
Deci s auzim pre Domnul zicnd ctr tnrul acela, carele mai toate
poruncile le lucrase: C nc una i lipseate, a-i vinde averile i a le da
sracilor, i pre sinei srac a te face, priimind milostenie (Mt. 19: 21). (6)
Cei ce cu srguin i cu fierbineal voim s alergm, cu minte s
cercm cum Domnul pre toi cei ce petrec i tresc n lume mori i-au osndit
(7), zicnd ctr oarecarele: Las pre mireanii cei mori, pre cei cu trupul
mori (8) s-i ngroape.
Nimic nau oprit pre tnrul acela bogiia de a s apropiia el la botez.
Deci deeri sau fcut oarecarii zicnd c pentru botez Domnul au poruncit
s-i vnz el bogiia. Ajung-ne noa, spre preamare deplin adeverirea slavei
cii preamari a rnduialii noastre, acest fealiu de ncredinare.
A cuta ni s cuvine cum cei ce petrec n lume, i ntru priveghieri, i n
postiri, i ntru osteneale, i ntru reale-ptimiri petrec, dup ce la viiaa mo-
nahiceasc ca la un loc de lmurire i de nevoin dela oameni s duc, pre cea
mai de nainte nevoin a lor cea mincinoas i prefcut nu o mai lucreaz. (9)
Am vzut preamulte i de multe fealiuri saduri ale faptelor bune de
dnii n lume rsdindu-se, i ca de nite noroiu ce curge pre jghiaburi de
slava deart adpndu-se, i de artarea cea trufa prindu-se, i de laude
gunoindu-se. Dar ns dup ce sau rsdit n pmnt pustiiu i neumblat de
mireni, i lipsit de apa slavei dearte i puturoas, ndat sau uscat. C nu au
54 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

fire sadurile ceale umede n locurile de iscusire ceale aspre i neumezicioase s

aduc road.
Cela ce pre lume o au urt (10), acesta de scrb au scpat. Iar deaca
cineva ctr ceva din ceale vzute are mptimire (11), nc de scrb nu sau
izbvit. C cum nu s va i scrbi pentru lipsirea celui iubit?
ntru toate dec lucrurile de mult trezvire iaste noa trebuin, dar
mai mult ntru aceasta cu priceapere a lua aminte ni s cuvine, mai nainte de
celealalte. Pre muli am vzut n lume, prin grijile i nvluirile i ndelet-
nicirile i priveghierile trupeti scpnd de ndrcirea trupului su, iar dup
ce ntru toat negrijirea la viiaa monahiceasca au venit, unii ca acetea jalnic
de micarea trupului sau ntinat. (12)
S lum aminte de nine, ca nu cndva pre calea cea strmt i necjit
zicnd c umblm, pre cea lat i desftat iindu-o ne-am rtcit (13). n-
gust cale i va arta ie necazul pntecelui, starea cea de toat noaptea, m-
sura apei, lipsa pinii, butura necinstirii cea curitoare, ngnrile, lurile n
rs, batjocoririle, tiarea voilor sale, rbdarea mpingerilor, necrtirea pentru
defimri, sila ocrilor, nedreptindu-te tare s rabzi, clevetindu-te s nu te
ngreoezi, nimicnicindu-te s nu te mnii, osndit fiind s te smereti (14).
Fericii snt cei ce pre calea cilor celor mai sus zise umbl (15), c a lor iaste
mpriia Ceriurilor.
Nimenea n Cmara de Mire cea cereasc, purttoriu de cunun nu va
ntra, deaca cu ntia, i cu a doa, i cu a treia lepdare nu s va lepda de lume,
dec cu cea a tuturor lucrurilor, i a oamenilor, i a prinilor, i cu tiarea
voilor sale: i cu a treia lepdare, a slavei dearte, carea urmeaz ascultrii.
Eii din mijlocul lor, i v deosebii, i de necuriia lumii (16) nu v
atingei, zice Domnul (Is. 52: 11). C cine dintru aceia au fcut minuni vreo-
dat? Cine au nviiat mori? Cine pre draci i-au gonit? Nimenea. C acestea
toate ale monahilor snt plile i celeanchiurile, pre care lumea a le ncpea
nu poate. C de ar fi putut, pentru ce ar mai fi fost nevoina, dec fugirea de
lume?
Cnd dracii, dup lepdarea de lume, prin pomenirea cea ctr prinii
i fraii notri pre inima noastr o nfierbinteaz, atuncea noi cu rugciunea s
ne ntrarmm asupra lor, i cu pomenirea focului celui veacinic pre nine s
 % Cuvntul al 2-lea, pentru nemptimirea % 55

ne nfocm, ca prin aducerea aminte de acesta, pre focul cel fr de vreame al

inimii cu totul s-l stingem (17). Cela ce socoteate c cu nemptimire s afl
ctr orice fealiu de lucru, i pentru lipsirea acestuia cu inima s scrbeate,
unul ca acesta desvrit pre sine sau amgit (18).
Ci din tineri ctr dragostile trupurilor, i ctr hran cu ndrcire s
afl, i la viiaa monahiceasc voesc s vie, cu toat trezvirea i luarea aminte
pre sinei s se iscuseasc. i s se pleace ca de toat desftarea i vicleniia s se
deprteaze, ca nu cumva s se fac lor ceale mai de pre urm mai reale dect
ceale dintiu. (19)
Limanul i de mntuire i de primejdii iaste pricinuitoriu, i acest lucru
l cunosc cei ce pre marea cea gndit o nnoat. i jalnic vedeare iaste a vedea
pre cei ce n noian sau mntuit, n liman cu corabiia sau nnecat.
A doa treapt iaste aceasta: cela ce alergi,
nu femeii, ci lui Lot urmndu-i, fugi.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOILEA

Cel pentru nemptimirea.
Sholiia 1. Cela ce ntru neptimire peasc, i de mprtirea1 vieii, ca cum
i ntru milostivire neschimbat ntru spre alt viia cu azarea mutndu-ne,
dragoste au sttut, acesta ntru adevr dupre cela ce au zis: C a noastr petrea-
iubeate pre cel iubit. Iar a-i pune min- cerea n Ceriuri iaste (Fil. 3: 20), cu ne-
tea la prieteniile i la grijile lucrurilor putin iaste s dobndim noi scposul
celor lumeti iaste a s ntoarce ctr bunei plceri cii ctr Dumnezeu,
acelea dintru care au eit. fiindc Domnul cu hotrre au zis aa:
Sholiia 2, a marelui Vasilie. S cu- C fietecarele din voi, carele nu s va
vine a s dezlega de legtura mptimirii lepda de toate averile sale, nu poate s
vieii, cela ce voiate cu adevrat s fie ucenic al mieu.
urmeaze lui Dumnezeu. Iar acest lucru Sholiia 3. Deci lucrul dec cela ce
prin deprtarea cea desvrit, i prin povuiate nnainte, de care mai ales s
uitarea nravurilor celor vechi s ispr- cuvine Cretinul cel adevrat a s dez-
veate. Fiindc deaca nu ne vom nstre- goli, snt patimile rutii ceale mpis-
ina pre nine i de rudeniia cea tru-
1
n text: prtmirh. (N. ed.)
56 % Sholii la Cuvntul al 2-lea, cel pentru nemptimire
trite i de multe fealiuri, prin care s
ntin sufletul. Ci s cuvine, dupre al
doilea cuvnt, i pre lepdarea de averi s
o isprveasc cela ce caut ctr viiaa
cea nnalt. Cci multe ispite pricinu-
iate sufletului grija i srguina ctr
lucrurile ceale materiialnice.
Sholiia 4. Lepdarea i defimarea a
toatei prietenii, cu cuget smerit i cu
pocin adevrat i curat, faceri de
bine snt ale nevoii cii din vreamea
eirii din trup.
Sholiia 5. C precum moare lumii
cela ce de osebirile lumii pre tain fuge,
aa moare vieii cela ce poruncile vieii
nu le face. i precum pentru c s face
nemictoriu i nelucrtoriu vieuito-
riul, zicem c mort iaste, aa i pentru
cci nu urmeaz vieii, prin lepdarea
voilor sale, mort gndit i iaste, i s zice.
Sholiia 6. A-i vinde averile i a le
da sracilor, i a-i rdica Crucea sa, i a-i
urma lui, Domnul au poruncit, artn-
du-ne noa c a-i tia voia sa cineva,
aceasta iaste a s mntui. C auzind t-
nrul acela, sau ntristat foarte i sau
dus. C sau nvat c nu iaste osteneal
a-i da averile sale sracilor, precum a-i
purta Crucea sa. C a-i da averile sale
sracilor iaste o fapt bun, i o face pre
dnsa omul pentru ca s poarte Crucea,
iar Crucea iaste stricare i surpare a tot
pcatul, i nate pre dragoste, i fr de
dragoste nu iaste nici Cruce. C dintru
a-i tia cineva voia sa ctig pre nem-
ptimire, i dintru nemptimire vine cu
%
ajutoriul lui Dumnezeu ntru nepti-
mirea cea desvrit.
Sholiia 7. Simit i gndit, c de
doa ori sau zis omorre: iaste mort mu-
rind pentru nemicarea i nelucrarea; i
iaste mort, cela ce au murit cu sufletul,
pentru cci nu urmeaz vieii.
Sholiia 8. Omoar-i pre rutate,
ca nu mort s te scoli, i din moartea cea
mic la cea mare s te mui.
Sholiia 9. Mincinoas nevoin
iaste ceaia ce pentru lauda oamenilor s
face; iar ceaia ce cu cercarea Prinilor s
svrate iaste adevrat. Dupre cela ce
zice: C dela sinemi nu fac nimica. Care
lucru, mpreun cu aceaia c iaste de-
svrit, s pzeate i de1 slava deart.
Sholiia 10, a Sf. Maxim. Lume
materiialnic zice Scriptura pre lucrurile
ceale materialnice, i lumni snt cei ce
ntru acestea pre minte i-o ndelet-
nicesc. Ctr carii i zice mai cu nfrun-
tare: Nu iubii lumea, nici ceale din lu-
me. Pofta ochilor i trufiia vieii nu iaste
dela Dumnezeu, ci din lume iaste, i
ceale deaciia nnainte.
Sholiia 11, a Sf. Isaac. S nu so-
coteti c singur ctigarea aurului i a
argintului iaste iubire de ctigare: ci i
tot oricare lucru ntru care voia ta s
spnzur.
Sholiia 12. S face acest lucru din
lenevire, din neluarea aminte, din mn-
drie, din rnduiala de sinei i din p-
1
n text: ne. (N. ed.)
 % Sholii la Cuvntul al 2-lea, cel pentru nemptimire
rsirea pedepsitorilor, carea iaste pri-
mejdie a proestsului.
Sholiia 13. Ci numeate Scrip-
tura pre faptele bune, i mai mare dect
toate faptele bune iaste dragostea. Pen-
tru aceasta zice Apostolul: i nc cu co-
vrire cale v art voa, c ne pleac a
defima pre toat materiia, i cci nimic
din ceale vremealnice nu cinsteate mai
mult dect ceale veacinice.
Sholiia 14. Fiindc necazurile i
primejdiile ucig pre dulcea ptimire, iar
odihna o hrneate i o create pre dn-
sa. Pentru aceasta fericii snt cei ce pre
calea cea necjit cltoresc.
Sholiia 15. Dupre ns acest chip
i pre streintate o hotrsc Prinii, a
banilor, a averilor, a trupurilor, a slavei i
a voii.
Sholiia 16. Nu cci sau zidit i sau
fcut omul s zice necurat, ci cci la voile
sale sau abtut. i necurat iaste nna-
intea Domnului tot cel nnalt cu inima.
% 57
Necurie a lumii iaste iubirea de dul-
cei, iubirea de materii i iubirea de
slav.
Sholiia 17. Foc nepotrivit i deert
zice c iaste al poftii i al mptimirii cii
ctr rudenii i ctr ceale din lume, care
s aprinde i ne arde pre noi, ca iari
ntru mptimirea lor s rmnem: c
foc bine potrivit iaste, care s aprinde de
dragostea lui Dumnezeu.
Sholiia 18. Toat noima lucrului
celui simit, ntru care s zboveate
mintea, negreit arat c patim are ci-
neva ctr dnsul.
Sholiia 19. De desftare, pentru
curviia i pentru ntunecarea minii; iar
de viclenie, pentru prihnirea.
Alta. De desftare, pentru iubirea
de sinei, i iubirea de materie, i lco-
miia pntecelui, i pentru patimile ceale
ce s nasc dintru aceasta; iar de viclenie,
pentru prihnirile, i ndeletnicirile, i
pentru mndriia.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL TREILEA
Pentru streintatea.

S
treintatea iaste prsire nentoars nnapoi a tuturor celor din patrie
care lucreaz mprotiva noastr mprotiva scposului blagocstiei1 (1).
Streintatea iaste nrav nendrzne, nelepciune necunoscut, pricea-
pere neartat, viia ascuns, scpos nevzut, gnd neivit, poft de prostime,
poft de strmtorare, pricin de dor dumnezeesc, mulime de dragoste, le-
pdare de slava deart, adnc de tceare.
S obicinuiate oarecum i gndul acesta, ntru nceputuri, necontenit i
cu ntindere a supra pre ndrgitorii Domnului, ca cu un foc dumnezeesc;
dec deprtarea de ai si, prin scpos de prostime i de necjire ndemnnd
pre ndrgitorii unui lucru bun ca acestuia. ns pre ct iaste de mare i
vreadnic de laud, dupre atta de mult i pre socoteala cea dreapt o are. C
nu toat streintatea cea desvrit fcut iaste bun (2).
Deaca tot prorocul iaste necinstit n patriia sa, dupre cum au zis Domnul
(Mt. 13: 57), apoi s luom seama ca nu cumva s ni s fac noa streintatea
pricin de slav deart. C streintatea iaste desprirea de toate, ca pre gnd
s-l fac nedesprit dela Dumnezeu (3). Streintatea iaste ndrgitoare i
lucrtoare a plnsului celui nesios. Strein iaste cela ce fuge de toat mprie-
tenirea rudeniilor sale i de a celor streini (4).
Srguindu-te ctr singurtire, sau ctr streintate, nu atepta pre
sufletele ceale iubitoare de lume: cci furul iaste neneles. Muli ispitindu-se
s mntuiasc pre cei trndavi i lenevoi, mpreun au perit, focul, cu n-

1
Traducere confuz. Mai exact: Streintatea iaste prsire nentoars nnapoi a tuturor celor din
patrie care lucreaz nou cele protivnice scopului blagocestiei. (N. ed.)
 % Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate % 59

trziiarea vremii, stingndu-li-s. Dup ce ai priimit vpaia, alearg, c nu tii

cnd s va stinge, i ntru ntunecare te va prsi pre tine.
De a mntui dec pre alii nu dela toi ni s ceare. C zice dumnezeescul
Apostol: Deci dar fietecarele din noi, frailor, pentru sinei va da cuvnt lui
Dumnezeu (Rom. 14: 12). i iari: Cela ce nvei, zice, pre altul, pre sinei nu
te nvei? (Rom. 2: 21). Ca cum ar fi zis: Pentru alii dec nu tiu, iar pentru
nine negreit toi.
nstreinndu-te, pzeate-te de dracul cel ncungiurtoriu, i de dulcei
iubitoriu, c streintatea i d lui pricin. Bun iaste nemptimirea, dar
streintatea iaste maic acetiia. Cela ce sau nstreinat pentru Domnul nu
mai are prieteni, ca s nu s arate c pentru patimi s rtceate (5). Cela ce
de lume te nstreinezi, s nu te mai atingi de lume, c au fire patimile iubitoare
de ntoarcere s fie.
Eva sau izgonit fr de voe din Raiu, i monahul de voe din patriia sa. C
aceaia dec iari vrea s pofteasc pomul neascultrii; iar acela primejdie
dela rudeniile ceale dupre trup negreit ar fi ptimit.
Fugi ca de un biciu de locurile grealelor. C rodul nefiind de fa, nu-l
poftim adeaseori.
nc nici chipul acesta i vicleugul furilor s nu s tinuiasc de tine: c
ne sftuesc pre noi de mireni s nu ne desprim, zicndu-ne cum c mult
plat vom lua noi deaca, vznd femeae, ne vom stpni pre nine; crora nu
s cade a ne pleca, ci mai vrtos mprotiv a face.
Cnd dela rudeniile noastre la o vreame sau vremi ne-am fi deprtat, i
puin oarecarea evlavie, sau umilin, sau nfrnare noa nine ne vom c-
tiga, atuncea deaciia gndurile dertciunii (6) stndu-ne de fa noa, ne
ndeamn s ne ducem iari la patriia noastr, spre zidirea, zice, celor muli, i
chipul, i folosul celor ce privesc faptele noastre ceale fr de leage. Iar deaca
sntem mprtii i de vreun cuvnt, i de vreo supire cunotin, atuncea
deaciia ca nite mntuitori de suflete i dscali pre noi ne sftuesc s fim ntru
nsi lumea, ca pre ceale n liman adunate bine, n noian s le rsipim ru.
Nu femeii, ci nsui lui Lot s ne srguim a-i urma (7). C sufletul care
sau ntors de unde au eit (8), ca sarea s va mpui, i nemicat deaciia
rmne.
60 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Fugi de Eghpet fr de ntoarcere nnapoi. C inimile ceale ce sau ntors

nnapoi acol, pmntul neptimirii, dec Ierusalimul, nu l-au vzut.
Iaste cu putin ntru nceputuri, dup ce am prsit pre ale noastre
pentru prunciia, i desvrit ne-am curit, ctr dnsele pentru folosul iari
a ne ntoarce poate c cu scpos, dup ce ne-am mntuit, s mntuim pre
alii oarecarii. Mcar c Mois acela, vztoriul de Dumnezeu, ctr mntuirea
neamului celui de o seminie trimis fiind dela Dumnezeu, multe primejdii n
Eghpet, dec n lume ntunecri au avut.
Bine iaste a mhni pre prini, i nu pre Domnul. C acela dec i ne-au
zidit, i ne-au mntuit: iar aceia de multe ori pre aceia pre carii i-au iubit, i-au
pierdut, i muncii i-au dat.
Strein acela iaste, carele ade, ntru cunotin, ca un de alt limb ntre
cei de alt limb. (9)
Nu urnd noi pre rudeniile noastre, sau locurile, ne deprtm de dnii
s nu fie! ci de vtmarea ceaia ce dela dnii ni s pricinuiate noa fugind.
(10)
Precum ntru toate, i ntru buntile acestea ni s face noa Hristos
Dscal, c s veade cum c i el pre prinii cei dupre trup de multe ori l-
sndu-i, i dela oarecarii auzind: Muma ta i fraii ti te caut pre tine ndat
bunul nostru Domn i Dscalul urciune neptima tinuit au artat, zicnd:
Maica mea i fraii miei aceia snt, carii fac voia Tatlui mieu celui din Ceriuri
(Mt. 12: 48).
Fie printe al tu cela ce poate i voiate la sarcina pcatelor tale mpre-
un a s osteni, iar maic, umilina carea poate s te speale pre tine de ntin-
ciune. Iar frate, cela ce mpreun cu tine s osteneate i mpreun cu tine s
ntreace ctr alergarea cea de sus. Agoniseate-i soie nedezlipit pre pome-
nirea morii. Iar fii ai ti iubii fie-i suspinurile inimii. Ctig-i rob pre
trup, iar priiateni ai pre Sfintele Puteri, care n vremea eirii tale pot s te
foloseasc pre tine, deaca priiateni ai ti s vor face (11). Acesta-i neamul celor
ce caut pre Domnul (Ps. 23: 6).
Dorul lui Dumnezeu au stins pre dorul prinilor (12). Iar cela ce zice c
pre amndoa le are, sau rtcit pre sinei, auzind pre cela ce zice: Nimenea
poate la doi domni s slujasc, i celealalte (Mt. 6: 24) (13).
 % Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate % 61

Nam venit, au zis Domnul, s arunc pace pre pmnt, dec a prinilor
ctr fii, i ctr frai, carii binevoesc s-mi slujasc mie, ci lupt i sabie (Mt.
10: 34), ca s despresc pre iubitorii de Dumnezeu, de iubitorii de lume, pre
cei materialnici din cei nematerialnici, pre iubitorii de slav, de cei smerii
cugettori. C s veseleate Domnul de neunirea i de desprirea ceaia ce
pentru dragostea cea ctr dnsul s face.
Vezi, vezi, ca nu cumva toate umplute de ape s se arate ie, pentru mp-
timirea cea ctr rudeniile tale ceale iubite, i mpreun cu potopul pricirii s
te duci. S nu-i fie mil de lacrmile prinilor i ale priiatenilor: iar de nu,
vei lcrma veacinic.
Cnd te vor ncungiura pre tine ca nite albine, iar mai vrtos ca nite
vespi, fcnd plngere pentru tine rudeniile tale, atuncea numaidect ctr
moarte i ctr faptele tale pre ochiul sufletului tu fr de ntoarcere nnapoi
ntinde-l. Ca s poi pre osteneal cu osteneal a o lepda dela tine. (14)
C s fgduesc noa cu vicleug cei ai notri, i nu ai notri (15), c pre
toate ceale iubite le vor lucra; iar scposul lor iaste s fac mpiedecare dru-
mului nostru celui preabun, apoi aa deaciia ctr scposul lor pre noi s ne
trag.
Deprtarea de locurile noastre fie-ne n prile ceale mai lipsite de mn-
giare, i mai fr de slav deart, i mai smerite. Iar deaca nu, cu patim
zburm.
Ascunde-i neamul tu cel bun, i slava ta cea bun nu o arta, ca nu
cumva s te afli altul dec cu trupul, i altul cu lucrurile s fii. (16)
Nimenea sau dat pre sinei atta la streintate, ca marele acela carele au
auzit: Ei din pmntul tu, i din rudeniia ta, i din casa ttne-tu (Fac. 12:
1) cu toate c la pmnt de alt limb i vrvresc era chiemat. (17)
Uneori pre oarecarele, dup ce sau nstreinat ca marele acesta, Domnul
mai mult l-au slvit. ns dei iaste slav de Dumnezeu dat, bine iaste prin
pavza smereniei a ne ntoarce despre dnsa.
Cnd dracii, ca pentru o mare isprav, pentru streintate ne laud pre
noi, sau i oamenii, atuncea noi gndire de cela ce pentru noi din Ceriu pre
pmnt sau nstreinat s luom ntru nine, i ne vom afla pre nine cum c
n veacul veacului nu putem s mplinim aseamenea.
62 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Cumplit iaste mptimirea cea ctr oarecarii dintru ai notri, sau i din
cei streini, carea poate cte puin ctr lume s ne trag pre noi, i focul
umilinii noastre desvrit s-l rceasc.
Precum cu neputin iaste cu un ochiu dec la Ceriu, iar cu unul la
pmnt a cuta, aa de cu neputin iaste ca cela ce desvrit de toi cei ai si,
i nu ai si, cu gndul i cu trupul nu sau nstreinat, a nu s primejdui cu
sufletul.
Cu osteneal i cu trud mult s ndrepteaz ntru noi obiceaiu bun i cu
bun aezare. i cel cu osteneal i cu vreame mult isprvit, cu putin iaste ca
ntru o cirt de vreame s se piiard. C stric pre obiceaiurile ceale bune
vorbirile ceale reale i lumeti, i nempodobite. (18)
Cela ce cu cei din lume dup lepdarea de lume mpreun petreace, sau
aproape de dnii iaste, negreit ori n laurile lor va cdea, ori pre inima sa
ntru cugetarea cea pentru acetea i va ntina, ori nentinndu-i, dar pre cei
ntinai osndindu-i, i el mpreun cu dnii s va ntina. (19)

PENTRU VISURILE CEALE CE URMEAZ

NOILOR NCEPTORI
Cum c mintea dec a cunotinii noastre iaste cu totul nesvrit, i de
toat necunotina plin, i a ascunde nu iaste cu putin. C gtlejul dec
pre bucate le aleage, iar auzul pre noime le cunoate, i pre neputina dec a
ochilor o au artat soarele; iar pre necunotina sufletului o au artat
graiurile. ns legea dragostei i ctr ceale mai presus de puteare iaste silitoare.
Deci socotesc c nici hotrsc cum c cu urmare iaste ca dup cuvintele
ceale pentru streintate, iar mai vrtos ntre dnsele, puine pentru visuri s
povestim, ct nici de vicleugul acesta al vicleanilor draci s nu fim noi nen-
vai.
Visul (20) iaste micare a minii ntru nemicarea trupului (21). Nlu-
cirea iaste amgire a ochilor cnd doarme mintea. Nlucirea iaste uimire a
minii cnd trupul iaste detept. Nlucirea iaste vedeare neipostsuit.
Pricina pentru carea, dupre rnduiala cuvintelor ceaia ce au apucat mai
nainte, am voit s grim pentru visuri, iaste preaartat. Cnd dup ce am fi
 % Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate % 63

prsit noi, pentru Domnul, casele noastre i pre ai notri streintii,

pentru dragostea lui Dumnezeu, ne-am vinde pre nine, atuncea deaciia
dracii prin visuri a ne turbura pre noi s ispitesc, pre rudeniile noastre ar-
tndu-ni-le n visuri, ori cum c plng, ori cum c mor, ori cum c pentru noi
snt inui de oarecarii i strmtorai. Deci cela ce creade visurilor, asemenea
iaste celui ce alearg dup umbra sa i s ispiteate pre aceasta a o inea.
Dracii slavei dearte n visuri snt proroci, fiindc pre ceale ce vor s fie ca
nite preavicleani1 le semuesc, i pre acestea mai nainte le vestesc noa. Vi-
deniile, dup ce sau mplinit, noi ne-am spimntat, i ca unii ce am fi aproa-
pe deaciia de darul cel mai nainte cunosctoriu, s ne nnlm cu gndul.
ntru cei ce s pleac dracului acestuia, de multe ori sau fcut proroc; iar
ntru cei ce l defaim pre dnsul, de-a pururea au minit. C duh fiind, pre
ceale ce snt nluntrul aerului acestuia le-au vzut, i nelegnd pre cineva c
moare, prin vis ntru cei mai uori de minte au prorocit.
Dracii nimic din ceale ce vor s fie din mai nainte cunotina nu tiu:
fiindc i vrjitrii ar fi putut s ne spue noa mai nainte pre moarte.
ntru ngerul luminii, i n chip de mucenici de multe ori s prefac i s
schimb dracii, i pre noi cum c ne apropiem la dnii n somn ne-au artat;
i dup ce ne-am deteptat, ntru bucurie i ntru mndrie ne-am cufundat.
Iar ie acesta s- fie semnul rtcirii: c munci i judeci i despriri i
arat ngerii, i dup ce ne-am deteptat, ncutremurai i mhnii ne lucreaz.
Cnd n visuri vom nceape a ne pleca dracilor, atuncea deaciia i detepi
fiind noi ne batjocoresc. Cela ce visurilor s ncreade, cu totul iaste neiscusit,
iar cela ce tuturor nu creade, acesta filosof iaste.
Tuturor celor ce i vestesc ie munc i judecat creade numai: iar deaca
dezndjduirea te supr pre tine, i acestea dela draci snt.
Al treilea iaste drumul cel ntocma numrat cu TROIA: Cela ce te-ai
suit pre dnsul, s nu caui nici n dreapta, nici n stnga.

1
n text: prhviknhni. (N. ed.)
 SHOLII LA CUVNTUL AL TREILEA
Cel pentru streintate.
Sholiia 1. dec de rudenii, de
averi, de bani, de bucate, de patimi, de
mndrii, de locuri, de slav i de ce-
lealalte.
Alta. Strein iaste cela ce cu mintea
afar sau fcut de toate ceale lumeti.
Alta, a Sf. Isaac. Strein iaste acela
de carele streine snt ceale ale lumii.
Alta, a Sf. Isaiia. Deaca te vei nstre-
ina pentru Dumnezeu, s nu voeti a te
amesteca pre sinei cu cei din locul acela,
nici pre cuvntul tu s nu-l amesteci cu
dnii. C de folos iaste ie nicidecum a
fi cu rudeniile tale ceale dupre trup mai
mult.
Sholiia 2. Cnd cela ce s nstrei-
neaz va nceape a-i descoperi neamul
cel bun, i a-l da la iveal, i cinste a cu-
ta, i a s mndri, o streintate ca aceasta
nu iaste bun.
Sholiia 3. Prin desprirea de toa-
te, pre patimile ceale nluntru slluite
le goneate, i atuncea s face nedesprit
de Dumnezeu. Iar patimile fiind de
fa, nu iaste mult folosul cel din strei-
ntate.
Sholiia 4. Ale sale, dec pre voile
sale le zice, i pre rudeniile ceale dupre
trup, iar streine pre ceale dinafar,
dec bani i averi: de care cineva nstre-
inndu-s i fugind, cu ntemeiare i pre
calea cea gndit carea ctr mntuire
duce cltoreate.
Sholiia 5, a Sf. Maxim. Deaca la
puin vreame pre pricinile patimilor
tindu-le, ntru vederile ceale duhovni-
ceti ne-am ndeletnici, i ntru dnsele
de-a pururea am petreace, pre nsi
aceasta avndu-o lucru, cu lesnire iari
la patimile trupului ne abatem, nimic alt
de acol ctignd, dect cunotin
goal cu trufie, al criia sfritul i al n-
si cunotinii cii puine iaste mn-
driia, i ntunecarea, i abaterea cea des-
vrit a minii spre ceale materiialnice.
Sholiia 6. A s prea cuiva c iaste,
nu las pre a fi cu adevrat. Deci deer-
tciunea nenfiinare i iaste, i s zice.
Iar gndurile deertciunii snt ceale
ale trufiei, care iubitori de artare i iubi-
tori de slav ne fac.
Sholiia 7. Iubirea de ai si pre
femeaia lui Lot stlp o au fcut. Iubirea a
celor streine pre Isav de ntele nateri l-
au lipsit. Iubirea voilor, pre oasele noro-
dului n pustie le-au aternut. Iubirea de
avuii, pre Iezavel o au ucis. Iubirea ba-
nilor, pre Iuda vnztoriu l-au lucrat. Iar
cela ce sau nstreinat de unele ca acestea,
au aflat cu adevrat pre cortul cel iubi-
toriu de streini, i viiaa lui Avraam celui
ce sau nstreinat.
Sholiia 8. Vezi cum nu ctr lu-
cruri sau fcut ntoarcerea, ci numai
ctr pricinile lucrurilor neleagerea i
sau apropiiat. Pentru aceaia i sau osn-
dit. C nu n Eghpet, ci n locurile ceale
 % Sholii la Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate
din prejurul Eghpetului mintea noro-
dului sau pogort.
Sholiia 9. Strein iaste acela carele,
ntre cei de o limb, ade precum ade
dec cel de alt limb, dec cela ce pre
alta, i nu pre aceaiai limb i glas l are
cu cei de alt limb, i nu de o limb. i
ade ntru simire, care lucru iaste a nu
s judeca pre sinei vreadnic de a gri, i
mpreun cu oarecarii a vorbi. i acestea
snt ale Prinilor celor nnali.
Sholiia 10. Urciunea iaste aeze-
mnt ascuns ngreuiat, ctr oarece lu-
cru din ceale scrbicioase. Sau urciunea
iaste nstreinare de ctr lucrul cel greos
i ntoarcere de ctr cei ce ne-au scrbit.
Deci pentru nici una dintru acestea s
face deprtarea cea de ai si a monahilor.
Sholiia 11. Priiateni ctig-i nu
pre toi cei ce voesc, ci pre cei ce snt
vreadnici firii tale.
Sholiia 12. Dorul iaste fierbineal
nluntru aezat prin focul doririi de
cel iubit.
Alta. Dorul iaste ntindere a iubirii
carea iaste njugat i unit cu cel iubit.
Sholiia 13. Deaca eti mirean, ntru
petreacerea buntilor celor lumeti pe-
treci, iar deaca eti monah, ntru lu-
crurile ntru care fac vitejie monahii pe-
treci. Iar deaca ntru amndoa voeti
s petreci, apoi dintru amndoa vei
cdea.
Sholiia 14. Cela ce pre ceale mari le
voiate, nu s ndeletniceate ntru ceale
mai proaste.
% 65
Alta. Iubind pre ceale ce s cuvin,
nu vei iubi pre ceale ce nu s cuvin.
Alta. Osteneal osteneate-te cu
bun osteneal, ca s poi a scpa de
ostenealele deartelor osteneale.
Sholiia 15. Ai notri dec snt
prinii cei dupre trup, pentru rudeniia
trupului: iar nu ai notri, c nu ne ajut
la scposul nostru cel de Dumnezeu
cinstitoriu.
Sholiia 16. Ca nu cumva pre bu-
nul neam cel trupesc, faptele ceale fr-
de-leage s-l vdeasc cum c iaste min-
cinos.
Alta, a lui Marco Pustnicului. Nu
te rzma de bun-neamul trupului, c
omul cel trupesc nu priimeate pre ceale
ale Duhului.
Sholiia 17. Cnd vei auzi pre Dom-
nul zicnd cum c cela ce nu s leapd
de toate ceale ce snt mpreun cu dn-
sul, nu iaste vreadnic de mine, nu nu-
mai pentru bani neleage cea zis, ci i
pentru toate lucrurile rutii. Nimenea,
zice, ostindu-s, s mpleticeate cu
negotoriile vieii. C cela ce mpreun
cu ndeletnicirea voiate s biruiasc pa-
timile, asemenea iaste cu cela ce s apuc
i s ispiteate cu vpae s sting aprin-
derea.
Sholiia 18. Vorbiri lumeti au zis
pre ceale din lume. Iar fr de podoab
le-au zis pre dnsele pentru cci snt
urte i vtmtoare celor ce fug de lu-
me.
66 % Sholii la Cuvntul al 3-lea, cel pentru streintate
Sholiia 19. Dupre chipul acesta i
pustiia de multe ori, uneori dec celor
ce fug s face folositoare, iar alteori
celor putearnici. Celor ce fug dec, ca
s nu s afle materie s le creasc pa-
timile lor, iar celor putearnici, ca s nu
fie totdeauna n mijloc ntre materiia
pcatului, i s cad n rzboaele viclea-
nului.
Sholiia 20. Deosebire a videniei i
a visului aa vei neleage: Videniia iaste
ceaia ce mai ca ntru simire n somn s
veade. Iar visul iaste care n somn s
nluceate.
Sholiia 21, a mar[elui] Vasilie.
Nemicare pre linitire o zice. C n ase
fealiuri micarea nelegndu-s a nea-
mului, a stricciunii, a createrii, a
schimbrii, a scderii i a schimbrii lo-
curilor ntru nici una dintru acestea
%
trupul s arat lipsit. Ci s liniteate
mai vrtos dormind, i iaste nemicat,
micat. Aceaia dec dupre fire fiind,
iar aceaia ptimindu-o.
Alta, a lui Diadoh. Pentru aceaia
c iaste bine a nu ne pleca nici unii vi-
denii nicidecum, fie-ne noa spre pild a
lucrului robul carele de stpnul su
noaptea, i dup mult ducere, nnaintea
ogrzilor casii chiemat fiind, nicidecum
nau voit s-i dechiz uele. C s temea
ca nu asemnarea glasului rpindu-l pre
el, s-l fac vnztoriu al lucrurilor celor
ce dela dnsul i sau ncredinat. Asupra
cruia, dup ce sau fcut zio, nu numa
nu sau mniiat domnul lui, ci i de
multe laude l-au nvrednicit, cci i pre
nsi glasul stpnului su amgire l-au
socotit c iaste, nevrnd nicidecum ceva
din lucrurile lui s piiard.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL PATRULEA
Pentru fericita i de-a pururea pomenita ascultare.

C
tr nevoitorii i ptimitorii lui Hristos (1) deaciia, mergnd nnainte
cuvntul nostru, cu bun ntocmire au ajuns. C mai nainte dec de
tot rodul povuiate floarea, i mai nainte de toat ascultarea strei-
ntatea ori a trupului, ori a voii. C cu aceaste doa fapte bune, ca cu nite
doa aripi de aur, ctr Ceriu fr de pregetare s sue cuvioasa. i poate pentru
dnsa oarecarele priimitoriu de Duh dulce au cntat: Cine mi va da mie, zi-
cnd, aripi ca de porumbi (Ps. 54: 7), i voi zbura prin lucrare, i m voi
odihni prin vedeare i prin smerenie?
Nici pre chipul acesta, de [i] s pare1, al vitejilor acestora lupttori s-l
treacem alturea cu cuvntul, de a-l face prea artat, i cum in pavza credin-
ii cii ctr Dumnezeu, i ctr iscusitoriul, printrnsa, ca cum am zice, tot
gndul necredinii sau al strmutrii dela sinei mpingndu-l, i pre sabiia
Duhului ntinzindu-o necontenit; i pre toat voia lor carea s apropie de
dnii ucigndu-o, i cu platoe de fier ale blndeaii i ale rbdrii mbr-
cndu-se, pre toat ocara, i mboldirea, i mpungerea dela sinei printrnsele
mpingndu-le. Au nc i coif2 de mntuire pre acopermntul nnainte-
stttoriului cel prin rugciune. i nicidecum stau cu amndoa picioarele
mpreun, ci pre unul dec la slujb ntinzndu-l, iar pre celalalt spre
rugciune nemicat avndu-l (2).
Ascultarea iaste lepdare cu totul desvrit de sufletul su, carea prin
trup cu lucrul s arat. Ori poate aminterlea, ascultarea iaste omorre a
mdulrilor ntru cugetare vie. (3)
Ascultarea iaste micare necercat, moarte de bunvoe, viia neisco-
ditoare, primejdie fr de grij, necugetat rspuns ctr Dumnezeu, neteamere
de moarte, nnotare fr de primejdie (4), cltorie ce doarme.

1
Gr. e doke, dac vrei, dac binevoieti. (N. ed.)
2
n text: kof. (N. ed.)
68 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Ascultarea iaste mormnt al voii, i nviiare a smereniei. Nu griate

mprotiv, nici desluate mortul ntru ceale bune i ntru ceale ce s par reale.
C cela ce au omort cu blagocstie sufletul su, pentru toate va da rspuns
(5). Ascultarea iaste lepdare a socotealii ntru bogie de socoteal i de
desluire (6).
nceputul dec al omorrii, i al voii sufletului, i al mdulrilor tru-
pului, iaste dureare; iar mijlocul uneori dec dureare, iar alteori nedureare;
iar sfritul iaste toat nesimire deaciia i nemicare de dureare. Atuncea s
veade ptimind dureare i durndu-l, mortul acesta fericitul ce viiaz, cnd s
va vedea pre sinei fcndu-i voia sa temndu-s de purtarea osndii sale.
(7)
Ci ctr midanul de lupt (8) al mrturisirii cii gndite vai apucat a
v dezbrca; ci pre jugul lui Hristos pre grumazii votri a-l rdica voii; ci
de acum nnainte pre sarcina voastr pre grumazul altuia a o pune v srguii;
ci pre vinderile voastre de voe a vi le scrie v srguii, i n locul acelora, slo-
bozenie a vi s scrie voa voii; ci cu minile altora nnlai fiind i nno-
tnd treacei marele acesta noian: cunoatei c pre o scurt oarecarea i aspr
cale vai apucat a umbla, carea numai o singur rtcire ntru sinei are, i
aceasta rnduiala-de-sinei s numeate. C cela ce cu totul sau lepdat de
aceasta i ntru ceale ce s par c snt bune i duhovniceti i lui Dumnezeu
plcute, mai nainte de a umbla au ajuns (9). C ascultarea iaste nencredinare
luii ntru toate ceale bune, pn la sfritul vieii (10).
Vrnd ntru Domnul a pleca grumazul nostru, cu scpos dec i cu
pricin de smerit-cugetare, i chiar i cu adevrat pentru mntuirea noastr
ntru Domnul altuia a o ncredina, mai nainte dec de ntrare, de iaste la noi
vreo isteime i vreo priceapere, s aleagem i s judecm pre ocrmuitoriul, i
s-l cercm, i ca aa s zic, s-l ispitim. Ca nu la corbiiariu ca la un crmaciu,
i la blnav ca la un doftor, i la ptima ca la un neptima, i n noian ca n
liman cznd, gata s ne aflm noa nine spargere i nnecare de corabie
(11). Iar dup ntrarea deaciia n midanul blagocstiei i al supunerii,
nicidecum pre bunul nostru puitoriu de nevoin ntru ceva s-l mai judecm
i s-l mai cercm, mcar de i vom vedea ntru dnsul poate ca ntru un om
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 69

mici oarecare greale. Iar de nu, nimic din supunere noi, cei ce l judecm, nu
ne folosim. (12)1
Toat nevoia iaste ca cei ce voesc a inea i a avea totdeauna ctr
nnainte-stttorii credin nendoit, pre isprvile acestora ntru inima lor
netearse i de-a pururea pomenite s le pzeasc, ca n vremea cnd dracii
necredin ntru noi ctr dnii vor smna, dintru ceale ntru noi de-a
pururea pomenite s le astupm gurile lor. C pre ct nfloreate ntru inima
noastr credina, dupre atta i trupul s srguiate ntru slujb. Iar dup ce
ntru necredin s va potecni, au czut. C cu adevrat, lucrul cela ce nu iaste
din credin, pcat iaste.
Cnd gndul tu te sftuiate ca s cerci i s osndeti pre povuitoriul,
ca despre o curvie si despre aceasta: nicidecum arpelui acestuia s-i dai
slobozenie, nici loc, nici ntrare, nici nceput. Ci zi ctr blaurul acesta: O,
amgitoriule, nu eu pre a nceptoriului mieu, ci el pre judecata mea asupr-i
o au priimit. Nu eu al aceluia, ci el al mieu judectoriu sau fcut.
Prinii dec pre cntarea de Psalmi arm, iar pre rugciune zid, iar
pre lacrma cea fr de prihan scldtoare hotrsc cum c iaste, iar pre
fericita ascultare mrturisire o au judecat (13), fr de carea nimenea din cei
ptimai nu va vedea pre Domnul. (14)
Asculttoriul nsui el pre hotrre asupra sa i-o scoate. C deaca dec
pentru Domnul desvrit va asculta, dei nu i s va prea desvrit, cu toate
acestea de osnda sa sau dezbrcat; iar deaca ntru oarecare lucruri voia sa i
mplineate, dei i s va prea c ascult, el nsui asupr-i i poart sarcina
(15). ns deaca nau ncetat nnainte-stttoriul mustrndu-l pre el, bine ar fi
fost; iar deaca au tcut, nu am ce s zic. (16)
Cei ce ntru prostime s supun ntru Domnul, bun drum svresc,
nepornind asupra lorui, prin iscodirea cea cu deamruntul, pre vicleniia
dracilor. (17)
Mai nainte de toate s ne mrturisim bunului nostru judectoriu, i
numai; iar deaca va porunci i tuturor. C ranele la iveal dndu-se, nu vor
spori spre mai ru, ci s vor vindeca.
1
Am schimbat numerotarea sholiilor 12-13 din original pentru a corespunde cu coninutul textului.
(N. ed.)
70 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Mergnd eu oareunde ntru o viia de obte, am vzut nfricoat divan

al unui bun Judectoriu i Pstoriu. C sau ntmplat, fiind eu acol, de sau
apropiiat oarecarele din rnduiala tlhreasc la petreacerea monahiceasc,
cruia bunul acela Pstoriu i Doftor i-au poruncit ca n apte zile s-i ctige
toat odihna spre singur privirea aezrii cii din locul acela. Iar dup a
aptea zi (18), chiemndu-l pre el deosebi Pstoriul, l-au ntrebat de i iaste lui
cu plceare a-i face slluirea mpreun cu dnii. i dup ce l-au vzut pre el
nvoindu-s cu toat adeverirea, iari l-au ntrebat: Ce lucru necuvios sau
lucrat de dnsul n lume? i dup ce l-au vzut pre el mpreun cu cuvntul
pre toate cu srguin mrturisindu-le, iari ispitindu-l, au zis ctr dnsul:
Te voesc pre tine, zice, ca nnaintea tuturor frailor pre acestea s le ari (19).
Iar el, cu adevrat pcatul su urndu-l (20), i pre toat ruinea defimndu-
o, fr de ndoire sau fgduit: i de voeti, au zis, i n mijlocul cetii lui
Alexandru.
Apoi au adunat Pstoriul n bisearic pre toate Oile sale, care era la
numr trei sute treizeci, i cnd s svriia dumnezeiasca slujb, c era Dumi-
nec zioa, dup mplinirea Evangheliei, aduce nluntru deaciia pre osnditul
cel fr de prihan acela, de oarecarii din frai trndu-s, i cu msur b-
tndu-s, i cu minile nnapoi legat fiind, i cu sac de pr mbrcat, i cu
cenu pre cap presrat, ct i din nsi privirea toi spimntndu-se, ndat
cu plngere au strigat. C nu tiia nimenea lucrul cela ce s fcea. Apoi dup
ce aproape de uile bisericii au ajuns, sfinitul acela Cap al iubitoriului de om
au strigat ctr dnsul cu mare glas: Sti, c nevreadnic eti de ntrarea cea de
aicea.
Deci spimntndu-s de glasul Pstoriului care din oltariu sau adus
ctr dnsul c socotea, dupre cum mai pre urm cu jurmnturi ne-au
ncredinat, cum c nu de om, ci de tunet glas au auzit au czut dec ndat
pre faa sa, ncutremurat fcndu-s, i tot de fric cltindu-s. Deci jos fiind,
i pardoseala cu lacrmi udndu-o, i sau poruncit iari dela minunatul dof-
tor, cela ce ntru toate pre mntuirea lui o lucra, i chip de mntuire i de
smerenie lucrtoare tuturor da, s spue pre toate ceale lucrate de dnsul dupre
feliul lor nnaintea tuturor. Iar el cu fric i mrturisiia pre toate cte una,
care pre tot auzul l spimnta, nu numai pre ceale trupeti dupre fire, i afar
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 71

de fire, cu vieuitoare cuvnttoare i cu necuvnttoare: ci i pn la vrji-

tori, i ucideri, i altele, care nu iaste cu cuviin a le auzi, sau scrisorii a le da.
Deci dup ce sau mrturisit, au poruncit ndat s se tund, i mpreun cu
fraii s se numere (21).
Iar eu de nelepciunea Cuviosului aceluia minunndu-m, l-am
ntrebat deosebi: Pentru ce un chip ca acesta strein au fcut? (22) Iar ade-
vratul doftor: Pentru doa aceastea au zis; cea ntiu dec, ca pre nsui
cela ce sau mrturisit, prin ruinea ceast de fa, de ceaia ce va s fie s-l
izbvesc, care lucru i sau fcut. C nu sau sculat dela pmnt, o, frate
Ioanne, pn ce lsare a tuturor pcatelor sale nau dobndit. i nu nu creade:
C oarecarele frate din cei ce era acol au ndrznit ctr mine, zicnd: C
vedeam, zice, pre oarecarele nfricoat, iind o hrtie scris i un condeiu. i
ndat cnd spunea pcatul cela ce zcea jos, pre acesta acela cu condeiul l
tergea, i dupre cuviin. C zis-am: Mrturisi-voi, zice, asupra mea fr-
delegea mea Domnului, i tu ai lsat pgntatea inimii meale (Ps. 31: 5). Iar
a doa, fiindc am pre oarecarii ce au greale nemrturisite, i pentru aceasta
deaciia i pre aceia spre mrturisire i ndemn, fr de carea nimenea lsare nu
va dobndi.
i altele multe nc i vreadnice de minunare, i vreadnice de pomenire
am vzut la Pstoriul acela, de-a pururea pomenitul, i la turma aceaia. Dintru
care pre ceale mai multe m voi ispiti artate voa a le face. C am petrecut la
dnsul nu puin vreame, urmnd1 petreacerea lor, i de aceasta foarte mult
spimntndu-m, cum pmntetii aceia pre cei cereti i urma. C legtur
nedezlegat de dragoste la dnii era legat. i lucrul cel mai minunat era c de
toat ndrzneala i dearta cuvntare era izbvii. i mai nainte de toate la
aceasta s nevoia, ca s nu rneasc tiina fratelui ntru ceva. Iar de sar fi
artat cineva cndva urtoriu de altul, pre acesta Pstoriul n Mnstirea cea
osebit ca pre un osndit l surgunea. C odat oarecarele din frai, fiindc au
osndit pre aproapele su ctr dnsul, ndat Preacuviosul au poruncit s fie
el izgonit afar, zicnd cum c nu sloboade s fie n Mnstire diiavol vzut i
nevzut.

1
n text: ulmnd. (N. ed.)
72 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Am vzut eu la cuvioii aceia lucruri cu adevrat folositoare i vreadnice

de minune. Frime dupre Dumnezeu mpreun adunat i mpreun legat,
minunat avnd i pre lucrare i pre vedeare. C atta s strjuia pre sinei
ntru lucrurile ceale dumnezeeti, i s strujiia ntru isprvi, ct mai nu avea ei
trebuin de aducerea-aminte a nnainte-stttoriului. Ci cu de sinei aleas
voire, unii pre alii, ctr dumnezeiasca priveghiiare s detepta. C era la dn-
ii cuvioase oarecare i dumnezeeti iscusiri, hotrte i cugetate i nfipte. C
de sar fi ntmplat ca cineva dintru dnii cndva, nefiind de fa nnainte-
stttoriul, a nceape ocrri, sau osndire, sau cu totul deart cuvntare (23),
cu amelinare necunoscut alt oarecarele frate aducndu-i aminte, pre tain l
contenea. Iar deaca poate i nu ar fi simit, deaciia puindu-i metanie cela ce i-
au adus aminte, s ducea. i era la dnii, de ar fi fost trebuin s griasc,
nencetat i necontenit mpreun-grire, aducere-aminte de moarte i
gndire la judecata cea veacinic.
Nu voi tcea de a v povesti voa pre preaslvita isprav a fctoriului
de bucate al celor de acol. C vzndu-l pre dnsul de-a pururea avnd ntru
slujba sa adunarea minii, i lacrma, l rugam pre dnsul s-mi spue mie de
unde de un Daru1 ca acesta sau nvrednicit. Iar el, silit fiind de mine, mi-au
rspuns: Niciodat, zice, am gndit eu cum c oamenilor slujesc, ci lui Dum-
nezeu. i de toat linitea nevreadnic pre sinemi osndindu-m, pre nsi ve-
dearea focului acestuia o am totdeauna aducere-aminte de vpaia ceaia ce va s
fie.
S auzim alt preaslvit isprav de fapt bun a lor. C nici la nsi
masa, de lucrarea minii nu nceta, ci cu oarecare obiceaiu i cu amelinare ne-
cunoscut i fcea aducere-aminte lorui de rugciunea cea sufleteasc fe-
riciii. i nu numai n vreamea measii s vedea fcnd aceasta, ci i ntru toat
ntlnirea lor i adunarea. i deaca cndva cineva dintrnii ar fi fcut vreo
greal, preamulte rugciuni dela frai priimiia, ca lor, pentru greala aceasta,
ctr Pstoriul s le lase grija i rspunsul i cercetarea. Pentru aceaia Marele,
pre lucrarea ucenicilor si cunoscndu-o, mai uoare deaciia i pre certri le
1
Gr. critoj, har. La fel ca n restul traducerilor vechi romneti, nici aci nu se face distincie ntre
har () i dar (), traducndu-se i prin Dar, ns marcndu-se diferena prin
majusculare. (N. ed.)
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 73

da, fiindc cunotea c nevinovat iaste cela ce s certa, dar i pre cela ce chiar
czuse n greal nu-l mai cuta.
Unde cndva s politiciia la aceia aducere-aminte de cuvntare deart
sau de glum? i deaca carecumv oarecarele dintru dnii ar fi nceput vreo
pricire ctr aproapele, altul trecnd, i metanie fcndu-i, pre mnie o
rsipiia. Iar deaca simiia cum c au pomenire de ru, celui ce rnduia pre
ceale de a doa dup nnainte-stttoriul, pre pornire o vestiia, i mai nainte de
apusul Soarelui i fcea pre dnii s se mpace ntre sinei. Iar deaca nvr-
toindu-se sar fi nvrtoat, ori s certa s nu s mprtasc de hran pn la
mpcare, ori din Mnstire afar s scotea. (24)
Era nc la dnii i aceast pzire cu deamruntul vreadnic de laud,
carea nu n zadar s svriia, ci mult rod fcea i arta. C muli din cuvioii
aceia sau artat lucrtori, i prevztori, i socotitori, i smerii cugettori. i
putea a vedea cineva la aceia nfricoat i cu cuviin ngereasc vedeare,
crunteae cinstite, i cu sfinenie ncuviinate, ca nite prunci la ascultare
alergnd, i laud preamare avnd pre a lorui smerenie.
Am vzut acol brbai, ca la cte cincizeci de ani avnd ntru ascultare,
pre carii i rugam s m nv: Carea mngiare dintru atta osteneal au
agonisit? Dintru carii unii dec zicea cum c ntru adnc de smerit cugetare
deaciia pre sinei sau pogort, prin carea pre tot rzboiul n veac dela sinei l
izgonesc. Iar alii pre cea desvrit nesimire i nedureare ntru ocrri i
ntru defimri deaciia zicea c au.
Am vzut pre alii dintru de-a pururea pomeniii aceia, c mpreun cu
crunteaele ceale cu chip de nger, ntru prea adnc nerutate, i prostime
nelept meteugit i de bun voe, i de Dumnezeu isprvit au venit. C
precum oamenii cei vicleani doa lucruri snt, unul cel vzut, iar altul cel
ascuns, aa i protii acetea ndoii oarece snt, nu necuvnttori oarecarii
fiind i nenelepi, precum snt btrnii cei din lume, pre carii i brfitori s
obicinuesc a-i numi: ci dinafar dec blnzi toi, lini, veseli, neprefcut i ne-
meterugit i nemincinos avnd i cuvntul i nravul, lucru care nu ntru
muli s afl; iar dinluntru cu sufletul pre Dumnezeu nsui i pre nnainte-
stttoriului, ca nite prunci fr de rutate rsuflndu-i, i pre ochiul minii
ndrzne i tare mprotiva dracilor i al patimilor avndu-l.
74 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

mi va lipsi mie, o, sfinite Cap, i de Dumnezeu iubitoare adunare,

vreamea vieii meale, pre fapta bun i pre vieuirea cea urmtoare de Ceriu a
fericiilor acelora povestindu-o. Dar cu toate acestea, mai bine iaste din su-
dorile ceale ostenite de aceia a mpodobi oarecum noi cuvntul nostru, i spre
rvn iubitoare de Dumnezeu a v detepta, dect din sftuirile noastre. C
fr de toat mprotiv-grirea, cel mai mic dela cel mai mare s m-
podobeate. ns eu pentru aceaia v rog, ca nimic s ne prepunei pre noi c
scriem ceva rtcit. C obiceaiu iaste necredinei s vatme pre folos.
i iari de ceale mai nainte zise s ne inem.
Oarecarele brbat cu numele Isdor, din vredniciia boereasc a cetii lui
Alexandru, n viiaa de obte cea mai sus zis, mai nainte de anii acetea sau
lepdat de lume, pre carele i eu nc acol l-am apucat. Pre acesta priimindu-l
preacuviosul acela Pstoriu, i vzindu-l foarte viclean i crud, mestru i
mndru (25), meteugeate preaneleptul pre vicleniia (26) dracilor prin
socoteal omeneasc, i zice ctr Isdor: Deaca cu adevrat pre jugul lui
Hristos a-l rdica ai voit (27), te voesc pre tine mai nainte de toate ntru ascul-
tare s te iscuseti. Iar el au zis: Precum fierul faurului, aa eu, preasfinite
Printe, mam dat pre sinemi s m supuiu (28). Iar Marele i de nsi pilda
bucurndu-s, ndat i-au dat loc de nevoin lui Isdor celui de fier, i au zis:
Te voesc pre tine, o, frate, ca cu adevrat s stai n poarta Mnstirii, i la tot
sufletul care va ntra i va ei s faci plecare genunchelor, zicnd: Roag-te
pentru mine, Printe, c lunatec snt. i aa au ascultat acesta, ca ngerul pre
Domnul (29).
i dup ce au fcut el acol apte ani, i ntru prea adnc smerenie i
umilin au venit, au voit de-a pururea pomenitul acela dup acea legiuit
eptime de ani (30) i dup neasemnata rbdare a brbatului, pre acesta ca
pre un preavreadnic mpreun cu fraii s-l numere, i de hirotonisire s-l
nvredniceasc. Iar el preamulte rugciuni, i prin alii, i prin mine, ne-
putinciosul, au fcut ctr Pstoriul, ca acol s-l lase pre el, asemenea petre-
cnd, s-i svrasc alergarea sa, nsemnnd, i umbros oarecum prin cuvnt
artnd, c sfritul i chiemarea sa s apropie, care lucru sau i fcut. C
lsndu-l pre el dscalul ntru aceaiai stare i rnduial, dup zeace zile ctr
Domnul prin neslav cu preaslvire sau dus, ntru a aptea zi dela adormirea
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 75

sa i pre portariul Mnstirii ctr Domnul lundu-l. C i zisease lui fericitul:

C deaca voi dobndi ndrzneal ctr Domnul, nedesprit de mine vei fi
i acol preadegrab. Care lucru i sau fcut, spre preamare deplin adeverire a
ascultrii lui cii neruinate i a smerenii cii de Dumnezeu urmtoare.
Am ntrebat pre marele acesta Isdor cnd nc tria, ce fealiu de lucrare
avea mintea lui cnd n poart petrecea. i nau ascuns, vrnd s m foloseasc
pre mine de-a pururea pomenitul. C ntru nceputuri dec, zice, aceasta
gndeam, cum c pentru pcatele meale mam vndut (31). De unde i cu
toat amrciunea i sila i cu snge puneam metaniia (32). Iar dup ce sau
mplinit un an, deaciia fr de scrb m aflam cu inima, plat dela nsui
Dumnezeu pentru rbdare ateptnd (33). Iar dup ce i alt an sau svrit,
nevreadnic pre sinemi cu simirea inimii deaciia m socoteam, i de petrea-
cerea n Mnstire, i de vederea Prinilor i vorbirea, i de mprtirea
Dumnezeetilor Taine, i de privirea n faa cuiva. i jos cutnd cu ochii, i
mai jos cu cugetul, pre cei ce ntra i pre cei ce eiia, curat i cu adevrat deaciia
i rugam s se roage pentru mine.
Odat, la mas ezind eu cu marele acela Povuitoriu, plecndu-i la
urechea mea sfnta sa gur, mi-au zis: Voeti s-i art ie ntru prea adnci
crunteae dumnezeiasc cugetare? i eu rugndu-l, dreptul au strigat dela a
doa mas pre un Lavrentie cu numele, carele ca la patruzeci i opt de ani avea
n Mnstire, i al doilea Preot al sfntului Oltariu era. Deci dup ce au venit
i dup ce au fcut plecare genunchelor Igumenului, sau blagoslovit dec
dela dnsul. Dar dup ce sau sculat nu i-au zis nimic nicidecum, ci l-au lsat
pre dnsul stnd nnaintea measii i nemncnd, c era ntrarea prnzului: ct
au fcut el ca la un ceas mare sau i doa stnd. Ct eu deaciia m ruinam i n
faa lucrtoriului a cuta, c era tot crunt, optzeci de ani avnd. i fr de
rspuns pn la mplinirea osptrii petrecnd, dup ce ne-am sculat noi (dela
mas), sau trimis de Cuviosul s spue marelui Isdor celui mai sus pomenit
nceputul Psalmului al treizecilea i noa.
Iar eu nam trecut cu vederea, ca un preaviclean, de a ispiti pre b-
trnul; c dup ce l-am ntrebat eu pre dnsul: Ce oare gndiia cnd nnaintea
measii sta? Pre chipul lui Hristos, mi-au zis, mprejurul Pstoriului puindu-l,
nicidecum niciodat nam socotit c dela dnsul mi s porunceate, ci dela
76 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Dumnezeu. De unde, Printe Ioanne, nu ca nnaintea measii oamenilor, ci ca

nnaintea Jertvenicului lui Dumnezeu, i ca lui Dumnezeu stam rugndu-m.
Nicidecum vreo cugetare oarecarea rea ctr Pstoriul gndind, din credina i
dragostea mea cea ctr dnsul. C au zis oarecine, cum c dragostea nu
gndeate rul. ns i aceaia cunoate-o, Printe, cum c dup ce cineva ntru
prostime i ntru nerutatea cea de voe sau dat pre sinei, acol nu mai are loc
vicleanul, nici mai apuc vreame.
ntru adevr i chiar n ce fealiu era dreptul acela i prin Dumnezeu
povuitoriul Oilor celor cuvnttoare, ntru acest fealiu i-au trimis lui i pre
altul carele iconomisiia trebile Mnstirii. C era ntreg-nelept, mai mult
dect fietecarele altul, blnd, precum foarte puini s afl. Asupra acestuia,
spre folosul celoralali, sau pornit stareul cel mare-nelept i au poruncit ca
s fie el izgonit din bisearic n zadar. Iar eu, cunoscndu-l pre el c iaste fr
de prihan despre vina cu carea l vinuia pre dnsul Pstoriul, deosebi rspun-
deam pentru iconomul ctr Marele. Iar neleptul mi-au zis: i eu am
cunoscut, Printe Ioanne. Ci precum nu iaste lucru cu dreptate, ci prea jalnic,
a rpi pinea din gura pruncului celui leinat de foame, aa i cela ce iaste mai
mare preste suflete, i pre sinei, i pre cel lucrtoriu [pgubete], nepricinuin-
du-i lui cununi (34) cte l cunoate pre el c le rabd, n tot ceasul, ori prin
ocrri, ori prin necinstiri, ori prin defimri, ori prin batjocoriri; c cu trei
preamari s nedrepteate. Fiindc ntiu dec s lipseate el de plata cea din
certare. Iar al doilea, c i pre alii putnd a-i folosi din fapta bun a altuia, nu
au fcut aceasta. Iar al treilea, care lucru iaste i preagreu, cci de multe ori i
nsui cei ce s par c snt suferitori de osteneale i rbdtori, mult vreame
nebgai fiind n seam, i ca nite mbuntii deaciia, de proestsul nemus-
trndu-se, nici ocrndu-se, de blndeea i rbdarea ceaia ce era ntru dnii
sau lipsit. C mcar de i bun, i de roade aductoriu i gras iaste pmntul,
dar tie lipsirea apei necinstirii roditoriu de spini s-l fac pre dnsul, i m-
rcini de trufie, i de curvie, i de neteamere ntru dnsul s odrsleasc.
Aceasta cunoscndu-o marele acela Apostol, trimitea lui Timotheiu: Pune-te
asupr-le, zicnd, porneate-te, ceart-i pre dnii, cu bun vreame i fr de
vreame (2 Tim. 4: 2).
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 77

Iar eu mprotiv pricindu-m cu adevratul acela povuitoriu, i pre

neputina neamului nostru mprotiv puindu-o, i cum c muli poate dintru
certarea cea ndeert, poate nc i din cea nu ndeert, din turm s vor rum-
pe, iari casa nelepciunii zicea ctr mine: Sufletul care sau legat pentru
Hristos cu dragostea i cu credina cea ctr Pstoriul, pn la snge nu s
deprteaz, mai ales deaca i vreun bine i sar fi fcut dela dnsul cndva pen-
tru rane, aducndu-i aminte de cela ce zice: Cum c nici ngeri, nici ncep-
torii, nici Puteri, nici alta oarecarea zidire va putea s ne despreasc pre noi
de dragostea lui Hristos. Iar cela ce nu aa sau legat i sau nfipt i sau lipit,
m minunez deaca nu ndeert i svrate petreacerea cea din locul acela, cu
neadevrat i amgit supunere unit fiind. i nu sau nelat pre sinei cu
adevrat marele acela, ci i au biruit, i au povuit, i au svrit, i junghieri
fr de prihan au adus lui Hristos.
S auzim nelepciune a lui Dumnezeu, n vase de lut aflat, i s ne
minunm. Mirndu-m eu cnd petreceam acol, de credina i de rbdarea i
de nempilata ngduire a oarecrora din cei de curnd sdii (35), de certrile
nnainte-stttoriului i ocrile, uneori i izgonirile, care s fcea nu numai
nnaintea celui mai mare, ci i nnaintea celor foarte de jos i pre urm, ntre-
bam, pentru folosul i zidirea mea, pre oarecarele din frai, carele cincispre-
zeace ani avea n Mnstire, cu numele Avvakir, pre carele i mai ales l
vedeam mai de toi nendreptindu-s, uneori i n fietecarea zi dela mas de
slujitori gonindu-s. C era cam din fire prea puin nenfrnat cu limba
fratele. i ziceam ctr dnsul: Frate Avvakire, pentru ce te vd pre tine n
fietecarea zi gonit dela mas, i de multe ori necinat dormind? i au zis ctr
mine: Creade-mi mie, Printe, c m ispitesc pre mine Prinii miei, de m
voi face monah, fiindc nu ntru adevr fac aceasta (36). i eu deaciia
cunoscnd scposul marelui i al lor, rabd toate fr de ngreuiare. i iat
acum cincisprezeace ani am aceasta socotind, precum i ei ntru ntrarea mea
mi-au zis mie, c pn la treizeci de ani ispitesc pre cei ce s leapd de lume
(37). i cu dreptate, Printe Ioanne, c fr de cercare aurul nu s lmureate.
Deci rmind viteazul acesta Avvakir, dup meargerea mea la Mnstire,
vreame de doi ani, ctr Domnul sau dus. Aceasta zicnd Prinilor cnd vrea
s se svrasc: Mulemesc, mulemesc Domnului i voa, pentru cci, ispitit
78 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

fiind de voi spre mntuirea mea, am rmas neispitit dela draci iat apte-
sprezeace ani. Carele i ca un mrturisitoriu, mpreun cu sfinii cei ce zcea
acol, dupre vreadnicie Pstoriul cel drept-judectoriu au poruncit s se pue.
Nedreptesc pre toi rvnitorii de ceale bune, deaca n mormntul t-
cerii voi ngropa isprava i nevoina lui Makedonie, ntiului diacon celor de
acol. Acesta, carele era ntru purtarea de grij a Domnului, (i Dumnezeu s
grijiia de dnsul), odinioar Praznicul Sfintelor i Dumnezeetilor Artri
sosind, au rugat pre Pstoriul, mai nainte cu doa zile ca s ntre n cetatea
Alexandriia pentru oarecarea trebuin a sa, fgduindu-s ns cum c degrab
va veni din cetate, pentru slujba i gtirea Praznicului. Dar urtoriul de bine
diiavolul, fcnd mpiedecare arhidiaconului, l-au fcut pre el, dup ce au fost
slobozit de igumenul, de nau ajuns la Sfntul Praznic n Mnstire, dupre
hotrrea pre carea o luase dela Proestsul. Deci dup o zi venind, Pstoriul l-
au desprit de diaconie, i n locul noilor nceptori celor mai de pre urm l-
au rnduit (38). Au priimit bunul diacon al rbdrii i arhidiacon al suferirii,
hotrrea Printelui su, i cu atta nemhniciune, ca cum altul sar fi certat,
iar nu el (39). Deci fcnd el ntru o rnduial ca aceasta patruzeci de zile,
iari la treapta sa l-au suit neleptul. ns dup o zi au fost rugat de arhidia-
conul ca iari ntru certarea i necinstirea cea dintiu s se aeaze, zicnd ctr
dnsul: Cum c oarece neertat n cetate am greit. Iar Cuviosul, cunoscnd
c nu-i griate lui adevrul, ci pentru smereniia ceare aceasta, sau plecat
poftirii cii bune ai lucrtoriului. i era cu putin a vedea crunteae cinstite
i vreadnice de cucernicie ntru rnduial de noi nceptori petrecnd, i pre
toi rugndu-i curat ca s se roage pentru dnsul. De vreame ce, zice, n curviia
neascultrii am czut. Iar mie, smeritului, mi-au descoperit marele acesta
Makedonie pentru carea pricin au alergat de voe la o petreacere smerit ca
aceasta: C niciodat aa uurare despre tot rzboiul, i dulcea de lumin
dumnezeiasc ntru sinemi ca acum nam vzut.
A ngerilor, zice, iaste a nu cdea, poate c i nu pot, precum oarecarii zic:
iar a oamenilor iaste a cdea, i degrab a s scula, de cte ori i sar ntmpla
aceasta. Iar numai a dracilor celor ce au czut iaste a nu s mai scula. (40)
Cela ce avea ncredinat slujba Mnstirii mi-au povestit mie: C tnr
fiind eu, zice, i ntru grija vitelor petrecnd, mi sau ntmplat a cdea ntru o
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 79

cdeare sufleteasc preagrea. i obicinuit fiind eu ca niciodat s ascund

arpele n cuiubul inimii, pre acesta de coad apucndu-l, l-am vdit dofto-
rului: iar coad zic pre sfritul faptei. Iar el, zimbindu-s cu faa, i lovindu-
m cu palma preste falca mea cu msur, au zis ctr mine: Du-te, fiiule, ine-
te de slujba ta ca i mai nainte, nimic nicidecum temndu-te. (41) Iar eu cu
credin preanfocat ncredinindu-m, ntru puine zile deplin adeverire a
vindecrii lund, alergam pre calea mea, bucurndu-m mpreun i cutremu-
rndu-m.
Toat rnduiala fpturilor celor zidite are ntru sinei, precum zic oare-
carii, deosebiri ale deosebirilor. Deci fiindc era i la adunarea aceaia a frailor
osebiri de sporiri i de socoteli, cnd vedea doftorul pre oarecarii dintru
acetea iubitori de artare n vremea venirii celor din lume la Mnstire, i
nsemna, i cu ocrile ceale mai de pre urm, i cu slujbele ceale mai necinstite,
pre acetea nnaintea acelora (dec a mirenilor) i nfura. Ct deaciia n
srita fugiia cnd vedea vreo venire a oarecrora mireni. i era cu putin a
vedea cineva lucru mai presus de fire fcndu-s, c slava deart nsi ea pre
sinei s izgoniia, i despre oameni s ascundea.
Vrnd Domnul s nu m lipseasc pre mine de rugciunea unui Cuvios
Printe, mai nainte cu o sptmn de eirea mea din locul acel[a] cuvios, au
luat la sinei pre un brbat minunat, carele chivernisiia pre ceale de-a doa
dup Pstoriul, cu numele Min. Carele cincizeci i noa de ani avea n viiaa
de obte i slujis deaciia tot fealiul de slujb. Deci n zioa a treia, cnd svr-
iiam noi obicinuita rnduial a adormirii Cuviosului, numaidect sau um-
plut de bun mireazm tot locul, i sicriul ntru care zcea Cuviosul. Deci au
poruncit noa Marele s descoperim sicriul ntru care sau fost pus Cuviosul.
i acest lucru fcndu-s, am vzut toi eind din cinstitele lui talpe ca doa
izvoar buna mireazm a mirului. Atuncea dscalul au zis ctr toi: Vedei?
Iat sudorile picioarelor lui i ale ostenealelor, mir lui Dumnezeu sau adus. i
cu adevrat. C i altele preamulte isprvi ne-au vestit noa Prinii locului
aceluia pentru nsui Preacuviosul Min, ntre care i aceasta o zicea: C
odinioar, zice, vrnd proestsul s ispiteasc rbdarea lui cea de Dumnezeu
druit, suindu-s el la chiliia igumenului, i metanie puind de cu sear igume-
nului, rugndu-s dupre obiceaiu s ia blagoslovenie, l-au lsat pre el aa jos
80 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

zcnd pn la1 vremea pravelii. Atuncea, deaciia blagoslovindu-l pre dnsul i

ocrndu-l ca pre un iubitoriu de artare i nerbdtoriu, l-au rdicat. C l
cunotea Cuviosul c sufere cu vitejie. Pentru aceaia i lucrarea aceasta spre
zidirea tuturor o au fcut. Iar ucenicul acestui Cuvios Min ne-au adeverit
pre noi ceale pentru stareul lui, pentru aceaia i au zis: Iscodindu-l eu pre
dnsul, de care cumva, ntru o plecare de genunche ca aceasta ctr igumenul,
de somn sau ngreuiat, el ne adeveriia c toat Psaltirea jos zcnd o au cetit
de rost.
Nu voi treace eu cu vedearea a-mi mpodobi pre cununa cuvntului cu
zmragdul acest de fa. Am pornit odat cuvnt pentru linite ctr oarecarii
din cei preaviteaji btrnii aceia. Iar ei, cu fa zimbit, i cu nrav vesel i lin,
i cu ag au zis ctr mine: Noi, o, Printe Ioanne, materiialnici fiind, mai
materiialnic i petreacere uneltim. Aceaia mai mult judecndu-o, cum c
dupre msura neputinii noastre i rzboiului ne supunem, socotind c mai
bine iaste cu oamenii s ne luptm, cu [cei] carii uneori s slbtcesc, iar
alteori s pocesc, i nu cu dracii carii totdeauna asupra noastr s turbeaz i
s ntrarmeaz. (42)
Iar altul oarecarele dintru de-a pururea pomeniii aceia Prini, mult
dragoste dupre Dumnezeu i ndrzneal avnd ctr mine, mi-au zis mie cu
dragoste: De care cumva iaste ntru tine, o, preanelepte, lucrarea celui ce au
zis ntru simirea sufletului cum c pre toate le pot ntru Hristos, cela ce m
mputerniceaz pre mine; deaca au venit preste tine Duh Sfnt de roa cur-
itoare, precum preste Fecioara; deaca te-au umbrit pre tine putearea rbdrii
Celui Preannalt, ncinge ca un brbat (dec ca Hristos Dumnezeu) mijlocul
tu cu fota ascultrii, i sculndu-te dela cina linitii, spal picioarele frailor
cu duh zdrobit: iar mai vrtos, tvleate-te supt picioarele adunrii frailor
ntru cuget smerit; pune-i portari aspri i neadormii n poarta inimii tale;
ine-i pre mintea cea neinut n trupul cela ce s nvluiate; ctig-i linite
a minii ntru mdulrile ceale ce s mic i s cltesc, lucrul cel dect toate
preaslvit; f-te nenspimntat cu sufletul n mijlocul turburrilor; sugrum-
i limba carea s turbeaz a sri mai nainte ntru mprotiv-griri; lupt-te cu

1
n text: ka. (N. ed.)
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 81

stpna aceasta de aptezeci de ori cte apte pre zi. nfige n lemnul sufletului
ca ntru o cruce pre necovalna minte, carea prin ciocanele i loviturile ceale
unele preste altele s bate, s batjocoreate, s ocrate, n rs s ia, s nedrep-
teate, i nicidecum nu s slbnogeate, nici vreo zdrobire ptimeate, ci
toat neated i nemicat iaste.
Dezbrac-te de voe ca de o mbrcminte a ruinii, i gol de aceasta, n
midanul cel de nevoin ntr, lucrul cel rar i cu anevoe de aflat. mbrac-te
cu platoa credinii, carea de necredina cea ctr puitoriul de nevoin nu s
sfram, nici s ptrunde. ine-i cu frul ntregii-nelepciuni pipirea carea
fr de ruine sare nnainte. Sugrum-i ochiul cu pomenirea morii, carele
voiate n fietecare ceas a iscodi mrimile i frumseele trupurilor. nfrneaz-
i mintea cea iscoditoare, ntru a sa grij, carea voiate s osndeasc pre fratele
ntru lenevire, i cu lucrul pre toat dragostea i milostivirea ctr aproapele
fr de rtcire o arat. (43) ntru aceasta cu adevrat vor cunoate toi, o,
preaiubite Printe, c ucenic al lui Hristos eti atuncea, deaca ntru adunare
dragoste vom avea ntre nine unii ctr alii (Io. 13: 35).
Vino, vino, iari zicea bunul Priiaten, vino, slluiate-te mpreun [cu
noi]. Bea ocrle n fietecare ceas ca pre nite ap vie, fiindc David, dup ce
pre toate ceale veselitoare de supt Ceriu le-au cercat, mai pre urm de toate
mirndu-s, zicea: Iat dar ce iaste bun, sau ce iaste veselitoriu, nimic alt dect
a lcui fraii mpreun (Ps. 132: 1). Iar deaca nc de binele unii rbdri i
ascultri ca acetiia nu ne-am ncredinat, bun lucru iaste deaciia, mcar pre a
noastr neputin cunoscndu-o, deosebi departe oareunde de midanul cel
de nevoin stnd noi, pre nevoitori s-i fericim, i acestora rbdare s le
rugm.
Mam biruit eu de bunul Printe, i de Dscalul cel prea ales, carele evan-
gheleate i proroceate, iar mai vrtos prieteneate s lupta cu noi, i pre
nticiuni fericitei ascultri a le da fr de ndoial am voit (44). nc o folo-
sitoare fapt bun a fericiilor acelora mai pomenind, ca dintru un Raiu eind,
iari pre nefrumoasele i nefolositoarele noastre i spinoasele cuvntri (45)
le voi pune nnainte voa. De multe ori la rugciune stnd noi, fericitul
Pstoriu au nsemnat pre oarecarii ce fcea vorbiri, pre carii vreame de cte o
sptmn nnaintea bisericii puindu-i, le-au poruncit s fac metanie tuturor
82 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

celor ce ntra, i celor ce eiia. i lucrul cel mai minunat, c mcar de i Clirici,
dec Preoi, ar fi fost. (46)
Pre oarecarele din frai vzindu-l eu cu simire a inimii mai mult dect cei
muli, ntru cntarea de Psalmi stnd, i mai ales, ntru ntia cuvntare a
Laudelor, ca ctr oarecarii cu nravurile sale i cu faa vorovind, l-am ntrebat
s m nv noima nravului fericitului aceluia. Iar el, obicinuit fiind a nu
ascunde, ca s m foloseasc, au zis: Pre gndurile meale (47), Printe Ioanne,
i pre minte mpreun cu sufletul mam obicinuit ntru nceputuri a le aduna,
i chiemndu-le a striga cu acestea: Venii s ne nchinm i s cdem la nsui
Hristos mpratul i Dumnezeu nostru.
Iar pre buctariul iscodindu-l eu, am aflat c face aceasta: C vzindu-l
pre dnsul avnd o tbli mic spnzurat la brul su, mam ntiinat c pre
gndurile sale ceale din fietecarea zi nsemnndu-le, pre toate acestea le
vesteate Pstoriului. i nu numai, ci i pre alii preamuli din cei de acol i
vedeam fcnd aceasta. Era nc i aceasta porunc a Marelui, dupre cum am
auzit. (48)
Odat au fost gonit de dnsul oarecarele din frai, carele clevetis ctr
dnsul pre aproapele ca pre un brfitoriu i mult-vorbitoriu. Iar el au ateptat
la poarta Mnstirii vreame de o sptmn, rugndu-s a dobndi ertare i
ntrare. Iar dup ce, ispitindu-l pre el, iubitoriul de suflete sau ntiinat
aceasta, dec cum c nimic nau mncat nicidecum ntru aceale ase zile, i-au
artat lui: Deaca cu totul voeti n Mnstire a-i face lcuina, apoi ntru
rnduiala celor ce s pocesc te voi rndui pre tine. i dup ce cu dragoste au
priimit aceasta cela ce s pocia, i-au poruncit lui Pstoriul ca n Mnstirea
cea osebit pentru cei ce plng pentru grealele lor s se duc, care lucru sau i
fcut (49). i de vreame ce am fcut pomenire de mnstirea cea zis, prin
scurte cuvinte s zicem pentru dnsa.
Era dec un loc ca de o stadie deprtat de Mnstirea cea mare, care s
numiia temni nemngiat. Nu era cu putin acol niciodat a s vedea
fum, nu vin, nu untdelemn spre mncare, nu altceva nimic, dect pine i
puine verdeuri. ntru acel loc, pre cei ce dup chiemare s poticniia, neeii i
ncuia: nu mpreun, ci deosebi, i desprii, ori i cel mult cte doi, pn
cnd Domnul pentru fietecarele deplin l adeveriia pre dnsul. i au pus
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 83

preste dnii un epitrop mare, pre un Isaac cu numele, carele cerea rugciune
necontenit mai dela toi cei ncredinai lui. Avea nc i stlpri prea multe
spre mpiedecarea trndviei. Acesta iaste traiul, aceasta aezarea, aceasta
petreacerea celor ce cu adevrat caut Faa Dumnezeului lui Iacov.
A ne minuna dec de ostenealele sfinilor, bun lucru iaste, iar a le rvni,
de mntuire pricinuitoriu: iar deodat a vo s urmm petreacerea acelora,
dobitocesc lucru i cu neputin. (50)
Cnd ne mucm de mustrrile pcatelor noastre s ne aducem aminte,
pn cnd Domnul pre silina noastr, a silitorilor lui (51), vzindu-o, le va
tearge pre acestea, i pre durerea ceaia ce ne mic pre noi ntru inima noastr
ntru bucurie o va preface. C dupre mulimea durerilor meale ntru inima
mea, zice, dupre atta mngerile tale au veselit sufletul mieu (Ps. 93: 19), n-
tru a sa vreame. S nu uitm pre cela ce zicea ctr Domnul: Cte mi-ai artat
mie necazuri multe i reale, i ntorcndu-te mai nviiat pre mine, i dintru
adncurile pmntului, dup ce am czut, iari mai rdicat pre mine (Ps. 70:
20). (52)
Fericit iaste cela ce sau silit pre sinei s fie ocrt i defimat pentru
Dumnezeu n fietecarea zi. (C) acesta cu Mucenicii va dnui, i cu ngerii
va sta nnainte cu ndrzneal. Fericit iaste monahul carele n fietecare ceas s
socoteate pre sinei vreadnic de toat necinstirea i defimarea. Fericit iaste
cela ce pre voia sa pn n sfrit o au omort, i Dscalului su celui ntru
Domnul pre purtarea de grij cea pentru sinei o au dat. C de-a dreapta
Celui Rstignit va sta. (53)
Oricine pre mustrarea cea cu dreptate sau pre cea cu nedreptate dela
sinei o au lepdat, acesta de mntuirea sa sau lepdat. Iar deaca cineva pre
aceasta cu dureare, sau i cu nedureare o au priimit, degrab pre lsarea p-
catelor sale o va dobndi. (54)
Arat-i lui Dumnezeu [n chip] gnditoriu curat credina i dragostea ta
cea ctr Printele tu, i El necunoscut deaciia l va adeveri pre dnsul, ca
dupre aezemntul tu cel ctr dnsul s se uneasc i s se mprieteneasc cu
tine.
Cela ce pre tot arpele l vdeate, credin curat au artat; iar cela ce l
ascunde, n ci neumblate nc sau rtcit.
84 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Atuncea pre iubirea sa de frai i pre dragostea sa chiar o va cunoate

cineva, cnd pre sinei plngnd pentru grealele fratelui s va vedea, i cnd
bucurndu-s pentru sporirile i darurile aceluia. (55)
Cela ce n vorbiri voiate i pofteate s-i ntreasc cuvntul su, mcar
de i adevrul griate, cunoasc-s pre sinei c cu boala diiavolului boleate
(56). i deaca dec ntru mpreun-grirea cu cei deopotriv aceasta o
lucreaz, poate iaste cu putin a s vindeca el dintru certarea celor mai mari.
Iar deaca i ctr cei mai mari i mai nelepi ntracest chip s afl, la oameni
boala aceasta iaste nevindecat.
Cela ce cuvntului nu s supune, artat iaste c nici lucrului. C cela ce
ntru puin iaste necredincios, i ntru mult iaste necredincios i neplecat; n
zadar s osteneate, i din cuvioasa supunere nimic, fr dect osnd luii i
agoniseate. (57)
Oricine pre tiina sa curat ntru supunerea Printelui su au ctigat,
acesta deaciia pre moarte ca pre un somn, iar mai vrtos ca pre o viia, n
fietecarea zi ateptndu-o nu s spimnteaz, cunoscnd cu ntemeiare c nu
el, n vremea despririi, ci proestsul va rspunde pentru dnsul.
Cela ce ntru Domnul fr de silire dela Printele su apucare de slujb au
luat, i neateptat oarecarea poticnire ntru dnsa au ptimit, nu celui ce i-au
dat arma, ci celui ce o au priimit pricina s scrie, c au luat arma ctr lupta
vrjmaului i o au nfipt pre dnsa ntru inima sa. Iar deaca sau silit pre
sinei pentru Domnul, i pre a sa neputin celui ce i-o au dat mai nainte o au
spus, ndrzneasc, c mcar de i au czut, dar nau murit. (58)
Am uitat, o, priiateni, i pre aceast pine dulce a faptei bune s o puiu
voa nnainte, c am vzut acol ntru Domnul asculttori carii cu ocrrile s
zdrobiia pre sinei dupre Dumnezeu i s necinstiia. Ca s fie gtii mai nainte
i obicinuii s nu s spimnteaze de necinstirile ceale ce de afar s aduc
asupra lor.
Sufletul cela ce cuget mrturisirea, ca de un fru de aceasta s opreate a
nu pctui. C pre ceale nemrturisite, ca ntru un ntunearec fr de teamere
deaciia le lucrm.
Cnd nnainte-stttoriul nefiind de fa, noi pre faa lui nchipuindu-o,
pre acesta l socotim c st nnaintea noastr, i despre toat ntlnirea, ori
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 85

cuvntul, ori mncarea, ori somnul, [i] orice alt lucru de care am neles c s
ngreoiaz el asupra noastr ne ntoarcem, atuncea cu adevrat am cunoscut
cum c ascultare nemincinoas uneltim. Copiii dec cei neadevrai, bucurie
pre nefirea de fa a dscalului, iar cei adevrai pagub pre aceasta o soco-
tesc.
Am ntrebat odat pre oarecarele din cei preaiscusii rugndu-l, cum
ascultarea are pre smerenie? Iar el au zis: Asculttoriul cel binecunosctoriu,
mcar mori de ar nviia, mcar lacrmi de ar avea, mcar izbvire de rzboae,
socoteate cu adevrat, cum c rugciunea duhovnicescului su Printe au
fcut aceasta. i el petreace strein de prerea cea deart i nstreinat; c cum i
s va nnla pentru acel lucru pre care dintru alt ajutoriu zice c l-au fcut, i
nu dintru srguina sa?
Nu tie linititoriul pre lucrarea celor mai nainte zise; c prearea pre
drepti ntru dnsul le are, fiindc i pune n minte lui cum c cu a sa sr-
guin pre isprvi le svrate. Iar cela ce iaste ntru supunere, pre doa
vicleuguri biruindu-le, rmne deaciia rob al lui Hristos i veacinic ascul-
ttoriu.
Lupt dracul pre asculttori, uneori dec ca cu ntinciuni s-i ntine i
nvrtoai cu inima s-i lucreaze, i s nevoiate turburai pre acetea afar de
obiceai s-i fac. Iar alteori uscai oarecarii i neroditori, i spre rugciune
mai lenevoi, i somnoroi, i ntunecai, ca fcndu-i pre dnii s socoteasc
cum c nimic din supunere nu sau folosit, ci nc i nnapoi sau ntors, din
nevoin s-i zmulg (59). C nu-i las1 pre dnii s neleag, cum c de
multe ori lipsirea cea cu iconomie a buntilor celor ce s par c snt ntru
noi, s face pricinuitoare de prea adnc smerit cugetare.
Sau mpins nnapoi departe, prin rbdare, de multe ori, de oarecarii,
amgitoriul cel mai nainte zis. Apoi, nc acesta grind, alt vestitoriu stnd
aproape, dup puin cu alt chip s ispiteate s ne amgeasc pre noi.
Am vzut asculttori bine umilii, blnzi, nfrnai, srguitori, neluptai
de rzboiu, fierbini dintru acoperemntul Printelui lor fcui: crora dracii
stndu-le de fa, pre tain au smnat ntru dnii cum c ei snt deaciia

1
n text: lase. (N. ed.)
86 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

putearnici ctr linite, ca unii ce deaciia ctr lupta cea desvrit i ctr
neptimire prin aceaia pot s ajung. Dar ns amgindu-se, i din liman ctr
noian ducndu-se, apoi furtuna pre dnii apucndu-i, i crmaci nedobn-
dind, jalnic de marea aceasta, ntinata i srata, sau primejduit.
Nevoe iaste marea a s turbura i a s slbtci, ca atuncea pre materiia,
i pre iarba, i pre toat putrejunea pre carea rurile patimilor ntru dnsa o au
pogort, prin aceleai iari la pmnt s le leapede. S cercm i vom afla, c
dup furtuna cea din mare s face adnc alinare.
Cela ce uneori dec ascult, iar alteori nu ascult pre Printele su,
asemenea iaste brbatului celui ce uneori dec erburi tmduitoare, iar
alteori var pune pre ochiul su. C unul, zice, zidind, i altul rsipind, ce au
folosit, fr dect osteneale?
Nu te amgi, o, fiiule, asculttoriule al Domnului, de duhul trufiei, i nu
vesti dscalului tu ca cum despre alt fa grealele tale. C nu iaste cu
putin fr de ruine a te izbvi de ruine.
Goleate-i rana ta nnaintea doftorului, zi, i nu te ruina: A mea iaste
rana, Printe, a mea buba, dintru a mea trndvie, i nu dintru a altuia iaste
fcut. Nimenea iaste pricinuitoriu al acetiia, nu om, nu duh, nu trup, nu
altceva, ci a mea lenevire. F-te i cu nravul, i cu chipul, i cu gndul, ca un
osndit ntru mrturisire, n pmnt cutnd, i de iaste cu putin, picioarele
judectoriului i doftorului, ca pre ale lui Hristos, cu lacrmile udndu-le.
Obiceaiu au dracii a pune n mintea noastr ori s nu ne mrturisim noi,
ori ca cum despre faa altuia a face aceasta, ori pre oarecarii, ca pre nite prici-
nuitori, a-i prihni pentru pcatul nostru.
Deaca toate de obiceaiu s spnzur i i urmeaz, cu mult mai mult cu
adevrat buntile, ca ceale ce mare ajutoriu au pre Dumnezeu. (60)
Nu vei osteni, o, fiiule, ntru muli ani a afla ntru sinei pre fericita
odihn, deaca ntru nceputuri cu tot sufletul pre sinei te vei da necinstirilor.
S nu socoteti lucru nevreadnic a-i face mrturisirea ta ca nnaintea lui
Dumnezeu nnaintea ajuttoriului tu cu chip smerit. C am vzut osndii
carii cu chip preajalnic, i cu mrturisire preaumilicioas, i cu rugciune pre
asprimea judectoriului o au muiat, i pre mniia lui ntru milostivire o au
schimbat. Pentru aceasta i Ioann nnainte-mergtoriul, pre mrturisire mai
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 87

nainte de botez o cerea dela cei ce veniia, nu el de aceasta avnd trebuin, ci

pre mntuirea celor ce veniia la dnsul lucrndu-o. (61)
S nu ne spriem deaca i dup mrturisire ni s d rzboiu: c mai bine
iaste cu ntinciunile, i nu cu trufiia a ne lupta.
Nu alerga, nici te nnla pentru povestirile linititorilor i ale sihastrilor
Prini: C mpreun cu oastea ntiului Mucenic eti cltorind. Nici fug de
midanul cel de nevoin cnd cazi. C atuncea mai ales cu mult mai mult de
doftor avem trebuin. (62)
Cela ce mpreun cu ajutoriul, de piiatr piciorul au poticnit, cnd fr
de ajutoriu va fi, negreit nu numai s va poticni, ci i va muri.
Cnd am cdea, ndat dracii, stndu-ne de fa, pricin binecuvntat,
iar mai vrtos necuvntat, apucnd pre linite, ne-o pun noa n minte. Iar
scposul vrjmailor notri iaste ca ran preste cdeare ntru noi s adogeas-
c.
Cnd Doftorul neputin ar pune nnainte, atuncea nevoe iaste la altul
a mearge. C fr de doftori rari snt cei ce s tmduesc.
Cine oare iaste carele i s pare a ne gri mprotiv noa, celor ce hotrm
cum c toat corabiia ceaia ce are crmaciu iscusit, i ntru nnecare de corabie
au czut, apoi cnd ar fi fost fr de crmaciu, negreit sar fi pierdut?
Din ascultare s nate smereniia (63), din smerenie neptimirea. Fiindc
ntru smereniia noastr au adus aminte de noi Domnul, i ne-au izbvit pre
noi de vrjmaii notri (Ps. 135: 23). Deci nimic nu ne mpiiadec a zice, cum
c din ascultare iaste neptimirea, prin carea sfritul smereniei s face. C
aceasta dec o nceape pre aceaia, precum Mois pre Leage, dar svrate fiica
pre maic, precum Mariam pre adunare. (64)
De toat pedeapsa snt vreadnici nnaintea lui Dumnezeu blnavii carii
i dup cercarea doftorului, i dup folosul cel dela dnsul, pre acesta, pentru
protimisirea altuia, l prsesc mai nainte de tmduirea cea desvrit.
Nu fugi de minile celui ce te-au adus pre tine Domnului, c nu te vei
ruina de altcineva ca de dnsul ntru toat viiaa ta.
Nu iaste lucru ntemeiat ostaului celui neiscusit, din mulimea osta-
ilor, ctr singur-luptarea s se despreasc. i nu iaste lucru fr de pri-
mejdie monahului, mai nainte de cercare i de mult iscusire a patimilor celor
88 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

sufleteti, la linite s se duc. C s ntmpl acela dec trupeate, iar acela

sufleteate a s primejdui. Mai buni, zice Scriptura, snt cei doi dect cel unul
(Eccl. 4: 9), dec bine iaste fiiului mpreun cu Printele su, prin lucrarea
Dumnezeescului Duh, mprotiva prinderilor n minte a s nevoi.
Cela ce lipseate pre orb de povuitoriu, pre turm de pstoriu, pre cel
ce s rtceate de ndrepttoriu, pre prunc de tatl su, de doftor pre cel bl-
nav, pre corabie de crmaciu, tuturor acestora primejdie le pricinuiate. Iar
cela ce fr de ajutoriu cu duhurile s apuc s se lupte, s omoar de dnsele.
Cei ce dec ntru nceputuri n casa de doftorie au venit, pre ale lorui
dureri nsemneaze-i-le: iar cei ce ntru supunere, pre smereniia ceaia ce s
afl ntru dnii. C acelora dec uurarea durerilor, iar acelora adogire a
prihnirii sale iaste semn nertcit de sntate, ct altul oarecare nu s va
arta.
tiina ta fie-i ie oglind a supunerii, i destul iaste. (65)
Cei ce dec ntru linite s supun Printelui lor, pre draci numai carii s
mprotivesc lor i au; iar cei ce snt ntru adunare, cu dracii mpreun i cu
oamenii s lupt. i cei dec mai dintiu prin necontenita privire a Dsca-
lului lor mai cu deamruntul pre poruncile ceale dela dnsul le pzesc; iar cei
de-al doilea, de multe ori, prin nefirea de fa a lui, puin pre acestea le vat-
m. ns deaca srguitori oarecarii i iubitori de osteneal vor fi, prin rbdarea
poticnirilor pre lipsire prea o mplinesc, i ndoite pre cununi le priimesc.
Cu toat pzirea strjuindu-ne pre nine s ne strjuim. C limanul cel
plin de corbii cu lesnire pre acestea a le sfrma s obicinuiate, i mai ales
ceale ce de mnie ca de un cariu oarecarele pre ascuns snt ptrunse. (66)
Tceare preadesvrit i netiin nnaintea Proestsului nostru s
ctigm. C brbatul tcut, fiiu al filosofiei iaste, fiindc totdeauna mult
cunotin agoniseate. Am vzut asculttoriu carele povestirea din gura
Proestsului su o au rpit, i de supunerea aceluia mam dezndjduit, vzin-
du-l pre el c mndrie, i nu smerenie, dintru aceast supunere au ctigat.
Cu toat trezvirea s ne trezvim, i cu toat pzirea s ne pzim, i cu
strjuirea s ne strjuim, cnd i cum sntem datori a aleage mai mult pre sluj-

Poate mustrrilor. (Not n marginea textului chirilic n. ed.)

 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 89

b dect pre rugciune, c nu totdeauna (aceleai) cu adevrat. Ia aminte de

sinei cnd eti de fa cu fraii ti, i nu te srgui mai drept dect dnii nici-
decum s te ari ntru ceva. C doa reale vei lucra: i pre aceia dec prin
mincinoasa i pospita srguina ta i vei rni, i iei din tot chipul nnalt
cugetare i vei pricinui.
F-te srguitoriu cu sufletul, nicidecum cu trupul pre aceasta artndu-
o, nu cu chipul, nu cu cuvntul, nu cu gcitura. i aceasta s o faci deaca de a
defima pre aproapele ai ncetat. Iar deaca lesnicios ntru acest lucru te-ai
azat, f-te asemenea cu fraii ti, i nu cu trufiia neasemnat. (67)
Am vzut ucenic neiscusit, pentru isprvile Dscalului su nnaintea
oarecrora oameni flindu-s; i cu toate aceastea, prndu-i-s cum c slav
luii din grul strein i agoniseate, necinstire luii mai vrtos au pricinuit,
fiindc toi au zis ctr dnsul: i cum pomul bun, ramur neroditoare au
odrslit? (68)
Nu cnd pre luarea n batjocor a Printelui vitejate o suferim, rb-
dtori ne judecm, ci cnd dela tot omul ne defimm i ne rnim. C de
Printele i ne ruinm, i datori sntem s-l purtm.
Bea cu oserdie batjocorirea ca pre nite ap a vieii, dela tot omul carele
caut s te adape pre tine cu ap curitoare a desfrnrii. C atuncea va rsri
curenie adnc n sufletul tu, i lumina lui Dumnezeu nu va lipsi dintru
inima ta.
Nimenea, vzind pre adunarea frimei odihnindu-se de dnsul, s se
fleasc ntru mintea sa, c furii mprejur snt.
Pomenind pomeneate pre cela ce zice: Cnd pre toate ceale poruncite
voa le vei face, zicei c robi netreabnici sntem, c ceaia ce am fost datori s
o facem am fcut (Lc. 17: 10). Pre judecata ostenealelor n vreamea eirii o
vom cunoate.
Viiaa de obte iaste Ceriu pmntesc. Pentru aceaia, precum ngerii
slujesc Domnului, aa s facem a s afla inima noastr. Uneori dec cei ce-s n
Ceriul acesta, cu inima ca nite mpietrii s afl. Iar alteori iari prin umi-
lin s ndeamn ca i de trufie s scape, i de osteneale prin lacrmi s se
mnge.
90 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Puin foc mult cear au muiat, i o mic necinstire, de multe ori

ntmplndu-s, pre toat slbtciia inimii, i nesimirea, i nvrtoarea,
reapede cu totul o au muiat, i o au ndulcit, i o au ters.
Am vzut pre doi pre ascuns ezind aproape de oarecarii, i pre suspinu-
rile celor ce s nevoia i pre ostenealele lor pndindu-le i ascultndu-le. Ci
unul dec, ca s-i rvneasc, iar altul ca vremea chiemnd, cu ocrre pre
acestea s le mpubliceaze, i pre bunul lucrtoriu al lui Dumnezeu din buna
lucrare a sa s-l curmeaze.
Nu fi tcut fr de socoteal, altora turburare i amrciune pricinuind,
nici cu nravul molatec, poruncindu-i-s s te srguieti: iar de nu, dect cei
nnebunii i turburtori mai ru te-ai fcut. (69)
Am vzut unele ca acestea, precum zice Iov, de multe ori pre nite su-
flete chinuindu-se pentru ntngiia nravului, uneori i pentru ndmnarea,
i mam minunat cum de mpistrit iaste rotatea! (70)
Cela ce iaste n mijloc, nu atta din cntarea de Psalmi, ct din rug-
ciune poate s ctige: c turburarea iaste rsipire a Psalmului.
Lupt-te cu cugetarea necontenit, i pre aceasta rsipit fiind, adun-o
ntru sinei. C nu ceare Dumnezeu dela asculttoriu rugciune nerspndit.
Nu te mhni, furat fiind, ci te f cu inim bun, pre minte de-a pururea
nnapoi chiemndu-o. C numai a ngerului iaste nejefuirea.
Cela ce sau ncredinat pre sinei pre tain ca s nu s duc din lupt
pn la rsuflarea cea mai de pre urm, i pn la mii de mori, i ale trupului,
i ale sufletului (71), s nu s dea n laturi, ntru nici una din unele ca acestea
nu va cdea leasne. C ndoirea inimii i necredina locurilor s obicinuesc a
face de-a pururea poticnirile i primejdiile. (72)
Cei lesnicioi ctr strmutare, cu totul snt neiscusii. C nimic aa pre
nerodire o lucreaz ca nerbdarea. (73)
Deaca dec la doftor necunoscut i la spirie ai venit, f-te ca cum
trecnd, i pre tain pre toat iscusina a tuturor celor de acol lundu-o (74).
Iar deaca i dela meteri, i dela slujitori vei simi folos ntru boalele tale, i
mai ales [ntru] umfltura sufletului, care lucru i s caut (75), atuncea
deaciia i apropie-te, i vinde-te pre aurul smereniei, i cu zapisul ascultrii, i
cu scrisorile slujbei, i prin martorii ngeri rumpnd nnaintea acestora rumpe
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 91

zapisul voilor tale. C ncungiurnd, te obicinuiate a rsturna i a strica cum-

prarea, cu carea pre tine deaciia Hristos te-au rscumprat.
Mormnt mai nainte de mormnt fie-i ie locul. C nimenea din mor-
mnt nu iase pn la nviiarea cea de Obte. Iar de au i eit oarecarii, vezi, c
au murit (76). Care lucru ca s nu-l ptimim noi, s rugm pre Domnul.
Cei lenevoi dec, cnd simt c snt greale poruncile, atuncea mai
vrtos pre rugciune s apuc mai vrtos s o aleag. Iar cnd snt mai uoare,
atuncea dela aceasta ca de un foc fug. (77)
Iaste cela ce pre apucarea slujbei o unelteate, i cerndu-i-s spre odihna
altui frate, pre nsi slujba aceasta o las (78). i iaste cela ce din lenevire pre
aceasta o las. i iaste iari carele din slava deart pre aceasta o las. i iaste
cela ce din srguin.
Deaca mpreun te-ai rpit ntru tocmeale, i fr de sporire vezi pre
ochiul sufletului tu, s nu te fereti de desprire. ns cel iscusit pretutin-
denea iaste iscusit. Precum i alminterlea. (79)
Defimrile i ocrrile ceale din lume multe despriri fac, iar l-
comiile de pntece ntru adunri, pre toate cderile i lepdrile le lucreaz.
Deaca pre Stpna o vei stpni, toat ederea neptimire ie i va pri-
cinui: iar deaca aceaia te va stpni, afar de mormnt, pretutindenea te vei
primejdui. (80)
Domnul dec nelepeate pre ochii cei orbi ai asculttorilor ntru
faptele ceale bune ale Dscalului, iar ntru lipsirile lui i ntunec. Iar ur-
toriul de bine, mprotiv.
Chip de supunere preabun, o, priiatenilor, fie-ne noa argintul cel ce s
zice viu. C pre dedesuptul tuturor tvlindu-s, de toat ntinciunea rmne
neamestecat. Cei srguitori mai mult s-i ia aminte de sinei, ca nu judecnd
pre cei trndavi, dect aceia mai mult s se osndeasc (81). C pentru aceasta
mi s pare c Lot sau ndreptat, c n mijlocul unora ca acestora fiind,
nicidecum nu sau artat cndva c i-au osndit pre dnii.
Totdeauna dec, iar mai vrtos ntru cntrile de Psalmi, pre linitire
i pre neturburare s o pzim. C scposul dracilor iaste ca prin turburri pre
rugciune s o piiard.
92 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Al slujitorilor iaste lucrul ca cu trupul dec nnaintea oamenilor s stea,

iar cu mintea n Ceriuri prin rugciune s bat. (82)
Ocrile dec i defimrile, i ceale ca acestea, n sufletul asculttoriului
cu amrciunea pelinului s aseamn; iar laudele i cinstele i bunele cu-
vntri, ca nite miiare ntru cei dulci-ptimitori pre toat dulceaa li-o nasc.
Deci s luom seama cum iaste firea amndurora acestora. Pelinul dec are
fire a curi pre toate ceale materiialnice dinluntru. Iar miiarea s obici-
nuiate a create fiiarea i veninul.
A ne ncredina ni s cuvine, fr de grij, celor ce ntru Domnul pre
grija noastr asupra lorui o au priimit, mcar de i mprotivnice oarecare
preri, i mntuirii noastre mprotivitoare ar porunci, c atuncea credina
noastr cea ctr dnii ca ntru topitoarea smereniei s lmureate. C acesta
iaste semnul credinii cii adevrate, ca vzind noi pre ceale fcute de dnii
mprotiva celor ndjduite, s ne plecm fr de ndoire celor ce ne poruncesc.
Din ascultare s nate smereniia, dupre cum i mai sus apucnd am zis,
din smerenie dreapta socoteal, precum i de marele Casian ntru Cuvntul
su cel pentru dreapta socoteal sau filosofit preabine i preannalt. Din
dreapta socoteal, prevedearea, iar dintru aceasta, mai nainte vederea. i cine
oare nu va alerga n drumul acesta bunul, al ascultrii, vzind gtire de nite
bunti ca acestea nnaintea sa? Pentru marea aceast fapt bun zicea bunul
acela Cnttoriu: Gtit-ai ntru buntatea ta sracului asculttoriu, Dum-
nezeule, venirea ta ntru inima lui.1
S nu uii ntru toat viiaa ta pre marele acela nevoitoriu, carele ntru
toi optsprezeace ani nu au auzit cu urechile ceale din afar dela stareul lui:
De te-ai mntui. Iar cu ceale dinluntru n fietecarea zi auziia dela
Domnul nu De te-ai mntui, c graiul acesta iaste rugtoriu i neartat, ci
Te-ai mntuit, care iaste hotrtoriu i adeveritoriu. (83)
Sau nelat pre sinei oarecarii din asculttori simind pre leasne-
plecciunea i pogormntul nnainte-stttoriului, i dupre voile lor pre
ascultri cerndu-le. i de le-au luat, cunoasc cum c au czut cu totul din cu-
nuna mrturisirii. C ascultarea iaste nstreinare de a sa frnicie i poft.

1
Cf. Ps. 67: 11. (N. ed.)
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 93

Iaste cela ce au luat porunc, i pre scposul celui ce i-au poruncit sim-
indu-l, c nu cu plceare ctr svrirea lucrului celui poruncit s afl, de
aceasta sau lepdat. i iaste cela ce au simit, i fr de ndoial au ascultat. A
cuta ni s cuvine, cine dintru dnii mai cu blagocstie au fcut? (84)
Din ceale cu neputin iaste ca diiavolul s se mprotiveasc voii sale. i
pleace-te pre tine cei ce tresc ntru lenevire, i ntru o sihstrie sau ntru o
viia de obte rabd.
Fac-se noa deprtarea noastr cea luptat din locurile noastre, dovad
de bun-plcearea de Dumnezeu cea de acol. Deaca sntem luptai de draci,
semn iaste c i noi i-am luptat pre dnii. (85)
Nu m voi face asculttoriu nedrept i lacom asupritoriu fr de
omenie, tcnd despre voi pre ceale ce a s tcea nu s cuvine. Marele Ioann
Savvaitul mi-au povestit mie nite lucruri vreadnice de auzit. Iar cum c fr
de patim era brbatul, i de toat minciuna i cuvntul i lucrul ru curat,
dintru nsi cercarea lui tii, o, cuvioase. Acesta mi-au povestit mie: Cum c
n Mnstirea mea, zice, cea din Asiia c de acol s trgea cu neamul
dreptul era un btrn foarte lenevos i desfrnat (86). C zic nu judecndu-
l, ci ca s m art c zic adevrul (87). Acesta, nu tiu cum, au dobndit un
ucenic tnr, cu numele Acakie, prost oarecarele cu nravul, dar nelept cu
gndul, carele attea bti au rbdat dela un btrn ca acela, cte i celor [mai]
muli nevreadnice de credin poate s vor prea c snt. C nu numai cu
ocrri i cu necinstiri, ci i cu rane n fietecarea zi l munciia pre dnsul. i
era rbdarea lui nu fr de socoteal. Deci vzindu-l eu pre dnsul n fiete-
carea zi ca pre un rob cumprat, cumplit muncit fiind i ticloit, cnd l n-
tmpinam de multe ori ziceam ctr dnsul: Ce iaste, frate Acakie? Cum s
afl zioa de astzi? Iar el ndat, uneori ochiul nvineit, iar alteori grumazul,
iar alteori capul rnit mi arta mie. Deci cunoscndu-l eu pre dnsul c
lucrtoriu iaste, ziceam ctr dnsul: Bine, bine, rabd, i te vei folosi. Deci
fcnd el supt btrnul acela nemilostivul noa ani, sau dus ctr Domnul.
Iar dup ce sau ngropat el n intirimul Prinilor, dup cinci zile sau dus la
un btrn mare, din cei de acol, Stareul lui Acakie, i au zis ctr dnsul:
Printe, fratele Acakie au murit. i cum au auzit btrnul, au zis celui ce i
spunea: Creade-m, btrnule, c nu m plec s cred. Iar el au zis: Vino i
94 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

vezi. Sau sculat btrnul degrab i au mers la intirim mpreun cu Stareul

fericitului nevoitoriu. i au strigat ca ctr un viu, ctr cel cu adevrat ntru
adormire viu, i au zis: Frate Acakie, murit-ai? Iar asculttoriul cel bine
cunosctoriu, i dup moarte artnd ascultare, au rspuns ctr marele Sta-
re: Cum, Printe, iaste cu putin s moar omul cel lucrtoriu de ascultare?
Atuncea btrnul cela ce au fost mai nainte Stare al lui (88), nfricoat fcn-
du-s, cu lacrmi au czut pre faa sa, i cerndu-i dela Igumenul Lavrei chilie
aproape de mormntul lui, acol cu nelepie deaciia au vieuit, zicnd de-a
pururea ctr Prini: C ucidere am fcut.
Mie mi s pare, o, Printe Ioanne, cum c marele acesta Ioann (Sav-
vaitul) iaste cela ce cu mortul au grit, fiindc i alta ca pentru altul oarecarele
mi-au povestit mie fericitul lui suflet, i era nsui el, dupre cum mai pre urm
am putut cu deamruntul a m ntiina. Altul oarecarele, zice, sau fcut
ucenic, ntru aceaiai Mnstire a Asiei, unui monah oarecruia, blnd i
domol i linitit. i vzindu-s pre sinei cam cinstit de btrnul, i cam trecut
cu vederea (89), sau socotit bine aceaia ce multora iaste cu greal. i au rugat
pre btrnul su ca s-l sloboad pre el: c avea i pre alt ucenic, i nu prea i
era lucrul cel ce s fcea pricinuitoriu de mhniciune. Deci au eit dela dnsul,
i sau fcut pre sinei, prin scrisoarea Stareului su, vndut ntru oarecarea
din vieile de obte ceale din Pont. i ntru ntia noapte ntru carea au ntrat
n viiaa de obte, sau vzut pre sinei n somn lundu-s seama de oarecarii, i
dup sfritul al aceii preanfricoate luri de seam ai aceluia, rmind
rmi i datoriu cu o sut de litre de aur. Deci deteptndu-s, judeca vide-
niia, i au zis: Smerite Antiohe (c acesta i era numele lui), cu adevrat cu
mult rmi a datoriei noastre rmnem datori. Deci dup ce am rmas,
zice, n viiaa de obte trei ani, ntru nejudecat i nesocotit ascultare, de toi
ca un strein defimndu-m i necjindu-m, c nu era acol alt monah strein,
am vzut iari n somn pre oarecarele dndu-mi mie adeverin de zeace litre
din datoriia mea. Deci deteptndu-m, am cunoscut videniia, i am zis:
Numai zeace (litre din datorie ntru atta vreame am pltit), i cnd oare m
voi plti? Atuncea am zis ctr sinemi: Smerite Antiohe, de mai mult
osteneal i necinstire iaste trebuin. Deci de atuncea am nceput a m
frnici c snt eit din minte, dar ns nu deert fiind de slujb nicidecum.
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 95

Pentru aceaia, vzindu-m pre mine ntru aceast rnduial i stare i srgu-
in nemilostivii aceia Prini, mi poruncea mie toate lucrurile Mnstirii
ceale mai greale. Deci ngduind ntru o petreacere ca aceasta vreame de trei-
sprezeace ani, am vzut pre cei ce mai nainte mi sau artat mie venind iari,
i desvrit negrijire de datorie scriindu-mi mie. Deci cnd m necja pre
mine Prinii Mnstirii ntru ceva, de datoriia mea aducndu-mi aminte,
vitejate suferiiam.
Acestea preaneleptul Ioann (Savvaitul), o, Printe Ioanne, ca cum
despre faa altuia mi-au povestit mie, pentru aceaia i Antioh sau numit pre
sinei. ns acesta era cu adevrat carele zapisul prin rbdare l-au rumpt
vitejate. Iar n ce fealiu de drept socotitoriu sau fcut Cuviosul, dintru cea
desvrit a lui ascultare, s auzim. eznd el n Mnstirea Sfntului Savvei,
au venit la dnsul trei monahi tineri, vrnd s se fac lui ucenici. Pre carii prii-
mindu-i numaidect, i-au osptat pre dnii cu dragoste, de osteneala1 cl-
toriei vrnd s-i odihneasc. Deci dup trei zile au zis ctr dnii btrnul:
Frailor, eu din fire snt om curvariu, i nu pot s priimesc pre cineva din voi.
Iar ei nu sau smintit, c cunotea[u] lucrarea btrnului. Deci dup ce, mult
rugndu-l pre el, nicidecum nau putut s-l pleace, atuncea sau aruncat pre
sinei la picioarele lui, rugndu-l pre el, ca mcar canon i sftuire s ia dela
dnsul, cum i unde snt datori s se aeaze. Deci plecndu-s btrnul, i
cunoscnd c cu smerenie i cu ascultare vor priimi, au zis unuia: Te voiate
pre tine Domnul, fiiule, ca s ezi ntru un loc linitit, cu un Printe ntru
supunere (90). Au zis i celui de-al doilea: Ducndu-te, vinde-i voile tale, i le
d lui Dumnezeu, i rdic-i Crucea (91) ta, i rabd ntru adunarea i viiaa
de obte a frailor, i negreit vei avea comoar n Ceriuri. Apoi au zis i celui
de-al treilea: Ia mpreun cu suflarea ta nedesprit pre cuvntul cela ce zice:
Cela ce va rbda pn n sfrit, acesta s va mntui. i du-te, de iaste cu putin-
, s nu lai ntru firea oamenilor mai rvnitoriu i mai aspru dect pov-
uitoriul tu cel ntru Domnul, i rbdnd n fietecarea zi, bea n fietecarea
zi ca nite miiare i lapte ocrrea i batjocorirea. Iar fratele au zis ctr
marele Ioann: i deaca ntru lenevire, Printe, unul ca acesta va petreace, ce?

1
n text: stenhle. (N. ed.)
96 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iar btrnul: Mcar de i curvind l-ai vedea pre dnsul, s nu te deprtezi de

el, ci zi ntru sinei: Priiatene, pentru ce ai venit? (92) Atuncea vei vedea
umflarea pierzndu-s dela tine i nfocarea vetejindu-s.
S ne nevoim cu toat putearea, toi cei ce voim s ne teamem de
Domnul, ca nu n locul cel de iscusin al faptei bune, acol vicleug mai
vrtos i rutate, slbtcie i viclenie, nrav ru i mnie s ctigm. C s
ntmpl, i nu iaste minune, c pn dec iaste prost, sau corbiiariu, sau
lucrtoriu de pmnt omul, nu atta vrjmii mpratului s ntrarmeaz
mprotiva lui. Iar dup ce l vor vedea pre el c au luat pecetea, i pavza, i
sabiia, i paloul, i arcul, i cu mbrcminte ostasc mbrcat, atuncea i ei
scrnesc cu dinii asupra lui, i cu adevrat a-l ucide pre el s ispitesc. (93)
Pentru aceia, s nu dormim.
Am vzut prunci fr de rutate i preabuni, la coal pentru nelep-
ciunea i nvtura i folosul venind; i nimic de acol, dect vicleug i
rutate nvindu-se, dintru mpreun-petreacerea cu ceialali. Cela ce are
minte va neleage. Cu neputin iaste ca cei ce s nva meteug cu tot
sufletul n fietecarea zi, s nu sporeasc ntru dnsul. Ci unii dec i cunosc
sporirea, iar alii, cu iconomie, nu o cunosc.
Zaraful cel preabun (94) n fietecarea sear i socoteate negreit
ctigul zilii sau paguba. ns nu poate a cunoate artat, deaca nu n fietecare
ceas va nsemna n tabl. C socotealele ceale din fietecare ceas pre ctigul
cel din fietecarea zi l arat.
Cnd s ocrate sau s osndeate, cel fr de minte s muc, i a gri
mprotiv s ispiteate, ori numaidect face metanie celui ce l ceart, nu
pentru smereniia, ci pre ocrri vrnd a le nceta. Btut fiind, taci, i prii-
meate pre arztorii sufletului (tu celui rnit), iar mai vrtos pre lumintorii
curiei. Iar ncetnd Doftorul, atuncea pociate-te lui. C n vremea mniei
poate nici pocina nu-i priimeate.
mprotiva tuturor dec, dar poate mai vrtos mprotiva acestor doa
patimi, cei ce sntem ntru adunri n fietecare ceas s ne nevoim: mprotiva
dec ndrcirii de pntece i a mniei. C ntru gloat de norod lesne i
dobndesc materiile sale. (95)
 % Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 97

ntru cei dintru supunere diavolul pune poft de faptele ceale ce nu snt
cu putin lor. Aijderea i pre cei din linite i sftuiate ceale nepotrivite lor.
Dechide mintea asculttorilor celor neiscusii, i vei afla acol neleagere
rtcit (96), poft de linite (97), de postire preadesvrit, de rugciune
nerspndit, de ne-slava-deart cea desvrit, de pomenire neuitat a eirii,
de umilin necontenit, de nemniiarea cea desvrit, de tcearea cea adn-
c, de covritoare curie, dintru care, dupre iconomie ntru nceputuri lip-
sindu-se, n zadar amgindu-se au srit. C mai nainte de vreame vrjmaul i-
au fcut pre dnii s caute pre acestea: ca nu rbdnd i ngduind, n vreame
pre acestea s le dobndeasc.
Amgitoriul fericeate nnaintea linititorilor pre iubirea de streini a
asculttorilor, pre slujb, pre iubirea de frai i pre mpreun-petreacerea, pre
slujirea blnavilor: ca i pre aceia nerbdtori precum pre cei dintiu s-i
lucreaze nltoriul. C rari dec snt cu adevrat aceia carii uneltesc cu
socoteal pre linite, i aceia numai carii pre dumnezeiasca mngiare spre
uurarea ostenealelor i spre ajutorirea rzboaelor o au.
Dupre feliurimile patimilor noastre i pre supuneri s le deosebim, i s
le aleagem dupre cuviin. (98) Fie-i ie, celui ce ctr lcomiia pntecelui eti
nenfrnat i povrnit, Povuitoriu pustnic i neplecat ctr hran (99), iar
nu mai vrtos de minuni fctoriu i gata fietecruia ctr priimire i mas.
Fie-i ie, celui ce eti nnalt cu grumazul i trufa, povuitoriu iute i ne-
erttoriu, iar nu blnd i iubitoriu de oameni. S nu cutm mai nainte
cunosctoriu, nici mai nainte vztoriu, ci mai nainte de toi, negreit, pre cei
smerii-cugettori i boale[i] cii dintru noi potrivii din nrav i din edeare.
Fie-i ie ca al lui Avvakir, dreptului celui mai de sus pomenit, acest bun nrav
ctr ascultare, ca dec de-a pururea s socoteti c te ispiteate Proestsul, i
nu vei cdea din scpos niciodat. Cnd eti certat de Printele tu nencetat,
[i] mai mult credin i dragoste iai ctr dnsul, atuncea cunoate c Duhul
Sfnt nevzut n sufletul tu sau slluit i puterea celui Preannalt te-au
umbrit pre tine. ns s nu te fleti, nici s te bucuri cnd vitejate suferi
ocrrile i necinstirile: ci mai vrtos plngi, c negreit ceva vreadnic de ocar
ai lucrat, i ai turburat suflet asupra ta.
98 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

S nu te minunezi de cuvntul ce voi s-l zic, c pre Mois l am aju-

toriu i martor (100). De folos iaste lui Dumnezeu, i nu Printelui nostru s
greim. C Dumnezeu dec mniindu-s, Povuitoriul nostru poate s-l
mpace pre El cu noi: iar acesta turburat fiind de noi, nu avem deaciia pre
nimenea carele s-l milostiveasc pre El pentru noi. ns mie mi s pare c la o
socoteal alearg amndoa.
S luom seama i s desluim i s ne trezvim, cnd sntem mustrai i
prihnii dela Printele nostru, [i] cu mulemire i cu linitire datori sntem
a rbda, i cnd deplin s-l adeverim i s-l ncredinm pre dnsul. Mie mi s
pare c pentru toate dec ceale ce necinste ne pricinuesc noa datori sntem
a tcea, c vreame de ctig iaste. Iar pentru ceale ce ctr faa altuia s aduc,
s dm rspuns, pentru legtura dragostei i a pcii cii nedezlegate.
Ci din ascultare au eit, acetea ie i vor vesti pre folosul acetiia. C
atuncea au cunoscut n care Ceriu sta.
Cela ce ctr neptimire i ctr Dumnezeu alearg, pre toat zioa ntru
carea nu s ocrate, mult pagub o socoteate.
Precum copacii de vnturi cltindu-se, adnci pre rdcini le ntind n
jos, aa i cei ce petrec ntru ascultare tari i necltite suflete au.
Cela ce ade ntru linite [i] au cunoscut neputina sa, i pre urm
venind, sau vndut pre sinei ascultrii, acesta orb fiind, fr de osteneal
ctr Hristos au cutat.
Stai, stai, i iari zic stai, alergnd, o, frai nevoitori, auzind pre n-
eleptul acela carele strig pentru voi: Ca aurul n topitoare, iar mai vrtos n
viiaa de obte i-au lmurit pre dnii Domnul, i ca pre o ardere de tot de
jertv i-au priimit pre ei n snurile sale. Cruia i s cuvine slava, i stpnirea
veacinic, mpreun i Printelui celui fr de nceput, i Preasfntului i
nchinatului Duh. Amin.
ntocma cu numrul Evanghelistilor iaste Treapta.
O, nevoitoriule, sti, alergnd fr de fric.
Au alergat oarecnd mai nainte Ioann dect Petru,
Iar acum sau rnduit mai nainte ascultarea dect pocina.
C acela dec, mai nainte alergnd, al ascultrii,
iar celalalt al pocinii chip iaste.
 SHOLII LA CUVNTUL AL PATRULEA
Cel pentru sfnta ascultare.

Sholiia 1. dec, ctr nevoitorii
i ostaii lui Hristos cei ce dau rzboiu
mprotiva dracilor. C cei vechi, pre toi
cei ce fcea rzboiu, piktas i numiia,
pentru cci cu pumnurile minilor eiia
ei la rzboiu i la monomahiia, dec la
lupta cea singuratec.
Alta, a lui Fotie. Snt ale patimilor
celor ncuibate ntru noi i tirnii, i
munci, i pedeapse, dect tirniia cea din-
afar nimic deosebindu-s. Deci cela ce st
cu vitejie mprotiva acestora, i de nsi
stpnirea gndului nu s leapd, cu ne-
voinele muceniceti alturndu-s, nimic
de plile ceale asemenea nu s va lipsi.
Sholiia 2. dec nu au picioarele
lor lipite, ci pre unul dec gata ctr
micare, iar pre celalalt cu totul nemi-
cat ntru rugciune avndu-l.
Sholiia 3. Ascultarea a voii ciia ce
iaste, iaste ascultare, nu supunere aciia
ce nu iaste. C nu vom zice pre dobito-
cul cel necuvnttoriu asculttoriu sau
neasculttoriu.
Alt sholie. Cela ce voiate n
urma mea a veni, leapede-s de sinei. i
cum s leapd omul de sinei, fr
numai lsndu-i voile sale ceale fireti,
i lui urmndu-i. Pentru aceasta tiind,
pentru ceale fireti zice, iar nu pentru
ceale afar de fire. C deaca pre ceale
afar de fire le va lsa cineva, din ceale ce
snt ale lui nimic nau lsat pentru
Dumnezeu, c nici snt ale lui: ci cela ce
pre ceale fireti ale lui le-au lsat, acesta
sau lepdat de sinei.
Sholiia 4. Nu pre primejdiia cea
sufleteasc o zice, ci pre cea trupeasc,
pre carea o au ptimit asculttoriul din
ntmplare, sau pre mare nnotnd, sau
n tlhari cznd, i aa murind. As-
culttoriul cel adevrat, de orice feliu de
moarte nu s grijate, bine tiind cum c
spre mucenicie i va fi primejdiia cea
dupre ntmplare celui ce svrate
ascultarea cea fr de judecat.
Sholiia 5. Pre nnainte-stttoriul
zice, c pre voia asculttoriului el o au
luat asupr-i, i numai nu l-au omort
pre dnsul. Deci acesta pentru ascult-
toriu va da rspuns.
Sholiia 6. Lepdare a socotealii
sale iaste a asculta ori ntru ceale ce s
arat bune, ori ntru ceale reale. Precum
Avraam, poruncindu-i-s s junghie pre
fiiul su, sau mbogit cu ascultarea cea
fr de judecat, pre carea dintru nce-
put o deprinsease.
Sholiia 7, a lui Evagrie. Pre minte,
i faptele bune i rutile oarb o lu-
creaz: acelea dec ca s nu vad pre
ruti, iar acelea, ca s nu mai vad pre
faptele bune.
Sholiia 8. Midan de nevoin, i
lesnire de sporire, i iscusire neconte-
nit, i cugetare de poruncile Domnului
iaste lcuirea mpreun a frailor.
100 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
Sholiia 9. Asculttoriul cela ce pre
rnduirea de sinei o au lepdat dela
sinei, i sufere pre dscalul su, acum
iaste ntru lucrurile celor desvrii,
mcar de i nc nau cltorit printrn- pleac: mai mare dect isprava i va fi
sele. C de vreame ce sau obicinuit
vicleanul a supra pre cei ce snt ntru
ascultare i a defima pre osteneala lor,
fiindc nici post, nici nevoin cu dea-
mruntul au, nici rugciune curat, nici
pre celealalte care s cuvin celor ce s
linitesc, zice Printele cum c nimic nu
snt acestea ctr ascultarea cea adev-
rat, c pre locul lor aceasta l mplinea-
te. i mai nainte de a treace printrnsele,
face pre asculttoriu n mijlocul lor s
fie.
Sholiia 10. Toat judecata voii
sale iaste greit. Care lucru tiindu-l
David, zicea: Juratu-mam i am pus ca
s pzesc judecile dreptii tale, nu
voile meale.
Alta. A-i tia cineva voia sa,
aceasta iaste, ca ntru ceale bune dec
s-i tae cineva voia sa, i pre a Sfinilor
s o fac: iar ntru ceale reale, dela sinei
s fug de lucrul cel necuvios.
Alt sholie, a mar[elui] Vasilie.
Ascultarea cea adevrat i desvrit a
supuilor cea ctr Igumenul ntru
aceasta s arat: ntru nu numai de ceale
necuvioase, dupre sftuirea nnainte-
stttoriului s se deprteaze, ci nici pre
nsi ceale bune fr de voia aceluia s
nu le fac. C nfrnarea i toat tru-
peasca reaoa ptimire, ctr oarecare lu-
%
cru de trebuin s afl. Iar deaca cineva
pornirilor sale urmeaz, pre lucrul cel
plcut lui l face, i nnainte-stttoriului
celui ce l sftuiate pre dnsul nu s
greala. C cela ce s mprotiveate st-
pnirii, poruncii lui Dumnezeu s m-
protiveate, i plata ascultrii mai mare
iaste dect isprava nfrnrii.
Sholiia 11, a mar[elui] Vasilie.
Vezi c i ntru multe griji i nvluiri a
fi, iaste cu putin a afla brbat pov-
uitoriu nertcit al petreacerii tale, bine
tiind a povui pre cei ce cltoresc c-
tr Dumnezeu, mpodobit cu faptele
bune, din lucrurile sale pre mrturiia
dragostei cii ctr Dumnezeu avndu-
o. Cunotin a Dumnezeetilor Scrip-
turi avnd, nerspndit, neiubitoriu de
argint, neiscoditoriu, linitit, de Dum-
nezeu iubitoriu, iubitoriu de sraci, ne-
mnios, nepomenitoriu de ru, mult
spre zidirea celor ce s apropie de dn-
sul, nemre n dert, netrufa, nemo-
mit, neschimbat, nimic cinstind mai
mult dect pre Dumnezeu. i deaca vei
afla pre unul ca acesta, d-te pre sine
lui, scuipi[n]du-i pre toat voia ta, i
afar lepdndu-o, ca s te afli ca un vas
curat, pre buntile ceale puse ntru
tine pzindu-le, spre lauda i slava ta. C
deaca vei lsa iei vreuna din patimile
ceale ce au fost ncuibate mai nainte
ntru tine, ntru oet prefcndu-se, pre
buntile ceale puse ntru tine afar le
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 101

va scoate ca pre oarecare lucru din ceale pre aceasta mpreun cu cea trupeasc o
netreabnice. are, nu va vedea pre Domnul. Deci
Alt sholie. De cela ce cu lenevire muli, prinilor celor trupeti supuin-
vieuiate, deprteaz-te pre sinei, m- du-se, dulceilor i dizmierdrilor pre su-
car de i nume mare nnaintea celor fletul lor l-au fcut rob, i nimic dintru o
muli are. supunere ca aceasta nu sau folosit.
Sholiia 12. Mai nainte de lep- Alta. Cela ce pre trup l-au supus
darea de lume, s cade a ispiti cu dea- duhului, i pre mustrarea tiinii o are
mruntul pre dscalul, iar dup lep- divan, acesta asculttoriu al dumneze-
dare, nu nc. C cela ce ispiteate cu etilor porunci fcndu-s, mai nainte
deamruntul prihneate, i cela ce pri- de a umbla ctr ascultarea cea vzut,
hneate s leapd, apoi i nu s supu- pre cea gndit o au ajuns. i ai pre cei ce
ne. mprejurul marelui Antonie au strlucit.
Alta. Loc de nevoin s zice viiaa C dect cea vzut mult s deosebeate
monahiceasc. Iar cela ce judec pre supunerea cea gndit, carea i pre nsi
nnainte-stttoriul, artat iaste c ntru cea trupeasc o ntreate. i cei ce nu o
ceva l prihneate, iar cela ce l prih- au, ci nc de patimi s supr, fr de
neate, ori nu s supune, ori nu cu aceast gndit a spori nu pot. Deci bine
credin porunca i svrate, i tot au zis: C fr de supunere, nimenea din
lucrul care nu iaste din credin, pcat cei ptimai nu va vedea pre Domnul.
iaste. Sholiia 15. Cel smerit-cugettoriu
Sholiia 13. Nu numai cei ce nu i s pare c sau supus desvrit, iar
pentru credina cea ntru Hristos au cela ce cu voia sa face ceva, dei i s pare
priimit moarte snt mucenici, ci i cei ce c sau supus, ns el nsui sarcina i
pentru pzirea poruncilor lui mor. po[a]rt.
Sholiia 14. A cuta ni s cuvine Sholiia 16. De obte face prin
cum fr de supunere nimenea nu va lipsa pre cdearea i a ucenicului celui
vedea pre Dumnezeu. C ce? Mariia nesupus, i a Printelui celui ce nu-l
Eghipteanca, i alii oarecarii, nesupu- mustr, artnd c prin lipsa i nnainte-
indu-se nimnui, nu vor vedea pre stttoriul iaste vinovat.
Domnul? Deci zicem: Cum c nu zice Alta. Cela ce tace grealele ascul-
numai pentru singur supunerea cea ttorilor, ca cum el le-ar fi lucrat s va
trupeasc, ci i pentru cea sufleteasc. osndi.
Deci pre nimenea din Sfini nu aflm, Sholiia 17. Nu s d loc ascultto-
carele nau supus pre trup duhului. riului celui binecunosctoriu s isco-
Drept aceaia, artat iaste c cela ce nu i deasc faptele Pstoriului, fiindc dracii
102 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
ntru desluirea gndurilor pre minte
rspndindu-o, cu viclenie l sftuesc rii
ca ntru rzvrtire s svrasc calea cea
proast a ascultrii.
Alta, pentru mrturisire. Mrturi-
sirea pcatelor aceast socoteal are, pre
carea o are dovada patimilor celor
trupeti. Deci precum patimile trupului
nu tuturor le descoper oamenii, nici
fietecrora, ci celor iscusii ntru tm-
duirea acestora, aa i mrturisirea tre-
bue a s face nnaintea celor ce pot a
tmdui, dupre cea scris: Voi cei pu-
tearnici, neputinele celor neputincioi
purtai-le. Iar a le purta iaste a le rdica
i a le tmdui, dupre cea scris: C el
neputinele noastre le-au luat, i boalele
le-au purtat. Nu cum c ntru sinei le-
au priimit pre acestea, ci cci pre cei ce
ptimiia i-au tmduit.
Sholiia 18. Dup cea a aptea, nu
nluntrul celor apte. C toat viiaa
cea trupeasc prin a aptea svrindu-o,
au ajuns la schimbarea altei viei, ntru
carea plata cea dupre vreadnicie pentru
ceale acum lucrate o ia, i mai nainte de
ruinea cea dintru a opta, dec cea din
veacul ce va s fie, n viiaa ceast de
acum ruine ptimeate, i rmne ntru
cea deaciia nnainte fr de ruine.
Alta. Pentru vrstele ceale apte
ale omului, prunc iaste dela natere pn
la 4 ani. Copil, dela 5 ani pn la 14.
Holteiu, dela 15 ani pn la 22. Tnr,
dela 23 pn la 44. Brbat, dela 45 de ani
pn la 56. Btrn, dela 57 de ani, pn
%
la 66. Preabtrn, dela 67 de ani pn la
sfritul vieii lui.
Sholiia 19. A ispiti s cuvine i
deaca cineva, prins fiind n pcate, cu ne
ruinare mrturiseate pre ceale ascunse
ale ruinii i pr al su s face, m-
preun i ruinnd i departe dela dnsul
izgoni[n]d pre ajuttorii lucrurilor lui
celor reale, dupre cela ce au zis: Depr-
tai-v dela mine toi cei ce lucrai fr-
deleage i ntemeiare luii ntru
viiaa cea deaciia nnainte ctigndu-i,
ca s nu mai cad n patimile ceale
asemenea.
ntrebare a aceluiai: Cum ctig
cineva urciune ctr pcate?
Rspuns, i Sholiia 20. Dintru
ngreoarea cea de-a pururea i dintru
mhnicioas svrire a pcatului s face
urciunea ctr pricinuitorii unora ca
acestora. Deci deaca cineva deplin sar
adeveri, de cte i de ce feliu de ruti
pricinuitoare s fac pcatele, de sinei i
nluntrul aezat are pre urciune ctr
dnsele; n ce feliu au artat cela ce au
zis: Nedreptatea o am urt i mam
ngreoat.
Sholiia 21, a Sf. Isaac. Cu nepu-
tin i iaste cuiva pre deprinderea p-
catului a o prsi, mai nainte pn nu va
ctiga vrajb cu dnsul, sau lsare i
ertare a dobndi mai nainte de mrtu-
risirea pcatelor. C aceaia dec iaste
pricin de smerenie adevrat, iar acea-
ia, de umilin, carea din ruine urmeaz
inimii.
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
Sholiia 22. Au zis Domnul ctr
Mois i ctr Aaron: Deaca vreo femeae
sau vreun brbat va face pcat i l va
mrturisi prin voi Domnului, i dupre
vreadnicie s va poci, acesta priimit va
fi.
Alta. Strein lucru dec iaste i cel
nc necunoscut, pentru neobicinuirea,
dar iaste strein i cel vreadnic de minu-
nare. Iar chip strein iaste cela ce cu
preaslvire dec, dar de curnd iaste
svrit.
ntrebare a marelui Vasilie: Ce
iaste grirea de ru?
Rspuns, i Sholiia 23. Tot graiul
care din aezare ca s necinsteasc s
zice, grire de ru iaste, mcar de i
nsui graiul nu s va prea c iaste oc-
rtoriu. i acest lucru artat iaste din
Evangheliia carea zice pentru Iudei, c l-
au ocrt pre el, i au zis: Tu eti ucenic
al aceluia.
A aceluiai ntrebare: Pn la care
graiuri dearta cuvntare s judec?
Rspuns: Cuprinztoriu, tot gra-
iul care nu foloseate la trebuina carea
zace nnainte ntru Domnul, deart ias-
te, i atta iaste primejdiia acestui feliu
de graiu, c mcar de i bun ar fi cela ce
s griate, dar nu ctr zidirea credinii
s zideate, nu ntru buntatea graiului
cela ce l-au grit are primejdiia, ci ntru
cci nau iconomisit spre zidire pre gra-
iul cel grit, mhneate pre Duhul cel
Sfnt. C aceasta artat o au nvat
Apostolul, zicnd: Tot cuvntul putred
% 103
din gura voastr s nu ias, ci cel bun,
spre zidirea credinii, ca s dea haru ce-
lor ce l aud. i adognd, zice: Nu
mhnii pre Duhul cel Sfnt al lui Dum-
nezeu, ntru care vai pecetluit. Iar a
scrbi pre Duhul cel Sfnt ct iaste rul,
ce i s cade a zice?
A aceluiai ntrebare: Ce iaste
cuvnt deert?
Rspuns: Fgduina credinii ca-
rea nu are lucru. Creade cineva dec i
mrturiseate pre Hristos, dar deart
iaste, nefcnd ceaia ce au poruncit
Hristos. Iaste i alt cuvnt deert, cnd
cineva s mrturiseate, i nu s ndrep-
teaz; cnd zice c s pociate, i iari
pctuiate. nc i grirea de ru, cuvnt
deert iaste. Cnd cineva veade pre cela
ce batjocoreate pre cineva, i tace. nc
i cela ce nu mustr cu ndrzneal, i
acesta griate de ru, fiindc ceaia ce o
griate nu are ipostas. i cela ce dela
sinei alctuiate minciun, cuvntare
deart lucreaz, fiindc pre lucrul1 cel
nelucrat sau vzut l-au povestit. i cela
ce nva a face bine, dar el nu face,
deert-cuvnttoriu iaste.
A marelui Vasilie, i Sholiia 24.
Pentru a nu ascunde pcatele
frailor sau ale noastre.
Tot pcatul s cuvine a s aduce i
a s arta Proestsului: ori dela nsui
cela ce au pctuit, ori dela cei ce l-au
1
n text: lkrl. (N. ed.)
104 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
cunoscut, deaca ei nu vor putea s-l t-
mduiasc, dupre cea poruncit de
Domnul: C rutatea tcndu-s, e boa-
l ascuns n suflet. Deci precum nu am
fi zis fctoriu de bine pre cela ce ncue
n trup pre ceale pierztoare din dofto-
ri, ci mai vrtos pre cela ce prin dureare
i prin spintecare la artare trage pre
ran, ct ori prin borre s leapede pre
prisosina cea vtmtoare, ori cuprin-
ztoriu prin artarea patimii leasne cu-
noscut s fac pre chipul tmduirii, aa
artat iaste cum c i cela ce ascunde p-
catul gteate moarte celui ce boleate.
C pcatul, zice, iaste bold al morii. C
mai bune snt mustrrile cu ndrzneal
dect prieteniia cea ascuns. Deci nici
altul s nu ascund pcatul altuia, ca nu
ucigtoriu de frate n loc de frate s se
fac, nici el pre al su. C cela ce nu s
tmduiate pre sinei, zice, ntru lucr-
rile lui, frate iaste al celui ce vatm pre
sinei.
Sholiia 25. Aicea dec preama-
rele acesta Printe, i obiceaiul, pre zi-
cere spre prihnire o rnduiate...1
Sholiia 26. Doa nsemnri are
zicerea aceasta la ellini...2
Sholiia 27, a Sf. Marco Pust[ni-
cul]. Cela ce pre reaoa ptimire i necin-
stirile pentru adevr le-au ales, pre cale
apostoleasc cltoreate, Crucea rdi-
cndu-i, i cu lanul nfurat fiind. Iar
1
Vezi la sfritul Sholiilor. (N. ed.)
2
Ibid.
%
cela ce afar de acestea doa iaste, i s
ispiteate a lua aminte la inim, s rt-
ceate cu mintea, i cade n ispit i n
cursa diavolului
Sholiia 28, a Sf. Maxim. Cu frai
duhovniceti mpreun a vieui voind,
de voile tale dela ui leapd-te. C
ntralt chip nu vei putea s fii n pace,
nici cu Dumnezeu, nici cu cei ce m-
preun-vieueti.
Sholiia 29, a lui Diadoh. Ascul-
tarea ntiu ntre toate faptele bune cea-
le aductoare nluntru sau cunoscut c
iaste bun. C lepd deodat pre trufie
i nate pre smerita cugetare. De unde i
u s face, celor ce o sufer pre dnsa cu
bucurie, a dragostei cii ctr Dumne-
zeu. Pre aceasta lepdndu-o Adam, n
fundul tartarului sau alunecat. Pre
aceasta ndrgindu-o Domnul, pentru
cuvntul iconomiei, pn la Cruce i la
moarte au ascultat pre Printele su.
Deci mai ntiu de aceasta s cade a ne
griji cei ce mprotiva trufiei diavolului
am priimit lupta. C aceasta mergnd
nnainte, ne va arta noa fr de r-
tcire toate cile faptelor bune.
Sholiia 30. Cinsteate Printele
pre eptimea de ani a legii cii vechi, dez-
legnd pre Isdor de canonisire. Aceasta
artnd, c s ntmpl cu dureare a
treace tot omul petreacerea cea din viia-
a aceasta, pn ce de ceaste de aicea iz-
bvindu-s, la odihna cea de acol va
ajunge.
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 105

Sholiia 31, a Sfntului Thalassie. aceaiai aezare s o avem. Cnd zice

Preabun nvtur iaste oamenilor a s Apostolul: i cine iaste carele m vese-
dezva de ceale reale.
Sholiia 32, a Sf. Marco Pust[ni-
cul]. Cela ce pre realele ceale ce vor s fie
vrnd a le piiarde, datoriu iaste pre ceale
de fa cu bucurie a le suferi. C aa
gnditoriu schimbnd cu lucrul pre
lucru, prin mici dureri de ceale mari va
scpa.
Alta, a Sf. Isaac. Mic necaz care
pentru Dumnezeu s face, mai bun iaste
dect lucrul cel mare care fr de necaz
s svrate. C necazul cel de voe pre
lmurirea credinii i a dragostei o r-
sare. Iar lucrul odihnii, din saul tiinii
s face. Pentru aceasta, ntru necazuri
sau lmurit Sfinii, pentru dragostea lui
Hristos, i nu ntru odihn. Cci lucrul
care fr de osteneal s face, iaste
dreptate a mirenilor, carii din ceale din
afar fac milostenie, i nu ntru sinei
dobndesc.
Alta, a marelui Vasilie. S cuvine
cei ce s tmduesc, a nu priimi spre
vrajb certrile, nici tirnie a socoti pre
grija i srguina ceaia ce din milostivire
pentru mntuirea sufletului s face lui.
C urt lucru iaste ca cei ce snt dec
blnavi cu trupurile, atta s se ncredin-
eaze doftorilor, ct mcar i tae, mcar
i ard, i cu amar doftori i mhnesc,
fctori de bine s-i socoteasc; iar noi,
ctr tmduitorii sufletelor noastre,
cnd prin petreacerea cea dureroas pre
mntuire noa ni-o lucreaz, nu pre
leate pre mine, fr numai cel scrbit de
mine? i iari: C iat nsi aceasta, a
ne scrbi noi dupre Dumnezeu, ct
srguin au lucrat ntru noi. Drept
aceaia la sfrit cutnd, fctoriu de bi-
ne s cuvine a judeca pre cela ce ne prici-
nuiate noa scrba cea dupre Dumne-
zeu.
Sholiia 33. Cela ce pre ceale ne-
cjicioase din vreamea cea de acum, cu
ateptarea buntilor celor mai de pre
urm le priimeate, cunotin adevrat
au aflat, i de mnie i de scrb cu
lesnire s va izbvi.
Sholiia 34, a Sf. Isaac. Nevoitorii
s ispitesc ca s adaog la bogiia lor;
trndavii, ca de ceale ce i vatm pre
dnii s se pzeasc; somnoroii, ca spre
deteptare s se gteasc; i cei ce snt
departe, ca s se apropie la Dumnezeu; i
cei de cas1, ca ntru ndrzneal s ntre.
Sholiia 35. Vezi cum nu de obte
cu cei mai nnali i mai sporii s
msura smereniia: ci deaca ntru cei ce
acum pun nceptur s svrate, atun-
cea mai mult de minune vreadnic s
face.
Sholiia 36, a Sf. Marco. Cela ce
sloboade asculttoriului celui ce m-
protiv griate, acol unde nu s cade, l
rtceate pre el ntru lucrul acela i l
face a lepda pre tocmealele supunerii.
1
Cei de cas: casnicii, cei din familie. (N. ed.)
106 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
Sholiia 37. Nu numai pre cei ce
prin sabie au murit, i nnaintea tiranilor
au mrturisit i-au ncununat Domnul, ci
i pre cei ce ntru pustnicie i ntru dra-
goste au sporit. C precum aceia pentru
Domnul au rbdat muncile, aa i ace-
tea pentru Domnul au rbdat reaoa p-
timire i pustniciia i nevoinele.
Sholiia 38, a Sf. Marco. Cela ce
ntru supunere ameastec pre ascuns i
voia sa, preacurvariu iaste, precum ntru
nelepciune sau artat, i pentru lipsa
minii chinuiri i necinstiri sufere.
Alta, a Sf. Ioann Carpath[iul].
Niciodat nu priimi pre cela ce ntru
supunerea ta i zice ie: D-mi mie
stpnire ctr fapta bun ctva vrea- din povrile dobitoacelor, iar de au fost
me, ca pre lucrul acesta sau pre acesta s-
l cerc, i aa s-l isprvesc. C cela ce aa
zice, artat iaste c pre a sa voe o s-
vrate i pre tocmealele supunerii cii
preabune le leapd.
Sholiia 39, a Sf. Ioann Hrisos-
[tom]. Nu te vatm pre tine necazul, ci
rbdare i lucreaz. C precum pre aur
nu-l vatm cuptorul, aa nici pre cel
viteaz nu-l stric necazul.
Sholiia 40, a Sf. Maxim. Trei snt
rnduialele: ngerii, oamenii, dracii. Pre
a nu cdea, [nu] dupre fiin ngerii o
au, ci dupre voire. C nu snt nemicai
cu firea ctr cel ru, fiindc nici satana
nar fi czut, ca cela ce din fire nu poate
ptimi aceasta: ci cu greu micai ctr
cea mprotiv au fire s fie, precum i
cuvnttoriul de Dumnezeu Grigorie zi-
%
ce. Deci nu dupre fire, ci dupre feliu-
rimea voii, pre carea dracii ntru cel ru
ntrindu-o, au rmas, pentru mpro-
tiv-ntoarcerea i rzvrtirea, ntru m-
protivire, iar oamenii, pentru ntoar-
cerea, mai buni dect aceia snt: precum
ngerii mai buni dect amndoa prile,
pentru neschimbarea.
Sholiia 41. Grij de dobitoace,
zice, dar nu patim dobitoceasc, fiindc
pre nvierunare nici o ar fi tmduit
zimbindu-s, cela ce marelui Antonie i
mrturisiia c plngea pentru cela ce sau
batjocorit de asinii cei slbateci. Dar ce
s poate a neleage sfritul lucrrii, de-
ct mncarea pre ascuns? C au mncat
oi sau capre, mulgndu-le, au gustat, sau
alt oarecare dobitoc de acest feliu. Pen-
tru aceaia, cei ce zic cum c au dobitocit
el, fr de minte snt.
Alta. S nu ptimeti ceva nevi-
teaz pentru Printele cela ce au lsat
necertat pre cela ce i sau mrturisit, c l
tiia pre acesta, precum s veade, c din
tinereae prea mult ntru nevoin era
treazv, i ntru osteneale binerbdtoriu
s afla. i pentru aceasta alt greutate
nau mai pus asupra lui, c era i lucru
nevreadnic de canonisire grea, fiindc au
eit pzindu-i aezarea cu deamruntul.
Sholiia 42, a lui Evagrie. Cu sihas-
trii dec, dracii goli s lupt; iar cu
adunrile ceale din vieile de obte, carii
lucreaz pre fapta bun, pre cei mai le-
nevoi din frai i ntrarmeaz. ns al
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 107

doilea rzboiu cu mult mai uor iaste nepriimitori i neplecai ctr lucrul pre
dect cel dintiu. Cci nu iaste cu pu- care nu-l voesc, pre ceale reale dec
tin a afla pre pmnt oameni mai afar le scoate, iar celor bune negreit le
amari dect dracii, dei pre toat vicle- va dechide, i nluntru le va priimi, i
niia lor deodat o priimesc. la suflet le va trimite.
Alta. Cela ce pentru oamenii cei Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce
ce l nedreptesc s roag, bleastem pre pcatele altora le iscodeate, sau din
draci. Iar cela ce s mprotiveate celor trufie judec pre fratele, nc nau pus
dintiu, de cei de-al doilea s rneate. nceptur de pocin, nici cearc a-i
Alta. Mai bun iaste greala oa- cunoate pcatele sale ntru adevr, care
menilor, dect a dracilor. Iar cela ce snt mai greale dect plumbul cel de
bine place Domnului, pre amndoa muli talani; nici au cunoscut de unde
prile au biruit. s face omul greu la inim, iubind deer-
Sholiia 43. Pre puterile ceale su- tciunea i cutnd minciuna. Pentru
fleteti le zice, ori pre faptele bune ceale aceasta, ca un fr de minte, i ca unul ce
cuprinztoare ale sufletului, dec pre ntru ntunearec umbl, lsndu-i p-
brbie zic, pre nelepie, i pre ntrea- catele sale, nluceate pre ale altora, ori
ga-nelepciune, i pre dreptate. Pre care pre ceale ce nu snt, ori pre ceale ce le
deaca dec bine i precum s cade le socoteate el, din trufie.
unelteate omul, aspri portari vor putea Sholiia 44, a Sfntului Marco. As-
s fie. C brbiia dec ntru sinei r- culttoriul cel iubitoriu de adevr, din-
mind, i nersturnndu-s ntru tea- tru amndoa prile dobndeate folo-
mere, niciodat nu sar putea birui de sul: Pentru buntile dec ceale mr-
dulceile i dezmierdrile ceale molatece. turisite, mai srguitoriu s face; iar
Iar nelepciunea ntrit fiind, nici- pentru ruti mustrndu-s, silit iaste a
odat nu s va molo, nici s va trndvi s poci.
ntru credin, nici va aleage pre cel mai Alta. S cuvine noa dupre sporire
ru dect pre cel mai bun. Iar ntreaga- i viia a avea; i dupre viia, datori
nelepciune, ntru sinei ntrit fiind, sntem i pre rugciuni lui Dumnezeu a
nu s va treace cu vederea niciodat, le aduce.
dec nu va goni dela sinei pre nen- Sholiia 45. Nempodobite cu gr-
tinare i pre curie, i pre urta dulcea irea, nefolositoare dupre buna lucrare
o va aleage. i pre aceaste trei dec, cea lumeasc: iar spinoas cuvntare
portari aspri s cuvine a le neleage. Iar pentru povestirea ceaia ce s pare aspr.
dreptatea, deaca are pre portarii cei mai Sholiia 46. tiia c cela ce s lini-
sus zii aspri, dec vrtoi i cu totul teate i s uneate cu cela ce greate, nu
108 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
mai puin dect dnsul pre osnd o p-
timeate.
Alta, a Sf. Marco Pust[nicul].
Proestsul datoriu iaste s zic ascult-
toriului ceaia ce i iaste ndatorit, iar
neascultnd, s-i vesteasc mai nainte
aducerea asupr-i a realelor.
Alta. Cnd vtmarea unuia spre
muli treace, atuncea nu s cade nde-
lung a rbda, nici pre folosul su a-l cu-
ta, ci pre cel al multora, ca s se mn-
tuiasc. Cci dect fapta bun cea din
parte, cea cuprinztoare mai folositoare
iaste.
Sholiia 47, a Sf. Thalassie. Gn-
durile celui srguitoriu nelepciune
cuget, i cuvintele lui lumineaz pre
asculttoriu.
Alta. Fapte bune, supuse fiind n
suflet, gnduri bune lucreaz; iar ru-
ti supuse fiindu-i, reale cugete i ne-
leageri nate.
Sholiia 48. Trei lucruri snt prin
care sufletul priimeate pre gnduri:
simirea, pomenirea i amestecarea tru-
pului. ns mai cumplite snt ceale ce es
din pomenire.
Alta, a Sf. Fotie. A-i arta cineva
de voe grealele sale brbailor celor
duhovniceti iaste lucru nsemntoriu
de ndreptarea vieii. Iar a le ascunde
iaste arttoriu de suflet ptimai. C
nimenea, mpreun alergnd cu furii, i
partea sa cu cel preacurvariu puindu-i,
i scoate pre acetea cndva. C cu dra-
goste printeasc s afl ctr patim cel zeace ani nc stea asupra lui legtura; i
%
neptimai, spuind pcatul fratelui,
[cci] dupre doa pricini l zice: ori ca
pre dnsul s-l ndrepteaze, ori ca pre
altul s-l foloseasc. Iar deaca afar de
acestea l zice, ori lui, ori altuia, oc-
rndu-l ori batjocorindu-l l zice. i nu
va scpa de dumnezeiasca prsire. Ci
ori ntru aceaiai, ori ntru alt greal
negreit va cdea, i ocrt fiind s va
ruina.
Sholiia 49, a Hrisostomului. Lea-
g pre cela ce au pctuit, ca s mi-
lostiveti pre Dumnezeu (asupra lui). S
nu-l lai pre el legat, ca nu mai mult s se
leage cu urgiia lui Dumnezeu. Deaca eu
l voi lega, Dumnezeu nu-l mai leag.
Deaca eu nu-l voi lega, legturile ceale
nerumpte pre dnsul l ateapt. C
deaca pre nine ne-am judeca, nu ne-am
osndi. Nimenea s socoteasc c un lu-
cru ca acesta iaste cruzime i neomenie,
ci preabun doftorie i mult purtare de
grij. Dar destul vreame sau pedepsit,
zice. Ct, spune-mi mie? Un an, sau
doi, sau trei ani? Dar nu vremea aceasta
o caut, ci ndreptarea sufletului. Deci
pre aceasta arat-o, deaca sau umilit,
deaca sau schimbat, i tot canonul sau
fcut. C deaca nu va fi aceasta, nici un
folos de vreame nu iaste. C nu cutm
deaca de multe ori sau oblojit rana, ci
deaca o au folosit ceva legtura. Deaca
dec au folosit n scurt vreame, nu mai
fie pus legtura asupra lui. Iar deaca
nimic nu l-au folosit, i dup cincispre-
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
hotarul acesta fie-i dobnd a legrii ce-
lui legat.
Sholiia 50. Deodat, zice, cu ne-
putin iaste. C cum? Unul dec iaste
iubitoriu de streini, iar altul neapro-
piiat; i unul dec nerobit la minte, iar
altul neeit; i unul dec preste multe
zile hrnindu-s, iar altul mai adeaseori.
Deci deodat a-i urma pre toi, cu nepu-
tin iaste.
Sholiia 51. Silitorii nesilii snt cei
ptruni cu dragostea lui Dumnezeu, i
carii s silesc a bineplcea lui Dumne-
zeu, nu silindu-i cineva, ci trai fiind de
dragostea lui Dumnezeu, precum sau
zis: a trage jugul lui Hristos cel uor i
bun.
Sholiia 52. Avva Zosima zicea aa:
C deaca vor vedea dracii c sau ocrt
cineva, ori sau necinstit, ori sau pgu-
bit, ori au ptimit tot orice de acest
fealiu, i s necjate nu cci au ptimit
ru, ci cci nau suferit vitejate o por-
nire ca aceasta, s nfricoaz dracii, cci
cunosc c sau atins [el] de adevr i au
hotrt s umble dupre poruncile lui
Dumnezeu.
Sholiia 53. Acelai au zis c cela ce
iubeate calea cea adevrat i dreapt,
cnd s turbur, s bate pre sinei foarte
i zice: Ce te ndrceti, suflete al mieu,
ce te turburi ca cei ce aspumeaz? Cu
nsi aceasta ari c boleti. De nai tu, c printrnsul e-ai cunoscut boala
boli, nai ptimi. Pentru ce, lsnd de a
te prihni pre sinei, mputezi fratelui
tu cci e-au artat ie boala ta i cu lu-
% 109
crul i cu adevrul? nva-te poruncile
lui Dumnezeu, carele ocrt fiind, nu
mprotiv ocra, ptimind nu ngroziia,
ci pre toate le rbda. i zicea: C de ar
tri cineva anii lui Mathusla i nu va
cltori pre calea aceasta dreapta, pre ca-
rea au cltorit toi sfinii, zic dec pre
a necinstirii, i pre a pgubirii, i a suferi
vitejate, nu va spori nnainte, nu mic,
nu mare, ci numai i va cheltui anii n
zadar.
Alta, a aceluiai. Iari au zis c
deaca va lua cineva noima celui ce l-au
necjit pre el, sau l-au pgubit, sau l-au
ocrt, sau orice ru i-au fcut, i mple-
teate gnduri asupra lui, acesta vrjm-
uiate sufletului su precum dracii, c
destul iaste luii spre vrjmuire. i ce
zic mpleteate? Deaca nu l pomeneate
pre dnsul ca pre un doftor, s nedrept-
eate pre sinei preamult. Ce zici c
ptimeti? Acesta te cureate, i da-
toriu eti s-l pomeneti pre el ca pre un
doftor trimis ie dela Hristos. Datoriu
eti pentru numele lui s ptimeti i i
s cuvine s-l aibi pre el ca pre un fc-
toriu de bine. Iar deaca tu nu te-ai
izbvit de rutate, nici pofteti s te iz-
bveti, nu iaste vinovat Domnul Dum-
nezeu, ci aceasta iaste patim a sufletului
celui blnav. Deaca nu ai bol, nu ai
ptimi. i datoriu eti a mulemi fratelui
ta, i a priimi pre ocrrile ceale dela
dnsul ca pre nite doftorii vindectoa-
re, trimise ie dela Iisus. Iar deaca nu
110 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare %

numai nu-i mulemeti, ci i gnduri defimrii dovad are, iar nu a smereni-

asupra lui mpleteti, iaste ca cum ai zice ei i a ascultrii ntru toate.
lui Iisus: Nu voesc s m vindec de tine. Alta. Cum c nevindecat iaste
Nu voesc s priimesc doftoriile tale. Vo- mprotiv-grirea ctr cei mai mari.
esc a putrezi ntru ranele meale. Voesc s Sholiia 58. S deosebeate cdeare
m fac asculttoriu al dracilor. i ce de cdeare, de unde iaste i apucarea
deaciia va mai face Domnul cu un suflet slujbei, i cderea. Deci nu neleage tu
ca acesta? cderea izgonire dela Dumnezeu, ci pre
Sholiia 54. Precum cineva nnoat ceaia ce ntru slujb s ntmpl.
n mare, [i] cu dragoste rabd aria Alta, a marelui Vasilie. Primejdie
Soarelui, aa cei ce ursc rutatea, iubesc urmeaz vieii monahiceti pre lng
mustrarea. C s mprotivesc, aceia de- ceale zise. ntiu dec i preamare, cea a
c vnturilor, iar aceia patimilor. plcerii de sinei. C pre nimenea nea-
Sholiia 55. Acesta pre sufletul su vnd carele s poat a-i cerca lucrul lui, i
i-l pune pentru fratele su. s va prea c la svrirea poruncii au
Sholiia 56, a Sf. Maxim. Cela ce n ajuns. Apoi ntru neiscusire pre deprin-
Sobor pre ascultarea cuvintelor o cur- dere de-a pururea ncuindu-o, nici pre
meaz, nu sau tinuit c boleate cu lipsirile sale le cunoate, nici pre sporirea
iubirea de slav, de carea robindu-s, ne- cea ntru lucruri o tie, fiindc toat ma-
numrate drumuri pune nnainte, i n- teriia lucrrii poruncilor de prinprejur i
cungiurri de punere nnainte, vrnd pre sau rdicat. C ntru ce pre smerita cu-
mpletirea celor ce s zic s o rump i s getare o va arta, neavnd pre nimenea
o curmeaze. dect carele mai smerit pre sinei s se
Alta. neleptul, i nvind i n- arate? ntru cine pre milostivire, tiat
vindu-s, voiate numai pre singure fiind despre mprtirea celor muli? i
ceale ce l folosesc s se nveae i s ntru ndelunga rbdare cum pre sinei
nveae. Iar cel cu prerea nelept, i s va iscusi, nimenea stndu-i mprotiva
ntrebnd, i ntrebat fiind, numai pre voilor lui? Iar de zice cineva c i ajunge
ceale mai iscoditoare le pune nnainte. nvtura Scripturilor spre ndreptarea
Sholiia 57, a Sf. Isaac. ndreptarea nravurilor, aseamenea face celui ce s
n cuvnt nu iaste a petreacerii Creti- nva dec s teslreasc, dar niciodat
nilor. i nu iaste nsemnat ntru nv- teslreate, i celui ce s nva mete-
tura lui Hristos. ugul furesc, dar n lucru a aduce pre
Alta. mprotiv-grirea, pre st- ceale nvate nu voiate. Ctr carele ar
pnirea de sinei i pre nesupunere o fi putut zice Apostolul: Nu asculttorii
arat. Deci a umflrii mai vrtos, i a legii snt drepi la Dumnezeu, ci fc-
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 111

torii legii s vor ndrepta. C iat nsui
Domnul, ncingndu-s, au splat pi-
cioarele ucenicilor. Dar tu pre cine vei
spla? Cui vei sluji? Dect cine vei fi cel
mai de pre urm, singur de sinei pe-
trecnd?
Sholiia 59. Cu sila s porneate;
iar aceasta o au zis dela metaforoa
prghiei cii de moar. C precum pre
moar, nemicat fiind, cu sila prghiia o
porneate i nevrnd, aa i diiavolul,
silnic prghie fcndu-s, sileate pre
asculttoriul carele are fire de piiatr
ctr cel ru pre nepornire zic ca i
nevrnd ctr acesta s se aduc i s se
porneasc.
Sholiia 60. Vezi cum pre obicea-
iurile ceale ntemeiate le adevereaz i le
ntreate i neczute zice c snt.
Alta. Nu mic iaste nevoina
aceasta, dec a birui cineva pre obicea-
iul su. C obiceaiul prin lung vreame
ntemeindu-s, trie de fire cea mai de
multe ori ia.
Alta, la Nevoe iaste ca marea s
se turbure...: Vntul n mare suflnd,
ntiu dec o turbur de jos, apoi pre
materiia de jos, din fund rdicndu-o n
sus i amestecndu-o, o turbur, i dup
aceasta o slbtceate, i ntru mari va-
luri o rdic. i marea aa turburndu-s
i slbtcindu-s, i ca o oal clocotind,
pre toat ntinciunea, carea din adn-
curi s rdic de pornirea valurilor, o
scuip afar. Aceasta o ptimeate i gn-
dul cel ptimaiu al asculttoriului celui
din viiaa de obte. ntiu dec s tur-
bur de asupreala vnturilor celor gn-
dite, ori a dracilor, ori a ispitelor, i a
ocrilor, i a certrilor, i a mustrrilor
celor ce dela nnainte-stttoriul i dela
frime s aduc asupra lui pentru folosul
lui. i dup ce sar turbura, s ameastec
cu gndul, clocotind din fund, patimile,
i pre partea sufletului cea mnioas spre
iuime pornindu-o. i aceasta iaste ar-
tat dintru cci nu veade pre lucrul cel
mai bun. C ntru gndul cel curat ceale
mai bune de departe s vd, precum n
apa cea limpede, ceale ce zac n adncul
ei. Iar dup ce s turbur, s slbt-
ceate, i ctr mnie artat i mpro-
tiv-grire poate s rstoarn. i nu iaste
minune; c nevoe iaste ca cela ce p-
timeate acestea de multe ori, de-abiia
pre azarea cea duhovniceasc s o do-
bndeasc, dup ce au scuipat pre n-
tinciunea cea dinluntru, prin aceaste
turburri de multe fealiuri, pre carea
rurile patimilor asupra lui o au adus.
Sholiia 61, a Sf. Grigorie Bogo-
slov. S nu oboseti a-i mrturisi p-
catele tale, tiind c i Ioann, cnd bote-
za, cerea aceasta. C o parte iaste i
aceasta de munc. i nelepciunea zice:
Cela ce i ascunde pcatul su, nu-i va fi
de folos. Iar cela ce i mrturiseate p-
catele sale, va dobndi mil dela Dum-
nezeu.
Sholiia 62, a marelui Vasilie. Pre-
cum mdulrile trupului cu legtura firii
fiind mpletite, nu pot s se rump dela
112 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
trup, ori deaca s rump, mort cel rumpt
s face, aa i sihastrul cel mpreunat cu
frimea, nu are stpnire a s tia des- smereniei.
pre aceia cu carii sau mpreunat. Ori
deaca o face aceasta, mort iaste cu sufle-
tul i lipsit de druirea Duhului, fiindc
de tocmeala cea fcut nnaintea lui sau
lepdat. Deci fie unul ca acesta ascuns de
cei ce judec cu adevrul, ca unul ce pri-
cin de sminteal sau fcut celor muli.
i de folos i iaste lui ca piiatr de moar
s i s spnzure de grumazul lui i s se
cufunde n noianul mrii. C sufletul,
dup ce s va obicinui a s deprta, de
mult nenfrnare s umple.
Sholiia 63. Ascultarea iaste nce-
put al smereniei, c cela ce nu sau
cunoscut pre sinei c iaste lipsit de fap-
tele bune, supt mna altuia nu poate fi.
Deci fiindc prihnirea, strngnd pre
suflet, spre ascultare l aduce, iar ascul-
tarea cu frica lui Dumnezeu inut fiind,
nate pre dragoste i pre smerenie, iar
smereniia desvrit goneate pre trufie.
i cela ce de aceasta i de celealalte sau
curit, cas a neptimirii, precum s
pare, sau fcut.
Alta. nceput dec i sfrit iaste mai luminat. C au ndemnat atuncea
ascultarea cu smerenie; iar fiic acetiia,
neptimirea, svritoare a maicii s face,
i pre smereniia cea desvrit o prici-
nuiate.
Alta. Cel smerit i asculttoriu nu
robeate patimilor trufiei. i cela ce iaste
nerobit de patimi, negreit neptimaiu
s cunoate. Iar cel neptimaiu tot ias-
%
te lin i blnd. Drept aceaia i ascultarea
nate pre neptimire prin mijlocirea
Sholiia 64. nceput dec i maic
a neptimirii iaste ascultarea prin sme-
renie. Iar fiica acetiia, neptimirea,
svritoare s face a maicii, fiindc pre
smereniia cea desvrit o pricinuiate.
Alta, a lui Fotie. C o nceape pre
aceaia, aceasta: dec smereniia pre ne-
ptimire, precum Mois pre leage. Pre
aceaste trei fapte bune, dec pre ascul-
tare, pre smerenie i pre neptimire,
Printele cu trei feae le-au asemnat: cu
Mois, zic, cu adunarea i cu Mariiam. i
pentru aceast pricin mi s pare c
precum acol, pre Marea Roie dup ce
o au trecut Iudeii, vrnd s cnte cntare
de biruin lui Dumnezeu, nsctoriu
dec i fctoriu al acetiia i ncepto-
riu avea pre Mois, iar svritoare pre
Mariiam, dintre cei de obte i ea fiind,
c nu ncepea. Aa i aicea zice: n faa
lui Mois s cade a lua pre ascultare, iar
ntru a adunrii, pre smerenie, iar ntru
a Mariiamii, pre neptimire. Iar deaca
te miri de nchipuire, ascult pre aceasta
Mois, zicnd norodului: S cntm
Domnului. i sau adunat tot norodul
cu Mariiam s cnte Domnului cntarea
pre carea Mois o alctuise. Dar nu avea
pre nimenea carele s fac sfritul cn-
trii, pn cnd Mariiam, de Dumneze-
escul Duh pornindu-s, ceat de tine-
reale adunnd, aa au nceput s cnte cu
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
viers. i iat s arat Mois dec dnd pre supunerea cea fr de socoteal, nu
leage de a cnta, iar Mariiam cntarea
svrind, dec pre adunare rdicndu-
o spre a cnta desvrit pre cntare;
iar acest rdicndu-o arat c o au
ndemnat. Deci aa i aceaste trei fapte
bune. Ascultarea dec lui Mois sau
asemnat, fiindc iaste nsctoare a celo-
ralalte i mai nceptoare; iar smereniia,
adunrii, dintru carea era Mariiam; iar
neptimirea, Mariiamei, ceiia ce au
svrit pre adunare. i vezi-mi-i cum
de cu bun potrivire cu aceaste feae pre
acestea le-au asemnat. dec pre ascul-
tare cu Mois, c Mois nimic alt nu s
tlcuiate, dect carele din ap sau luat.
C mi, ap s zice la eghipteani, i as-
cultarea din multe lacrmi s alctuiate.
Iar pre smerenie cu adunarea dupre
dreptate o au asemnat, c precum adu-
narea din multe noroade s alctuiate,
aa i aceasta din multe osteneale. Iar
pre neptimire, dupre cuviin cu Mari-
iam o au asemnat, ca pre o curat i
strlucit. C numele Mariiam, nimic
alt nu s tlcuiate, dect lumin. Deci
cela ce din ascultare pre smerenie o au
ctigat, ntru lumin cnt lui Dum-
nezeu cntarea cea de biruin. Ca unul
ce sau izbvit de Eghipetul cel gndit,
dec de pcat.
Sholiia 65. Ca ntru o oglind,
zice, ntru tiin pre sinei priveate-te
i iscodeate pre gndurile tale. i deaca
nu te prihneate pre tine tiina ta ntru
nimic, ci i mrturiseate ie ntru toate
% 113
cuta mai mare adeverire.
Sholiia 66. Avv Zosim zicea aa:
Nu tim noi oamenii a ne iubi i a ne
cinsti pre noi nine, ci am pierdut pre
nelepciunea noastr. Puin va purta
cineva pre fratele su cnd s mnie sau
s necjate asupra lui. i dup puin i
vine ntru sinei, i cunoscnd cum c l-
au purtat pre el fratele, pre nsui su-
fletul su i pune pentru dnsul.
Sholiia 67. Celor dintru adunri
i asculttorilor le zice: Deaca nu eti
lesnicios spre a prihni i a defima pre
alii, lucreaz pre fapta bun ntru sinei
i n mintea ta. i nici prin cuvnt, nici
prin vreo micare pre lucrarea aceasta nu
o arta. Iar deaca spre osndire plecat te
afli, nici vreo lucrare oarecarea s aibi n
sufletul tu mai mult dect alii. Ci f-
te ntru toate aseamenea lor. Iar lucrare
a sufletului pre rugciunea cea neconte-
nit i pre plns i pre celea ca acestea le
zice. Deci deaca prin acestea, zice, ntru
mndrie cazi, las-le1 pre dnsele.
Alta. Dup ce nu sau domirit
pentru protimisirea rugciunii i a slu-
jirilor, mergnd nnainte au mpreunat
pre rspuns: Urmeaz, zicnd, lucrrii
frailor ntru toate. i deaca dec s
apuc de slujire ca de ceaia ce iaste de
nevoe, s nu te deprtezi, iar deaca pre
rugciune n vremea cea cuviincioas vor
1
n text: lasele. (N. ed.)
114 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
protimis, f-te aseamenea lor. C te
aduce la smerenie, a urma celoralali.
Sholiia 68. S nu ne bizuim ispr-
vilor celor fcute de alii. Ci de i minu-
nat (ntru fapta bun) ai pre Printele
tu cel duhovnicesc, s nu socoteti c
destul i iaste ie aceasta spre mntuire
sau spre cinste i slav, deaca nu te vei
face rudenie lui i cu nravurile. Precum
cu adevrat, deaca i ru l vei avea, s nu
socoteti c te vei osndi, deaca ceale
pentru sinei bine le vei iconomisi.
Sholiia 69. Pre tcerea cea fr de
socoteal o mustr Printele, i pre
nravul cel ntng l ndrepteaz. C
aceaia dec iaste semn de treacere cu
vederea, i mai ales cnd mpreuna cu
mulimea s nturmeaz. Iar acela, cu
anevoe micat lucreaz pre cela ce iaste
ntru ostenealele ceale duhovniceti i
ntru lucrurile ceale greale. C socotesc
oarecarii cum c i in rnduiala sa, de-
plin adeverind pre a lorui necuvntare.
ns rnduiala sa nu va fi ctr supunere,
dei socoteate cineva c iaste ascultto-
riu adevrat, ci ceale mprotivnice aces-
tora, i pre priveghiiarea minii, i pre
iubirea cea a unora ctr alii o arat.
Sholiia 70. Pre plcerea oamenilor
pregetarea i ndemnarea tiu a o hrni,
la care i noroadele alearg, fiindc pre
smerenie grozvie a feaii, i pre nrav
pregettoriu l-au numit ei. Cu ale crora
mpreun-alergri flindu-se, din mn-
drie s mpung. Pre care privindu-le
%
foarte cu nelepciune Printele, mpis-
trit pre rutate o au hotrt c iaste.
Alta. Pregettoriu i zbavnic fiind
cineva cu nravul din fire, ori ntru ceva
din ceale trupeti ndmnatec, celor
muli unul ca acesta nu li sau prut
[aa]: ci lipsire a firii sau covrire, fapt
bun a sufletului sau socotit i sau nu-
mit. i pregettoriul, ca un blnd i sme-
rit sau ludat. i cel defimtoriu i le-
nevos i fr de rnduial, ca un sr-
guitoriu i iute sau binecuvntat dela cei
ce sau obicinuit, ori nu tiu s judece
drept. Iar cela ce sau trufit de laude, nu
sau cunoscut pre sinei, i la greita ju-
decat a celor muli lund aminte, cu
sufletul su din pricina mndriei sau
chinuit, dec sau mpuns. Pentru
aceaia i Printele de rutate ca de o n
multe fealiuri sau minunat.
Alta. Muli snt carii pre faptele
ceale reale ludndu-le, veasel dec pre
cel eguitoriu l numesc, iar pre cel de
ceale urte gritoriu, politicos, [i] pre
cel amar i mnios, nedefimtoriu l
numesc. Pre cel scump i nemprti-
toriu, ca pre un iconom l laud; pre cel
desfrnat, slobod la mn, pre cel cur-
variu i nvierunat, ca pre un desftat i
slbnogit. i n scurt, pre toat rutatea
din fapta bun cea dinprotiv lundu-o.
Iar iscusii cei ce zavistuesc pentru aba-
terile ceale spre cel mai ru pre lucrul cel
ludat s-l defaime, i din rutatea cea
vecin pre fapta bun s o prihneasc.
C seme dec numesc pre cel viteaz,
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 115

iar fr de dureare pre cel ntreg-ne- de a te rzma cu ntemeiare pre Dom-

lept; pre cel drept, fr de omenie; f-
ctoriu de reale, pre cel nelept; i pre
cel preancuviinat dec, ca pre un
prost l clevetesc; iar pre cel slobod, ca
un desfrnat; iar pre cel iconomicos,
scump l numesc. i, n scurt, toate
fealiurile faptei bune nu snt lipsite la
dnii de nume care din rutatea cea
dinprotiv s aduce.
Sholiia 71. Moarte a sufletului
iaste pcatul. Deci de i ar pctui cineva
ntru oarecare, zice, iari pociasc-s, i tornicindu-te.
niciodat de Mnstire deprteaze-se.
C i mai nainte apucnd au zis: Cum c
nici czind nu te deprta de midanul
cel de nevoin.
Sholiia 72. Socoteala cea fr de
ndoial pre rbdarea cea ntru locuri i
ntru adunri o lucreaz. Iar ndoirea
lucreaz pre necredin i pre cdeare, i
strmutri tie s fac dela pstori i dela nnaintea marturilor rnduialelor celor
turme.
Sholiia 73, a Sf[intei] Singlitikiei.
Precum paserea de pre oale ei scu-
lndu-s, dearte pre acestea i nero-
ditoare le face, aa i monahul mutndu-
s din loc n loc.
Alta, a Sf. Isdor Pilusitului. Zic
unii cum c epurile, vieuitoriul cel prea-
fricos i cu firea temtoriu, ngduiate a
schimba culcu din culcu, de toat
micarea i strigarea temndu-s. Dar nu
i monahul cela ce iaste datoriu a ndj-
dui spre Domnul, i ca muntele Sionului
a fi ntemeiat. Deci pentru ce, lsndu-te
nul i cruce a avea pre nevoina cea ur-
mtoare, din loc n loc te mui, mai
vrtos, precum s pare, mas desftat,
dar nu nvtur mai ndestulat cu-
tnd? i s va ntmpla, precum mi s
pare, c pre toate cetile Ierusalimului
i pre toate margenile pmntului cu un
pntece i cu o socoteal ca aceasta n-
cungiurndu-le, leasne strmutat i ne-
statornic vei fi, de tot vntul frii m-
prejur purtndu-te, i totdeauna nesta-
Sholiia 74. Deaca dec la doftor
necunoscut ai ajuns, i la cas de dof-
torie, pentru care nici din cercare, nici
din auzire nu te-ai ntiinat, f cercare
pentru dnsul mai ntiu, i atuncea des-
copere-i boala ta. Dup aceaia i pre
plecciunea i supunerea cea duhovni-
ceasc arat-o lui, i ntru poruncile lui
ngereti ndeletniceate-te.
Sholiia 75. dec s smereate
cugetul tu, i umflarea sufletului i n-
nlarea s surp. C acesta iaste lucrul
cel ce s caut.
Sholiia 76. Moarte chiar iaste
desprirea de Dumnezeu.
Sholiia 77. Deaca pre mna ta la
lucruri o mici, limba ta cnte, i mintea
ta roage-s. C ceare Dumnezeu dela noi
ca s fie pomenit de-a pururea.
Sholiia 78 Deaca voeti ca lucrurile
minilor tale dumnezeeti i nu pmn-
teti s se fac, de obte fac-se ie lu-
116 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
crurile ceale ce es dintru dnsele ctr
cei ce au trebuin.
Alta. Cela ce pentru ca s odih-
neasc pre fratele i las voia sa, dra-
goste i smerenie au artat.
Sholiia 79. Deaca te-ai obicinuit,
zice, mpreun cu turma, sau cu alii
oarecarii a petreace, i fr de folos vezi
pre mpreun-petreacerea ta, despr-
eate-te. C mai bine iaste al cuvintelor
a te face lepdtoriu, dect nerodire i
vtmare a sufletului a avea. Iar deaca
eti iscusit, priimeate pre mpreun-
petreacerea. C poate pre cei ce snt
mpreun cu tine cu cuvntul i cu
lucrurile mai buni i vei face.
Alta. Mai nainte de surparea i uci-
derea celor reale s nu asculi pre inima
ta. C ce fealiuri de fundamenturi nl-
untru ai, ntracest fealiu i pre zidiri le
caut.
Sholiia 80, a Carpathiului. M
minunez, deaca de bucate sturndu-s
cineva va putea s dobndeasc nep-
timire. Iar neptimire zic nu pre de-
prtarea de pcatul cel cu lucrarea, c
aceasta nfrnare s zice, ci pre ceaia ce
din minte pre cugetele ceale ptimae
din rdcin le zmulge, carea i curire a
inimii sau numit.
Alta. Plat a nfrnrii iaste nepti-
mirea, carea nate pre dreapta socoteal.
Sholiia 81, a Sfintei Singlitikii. De
primejdie lucru iaste a s apuca s nvea-
e cela ce nau trecut prin viiaa cea
lucrtoare, precum deaca cineva, avnd
%
cas putred i pre streini priimindu-i,
s-i vatme prin cderea casii. Aa i
acetea, carii mai nainte pre sinei cu
ntemeiare nu sau zidit, i pre cei ce sau
apropiiat la dnii mpreun i-au pier-
dut. C cu cuvintele dec ctr mn-
tuire i chiiam, iar cu nravul mai mult
au nedreptit pre nevoitori.
Sholiia 82, a Sf. Maxim. A Dia-
conului rnduial ine cela ce ctr
sfinitele nevoine nviteaz pre minte, i
pre gndurile ceale ptimae le goneate
dela dnsa. Iar a Prezviterului, cela ce
ntru cunotina celor ce snt o lumi-
neaz, i pre cunotina cea cu nume
mincinos o piiarde. Iar a Episcopului,
cela ce cu Sfntul Mir svrate pre
cunotina nchinatei i Sfintei Treimi.
Sholiia 83. Mie mi s pare c n-
semneaz pre oarecarele asculttoriu
carele cu cercarea i iscusul au cunoscut
aceasta. Pentru aceaia i ca ctr cela ce
tiia zice: Nu uita pre acela. Deci acesta
ntru muli ani slujind unui Printe,
niciodat nau auzit dela dnsul cu chip
de rugciune acest O, de te-ai mn-
tui!. Iar dela Dumnezeu au auzit cu
mintea, hotrt: Iat, te-ai mntuit.
Deci zice: C pentru ascultarea lui, dei
dela dscalul lui nu auziia rugciune,
ns dela Dumnezeu deplin s adeveriia.
C prect dscalul l defima pre dnsul,
pre atta Dumnezeu din luntru pre
dnsul deplin l ncredina.
Sholiia 84, la cuvntul Iaste cela
ce ia ascultarea
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare % 117

Porunca cea din vremea lui Ion, dnd, bine va face deaca nu va asculta, i
carele vzind nc ca un Proroc cum c mai bine va asculta deaca nu va asculta.
nu cu voe desvrit, pentru buntatea C nu nc ca un rob pre prinosul cel
lui Dumnezeu, era ngrozirea Nine- cuvnttoriu, ci ca un fiiu adevrat i
viteanilor, pentru aceasta ntrziia a o priiaten, pre socoteala Printelui su ur-
propovedui. Iar ceialali din Proroci, mndu-o, i va svri voia.
fr de ndoial s apuca s fac ceale Sholiia 85. Nevreadnic i nepotri-
poruncite, nendoindu-se la porunc, vit lucru iaste ca s se mprotiveasc
mcar de i ori cu ce fealiu de aezmnt diiavolul voii sale cndva. C el voiate
era. Iar Saul, mcar de i s ntiinas ca tot omul cu trndvire s vieuiasc, i
voia lui Dumnezeu, celui ce au poruncit cu lenevire, i nefcnd voia lui Dumne-
ceale pentru Amalic, ns de voe au fcut zeu. Deci deaca ar afla pre oarecarii
neascultare. ntracest fealiu, nu le st lor mprotiv.
Alta, la aceaiai. Cei ce li sau po- C de le-ar sta lor mprotiv, negreit
runcit s-i arunce copiii si, unul dec voii sale s mprotiveate. Drept aceaia,
n ru, iar altul n cuptoriu, tiia c nu cu neputin iaste a s face aceasta vreo-
pentru dezmierdarea au fcut aceasta cei dat. i zicnd Printele: Pleace-te pre
ce le-au poruncit, cu toate acestea sau tine cei ce ntru linite i n viiaa de ob-
pornit fr de ndoial s le mplineasc te cu lenevire vieuesc, cu anevoe de
porunca, mcar de i sau oprit; precum tlcuit au zis. C cum nu s poate, i
i Avraam ar fi lucrat, deaca nu sar fi nevoindu-s oarecarele, s nu s biru-
oprit. iasc cndva de voia dracului, ct s nu
Alta. Pre doi oarecarii i aduce, ias din chiliia sa sau din mnstirea sa
crora li sau poruncit; dintru carii unul nicidecum? Ci a chibzui ni s cuvine, c
dec, cu neplceare fiindu-i porunca nu aa prost pentru toi au zis aceasta, ci
celui ce o au poruncit, ci la oarecare sfr- pentru cei mai muli. C a birui cela ce
it mprotivnic ajungnd, de aceasta sau s nevoiate, i niciodat nici ntru ceva
lepdat. Iar celalalt, i el tiind, ns au a s birui, al celor mari, i al celor viteji,
ascultat. Deci carele, zice, dintru amn- i al celor puini iaste.
doi mai bine au fcut? Deci zicem cum Alta. C deaca cei ce ne lupt cnd
c fietecarele ntru a sa vreame iaste s necjesc i mprotiv-necjesc, i cei ce
ludat. C acela dec, nou nceptoriu s lupt cu noi snt dracii, apoi ei snt
fiind, mai bine va face deaca fr de n- cei ce necjesc pre noi, i de noi mpro-
doial va asculta, c nc din cei ce s tiv s necjesc. C Necji-voi, zice,
ispitesc iaste. Iar celalalt, cu vremea cea
ndelungat mult dovad de ascultare
118 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
pre dnii, i nu vor putea s stea1. i
iari: Cei ce m necjesc pre mine i
vrjmaii miei, aceia au slbit i au
czut2.
Sholiia 86. Pre nvierunare oare-
carii numai pentru singur curviia o au
zis. i nvierunat pre cel curvariu l-au
zis. Iar acesta, ntru tot gndul care nu
sugrum pre ntia cugetare, i pre
pornirile sufletului ceale dobitoceti nu
le nfrneaz, i le las ca s sporeasc n
lucru, nvierunat l-au hotrt. C i b-
trnul pre mnie i pre pornirea cea
dobitoceasc o uneltea. i cea deaciia
nnainte pre aceasta o arat.
Sholiia 87. Adevrul povestesc,
zice, i nu osndesc pre omul; nu din cu-
getare, zice, osndindu-l, ci pre pornirea
cea dovedit a patimii artndu-o, i n-
naintea tuturor descoperindu-o.
Sholiia 88. ndeert numindu-s
epistat stareul, i nefiind, zice: C cela
ce iaste epistat s srguiate din lucrurile
sale s deteapte i s rdice spre urmare
pre cel epistast. Iar cnd cu lucrurile s
deosebesc, c acela de mnie s biruia,
iar acela mai nnalt dect iuimea s
afla. Deci cum s va arta c iaste epistat
al celui ce l covriia cu mult mai vrtos
cu faptele bune?
Sholiia 89. Cei ce snt defimai
nu s cinstesc. Deci cum cel defimat
iaste i cinstit, deaca nu cu trupul dec
1
Ps. 17: 39. (N. ed.)
2
Ps. 26: 2. (N. ed.)
%
iaste aceasta, iar cu duhul aceaia? C
tot cel bine-ptimitoriu, de reaoa-pti-
mire iaste nemprtit.
Alta. dec trecndu-s cu vede-
rea pentru acelea care poate au pctuit,
i nu dupre cuviin pentru acestea sau
mustrat de nnainte-stttoriul.
Sholiia 90, a Sf. Marco Pust[ni-
cul]. Omul sftuiate pre aproapele pre-
cum tie. Iar Dumnezeu lucreaz, ntru
cela ce ascult, precum au crezut.
Alta, a Sf. Dorotheiu. Fii numesc
sfinii pre cei ce prin cuvntul lor s
schimb din rutate ntru fapta bun,
dupre cum zice Apostolul: Fiiorilor,
pre carii iari chinuesc s v nasc, pn
cnd Hristos s va nchipui ntru voi.
Sholiia 91. Cruce zice pre rb-
darea necazurilor celor ce vin asupr. C
cruce a lui Hristos iaste nfrnarea cea
despre toate patimile.
Sholiia 92. Pentru supunerea cea
fr de judecare, i neviclenit, i netl-
hrisit sftuiate pre fratele Printele.
Sholiia 93. Peceate, ori pre Botez
l zice, ori pre pocin, carea de a doa
oar cureate; pavz, pre fugirea de
lume, carea prin nemptimire s face;
sabie, pre credina cea ctr Pstoriul;
paloi, pre lepdarea voilor sale; arc,
pre rugciune, prin carea dracii s ns-
geteaz; iar mbrcminte ostasc, pre
haina faptelor bune.
Sholiia 94. Cela ce pre sinei n
fietecarea zi s socoteate, i i ceare
seam, i s judec, i grijiliv i are viia-
 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
a sa, acesta iaste preabun zaraf al fap-
telor sale.
Sholiia 95. Cela ce purtarea de grij
a trupului su spre poft o face, i
pomenire de ru pentru ceale vremeal-
nice ctr aproapele are, unul ca acesta
slujate zidirii mai vrtos dect Zidito-
riului.
Sholiia 96. ntreate pre minte
(i n calea cea adevrat o ntoarce) din
rtcirea cea mprejurul patimilor, citi-
rea, i priveghiiarea, i rugciunea, i cn-
tarea de Psalmi.
Sholiia 97, a Sf. Singlitikiei. Cei ce
sntem n viiaa de obte, mai mult pre
ascultare dect pre pustnicie s o alea-
gem. C aceaia dec treacere cu vederea
nva, iar aceaia smerita cugetare s
fgduiete.
Alta. Iaste i neleagere nert-
cit, cnd i n vreame, i cu cuviin pre
acestea le svrate cineva, dec pentru
nsui lucrul cel bun i pentru aezmn-
tul su, prin amrunimea i sftuirea
celor iscusii; ntru toate dec atuncea
despre plcerea de sinei ntorcndu-s,
ca de[spre] o rtcitoare i strein.
Sholiia 98. Bun lucru iaste lng
dscal adevrat a rbda pn la sfrit i a
nu cuta pogortoriu i slbnogit.
Alta. De primejdie i pierztoriu
lucru iaste ucenicilor s aleag povui-
toriu dupre voia lor. C unii ca acetea
prin prpstii i prin adncuri i prin
locuri de pierzare cltoresc.
% 119
Sholiia 99, a Sf. Isdor Pilus[io-
tul]. Nevoina i pustniciia, o, iubite, a
tuturor poruncilor Domnului iaste ur-
mare i ncptoare: nemnioas, neflu-
turatec, netrufa, neiubitoare de ar-
gint, neiubitoare de sinei, asculttoare,
slujind fietecruia, cu totul strein de
trup, cas i priiaten a singur Duhului
Sfnt, limb mulemitoare avnd, i c-
tr rugciune trebuincioas, ctr oc-
rre nemicat, cu plecciune pre toate
fcndu-le, i dupre amelinarea pov-
uitoriului, pre carele i vremea, i oste-
neala, i dumnezeiasca hotrre, la cr-
mele povuirii l-au aezat, carele pre
nvlirile duhurilor i le cunoate, i le
abate.
Sholiia 100. C i cnd au pc-
tuit Israiltenii mprotiva lui Dumnezeu,
fcnd viel, i dela Dumnezeu sau
osndit cu pierzarea cea de istov, cnd
Mois au sttut pentru dnii, i ctr
Dumnezeu au zis: C deaca dec vei
lsa lor pcatul, las-le, iar de nu, i pre
mine tearge-m din cartea ntru carea
mai scris ndat au milostivit pre
Dumnezeu, pentru Mois, i de osnd
au scpat. Iar cnd mprotiva lui Mois
au greit cei dinprejurul lui Daftan i
Aviron, i Mariiam, sora lui netrecut
pedeaps au ptimit.
Alta. Zicnd Printele: Mai de
folos iaste mprotiva lui Dumnezeu a
grei, pre leasne-mpcarea i pre leas-
ne-milostivirea lui o arat; prin nsem-
narea graiurilor prepuind pre cei nnali
120 % Sholii la Cuvntul al 4-lea, pentru ascultare
ntru faptele bune, cum c de multe ori
ptimesc greu dupre socoteala omeneas-
c.
Alta, a Sfntului Maxim. Nu prii-
mi ocrre asupra Printelui tu, nici s
ndemnezi pre cela ce l necinsteate pre
el, ca s nu s mnie Domnul pentru lu-
crurile tale i s te piiarz pre tine din
pmntul celor vii.
Alta. Cela ce sap groap aproa-
pelui, va cdea ntru dnsa, i cela ce n-
tinde curs dscalului su, ru credincios
iaste unul ca acesta, i fr de leage. Pen-
tru aceaia i mpreun osndit va fi cu
cela ce pre fctoriul de bine i Dscalul
l-au dat n minile celor fr de leage.
Ale acestor doa sholii, puindu-li-se
numai nceputurile la rndul lor, aicea
pre urm sau pus deplin:
Sholiia 25. Aicea dec preamarele
acesta Printe, i obiceaiul, pre zicere
spre prihnire o rnduiate. C pre cei
obraznici, i pre cei nepedepsii, i drzi,
i trufai, i ngmfai, i nnali, ge-
%
rcouj, dec mndri i numesc. Iar
Omir i oarecarii din cei nelepi, pre
cei foarte cinstii gercouj i zic: care
s trage dela foarte ctr cinste s
duc. Iar unii din scriitorii de limbi,
nsui Ostrovenii au zis c gercoi s
numesc. Pentru cci cu hran de afar
adus s hrnesc ei. Care s trage dela -
gerhn cn, dec dela adun hra-
n. C cn s zice hran la cei mai
muli din nelepi, dintru cci are i ine
pre vit.
Sholiia 26, a marelui Vasilie. Doa
nsemneaz numirea acestei ziceri, dec
panorgoj la ellini. Carea o zicem noi
preaviclean sau prealucrtoriu la
minte. i cela ce spre vtmarea altora
pre neleagere o unelteate s zice po-
nhrj, dec ru i viclean. Iar cel lu-
dat panorgoj, dec preamestru,
prealucrtoriu; iaste cela ce cu isteime i
cu priceapere pre binele su l afl. i de
vtmrile ceale cu vicleuguri i cu vrj-
mii, aflate asupra lui dela alii, scap.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL CINCILEA
Pentru pocina cea cu denadinsul i luminat, ntru carea
i viei ale sfinilor osndii; i pentru temni.

P
ocina iaste chiemare nnapoi a Botezului. Pocina iaste tocmeal cu
Dumnezeu de a doa viia. (1) Pocina iaste cumprtoare a smereniei.
Pocina iaste necontenit dezndjduire de vreo mngiare trupeasc.
Pocina iaste gnd de sinei osndit, i fr de grij de sinei grijitoriu (2).
Pocina iaste fiic a ndejdii i lepdare de dezndjduire. Cela ce s poc-
iate iaste osndit cu totul ne ruinat. Pocina iaste mpcare cu Domnul,
prin lucrarea buntilor celor mprotivnice grealelor. Pocina iaste curire
a tiinii. Pocina iaste rbdare de bunvoe a tuturor celor necjicioase. Cela
ce s pociate iaste ziditoriu al muncilor sale. Pocina iaste vrtoas necjire
a pntecelui i rnire a sufletului ntru simire tare.
Alergai, apropiiai-v, venii i vei auzi, i voi povesti voa, toi cei ce
ai mniiat pre Dumnezeu. Adunai-v i vedei, cte spre zidire au artat
sufletului mieu. Mai nainte s rnduim, i mai nainte s cinstim o povestire
pentru nite lucrtori cinstii necinstii. S auzim i s pzim i s facem, ci
oarecarea cdeare nendjduit am ptimit. Sculai-v i edei, cei ce prin
cderi jos zcei. Luai aminte, fraii miei, la cuvntul mieu acesta: Plecai-v
urechiia voastr, cei ce voii s mpcai pre Dumnezeu iari cu sinev prin
ntoarcere adevrat.
Auzind eu, neputinciosul, cum c iaste oarecarea mare i strein aezare i
smerenie a celor ce petrecea n Mnstirea cea deosebi, carea s zicea temni,
cea supus celui mai nainte pomenit lumintoriului aceluia al lumintorilor,
acol nc fiind eu, am rugat pre dreptul acela ca s-mi dea voe a m duce eu
acol. i deci sau plecat Marele rugciunii meale, nevrnd niciodat nici-
decum a scrbi vreun suflet.
Deci ducndu-m eu la Mnstirea celor ce s pocia, i la locul celor ce
cu adevrat plngea, am vzut cu adevrat, de nu iaste cu ndrzneal a zice,
ceale ce fietecum sar fi ntmplat, ochiu de om lenevos nu le-au vzut, i
122 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ureachie de trndav nu le priimeate, i la inima leaneului nu sau suit, lucruri

i graiuri care putea pre Dumnezeu s-l sileasc, meteugiri i chipuri care
degrab pleca spre milostivire pre iubirea lui de oameni.
Pre unii din vinovaii aceia nevinovai, toat noaptea pn dimineaa
stnd afar de acoperemnt, picioarele nemicate avndu-le, i de somn cl-
tindu-se jalnic pentru sila firii acetiia, i nici o odihn lorui druindu-i, ci
pre sinei btndu-se, i cu necinstiri i cu ocrri deteptndu-se. Pre alii la
Ceriu cutnd i pre ajutoriul cel de acol cu tnguiri i cu strigri chiemn-
du-l. Pre alii ntru rugciune nnainte-stnd, i nnapoi minile sale ca ale
unor osndii legate avndu-le, i n pmnt faa lor cea ntunecat plecndu-
o, i nevreadnici pre sinei de cutarea la Ceriu osndindu-se, nici a zice ceva
sau a gri, sau a s ruga ctr Dumnezeu, din necinstirea i ocrrea gndurilor
i a tiinii lor neavnd nici cum, sau de unde aflnd, a-i face rugciunea (3);
numai pre singur sufletul fr de cuvntare, i pre minte fr de glas nnaintea
lui Dumnezeu puindu-o, plini de ntunecare i de supire dezndjduire (4).
Pre alii, ezind pre pmnt n sac i n cenu, i faa cu genunchele acoperin-
du-i, i fruntea de pmnt btndu-i. Pre alii, pieptul totdeauna btndu-i,
i pre al lorui suflet i viiaa nnapoi chiemndu-i (5).
i unii dec dintru aceia pmntul cu lacrmile l uda, iar alii lacrmi
neavnd, pre sinei s zdrobiia. Unii dec, ca pentru nite mori, pentru
sufletele lor s tnguia, pre strmtorarea inimii neputnd a o suferi. (6) Iar
alii cu inima rcnea, i cu gura pre sunetul tnguirii l oprea: iar uneori
nemaiputnd a-l inea, de nprasn striga. Am vzut eu acol pre oarecarii ca
cum eind dintru sinei cu obiceaiul i cu gndirea, uimii oarecarii de multa
mhniciune, cu totul fiind ntunecai, i ca nite nesimitori ctr toate ceale
din viia aflndu-se, cu mintea deaciia ntru adncul smereniei cufundndu-
se, i cu focul mhniciunii pre lacrmile ochilor prjindu-le. Pre alii ezind
ngrijai, la pmnt plecai fiind, i cu capetele sale necontenit cltind, i ca
nite lei din inimile i din ceale dinluntru ale lor rcnind i suspinnd. Unii
dec dintru aceia ertare cu totul desvrit cu bun ndeajde cerea i s ruga.
Iar alii, nevreadnici pre sinei de ertare, din smereniia cea negrit, s judeca
i s osndea, i cum c nu pot a da rspuns lui Dumnezeu tare striga. Iar unii
ruga pre Dumnezeu ca aicea s se munceasc, i acol s se miluiasc. Alii,
 % Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 123

zdrobii fiind de greutatea tiinii1, curat zicea nici s se munceasc, nici m-

priei s se nvredniceasc, i destul, zicea, ne iaste noa. (7)
Am vzut acol suflete smerite i zdrobite, i cu totul mpilate de gre-
utatea sarcinii fiind, i care putea i pre nsi simirea pietrilor s o umileasc
(8), de glasurile i de graiurile care s striga dela dnii ctr Dumnezeu. C
zicea aa, jos n pmnt plecai fiind: tim, cu adevrat tim, c vreadnici
deaciia sntem de toat munca i pedeapsa, i cu dreptate. C nici putem
deaciia ctr rspunsul mulimii datoriei noastre, nici de am chiema i pre
toat lumea mpreun s plng pentru noi. ns de aceaia numai poftim i
dorim, de aceaia te nduplecm, pentru aceaia ne rugm deaciia: Ca nu cu
mniia ta s ne mustri pre noi, nici cu urgiia ta s ne pedepseti pre noi (Ps. 6:
1; 37: 1); ci cu cruare, i destul ne va fi noa, ca de mult ngrozirea ta i de
muncile ceale fr de nume i ascunse s ne slobozim. C desvrit a ceare
ertare nu ndrznim. C cum, cei ce pre a noastr fgduin nu o am pzit
fr de prihan, ci pre aceasta, dup cea mai dintiu iubire de oameni i ertare,
o am ntinat?
Putea cineva acol cu adevrat, o, priiateni, putea cineva s vad acol
chiar graiurile lui David cu lucrul mplinindu-se. Putea, zic, s vad oameni
ticloindu-se i mpilndu-se pn n sfritul vieii lor, toat zioa mhnii
umblnd, mpuindu-se i putrezind ranele trupului lor (Ps. 37: 6-7), i
negrijii fiind, uitndu-se a-i mnca pinea lor, i butura apei cu plngere
amestecndu-o, i cenu i spuz n loc de pine mncnd, lipite avndu-i
oasele lor de carnea lor, i ei ca nite iarb uscai fiind (Ps. 101: 5-12). Nimic
alt nu puteai s auzi la dnii, fr numai graiurile aceastea: Vaiu, vaiu! Amar,
amar! Cu dreptate, cu dreptate! Cru-ne, cru-ne, Stpne! Unii dec
zicea: Miluiate-ne, miluiate-ne! Iar alii iari nc mai jalnic: Iart-ne,
Stpne, iart-ne, de s poate. Putea a vedea cineva la aceia limbi arse, i ca ale
cinilor din gur afar scoase. Unii dec n ari s munciia pre sinei, iar
alii n rceal i ntru nghieare pre sinei s chinuia. Unii dec puin din
ap gustnd, nceta, ct numai s nu moar de seate. Iar alii din pine puin
mprtindu-se, pre aceasta cu mna departe o arunca, nevreadnici pre sinei

1
Gr. suneidtoj, contiinei. (N. ed.)
124 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

zicndu-se de cuvnttoarea mncare, ca cei ce pre faptele ceale necuvn-

ttoare le-au lucrat.
Unde era la aceia artare de rs? Unde vreo cuvntare deart? Unde
mnie? Unde urgie? Ei nici de iaste vreo iuime la oameni nu mai tiia, fiindc
plnsul pn n sfrit pre mnie o au prpdit. Unde mprotiv-grire? Unde
praznic? Unde ndrzneal? Unde grijire a trupului? Unde urm de slav
deart? Unde deaciia ndeajde de vreo desftare? Unde cugetare de vin?
Unde gustare de poame? Unde mngiare de oal? Unde ndulcire a gt-
lejului? C ndeajdea tuturor acestora deaciia n veacul acest de acum, la aceia
s stnsease. Unde era la aceia grij de vreun lucru pmntesc? Unde s judece
pre cineva din oameni? Niciri.
Acestea era la dnii ceale ce necontenit s zicea i s striga ctr
Domnul. Unii dec pieptul tare btndu-i, ca cum n Poarta Ceriului ar fi
sttut, zicea ctr Dumnezeu: Dechide noa, o, Judectoriule, dechide noa,
c cu pcatele noastre ne-am nchis noa nine ua Ceriului, dechide noa.
Iar alii zicea: Arat-i Faa ta numai, i ne vom mntui (Ps. 79: 4). Altul
iari: Arat-te smeriilor celor ce ed ntru ntunearec i n umbra morii (Lc.
1: 79). Altul: Degrab s ne ntimpine pre noi ndurrile tale, Doamne, c am
perit, c ne-am dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78: 8). Unii dec
zicea: Doar cumva de s va arta Domnul deaciia preste noi (Ps. 66: 1). Iar
alii: Oare trecut-au sufletul nostru datoriia cea nesuferit? (Ps. 123: 5). Alii:
Oare s va milostivi Domnul deaciia spre noi? (Ps. 101: 14). Oare auzi-l-vom
pre dnsul zicndu-ne noa, celor ce sntem ntru legturi nedezlegate: Eii;
i celor ce sntem n iadul pocinii: Fii ertai (Is. 49: 9)? Oare ntrat-au
strigarea noastr n urechile Domnului (Ps. 101: 1)? i toi edea de-a pururea
nnaintea ochilor lor pre moarte vzindu-o, i zicnd: Oare ce va fi ceaia ce ni
s va ntmpla? Oare carea va fi hotrrea? Oare care va fi sfritul nostru?
Oare iaste vreo chiemare nnapoi? Oare va fi ertare celor ntunecai, celor
smerii, celor osndii? Oare au putut rugciunea noastr s ntre nnaintea
Domnului? Ori sau ntors, dupre dreptate, smerit i ruinat? Dar oare
deaca au ntrat, ct l-au mblnzit, ct au isprvit, ct au folosit, ct au lucrat?
Fiindc din necurate (9) guri i trupuri sau trimis, i nu mult trie au avut.
Oare desvrit au mpcat pre Judectoriul? Oare din parte? Oare de jum-
 % Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 125

tatea ranelor? C mari snt acestea cu adevrat, i de multe sudori i osteneli

au trebuin. Oare apropiiatu-sau de noi pzitorii notri? Sau nc departe
dela noi snt? C deaca aceia nu s vor apropiia de noi, toat osteneala noastr
nefolositoare va fi i deart. C nu are puteare de ndrzneal rugciunea
noastr, nici arip de curenie s ntre ctr Domnul. Deaca nu cumva
ngerii notri, apropiindu-se de noi, pre aceasta lundu-o, ctr Domnul o vor
duce.
Iar alii de multe ori, i ntre sinei unii ctr alii, nu s domirea, i
zicea: Oare, frailor, svrim ceva? Oare dobndim cererea? Oare ne prii-
meate iari? Oare ne dechide? Iar alii ctr acestea rspundea: Cine tie,
precum au zis fraii notri Ninevitenii, doar cumva s va ci Domnul, i
mcar de munca cea mult ne va izbvi pre noi, ns noi s facem lucrul cel
dupre putearea noastr, i de ne1 va dechide, bine i preabine. Fiindc bine
iaste cuvntat Domnul Dumnezeul nostru, cela ce ne-au ncuiat noa dupre
dreptate. ns s ngduim btnd, pn la sfritul vieii noastre: poate
pentru mult obrzniciia noastr ne va dechide noa (10). Pentru aceaia i
deteptndu-se pre sinei, zicea: S alergm, frailor, s alergm, c de alergare
iaste trebuin, i de alergare iute i grabnic: fiindc am rmas de nsoirea
noastr cea bun. S alergm necruind trupul nostru aceasta ntinatul i rul,
ci s-l ucidem pre dnsul, precum el ne-au ucis pre noi. Precum i fcea
fericiii aceia nevinovai.
La unii dintru aceia s vedea genunchele uscate de mulimea metaniilor;
ochii topii i nluntru oareunde afundai ntru adnc. De geane lipsii,
feaele obrazului avndu-le rnite i arse de fierbineala lacrmilor celor multe
(11); feaele cu totul vetejite i galbene, nimic deosebindu-se de asemnarea
celor mori. Piepturile durndu-i de lovituri, scuipaturile de sngiuri, din
loviturile cu pumnii n piept afar eind. Unde era acol azare de aternut,
unde curire de mbrcminte sau ntrire? C toate era nite treane rumpte
i ntinate, i de pduchi acoperite. Ce, ctr aceaia, reaoa-ptimire a celor
ndrcii? Ce, a celor ce jelesc pre cei mori? Ce, a celor ce petrec n surguni?
Ce, a celor osndii pentru ucideri? Nimic, cu adevrat, iaste munca acelora, i

1
n text: ni. (N. ed.)
126 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

pedeapsa cea fr de voe, ctr cea de voe a acestora. i s nu socotii basne pre
ceale zise, m rog, frailor.
Ruga de multe ori acetea pre judectoriul cel mare acela, pre Pstoriul
zicu, pre ngerul cel ntru oameni, i l ndemna ca fiiar i ctui n mini i n
grumazi s le pue, i picioarele n grosul celor ce ptimesc s le intuiasc, i s
nu s dezleage mai nainte de acol, pn deaciia mormntul i va diiadohis
nc nici mormntul. Nu, cu adevrat, nu voi ascunde nici pre aceast a
fericiilor acelora cu adevrat jalnic smerenie, i zdrobit ctr Dumnezeu
dragoste i pocin.
Deci vrnd ctr Domnul s se duc, i nnaintea divanului celui nemi-
tarnic s stea, bunii aceia ai laturii pocinii ceteni, cnd cineva dintru dnii
ntru cea mai de pre urm rsuflare s vedea pre sinei (12), de aceasta prin
igumenul lor s ruga cu jurmnturi Marelui, ca s nu-l nvreadniceasc pre
dnsul ngroprii omeneti, ci cii dobitoceti, sau n curgerea rului s-l arun-
ce, sau n cmp hiiarlor s-l dea. Care lucru de multe ori i l-au fcut, ascul-
tndu-i, fcliia dreaptei socoteli, poruncind de toat cntarea de Psalmi i
cinstea lipsii afar s se scoa.
Dar ns, o, i ce fealiu de vedeare nfricoat era i jalnic n ceasul cel
mai de pre urm al acelora! Cci cnd cei mpreun osndii, cnd cunotea
mai nainte pre cel ce vrea s se svrasc, nc mintea sntoas fiindu-i, l
ncungiura, nsetnd, i plngnd, i dorindu-l, cu obiceaiu preajalnic i cu
cuvnt preamhnicios, capetele sale cltindu-i, ntreba pre cela ce s svriia,
i arzndu-se cu milostivirea cea ctr dnsul, zicea: Ce iaste, frate, i mpre-
un-osnditule? Cum? Ce zici? Ce ndjdueti? Ce socoteti? Dobndit-ai
din osteneala ta pre lucrul cela ce s cuta de tine, ori nc nai putut? Dechis-
ai, ori nc vinovat eti? Ajuns-ai, ori nc nai nnemerit? Luat-ai vreo oare-
carea deplin adeverire, ori neartat pre ndeajde o ai? Apucat-ai slobozeniia,
ori nc te clteti i de ndoeti cu gndul? Simit-ai oarecarea luminare ntru
inima ta? Sau nc ntunecat i necinstit i defimat iaste? Fcutu-sau
vreun oarecare glas ntru tine, zicndu-i nluntru: Iat sntos te-ai fcut
(Io. 5: 14), sau: Las-i-s ie pcatele tale (Mt. 9: 2), sau: Credina ta te-au
mntuit pre tine (Mc. 5: 34); sau poate iari pre acela l auzi zicndu-i:
ntoarc-se pctoii la iad (Ps. 9: 18); i: Legndu-i minile i picioarele (Mt.
 % Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 127

22: 13); i: Rdice-s cel necredincios, ca s nu vad Slava Domnului (Is. 26:
10). n scurt, ce zici, frate? Spune-ne noa, rugmu-te, ca i noi s cunoatem,
ntru care vom s fim? C vremea ta de acum sau nchis, i alta nu vei mai afla
n veac. (13)
Ctr acestea, unii dec din cei ce adormiia, rspundea: Binecuvntat s
fie Domnul, carele nau deprtat rugciunea mea, i mila sa dela mine (Ps. 65:
20). Iar alii iari: Binecuvntat s fie Domnul, carele nu ne-au dat pre noi
spre vnarea dinilor lor (Ps. 123: 6). Iar alii, cuvntul acela cu dureare l
zicea: Oare trece-va sufletul nostru apa duhurilor celor din aer cea fr de
stare? nc nendrznind, ci socotind ce li s va ntmpla ntru darea de seama
aceaia. Iar alii, dect acestea alt cuvnt mai cu dureare rspundea i zicea:
Vaiu sufletului celui ce nu au pzit fgduina sa fr de prihan (14), c n
ceasul acesta, i numai, va cunoate ce i sau gtit lui.
Iar eu vznd acestea la aceia, i auzindu-le, puin a lipsit de nu vream
s m dezndjduesc de sinemi, vzndu-mi nedeosebirea mea, i alturndu-o
pre aceasta cu reaoa ptimire a acelora. Dar n ce fealiu era i nsi starea
locului, i lcuina? Toat ntunecat, toat puturoas, toat ntinat i
necurit. C temni i osndire cu dreptate era s se numeasc, ct i nsi
privirea locului putea s fie dscal al toatei pocine i al plnsului. Dar ceale
ce altora snt greale i nepriimite, celor ce din fapta bun i din bogiia cea
duhovniceasc au czut snt dulci i binepriimite. C sufletul cel lipsit de
ndrzneala cea mai denainte, i care din ndeajdea neptimirii au czut, i pre
peceatea cureniei o au stricat, i de bogiia darurilor sau jefuit, i de dum-
nezeiasca mngiare sau nstreinat, i de tocmeala i fgduina cea ctr
Domnul sau lepdat, i despre focul cel bun al lacrmilor celor sufleteti sau
stins, i de pomenirea acestora btndu-s, i cu dureare mpungndu-s, nu
numai pre ostenealele ceale mai nainte zise cu toat srguina le va priimi, ci i
pre sinei a s ucide cu blagocstie prin pustnicie i nevoin s va ispiti, deaca
cumva mai iaste vreo rmi de scnteia dragostei i a fricii Domnului ntru
dnsul. n ce fealiu era cu adevrat fericiii acetea.
C pre acestea n minte avndu-le, i nnlimea dintru carea czuse n
minte lundu-o, zicea: Adusu-ne-am aminte de zilele ceale dedemult (Ps. 142:
5), de focul acela al srguinii noastre. Alii ctr Dumnezeu striga: Unde snt
128 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

milele tale ceale dedemult, Doamne, pre care le-ai artat sufletului nostru
ntru adevrul tu? Adu-i aminte de ocrrea i de ostenealele robilor ti (Ps.
88: 50-51) (15). Altul: Cine mar fi pus pre mine ntru lunile zilelor celor mai
de nainte, ntru care m pziia pre mine Dumnezeu, cnd strlucea fcliia
luminii lui preste capul inimii meale? (Iov 29: 2-3) (16). i cum i pomenea
isprvile lor ceale mai de nainte, i pre acestea, ca nite prunci ce plng, s
tnguia i zicea: Unde iaste cureniia rugciunii noastre? Unde ndrzneala
acetiia? Unde lacrma cea dulce n locul cii amare? Unde ndeajdea curiei
cii cu totul desvrit i a curirii (17)? Unde ateptarea fericitei neptimiri?
Unde credina cea ctr Pstoriul (18)? Unde lucrarea rugciunii lui ntru
noi? Au perit toate acestea, i ca cum nu sar fi mai artat, aa au lipsit, i ca
cum nar fi fost, aa sau prpdit i sau dus. Acestea zicndu-le i plngnd,
unii dec s ruga s se ndrceasc; iar alii n boal de lepr s cad, care
iaste s se leproeaze, ruga pre Domnul. Unii dec vederile s-i piiard, i
jalnic privire-nnainte s fie pui; iar alii slbnogi s se fac, i numai de
realele ceale de acol s nu s ispiteasc.
Iar eu, o, priiateni, mam uitat pre sinemi ntru plnsul acela zbo-
vindu-m, i cu totul mam rpit cu mintea, neputnd s m in pre sinemi; ci
a ntoarce cuvntul ni s cuvine. Deci rmind eu n temni treizeci de zile,
mam ntors eu, ne rbdtoriul, la viiaa de obte cea mare, ctr marele acela.
Iar el vzndu-m pre mine ca pre un cu totul schimbat i din minte eit, au
cunoscut preaneleptul chipul schimbrii, i mi-au zis: Ce iaste, Printe
Ioanne? Ai vzut ptimirile celor ce s ostenesc? Iar eu am zis: i le-am vzut,
Printe, i mam minunat, i am fericit eu pre cei ce au czut i plng, mai
mult dect pre cei ce nau czut i nu s plng pre sinei. C prin cdeare sau
sculat sculare fr de primejdie. Iar el mi-au zis: Cu adevrat aa iaste. i mi-
au povestit nemincinoasa lui limb, c mai nainte, zice, de zeace ani, aveam
aicea pre un frate foarte srguitoriu i lucrtoriu, i pre unul ca acesta, ct,
cnd l vedeam eu pre dnsul, aa arznd cu duhul, tremuram pentru dnsul i
foarte m temeam de zavistiia diiavolului, ca nu cumva, pentru alergarea cea
mult, s-i poticneasc de piiatr piciorul su, care lucru celor ce iute alearg
s obicinuiate s se ntmple, precum sau i fcut. Apoi au venit la mine seara
trziu, au artat rana goal, au cutat plstor, au cerut fier ars, sau turburat
 % Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 129

foarte (19). Apoi fiindc era vreadnic de milostivire, deaca au vzut pre doftor
c nu voiate s-i unelteasc lui prea aspr tiarea, aruncndu-se pre sinei la
pmnt, sau apucat de picioarele meale, le-au splat din destul pre dnsele cu
lacrmile, au cerut osndire n temnia pre carea o ai vzut: Cu neputin
iaste, striga, ca s nu m duc eu acol. Apoi sau silit ca s schimbe pre milosti-
virea doftorului ntru asprime, care lucru iaste rar ntru cei blnavi, i prea-
slvit. Sau dus numaidect la cei ce s pocesc, sau fcut prta i mpreun-
priimitoriu de dureare. Deci rnindu-i inima ca de o sabie de ntristarea cea
pentru dragostea lui Dumnezeu, n zioa a opta sau dus ctr Domnul, cernd
ca s nu s nvreadniceasc de ngropare. Iar eu i aicea l-am adus pre dnsul,
i mpreun cu Prinii ca pre un vreadnic l-am ngropat. Pentru aceaia i
dup zioa a aptea cea a robiei, ntru a opta s dezleag slobod (20). i s afl
oarecine carele tie luminat, cum c nu sau sculat el mai nainte dela proastele
i ntinatele meale picioare pn nu au mblnzit pre Dumnezeu. i nu iaste
minune, c pre credina curvei aceiia ntru inima sa lundu-o, cu o ncredin-
area ca aceaia i el pre smeritele meale picioare le-au udat. i toate snt cu
putin celui ce creade, Domnul au zis (Mc. 9: 23).
Am vzut suflete necurate care ctr ndrgirile trupurilor cu nebunie s
ndrcea. i deci pricin de puin pocin lund, din cercarea dragostii
acetiia, pre aceaiai dragoste ctr Domnul o au ntors. i mai presus de toat
frica au srit, i fr de saiu ntru dragostea lui Dumnezeu sau altuit. Pentru
aceasta i Domnul, curvei aceiia neleptii nu-i zice c sau temut, ci cum c au
iubit mult (Lc. 7: 47), i au putut cu lesnire cu dragoste pre dragoste s o
mping afar.
i nu nu cunosc eu, o, minunailor, cum c nevoinele acestea pre care
le-am povestit eu, unora dec snt necrezute, iar altora cu anevoe crezute,
iar altora nendjduite, iar altora s arat cum c i dezndjduire le nasc.
Iar brbatul cel viteaz (21) dintru acestea au priimit bold i sgeat de foc, i
rvn ntru inima sa purtnd sau dus. Iar cela ce iaste mai jos dect acesta, i
au cunoscut neputina sa, i smerit-cugetare cu lesnire ctignd prin
prihnirea sa, n urma celui dintiu au alergat, ns nu tiu de i l-au ajuns. C
brbatul lenevos s nu s ating de ceale zise, ca nu cumva i pre acel lucru pre
care l lucreaz, dezndjduindu-s, s-l rsipeasc. i s va mplini i la dnsul
130 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

cuvinelul cel zis: Iar dela cela ce nu are oserdie, i aceaia ce i s pare c o are,
s va lua dela dnsul (Mt. 25: 29).
Nu iaste cu putin ca noi, cei ce n groapa frdelegilor am czut, i
ntru adncul smereniei celor ce s pocesc nu ne-am cufundat, de acol s
eim.
Alta iaste mhnicioasa smerenie a celor ce s pocesc, i alta mustrarea
tiinii a celor ce nc pctuesc, i alta fericita i bogata smerenie ceaia ce s
face prin lucrarea lui Dumnezeu ntru cei desvrit (22). S nu ne srguim cu
cuvintele a afla pre a treia, c n zadar vom alerga. Iar semnul cii de-a doa
iaste rbdarea necinstirii cii cu totul desvrit (23). Prinderea n minte cea
mai de nainte tiraniseate i pre cela ce plnge de multe ori, i nu iaste
minune.
Cuvntul cel pentru judeci i pentru greale iaste ntunecos, i fie-
tecruia suflet neneles: care dec snt cderile ceale ce prin lenevire, i care
pentru prsirea cea dupre iconomie, i care pentru deprtarea lui Dumnezeu
s ntmpl noa. ns aceaia mi-au povestit mie oarecine, cum c grealele
ceale ce dupre iconomie ni s ntmpleaz noa, au grabnic ntoarcerea cea
dintru dnsele. C nu las cela ce ne-au dat pre noi [lor] ca la mult vreame s
fim stpnii de dracul mhniciunii. Noi, cei ce am czut, mai nainte de toate
s ne luptm mprotiva lui. C el, n vremea rugciunii noastre, stnd aproape
de noi, i de ndrzneala noastr cea mai dintiu aducndu-ne aminte, voiate
ca s ne nceteaze pre noi dela rugciune. (24)
S nu te minunezi deaca n fietecarea zi cazi, nici s te deprtezi de
nevoin: ci stai brbteate. i negreit s va cucernici de rbdarea ta ngerul
cela ce te pzeate pre tine. Rana pn iaste proaspt i cald are fire s fie
leasne de vindecat. C ceale vechi, i negrijite, i prsite, snt cu anevoe de
vindecat i au trebuin de mult osteneal, i de fier, i de briciu, i de focul
cel de aicea spre tmduire. Multe-s, cu vreamea cea lung, nevindecate, iar la
Dumnezeu toate-s cu putin.
Mai nainte dec de cdeare, iubitoriu de oameni, iar dup cdeare
aspru pre Dumnezeu l numesc dracii (25). Nu te pleca celui ce i zice ie
dup cdeare pentru grealele ceale mici: O, de nai fi fcut aceaia. C aceasta
 % Cuvnt al cincelea, pentru pocin % 131

nu iaste nimic. C de multe ori mici daruri mult mnie a judectoriului au

mblnzit.
Cela ce ntru adevr s pociate i i ia seama de sinei, pre toat zioa
ntru carea nu plnge o socoteate cum c o au pierdut pre dnsa, mcar de i
orice fealiu de bunti ar fi fcut ntru dnsa.
Nimenea din cei ce plng s nu ateapte deplin ncredinarea i vestirea n
vremea eirii sale. C lucrul cel neartat nu iaste adevrat. Slbeate-m prin
deplin adeverirea, ca s m rsuflu mai nainte de a m duce de aicea neadeverit
(Ps. 38: 14).
Unde iaste Duhul Domnului, acol legtura sau dezlegat (2 Cor. 3: 17).
Unde iaste smerenie neasemnat, acol legtura sau dezlegat (26). C cei ce
snt fr de aceaste doa, s nu s amgeasc, c legai snt. Singuri numai cei
din lume snt streini de adeveririle acestea, i mai ales de cea mai dintiu. ns,
prin milostenie, oarecarii alearg n vreamea eirii, cunoscndu-i ctigul lor.
Cela ce s plnge pre sinei nu va cunoate plnsul, sau cdearea altuia,
sau prihnirea.
Cinele de hiiar mucndu-s, mai mult sau mniiat asupra ei, pentru
durearea ranii ctr dnsa cu neertare turbndu-s.
S lum aminte ca nu cumva, nu din curenie (27), ci cci sau suprat ca
cum, de a ne mustra tiina au ncetat. (28)
Semnul dezlegrii cii dintru cdeare iaste a s socoti pre sinei totdeauna
datoriu.
Nici un lucru iaste ntocma sau mai mare dect ndurrile lui Dumnezeu.
Pentru aceaia, cela ce s dezndjduiate, pre sinei sau junghiiat.
Semnul pocinii cii cu deamruntul i adevrate iaste a ne socoti pre
nine vreadnici de toate necazurile ceale vzute i nevzute care ni s
ntmpl noa, i de ceale mai multe dect acestea. (29)
Mois dup ce au vzut pre Dumnezeu n Rug, iari n Eghpet, dec
ntru ntunecare, ctr facerea de crmizi, poate a lui Fara celui gndit sau
ntors. ns iari sau suit n Rug, i nu numai n Rug, ci i n Munte. Cela ce
au cunoscut privirea, niciodat pre sinei nu s va dezndjdui. Sau srcit
marele Iov, dar iari ndoit sau mbogit.
132 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ntru cei trndavi, cumplite snt cderile ceale dup chiemare, care pre
ndeajdea neptimirii o plmuesc, i i pleac s socoteasc ntru fericit lucru
mcar pre scularea din groap. (30)
Vezi, vezi, c negreit nu prin calea prin carea ne-am rtcit ne ntoarcem,
ci prin alta, scurt. Am vzut pre doi de un nrav i de o vreame cltorind
ctr Domnul. i unul dec dintru acetea era btrn i covritoriu ntru
osteneale; iar celalalt ucenic, i au alergat mai degrab dect btrnul, i au
venit mai ntiu la mormntul smereniei.
S lum aminte toi, iar mai mult cei ce au czut, ca s nu cugete ntru
inima lor boala lui Orighen acelui fr de Dumnezeu (31). C pre iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, pngrita nvtur a lui nnainte puindu-o, lesne
priimit ntru cei iubitori de dulcei s face. ntru cugetarea mea, iar mai ales
ntru pocina mea s va aprinde focul rugciunii ceiia ce arde pre materie.
Hotar, i chip, i pild, i Icoan ctr pocin fie-i ie sfinii osndii
cei mai nainte pomenii, i nu vei avea trebuin de carte nicidecum ntru
toat viiaa ta, pn cnd i va lumina ie Hristos, Fiiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntru nviiarea pocinii cii cu deamruntul i curate. Amin.
Pre treapta a cincea te-ai suit, cela ce te-ai pocit; ndrzneate, c pre
ceale cinci simiri le-ai curit printrnsa, i de pedeapsa i munca cea fr de
voe prin nsi cea de voe aleas ai scpat.

SHOLII LA CUVNTUL AL CINCILEA
Cel pentru pocin.
Sholiia 1. Pocina iaste dintru cea Alta. Pocina iaste a lsa cineva
afar de fire ntru cea dupre fire, i dela grealele ceale mai de nainte i a s
diavolul ctr Dumnezeu ntoarcere, ntrista pentru dnsele.
prin nevoin i osteneal. Sholiia 2. Cela ce iaste de-sinei-
Alta. Pocina iaste a s ntoarce grijiliv, i de-sinei-judectoriu s face.
cineva dela pcat. C nu iaste numai un Deci fiindc pentru nsi de-sinei-griji-
pcat: ci tot omul cel vechiu pcat s rea, de-sinei-judecata s face, negrijiliv
numeate. iaste cu totul despre lucrurile lumii, i cu
totul nejudecat de gndul lui cel bun.
 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin % 133

Alta. Negrijiliv dec iaste fiindc cea mbuntit, pre carea o vieuia mai
de nici un lucru pmntesc nu s grija- nainte.
te. Iar de-sinei-grijiliv, ca cela ce numai Sholiia 6. Inima cea plin de n-
de sinei poart grija, i de mntuirea sa. tristare pentru slbiciunea i neputina
Sholiia 3, a Sf. Isaac Sirului. Nimic cea pentru faptele ceale trupeti ceale
alt lucru nu iaste mai mare dect a s artate, mplineate locul tuturor lucru-
arunca cineva pre sinei nnaintea Cru- rilor celor trupeti.
cii lui Hristos, noaptea i zioa, i a s face Alta. Faptele trupului, afar de n-
legat cu minile nnapoi. [De] voeti a tristarea minii, snt precum un trup
nu s rci cldura ta i a te srci despre fr de suflet.
lacrmi, ntru acestea aaz-te pre sinei; Alta. Cela ce iaste cu inima mhni-
i fericit vei fi, o, omule, deaca vei purta cios, i cu simirile sale slbnogit, iaste ca
grij de ceale zise ie, noaptea i zioa. i un blnav de osteneale trupeti, i pre
nimic alt lng dnsele nu vei cuta. C trupul su l are slbnogit spre toat mn-
atuncea va rsri ie lumina nluntrul carea ceaia ce l vatm pre el.
tu, i dreptatea ta degrab va strluci, i Alta. Cela ce cu inima iaste mh-
te vei face ca un Raiu nverzit, i ca un nicios i cu simirile sale slbnogit, iaste
izvor de ape nelipsit. ca un om ce are pre un fiiu unul-nscut i
Sholiia 41. Fiindc mustrrile tiin- l junghie pre dnsul cu minile sale cte
ii ceale dease, dei ntru dezndjduire puin, cte puin.
nu ne pogoar, c aceasta meterugire a Sholiia 7. Unii din cei proti i
dracilor iaste, dar ns nu las pre minte nenvai de multe ori s roag, nici de
s se rsufle, fiindc mpreun petrec, i mpriia Ceriurilor s se nvreadniceas-
ne nfierbinteaz, ca de sinei osndit c, nici s se munceasc. Aceaia dec ca
gndul s petreac pn n sfrit. nite nevreadnici, iar aceaia ca cum mil
Sholiia a cincea. Pre sufletul cela ce s dobndeasc; netiind cum c cela ce
ctr moartea cea gndit caut, ctr iaste afar de mprie, nluntrul muncii
viiaa cea de-a pururea vecuitoare ca c- iaste. C ntre fapta bun i ntre rutate
tr a sa l chiiam. nu iaste nici o mijlocire.
Alta. C pre sufletul lor cel omort Sholiia 8. Suflete ale smeriilor
prin pcat nnapoi l chiema ctr viiaa zicnd, prin obiceaiul cel din afar pre
aezarea cea dinluntru o nsemneaz.
Iar acest care i pre nesimirea pie-
1 trilor putea s le umileasc, ori pre
Am inversat sholiile 4-5 din original, pentru a
corespunde cu coninutul textului glosat (cf. covrirea faptei, prin metaforua cu-
Filocalia, vol. 9, op. cit., p. 138). (N. ed.) vntului celui ascuns o arat c pre-
134 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin %

cum s nchiiag apele, mai presus de stpnitoare simte pre vtmarea cea
fire cltorindu-se, aa i pietrile, simi- dintru acestea ntru eirea lor. i mai
toare fcndu-se, s rump, ca nite lu- ntiu dec, ntru rnduiala aceasta a la-
cruri preaslvite ori pre ceale de piiatr crmilor de nevoe ntmpin omul, i
zice, i ca cum nesimite aezri, [pre] printrnsele i s dechide lui ua ca s
care pot s le moae, i spre milostivire s ntre ntru a doa rnduial, cea mai n-
le aduc. nalt dect cea dintiu, carea iaste bu-
Sholiia 9, a Sfntului Maxim. curie, ntru carea priimeate omul mil.
Necurie a minii iaste, ntiu dec a i acestea snt lacrmile ceale ce s vars
avea cunotin mincinoas; iar al din priceapere, care i nfrumseeaz i
doilea, a nu cunoate nici un lucru din ngra pre trup. i fr de sil dela sinei
ceale cuprinztoare ct ctr mintea s pogoar, i vederea omului s schim-
omeneasc zic: c al ngerilor lucru iaste b. C inima, zice, veselindu-s, nflo-
ca nimic din ceale din parte s nu cu- reate faa.
noasc. Iar al treilea iaste a avea gnduri Sholiia 12. Cu anevoe de tlcuit i
ptimae. Iar al patrulea, a s mpreun- cu anevoe de neles iaste acest cnd cu
nvoi cu pcatul. totul vedea, pre care Printele aicea l-
Alta. Necurie a sufletului iaste a au pus. i nedomerire mult pricinuiate
nu lucra dupre fire. C dintru aceasta s cititorilor. i socotesc cum c nu ntralt
nasc n minte gndurile ceale ptimae. fealiu s neleage cuvntul acesta, dect
C atuncea lucreaz dupre fire sufletul, aa: Cnd cineva dintru dnii s vedea
cnd puterile lui ceale ptimitoare, m- pre sinei ntru cea cu totul mai de pre
niia, zic, i pofta, ntru asupreala lucru- urm rsuflare. dec, cnd cineva din
rilor i a noimelor celor dintru dnsele sfinii cei osndii, svrindu-se, vedea
neptimae vor rmnea. pre toi ceialali frai ncungiurndu-l
Alta. Pcatul cel cu lucrarea, a tru- pre dnsul, i pre toi fcnd purtare de
pului iaste necurie. grij pentru dnsul, ca cei ce vrea s-l n-
Sholiia 10. Semn al rbdrii iaste treabe pentru eirea lui; atuncea da de
iubirea ostenealelor, spre care privind i tire Printelui (poate celui mai mare),
bizuindu-s mintea, ndjduiate a do- s-i spue ceale ce voia.
bndi buntile ceale fgduite. A Sf. Isaac. ntrebare: Cnd ci-
Sholiia 11. Snt unele din lacrmi neva va cunoate c au dobndit lsare
care ard, i snt lacrmi care ngra. pcatelor?
Deci toate lacrmile care din inim vin Rspuns i Sholie 13. Cnd va
pentru pcate, acestea usuc pre trup i simi omul n sufletul su cum c de-
l ard, i de multe ori i nsi partea cea svrit le-au urt pre iale din inim. i
 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin % 135

cnd ntru ceale artate ale lui cu chip cei ce din faptele bune n patimi au
mprotivnic de cum era mai nainte s czut.
iconomiseate pre sinei. Unul ca acesta Sholiia 161. Cuvntul dec aces-
ndjduiate c au dobndit ertare grea- ta, carele potrivit lui Iov sau zis, ntru
lelor dela Dumnezeu, din mrturiia ispitele ceale mhnicioase ce s aduc
tiinei sale, pre carea ntru sinei o au asupr cu dreptate iaste dela toi s se
ctigat, dupre cuvntul Apostolului ce zic. Iar mintea lui poate s fie aceasta:
zice: tiina cea neosndit i nemus- Cine iari m va pune, zice, pre mine,
trat, ea eii i iaste martor. dec m va duce ntru ncungiurarea
Sholiia 14, a Sfntului Isaiei. zilelor acestora ntru care Dumnezeu m
Pentru ce vai? Cci nu poate un om ca pzea, cnd i eu poruncile lui le p-
acesta s se fac fr de grij, carele supt zeam, i pre mintea sufletului mieu o
pocin iaste, sau au czut cu trupul, lumina?
sau au furat, sau ntru oarecare din celea- Sholiia 17. S ne punem pre ni-
lalte pcate au czut, sau cu ochii au ne la rnduial dupre canoanele bunei
vzut cu patim vreun trup, sau i pn credine, ca nu ntru patimi rsturnn-
la gustare oarecarea pre ascuns, cutnd du-ne s cdem din ndeajde.
mprejur ca s nu fie vzut de cineva, sau Sholiia 18. Cei ce din credina i
altul puind pre supt cojocul lui vreun dragostea cea ctr pstoriul, i din voia
lucru, el l iscodeate ce are. C cela ce lui pre faptele bune le-au ctigat, ace-
face acestea ocrate pre Iisus. tea snt carii pre pmnt stlpi ai cuge-
Alta, a aceluiai la aceaiai. Deaca tului lor celui smerit au ntemeiat.
vreun om va face puteri multe i mari, i Sholiia 19. Cnd omul i va po-
tmduiri, i ar avea toat cunotina, i meni pcatele lui ceale mai de nainte, i
va nviia mori, fiindc au czut n pcat, s va munci pre sinei, atuncea i Dum-
nu poate s se fac fr de grij, c supt nezeu face purtare de grij ca s-l odih-
pocin iaste, iar de i ar fi ntru multe neasc pre el. C s bucur Dumnezeu,
osteneale, i ar ti pre cineva cum c iaste cci el luii au dat certare i canonisire
ntru tot pcatul, sau ntru lenevire pe- pentru eirea afar din calea lui Dum-
treace, i l-au defimat pre el, ndeert nezeu. Care iaste semnul cii pocinii.
iaste toat pocina lui. C au lepdat i pre ct el mai mult va sili pre sufletul
pre robul lui Hristos judecndu-l pre el, su, pre atta s va nmuli dela Dum-
i nelsnd judecata lui Dumnezeu Jude- nezeu cinstea lui.
ctoriului.
Sholiia 15. Acetea snt carii
deasupra pietrilor crmizi zidesc, dec 1
n text: Sholiia 11. (N. ed.)
136 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin
Sholiia 20. A aptea iaste viiaa
ceast de acum; iar cea a robiei, fiindc
zidirea iaste roab i supus stricciunii.
Iar a opta iaste veacul cela ce va s fie,
ntru care de robiia stricciunii ne vom
slobozi.
Alta. A aptea, a robiei, pre viiaa
ceast de acum o zice; iar slobod, pre
ceaia ce va s fie. C prin ceale apte zile
ale vieii acetiia, pre robiia cea n-
datorit a pcatelor celor ce s ntmpl
ntru dnsa scuturndu-o, la cea a opta
ctr viiaa cea slobod au trecut.
Sholiia 21. Aceasta iaste brbiia,
ca s se nevoiasc omul mprotiva p-
catelor lui celor mai de nainte, pentru
care i s roag s i s iarte, i nu iari s Dumnezeu. Iar cela ce i zice ie: Un-
se mai pleace lor, ori ntru inima lui, ori
ntru fapte, ori ntru simiri.
Alta. Brbiia inimii, ajutoriu ias-
te sufletului dupre Dumnezeu, precum
trndviia ajuttoare iaste a rutii.
Alta. Dragostea cea ctr Dum-
nezeu goneate afar pre lenevire, iar
nefrica o deteapt pre dnsa.
Sholiia 22, a Sf. Isaac. Iaste sme-
renie dela Dumnezeu, i iaste cela ce
pentru frica lui Dumnezeu s smereate.
i iaste smerenie din dorirea cea ctr
Dumnezeu. i aceluia dec celui ce
pentru frica lui Dumnezeu s smereate,
i urmeaz blndeea mdulrilor, m-
preun cu simirile ceale bine rnduite,
i inima cea zdrobit n toat vremea.
Iar celui pentru bucuriia smerit, i
%
urmeaz prostime mult, i inim ce
create, i slobozenie.
Sholiia 23. Lucrul smereniei iaste
ca deaca cineva ne va ur pre noi, sau ne
va goni, s avem cugetul ca al cinelui,
carele cnd s goneate, s duce, i cnd
iaste chiemat, vine: avnd ntru inima
noastr c nu sntem vreadnici s fim
mpreun cu dnii.
Sholiia 24, a Sf. Isaa Pust[nicul].
Trezveate-te, frate, ctr duhul cela ce
aduce mhniciune ntru om. C multe
snt vntrile lui, pn cnd neputin-
cios te va face pre tine. C mhniciunea
cea dupre Dumnezeu bucurie iaste, cnd
te vezi pre sinei stnd ntru voia lui
de poi s fugi, pocin nu ai, acesta al
vrajbei iaste, pn cnd va face pre om
s-i piiarz nfrnarea. Iar ntristarea
cea dupre Dumnezeu nu s pune asupra
omului, ci i zice lui: Nu te teame, vino
iari. C tie cum c Dumnezeu iaste
putearnic, i l va mputernici pre el. Pu-
terea celor ce voesc s ctige pre faptele
bune aceasta iaste, c deaca vor cdea, s
nu s mpuineaze cu sufletul, ci iari s
se grijasc.
Alta. Iaste ntristare folositoare, i
iaste ntristare de stricciune fctoare.
Deci seamnele ntristrii cii folositoare
snt: Unul dec, iaste a suspina pentru
pcatele sale. Iar altul, i pentru necu-
notina aproapelui. Iar altul, spre a nu
cdea din scpos. Iar altul, ca i la bun-
tatea cea prea desvrit s ajung. Iar
 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin % 137

mirenii, deaca nu s laud de alii, s zurile ceale ce ne vin asupr le suferim.

mhnesc; pre lucrrile ceale streine pof-
tindu-le s topesc; srcindu-se, cu greu
sufer; mbogindu-se, s nnebunesc.
Sholiia 25. ntru aceasta, diiavolul
vrjmaiu i izbnditoriu s zice. C
vrjmaiu al faptei bune fiind, dup
cderea cea dintru dnsa, ca un izbn-
ditoriu s arat.
Sholiia 26. Prin smerenie, ntru
toate buntile ntr, ntre care iaste i
milostivirea, prin carea s face i deplin-
adeverirea ertrii.
Sholiia 271, a Sf. Thalasie. Oste-
nealele pustniciei fac pre tiin curat,
precum postul, priveghiiarea, rbdarea,
ndelunga-rbdare.
Alta. Precum prin lucruri i prin
cuvinte s arat cugetul i mintea, aa
prin lucrrile inimii rspltirea ceaia ce
va s fie.
Sholiia 28, a Sf. Isaia Pust[nicul].
Deaca rugndu-te vei vedea pre sinei
cum c nimic nicidecum nu te prih-
neate pre tine pentru rutate, atuncea
cu adevrat slobod eti. i cu adevrat ai
ntrat ntru sfnta odihna lui, dupre voia
lui.
Sholiia 29, a Sf. Marco. Lucrul
pocinii ntru aceaste trei fapte bune s
ease, cnd ne curim gndurile, i cnd
nencetat ne rugm, i cnd pre neca-
1
Am inversat sholiile 27-28 din original pentru
a corespunde cu coninutul textului glosat. (N.
ed.)
Care nu numai pre cea artat, ci i pre
cea gndit lucrare datoare snt s le
aib. Drept aceaia, pre cei ce s zbovesc
ntru dnsele neptimai i face. Fiindc
afar de aceale mai sus zise trei fapte
bune nu poate s se svrasc lucrul
pocinii.
Alta. Trei snt lucrurile ceale gn-
dite ntru care mintea dup schimbare
ntr: dupre fire, afar de fire, mai presus
de fire. i cnd dec ntru cel dupre fire
va ntra, s afl pre sinei pricinuitoare a
gndurilor celor reale, i i mrturiseate
lui Dumnezeu pcatele sale, i cunoate
pricinile patimilor. Iar cnd ntru cel
afar de fire sar face, uit dreptatea lui
Dumnezeu, i s lupt cu oamenii, ca cum
ei o ar nedrepti pre dnsa. Iar cnd
ntru cel mai presus de fire va ntra, afl
pre rodurile Sfntului Duh, pre care le-au
zis Apostolul: dragostea, bucuriia, pacea i
cealelalte. i tie cum c deaca va aleage
mai mult pre grijile ceale trupeti, a
rmnea acol nu poate. i cela ce s de-
prteaz de locul acela, cade n pcate, i
ntru ntmplrile ceale cumplite care
urmeaz pcatelor: mcar de i nu degrab,
ns n vremea sa, precum tie dreptatea
lui Dumnezeu.
Sholiia 30. ntru cei trndavi, zi-
cnd Printele, au desprit pre cei ne-
pregettori i pre cei srguitori. i
aceasta iaste artat. C s poate ei
trndavi fiind, s socoteasc cu greu
chiemarea nnapoi, deaca n vreo cdea-
138 % Sholii la Cuvntul al cincilea, pentru pocin %

re vor cdea. C de trndviia sa strm- Sholiia 31. Boala ru-credincio-

torndu-se, s dezndjduesc de nep- sului Orighn, care hotrate ntru cva
timire, pentru cci nu voesc a s da pre ani pre munca pctoilor, ca s se cu-
sinei la mai multe osteneale. Pentru reasc de ntinciunea cea din pcate
aceasta mai bine socotesc, ca mcar de cu focul muncilor, dup aceasta ntru
cderea ceast de fa s se izbveasc, cu mpriia Ceriurilor s aaz mpreun
carea ru bolesc. C cei srguitori, de mii cu drepii i acetea: ru puind nnainte
de ori de vor cdea, niciodat de svr- pre iubirea de oameni a lui Dumnezeu
ire nu s dezndjduesc, ci i mai cu ajuttoare.
srguin ctr dnsa alearg. Precum Alta. Focul de leamne umede nu
din pilda lui Petru i a lui Ioann au adus. s apuc, i dumnezeiasc cldur ntru
Scurt cale ctr mntuire iaste sme- inima ceaia ce iubeate odihna nu s
reniia. aprinde.
Alta, a lui Aristotel. Toat pri-
mejdiia iaste uoar brbatului celui ce
nu iaste uor.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL ASELEA
Pentru pomenirea morii.

A
tot cuvntul povuiate nnainte cugetarea. Iar pomenirea morii
(1) i a grealelor povuiate nnaintea plnsului i a bocetului. Pentru
aceaia, dupre a sa rnduial i ntru cuvnt s pune.
Pomenirea morii iaste moarte de fietecarea zi. Iar pomenirea eirii
iaste suspin de fietecare ceas.
Temerea dec de moarte iaste osebire a firii din neascultare fcut. Iar
cutremurul de moarte iaste semnul grealelor celor nepocite. S teame
Hristos de moarte, nu s cutremur, ca pre osebirile amndurora firilor lu-
minat s le arate.
Precum dect toate hranele pinea iaste mai de nevoe, aa dect toate
lucrrile gndirea de moarte.
Pomenirea morii nate ntru dec cei din mijloc dureri i ndeletniciri,
iar mai vrtos dulcea de necinstire. Iar la cei afar de glcevi, lepdare de
griji, i rugciune necontenit, i pzire a minii. i acesteai i maice i fiice
snt ale ei. (2)
Precum iaste artat cos[i]triul din argint, mcar de i dupre vedeare s
aseamn, aa la cei judectori cu desluire iaste artat i cunoscut temerea
eirii cea fireasc i cea afar de fire.
Acesta iaste semn adevrat al celor ce ntru simirea inimii i aduc
aminte de moarte, dec nemptimirea de bun voe cea ctr toat zidirea, i
prsirea cea cu totul desvrit a voilor sale. Iscusit dec i sporit iaste cela ce
pre aceasta n fietecarea zi negreit o ateapt. Iar sfnt, cela ce pre aceasta n
fietecare ceas o pofteate.
Nu toat pofta morii iaste bun. C snt cei ce necontenit de sila
deprinderii greesc, i pentru aceasta s roag cu smerenie. i snt iari cei ce
a s poci nu voesc, i pre moarte din dezndjduire o chiiam. i snt nc cei
ce din mndrie neptimai pre sinei s au, i de aceasta nu s tem. i snt, de
mai snt nc i acum de acest fealiu, cei ce prin lucrarea Duhului Sfnt pre
ducerea lor de aicea o caut.
140 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Caut oarecarii i nu s domiresc, pentru ce pomenirea morii atta

fctoare de bine fiindu-ne noa, pre mai nainte cunotina acetiia Dumne-
zeu o au ascuns dela noi: necunoscnd cum c Dumnezeu pre mntuirea
noastr prin aceasta o au lucrat cu minunare. C nimenea, mai nainte cunos-
cndu-i moartea sa, mai nainte cu mult vreame la Botez sau la monahiceasc
petreacere nu ar fi alergat. i pre toate zilele sale ntru frdelegi le-ar fi
cheltuit, i ntru nsi vremea eirii la Botez i la pocin ar fi venit.
Tu niciodat, plngnd, s nu priimeti pre cinele acela carele te sftu-
iate pre tine c Dumnezeu iaste iubitoriu de oameni. C scposul lui iaste ca
pre plns i pre frica cea fr de fric s o izgoneasc dela tine, fr numai
deaca nu ai fi cunoscut cum c ntru adnc dezndjduire pre sinei te trti.
Cela ce pre pomenirea morii i a judecii lui Dumnezeu ntru sinei
totdeauna voiate a o inea, i la griji i la nvluiri materiialnice pre sinei s
d, asemenea iaste celui ce nnoat i minile sale voiate s le ie.
Pomenirea morii cea chiar luminat au curmat mncrile, i mncrile
ntru smerenie curmndu-se, mpreuna sau curmat i patimile.
Nedurearea inimii au ntunecat pre minte (3); iar mulimea mncrilor
au uscat izvoar. Setea i priveghiiarea au necjit inima: iar inima, necjit
fiind, au izbucnit ape.
Aspre dec celor lacomi cu pntecele, i necredincioase celor trndavi
snt ceale zise; iar brbatul cel lucrtoriu le va cerca cu srguin. Cela ce cu
cercarea le-au aflat, s va zimbi de acestea; iar cela ce le caut, mai mhnicios
va fi. (4)
Precum Prinii pre dragostea cea desvrit neczut o hotrsc c iaste,
aa eu pre simirea cea desvrit a morii o hotrsc cum c iaste fr de fric.
Multe dec snt lucrrile minii cii lucrtoare, i le zic: cugetarea a
dragostei cii ctr Dumnezeu, pomenirea morii, pomenirea lui Dumnezeu,
pomenirea mpriei, a rvnii Sfinilor Mucenici; pomenirea a nsui lui
Dumnezeu celui ce iaste de fa, dupre cela ce au zis: Mai nainte vedeam pre
Domnul (Ps. 15: 8); pomenirea sfintelor i gnditelor Puteri, pomenirea eirii,
a ntmpinrii, a muncii, a hotrrii. Dela mari dec am nceput, i ntru
neczute am sfrit.
 % Cuvnt al 6-lea, pentru pomenirea morii % 141

Mi-au povestit mie odat un monah Eghiptean, precum c dup nfi-

gerea pomenirii morii ntru simirea inimii, vrnd eu, fiindc sosise trebu-
ina, puin pre tin s o mngiu, de pomenirea morii ca de un judectoriu
am fost oprit. i lucrul cel minunat iaste c i voind, nam putut s o deprtez
dela mine. (5)
Altul oarecarele ce lcuia aicea, n locul care s numeate Thol, de
multe ori dintru o cugetare ca aceasta s uimiia, i ca cum ar fi leinat, sau i ca
cum sar fi epilipsit, de fraii cei ce s afla lng dnsul mai fr de suflare s
purta.
Nu voi tcea de a-i nsemna ie i pre povestirea cea pentru Isihie
Horevitul. Acesta de-a pururea ntru toat lenevirea petrecea, cu totul ne-
fcnd nici o purtare de grij de sufletul su. Deci bolnvindu-s cu boala cea
mai de pre urm a trupului, ca la un ceas cu totul sau dus, dec au murit. i
iari ntru sinei ntorcndu-s, ne-au rugat dec pre noi pre toi ca ndat s
ne ducem. Iar el ua chiliei zidindu-o, au petrecut nluntru doisprezeace ani,
cu nimenea nicidecum vorbind, nici vreun mic, nici vreun mare cuvnt, nici
altceva, fr dect pine i ap gustnd, i numai eznd i ctr acelea ce
vzuse ntru uimire spimntndu-s sta, i atta de ngrijat era, ct niciodat
despre Domnul obiceaiul su nu i l-au schimbat, ci era uimit de-a pururea, i
lacrmi fierbini fr de sunet cu totul vrsnd. Iar cnd vrea s se svrasc,
noi dechiznd ua, am ntrat, i mult rugndu-l, aceasta numai dela dnsul
am auzit: Ertai-m! Nimenea pomenirea morii avndu-o, va putea s
pctuiasc cndva. Iar noi ne-am spimntat vznd pre cel aa de lenevos
mai nainte, atta de degrab schimbat cu fericit schimbare i prefacere. i
ngropndu-l pre el cu cuvioie n intirimul cel aproape de cetate, dup cteva
zile, cutnd sfintele lui moate, nu le-am aflat: Domnul, i ntru aceasta, de
pocina lui cea cu deamruntul i cu denadinsit i vreadnic de laud deplin
adeverind, pre toi cei ce voesc i dup mult lenevire a s ndrepta.
Precum pre adnc nemrginit l hotrsc oarecarii c iaste, ct loc pre
dnsul fr de fund l numesc, aa cugetarea morii, neajuns i pre curie i
pre lucrare o are. i adevereaz pre cuvntul cel zis Cuviosul cel mai sus zis.
Lng fric, fric totdeauna unii ca acetea priimind, nu nceteaz pn cnd
i nsi putearea oaselor cu totul sar cheltui. (6)
142 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Deplin s ne adeverim pre nine, cum c Daru al lui Dumnezeu iaste i

aceasta mpreun cu toate buntile. Fiindc cum de multe ori i la nsi
mormnturile venind, fr de lacrmi oarecarii i nvrtoai rmnem: iar
afar de o privire ca aceasta de multe ori ne umilim.
Cela ce despre toate sau omort, acesta pre moarte o au pomenit: iar
cela ce nc cu mptimire s afl ctr ceva, nu va nceta de a fi luii bntui-
toriu.
Nu vo prin cuvnt s adeverezi pre toi pentru dragostea ta cea ctr
dnii, ci mai vrtos dela Dumnezeu ceare ca El negrit s le arate lor pre
aceasta. Iar de nu, apoi nu-i va ajunge ie toat vremea ctr prieteug i
ctr umilin. (7)
Nu te amgi, lucrtoriule fr de minte, cu vreame pre vreame a o
mplini. C nu-i va ajunge ie zioa, nici pre datoriia ei s o plteti fr lips
Stpnului. La oameni nu iaste cu putin, zice, nu iaste cu putin pre zioa
ceast de fa cu blagocstie a o treace, deaca nu o vom socoti pre dnsa c
iaste cea mai de pre urm a toatei vieii noastre. i minune cu adevrat! Cum
i Ellinii oarece ntracest fealiu au grit, fiindc i pre filosofie aceasta o
hotrsc c iaste, dec cugetare a morii.
A asea iaste treapta; cela ce te-ai suit, deaciia nu vei mai grei niciodat,
deaca iaste adevrat cuvntul acela: Adu-i aminte de ceale mai de pre urm
ale tale, i n veac nu vei pctui. (Sirah 7: 38).

SHOLII LA CUVNTUL AL ASELEA

Pentru pomenirea morii.
Sholiia 1. Din pomenirea morii ciunea, i ntru cearerea s se ndelet-
s nasc aceaste trei fapte bune: nemp- niceasc de-a pururea.
timirea, necontenita rugciune i pzirea Alta. Celor ce sau deprtat dec
minii. de lume i nau agonisit nectigare i
Sholiia 2. Cugetarea, zice, a mor- tiare a voilor sale, turburare le nate
ii, pre cei dintru supunere suferitori de ntru pomenirea morii.
osteneale i face, i de necinstiri mai Alta. La cei dec din mijloc nate
vrtos s se ndulceasc. Iar pre cei din dureri i nde[le]tniciri, iar mai vrtos
linite negrijilivi, i ntru singur rug- ndulciri de necinstire. Iar la cei afar
 % Sholii la Cuvntul al 6-lea, pentru pomenirea morii % 143

de glceav, lepdare de griji, i rugciu- Sholiia 6. Precum iaste, zice, ne-

ne necontenit, i pzire a minii. dec
la monahii cei ce n mijlocul lumii cu
lenevire tresc, i nu dupre Dumnezeu,
dureri le nate, dec osteneli i ndelet-
niciri dearte, dec cuvinte nefolositoa-
re i nebuneti cuvntri, i dulcei de
necinstiri, dec nendulcitoare precum
necinstirile. Iar la cei afar de glceav,
lepdare de griji, i rugciune, i pzire a
minii. C lucrul acestora snt poruncile
lui Hristos, i ntoarcerea cea ctr
dnsul.
Sholiia 3. Uitare a dumnezeetilor
porunci i de abatere dintru de-sinei-
stpnirea, inim ntunecat i nvr- t preacumplit. Iar dela cel smerit a s
toat, i minte fr de dureare lucreaz.
Ori aiminterlea, minte ntunecat i
inim fr de dureare.
Sholiia 4. Ceale ce s par altora
greale, iar celor ce sporesc n fapte, de
bucurie i dulcea pricinuitoare s fac.
Celor ce lesnire din cercare ntru acestea
au ctigat, i spre sporirea svririi au
ajuns. Iar cei nc nesvrii, cu oste- guiate a isprvi pre fapta bun. i cum?
neal pre acestea le lucreaz, de i le lu-
creaz.
Sholiia 5. Atta de mare, zice,
slluit ntru sinei avea pre pomeni-
rea morii cel mai sus zis monah Eghip-
tean, ct i de foamea cea de multe zile
silit fiind, nau putut pre pomenirea
morii dela sine s o goneasc, mcar de
i au voit. Ci mai vrtos aceasta pre
foame o au gonit.
msurat i necuprins adncul mrii, aa
i sfritul cureniei iaste neajuns, dec
sfrit neavnd la cei ce ntru simirea
inimii pre pomenirea morii o au. C cu
neputin iaste om smerit i necontenit
aducndu-i aminte de moarte, s zic
cndva fariseiate, cum c am ajuns sfr-
itul cureniei, dec mam fcut de-
svrit ntru curenie. C cela ce zice
unele ca acestea, nu poate s fie smerit.
i s va ntmpla a s face lucru minu-
nat, dela cela ce au ndrznit a zice aceas-
ta, nici cu vrfurile deagetelor a s atinge
neptimirea. C patim iaste slava dear-
atinge dec pn la saiu, dar cu sme-
reniia s se scad. Ct s fie la amndoi,
i smeritului, i slvitului-ndeert, cur-
eniia neajuns.
Sholiia 7. A adeveri prin cuvinte
pre dragostea cea ctr toi greu lucru
iaste, i foarte defimat. Iar prin lucruri
i lesnicios, i foarte uor, celui ce s sr-
Ascult: Au venit asupr-mi cineva oc-
rndu-m, sau i btndu-m. Deci
deaca zic ntru sinemi, dei putnd eu
s-i izbndesc lui, dar nu-i izbndesc, ci
mprotiv, voi ngenunchiia, l voi
ruga, l voi sruta, l voi drui cu ceale
ce pot artat iaste tuturor c din dra-
goste am fcut eu acestea. i adeverirea
dec cea prin lucruri aa. Iar cea prin
cuvinte cum ar fi putut s se fac? C
deaca rugndu-m tuturor, le voi zice
144 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

c i iubesc pre dnii, linguitoriu m ctr dnsul iaste rugciunea cea ne-
art i plctoriu oamenilor, i cum c cu contenit. C aa pre amndoa faptele
frie lucrez eu pre fapta bun, i cum bune le vei isprvi. Fiindc deaca te vei
c slav deart dintru aceasta vnez. srgui a svri numai prin singure cu-
Deci s roag Printele ca s nu ne sr- vintele pre dragostea cea ctr oameni,
guim prin cuvinte a arta pre dragoste, ci nici toat vremea vieii tale nu-i va
prin lucruri. Iar pre dragostea cea ctr ajunge ie ctr prieteuguri i ctr
Dumnezeu, prin amndoa; i mai mult umilin.
prin cuvinte. C semnul dragostei cii
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL APTELEA
Pentru plnsul cel de bucurie fctoriu.

P
lnsul cel dupre Dumnezeu iaste mhniciune a sufletului, aezmnt al
inimii cii dureroase, carea de-a pururea pre cel nsetat cu turbare l
caut. i ntru nectigarea acestuia cu dureare i osteneal alearg, i
dinnapoia acestuia cu chinuire s tnguiate.
Ori aa: Plnsul iaste bold de aur al sufletului, de toat pironirea i m-
prietenirea dezgolit, i ntru cercetarea inimii de cuvioasa ntristare nfipt.
Umilina iaste muncire necontenit a tiinii, carea prin mrturisirea
minii pre rcorirea focului inimii o negutoreate. Mrturisirea iaste uitare a
firii, deaca printrnsa au uitat cineva a-i mnca pinea sa. Pocina iaste
nentristat lipsire de toat mngiarea trupeasc.
A celor ce dec sporesc nc ntru fericitul plns osebirea iaste nfrnarea
i tcearea buzelor. Iar a celor ce au sporit, nemniiarea i de-ru-nepomeni-
rea. Iar a celor desvrit, smerita cugetare, a necinstirilor nsetarea, flmn-
zirea de voe a necazurilor celor fr de voe, neosndirea celor ce pctuesc,
milostivire mai presus de puteare (1). Binepriimii snt cei dintiu, vreadnici
de laud cei de-al doilea, iar fericii, cei ce flmnzesc de necazuri, i nseteaz
de necinstire, c acetea s vor stura de hran nesioas.
iind plnsul, cu toat vrtutea ine-l. C mai nainte de a s nrdcina el
ntru tine, are fire s fie foarte leasne jefuit. Care i de glcevi, i de griji tru-
peti, i de desftare, i mai ales de multa cuvntare i de glumire (2) precum
ceara de foc, aa de cu lesnire s rsipeate.
Mai mare dect botezul dup botez iaste izvorul lacrmilor, dei cu
ndrzneal iaste oarecum cuvntul cela ce s zice. Cci acela dec al realelor
celor ce mai nainte sau fcut de noi iaste curitoriu: iar acesta i al celor pre
urm fcute. i pre acela, prunci lundu-l, toi l-am ntinat. Iar prin acesta, i
pre acela de a doa oar l curim. (3) Care deaca nu sar fi druit cu iubire de
oameni dela Dumnezeu oamenilor, prea rari cu adevrat i cu greu de aflat ar
fi fost cei ce s mntuesc.
146 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Suspinurile dec i mhniciunea strig ctr Domnul. Iar lacrmile

ceale din fric solesc. Iar ceale ale preasfintei dragostii, arat pre rugciunea
noastr c sau priimit. Deaca nimic aa cu smerita cugetare precum plnsul
nu s nvoiate, (4) apoi nimic cu adevrat nu-i st ei mprotiv ca rsul (5).
iind ine pre fericita bucuroasa ntristare a cuvioasei umiline, i s nu
ncetezi de lucrarea cea ntru dnsa, pn cnd nnalt dintru ceaste de aicea i
curat te va pune pre tine nnaintea lui Hristos.
S nu ncetezi a nchipui ntru sinei i a iscodi adncul focului celui
ntunecat, i pre slujitorii cei nemilostivi, pre Judectoriul cel nendurat i
neerttoriu, i pre prpastiia cea nemrginit a vpii cii mai din fund i de
supt pmnturi, i pre pogorurile ceale strmtorate i necjite ale locurilor i
ale prpstiilor celor nfricoate, i pre icoanele tuturor unora ca acestora, ca
cu multul cutremur s se strng desfrnarea ceaia ce iaste ntru sufletul nos-
tru, i s se mpreuneaze cu curiia cea nestriccioas, i artare de lumin ne-
materiialnic carea strluceate mai mult dect tot focul s priimeasc ntru
sinei.
Sti ntru cererea rugciunii ncutremurat, ca un osndit ce st nna-
intea judectoriului (6), ca prin chipul cel dinafar i prin obiceaiul cel din
luntru s stingi mniia Dreptului Judectoriu. C nu sufere s treac cu
vedearea suflet vduv care cu dureare st nnaintea lui, i osteneale celui fr
de osteneal1 i d.
Cela ce au ctigat lacrm sufleteasc, acestuia tot locul spre plns i iaste
potrivit. Iar deaca numai prin omul cel dinafar l lucreaz, apoi nu va nceta
alegnd locurile i chipurile.
Precum vistieriia cea ascuns, dect ceaia ce iaste pus nnainte n trg
mai nejefuit iaste, aa i pre ceale mai nainte zise s le neleagem.
Nu te face ca cei ce ngroap pre cei mori, carii uneori dec plng
pentru dnii, iar alteori s mbat pentru dnii. Ci te f ca cei legai ntru
nchisori, carii n tot ceasul de muncitori snt btui.
Cela ce uneori dec plnge, iar alteori s desfteaz i rde, asemenea
iaste celui ce pre cinele iubirii de dulcei cu pine l mproac (7), carele cu

1
n text: stelhl. (N. ed.)
 % Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 147

chipul dec pre acesta l goneate, iar cu lucrul l ndeamn pre dnsul s-i
struiasc nnainte.
F-te adunat cu mintea, neiubitoriu de artare, uimindu-te ntru inima
ta, c s tem dracii de adunarea minii, precum furii de cini.
Nu iaste noa, o, priiateni, aicea chiemarea nunii, nu iaste cu adevrat: ci
negreit spre a ne plnge pre nine, cela ce ne-au chiemat pre noi aicea ne-au
chiemat.
Oarecarii, lcrmnd, s silesc pre sinei fr de vreame i ndeert, ca
nimic nicidecum n vremea cea fericit s gndeasc, nesocotind cum c
lacrma cea fr de cugetare iaste osebire a firii cii necuvnttoare, i nu a cii
cuvnttoare (8). Lacrma iaste natere a cugetrilor, iar tat al cugetrii iaste
mintea cea cuvnttoare (9).
Fac-se ie culcarea cea pre patul tu nchipuire a nchiderii cii n
mormntul tu, i mai puin vei dormi. i nsi mprtirea measii, fac-se
ie aducere aminte de dureroasa aceaia mas a viermilor acelora, i mai puin
te vei desfta; nici de butura apei mprtindu-te, pre setea aceaia a vpii
aceiia s nu o uii. i cu adevrat vei sili pre fire. Iar ntru preacinstita
necinstire i mustrare, i certare a mai-marelui nostru Printe, s luom n
minte pre nfricoata hotrre a Judectoriului. i negreit pre necuvnt-
toarea mhniciune cea smnat ntru noi i pre amrciunea, cu blndeea i
cu rbdarea ca cu un palo cu doa ascuite o vom junghiia.
Cu vreame s mpuineaz marea, precum zice Iov; cu vreame i cu
rbdare, cte puin, cte puin, i ceale zise s fac ntru noi, i s svresc.
Pomenirea focului celui veacinic n fietecarea sear s doarm mpreun
cu tine, i s se scoale mpreun cu tine, i niciodat nu te va domni pre tine
trndviia n vremea cntrii de Psalmi.
Pleace-te pre tine spre lucrarea plnsului mcar nsi haina ta. C toi cei
ce plng pre cei mori, cu neagre s mbrac. Deaca dec nu plngi, pentru
aceasta plngi. Iar deaca plngi, pentru aceasta mai vrtos boceate-te, cci
din rnduiala cea fr de osteneal ntru cea ostenicioas pre sinei te-ai
pogort prin grealele tale.
S judec cu adevrat nnaintea bunului i dreptului nostru Judectoriu,
precum ntru toate, i ntru lacrmi puterea firii. C am vzut mici picturi ca
148 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

de nite snge, cu dureare i cu osteneal vrsndu-se, i am vzut izvoar de

lacrmi fr dureare vrsndu-se. Mcar c eu dupre dureare mai vrtos, iar
nu dupre lacrm pre cei ce s ostenesc i-am judecat. Socotesc nc cum c i
Dumnezeu.
Cuvntarea de Dumnezeu nu s potriveate celor ce plng. C are fire a le
rsipi plnsul lor. C acela dec carele voiate s cuvinteaze de Dumnezeu, s
aseamn celui ce ade pre scaun dsclesc, iar acela carele voiate s plng,
celui ce petreace n gunoiu i n sac. i aceasta iaste, precum mi s pare, ceaia
ce i David, dei dscal i nelept era, cnd plngea, ctr cei ce l ntreba, au
rspuns: Cum voi cnta Cntarea Domnului pre pmnt strein (Ps. 136: 4),
dec al mptimirii?
i ntru zidire, i ntru umilin iaste de-sinei-pornirea i de-altul-
pornirea. Cnd sufletul, noi nesrguindu-ne, nici meteugindu-ne, lcrmos
i umezicios i blnd s face, s alergm. C Domnul nechiemat au venit,
bureate de ntristare de-Dumnezeu-iubitoare dndu-ne noa, i ap de rco-
rire a lacrmilor celor de Dumnezeu cinstitoare, spre teargerea grealelor
celor din zapis. Pzeate-o pre aceasta ca [pre] lumina ochiului, pn cnd ea
pre tain s va duce. C mult iaste triia apei acetiia, mai mult dect ceaia ce
s face din srguina i din aflarea minii noastre. (10)
Nu cnd voiate cela ce plnge, acesta pre frumseea plnsului o au ajuns,
ci cela ce ntru acelea ntru care ar vo; i nici ntru acelea care ar vo, ci cela ce
precum Dumnezeu voiate. (11)
De multe ori cu plnsul cel dupre Dumnezeu s mpleticeate i lacrma
cea neveselitoare a slavei dearte. i pre aceasta cu cercarea i cu blagocstie o
vom cunoate, cnd ne vom vedea pre nine plngnd i viclenind.
Umilina cea chiar adevrat iaste nerspndit dureare a sufletului
carea nici o mngiare nu-i d eiii. i pre singur slvirea sa n fietecare ceas
o nluceate, i pre mngiarea lui Dumnezeu celui ce mnge pre monahii cei
smerii, ca pre o ap reace o ateapt. (12)
Ci ntru simirea inimii au ctigat plnsul, acetea i pre nsi a lorui
viia o au urt. Iar despre trupul lor, ca despre un vrjmaiu sau ntors.
 % Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 149

Cnd ntru cei ce s par c dupre Dumnezeu plng, mnie i mndrie

vom vedea, atuncea pre lacrmile acestora mprotivnice le vom socoti. Cci
carea mprtire iaste luminii cu ntunearecul?
Natere dec a umilinii neadevrate iaste trufiia. Iar a cii ludate,
mngiarea. Precum focul iaste mistuitoriu al trestiei, aa lacrma cea curat a
toatei ntinciunii cii vzute i a cii gndite.
Cuvntul cel pentru lacrmi la muli din Prini iaste ntunecat oarecare
i cu anevoe aflat, i mai vrtos ntru cei noi nceptori l hotrsc cum c
iaste, i cum c din multe i de multe fealiuri de chipuri acestea s nasc. i zic
dec din fire, dela Dumnezeu, din necaz mprotivnic, din ludare, din mn-
drie, din curvie, din dragoste, din pomenirea morii, i din altele multe.
i pre chipurile tuturor acestora cu frica lui Dumnezeu cercndu-le, noi
pre lacrmile dezlegrii noastre ceale curate i nevicleane noa nine s le
agonisim. C nu iaste ntru dnsele furare sau trufie: ci mai vrtos curire i
sporire a dragostii cii ctr Dumnezeu, i splare a pcatelor, i a patimilor
neptimire. C a s nceape din lacrmi bune, i ntru reale a nceta, nu iaste
minune. Iar a s nceape din mprotivnice sau din fireti, i ntru duhovni-
ceti a s altu, iaste vreadnic de laud. i aceast socoteal i punere nnainte,
cei ce ctr slava deart snt povrnii, luminat o tiu.
Tu nc nu creade izvoarlor tale mai nainte de curirea cea desvrit.
C vinul nu are credin, pentru aceaia ndat din nsui linurile s ncue.
Cum c dec toate lacrmile noastre ceale dupre Dumnezeu snt folositoare,
nimenea nu iaste cine s griasc mprotiv. Dar ce folos iaste care s pricinu-
iate dintru acestea? n vremea eirii l vom cunoate.
Cela ce ntru plnsul cel dupre Dumnezeu necontenit cltoreate,
acesta n fietecarea zi a prznui nu nceteaz. Iar cela ce trupeate a prznui
nu nceteaz, pre acesta plnsul cel veacinic l va diiadohis. (13)
Nu iaste osndiilor celor din temni bucurie, i nu iaste monahilor
celor adevrai praznic pre pmnt. i poate pentru aceasta bunul pln-
gtoriul acela, suspinnd zicea: Scoate din temni sufletul mieu, ca s se
bucure deaciia ntru negrit Lumina ta (Ps. 141: 7).
150 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

F-te ca un mprat ntru inima ta, nnalt ntru smerenie ezind, i

poruncind rsului: Mergi, i mearge; i plnsului celui dulce: Vino, i vine; i
robului nostru, i tiranului trup: F aceasta, i face (Mt. 8: 9). (14)
Cela ce pre fericitul i de bucurie fctoriul plns ca pre o porfir de
mire l-au mbrcat, acesta pre rsul sufletului cel duhovnicesc l-au cunoscut.
Cine oare iaste unul ca acesta carele pre toat vremea sa cea ntru pe-
treacerea cea monahiceasc aa de cu blagocstie o au chieltuit, ct nici zi, nici
ceas, nici cirt s nu fi pgubit vreodat, ci Domnului pre aceasta s o fi
chieltuit, gndind cum c nu iaste cu putin pre aceaiai zi de doa ori n
viia s o vad.
Fericit iaste dec monahul carele poate cu ochii sufletului s caute ntins
la Puterile ceale gndite. Dar neczut cu adevrat iaste cela ce pre feaele
obrazului su, prin ochii cei simii, din pomenirea morii i a grealelor
necontenit de tot le ud cu apele ceale vii. ns m ostenesc a creade cum c
fr de cea de-a doa stare cea mai dintiu au cltorit.
Am vzut eu certori i scptai obraznici carii, cu graiuri oarecare
eguitoare, i pre nsi inimile mprailor spre milostivire degrab le-au ple-
cat. i am vzut scptai i sraci de fapte bune carii nu cu eguitoare, ci mai
vrtos cu smerite oarecare, i ntunecate i nedomerite graiuri, dintru adnc
i dezndjduit inim ctr mpratul cel Ceresc fr de ruine i cu stator-
nicie striga, i cu sila lor pre milostivirea i firea lui cea nesilit o au silit.
Cela ce pentru lacrmile sale s ngmfeaz cu sufletul, i pre cei ce nu
lcrmeaz ntru sinei i osndeate, asemenea iaste celui ce au cerut dela
mpratul arm mprotiva vrjmaului su, i pre sinei cu aceasta sau ucis.
Nu are trebuin, o, priiateni, nici voiate Dumnezeu pre om dintru
durearea inimii s plng, ci mai vrtos, din dragostea cea ctr dnsul, ntru
rs al sufletului s se bucure.
Ucide pcatul, i de prisosit iaste lacrma cea dureroas ochilor celor
simii. Nici o trebuin nu iaste de briciu unde nu iaste de fa ran. Nu era
ntru Adam mai nainte de clcarea poruncii lacrm: precum nici dup n-
viiare deaciia, dup ce sau pierdut pcatul, fiindc au fugit durearea atuncea,
ntristarea i suspinul.
 % Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 151

Am vzut ntru oarecarii plns, i am vzut ntru alii pentru lipsa

plnsului plns, dei avea plns, dar ca cum nu l-ar fi inut s afla, i prin buna
necunotin nejefuii petrecea. i acetea snt pentru carii sau zis: Domnul
nelepeate orbii (Ps. 145: 8).
Sau obicinuit de multe ori pre cei mai uori de minte i lacrmile a-i
nnla. Pentru aceaia i oarecrora nu s dau. Carii pentru cererea acestora
pre sinei s ticloesc, i s osndesc, cu suspinuri, i cu mhniciune, i cu
scrb, i cu adnc ntristare a sufletului, i cu nedomirire, care au fire s
mplineasc fr de primejdie locul lacrmilor, dei ntru nici un folos s
socotesc de dnii. (15)
Deaca vom pndi de multe ori, vom afla fcndu-s ntru noi un lucru
de rs amar dela nsui dracii. C sturndu-ne noi, ne umilim, i postind ne
nvrtom, ca cu lacrmile ceale neadevrate amgindu-ne, desftrii mumei
patimilor pre nine s ne dm, crora nu s cade a ne pleca: ci mai vrtos
mprotiv a face. ns eu i pre nsi feliurimea umilinii n minte lundu-o
m spimntez: Cum i plnsul, i ntristarea zicndu-se, pre bucurie i pre
veselie nluntru ca o miiare de fagur mpletecit o are. i ce dintru aceasta ne
nvm? Cum c chiar Daru al Domnului iaste o umilin ca aceasta. Nu
iaste atuncea n suflet dulcea fr de dulcea, cnd Dumnezeu pre tain
mnge pre cei zdrobii cu inima (16). ns ctr pricina plnsului celui cu
adevrat lucrtoriu i a durerii cii de folos aductoare s auzim o povestire de
suflet folositoare i prea jalnic.
Stefan oarecarele lcuind aicea, i viia pustniceasc i linitit
mbriind, i muli ani ntru lupt monahiceasc petrecnd, i cu postiri mai
ales i cu lacrmi topindu-s, i cu alte bune sporiri de jur mprejur nflorit
fiind, avea chilie aproape de pogorul Sfntului i de-Dumnezeu-vztoriului
Ilie, n sfntul muntele acesta. Deci acesta cu adevrat acesta de-a pururea
pomenitul, cu scpos de mai lucrtoare i mai ngust i mai ostenicioas
pocin, sau dus la locul sihastrilor care s numeate Sddin, i au fcut acol
ntru preastrmt i preantins nevoin vreame de doi ani, fiindc era locul
prealipsit de mngiare, i de toat treacerea oamenilor neclcat, ca cela ce era
ca de aptezeci de mile de loc deprtat dela cetate. Sau suit aproape de
sfritul vieii sale iari ntru a sa chilie, carea era n sfntul vrful muntelui,
152 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

btrnul, i avea acol i doi ucenici Palestineni foarte cucernici, carii i pziia
chiliia btrnului.
Deci petrecnd acol puine zile btrnul, sau bolnvit cu boal, ntru
carea sau i sfrit. Dar mai nainte cu o zi de a s sfri, sau umilit cu mintea,
i ochii fiindu-i dechii, cuta de-a dreapta i de-a stnga patului, i ca cum de
oarecarii i sar fi luat seama, zicea, toi auzind cei ce sta mprejur, uneori dec:
Aa, cu adevrat, adevrul iaste, ci am postit atea ani pentru aceasta.
Apoi iari: Ba nu, cu adevrat minii; aceasta nam fcut. i iari: Aa,
cu adevrat, aceasta aa. Dar am plns, dar am slujit. i iari: Ba nu, cu
totul m asuprii pre mine. Iar uneori pentru oarecare zicea: Aa, cu
adevrat aa. i ctr aceasta nu tiu ce s zic. ntru Dumnezeu iaste mila. i
era cu adevrat vedeare groaznic i nfricoat, nevzut i neertat luare de
seam. i cea mai nfricoat iaste c i cu acelea pre care nu le-au fcut l
asuprea pre dnsul.
O, Doamne! Linititoriul i sihastrul zicea, la oarecare din grealele lui,
cum c La acestea nu tiu ce s zic fiind acum deaciia ca de patruzeci de
ani monah, i avnd i lacrmi. Vaiu mie, vaiu mie, unde era atuncea glasul lui
Iezekil, ca s zic ctr dnii cum c ntru ceaia ce te voi afla pre tine,
ntru aceaia te voi i judeca, au zis Dumnezeu. Cu adevrat nimic dintru
unele ca acestea nau putut a zice. Pentru care, slav unuia celui ce cunoate
toate. Iar oarecarii mi-au povestit mie ca nnaintea Domnului, cum c i pre
un leoprdos din mn l hrniia n pustie. i aa, lundu-i-s seama, de trup
sau desprit: la ce va fi rmas judecata, sau trminul, sau hotrrea lui, sau
sfritul lurii de seam, artat nefcndu-l.
Precum vduva (17) ceaia ce i piiarde pre brbatul su i are pre un fiiu
unul-nscut, [i] dup Domnul, pre acela numai l are mngiare aa i
sufletului celui ce au czut nu-i iaste alt oarecarea mngiare n vremea eirii
dect ostenealele gtlejului i lacrmile. Nu vor cnta cu viersuire unii ca
acetea niciodinioar, nici i vor nnla glasul su ntru cntri ntru sinei.
C unele ca acestea snt vtmtoare plnsului. Deaca te vei srgui prin
acestea s-l chiemi nnapoi pre dnsul, nc mai mult s deprteaz dela tine
lucrul. C plnsul iaste dureare feliurit a sufletului celui nfocat. nnainte-
 % Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 153

mergtoriu ntru multe al fericitei neptimiri plnsul sau fcut, mai nainte
gtind, i mai nainte mturnd, i cheltuind pre materiia grealelor.
Mi-au povestit mie oarecarele lucrtoriu iscusit al bunului acestuia
lucru: Cum c vrnd eu, zice, nadins de multe ori a m pleca ctr slava de-
art, sau ctr mnie, sau ctr saiul pntecelui, gndul plnsului din luntru
mi mrturisiia mie, i mi zicea: S nu te mreti ndeert, c m duc dela tine.
Asemenea i ntru alte patimi. Iar eu ziceam ctr dnsul: Nu te voi
neasculta niciodat, pn cnd m vei pune pre mine nnaintea lui Hristos.
Adncul dec al plnsului mngiare au vzut. Iar cureniia inimii
(18) strlucire au priimit. Strlucirea iaste lucrare negrit, gndindu-s ne-
cunoscut, i vzndu-s nevzut. Mngiarea iaste rsuflare a sufletului celui
chinuit, care ca un prunc ntru sinei plnge mpreun i cu veselie zimbeate.
Sprijinirea iaste nnoire a sufletului celui ce au czut, ntristarea iaste carea pre
lacrma cea dureroas ntru nedureroas cu minune o preface.
Lacrmile eirii au nscut pre fric; iar frica nscnd pre nefric, s arat
bucuriia; iar bucuriia cea nencetat, dup ce au ncetat, au rsrit floarea
cuvioasei dragostei.
Leapd, ca un nevreadnic, prin mna smereniei, pre bucuriia ceaia ce
e-au venit: ca nu leasne priimitoriu fiind, lup n loc de pstoriu s priimeti.
(19)
Nu alerga la vedeare1 nu n vreame de vedeare, ca frumseea smereniei
tale s te goneasc pre tine i s te prind, i n veacul veacurilor s se
mpreuneaze cu tine cu nunt preacurat.
ntru nsi nceputurile cunoscnd pruncul pre tatl su, de bucurie tot
s umple. Iar dup ce cu iconomie la o vreame s duce, apoi iari vine,
pruncul de bucurie i de ntristare plin s face. De bucurie dec, cci au vzut
pre cel dorit; iar de ntristare, pentru lipsirea ntru atta vreame de buna
frumseae,
S ascunde maica pre sinei de prunc, i acesta cu dureare cutndu-o
pre dnsa, ea vzndu-l s veseleate, nvindu-l pre dnsul ca necurmat s se

1
Cuvntul vedere, aici i n alte locuri din traducerea romneasc, red grecescul theora (qewra)
vedere duhovniceasc, contemplaie. (N. tr.)
154 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

lipeasc de dnsa, i pre dragostea lui cea ctr sinei mai fierbinte aprin-
zndu-o. Cela ce are urechi de auzit, s auz, au zis Domnul. (20)
Osnditul cela ce au luat hotrrea, nu s va griji de ocrmuirile privea-
litilor. i cela ce chiar ntru adevr plnge, nu va lua aminte la desftare, sau la
slav, sau la mnie, ori la iuime niciodat.
Plnsul iaste dureare feliurit a sufletului celui ce s pociate, i n
fietecarea zi dureri lng dureri adaoge, ca ceaia ce nate i s chinuiate.
Drept i cuvios iaste Domnul. i pre cela ce cu socoteal s liniteate, cu
socoteal l umileate. i pre cela ce cu socoteal s supune, n fietecarea zi l
veseleate. Cela ce pre fietecare chip cu adevrat l unelteate, de plns sau
izbvit. (21)
Leapd pre cinele cela ce ntru plnsul cel prea adnc vine la tine, i te
sftuiate cum c Dumnezeu iaste nemilostiv i nendurat. C pndindu-l pre
dnsul, l vei afla cum c, mai nainte de pcat, iubitoriu de oameni i milostiv
i erttoriu pre Dumnezeu l numeate. (22)
ndeletnicirea nate pre necontenire, i aceasta nceteaz ntru simire:
iar lucrul cela ce ntru simire s feliureate, cu greu de jefuit iaste.
Mcar oriict de mari de am unelti petreacerile noastre, dar pre inim
fr de dureare o avem, neadevrate i dearte snt acestea (23). C s cade, cu
adevrat s cade, ca aa s zic, cei ce dup scldtoarea Botezului iari sau
ntinat, prin focul inimii cel neslbit i prin mila lui Dumnezeu pre ale sale
mini de smoal s i le cureasc.
Am vzut eu ntru oarecarii hotar de plns preadesvrit, c snge i-am
vzut pre dnii din inima lor cea dureroas i rnit vrsnd din gur. i mi-
am adus aminte de cela ce au zis: Rnit am fost ca iarba, i sau uscat inima
mea (Ps. 101: 5).
Lacrmile dec, ceale din fric, nsi iale ntru sinei pre cutremur i
pre pzire o au; iar ceale din dragoste, mai nainte de dragostea cea desvrit,
poate ntru oarecarii i leasne jefuite snt. Nu tiu de nu cumva focul cel de-a
pururea pomenit, n vremea lucrrii, mult au aprins pre inim. i minune iaste
a zice, cum lucrul cel mai smerit iaste mai ntemeiat n vremea lui.
Snt materii care pre izvoarle noastre le usuc; i snt altele care i
noroiu ntru dnsele, i hiar nasc dintru sinei. i prin ceale dec mai
 % Cuvnt al 7-lea, pentru plns % 155

dintiu, Lot cu fiicele sale fr de leage sau amestecat, iar prin ceale de-al
doilea, diavolul din Ceriu au czut.
Mult rutate iaste la nsui vrjmaii notri: cum pre maicele faptelor
bune, maice ale rutilor le lucreaz, i pre materiile ceale fctoare de
smerenie, ziditoare ale mndriei le arat. (24)
Au fire de multe ori i nsi slaele lcuinelor noastre i vederile, pre
mintea noastr ctr umilin s o chiiame. i pleace-te pre tine Iisus, i Ilie, i
Ioann, carii deosebi la singurtate s ruga. (25)
Am vzut n ceti i n glcevi de multe ori pornindu-se lacrmi, ca
socotind noi cum c nimic din glcevi nu ne vtmm, de lume s ne apro-
piem, c acest scpos au rii draci.
Un cuvnt dec de multe ori pre plns l-au rsipit. i minune ar fi fost
deaca i unul pre dnsul l-ar fi adunat.
Nu vom fi vinuii, o, priiateni, nu vom fi vinuii, ntru eirea sufletului,
cci nam fcut minuni, nici cci nu am theologhisit, nici cci vztori nu ne-
am fcut; ci seam cu adevrat lui Dumnezeu vom s dm cci necontenit nu
am plns.
Treapta a aptea iaste; cela ce sau nvreadnicit, i mie ajute-mi. C el nc
sau ajutorat, prin a aptea treapt pre ntinciunile veacului acestuia sp-
lndu-le.

SHOLII LA CUVNTUL AL APTELEA
Cel pentru plnsul cel de bucurie fctoriu.

Sholiia 1. Cu aceasta muli am- dec cu milostivire pentru cel iubit, ca

gindu-se, fr teamere pre milostivire
asupra celor ce pctuesc o aduc, crora
nu s cuvine a ne pleca. C alta iaste
aicea milostivirea mai presus de putere.
C milostivire zicem pre plnsul care s
face n suflet, i care pentru cel iubit s
pune i prtineate. Iaste uneori i afar
de vrednicie. C poart grij cineva
nici s-l nedrepteasc pre dnsul, nici
s se nedrepteasc. Iar cela ce iaste
dulce-ptimitoriu, i dezmierdat pctu-
iate, i cu nemilostivire s nedrept-
eate. Iar mai presus de puteare
iaste a-i pune cineva sufletul su pentru
mntuirea iubitului su, ns nu spre
pierzare. C nu iaste cu putin, pc-
156 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu %

tuind cineva, de pcat s scape, fr nu-
mai prin pocina ceaia ce s cuvine
grealei.
Sholiia 2, a Sf. Theodor al Edesei.
Departe dela tine goneate pre duhul
multei griri. C ntru dnsul zac toate
patimile ceale cumplite. De aicea min-
ciuna, de acol ndrzneala, de aiurea
glumirea, rsul dela alt parte, grirea de
ru, ocrrea, grirea de cuvinte spur-
cate, nebuna cuvntare, i cuprinztoriu
a zice, cuvntul cel zis: C din multa
cuvntare, de pcat nu va scpa cineva.
Iar brbatul tcut iaste scaun al simirii.
nc i Domnul au zis, cum c seam
vom s dm pentru tot graiul deert.
Sholiia 3, a Sf. Singlitikiei. De trei
ori n viia ne natem, dintru care una
dec iaste cea din pntece, iar celea-
lalte doa dela pmnt la Ceriu ne sue
pre noi: cea prin Dumnezeescul Botez,
pre carea i de a doa oar natere o nu-
mim, i cea din pocin.
Sholiia 4, a Sfntului Maxim.
Smerit cugetare iaste rugciune necon-
tenit cu lacrmi i cu dureare. C
aceasta iaste carea pre Dumnezeu de-a
pururea spre ajutoriu l chiiam; spre a
sa puteare i nelepciune nu o las s
ndrzneasc nebuneate, nici asupra
altora s se nnale: care snt boale cum-
plite ale patimii mndriei.
Alta, a Sf. Grigorie Nissis. Plnsul
iaste aezmnt mhnicios al sufletului,
care s face pentru lipsirea oarecruia
lucru din ceale iubite. Care la cei ce
vieuesc ntru veselie nu are loc a s
alctui.
Alta. Plnsul iaste simire oare-
carea dureroas pentru lipsirea celor ce l
veselesc.
Alta, a Sf. Grigorie Theologul. R-
sul desfrnat, pre obiceaiul cel strns l
prpdeate.
Alta. Rsul iaste vreadnic de rs la
cei ce bine cuget.
Sholiia 5, a marelui Vasilie. A unel-
ti cineva rs desfrnat i neinut iaste
semn al desfrnrii, i al acelui lucru, c
nc nau strmtorat cu amrunit luare
de seam pre trndviia sufletului su.
C pn la o zimbire vesel pre vrsarea
sufletului pre tain a o arta s cuvine,
ct s arate numai pre cuvntul cel scris:
Inima veselindu-se nfloreate faa. Iar
a hohoti cu glas i a fiiarbe cu trupul nu
iaste al sufletului celui strns, nici al
celui ce cu nfrnare s pzeate pre
sinei, nici al celui iscusit. i adevereaz
cuvntul mieu preaneleptul Solomon,
zicnd: Cel nebun ntru rs i nnal
glasul su, iar brbatul nelept de-abiia
cu linite va zimbi.
Sholiia 6. Aezmnt al rugciunii
iaste adunare a minii cu evlavie i umi-
lin, i cu dureare a sufletului, ntru
mrturisirea grealelor cu suspinuri t-
cute.
Alta, a Sfntului Marco Pust[ni-
cul]. Nu poate cel legat s alearge, nici
mintea ceaia ce slujate patimilor s vad
locul rugciunii cii duhovniceti. C s
 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu %
trate i mprejur s poart de noima
cea ptima, i nu st necltit.
Alta, a aceluiai. Rugciunea iaste
lepdare a noimei.
Sholiia 7. Inima cea iubitoare de
dulcei, temni i lan iaste sufletului n
vremea eirii; iar cea iubitoare de
osteneal i iaste u dechis.
Alta. Din iubirea de dulcei lene-
virea, i din lenevire uitarea s face. C
cunotina celor de folos, Dumnezeu
tuturor o au druit.
Alta, a Sfntului Maxim. Cei ce
pre dulcei le defaim, ori pentru frica le
defaim, ori pentru ndejdea, ori pentru
cunotina, ori pentru dragostea cea
ctr Dumnezeu.
Alta, a Sfntului Thalassie. Ctr
gndurile ceale ntristtoare cu nepo-
menire de ru ntmpin; iar ctr ceale
iubitoare de dulcei, cu vrjmie afl-te.
Alta, a Sf. Isaac. Vezi i scrie acestea
ntru inima ta, c iubirea de dezmierdri
i iubirea odihnei pricini snt ale pr-
sirii.
Alta. Nu nceteaz mintea a ncun-
giura mprejurul dulceilor, pn cnd
pre trup robindu-l, s va ndeletnici n-
tru vedeare.
Sholiia 8. Oarecarii, zice, lcr-
mnd n vremea rugciunii, din cugeta-
rea sau a grealelor, sau a pomenirii mor-
ii, sau a altiia oarecriia, s silesc pre si-
nei ndeert, dec cu necuviin sau
nebuneate, s goneasc pre cugetare,
dintru carea a plnge au nceput. Srgu-
157
indu-se, precum mi s pare, ca fr de
scrb s dobndeasc plnsul, pentru
slava deart, nenelegnd c al firii cii
necuvnttoare iaste a nu ti pentru
carea pricin plng. Iar a cii cuvnt-
toare pricina iaste a o ti. Pentru aceaia,
ca unii ce ru fac, s prihnesc i s
defaim dela Printele.
Sholiia 9. Lacrmile, din curata n-
deletnicire cea nerspndit, i din gn-
durile ceale multe care necurmat cu ne-
abatere ntralt parte s fac, i din po-
menirea oarecruia lucru supire care s
face n minte i mhneate pre inim, i
din unele ca acestea s nmulesc, i mai
mult s cresc.
Sholiia 10. Umilina cea nemeter-
ugit iaste de sinei pornit, iar cea
meterugit iaste de altul pornit. Iar
blnd i lin i dumestnic o zice i cci
iaste bureate al pcatelor leasne umilit, i
cci iaste aezmnt mpreun-lcrmos
al sufletului; iar cea [care] deaciia nna-
inte iaste, pzeate, zice, lacrma ca
lumina ochiului.
Sholiia 11. Bine au rsturnat P-
rintele pre aceaste doa plnsuri, pre
acest dec, cnd voiate cela ce plnge,
i pre acest dec, ntru care voiate. C
s poate s voiasc cineva a plnge de
multe ori cnd dela cineva sar defima,
sau sar fi ocrt, sau sar fi pgubit, i
acesta nu iaste plns bun sau duhov-
nicesc, ci firesc. C tescuindu-s inima
cu necazul ocrrii, pentru cci nu poate
s izbndeasc celui ce l-au vtmat,
158 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu %
vars lacrmi. Acestai lucru s face i
ntru acelea care voiate cineva s plng,
dec pentru moartea vreunii rudenii,
pentru bun-norocirea aproapelui, i
pentru alte lucruri lumeti. Iar bun
numai pre acela l-au zis, care s face pre-
cum voiate Dumnezeu. i voiate
Dumnezeu s plng cineva pentru ceale
greite de dnsul, pentru pomenirea
morii, pentru nectigarea mpriei
Ceriurilor, i n scurt, pentru toate ceale
ce ajut sufletului. Ct numai plnsul
acesta iaste ludat.
Sholiia 12. Toat rutatea, ntru
dulceaa cea oprit nceteaz; i toat
fapta bun, ntru mngiare duhovni-
ceasc. i cea mai dintiu dec stp-
nind, zdrate pre ale sale; iar cea de-a
doa aijderea pre ceale asemenea ei.
Alta. Precum ploaia, vrsndu-s
pre pmnt, potrivit feliurime d sadu-
rilor, dulce dec celor dulci, i acr
celor acre, aa i Darul preste inimile
credincioilor neschimbat puindu-s,
potrivite faptelor bune pre lucruri le d-
ruiate: celui ce pentru Hristos flmn-
zeate, s face hran, celui ce nseteaz,
butur preadulce, celui nghieat de
frig, hain, i celui ce s osteneate, odih-
n, celui ce s roag, ndeajde inimii, i
celui ce plnge, mngiare.
Sholiia 13. Praznic, acum cu alt
neleagere, pre nelucrare o numeate,
carea i nceput al lucrrii cii reale iaste.
Deci monahilor, celor ce pre lucrul cel
dumnezeesc l svresc, nu le iaste cu
putin niciodat s fie deeri. C nsui
acest lucru, ca necurmat s vorbeasc cu
Dumnezeu, praznic le iaste lor, nu nelu-
crare, ci slujire necontenit, care dupre
asemnarea ngerilor i arat.
Sholiia 14. Al prilor celor necu-
vnttoare ale sufletului i al poftelor,
fireate mintea i le iaste mprat, i s
zice. Iar nnalt, ca ctr patimile ceale
pre jos trtoare ntru cuget mpilat i
smerit ezind. dec ntru sinei r-
mind, i ntru a sa grij ndeletnicindu-
s, i odihnindu-s.
Alta. Rsul, pre fericirea plnsului
afar o scoate, i pre ceale zidite le r-
sipeate, pre Duhul Sfnt l mhneate,
pre suflet nu-l foloseate, pre trup l stri-
c, pre faptele bune le goneate; nu are
pomenirea morii, nici cugetarea mun-
cilor. Ia dela mine rsul, i-mi druiate
mie plnsul i tnguirea pre care le caui
dela mine, Dumnezeule!
Alta. Cela ce ntru vederile ceale
nnalte s ndeletniceate, uneori i de-
fimare de cdeare prepune. i la a doa
stare, cea neczut, ntru smerenie fiind,
au nsemnat Dscalul cum c pre cea
dintiu nu o au ajuns.
Sholiia 15. Pre cela ce ca pentru
ale sale isprvi, pentru dumnezeetile
Daruri s fleate, ntru umflare i ntru
prihnire l-am cunoscut c sau ntors.
Cci lacrmile din iubirea de Dumne-
zeu, din iubirea de slav, din beie, din
meterugire drceasc, din necinstire i
din necaz au fire s izvorasc.
 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu % 159

Sholiia 16. Alta iaste bucuriia cea ntinat. Atuncea iaste cu adevrat curat
nluntru aductoare, i alta cea s- cu inima. C cum s va mplini cuvntul
vritoare. C aceaia dec de nlucire Apostolului ce zice: A socoti din
nu iaste nemprtit, iar aceaia are curat inim pre toi c v covresc pre
puteare a smeritei cugetri. Iar n mij- voi, deaca nu va ajunge cineva pre
locul acestora iaste ntristare de-Dum- cuvntul cel zis, Ochiul cel curat nu va
nezeu-iubitoare, lacrm nedureroas. vedea reale?
C ntru mulimea cu adevrat a ne- Alta, a aceluiai. Cureniia iaste
lepciunii iaste mulime de cunotin, i uitare a nravurilor cunotinii celor
cela ce au adaos cunotin, au adaos afar de fire, celor ce s afl n lume dela
dureare. Deci pentru aceasta s cade fire. Iar hotarul de a s slobozi de dn-
ntiu prin bucuriia cea nluntru aduc- sele acesta iaste: a veni omul ntru pros-
toare, ctr nevoine s se chiiame sufle- timea i nerutatea cea dintiu a firii lui,
tul, i s se mustre el i s se lmureasc i a s face ca un oarecarele prunc, afar
deaciia de Duhul Adevrului, i pentru de neajungerile pruncului.
realele acelea care au lucrat, i pentru Sholiia 19. Vederea cea fr de so-
rspndirile acelea pre care nc le p- coteal i nedesluit multe primejdii
timeate. C ntru mustrri, zice, pentru aduce, c i ntru ngerul Luminii s n-
frdelegi ai pedepsit pre om, i ai sup- chipuiate diiavolul, i pre cei ce nu-i
iiat ca un piajen sufletul lui, ca dumne- cunosc msurile sale, de multe ori i
zeiasca mustrare ispitindu-l pre dnsul, amgeate. Pentru aceaiai oarecarele b-
ca ntru o topitoare, aa s ia pre lucrarea trn au zis: Eu pre Hristos aicea a-l ve-
bucuriei cii nenlucitoare, ntru fier- dea nu voesc.
binte pomenire a lui Dumnezeu. Sholiia 20. Maic neleagem pre
Sholiia 17. Toat stpnirea bise- buntatea lui Dumnezeu, pre strlucire,
riceasc, carea oarecnd pre diiavolul pre privire. Iar prunc, pre ndejdi, pre
avndu-l brbat, i pre acesta lepdndu- rugciune, pre cureniia monahului.
l, i pre Hristos nluntru n inim prii- Iar dureroas cutare, pre rugciunea
mindu-l, vduv srac iaste, i s roag ceaia ce cu osteneal s svrate de un
n fietecarea zi i noapte judectoriului, prunc ca acesta. Veselie a maicii cii zise,
zicnd: Izbveate-m de mprotivnicul pre cutarea cea statornic a pruncului,
mieu. dec pre cererea rugciunii.
Sholiia 18, a Sfntului Isaac. Cu- Sholiia 21. Drept iaste Domnul, i
noate omul c au venit ntru cureniia cu dreptate pre ajutoriul fietecruia l
inimii sale, cnd pre toi buni i veade, i mpreate, i celui ce dupre leage s
nu s veade de dnsul cineva necurat sau liniteate i dupre cum s cade s ml-
160 % Sholii la Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu %
comeate, i celui ce dupre leage s
supune. Deci zice Printele cum c cela
ce pre amndoa chipurile le face, dec
ori pre linite o unelteate, ori pre su-
punere, deaca nu precum s cade pre
acestea le unelteate, izbvii snt de
plnsul cel duhovnicesc, dec de umi-
lina (cea duhovniceasc). i pentru
aceasta de multe plnsuri i bocete snt
vreadnici. C cel neadevrat, dec cela
ce nu dupre cum s cade s face, artat
iaste c ru s face. i nu te amgesc eu
pre tine, o, asculttoriule, zicnd c1
sau izbvit de plns cum c spre
bine s neleage. C de vreame ce mai
tot cuvntul pentru plns sau zis, deaca
noi vom priimi pre acest sau izbvit
linititoriul sau asculttoriul de plns,
afar de scposul cel printesc eim, i
nu dupre cum s cade neleagem. i
pentru aceasta a lua aminte ni s cuvine.
Sholiia 22. Pre cei ce snt n plns i
sftuesc dracii cum c Dumnezeu iaste
nemilostiv, vrnd ca ntru dezndjduire
pre cei ce plng s-i trag. Iar mai na-
inte de greale, milostiv cu meterugiri
neadevrate l arat pre dnsul, ca ntru
pcate s-i prpstuiasc.
1
n text: l. (N. ed.)
Alta, a Sf. Isaac. ntristarea cea
mult a minii s neleage n loc de
toat lucrarea cea trupeasc. C sfntul
Grigorie zice: Bisearic a Darului iaste
cela ce sau unit cu Dumnezeu, i pe-
treace ntru grija judecii lui.
Sholiia 23. ntristarea inimii cea
statornic, ntru deprindere venind, cu
greu i cu anevoe s rdic.
Sholiia 24. Ori ntru lucrare s
nnal, ori ntru multa cuvntare defai-
m pre alii.
Alta. ntru cugetare mai presus a
cugeta, ntru brbie a s drji, ntru
ntreaga-nelepciune, pre ale lui Navat a
le cugeta, ntru dreptate, pre ntru unele
ca acestea lorui a-i izbndi.
Sholiia 25. Ctr cei ce fr de
cercare zic: C nu locul, ci nravul
pue-s unii ca acetea asupra lucrului
acestuia i iscodeasc, i cunoasc cum
d locul nravului pre frumseae; drept
aceaia, nu nravul singur, precum oare-
carii aa prost zic, ci i locul mai de
multe ori preamult ajut ctr lucrarea
faptei bune.
Alta. Trei lucruri snt pre care cu
anevoe le ctig omul, i acestea pzesc
pre toate faptele bune: plnsul, a s boci
pentru pcatele sale, i a avea cineva
nnaintea ochilor pre moartea sa.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL OPTULEA
Pentru nemniiarea i blndeae.

P
recum apa n vpae cte puin adogndu-s, desvrit pre vpae o
stinge, aa i lacrma plnsului celui adevrat, pre toat vpaia mniei i
a iuimii are fire a o ucide. Pentru aceasta i dupre urmare pre acestea
le-am rnduit.
Deci nemniiarea iaste poft nesioas de necinstire, precum ntru cei
mrei ndeert, de laud nemrginit. Nemniiarea iaste biruire a firii, ntru
ne simirea ocrrilor, carea din nevoine i din sudori nluntru s face.
Blndeaea iaste aezmnt nemicat al sufletului, care ntru necinstiri i
ntru laude asemenea s afl.
nceputul dec al nemnierii iaste tcearea buzelor ntru turburarea
inimii. Iar mijlocime, tcearea gndurilor ntru supire turburare a sufletului.
Iar sfritul, alinare ntrit i ntemeiat ntru suflarea vnturilor celor
necurate.
Mniia iaste aducere aminte a urciunii cii ascunse, dec a pomenirii de
ru (1). Mniia iaste poft de a face ru celui ce ne-au ntrtat pre noi (2).
Iuimea fierii iaste aprindere a inimii carea fr de vreame s face.
Amrciunea iaste micare lipsit de dulcea carea ade n suflet. Iuimea
iaste micare leasne schimbat a obiceaiurilor i shimonosire a sufletului (3).
Precum cnd s arat lumina s duce ntunearecul, aa i din mrosul
smereniei, toat amrciunea i iuimea s prpdeate.
Oarecarii leasne schimbai din iuime fiind ei, cu lenevire mprejurul
tmduirii i al grijirii patimii acetiia s afl, neaducndu-i aminte, ticloii,
de cela ce au zis: Pornirea mniei lui, cdeare lui iaste1.

1
Sirah 1: 21. (N. ed.)
162 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iaste micare de moar reapede, carea ntru o clipeal, mai mult dect
cea ntru alt zi, pre grul i rodul sufletului l zdrobeate i l prpdeate.
Pentru aceaia ni s cuvine a lua aminte cu priceapere.
Iaste aprindere de vpae carea degrab de un vnt silnic s aprinde, i mai
mult dect vpaia zbovindu-s, pre arina inimii o arde i o piiarde.
Nici aceasta nu s cade a s tinui de noi, o, priiateni, c rii draci, la o
vreame, pre sinei degrab s trag n laturi, ca despre nite mici despre patimile
ceale mari lenevindu-ne, cu nevindecare deaciia s bolim.
Precum piiatra cea coluroas i aspr, de alte pietri lovindu-s i b-
tndu-s, zidirea ei cea coluroas i vrtoas i tare s netezeate i rtund s
lucreaz, aa i sufletul cel iute i vrtos mpreun amestecndu-s i mpreun
petrecnd cu aspri oarecarii, dintru aceaste doa pre una va ptimi: ori din
rbdare pre a sa ran o va tmdui, ori n laturi dndu-s, pre a sa neputin cu
adevrat i va cunoate, nsi fuga cea fr de brbie pre aceasta lui ca o
oglind artndu-i-o.
Mniosul iaste lunatec de bunvoe, din mai-nainte-prindere-n-minte
cea fr de voe cu totul rumpndu-s i scuturndu-s. Nimic aa de nepo-
trivit nu iaste celor ce s pocesc, ca mniia cnd s turbur. Deaca ntoarcerea
de mult smerenie are trebuin, apoi mniia a toat mndriia iaste semn.
Deaca acesta iaste hotar al blndeaii cii preadesvrit, ca i de fa
fiind cela ce l zdrate, cineva alinat cu inima i cu dragoste ctr dnsul s se
afle; apoi negreit acesta iaste hotarul cel preadesvrit al mniei, ca i deosebi
petrecnd, numai prin cuvinte i prin chipuri ctr cela ce l-au scrbit s se
sfdeasc i s se slbtceasc. (4)
Deaca Duhul Sfnt pace a sufletului i s hotrate, i iaste, iar iuimea
turburare a inimii i iaste, i s zice, apoi nimic aa pre venirea lui ntru noi nu
are fire s o ngrdeasc, ca mniia.
Preamulte i cumplite pre naterile ei cunoscndu-le, pre un strnepot
numai fr de voe, dei neadevrat, ns de folos l-am cunoscut. Am vzut pre
unii cu ndrcire aprinzindu-se de mnie, i pre pomenirea de ru cea de
mult vreame ntru dnii nvistierit borndu-o, i prin patim de patim
izbvindu-se: pentru scrba cea veache sau pocin, sau deplin adeverire dela
cela ce i-au scrbit lund. (5)
 % Cuvnt al 8-lea, pentru nemniiar e % 163

i am vzut pre alii c cu prearea ndelung au rbdat dobitoceate, i

din tceare pomenire de ru nluntru au nvistierit, i dect cei ndrcii mai
mult pre dnii i-am vicrit, ca pre unii ce prin cerneal pre porumbi o au
ntunecat. (6)
De mult grij i srguin iaste trebuin noa ctr arpele acesta. C
pre fire, precum i cel al trupurilor, ajutndu-i lui o are.
Am vzut pre unii mniindu-se, i din amrciune de hran lepdndu-
se, i cu toate acestea venin lng venin prin dobitoceasca nfrnare au ado-
gat. i am vzut pre alii ca cum cu pricin binecuvntat mnie priimind, i
prin lcomiia de pntece pre eii sau meteugit, i din groap n prpastie au
czut. Iar pre alii cu minte i-am vzut, ca nite doftori buni, c pre amn-
doa le-au amestecat, i preamult dintru msuratica mngiare sau folosit.
Uneori dec cntarea cu versuire cea msuratic pre mnie preabine o
domoleate. Iar alteori iubirii de dulcei i ajut, cea nemsurat i fr de
vreame. Deci pre vremi puindu-le la rnduial, aa ne vom unelti.
Am auzit, aproape ezind afar pentru oarecarea trebuin, pre nite
brbai ce s linitea, ca nite prepelie n chiliia lor, din amrciune i din
mniia, ntre sinei ca ntro cuc sfdindu-se, i asupra feaii celui ce i-au
scrbit ca cum ar fi fost de fa srind. Pre carii eu cu blagocstie i-am sftuit
s nu ad la singurtate, ca nu din oameni draci s se fac. i am vzut iari
pre alii nvierunai i puturoi cu inimile, blnzi oarecarii i linguitori, i
iubitori de frai, i iubitori de mpodobirea feaelor fiind, pre carii i-am fcut
ca pre linite ca pre un briciu urtoriu de desfrnare i urtoriu de desftare s
o unelteasc, ca nu din cuvnttoare ntru necuvnttoare fire cu ticloie i
cu jale s se mute.
Dar de vreame ce oarecarii mi-au zis mie, cum c ntru amndoa pre
sinei cu ticloie s biruesc, pre acetea eu cu totul i-am oprit de a cltori cu
de-sinei-stpnirea. ns pre proestoii lor prieteneate i-am sftuit aceasta:
Ca ntru o vreame dec pre aceasta, iar alteori pre aceaia rnduial s le
porunceasc lor a o unelti. ns totul iaste ca stpnitoriul pre grumazul lor s-
l supue.
Iubitoriul dec de dulcei pre sinei, poate nc i pre altul, carele i
iaste iubit tinuitoriu, are fire s-l vatme. Iar cel mnios, ca un lup de multe
164 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ori pre toat turma o au turburat, i pre multe suflete smerindu-le le-au
necjit. (7)
Cumplit lucru iaste dec pre ochiul inimii din mnie a-l turbura, dupre
cela ce au zis: Turburatu-sau din mnie ochiul mieu. Dar mai cumplit iaste ca
prin buze pre pornirea sufletului s o arate; iar cel prin mini cu totul
oarecum de monahiceasca i ngereasca i dumnezeiasca petreacere strein i
vrjmaiu.
Deaca aapocul altuia a-l tmdui voeti, iar mai vrtos socoteti, ia
seama, ca nu n loc de cletior, cu brna pre acesta s-l scoi sau s-l tergi.
Brn iaste cuvintele ceale greale i chipurile ceale grozave. Iar celalalt iaste
nvtura cea blnd i certarea cea cu ndelung rbdare (8). Mustr, zice,
ceart, roag-i; dar nu i bate. Iar deaca i de aceasta ar fi trebuin rar, i nu
prin sinei. (9)
S lum aminte, i vom vedea i ntru muli din cei mnioi prive-
ghiiarea, i postirea, i linitirea cu osrdie svrindu-se. C scposul dracului
iaste ca s-i sftuiasc pre dnii, ca cum cu pricin de pocin i de plns, s
se apuce de materiile ceale cresctoare de mnie.
Deaca un lup (10), precum mai sus am zis, poate s turbure turma, pre
dracul ajuttoriu avndu-l, apoi negreit i un frate preanelept, ca un foale
preabun plin de untdelemn va putea s dea n laturi valul i s fac s se
alineaze corabiia, pre ngerul ajuttoriu avndu-l (11), dupre mrimea
judecii cii mai dintiu i acesta plat dela Dumnezeu lund, i chip de folos
tuturor fcndu-s.
nceputul fericitei suferiri de reale iaste ca ntru amrciune i ntru
durearea sufletului pre necinstiri s le priimeasc. Iar mijlocime, ca fr de
mhniciune ntru acestea s se afle. Iar svrire, de i undeva s afl, ca pre
nite laude pre acestea s le socoteasc. Bucur-te cel mai dintiu, fii sntos
cel al doilea, fericit eti ntru Domnul, i veseleate-te cel al treilea.
Jalnic vedeare am nsemnat ntru cei mnioi (12), c din mndrie au
uitat pre ceaia ce s ntmpl lor: c mniindu-s pentru biruirea, iari s
mniia. i cu cdeare pre cdeare gonindu-s vzindu-o, m minunam. i pre
pcat cu pcat izbndindu-l cu jale vzndu-i, i de vicleana lucrare a dracilor
spimntndu-m, de a mea viia puin au lipsit de nu m dezndjduiam.
 % Cuvnt al 8-lea, pentru nemniiar e % 165

Deaca cineva s veade pre sinei din mndrie, i din iuime, i din vi-
clenie, i de frnicie cu lesnire biruindu-s, i aa pre sabiia cea cu doa
ascuituri a blndeaii i a suferirii de reale au socotit s o trag asupra luii,
acesta mergnd duc-se ca ntru o nlbitorie de mntuire, ntru adunarea fra-
ilor, i mai ales ntru a celor prea aspri, deaca de dnsele desvrit a s dez-
brca voiate. Ca acol de ocrrile, i de necinstirile, i de ntreitele valuri ale
frailor ntinzndu-s, i gnditoriu btndu-s, ori poate cndva i simitoriu
strujindu-s i clcndu-s, i cu piciorul lovindu-s, pre ntinciunea ceaia ce
iaste ntru dnsul, prin simirea sufletului s o speale. nsi vorba cea de obte
a norodului pleace-te pre tine, cum c ocrile spltoare snt ale patimilor
sufletului. C zic oarecarii din cei din lume, cnd pre cineva n fa cu
necinstiri i cu ocri l nfur, flindu-se ctr alii, cum c pre cutarele l-am
splat, care lucru i adevrat iaste.
Alta iaste nemniiarea cea din plns ntru cei noi-nceptori, i alta
nemicarea carea iaste ntru cei desvrit. C aceaia dec, ca cu un fru
oarecare cu lacrma iaste legat, iar aceaia ca un arpe, de neptimire ca de o
sabie sau omort. Pre trei monahi deodat am vzut eu necinstindu-se i
ocrndu-se, i unul dec sau micat i sau turburat, dar au tcut. Iar altul
sau bucurat dec de darul su, dar sau mhnit pentru cela ce l-au ocrt. Iar
al treilea pre vtmarea i paguba aproapelui tiprindu-o n minte, fierbinte au
lcrmat. (13) i putea a vedea cineva lucrtori ai fricii, i ai plii, i ai
dragostei.
Precum fierbineala trupurilor una dec iaste dar multe, i nu una,
pre pricina fiiarberii sale o are; aa i fiiarberea mniei i pornirea, i a
celoralalte patimi ale noastre, multe i de multe fealiuri de pricini au. Pentru
aceaia i cu neputin iaste numai ntru un chip a hotr mprotiva acestora.
Iar sfat mai vrtos dau, ca ntru srguina cea cu deamruntul i adevrat a
fietecruia din cei blnavi pre tmduirea doftoriei s o caute. i ntia
tmduire a durerii sale fie-i ca s cunoasc pricina, ca dup ce pricina s va
afla, dupre dnsa i plstorul, din purtarea de grij a lui Dumnezeu i a
doftorilor celor duhovniceti s-l ia. Ca ntru o pild, cei ce voesc ntru Dom-
nul n divanul nostru cel gndit i nnainte pus s ntre mpreun cu noi,
166 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ntre; i umbros oarecum pentru patimile ceale mai nainte zise, sau pentru
pricinile lor s cercm.
Deci leage-s mniia, ca un tiran, cu legturile blndeaii, i btndu-s,
i trndu-s de ndelunga-rbdare, i de sfnta dragoste n divanul acesta al
cuvntului nnainte puindu-s, ceale cuviincioase cearce-s. Deci spune-ne
noa, o, nebuno i necinstito, i pre numirea nsctoriului tu, i pre porecla
ceiia ce ru te-au prsit pre tine, numele fiilor i ale featelor tale celor
pngrite, i nu numai, ci i pre nsemnrile celor ce te lupt pre tine i te
ucide.
Iar ea ctr noi rspunznd, zicea: Ceale ce mau prsit pre mine snt
multe, i tatl mieu nu iaste unul. Iar maicele meale snt slava deart, iubirea
de argint, lcomiia pntecelui, iaste nc uneori i curviia. Cela ce mau nscut
pre mine s numeate trufie, iar featele meale snt pomenirea de ru,
urciunea, vrajba, ndreptarea n cuvinte. Iar mprotivnicele meale, de care
acum m in legat, snt ceale mprotivnice acestora: nemniiarea i bln-
deaea; iar dumana mea, smerita-cugetare s numeate. Iar cine iaste cela ce
o au nscut pre aceaia, ntru a ei vreame ntrebai-o pre dnsa.
ntru a opta oarecarea treapt zace cununa nemnierii, i cela ce din fire
dec cu aceasta iaste ncununat, poate nu s va mai ncununa cu alta. Iar cela
ce din sudori sau ncununat, desvrit pre ceale opt le-au biruit.

SHOLII LA CUVNTUL AL OPTULEA

Cel pentru nemniiarea.
Sholiia 1, a Sf. Isaia. Mniia iaste a ctuit, ca pre unul ce fr de milostivire
vo s sporeasc voia ta. Mincinoasa au rnit i au turburat pre cela ce au
cunotin iaste a vo cineva s nveae. czut, nu fr de primejdie l nsemneaz
A iubi trebuina lumii iaste mpuinarea pre cela ce s mnie.
de suflet, a fi inut, a nu suferi, a da, i a Sholiia 2. Mniia iaste o patim
lua. preaiute, c thyms s zice fiiarbere i
Alta. Mniia cea ctr pcat, fr de pornire asupra celui ce au nedreptit,
pcat pzeate pre cela ce s mnie, i ori a celui ce s pare c au nedreptit,
rdic pre cela ce sau alunecat. Iar carea n toate zilele slbtceate pre
pornirea mniei cea ctr cela ce au p- suflet. Iar mai ales ntru rugciuni r-
 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare % 167

peate pre minte, pre faa celui ce l-au
scrbit zugrvindu-o. i deaca s ntm-
pl s zboveasc i s se schimbe ntru
mnin, dec ntru mnie statornic,
turburri pricinuiate noaptea, i topire
a trupului, i glbeniciune, i nvliri de
hiiar veninate. i pre aceaste patru care
s ntmpl dup mniia cea statornic,
poate cineva s le afle c urmeaz celor
mai multe din gnduri.
Sholiia 3. Mniia iaste fiiarbere i
aprindere i abur care s porneate spre
izbndirea celui ce ne-au scrbit. Iar
osebirea mniei iaste ca mprotiva dra-
cilor i a patimilor s se lupte.
Sholiia 4, a Sf. Theodor al Edesii.
Pre mnie i pre iuime s nu le lai s se
slluiasc ntru tine. C brbatul, zice,
mnios, nu iaste cu bun chip. Iar ntru
inima celor blnzi s va odihni nelep-
ciunea. Iar deaca patima iuimei va
stpni pre sufletul tu, mai buni dect
tine s vor afla cei ce petrec n lume, i te
vei ruina, neiscusit monah fcndu-te
Alta, a Sfntului Maxim. Brbatul
ndelung-rbdtoriu [iaste] mult ntru
priceapere, c pre toate ngduindu-le,
sufere pre ceale mhnicioase. Iar sfr-
itul lor iaste viia veacinic, dupre
Apostolul: i aceasta iaste viiaa cea
veacinic, ca s te cunoasc pre tine,
Unul Adevratul Dumnezeu, i pre Iisus
Hristos pre carele l-ai trimis. Mcar de
i vreun frate poate va ngdui de ru
grindu-te pre tine, ns tu s nu ei din
aezarea ta cea iubitoare cnd vicleanul
te-ar supra n minte. i nu vei ei dintru
aceasta, deaca ocrt fiind, vei bine-
cuvnta, deaca bntuit fiind, bine vei
cugeta de dnsul. Aceasta iaste calea
filosofiei cii dupre Dumnezeu. Cela ce
nu cltoreate pre aceast cale, nu s va
sllui mpreun cu dnsul, dec cu
Dumnezeu. C prin pomenirea de ru
cea turburtoare i ntunectoare, pre
alinarea cea dinluntru i pacea gnduri-
lor, ntru carea Duhul acesta al lui Dum-
nezeu s odihneate, o au prpdit i o
au pierdut.
Alta. Porumbi iaste fapta bun
ceaia ce prin dragostea cea adevrat
iaste n suflet, carea pentru grozviia
rutii pre ascuns fuge. C nici o mpr-
tire nu are lumina cu ntunearecul,
nici Hristos cu Veliiar.
Sholiia 5. Scrba cu pomenirea de
ru mpreun iaste njugat. Deci cnd
mintea faa fratelui cu mhniciune ca
ntru o oglind o veade, artat iaste c
are pomenire de ru ctr dnsul. i cile
pomenitorilor de ru snt spre moarte.
Cci tot pomenitoriul de ru iaste fr
de leage.
Alta, a marelui Vasilie. Vicleniia,
i prepunerea, i reaoa obicinuire, i dr-
jiia, i toat orice adunare rea a unora ca
acestora snt lepdturi ale rutii ace-
tiia. Deci dar s nu aducem ntru noi
atta ru, atta boal a sufletului, atta
ntunecare a gndurilor, atta nstrei-
nare dela Dumnezeu, atta necunotin
a mprieteniei, nceptur a rzboiului,
168 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare
mplinire a primejdiilor, atta de ru i
viclean drac, care sau nscut ntru nsi
sufletele noastre, i ca oarecarele nl-
untru obraznic lcuitoriu, mai nainte au
apucat pre ceale din luntru ale noastre,
i Sfntului Duh i-au nchis ntrarea. C
unde iaste vrajba, pricirea, mniia, n-
trtrile, prigonirile, turburri netcute
ntre suflete, acol Duhul blndeaei nu
s odihneate.
Alta. A nsemna ni s cuvine, cum
Darul Preasfntului Duh, i pentru ce s
deprteaz dela noi, pace a sufletului i
fiind, i zicndu-s. C urgiia iaste mh-
niciune statornic i pornire a inimii
ctr izbndire; sau statornic pomenire
de mhniciune a celui ce ne-au mhnit.
Alta. Deaca dec tu ai pomenire
de ru asupra cuiva, roag-te pentru
dnsul, i ai oprit patima din pornire,
desprind pre scrb, prin rugciune,
din pomenirea rului pre care i l-au
fcut ie. i priiaten i iubitoriu de frate
fcndu-te, cu totul desvrit din suflet
pre patim o vei piiarde. Iar deaca altul
are pomenire de ru asupra ta, tu f-te
veasel i smerit ctr dnsul, i grindu-i
mpreun slluiate-te cu dnsul, i l tuire pre cei ce i-au scrbit pndindu-i.
vei izbvi pre dnsul de patim.
Alta. Necurat iaste sufletul cel
ptima i plin de gnduri de poft i de
urciune.
Alta. Mniia cnd s cade i cum
s cade pornindu-s, brbie i vitejie
face, i rbdare, i nfrnare. Iar cnd pre cei neiscusii prin calea cea prut a
%
afar de socoteala cea dreapt lucreaz,
ndrcire s face.
Sholiia 6. Cela ce cu prerea n-
delung rabd, n vremea izbndirii pre
tceare o nvistiereate, i prin pome-
nirea de ru pre ndelunga-rbdare o
prpdeate. Care lucru iaste semn al
nesocotealii.
Alta, a Sf. Grigorie Nissis. nsui
tu ntru sinei socoteate, n ce fealiu
iaste viiaa celor ce cu prepus sau cu
urciune unii ctr alii s afl. Ale
crora greale dec i greoase le snt
ntlnirile, i urte le snt lor toate vor-
birile ceale ale unora ctr alii. i gurile
negritoare, i cutturile ntoarse, i
auzul iaste vndut glasului celui ce ura-
te, i al celui urt, i tot ce iaste iubit
unuia dintru dnii, acela celuialalt nu
iaste iubit. i din cea mprotiv, tot
lucru[l] ce iaste vrjmaiu i mprotiv,
acela dumanului iaste iubit i poftit.
Alta, a marelui Vasilie. A ti ni s
cuvine, c dupre amndoa aezmn-
turile greesc oamenii. Ori nebuneate i
cu rnire asupra celor ce i-au ntrtat
pornindu-se, ori cu viclenie i cu bn-
De care de amndoa ni s cade noa s
ne ferim.
Sholiia 7. n casa cea mturat s
slluesc duhurile vicleniei i ale ru-
tii, i ntru pustiirea cea dupre vremi s
ncuibeaz hiiarle patimilor, care cnd
 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare % 169

faptelor bune i-ar fi apucat, atuncea pre
aezrile voirilor sale i le arat.
Alta, a Sf. Dorothei. Nu s cade
cineva ntru nsi vremea ntru carea
pctuiate fratele, a s pune asupra lui
ca s-l ndrepteaze pre el. Dar nici ntru
alt vreame pentru a sa izbndire.
Sholiia 8. Dreptul cel nelept, lui
Dumnezeu iaste asemenea cu totul des-
vrit, nu pedepseate pre om mun-
cindu-l pre dnsul pentru rutatea lui: ci
ca s se ndrepteaze omul, sau alii s se
nfricoeaze; iar ceaia ce nu iaste ase-
menea acetiia, nu iaste pedepsire.
Sholiia 9, a Sf. Antonie. Nu s cu-
vine a ne mniia asupra celor ce pc-
tuesc, mcar de i prihnirile ceale lu-
crate de dnii ar fi vreadnice de munc.
Ci pre cei ce dec greesc, pentru nsi
dreptatea datori sntem a-i ntoarce i a-
i munci, deaca aa ar ceare trebuina, ori
prin noi nine, ori prin alii. Iar a ne
iui, sau a ne mniia, nu s cuvine. Cci
iuimea numai dupre patim face, iar
nu dupre judecat i dupre dreptate.
Pentru aceaia nici pre cei ce miluesc
afar de cuviin nu s cade a-i luda. Ci
pentru nsi binele, i pentru dreptatea,
s cuvine a munci pre cei ri, iar nu
pentru a sa patim a iuimei.
Alta, a marelui Vasilie. A mustra
cu mnie i cu iuime pre fratele tu, nu
iaste cu putin a-l slobozi pre el de
pcat, ci pre sinei a te nfura cu p- foriceate neleage pre cuvntul cel
catele. Pentru aceaia, zice, cu blndeae
s pedepsim pre cei ce ni s pun m-
protiv. Nici ntru acelea, ntru care el
dec sar treace cu vederea, s fie cum-
plit, iar ntru acelea care pre altul l-ar
vedea defimat, pre buntatea cea ctr
cela ce au pctuit s o arate, ci atuncea
mai vrtos s se ngreoiaze asupra celui
ru. C aa de prepusul iubirii de sinei
va scpa, i dovad va da c nu urate pre
cela ce au pctuit, ci cum c despre
pcat s ntoarce, prin deosebirea sa cea
de ctr altul.
Alta. Fier pre fier ascute, i br-
batul ntrt faa altuia.
Sholiia 10. Cela ce i luii i iaste
blnd, i vecinilor, alinare a vieii sau
fcut. Iar iuimea pre muli i-au fcut
cufundai, i mai nainte de alii pre cei
ce s mnie.
Alta. Faptele bune nu s obicinu-
esc a s cucernici de rutate, iar ru-
tile de multe ori sau vzut c s rui-
neaz de faptele bune; i s strnge, cnd
cel ntreg-nelept iaste de fa, cel n-
vierunat de multe ori, i cel nenvat
au tcut, ruinndu-s de firea de fa a
neleptului. i mniia sau mblnzit,
ntmpinndu-s cu obiceaiul celui
blnd.
Sholiia 11. Ceteate, frate, pre
Exameron a marelui Vasilie, i acol vei
afla cea pentru maslin i pentru valuri
minunat tlcuit. Iar aicea, precum mi
s pare, Sfntul Ioann Scrariul meta-
pentru marea ceaia ce s slbtceate.
Foale pre trup, untul-de-lemn pre bln-
170 % Sholii la Cuvntul al 8-lea, pentru nemniiare
deae, valuri pre umflare i pre slb-
tcie, corabie pre fratele sau pre frime
o nsemneaz.
Sholiia 12. Sau mniiat David
asupra lui Naval, i nu sau mniiat iari
cci sau mniiat. Ci au mulemit Avi-
ghii, cci au izbvit minile lui David
din sngele lui Naval. Deci iaste cu
putin ntru iuime cu patim s se
iueasc, i iaste cu putin nu cu pa-
tim. i s poate a s prihni pre sinei
cci nu sau pornit s se mice cu iuime.
Deci de multe fealiuri iaste cina
iuimii, dupre cum cetind nsui te vei
nva.
%
Sholiia 13. Cela ce prin nevoine
au domolit patimile, sau nvat s tac.
Iar acela de sunetul legturilor sau
scrbit, ca cum cci pre fratele l-au smin-
tit. Iar cela ce o au ucis pentru mn-
tuirea fratelui, cu plnsul prin dragoste
i-au rspltit lui. Iar cela ce i cu su-
netul legturilor, dec cela ce atta au
defimat patimile, ct cu nite proaste
oarecare legturi le stpneate pre
dnsele, pentru cci le defimeaz, ori
prin rugciune, ori prin singur ngrozi-
rea.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL NOAOLEA
Cel pentru pomenirea de ru.

C
uvioasele dec faptele bune, scrii lui Iacov s asemeneaz. Iar ne-
cuvioasele ruti, lanului celui ce au czut dela Petru Verhovnicul.
Pentru aceaia, acelea dec una de alta legate fiind, la Ceriu pre cela ce
le aleage i le voiate pre dnsele l sue; iar acelea au fire una pre alta s o nasc
i s o strng (1). Pentru aceaia i am auzit acum pre nepriceputa mnie
zicnd cum c pomenirea de ru iaste natere nsi a ei. Pentru aceaia i
vremea chiemndu-ne, acum pentru dnsa s zicem.
Pomenirea de ru iaste ncetare a mniei, pzitoare a pcatelor, urre a
dreptii, pierzare a faptelor bune, otrav a sufletului, viiarme al minii, ruine
a rugciunii (2), curmare a cearerii, nstreinare a dragostii, piron nfipt al
sufletului, simire nedureroas, ntru dulcea a amrciunii iubit, pcat
necontenit, neadormit frdeleage, rutate n fietecare ceas. Una iaste i
aceast ntunecat i greoas patim, zic dec a pomenirii de ru, din ceale ce
s nasc dar nu nasc, sau i din ceale ce nasc iaste (3). Pentru aceaia pentru
dnsa nu prea multe voim a zice.
Cela ce au ncetat mniia, au ucis pre pomenirea de ru. C pn cnd
triate tatl, natere de fii s face.
Cela ce au ctigat dragoste, sau nstreinat de mniia cea statornic. Iar
cela ce dumneate, osteneli dearte luii i adun.
Masa fr de luare aminte iaste maic a ndrznealei, i prin fereastra
dragostei va sri nluntru ndrcirea pntecelui.
Am vzut urciune veache carea au rumpt pre legtura curviei, i
pomenirea de ru acol carea nedezlegat pre dnsa deaciia cu preaslvire o au
pzit (4). Minunat vedeare, drac pre drac tmduind. ns poate acest lucru
al lui Dumnezeu, cu iconomie, i nu al dracilor iaste.
Departe iaste de fireasca dragoste cea tare pomenirea de ru. Dar curviia
cu lesnire s apropie de dnsa. i pre tain vezi pduche n porumb. (5)
172 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Pomenind rul, pomeneate-l asupra dracilor, i dumnind, dum-

neate trupului totdeauna. Nemulemitoriu i viclean priiaten iaste trupul:
cci cnd s grijate i s nclzeate, atuncea mai mult nedrepteate.
Tlcuitoare a Scripturii iaste pomenirea de ru, dupre a sa tiin pre
cuvintele Duhului aligorisindu-le. Ruineaze-o pre dnsa rugciunea lui Iisus,
pre carea a o zice mpreun cu dnsa nu putem.
Cnd mult nevoindu-ne, pre boldul acesta a-l rsipi desvrit nu poi,
pociate-te vrjmaului mcar cu gura, ca la mult vreame de frniciia cea
ctr dnsul ruinndu-te, desvrit s-l iubeti pre dnsul, de tiin ca de
nite foc mpungndu-te. Atuncea te vei cunoate pre sinei de putrejunea
aceasta izbvit, nu cnd pentru cela ce te-au scrbit te vei ruga, nici cnd cu
daruri i vei rsplti lui, nici cnd la mas l vei chiema: ci cnd l vei auzi pre
dnsul c ori ntru ceale sufleteti, ori ntru ceale trupeti primejdii au czut, i
ca pentru sinei dureare vei ptimi i vei lcrma.
Linititoriul cel pomenitoriu de ru iaste aspid ncuibat, otrav de
moarte purttoare ntru sinei purtnd. Pomenirea ptimirilor lui Iisus va
vindeca pomenirea de ru, de suferirea de reale a lui tare ruinndu-s.
nluntru n lemnul cel putred s nasc viermi, i de cei preablnzi i
linititori neadevrai s lipeate mniia. Cela ce o leapd pre dnsa, au aflat
lsare. Iar cela ce s lipeate de dnsa sau lipsit de ndurri.
La osteneale i la sudori pentru ertare oarecarii sau dat pre sinei, iar
brbatul nepomenitoriu de ru i-au ntrecut pre acetea. Deaca lsai degrab,
s va lsa i voa bogat.
Nepomenirea de ru iaste semn al pocinii cii adevrate. Iar cela ce
ine pre pomenirea de ru i i s pare c s pociate, asemenea iaste celui ce i
s pare c alearg n vis. (6)
Am vzut pomenitori de ru pentru pomenirea de ru sftuind pre ali
pomenitori de ru, i de cuvintele sale ruinndu-se, au ncetat patima. (7)
Nimenea patim goal pre ntunecata aceasta s o socoteasc. C are fire de
multe ori i pn la brbaii cei duhovniceti s se tind.
A noa iaste treapta; cela ce o au ctigat pre dnsa, cu ndrzneal
deaciia pre dezlegarea grealelor cear-o dela Mntuitoriul
Iisus i Dumnezeu.
 SHOLII LA CUVNTUL AL NOAOLEA
Cel pentru pomenirea de ru.
Sholiia 1. Vezi cu deamruntul nate pre pomenirea de ru, iar aceasta
cum Printele au pus capul acesta. C zavistii i ucideri nate.
pre faptele bune, pentru cci nnal Sholiia 4. i am vzut pomenire de
(pre cei ce le lucreaz), scrii le-au ase- ru acol, carea pre acela pre carele l-au
mnat. C tot cela ce s sue pre scar, legat cu sinei ea, dezlegat cu totul des-
artat iaste, c la nnlime s duce. Iar vrit de curvie l-au pzit, i pre acelai
pre ruti, lanului celui greu le-au mpreun cu nsi ea nelegat. C cu
asemnat, pentru greutatea, mi s pare, lesnire, ntru cei ce iubesc, curviia s
i pentru cci trag n jos totdeauna pre ncuibeaz. Iar dela cei ce ursc, prea
cel legat cu dnsele. Ori i cci nu-l las departe s deprteaz.
pre dnsul slobod s lucreaze ceva bun. Sholiia 5. Precum pduchele pre
i nu iaste minciun, c acest fealiu de porumb l mpil i l vatm, aa curviia
greutate s obicinuiate rutatea a pri- pre dragoste o mpil i o vatm.
cinui n inima omului, ct uneori nici Alta. Precum strmtorarea pdu-
pre ceale foarte mhnicioase nu le simte. chelui pre porumbul cel vzut, dei nu la
Iar prin cci au zis: [lanului] celui ce artare l pic, aa rutile ceale ascun-
au czut, au artat oarecum c iaste cu se nluntru, pre cea dupre fire ntru om
putin a-l lepda pre dnsul, deaca vom neartat o mpuineaz. i le ascunde,
vo, prin credina cea fierbinte. i pre cte de ruine i de fric cu neru-
aceasta s poate a o cunoate, cci au inare au fugit.
adus n mijloc spre pild pre Petru, i nu Sholiia 6. Datornicul cel cu zeace
pre altcineva: c acesta mai fierbinte mii de talani nveae-te pre tine c
dect toi la credin s mrturiseate, deaca nu vei lsa datornicului, nici tu nu
ori i pentru pocina lui. vei dobndi ertare. C l-au dat pre el,
Sholiia 2. C ntru rugciune zi- zice, muncitorilor.
cnd noi: Las-ne noa datoriile noas- Alta. Cinci snt chipurile pocinii:
tre, precum i noi le lsm, i nel- defimarea celor pctuite, a erta p-
sndu-le, pre nine ne ruinm, i de catele celor de aproape, a ne ruga, a face
tiin mustrndu-ne, precum pogorn- milostenie i a cugeta smerit.
du-s mai jos zice: Ruineaze-o pre Sholiia 7, a Sf. Nil. Cela ce griate
dnsa Rugciunea lui Iisus, i celealalte. bine i face ceale nu bune, i s cuvine ca,
Sholiia 3. dec ceale ce s nasc, i ruinndu-s de cuvinte, s nceap a
nasc. C pomenirea de ru s nate din face lucruri bune.
mnie. Pentru c mniia cea cu trufie
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL ZECELEA
Cel pentru grirea de ru.

N
imenea din cei bine-cugettori socotesc eu cum c nu va zice
mprotiv, cum c nu din urciune i din pomenirea de ru s nate
clevetirea i grirea de ru. Pentru aceaia i dup strmoii ei ca ntru
o mpletitur sau rnduit.
Grirea de ru iaste natere a urciunii, boal supire dar gras, lipitoare
ascuns i tinuit carea suge i prpdeate pre sngele dragostii; frnicie a
dragostii, ntinciune a inimii, i de greutate pricinuitoare, piiardere a curiei.
Precum snt tinerealele care fr de ruine lucreaz ceale reale, [i] snt i
altele care pre tain, i mai fr de ruine, mai greale dect ceale mai dintiu
svresc aa i la patimile necinstirii iaste cu putin a vedea. Ceale mai
multe tinere vicleane snt acestea: frniciia, vicleniia, scrba, pomenirea de
ru, clevetirea inimii, care altele dec cu prearea sftuesc, i ctr altele
privesc. (1)
Am auzit pre cei ce gria de ru, i mam spimntat (2), i aceasta ctr
darea de rspuns lucrtorii rutii rspundea, cum c din dragoste i din
purtarea de grij cea pentru cel grit de ru fac acesta. Iar eu le-am zis lor:
ncetai de o dragoste ca aceasta, ca s nu min cela ce au zis: Pre cela ce cleve-
tiia ntru ascuns pre vecinul su, pre acesta l-am gonit (Ps. 100: 5). Deaca zici
c l iubeti, roag-te n tain pentru dnsul, i nu lua n batjocor pre br-
batul, c acesta iaste chipul cel priimit nnaintea Domnului.
nc nici aceasta s nu s tinuiasc de tine, i cu adevrat te vei trezvi de
a nu judeca pre cela ce greate. Iuda n ceata ucenicilor era, iar tlhariul n
ceata ucigailor. i minune! Cum ntru o cirt de vreame, schimbare unul n
locul altuia sau fcut.
 % Cuvntul al 10-lea, pentru grirea de ru % 175

Cela ce voiate a birui pre duhul gririi de ru, nu pre cela ce greate, ci
pre dracul cela ce l ndeamn prihneasc-l i de ru griasc-l. C nimenea
voiate a pctui nnaintea lui Dumnezeu, dei fietecarele din noi iaste
nesilit.
Am vzut pre oarecarele artat pctuind, i pre tain pocindu-s. i pre
acela pre carele l-am osndit ca pre un curvariu, el era deaciia nnaintea lui
Dumnezeu ntreg-nelept, prin ntoarcere adevrat mblnzindu-l pre
dnsul.
Niciodat s nu te sfieti de cela ce griate de ru ctr tine pre aproa-
pele. Ci mai vrtos zi ctr dnsul: nceteaz, frate, eu n fietecarea zi mai
greale greesc, i cum pot a osndi pre acela? C doa acestea dobndeti cu un
plastor, i pre sinei i pre aproapele vindecndu-l. (3)
Una iaste i aceasta din cile ceale ce n scurt i degrab ctr lsarea gre-
alelor povuesc: zic dec a nu judeca, c deaca nu vei judeca, nu vei fi
judecai. Precum focul iaste mprotivnic apei, aa, a judeca, celui ce voiate a s
poci.
Mcar i ntru nsi vremea eirii de ai vedea pre cineva greind, nici
atuncea nu-l osndi pre el. C neartat iaste oamenilor judecata lui Dum-
nezeu.
Au greit oarecarii greale mari la artare, dar au lucrat mai mari bunti
ntru ascuns, i sau amgit iubitorii de prihniri, fum n loc de Soare iind.
Ascultai-m pre mine, ascultai-m toi cei ri, luotori de seam i
judectori ai faptelor celor streine. Deaca adevrat iaste, precum i adevrat,
cum c cu ce judecat vei judeca, judecai vei fi, apoi negreit ntru acelea
ntru care vom prihni pre aproapele, ntru aceleai vom cdea, i ntru alt
fealiu nu iaste, ori n trupeti, ori ntru sufleteti.
Cei ce snt grabnici i cu deamruntul luotori de seam ai grealelor
aproapelui ptimesc patima aceasta fiindc nc nau fcut pomenire i pur-
tare de grij desvrit i nerspndit pentru grealele sale. C deaca cineva
pre rutile sale, din acoperemntul iubirii de sinei descoperindu-le, le-ar fi
vzut cu deamruntul, pentru nimenea deaciia altul din cei din lume nar fi
fcut nici o purtare de grij. Gndind cum c nici toat vremea vieii sale,
176 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

mcar i o sut de ani de ar fi trit, nu-i ajunge lui spre plnsul su, de i pre
tot rul Iordanului de l-ar vedea lacrmi din ochii lui curgnd.
Am nsemnat plnsul, i nam aflat ntru dnsul urm de grire de ru
sau de osndire.
Dracii pre noi ne ndeamn s pctuim, sau noi nepctuind, pre cei ce
pctuesc s-i judecm: ca prin cea de-a doa, pre cea dintiu s o ntine,
ucigaii.
Cunoate cum c acesta iaste semnul pomenitorilor de ru i al
clevetitorilor, cum c pre nvturile, sau lucrurile, sau isprvile aproapelui,
cu dulcea i cu lesnire le prihnesc, de duhul urciunii cu totul cufundndu-
se. (4)
Am vzut pre oarecarii pre tain i nempublicat preacumplite greale
lucrnd, i prin vestea i prepusul curirii lorui, cumplit puindu-se asupra
celor ce greesc mici oarecare greale, i artate.
A judeca cineva iaste o fr de ruine rpire a vrednic[e]i lui Dumne-
zeu. Iar a osndi iaste peire a sufletului su.
Precum trufiia i fr de alt patim poate pre om s-l piiard, aa i a
judeca, de sinei numai ntru noi fiind, desvrit poate s ne piiard pre noi,
fiindc Fariseul acela dintru aceasta sau osndit.
Bunul aduntoriu de broboane, pre broboanele ceale coapte mncndu-
le, nimic pentru aguride nu va mai griji. i mintea cea binecunosctoare i
priceput, cte dec fapte bune le va vedea ntru oarecarii, pre acestea cu
srguin le va nsemna. Iar cel fr de minte, pre prihniri i pre lipsiri le va
iscodi. Pentru carele sau i zis: Iscodit-au frdeleage, stinsu-sau icodind
iscodiri (Ps. 63: 7).
Nici cu nsi ochii ti vznd, nu osndi. C de multe ori i acetea sau
amgit.
Treapta a zecea iaste aceasta, pre carea cela ce o au biruit, lucrtoriu al
dragostii i al plnsului sau fcut.
 SHOLII LA CUVNTUL AL ZECELEA
Cel pentru grirea de ru.
Sholiia 1. Tinere fr de ruine snt
ndrcirea pntecelui, beiia, curviia, sla-
va deart; iar ascunse, frniciia, gri-
rea de ru, urciunea, pizma, care i uci-
deri svresc.
Sholiia 2. Sufletul cel gritoriu de
ru are limb cu trei ciulini. C i pre
sinei, i pre cela ce l aude, uneori nc i
pre cel grit de ru l vatm.
Alta. Moarte a sufletului iaste ur-
ciunea ctr aproapele, pre aceasta o are
sufletul celui gritoriu de ru.
Alta. A nu judeca pre aproapele
iaste zidiu al celor ce ntru cunotin
dau rzboiu. Iar a-l prihni pre dnsul,
rsipeate zidiul ntru necunotin.
Sholiia 3, a Sfntului Isaa. Deaca
cineva e-ar zice ie cuvinte nefolositoa-
re, s nu voeti a le auzi pre dnsele, ca s
nu ucizi pre sufletul tu. i s nu te
ruinezi de faa lui spre a-l scrbi pre el,
i s nu suferi cuvintele celor ce i zic c
cu inima nu le priimesc. S nu zici aceas-
ta. C nu eti mai presus dect cel n-
tiu-zidit, pre carele l-au zidit Dumne-
zeu cu minile sale. Pre carele nu l-au
folosit vorbirea cea rea. Deci fugi, i nu
voi s le auzi. i vezi ca nu cumva fugind
cu trupul, cu mintea s voeti a cunoate
pre ceale ce s vorbesc. C deaca numai
o cm a unui cuvnt vei auzi, dracii nu
las pre cuvntul cel zis pre care l-ai
auzit, ci vor ucide printrnsul pre su-
fletul tu. Pentru aceaia fugnd fugi cu
totul desvrit.
Sholiia 4, a Sfntului Fotie al Con-
stantinupoliei. Firile ceale iscoditoare,
ctr isprvile aproapelui nu voesc s
caute. Iar ctr neajungeri i greale
ascuit privesc. i deaca dec vor afla
vreo neajungere, o au rpit i o au vestit
tuturor. Iar deaca nu vor afla, ei nsui
mai vrtos voesc a-i face i a-i formlui
idoli, dect s sufere a s duce deart
iscodirea lor.
Alta. Socotealele ceale dumnoase,
i pre faptele ceale bune, i pre cuvintele
ceale folositoare, spre cel mai ru a le rs-
turna s nevoesc.
Alta, a Sfntului Isaac. nnaintea
celui nnalt-cugettoriu i a celui ce bo-
leate cu pizma, cu luare-aminte griate,
c precum tu greti, el face ntru inima
lui tlcuire a cuvintelor tale dupre cum
i iubeate. i din ceale bune care-s ntru
tine ia materie ca s fac pre alii a s
poticni. i s schimb cuvintele tale n
mintea lui dupre materiia boalei lui.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL UNSPREZECELEA
Cel pentru multa-cuvntare i tceare.

S
au zis dec de noi pre scurt ntru cuvintele ceale ce au apucat mai
nainte, cum c foarte iaste greit lucru, i cum c i ntru nsi cei ce s
par c snt duhovniceti are ntrare a judeca (pre aproapele): iar mai
vrtos a s judeca, i de limba sa a s munci (1). Iar acum deaciia i pricina i
ua prin carea ntr, iar mai vrtos iase, dupre urmare s cuvine i ntru
cuvinte a o aza.
Multa-cuvntare iaste scaun al slavei dearte, prin carea are fire pre si-
nei s se arate i s se mpubliceaze. Multa-cuvntare iaste semn al necuno-
tinii, u a gririi de ru, ductoare de mn a glumirii i a eguirii, slujitoare a
minciunii, rsipire a umilinii, chiemtoare a trndviei, nnainte-mergtoare
a somnului, rpire a minii cii adunate, a pzirii pierztoare, rcitoare a fier-
binealei, a rugciunii ntunecare.
Tcearea ntru cunotin (2) iaste maic a rugciunii, chiemare nnapoi
a robiei, pzire a focului, cercettoare a gndurilor, straj de ctr vrjmai (3),
a plnsului temni, priiaten a lacrmilor, lucrtoare de pomenirea morii,
zugrvitoare a muncii, iscoditoare a judecii, slujitoare a mhniciunii, duma-
n ndrznealei, soie a linitii, mprotiv-lupttoare a iubirii de nvtur,
adogire a cunotinii, ziditoare a vederilor, sporire neartat, suire tinuit.
Cela ce au cunoscut grealele, au stpnit limba; iar cel mult cu-
vnttoriu, nc nu sau cunoscut pre sinei cum c cade. Cela ce iaste priiaten
al tcerii s apropie de Dumnezeu, i n tain cu dnsul vorbind s lumineaz
dela Dumnezeu. Tcearea lui Iisus au ruinat pre Pilat, i linitea brbatului
au surpat slava deart a glasului. Un cuvnt zicnd Petru, au plns cu amar,
fiindc nu au adus aminte de cela ce au zis: Zis-am: Pzi-voi cile meale, ca
s nu greesc eu cu limba mea (Ps. 38: 1). i de altul care au zis: Mai bine iaste
a cdea dintru nnlime pre pmnt, dect din limb (Sirah 20: 19).
 % Sholii la Cuvntul al 11-lea, pentru multa-cuvntare % 179

Eu multe pentru acestea nu voesc a scrie, mcar de i vicleniile patimilor

m ndeamn a face aceasta (4). ns am auzit odat pre oarecarele pentru
linite i pentru tcearea gurii cu dragoste ntrebnd, carele zicea: Cum c
multa-cuvntare dec, din una dintru acestea s nate negreit: ori dintru
mpreun-petreacerea i obicinuirea cea rea i fr nfrnare, c mdulariu
firesc al trupului fiind limba, precum sar fi deprins i dupre cum obicinuina
sa i-ar ceare (aa i vorbeate); ori iari, ntru cei ce s nevoesc, i mai ales din
slava deart, uneori i din ndrcirea pntecelui. Pentru aceaia muli de multe
ori nfrnndu-i pntecele lor, cu oarecarea sil i cu obosire astup i pre
limb i pre multa grire.
Cela ce sau grijit de eire, au curmat cuvintele. i cela ce au ctigat
plnsul sufletului, ca de nite foc sau ntors despre multa cuvntare. Cela ce
au iubit linitea, au nchis gura: iar cela ce s bucur de ncungiurri, de
patim din chilie s goneate. Cela ce au cunoscut mirosul focului celui prea-
nnalt, precum albina de fum, aa fuge de adunarea oamenilor. C pre aceaia
dec fumul o goneate, iar acestuia adunarea oamenilor s mprotiveate.
Puini foarte pot s opreasc rul fr de gard, dar mai puini s mpile gura
cea neinut. (5)
Treapta a unsprezeace iaste: cela ce o au biruit, mulime de ruti
deodat au curmat.

SHOLII LA CUVNTUL AL UNSPREZECELEA
Cel pentru multa-cuvntare i tceare.
Sholiia 1. Ctr aceia carii s ju- Alta. Adognd uile prin care
dec de cei ce i judec. C deaca iase spre a judeca pre aproapele iase, arat
mintea afar i i las pre ale sale, i pre acum i pre acelea prin care ntr. Deci
ale altora le iscodeate, ntru a s judeca precum multa-cuvntare o au scos afar
pre sinei nu vine. pre dnsa, aa i tcerea cea ntru
Sholiia 2. Tcearea ntru cuno- cunotin iari o duce nluntru pre
tin nu numai despre cei ce ne dau dnsa.
rzboiu ne pzeate, ci nici i las pre Sholiia 3. Deaca vei pzi limba ta,
dnii s se apropie. frate, s va da ie dela Dumnezeu Darul
180 % Al Sfntului Ioann Scrariului
umilinii inimii, ca s vezi ntru dnsa
pre sufletul tu, i prin aceasta vei ntra
ntru bucuriia Duhului. Iar deaca limba
ta te va birui pre tine, creade-mi mie la
ceaia ce i zic ie: niciodat nu vei putea
s te izbveti din ntunecare.
Alta. Deaca nu ai inima ta curat,
aibi mcar gura ta curat.
Sholiia 4. Pentru c vicleniile pa-
timilor cu mptimire de multe ori ne
ndeamn pre noi s ne pricim pentru
%
patimi, dec pentru multa cuvntare,
pentru tceare i pentru altele. Crora
eu nu m voi pleca; c nu sufer, pentru
tceare zicnd, multe s cuvintez.
Sholiia 5. Precum rari i cu totul
puini snt carii pot s opreasc porni-
rile apelor nengrdindu-le mai nainte
c cum ntralt fealiu? aa mai puini
snt cei ce pre gura cea nenfrnat pot
s o mpile. C apa cu garduri s oprea-
te, iar limba cu nfrnarea s leag.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOISPREZECELEA
Pentru minciun.

N
atere dec a fierului i a pietrii iaste focul. Iar natere a multei cu-
vntri, i a glumirii, i a eguirii iaste minciuna. Minciuna iaste
piiardere a dragostii, iar jurmntul strmb lepdare de Dumnezeu.
Nimenea din cei binecugettori va socoti cum c iaste mic oarecare pcatul
minciunii. C nfricoat hotrre mai mult dect toate asupra acestuia au dat
Preasfntul Duh. Deaca piiarde-vei pre toi cei ce gresc minciun (Ps. 5: 7),
precum zice David ctr Dumnezeu, apoi ce deaciia vor ptimi cei ce cu
jurmnturi pre minciun o ntresc?
Am vzut pre oarecarii pentru minciun flindu-se, i prin eguire i
deart cuvntare vorbe de rs mpletind, i pre plnsurile celor ce i asculta,
jalnic i cu ticloie prpdindu-le. (1)
Cnd dracii ne-ar vedea pre noi ispitindu-ne a ne deprta ca dela o boal
de cium dela ascultarea vorbelor celor de ag, dup nceaperea cumplitului
dscal, atuncea deaciia cu doa gnduri s ispitesc a ne amgi pre noi, zicndu-
ne noa: S nu scrbeti pre dscalul, ori: S nu te ari pre sinei mai
iubitoriu de Dumnezeu dect cei ce snt de fa. Sai departe, s nu zbo-
veti. (2) Iar de nu, ntru rugciune pre cugetele vorbelor celor de rs le vei
tipri. Nu fugi numai, ci i pre reaoa aceaia adunare cu blagocstie rsipeate-
o, puindu-le nnainte n mijloc aducerea-aminte de moarte i de judecat. C
mai bine iaste ie dintru acest lucru poate i cu puin slav deart s te
stropeti, i singur tuturor pricinuitoriu de folos s te afli.
Frniciia (3) iaste maic i pricin de multe ori a minciunii. C nimic
alt oarecarii pre frnicie o hotrsc, dect cugetare i ziditoare a minciunii,
carea are pre jurmnt mpreunat i mpletecit cu sinei. Cela ce pre frica
Domnului o au ctigat, de minciun sau nstreinat, judectoriu neamgit
avnd pre a sa tiin. (4)
182 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Precum ntru toate patimile cunoatem deosebirea de vtmare, aa i

ntru minciun. (5) C alta iaste dec osnda celui ce minte pentru frica
muncii, i alta, primejdie nefiind pus nnainte, s min. Altul pentru
desfrnarea au minit, altul pentru iubirea de dulcei. Altul, ca s pricinuiasc
rs celor ce snt de fa. Iar altul ca s dumneasc fratelui, i acestuia ru s-
i fac.
Minciuna, din pedeapsele stpnitorilor s tearge, iar din mulimea
lacrmilor desvrit piiare. Gritoriul de minciuni pricinuiate c face
iconomii, i drepti de multe ori socoteate pre piiarderile sufletului. Br-
batul cel ziditoriu de minciuni s smuiate pre sinei c iaste urmtoriu al
curvei Raav. i zice cum c prin a sa pierzare, pre mntuirea altora o negu-
toreate. Cnd cu totul de minciun ne vom curi, atuncea pre dnsa, ns
cu fric, i vremea chiemndu-ne, s o uneltim. Nu tie pruncul s min, nici
sufletul cel izbvit de rutate. Cela ce sau veselit de vin, fr de voe ntru toate
va spune adevrul. i cel mbtat de umilin nu va putea s min.
Treapta a doasprezeace iaste aceasta, cela ce sau suit pre dnsa, pre
rdcina buntilor o are.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOISPREZECELEA
Cel pentru minciun.
Sholiia 1. Cei ce ascult, treapt ntra i zicea plngnd s se roage pentru
oarecarea iaste a celor ce vin la pocin, dnsul, cznd i la picioarele lor; ascul-
carii s zic c plng i s cesc afar de tarea, cnd asculta Dumnezeetile Scrip-
uile bisericeti stnd, i prin pocin turi, acelai stnd aproape de uile ceale
adevrat, i prin plns preadesvrit mprteti; cdeare, carea s fcea nl-
pre chiemarea nnapoi cutndu-o: carii untru n bisearic dinnapoia parte a am-
prin ceale de rs din lucrarea cea bun vonului; stare, cnd acelai cu vozglae-
cad. niia celor ce es afar mpreun iase; m-
Alta. Cinci era locurile dedemult preun-stare, carea s fcea pn la m-
ale celor ce s pocia: plngerea sau ci- plinirea Dumnezeetii Liturghii; starea
rea, cnd stnd afar de ograda bisericii mpreun cu cei credincioi; mprt-
cela ce au pctuit, fietecruia din cei ce irea celor Sfinite, dec Cuminectura
 % Sholii la Cuvntul al 12-lea, pentru minciun
fctoriului de viia a Trupului i Sn-
gelui Domnului nostru Iisus Hristos.
Sholiia 2. Cela ce griate alta, i are
ntru inima lui alta ntru viclenie, toat
slujba unuia ca acestuia iaste deart. S
nu te lipeti de vreunul ca acesta, ca s
nu te ntini i s te mnjeti din otrava
lui cea necurat.
Sholiia 3. Farnicul, pn dec i
s pare c s tinuiate, pre slava cea
dintru a s prea c iaste drept, s arat
c o vneaz: iar dup ce sar afla, supt
cuvinte purttoare de moarte s vr,
prin ocrrile gritorilor de ru, pre a sa
grozvie prndu-i-s c o acopere. Pre
carele cu fiii de viper, ca pre un viclean
asemnndu-l Cuvntul, i-au poruncit
lui s fac roduri vreadnice de pocin,
dec dupre chipurile ceale artate s
schimbe i s prefac pre aezmntul cel
ascuns al inimii.
% 183
Sholiia 4. A iubi slava oamenilor
pate pre minciun. Iar a o rsturna pre
dnsa ntru smerenie, face pre frica lui
Dumnezeu mai mare ntru inima ta.
Alta. nva-i pre limba ta n cu-
vintele lui Dumnezeu ntru cunotin,
i minciuna va fugi dela tine.
Sholiia 5. Dupre deosebirea min-
cinoaselor cuvntri i a judecilor iaste
cuvntul. C ori din dezmierdare, ori
din eguire, ori din viclenie, ori din f-
rnicie s face minciuna, ori cnd vrea-
me de nevoe ar fi, pentru mntuirea
aproapelui plecnd pre cela ce griate
adevrul s schimbe ori graiul, ori obi-
ceaiul, ori pricina. i ai pre Raav, pre
David, pre Samuil. i pre cuvnt dec l
vei schimba, precum Raav: iar pre obi-
ceaiu, precum David: iar pre pricin,
precum Samuil, pentru ungerea lui Da-
vid.
 CUVNTUL AL TREISPREZECELEA
Cel pentru trndvie1.

U
na iaste i aceasta de multe ori din ramurile multei-cuvntri, precum
acum apucnd am zis, i ntia nepoat, zic dec, iaste trndviia.
Pentru aceaia i pre rnduiala cea potrivit ei n lanul acesta rul i-
am mprit ei.
Trndviia iaste slbnogire a sufletului, dezlnare a minii, pregetare a
nevoinii, urciune a fgduinei, fericitoare a lumnilor, clevetitoare a lui
Dumnezeu, ca cum ar fi nemilostiv i neiubitoriu de oameni, slbire despre
cntarea de Psalmi. Carea ntru rugciune iaste neputincioas, ntru slujb de
fier, ntru lucrul minilor fr de lenevire, ntru ascultare iscusit. (1)
Brbatul asculttoriu, al trndviei iaste necunosctoriu, fiindc prin
slujbele ceale simite, pre ceale gndite le-au isprvit.
Viiaa de obte iaste mprotiv-lupttoare a trndviei; iar brbatului
linititoriu soie veacinic, mai nainte de moarte nu s va deprta de dnsul. i
mai nainte de sfritul lui n fietecarea zi l va lupta pre el. Vznd ea chiliia
sihastrului au zimbit, i apropiindu-s de dnsul, aproape sau slluit. (2)
Doftorul pre cei blnavi de diminea sau obicinuit s-i cerceteaze, i
trndviia pre cei ce s nevoesc, pre la amiiazz. Trndviia iaste pricin a
priimirii de streini. i [ne] pleac a lucra milostenii prin lucrul minilor. A
cerceta pre cei blnavi ne ndeamn cu srguin, aducndu-ne aminte de cela
ce zice: Blnav am fost, i ai venit la mine (Mt. 25: 36). Ctr cei ce s mh-
nesc, i cu sufletul s mpuineaz, ne pleac a mearge, i ne sftuiate a
mngia pre cei mici la suflet, mica la suflet. Stnd noi ntru rugciune ne adu-
ce n minte lucruri de nevoe, i toat mestriia o face ca de acol pre noi cu
cpstru binecuvntat s ne trasc lipsita de cuvntare.
Dracul trndviei au fcut n trei ceasuri nfiorare i dureare de cap, i
nfierbntare de friguri i ameeal, iar dup ce au sosit ceasul al noolea, puin
sau mai uurat, i masa puindu-s, din aternut au srit. Iar dup ce vremea

1
n gr. khda. (N. ed.)
 % Cuvntul al 13-lea, cel pentru trndvie % 185

rugciunii au sosit, trupul iari sau ngreoiat. La rugciune stnd, de somn

sau cufundat, i prin cscturi dearte stihul din gur i l-au rpit.
Cealelalte dec patimi, de o fapt bun fietecarea dintrnsele s surp:
iar trndviia moarte cuprinztoare iaste monahului.
Sufletul cel viteaz pre mintea cea omort o au nviiat, iar trndviia i
lenevirea pre toat bogiia o au rsipit.
Unul i acesta dect toi preagreu din cei opt ai rutii nnainte-
stttoriu fiind, dupre a sa urmare i ntru acesta vom face. ns vom adoga i
aceaia: Cntare de Psalmi nefiind de fa, trndviia nu s arat. i pravila
svrindu-s, ochii sau dechis.
n vremea trndviei silitorii s arat. C nimic nu pricinuiate mo-
nahului cununi ca trndviia. Ia seama i o vei afla c ntru starea picioarelor
te lupt, i pre scaun te ispiteate a edea, i de preatele chiliei te ndeamn a
te rzema, sunete i tropituri de picioare fcnd (3). Cela ce s plnge pre
sinei trndvire nu tie.
Deci leage-s i tiranul acesta de pomenirea grealelor, i bat-se de lucrul
minilor, i trndu-s de cugetarea buntilor celor ce vor s fie, i nnainte
puindu-s, ceale cuviincioase ntreabe-s: Deci spune tu, o, slbnogite i
dezlnate, cine iaste cela ce ru te-au prsit pre tine? Carii snt nepoii ti? i
carii snt cei ce te lupt pre tine? i cine iaste ucigtoriul tu? Iar el zice: n-
tru asculttorii dec cei adevrai eu nu am unde capul s-mi plec. Iar ntru
aceia carii ntru linite petrec, ntru aceia am, i mpreun cu acetea petrec.
Iar nsctoarele meale snt preamulte i de multe fealiuri: Uneori dec iaste
nesimirea sufletului, iar alteori neaducerea aminte de ceale de sus; iar
alteori i covrirea ostenealelor. Iar nepoii miei (4) snt strmutrile din
locuri n locuri carii mpreun cu mine s fac; neascultarea Printelui celui
duhovnicesc, nepomenirea judecii, iar uneori iaste i prsirea fgduinii.
mprotivnicile meale, de care acum legat snt, [snt] cntarea de Psalmi m-
preun cu lucrarea minilor. Vrjmaul mieu iaste cugetarea morii, iar ceaia
ce pre mine m omoar iaste rugciunea cu ndeajde ntemeiat a buntilor
(5). Iar cine iaste cela ce au nscut pre rugciune, pre dnsa ntrebai-o.
A treisprezeace iaste biruina, pre carea cela ce cu adevrat o au ctigat,
ntru tot lucrul cel bun iscusit sau fcut.
 SHOLII LA CUVNTUL AL TREISPREZECELEA
Cel pentru trndvire.
Sholiia 1. Cum c trndviia ntru
rugciuni i ntru cntrile de Psalmi fa-
ce viteji, dar s trnteate cu faa n sus,
i de tot s rumpe ntru slujbe i ntru
lucrul minilor. i drji dec lucreaz
pre cei trndavi, cnd de dnsa snt lup-
tai, dar slbnogi pre aceia asupra cro-
ra are pre biruine.
Alta, a Sf. Thalasie. Trndviia
iaste lenevire a sufletului, i s leneveate
sufletul cela ce boleate cu iubirea de
dulcei.
Alta. Cela ce iubeate pre Iisus s
iscuseate ntru osteneli, iar rbdarea
ntru osteneli goneate pre trndvie;
trndviia s nate din rspndirea min-
ii, i rspndirea din ncetarea lucruri-
lor, i din cetire, i din vorbirile dearte,
i din sturarea pntecelui.
Sholiia 2. Pn ce patima ntru
deprindere ar veni, foarte cumplit du-
manii s ntresc: Iar dup ce ntru de-
prindere prin obicinuire s face, s m-
puineaz rzboiul, i obicinuirea pre
ceale ce voiate cu dreapt nemereal le
svrate. Deci dela cei biruii pre furi i ie spre mplinirea trebuinii tale acea-
s duc, i dau rzboiu tare celor ce m-
protiv s nevoesc. Deci cu anevoe de
biruit fiind ea, mprotiva celor ce s roa-
g, i a celor ce cnt, i asupra celor ce s
linitesc, s ntrarmeaz i s mbrb- mpriia Ceriurilor i dreptatea lui. i
teaz, uneori nc i vitejie face.
Sholiia 3. ngduiate n locul n-
tru care ezi, mprotivindu-te lenevirii.
C ntru mutri i ntru strmutri nu
vei mblnzi patimile. Ci ntru luarea
aminte a minii avem trebuin de rb-
dare, ca pre voia lui Dumnezeu fcndu-
o, s dobndim fgduinele. Iar cela ce
cu trndviia mprejur s poart, departe
de rbdare st. Precum i cela ce bolea-
te, de sntate. Deci nu ntru trndvie
iaste fapta bun, ci ntru rbdare s cu-
noate. Iar rbdarea nnoindu-s s n-
treate, cnd mintea s ndeletniceate
ntru vedeare, i ntru cugetarea celor ce
s ateapt. C de acol ngrindu-s
mintea, s mprtate de vrtute, pre-
cum i trupul din bucatele ceale de mn-
care i simite.
Alta, a Sfntului Isaac. S nu pui
porunca Prinilor acoperemnt al iu-
birii tale de argint. Aibi puin lucrul,
pentru trndviia ta, care nu turbur pre
minte. Iar deaca pentru milosteniia
pofteti mai mult s lucrezi, cunoate c
rugciunea mai nnalt iaste cu rnduia-
la ei dect milosteniia, i pentru tre-
buina ta, deaca nu eti nesios, ajunge-
ia ce Dumnezeu o va iconomisi. C nici-
odat nau lsat Dumnezeu pre lucr-
torii si s fie lipsii de ceale trectoare.
Cci cutai, au zis Domnul, mai nti
acestea toate s vor adaoge voa, i mai
nainte de a le ceare voi. C au zis oare-
carele din sfini: C nu iaste aceasta
 % Sholii la Cuvntul al 13-lea, cel pentru trndvie % 187

rnduiala petreacerii tale, ca s saturi pre petrec, mulemind Domnului, pentru

cei flmnzi i s faci chiliia ta priimi-
toare de oaspei a streinilor. C aceast
petreacere iaste a celor ce snt n lume.
i mai mult lor s cuvine, ca un lucru
bun potrivit lor. Iar nu sihastrilor, i
celor slobozi de ceaste vzute, i carii i
pzesc mintea ntru rugciune.
Sholiia 4. Deaca te grijeti pentru
Porunci cu inim fierbinte, vei neleage
pre cei ce te turbur, din carea pricin i
pricinuesc glceav ie. Fiindc i aduc
lenevire ca s aleagem loc care nu are
pricin, i iari cindu-ne edem. C ceale fgduite, i dragostea cea desvr-
turbur pre minte, ca s se fac rspn-
dit i deart. Iar cei ce cunosc pre
reaoa lucrare i tlhriia lor, neturburai
cci le-au dat lor rbdare. C rbdarea, i
ndelunga ngduire, i dragostea ntru
osteneale i n trude mulemeate. Iar
trndviia i lenevirea, i a iubi odihna,
caut loc ntru care s fie slvite. i dea-
ciia din slava celor muli s slbnogesc
simirile, i de nevoe robirea patimilor le
slniceate pre dnsele, i i pierd nfr-
narea cea ascuns prin rspndire i prin
saiu.
Sholiia 5. Credina cea adevrat
ctr Dumnezeu, i ndejdea cea ctr
it, unite fiind cu nfrnarea cea cuprin-
ztoare, nasc pre rugciunea cea ners-
pndit.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL
PATRUSPREZECELEA
Pentru preavestitul i rul stpn pntece.

V
rnd pentru pntece a gri, ca cei ce ntru toate, acum mai mult
mprotiva noastr nine a filosof ne-am pus (1). C m minunez
deaca cineva, pn a nu s sllui n mormnt, sau fcut slobod de
acesta. ndrcirea pntecelui iaste frnicie a pntecelui: c sturat fiind,
strig c iaste lipsit, i plin fiind i rumpndu-s, strig tare c i iaste foame.
ndrcirea pntecelui iaste ziditoare a mezelicurilor, fntn a ndul-
cirilor, i-ai astupat vna, i din alt parte sau ivit. i pre aceasta dup ce o ai
oprit, de alta te-ai biruit. ndrcirea pntecelui iaste amgire a ochilor, carea
puine priimeate, dar pre toate deodat a le nghii sftuiate.
Saiul de bucate iaste tat al curviei (2). Iar necjirea pntecelui iaste de
curenie pricinuitoare (3). Cela ce pre leu l-au momit, de multe ori l-au m-
blnzit. Iar cela ce pre trup l-au grijit, mai mult l-au slbtcit. (4)
Iudeul s bucur de Smbt i de Praznic, i monahul cel lacom cu
pntecele de Smbt i de Duminec. Mai nainte cu mult vreame numr
zilele cte snt pn la Pati, i mai nainte cu multe zile gteate bucatele.
Robul pntecelui socoteate cu care bucate va prznui (5); iar robul lui
Dumnezeu cu care daruri s va mbogi. Cnd i-au venit vreun strein, tot
spre dragoste din lcomiia pntecelui sau pornit. i mngiare a fratelui pre
dezlegarea sa o socoteate (6). Pentru venirea oarecrora, dezlegare de vin a
face au socotit. i pre fapta bun prndu-i-s c o ascunde, al patimii rob sau
fcut.
De multe ori slava deart dumneate ndrcirii pntecelui, i ca
pentru un rob cumprat pentru ticlosul monah s lupt: aceaia dec a face
dezlegare l sileate, iar aceaia pre a sa fapt bun a o mpublica l sftuiate.
 % Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 189

Monahul nelept de amndoa va scpa, ntru a sa vreame cu una pre alta

dela sinei scuturndu-o (7).
Cnd dec trupul iaste sntos i tare, n toat vremea i locul pre
acesta s-l muncim. Iar cnd acesta s liniteate, care lucru mai nainte de
mormnt nu m plec s-l cred, pre a noastr lucrare s o ascundem.
Am vzut pre nite Preoi btrni de draci batjocorindu-se, i pre tinerii
cei nesupui lor, ntru ospeae, cu blagoslovenie fcndu-le dezlegare la vin i
la celealalte (8). Deaca dec ntru Domnul mrturisii snt, cu msur s-i
dezlegm; iar deaca lenevoi, nimic pentru a lor blagoslovenie s nu ne grijim,
i mai ales deaca cu focul ne luptm. (9)
Au socotit urgisitul de Dumnezeu Evagrie cum c iaste dect cei
nelepi mai nelept, i ntru grire i ntru noime; dar sau amgit, ticlosul,
fiindc sau artat dect cei fr de minte, mai fr de minte ntru multe
dec, dar i ntru aceasta, c zice: Cnd multe fealiuri de bucate pofteate
sufletul nostru, cu pine i cu ap strmtoreaze-se. i aseamenea oarece au
poruncit cu unul ce ar fi zis unui copil ca cu o pitur pre toat scara s o sue.
Deci noi, rsturnnd hotarul lui, vom zice aa: Cnd multe fealiuri de bucate
va pofti sufletul nostru, osebire a firii caut. Pentru aceaia meteugire m-
protiva atotmeteugreului vom unelti. Deaca nu iaste de fa preagreu
rzboiu, sau canonisire de vreo greal, s curmm deodat pre bucatele ceale
ce ngra, apoi pre ceale ce fac aprindere, apoi aa pre ceale ce ndulcesc.
De iaste cu putin, d pntecelui tu hran carea l umple i leasne s
mistuiate: ca prin sturare dec, pre socoteala lui cea nesioas s o oprim;
iar prin grabnica rsuflare, de nfocare ca de un biciu s ne izbvim (10). S
luom seama i pre ceale mai multe din bucatele care fac vnt, i [c] pricinuesc
pornire le vom afla.
Rzi-i de dracul carele dup cin te sftuiate pre tine s faci ntrzieri.
C ceasul al noaolea al zilii cii deaciia nnainte dupre ce au sosit, sau lepdat
de tocmeala zilii cii trecute.
Alta iaste nfrnarea carea s potriveate celor nevinovai, i alta celor
vinovai i supt canon. C aceia dec pre micarea trupului o au spre semn.
Iar aceia pn la moarte i pn la sfrit mprotiva acestuia cu nemngiare
i cu nempcare s afl. Cei dec mai dintiu pre alinarea minii de-a
190 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

pururea voesc s o pzeasc; iar cei de-al doilea, prin mhniciunea sufletului
i prin topirea trupului mblnzesc pre Dumnezeu.
Vreame de veselie i de mngiare, celui dec desvrit iaste negrijirea
ntru toate; iar nevoitoriului vremea i iaste de lupt (11); iar celui
ptimaiu, Praznic al praznicelor, i Srbtoare a srbtorilor. (12)
Visurile hranelor i ale bucatelor ntru inima lacomilor cu pntecele:
iar visurile muncilor i ale judecii ntru inima plngtorilor.
Stpneate-i pntecele, mai nainte de ce el te va stpni pre tine, i
atuncea cu ruine te vei nfrna. tiu pre ceaia ce s zice [de] cei ce n groapa
cea negrit au czut. Iar scopiii (13) snt brbai neispitii de acest lucru.
S strmtorm pntecele cu gndirea focului. C pre acesta oarecarii
ascultndu-l, mai pre urm mdulrile sale au tiat. i cu ndoit moarte au
murit. S cutm, i negreit vom afla pre singur aceasta lucrnd spargerile i
nnecrile de corabii ceale dela noi.
Mintea postitoriului s roag cu trezvire, iar a nenfrnatului de idoli
necurai iaste plin (14). Saiul pntecelui au uscat izvoar, iar acesta
uscndu-s, au nscut ape (15).
Cela ce pre al su pntece i-l grijate, i pre duhul curviei a-l birui voiate,
asemenea iaste celui ce cu untdelemn stinge aprinderea. Necjindu-s pnte-
cele, inima s smereate. Iar acesta grijindu-s, gndul s fuduleate. (16)
Pipe-te pre sinei pre la ceasul cel dintiu, i pre [la] cel din mijloc al
zilii, i pre la cel mai de apoi mai nainte de mncare, i te vei nva de aicea
folosul postirii. Salt dec de diminea i gndul s rtceate1; iar dup ce
au sosit cel al aselea, puin sau domolit, iar la apusul Soarelui desvrit sau
smerit.
Necjate-i pntecele, i cu adevrat vei nchide i gura (17): c s
ntreate limba de mulimea bucatelor.
Luptndu-te lupt-te cu dnsul, i trezvind, trezveate-te despre dnsul.
C deaca puin te vei osteni, ndat i Domnul i va ajuta. Foii muindu-se, s
lrgesc spre ncpeare; iar defimndu-se, nu atta priimesc. Cela ce i
sileate pntecele su au lrgit pre ceale dinluntru; iar cela ce s nevoiate
1
Mai exact: Salt dec de diminea gndul i s rtceate. Probabil o greal de tipar n original.
(N. ed.)
 % Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 191

mprotiva lui, le-au strmtorat pre acestea, i acestea strmtorndu-se, nu

multe vor priimi. i atuncea deaciia ne facem fireate postindu-ne.
Setea pre seate de multe ori o au ncetat; iar foamea pre foame a o curma
iaste lucru greu i cu neputin. Cnd te va birui pre tine [pntecele], ntru
osteneale mpil-l pre dnsul, iar deaca i aceasta iaste cu neputin, pentru
boala, cu priveghiiarea lupt-te mprotiva lui.
Ochii ngreuindu-se de somn, apuc-te de lucrul minilor. Iar somnul
nesuprndu-te, s nu te apuci de dnsul, c cu neputin iaste a sluji lui
Dumnezeu i lui mamon, dec la Dumnezeu i la lucrul minilor s-i pui
pre minte.
Cunoate c de multe ori dracul ade lng stomah, i face pre om s nu
s sature, mcar pre tot Eghipetul de l-ar mnca, i pre tot rul Nilului de l-ar
bea. Iar dup hran s duce necuviosul, i pre al curviei ni-l trimite noa,
vestindu-i lui lucrul cel fcut: Alearg, zicndu-i, turbur-l pre dnsul, c
pntecele plin fiindu-i, nu mult te vei osteni. Acela venind i vzindu-ne au
zimbit, i cu somnul legnd minile i picioarele noastre, pre toate deaciia cte
au voit, au fcut. Pre suflet i pre trup ntru ntinciuni, i ntru nluciri, i
ntru scurgeri de tot pngrindu-ne. i minune iaste a vedea pre mintea cea
fr de trup, de trup ntinndu-s i ntunecndu-s. i iari, prin tin, cel
nemateriialnic curindu-s i supiindu-s. (18)
Deaca pre calea cea strmt i necjit a cltori lui Hristos te-ai fgduit,
strmtoreaz-i pntecele, c acesta grijindu-s i lrgindu-s, de tocmeale te-ai
lepdat.
Cearc i vei auzi pre cela ce zice: Lat i larg iaste calea pntecelui, carea
duce n pierzarea curviei, i muli snt cei ce ntr printrnsa (Mt. 7: 13). (19)
C strmt iaste ua i necjit calea postirii carea duce n viiaa cureniei, i
puin snt cei ce ntr printrnsa. (20)
Prinipul dracilor iaste Luceafrul cela ce au czut; i prinipul patimilor
iaste gtlejul pntecelui.
La masa bucatelor ezind, pomenirea morii i a judecii adu-o n mijloc.
C de-abiia, mcar aa puin pre patim o vei mpiedeca. Butura bnd, pre
oetul i fiiarea Stpnului tu s nu ncetezi n minte lundu-le; i negreit ori
te vei nfrna, ori vei suspina, ori i mai smerit i vei face cugetul.
192 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Nu te rtci: nu te vei slobozi de Fara, nici pre Pasha1 cel de sus l vei
vedea, deaca ppdiile i azimele totdeauna nu le vei mnca. Ppdii snt
osteneala i silina postirii. Iar azimele, cugetul cel neumflat.
De rsuflarea ta lipeasc-se cuvntul celui ce zicea: Iar eu cnd m
supra pre mine dracii, m mbrcam cu sac, i mi smeream cu post sufletul
mieu (21), i rugciunea mea n snul sufletului mieu s lipiia (Ps. 34: 13).
Postul iaste sil a firii (22), i tiare mprejur a ndulcirii gtlejului,
curmare a nfocrii, a gndurilor celor reale tiare, slobozenie de visuri, cur-
ire a rugciunii, lumintoriu al sufletului, strjariu al minii, dezlegare a m-
pietririi i a ntunecrii, u a umilinii, suspin smerit, zdrobire veasel, con-
tenire de multa cuvntare, pricin a linitii, pzitoriu al ascultrii, uurare de
somn, sntate a trupului, al neptimirii pricinuitoriu, ertare a pcatelor, u
i desftare a Raiului (23).
S ntrebm i pre acesta (dec pre dracul lcomiei de pntece), iar
mai vrtos mai nainte de toi acetea pre nnainte-stttoriul (24) tuturor
rilor rzboinicilor notri, pre ua patimilor, pre cdearea lui Adam, pre pier-
zarea lui Isav, pre peirea Israilteanilor, pre grozviia lui Noe, pre vnztoriul
Gomorreanilor, pre prihnitoriul lui Lot, pre prpdeniia fiilor lui Il Preo-
tului, pre povuitoriul ntinciunilor. De unde s nate? i carii snt str-
nepoii acetiia? i cine iaste cela ce o zdrobeate pre dnsa? i cine carele o
piiarde pre dnsa pn n sfrit?
Deci spune-ne noa, o, a tuturor muritorilor tirano, ceaia ce pre toi i-ai
cumprat cu aurul nesaiului: De unde ai ctigat ntrarea ntru noi? i pre
cine, dup ntrare, ai fire s prseti? i carea i iaste eirea ta dintru noi? Iar
ea, pentru ocrri dureare ptimind, i de mnie fierbnd i pornindu-s tir-
neate, i cu slbtcie au rspuns ctr noi: Pentru ce cu ocrri m m-
procai, voi cei ce mi sntei mie vinovai? i cum v srguii a v despri de
mine? i eu cu firea snt legat. U a mea iaste firea bucatelor, iar prici-
nuitoriu al nesaiului mieu iaste obiceaiul (25). Iar pricin a patimii meale
iaste obiceaiul cel deprins mai de nainte, i nedurearea sufletului, i nepo-
menirea morii. Dar cum pre numele strenepoilor miei cutai s le tii?

1
Patile. (N. ed.)
 % Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 193

Numra-voi pre dnii, i mai mult dect nsipul s vor nmuli. Cu toate
acestea, cei ntiu nscui ai miei i iubii ascultai cum s numesc. Fiiul cel
ntiu-nscut al mieu iaste slujitoriul curviei, iar cel al doilea dup acela iaste
nvrtoarea inimii, somnul cel al treilea, mare a gndurilor (26), valuri de
ntinciuni, adnc de necurii (27) necunoscute i negrite dintru mine
purced. Featele meale snt lenevirea, multa-cuvntare, ndrzneala, facerea de
rs, eguirea i glumirea, mprotiv-grirea, nvrtoarea grumazului, neas-
cultarea, nesimirea, robirea, trufiia, semeiia, iubirea de mpodobire, pre carea
o diiadohiseate rugciunea cea ntinat, i rspndirile gndurilor: de multe
ori nc i primejdii nendjduite i neateptate, cu care sau mpreunat
nendjuirea cea dect toate mai cumplit.
Pre mine m lupt i-mi d rzboiu dec, dar nu m biruiate, pome-
nirea pcatelor, mie mi dumneate cu totul cugetarea morii, iar a m birui
i a m surpa desvrit ntru oameni nimenea nu iaste.
Cela ce au ctigat pre Mngietoriul, cu acesta vorbeate mprotiva
mea, i acela nduplecndu-s, cu mptimire nu m las pre mine s lucrez.
C cei ce snt negustai dintru acela, prin a mea dulcea negreit caut s se
ndulceasc.
Vitejasc iaste biruina; cela ce o au putut, artat iaste cci ctr nepti-
mire i ntreaga-nelepciune cea preadesvrit s srguiete.

SHOLII LA CUVNTUL A PATRUSPREZECELEA
Cel pentru preavestitul i rul stpn pntece.

Sholiia 1. A asupri i a supra toate ntru puterea noastr iaste a nu ne birui

gndurile rutii ceale cuprinztoare de vreunul dintru acetea.
pre sufletul nostru, snt din ceale ce nu-s Sholiia 2. Opt snt toate gndu-
ntru puterea noastr; iar a porni pati- rile ceale preacuprinztoare, ntru care
m i a zbovi ntru noi sau nu, din ceale s cuprinde tot gndul. Cel ntiu iaste
ce-s ntru puterea noastr iaste. i pen- al ndrcirii pntecelui, iar cel dup
tru aceasta au zis sfntul cum c m- dnsul, cel al curviei, al treilea cel al iubi-
protiva noastr nine filosofeate. C rii de argint, al patrulea al mhniciunii,
al cinciulea al mniei, al aselea al
194 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui %
trndviei, al aptelea al slavei dearte, al
optulea al trufiei. Toi acetea a supra
dec pre suflet sau a nu-l supra, din
ceale ce nu-s ntru puterea noastr iaste.
Alta, a Sfntului Evagrie. Gndul
ndrcirii pntecelui dec, grabnic
cdeare din nevoin i pustnicie prici-
nuiate monahului stomahul, i fica-
tul, i splina, i idropica, i boal lung, i
mpuinare de toate ceale de trebuin,
i lipsire de doftori zugrvindu-i. i l
aduce de multe ori i ntru pomenirea
frailor celor ce ntru aceaste patimi au
czut. Iar uneori i pre nsui aceia ce
au ptimit unele ca acestea i pleac s
mearg la cei ce s nfrneaz, i pre ale
sale primejdii s le povesteasc lor, i
cum c din pustnicie i nevoin unele
ca acestea li sau pricinuit.
Alta. Dracul curviei sileate pre
monah a pofti trupuri de multe fealiuri,
i mai cumplit asupra celor ce s n-
frneaz s pune. Ca socotind cum c
nimic nu svresc, s nceteaze, i pre
suflet pngrindu-l, l pleac pre el, pen-
tru lucrrile acelea, s zic graiuri oare-
care de mpuinare, i iari i face s
auz ca cum ar fi lucrul vzut oarecum i
de fa.
Sholiia 3, a Sfntului Marco. Pre-
cum oaia cu lupul nu s mpreuneaz
spre naterea de fii, aa nici osteneala
inimii cu saiul spre naterea faptelor
bune.
Sholiia 4, a Sfntului Isaia. Prin
patru lucruri s nmuleate curviia tru-
pului: prin a dormi pn la saiu, i prin
a mnca pn la sturare, i din eguire,
i din mpodobirea trupului.
Sholiia 5. Nu s cuvine n buturi
de vin a svri Praznicile, ci ntru nno-
irea minii i ntru curirea sufletului.
Iar cela ce i ngroa pntecele i bea
vin, ntrt mai vrtos pre cela ce au
nceput Praznicul.
Sholiia 6. Iaste cela ce face porun-
ca, i artat slujate patimii, i prin gn-
durile reale pre fapta cea bun o piiarde.
Alta. Dumnezeu pre fapte dupre
aezri le socoteate. C dea-i ie, zice,
Domnul dupre inima ta.
Sholiia 7, a Sfntului Diiadoh.
Cnd slava deart mult fierbnd asupra
noastr, pre venirea oarecrora frai, sau
a oricrora din streini, spre pricina ru-
tii sale o ar unelti, bine iaste msuratec
a face pogormnt din dieta cea obici-
nuit. C pre dracul nelucrtoriu, i mai
ales plngndu-i apucarea i ispitirea sa
l vom izgoni dela noi. i pre legea dra-
gostii cu socoteal o vom mplini, i pre
taina nfrnrii neartat prin pogo-
rmnt o vom pzi.
Alta. S batjocoreate de draci,
cela ce s bizuiate priceaperii sale, i
afar de ceale rnduite i azate voiate
dela sinei s legiuiasc.
Sholiia 8. Postire fr de msur
iaste ceaia ce pre vremea cea legiuit o
ateapt, dar cu nenfrnare, n ceasul
mncrii, ctr mas s porneate, i m-
 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui %
preun cu trupul, i pre minte ctr dul-
ceaa celor puse nnainte o leag.
Alta. Despre sftuirile brbailor
celor ri ntoarce-te. C robi sau artat
pre sinei ai pntecelui, i ai patimilor
celor de supt pntece.
Alta, a Sfntului Isaac. Odihna
dec numai pre singuri cei tineri i vat-
m, iar dezlegarea, i pre cei desvrit,
i pre cei btrni.
Alta, a Sf. Ioann Carpathiului.
Deaca nai luat Darul nfrnrii, cunoa-
te c prin rugciune i prin ndeajde te
voiate pre tine Domnul s fii auzit cnd
te rogi. Deci cunoscnd stpneasca Ju-
decat, nu te mhni pentru neputina
nevoinii, ci mai vrtos d-te la lucrare,
ca s te izbveti de vrjmaul, prin rug-
ciune i prin rbdare mulemitoare. Iar
deaca v gonesc pre voi gndurile nepu-
tinii i ale ticloiei din cetatea cea pos-
titoare, fugii n ceaialalt, dec ntru
rugciune i mulemire.
Sholiia 9, a Sf. Marco. Fie-i ie
tot cela ce s mprotiveate ctr ispr-
virea Poruncilor lui Dumnezeu, ngre-
oat i urt, i cu unul ca acesta nu iaste
bine mpreun a mnca.
Alta, a aceluiai. ntru bune zidit
fiind omul i pus, pre acelea i le nlu-
ceate, i le pofteate. De unde oarecarii,
cu fierbineala cea ctr unele ca acestea
aflndu-se, n locul celor ce snt, ctr
buntile ceale ce-s de fa s cscun- adaog lui cununi dupre msura ostenea-
desc, pentru aceaia sau i amgit.
195
Sholiia 10. Vezi ce zice, c de
nfocare ca de un biciu ne izbvim prin
lipsirea pntecelui. Deci dar apoi i prin
sturarea lui ntr ntru noi nfocarea.
Pentru c lipsirea cea msuratec ntru
smerenie pre porniri tie s le domoleas-
c. Iar ajunarea cea cu trufie, i pre
porniri, i pre nfocri le aprinde.
Alta, a lui Solomon. Doamne, bo-
gie i srcie s nu-mi dai mie, ci rn-
duiate-mi mie ceale de trebuin, i de
ajuns. Pre bogie hotrndu-o c iaste
nsioare, iar srcie pre lipsa cea cu
totul desvrit a celor de nevoe ctr
viia.
Sholiia 11. Cela ce au biruit pa-
timile desvrit, ntru toate fr de grij
s afl. i nici n vremea veseliei s gri-
jate de ceva cu dulcea sau cu mp-
timire. Iar cela ce nc mprotiva pati-
milor s nevoiate, i pre vremea mn-
gerii, vreame a luptii o face, muncind
pre poft, i msuri i hotar acetiia
puindu-i. Iar cel ptimaiu, de-a puru-
rea pre dezmierdri poftindu-le, n vre-
mea veseliei, ca pre o pricin oarecarea
lundu-o, tot al dulcelor mptimiri i al
ndulcirilor s face. C cere n fietecare
ceas pre ceale ce-s ntru dnsele s le
svrasc.
Sholiia 12. Cel ptimaiu dec s
bucur n praznice i n srbtori. Iar
cel nevoitor n vremea luptii, fiindc i s
lelor. Iar cel desvrit, de acestea negri-
jindu-s, au smbetit.
196 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui %
Sholiia 13. Scopii zice pre aceia
pentru carii au zis Domnul c sau scopit
pre sinei pentru mpriia Ceriurilor,
i cuprinztoriu pre cei ce s nfrneaz.
C ceialali nimic nu s deosebesc, ntru
aceleai patimi czind.
Sholiia 14. Mintea nfrnatului
iaste bisearic a Sfntului Duh, iar a n-
drcitului cu pntecele, slluire a cor-
bilor.
Sholiia 15. Cnd s umezeate
pntecele prin saiu, s usuc lacrmile,
iar cnd prin nfrnare pntecele s
usuc, cresc apele lacrmilor.
Sholiia 16. Dezmierdarea s asea-
mn cinelui: deaca l goneti, el fuge,
iar deaca l hrneti, el ngduiate iar duhul mprotiva trupului. Iar cei ce
lng tine. Fugi de veselie, pentru necaz,
ca nu pre ale tale mdulri sgei asupra
ta s le unelteasc diiavolul.
Sholiia 17. Cu tiin srguiate-te
i cu osteneal mprejurul acetiia ng-
duiate, ca prin obosirile pntecelui pre
gur s o ncui, ca s nu sae nnainte
limba, i ntru deprinderea multei cu-
vntri s se fac.
Alta, a Sfntului Isaac. Patimile
noastre s aseamn cinilor celor ce s
obicinuesc a s zbovi la mcilrii, carii
de singur glasul s izgonesc. Iar nefiind
bgate n seam, ca nite lei preamari vin
asupr-ne.
Alta. Nimenea nu poate s biru-
iasc patimile, fr numai prin faptele
bune ceale simite care s vd.
Sholiia 18. Drac pre drac nu scoate,
ci trimite cel al ndrcirii pntecelui
ctr cel al curviei, cel al slavei dearte
ctr cel al mndriei, cel a mniei, ctr
cel al pomenirii de ru; cel al desfrnrii,
ctr cel al dezndjduirii. i n scurt, cei
deaciia nnainte, ctr cei deaciia nna-
inte.
Alta. Mai nainte de materie, pa-
tim nu s veade, c Ghiez era izbvit de
gnduri, nu de patimi; dar dup ce au
czut materiia n mijloc sau vdit pati-
ma i l-au biruit pre el, carele pn atun-
cea pre tain s nvoise cu dnsa.
Alta, a Sf. Marco Pustni[cul].
Trupul pofteate mprotiva duhului,
cu Duhul umbl, pofta trupului nu o
vor svri.
Alta, a Sfntului Isdor. Deaca te
posteti de bucate, pentru ce mnnci
carne prin ocrri? C mai bine iaste de
acelea a te stura, dect cu acestea a te
pngri. Iar deaca de bucate dec te
deprtezi, iar cu acelea te pngreti, te
asemenezi oarecruia ce puine s roag,
i preamulte huleate.
Alta, a aceluiai. Deaca dupre lea-
ge v nevoii postindu-v, nu v trufii;
iar deaca pentru aceasta v flii, mai
bine carne mncai.
Sholiia 19. Roag-te a te face din
cei puini, c rar iaste lucrul cel bun.
Pentru aceaia i puini snt cei ce ntr.
Nu socoti c toi cei de prin chilii, i ri
i buni, s mntuesc, c nu iaste aa. C
 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui % 197

muli dec vin la viiaa cea mbunt- afar de alctuirea trupului iaste, mcar
it, dar puini pre jugul ei l priimesc. de i iaste cu voirea, ns sileate pre
Sholiia 20, a Marelui Vasilie. Pre socoteala alctuirii. Deci cu dreptate cea
muli i-am vzut stpnii de patimi lipsit de ceale dezmierdtoare s zice c
ntru sntate aflndu-se, iar pre nici iaste sil a firii.
unul din toi pre ascuns mnctoriu sau Alta, a Sfntului Diiadoh. Are
ndrcit cu pntecele nam vzut: dect dec postirea ntru sinei laud, dar nu
desprindu-se din viiaa cea nfrnat. ctr Dumnezeu. C unealt iaste, ca
Ori cu lumea mpreun stricndu-se, ori ceaia ce ntru ntreaga-nelepciune bine
ntre cei nfrnai a s ascunde ispitindu- rnduiate pre cei ce voesc. Deci nu s
se, i cu diiavolul prin dulcea ptimire cade pentru dnsa mare a cugeta ne-
mbreindu-se i srutndu-se. C voitorii blagocstiei, ci numai s ateapte
mincinoi snt acetea, ncungiurtori, ntru credina lui Dumnezeu sfritul
mprotiv-stttori, mprotiv-rnitori, scposului nostru. C nici tiutorii ai
strigtori, tgduitori de mncare, neslo- orice fealiu de meteuguri din unealte
bozi, desftai la mncri, prihnitori de pentru sfritul breaslei s flesc cndva:
noroc, iscoditori, ntunecai, a toat ci ngduiate fietecarele dintru dnii
petreacerea mbuntit mprotiv-lu- pre fealiul uneltirii, ca dintru aceaia pre
crtori de voe. Dar, ca pre patima ndr- adeverirea meteugului s o arate.
cirii pntecelui s o acopere, ntru plcul Sholiia 24. Deaca i vei stpni
rutilor cad, carii cu chipul dec snt pntecele, vei lcui Raiul, iar deaca nu-l
ntru cei ce s mntuesc, iar cu lucrul vei stpni, te-ai fcut cheltuial a mor-
snt osndii. ii.
Sholiia 21. Prin mpodobiri de Sholiia 25, a Sf. Isaac. Cela ce hr-
haine i prin sturarea pntecelui, prin neate ntru sinei obiceaiu, iaste ca un
cetiri i vorbiri vtmtoare am auzit c om carele hrneate foc. C msura pu-
s nasc gndurile ceale reale n suflet, terii celor doi ntru materie s alctu-
dela btrnii cei iscusii i lucrtori. iate.
Sholiia 22, a Sf. Thalasie. Frumoa- Alta. Obiceaiul deaca s va cuta
s iaste postirea, carea de puina mn- odat, i s va opri cererea lui, altdat l
care s bucur, i carea supire mncare afli pre dnsul mai slab; iar deaca i vei
are, i de plcerea oamenilor fuge. face voia lui mcar o dat, a doa oar
Sholiia 23. ntru ndestularea mult mai tare l vei afla pre dnsul asu-
buntilor pre firea oamenilor o au pra ta. Pentru tot lucrul pomenirea
aezat din nceput Dumnezeu, pentru aceasta petreac la tine. C mai bun iaste
aceaia curmarea desftrilor ca ceaia ce
198 % Sholii la Cuvntul al 14-lea, pentru lcomia pntecelui %

ajutoriul cel din pzire, dect ajutoriul
cel din lucruri.
Sholiia 26. Precum marea, cnd s
turbur, valuri rdic, care pre corabie o
cufund, aa i furtuna gndurilor r-
dicnd ntinciuni, pre suflet cu totul l-
au cufundat, i ntru adncul pierzrii l-
au trimis.
Sholiia 27. ntrebare: Ce iaste ne-
curiia? i ce iaste nvierunarea?
Rspuns: Pre necurie dec legea
o au artat, uneltindu-i numele la ceale
ce fr de voe s ntmpl din nevoia cea
fireasc. Iar pre nvierunare mi s pare
c o arat preaneleptul Solomon, dulce
i fr de dureare numindu-o. ntruct
nvierunarea iaste aezmnt al sufle-
tului, care nu sufere, nici are dureare de
vreo nevoin. Precum i desfrnarea ias-
te, carea nu are stpnire asupra dul-
ceilor celor ce o supur.
Alta. A nu ndjdui niciodat nis-
careva lucruri iaste a s izbvi de dnsele.
 CUVNT NAINTE
Al cuvntului celui pentru trupuri, i pentru
oamenii cei fr de trupuri.

A
m auzit pre ndrcita aceasta acum zicnd, cum c al ei fiiu iaste
rzboiul cel ctr trupuri. i nu iaste minune. C ne nva aceasta i
strmoul nostru Adam acela vechiul, c de nu sar fi biruit de pntece,
pre soiia sa nu o ar fi cunoscut ce era. Deci cei ce pre ntia porunc o pzesc,
ntru a doa clcare de porunc nu cad, ci rmn fii ai lui Adam, necunoscnd
ce era Adam, ci puin ceva mai micorai dect ngerii fiind. i aceasta, ca nu
nemuritoriu s rme rul, dupre cum zice cel numit cu numele Theologhiei.

CUVNTUL AL CINCISPREZECELEA
Pentru nestriccioasa curenie i ntreaga-nelepciune carea ntru
cei striccioi din osteneli i din sudori
s agoniseate.

Curiia iaste mprietenie a firii cii fr de trup. Curiia iaste cas a lui
Hristos preaiubit, i pavz pmnteasc a inimii. Curiia iaste minunat i
aleas lepdare de fire mai presus de fire, i preaslvit cu adevrat ntreacere a
trupului celui muritoriu i striccios cu cei fr de trupuri (1). Curat iaste cela
ce cu dragoste pre dragoste o au mpins dela sinei, i pre foc cu foc nemate-
riialnic l-au stins (2).
ntreaga-nelepciune iaste numire cuprinztoare a tuturor faptelor
bune. ntreaga-nelepciune iaste curire a sufletului i a trupului. ntreg-n-
200 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

elept iaste cela ce desvrit nesimire ntru deosebirea trupurilor totdeauna

au ctigat. ntreg-nelept iaste cela ce ntru nsui visurile nici o micare a
azrii ceiia ce iaste ntru dnsul nu simte. Acesta iaste canonul i hotarul
curiei cii desvrit i preacurate: ca ntocma i tot aa s se afle cineva i
ctr ceale nsufleite, i ctr ceale nensufleite, i ctr ceale cuvnttoare, i
ctr ceale necuvnttoare.
Nimenea din cei ce au agonisit curiia, luii pre ctigarea acetiia s o
socoteasc. C pre nsi firea a o birui, din ceale ce nu s pot iaste. Unde sau
fcut biruirea firii (3), acol sau cunoscut firea de fa a lucrului celui mai
presus de fire. C fr de toat mprotiv-grirea, cel mai mic de cel mai bun
s biruiate.
nceputul dec al curiei iaste nempreun-nvoirea cu gndul, i dup
mult vreame nenchipuitoare de idoli scurgeri (4). Mijlocul curiei snt
fireti micri pentru mulimea numai a bucatelor, care fr de nchipuiri s
alctuesc i de scurgere snt izbvite. Iar sfritul iaste omorre a trupului
dup ce gndurile mai nainte au murit. Fericit iaste cu adevrat cela ce spre tot
trupul, i vpseala, i frumseea desvrit nesimire au ctigat.
Nu cela ce pre tin nentinat o au pzit, acesta iaste curat, ci cela ce pre
mdulrile tinii acetiia le-au supus sufletului desvrit. (5)
Mare dec iaste cela ce prin pipire au rmas fr de patim, dar mai
mare iaste cela ce din vedeare au rmas nernit, i au biruit pre vedearea fo-
cului, ntru cugetarea frumseii celor de sus.
Cela ce cu rugciunea pre cinele acesta l-au izgonit, asemenea iaste celui
ce s lupt cu leul. Iar cela ce cu mprotiv-griri pre acesta l rstoarn, ase-
menea iaste celui ce nc goneate pre dumanul su (6). Iar cela ce pre asu-
preala acestuia deodat o au defimat, dei n trup iaste, dar din sicriu au
nviiat.
Deaca acesta iaste semnul adevratei curenii, ca nemicat s fie cineva
ntru nlucirile ceale din somn, apoi cu adevrat hotarul desfrnrii acesta
iaste, ca s ptimeasc cineva scurgere, detept fiind, prin aducerile aminte.
Cela ce cu sudori i cu osteneale face btlie cu mprotivnicul acesta,
asemenea iaste celui ce au legat cu frnghie pre vrjmaul su. Iar cela ce cu
nfrnare (7) i cu priveghiiare asemenea iaste celui ce cu lan pre acesta l-au
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 201

nfurat. Iar cela ce prin smerita-cugetare, i prin nemniiare, i prin seate

celui ce au ucis de tot pre dumanul i n nsip l-au ascuns. Nsip vei neleage
pre smerenie. C nu hrneate pune de patimi, ci iaste pmnt i cenu.
Altul iaste carele cu nevoine, i altul carele cu smerenie, i altul carele cu
dumnezeiasc descoperire pre tiranul legat l are (8). Acela dec Luceaf-
rului, iar acela Lunii cii pline, iar acela Soarelui celui strlucit s aseamn.
i cte trei n Ceriuri i au petreacerea. Din zori lumin, iar din lumin au
rsrit Soare. Precum i la cei mai sus zii s poate a neleage i a afla. (9)
Vulpea dec s frniceate somn, iar dracul ntreag-nelepciune. Ci
aceaia dec, ca pre pseri s le amgeasc; iar acela, ca pre suflet s-l piiard.
S nu crezi tinei ntru toat viiaa ta. i s nu-i dai ei ndrzneal pn ce
vei ntimpina pre Hristos.
S nu te bizueti c din nfrnare nu vei cdea. C nici cci oarecarele au
mncat, din Ceriu au fost aruncat.
Pre lepdarea de lume oarecarii din cei cunosctori bine o au hotrt,
zicndu-o pre aceasta dumnie ctr trup i lupt cu pntecele.
ntru cei noi-nceptori dec din desftare au fire s se fac mai de multe
ori cderile trupului. Iar ntru cei de mijloc, i din nnalta-cugetare, iar
uneori ca i ntru cei noi-nceptori. Iar ntru cei ce s apropie de svrire,
dintru a osndi pre aproapele numai.
Oarecarii au fericit pre cei ce cu firea scopii sau nscut, ca unii ce de
tirniia trupului sau izbvit. Iar eu am fericit pre scopiii cei din fietecarea
zi, carii cu gndul ca cu un cuget1 s obicinuesc a s scopi pre sinei. (10)
Am vzut pre oarecarii fr de voe czind. i am vzut pre alii de voe
vrnd s cad dec, dar neputnd, i pre acetea mai mult dect pre cei ce n
fietecarea zi cad i-am ticloit. Fiindc i neputnd, pre reaoa putoare o
poftesc.
Vreadnic de jale iaste cela ce cade, dar mai vreadnic de jale iaste cela ce i
altuia pre aceasta i-o pricinuiate; cci pre greotatea i sarcina a amndurora
cderilor i a dizmierdrii celuialalt el o trage asupr-i. (11)
1
Greal de tipar, datorat asemnrii slovelor chirilice. Textul grecesc are ac sper macarv, ca
cu un cuit. (N. ed.)
202 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Nu vo cu ndreptri de cuvinte i cu mprotiv-griri a rsturna pre

dracul curviei (12). C acela pricinile ceale binecuvntate le are, ca cela ce
dupre fire s lupt cu noi.
Cela ce pre trupul su voiate s-l lupte i cu a sa puteare s-l biruiasc,
ndeert alearg. C deaca nu Domnul va strica casa trupului, i nu va zidi casa
sufletului, ndeert au priveghiiat i au postit cela ce s sileate s o strice.
Pune nnaintea Domnului pre neputina firii, dup ce e-ai cunoscut cu
totul desvrit neputina ta, i vei lua nesimit darul ntregii-nelepciuni.
S afl ntru cei dulci-ptimitori dupre cum oarecarele dintru nsui
cei ce ntru cercarea lucrului sau fcut, dup trezvire, mi-au povestit mie
simire de oarecarea dragoste a trupurilor, i cum c iaste un duh obraznic i
seme i fr de omenie, carele ntru nsi simirea inimii chiar i cu adevrat
ade (13), i dureare trupeasc a inimii (14), ca dintru un cuptoriu de foc, face
pre cel ce i s d rzboiu s o simt; carele de Dumnezeu dec nu s teame,
pre pomenirea muncii ca pre o nimic o defaim, pre rugciune o urate, i
pentru nsi lucrarea ceaia ce mai ca o svrit iaste, pre vedearea trupurilor
celor moarte ca pre a unor pietri nensufleite socotindu-o, eit din minte
oarecarele i uimit i nucit pre cela ce ptimeate l lucreaz, i ntru poftire
necontenit a fiinii cii cuvnttoare i a cii necuvnttoare l mbat. Ale
cruia de nu i sar fi scurtat zilele, nu sar fi mntuit tot sufletul (15) care iaste
mbrcat cu tina aceasta ceaia ce cu snge i cu umezeal ntinat iaste
amestecat. C cum? Fiindc tot lucrul cel ce sau fcut, pre rudeniia sa fr de
saiu o pofteate, sngele pre snge, i viiarmele pre viiarme, i tina pre tin,
drept aceaia apoi i trup pre trup; mcar de i cu meteugiri pre amgitoriul
acesta ne ispitim a-l amgi.
Silitorii firii i ai mpriei i poftitorii, carii nu sau ispitit de rzboiul
dec cel mai sus zis, snt fericii. S ne rugm ca desvrit de o cercare ca
aceasta a lui s se izbveasc. C cei ce n groapa cea mai nainte zis sau alu-
necat, departe de cei ce s sue pre scara aceaia i s pogoar, cad. i ctr suirea
cea de acol, de multe sudori i de foamea cea preadesvrit au trebuin.
S luom seama nu cumva la dumanii notri cei gndii, ca ntru un rz-
boiu simit, ntru ireguirea lor cea mprotiva noastr fietecarele dintru
dnii sau rnduit, ca s svrasc oarecarea osebit slujb (16). Care minune
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 203

o am nsemnat ntru cei ce s ispitesc. i am vzut cderi dect cderile mai

cumplite. Cela ce are minte de auzit, aud.
Obiceaiu are dracul, i mai vrtos ntru cei ce s nevoesc i pre viiaa cea
monahiceasc o uneltesc, ca de multe ori cu toat pornirea lui, i srguina, i
mestriia, i vicleniia, i scornirea minii, ntru ceale afar de fire (17) numai,
iar nu ntru ceale dupre fire s-i fac pre dnii s li s dea rzboiu. Pentru
aceaia i de multe ori cu parte femeiasc mpreun petrecnd, cu dnsa spre
poft sau mcar spre cugetare nedndu-se rzboiu, pre sinei sau fericit. Ne-
cunoscnd, ticloii, c unde iaste mai mare peirea, acol nu iaste trebuin de
cea mai mic.
Eu socotesc cum c pentru aceaste doa pricini preaticloii ucigai s
obicinuesc a ne lupta i a ne robi pre noi, ticloii, ntru ceale afar de fire: una
fiindc de materiia acetiia pretutindenea noi sntem mbilugai, iar alta, ca
mai mare munc s avem. Vezi pre cea zis, acela carele mai nainte dec
porunciia ongrilor (cai slbateci), iar mai pre urm dela ongrii cei slbateci
cu ticloie i sau poruncit i sau batjocorit; i cela ce cu Pine Cereasc s
hrniia, mai pre urm de un bine ca acesta lipsit era. i lucrul cel mai minunat
iaste c i dup pocin chinuindu-s cu amar povuitoriul nostru, marele
Antonie, au zis: Cum c mare dec stlp au czut. Iar pre chipul cderii,
neleptul l-au ascuns. C cunotea cum c trupeasc curvie era, i afar de alt
trup.
Iaste ntru noi oarecarea moarte i pierzare de cdeare, carea ntru noi i
mpreuna cu noi de-a pururea mprejur s poart, mai ales ntru tinereae, pre
carea eu scrisorii a o da nu am ndrznit. C au oprit pre mna mea cela ce au
zis: C ceale ce s fac ntru ascuns de oarecarii, urt lucru iaste a le i gri, i a
le scrie, i a le auzi (Ef. 5: 12).
Pre vrjmaul-priiaten trupul mieu acesta, i nu al mieu, Pavel dec
moarte l-au numit: C cine pre mine, zice, m va izbvi de trupul morii
acetiia? (Rom. 7: 24). Iar alt Cuvnttoriu de Dumnezeu ptimaiu, i
rob, i de noapte. (18) Dar pentru ce, pentru ce cu nite numiri ca acestea l-au
numit pre dnsul? nsetam s m nv.
204 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Deaca moarte, precum mai sus sau zis, iaste trupul, apoi cela ce pre
acesta l-au biruit, negreit nu moare. i cine oare iaste omul acela carele va
tri, i moarte de ntinciunea trupului su nu va vedea?
A cuta ni s cuvine, m rog, cine iaste mai mare, cela ce au murit i au
nviiat, ori cela ce nicidecum nau murit? i cela ce dec pre cel de-al doilea l-
au fericit, sau amgit. C Hristos murind, au nviiat. Iar cela ce pre cel
dintiu l-au fericit, adevereaz cum c nici o dezndjduire nu iaste la cei ce
mor, iar mai vrtos cad. (19)
C dumanul cel fr de omenie, prtinitoriul curviei, zice cum c
Dumnezeu iaste iubitoriu de oameni, i cum c ertare d patimii acetiia, ca
ceiia ce iaste fireasc. Noi ns s pndim pre vicleugurile dracilor i, dup
fapt, Drept Judectoriu i neerttoriu i vom afla pre dnii numindu-l pre
dnsul. C acol dec, ca spre pcat s ne ndeamne, aa au uneltit numirea;
iar acum deaciia, ca ntru dezndjduire pre noi s ne cufunde.
Cnd dec mhniciunea i dezndjduirea s ntreate ntru noi, pre
nine iari la greale nu putem s ne slobozim. Iar dup ce aceasta sau stins
dintru noi, iari tiranul iubirii de oameni ne diiadohiseate pre noi.
Pre ct iaste nestriccios i fr de trup Domnul, dupre atta de curiia i
de nestricciunea trupului nostru s veseleate. De nimic aa de alt lucru
precum de reaoa putoare a curviei zic oarecarii cum c s bucur dracii; deci
apoi nici de alt patim, ca de ntinciunea trupului.
Curiia iaste mprietenie i asemnare a lui Dumnezeu, dupre ct iaste
cu putin oamenilor. Maic dec a dulceii iaste pmntul i roa; iar maic
a curiei iaste linitea cu ascultare. (20)
Neptimirea trupului dec, ceaia ce din linite s isprveate, de multe
ori de lume apropiindu-s nu rmne necltit. Iar ceaia ce din ascultare s
agoniseate, pretutindenea lmurit i necltit iaste.
Am vzut mndrie pricinuitoare de smerit cugetare (21), i mi-am adus
aminte de cela ce zicea: Cine au cunoscut mintea Domnului? (Rom. 11: 34).
Groap i natere a fuduliei iaste cdearea. Iar cdearea de multe ori,
ntru cei ce voesc, iaste pricin de smerit cugetare.
Cela ce cu ndrcirea pntecelui i cu saiu voiate s biruiasc pre dracul
curviei, asemenea iaste celui ce cu untdelemn stinge aprinderea.
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 205

Cela ce numai cu singur nfrnarea sau ispitit s potoleasc rzboiul

(22), asemenea iaste celui ce numai cu o mn nnoat, i din noian a s izbvi
s srguiate. njug mpreun cu nfrnarea pre smerenie (23), c fr de cea
de-a doa cea mai dintiu nefolositoare s afl.
Cela ce s va vedea pre sinei de oarecarea patim biruindu-s, asupra sa
singur mai nainte de toate ntrarmeaze-se pre sinei, i mai ales asupra vrjma-
ului celui dintru sinei. C acesta deaca nu s va surpa, nimic din biruina
celoralalte nu ne vom folosi. Iar dup ce pre Eghipteanul acesta i noi l vom
ucide, negreit n rugul smereniei vom vedea pre Dumnezeu.
Eu, ispitit fiind, am simit pre lupul acesta bucurie dobitoceasc, i la-
crmi, i mngiare sufletului mieu cu amgire fcnd, i mi s prea, ca unui
prunc, c rod, iar nu stricciune iu.
Deaca tot pcatul pre care l va face omul afar de trup iaste, iar cela ce
curveate ntru al su trup pctuiate, apoi cu adevrat pentru aceasta, fiindc
putem prin curgere pre nsi fiina trupului s o pngrim, care lucru din alt
pcat cu neputin iaste a s face. Iar eu caut cum la tot pcatul ne-am obici-
nuit a zice numai c greesc oamenii; iar cnd vom auzi c oarecarele au
curvit, cu dureare zicem: Cutarele au czut. (24)
Petii fug degrab de undi, i sufletul cel iubitoriu de dulcei s ntoarce
despre linite. (25)
Cnd diiavolul pre oarecarii unul cu altul voiate cu legtur urt i de
ruine s-i leage, pre amndoa prile dup ce le-au ispitit, de acol pre foc l
nceape.
De multe ori cei ce ctr iubirea de dulcei s povrnesc, ndurai i
milostivi, i mpreun-lcrmitori, i linguitori au fire s fie. Iar cei ce de
curie s grijesc, nu aa pre unele ca acestea le au.
Un brbat cunosctoriu nfricoat nnainte-punere mau ntrebat,
zicnd: Care pcat, afar de ucidere i de lepdare, iaste mai greu dect toate?
i dup ce eu am zis cum c a cdea n eres: i apoi cum, au zis el, pre eretici
dec Catholiceasca Bisearic priimindu-i, mpreun cu adevrata anathema-
tisire a eresului lor, de mprtirea Sfintelor Taine i nvreadniceate pre
dnii? Iar pre cela ce au curvit, dup ce s mrturiseate i de pcat nceteaz,
priimindu-l, s porunceate dela canoanele ceale apostoleti s-l despreasc
206 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

pre el vreame destul de Preacuratele Taine? i eu de nedomerire spimn-

tndu-m, nedomerirea au rmas nedomerit i nedezlegat. (26)
S cercm, i s msurm, i s pndim, carea dec dulcea ntru
cntarea de Psalmi dela dracul curviei s face ntru noi, i carea din cuvintele
Duhului, i din Darul i puterea carea iaste ntru dnsele.
S nu te amgeti pre sinei, o, tnrule. C am vzut pre oarecarii din
suflet rugndu-se pentru iubiii lor, i din curvie pornii fiind, li s prea c
pomenire i azmnt de dragoste svresc.
Cu putin iaste ca prin pipire trupeate s ne pngrim. C nimic nu
iaste mai greu dect simirea aceasta. (27)
Adu-i aminte de cela ce au nfurat mna cu rasa sa, i amoreasc-i
mna ta despre atingerea celor fireti i nu fireti, i despre al tu trup, i des-
pre cel strein. (28)
Mie mi s pare cum c nimenea nicidecum nu s numeate sfnt cu
porecla, deaca nu mai ntiu pmntul acesta ntru sfinire l va preface.
Fiindc i iaste cu putin a s schimba.
Pre aternut culcndu-ne, atuncea s ne trezvim. Cci atuncea mintea
fr de trup mpreun cu dracii s lupt. i deaca s va afla iubitoare de
dulcei, cu dulcea vnztoare s face.
Pomenirea morii negreit doarm mpreun cu tine, i mpreun scoale-
s cu tine, i rugciunea cea singur-cugetat a lui Iisus. C nimic ca pre
acestea n somnul tu nu le vei afla ajuttoare.
Oarecarii din singure bucatele dogmatisesc cum c s ntmpl rzboaele
i scurgerile. Iar eu am vzut pre cei ce bolea cu boala cea mai de pre urm, i
desvrit s postea, i cu acestea tare s pngrea.
Am ntrebat odat pre oarecarele din monahii cei preaiscusii i pre-
vztori pentru acestea, i mau nvat pre mine fericitul foarte luminat: S
ntmpl, zicea de-a pururea pomenitul, scurgeri n somnuri din mulimea
bucatelor i din odihn, alta din mndrie, cnd pentru nescurgerea noastr cea
de mult vreame ne fudulim. i s ntmpl dintru cci osndim pre aproa-
pele. i acestea doa dec, au zis, pot i blnavilor s se ntmple, socotesc
nc i cte treale. Iar deaca cineva de toate pricinile ceale mai sus zise s va
afla pre sinei c iaste curat, fericit iaste lucrtoriul unii neptimiri ca acetiia,
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 207

carele numai din zavistiia dracilor au ptimit aceast ntmplare, Dumnezeu

slobozind a s face ntru dnsul dup mult vreame, ca prin primejdiia cea fr
de pcat pre preannalta smerenie s o ctige.
Nimenea pre nlucirile ceale din somn ntru sinei s voiasc a le gndi
zioa. C i acest scpos au dracii, ca din visuri i cnd sntem detepi s ne
pngreasc pre noi.
S auzim i alt viclenie a dumanilor notri: Precum bucatele ceale ce
vatm pre trup, dup ctva vreame sau dup o zi au fire s pricinuiasc ntru
noi boal, aa de multe ori i ntru pricinile ceale ce pngresc pre suflet. (29)
Am vzut pre oarecarii desftndu-se, i ndat rzboiu nedndu-li-se. i
am vzut pre oarecarii cu mueri mpreun mncnd, i mpreun petrecnd, i
nici un cuget ru ndat gndind. i cu toate acestea, bizuindu-se, amgiii,
cnd li sau prut c au pace i ntemeiare, ntru a lorui chilie de nprasn au
ptimit pierzarea. Dar carea iaste pierzarea ceaia ce deosebi singuri noa nine
trupeate i sufleteate ni s ntmpl? Cela ce dec sau ispitit tie, iar cela
ce nu sau ispitit, nu are trebuin de a o ti. (30)
n vremea aceaia bun ajutorire iaste noa sacul i cenua, starea cea de
toat noaptea, poft de pine, limb ars, i cu msur adpat, slluirea prin
mormnturi. i mai nainte de toate, smereniia inimii. i de iaste cu putin,
vreun Printe sau vreun frate srguitoriu i btrn cu cugetul s vie spre
ajutoriu. C m minunez de poate cineva singur din noian s-i mntuiasc
corabiia. (31)
Aceaiai cdeare de multe ori nsutit osnd are dect alta carea sau
fcut de altul, din nrav, din loc, din sporire, i din alte multe pricini. (32)
Preaslvit i preadesvrit hotar al curiei mi-au tlcuit mie oarecarele.
C frumseae, zice, oarecarele dup ce au vzut, pre Fctoriul foarte dintru
aceaia l-au proslvit. i dintru singur vedearea, spre dragostea lui Dumnezeu
i spre izvor de lacrmi sau pornit. (33) i putea a vedea cineva minune. C
ceaia ce era altuia groap, altuia cunun mai presus de fire i sau fcut. Deaca
totdeauna unul ca acesta, ntru unele ca acestea, o simire ca aceasta i o lucra-
re au ctigat, au nviiat nestriccios mai nainte de nviiarea cea de obte. (34)
Pre acelai i canon, i ntru viersuiri i cntri l vom unelti. C iubitorii
de Dumnezeu spre veselie, i spre dragoste dumnezeiasc, i spre lacrmi, i
208 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

din cntrile ceale din afar, i dintru ceale duhovniceti au fire s se

porneasc. Iar cei iubitori de dezmierdri, mprotiv.
Oarecarii, precum i apucnd mai nainte am zis, n locurile ceale sihs-
treti cu mult mai mult s ntmpl de ptimesc rzboiu. i nu iaste minune,
c iubesc a petreace acol cu mult mai mult dracii, fiindc de Domnul n
pustieti i n locuri neumblate sau izgonit, spre mntuirea noastr.
Dracii curviei dau rzboiu sihastrului cumplit, ca din pustie la lume s-l
goneasc, ca pre unul ce nimic nu sau folosit. Ei s duc dela noi, cei ce n lume
petreacem, ca s petreacem mpreun cu mirenii ca unii ce nu sntem luptai
de dnii. (35)
Unde ptimim rzboiu, acol negreit cu dumanul cumplit ne luptm.
C cela ce din noi nu ptimeate rzboiu, priiaten al vrjmaului i el s afl.
Ne acoperim cu Mna Domnului cnd n lume pentru oarecarea tre-
buin petreacem, de multe ori poate pentru rugciunea Printelui nostru, ca
nu i Numele Domnului s se huleasc pentru noi. Uneori nc i din ne-
durearea i nesimirea noastr, i pentru cci sntem ntru mult cercare i
deprindere mai de nainte a celor vzute i a celor grite; ori pentru cci dracii
s duc pre tain dela noi de voia lor, i ne las noa pre dracul trufiei, carele
pre locul tuturor l mplineate. Auzii mestrie i viclenie a amgitoriului
acestuia toi cei ce voii s agonisii curiia, i pzii-v.
Mi-au povestit mie oarecarele din cei ce ntru cercarea vicleugului aces-
tuia sau fcut, cum c de multe ori dracul trupurilor pre furi s deprteaz
pre sinei desvrit, i evlavie preadesvrit pune n monah, poate i izvor de
lacrmi n vremea cnd ade mpreun cu mueri, sau vorbeate cu dnsele
pentru pomenirea morii, i a judecii, i a ntregii-nelepciuni, ndemnn-
du-l pre dnsul ca s le sftuiasc pre acestea ca prin cuvntul lui i prin
evlaviia cea pospit s alearge ca la un pstoriu la lup, ticloasele, i obicinuire
i ndrzneal deaciia fcndu-s, atuncea pre cdeare preaticlosul s o
ptimeasc.
Fugind s fugim, ca s nu vedem, nici s auzim rodul dintru care a nu
gusta niciodat deaciia ne-am fgduit (36). C m minunez cci ne socotim
pre nine mai tari dect Prorocul David, care lucru iaste cu neputin. Aa de
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 209

nnalt i de mare iaste lauda cureniei, ct au ndrznit oarecarii din Prini

neptimire pre dnsa s o numeasc.
Oarecarii zic cum c cu neputin iaste deaciia, dup gustarea pcatului
acestuia, curat s se numeasc cineva. Iar eu, rsturnndu-i pre dnii, am zis
c cu putin iaste i cu lesnire, celui ce voiate, pre maslinul cel slbatec ntru
maslin dumeastnic s-l ultuiasc.
Deaca dec celui feciorealnic (37) cu trupul i sar fi ncredinat Cheile
celor de sus, drept poate cei mai sus zii ar fi dogmatisit; dar ruineaze-i pre
dnii cela ce soacr au avut, i curat sau fcut, i Cheile mpriei le-au
purtat.
n multe chipuri iaste arpele trupurilor, ntru cei dec neiscusii s-
mnnd numai ca s se fac ntru singur cercarea, i s nceteaze. Iar ntru
cei iscusii i gustai, din pomenire, iari ctr cercare i gustare i ndeamn,
ticlosul. Muli dintru cei mai dintiu, din necunotina rului, nesuprai de
rzboiu snt. Iar din cei de-al doilea, ca cei ce ntru cercarea urciunii acetiia
sau fcut, suprri deaciia i rzboae ptimesc. ns i cea dinprotiv de multe
ori s ntmpl. (38)
Cnd din somnuri veaseli i pacinici oarecarii ne sculm, dela Sfinii
ngeri aceasta pre tain o ptimim, i mai ales cnd cu mult rugciune i
trezvire adormim. Uneori nc i mhnii din somnuri ne sculm, din visurile
ceale reale aceasta ptimindu-o. (39)
Am vzut pre cel necredincios preannlindu-s, i rdicndu-s, i tur-
burndu-s, i nnebunindu-s ntru mine ca chedrii Livanului, i am trecut
prin nfrnare, i iat nu era ca mai nainte mniia lui. i l-am cutat pre dnsul
dup ce am smerit pre gndul mieu, i nu sau aflat ntru mine locul lui, sau
urma lui (Ps. 36: 35-36).
Cela ce pre trup l-au biruit, acesta pre fire o au biruit. (40) Iar cela ce pre
fire o au biruit, negreit mai presus de fire sau fcut. Iar cela ce aa sau fcut,
sau micorat cu puin ceva dect ngerii, ca s nu zic cu nimic.
Nu iaste minune ca cel nemateriialnic s se lupte cu cel nemateriialnic. Ci
minune, cu adevrat iaste minune, ca cel nmateriialnicit cu dumana aceasta
i vrjmaa materie, pre vrjmaii cei fr de materie s-i biruiasc. (41)
210 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Domnul cel preabun, mult purtare de grij mprejurul nostru fcnd i

ntru aceasta, pre neruinarea prii femeeti ca cu un fru oarecare cu sfiiala i
ruinea o au nfrnat. C deaca aceaia ctr partea brbteasc nsi dela
sinei ar fi venit i ar fi ndrznit, tot trupul nu sar fi mntuit.
Alta iaste asupreala, i alta ntocmirea, i alta mpreun-nvoirea, i alta
robirea, i alta lupta, i alta ceaia ce s zice patim n suflet de cei judectori cu
desluire, de Sfinii Prini sau hotrt c iaste. C asupreal dec hotrsc
fericiii c iaste cuvnt gol, sau icoan a oarecruia lucru ce sar fi ntmplat de
curnd artat, care n inim s aduce; iar ntocmire, a gri cu lucrul cel artat
cu patim, sau i fr de patim; iar mpreun-nvoirea iaste plecare cu ndul-
cire a sufletului, carea ctr lucrul cel artat s face; iar pre robire (42)
silnic i fr de voe deprtare a inimii, sau statornic mpreunare cu lucru[l]
cela ce i sar fi ntmplat, i de aezarea noastr cea preabun prpditoare.
Iar lupt o hotrsc c iaste puteare ntocma putincioas cu cela ce s lupt,
carea de voe sau biruiate, sau pre biruire o ptimeate. Iar patim chiar, zic
cum c iaste ceaia ce prin lung vreame cu mptimire n suflet s ncuibeaz,
i ca ntru deprindere pre dnsul deaciia ntru obicinuirea cea ctr dnsa
aducndu-l, i cu de-sinei-voirea deaciia i cu mprietenie singur de sinei
alearg la dnsa.
Dintru toate acestea, cea dintiu dec iaste fr de pcat; iar cea de-a
doa nu cu totul; iar cea de-a treia, dupre azarea celui ce s nevoiate. Iar
lupta, ori de cununi, ori de pedeapse iaste pricinuitoare. C robirea ntralt
fealiu iaste n vremea rugciunii, i ntralt fealiu ntru alt vreame, i ntralt
fealiu ntru ceale din mijloc, i ntru alt fealiu pentru aducerile aminte ceale
reale s judec. Iar patima fr de ndoire ntru toate, ori supt pocina cea
ntocma cumpnit, ori supt munca ceaia ce va s fie iaste supus (43). Deci
cela ce pre cea dintiu fr de patim o gndeate, pre toate ceale mai de pre
urm deodat le-au tiat.
Iaste la cei mai cu deamruntul iscoditori din Prinii cei cunosctori, i
alt oarecarea cugetare, dect acestea mai supire, pre carea spulberare a minii
oarecarii zic cum c s numeate, carea fr de vreame i fr de cuvnt, i fr
de nchipuire mai degrab dect cealelalte are fire s nsemneaze celui ce
ptimeate pre patim. Dect duhul trupurilor, nici un duh mai iute sau mai
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 211

grabnic sau mai artat nu are fire s fie ntre celealalte duhuri, fiindc prin
goal pomenirea, i nempreun-nvoit, i fr de vreame, i netlcuit, de
oarecarii nc i necunoscut pre a sa venire n suflet o face. Deci deaca cineva
pre o supirtate ca aceasta a lui prin plns au putut s o neleag, acesta
poate s ne nveae pre noi cum iaste cu putin i cu singur ochiul, i cu o
supire vedeare, i cu pipirea minii, i cu ascultarea viersuirii, fr de toat
cugetarea i gndul, a curvi sufletul cu mptimire.
Oarecarii zic cum c din gndurile inimii vine trupul spre patimi. Iar
alii iari aiminterlea, cum c din simirile trupului gndurile ceale reale s
nasc. i cei mai dintiu dec zic, deaca nu mintea ar alerga mai nainte, trupul
nu ar fi urmat (44). Iar cei de-al doilea, pre vicleniia patimii trupului spre a
eiii ajutorire o aduc, zicnd: De multe ori dintru o preadulce vedeare, sau
dintru o pipire a minii, sau dintru o mirosire de bun mireazm, sau dintru
o auzire de dulce viersuire, sau din dulceaa gustrii gndurile apuc ntrarea
n inim. Pentru acestea cela ce poate ntru Domnul ne va nva. C unele ca
acestea, celor ce prin cunotin pre fapta bun cea lucrtoare o uneltesc
foarte snt de nevoe i folositoare. C lucrtorii cei ntru prostimea inimii nici
o grij de acestea nu au. C nu a tuturor iaste cunotina, nici a tuturor
fericita prostime iaste plato ctr vicleugurile duhurilor celor reale.
Unele dec din patimi (45) din ceale dinluntru es ctr trup, iar
altele iari aiminterlea. i ntru cei dec din lume iaste cea de-a doa. Iar
ntru cei ce viiaa monahiceasc o uneltesc, cea mai dintiu, pentru lipsirea
materiilor. Iar eu pentru aceasta aceaia o zic: Vei cuta la cei ri nelepciune,
i nu vei afla (Pilde 14: 6).
Cnd mult mprotiva dracului tovarului tinei ne vom nevoi, i pre
acesta din inima noastr prin piiatra postirii i prin paloul smereniei mun-
cindu-l l vom goni, atuncea deaciia n trup ca un viiarme oarecarele ezind,
ntru oarecare micri dobitoceti i fr de vreame gdilindu-ne pre noi
ticlosul, a ne pngri s sileate.
ns aceasta mai ales sau obicinuit a o ptimi cei ce dracului slavei dearte
s pleac, cci ei negndind n inim gnduri curveti adeaseori, cu slava
deart sau vecinit. i cum c cuvntul cel zis iaste nemincinos, cnd acetea
s vor apuca de oarecarea linite, cu luare aminte cearce-se pre sinei. i
212 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

negreit vor afla pre un gnd oarecare ntru adncul inimii lor, ca pre un oare-
carele arpe n gunoiu ascunzindu-s, i puindu-le n minte s socoteasc cum
c dintru a lorui srguin i oserdie pre isprava curiei inimii ctui de ct o
au isprvit i o au ctigat. Nenelegnd, ticiii, aceaia: C ce ai, pre darul
(46) care nu l-ai luat, ori dela Dumnezeu, ori din ajutorirea i rugciunea
altora? (1 Cor. 4: 7)
Deci s-i ia seama ei, i cu toat srguina, ca pre arpele cel mai sus zis
al inimii lor, prin mult smerit-cugetare omorndu-l, s-l izgoneasc dela
dnii. Ca nstreinndu-se de acesta, s poat cndva i acetea poate de hai-
nele ceale de piiale a s dezbrca. i cntarea cea de biruin a cureniei, ca
oarecnd pruncii cei curai, s o cnte Domnului (Mt. 21: 15). Fiindc deaca
s vor dezbrca, nu s vor afla goli de nerutatea i smereniia cea fireasc a
acelora.
Dracul acesta pndeate i el cu mult mai mult dect ceialali vremile,
mai ales cnd nu putem trupeate mprotiva lui s ne rugm. i atuncea
necuviosul a ne lupta pre noi s ispiteate.
Ajut, celor ce nc nu au rugciunea inimii cea adevrat, osteneala
ntru rugciunea cea trupeasc (47), zic dec, ntinderea minilor, btaia
pieptului, curata cutare la Ceriuri, glceava suspinurilor, plecarea cea deas a
genunchelor, pre care, pentru cei ce snt de fa, de multe ori neputnd a le
face, atuncea dracii s ispitesc a ne lupta. Iar ei, nc neputnd cu ngreoiarea
minii i cu puteare nevzut a rugciunii s stea mprotiv, de nevoe poate s
las i s supun celor cei i lupt pre dnii.
Sai, de iaste cu putin, degrab, ascunde-te puin ctui de ct: necu-
noscut, caut n sus cu ochiul, de iaste cu putin, cu cel sufletesc. Iar de nu,
mcar cu cel din afar. Rstigneate-i minile fr de micare, ca i prin
nchipuire pre Amalic s-l ruinezi i s-l birueti. (48) Strig ctr cela ce
poate s te mntuiasc, nu cu graiuri meteugite, ci cu cuvinte smerite: Mai
nainte de toate, aceasta ncepnd: Miluiate-m, c neputincios snt (Ps. 6: 2).
Atuncea vei simi putearea celui Preannalt. i nevzut pre cei nevzui i vei
goni prin ajutoriu nevzut. (49)
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 213

Cela ce ntracest chip sau obicinuit a bate rzboiu, degrab i cu singur

sufletul va putea a goni pre vrjmai. C daru pentru cel mai dintiu, cel al
doilea dela Dumnezeu s d lucrtorilor. i cu dreptate.
ntru o adunare oareunde aflndu-m eu, am nsemnat pre un frate
srguitoriu, de gnduri reale suprat fiind, i loc ndmnatec neaflndu-s
spre rugciunea cea ntru ascuns, ntru trebuina pntecelui srind, ca cum de
dnsul ar fi fost suprat, cu ntins rugciune mprotiva dumanilor sau rugat.
Iar eu pentru nepotrivirea locului pre dnsul prihnindu-l, el pentru izgoni-
rea, zice, gndurilor celor necurate n loc necurat mam rugat, ca de nti-
nciune s m curesc. (50)
Toi dracii dec s ispitesc s ntunece pre minte, apoi aa pre ceale
iubite i plcute lor s le pue ntru dnsa. C deaca nu aceaia va dormita, vis-
tieriia nu s va jefui. Iar cel al curviei cu mult mai mult dect toi. Acesta de
multe ori pre mintea cea stpnitoare dup ce o au jefuit, i nnaintea oame-
nilor o sileate i o ndeamn s fac acelea pre care singuri cei eii din minte
le lucreaz. Pentru aceaia, dup vreame, mintea trezvindu-s, nu numai de cei
ce ne-au vzut, ci i de nine pentru necuvioasele noastre fapte i vorbiri i
chipuri ne ruinm, i de orbirea i mpietrirea noastr cea dintiu ne spi-
mntm. Deci oarecarii, de multe ori, dintru o cunotin cu desluire ca
aceasta a rului, au ncetat.
ntoarce-te despre dmanul acesta carele te opreate pre tine, dup
lucrarea vreunui pcat, de a te ruga, sau a cinsti pre Dumnezeu, sau a prive-
ghiia. Aducndu-i aminte de cela ce au zis: Dar pentru cci mi d suprri
sufletul cel tiranisit de mai-nainte-prinderile-n-minte, i voi face lui
izbndire de ctr vrjmaii lui.1 (51)
Cine pre trup l-au biruit? Cela ce pre inima sa au zdrobit. i cine pre
inim au zdrobit? Cela ce de sinei sau lepdat. C cum pre sinei nu sau
zdrobit, cela ce voii sale au murit?
Iaste ptimaiu dect cel ptimaiu mai ptimaiu, carele i pre nsi
mrturisirea ntinciunilor sale cu dulce ptimire ntru ndulcire o face.
1
Vezi Lc. 18: 5. (N. ed.)
214 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Cuvintele ceale necurate i urte, dela amgitoriul inimii, dracul curviei,

au fire a s nate n inim. Pre care le vindec nfrnarea, i ntru nimic
nicidecum a nu le socoti pre acestea.
Dar cu ce fealiu de obiceaiu i cu care chip, pre priiatenul mieu acesta,
dup ce l voi lega eu, dupre urmarea celoralalte l voi judeca, nu tiu. C
mai nainte de a-l lega eu, el s dezleag. i mai nainte de a-l judeca, m mpac
cu dnsul. i mai nainte de a-l pedepsi pre el, m nduplec. Cum voi ur pre
cela ce din fire mam obicinuit a-l iubi? Cum m voi slobozi de acela cu care1
n veac mam legat? Cum voi surpa pre acela care i mpreun cu mine s
scoal? Cum voi arta nestriccios pre cela ce fire striccioas au luat? Ce
pricin binecuvntat voi zice celui ce pre ceale binecuvntate le are dupre
fire? Deaca l voi lega cu postirea pre acesta, dar osndesc pre aproapele,
iari lui m vnd. Deaca ncetnd de a osndi, l voi birui pre dnsul, n-
nlindu-m cu inima mam pogort ntru dnsul. C i ajuttoriu mi iaste, i
dman; i sprijinitoriu, i mprotivnic; i aprtoriu, i vrjmaiu. Grijindu-s
i mngindu-s, mi d rzboiu. i topindu-s, oboseate. i odihnindu-s, s
nnebuneate. Muncit fiind i ticloit, nu sufere. Deaca l voi mhni, cu
totul m voi primejdui. Deaca l voi rni, nu am cu cine pre faptele bune s
le ctig. Despre acelai i m ntorc, i l mbriez. Ce iaste taina cea pentru
mine? Care iaste cuvntul amestecrii meale? Cum miemi nsumi snt i
dman i priiaten? Spune-mi mie, o, tu, spune-mi mie, o, tu soul mieu, o, tu
firea mea. C nu voi avea trebuin s m nv dela altul ceale pentru tine.
Cum dela tine voi rmnea nernit? Cum de primejdiia cea fireasc voi
putea scpa? Fiindc deaciia mam tocmit i mam fgduit lui Hristos ca s
m fac vrjmaiu ie. Cum voi birui tirniia ta, fiindc silitoriu al tu voesc s
m fac?
Iar el ctr sufletul su rspunzind, zicea: Dar nu-i voi gri ie aceaia
care nu o tii i tu, ci pre aceaia care mpreun cu cunotin o inem. Eu ntru
mine pre iubirea de sinemi o am tat, a nfocrii cii din afar pre grijirea mea,
i cuprinztoriu pre odihn o am maic. Iar ale micrii cii dinluntru, ceiia
ce iase din odihna ceaia ce au apucat mai nainte, i ale faptelor ceale fcute, eu
1
n text: de acela ce cu care. (N. ed.)
 % Cuvnt al cincisprezecelea, pentru curie % 215

zmislind, nasc cderile. [51'] i acelea nscndu-se, iari pre moarte prin
dezndjduire o nasc. Deaca ai cunoscut pre a mea i a ta artat i adnc
neputin, ai legat minile meale. Deaca pre gtlejiu l vei munci, ai legat
picioarele meale, ca departe s nu umblu. Deaca te vei njuga cu ascultarea, de
mine te-ai desjugat, deaca vei ctiga smerenie, capul mieu l-ai tiat.
A cincisprezeace iaste Cavaleriia1. Cela ce iaste n trup i pre aceasta o au
luat, au murit i au nviiat, i pre nceptura nestricciunii ceiia ce va s fie
nc de aicea o au cunoscut.
1
Traducere curioas. Cuvntul grecesc este aci paqlon, ncununare a luptei, biruin. Probabil
este vorba de o leciune greit, sau o confuzie, n textul grecesc dup care sa tradus, cu un compus
asemntor fonetic, de tipul pp-aqlon, lupt de pe cal/clare (dei cuvntul ca atare nu e
nregistrat de dicionarele greceti). (N. ed.)

SHOLII LA CUVNTUL AL CINCISPREZECELEA
Cel pentru curie.
Sholiia 1. ntreacere iaste a s n-
treace unul cu altul, dec a s srgui
(carele mai multe i mai mari fapte bune
s fac) i a s face deopotriv i ntocma
trupul cu cel fr de trup. Care lucru
iaste al curiei cii adevrate i al nestri-
cciunii cii nemincinoase.
Sholiia 2. De-a pururea pofta celor
mai bune i mai nnalte, carea ntru a sa
stpnire i ntru a sa puteare are pre
ctigarea celor poftite, s sileate a de-
fima i a s ntoarce despre ceale mai
mici i mai proaste, dupre cum au artat
toi sfinii.
Sholiia 3. A birui, zice, pre nfo-
crile trupeti, i pre sltrile trupului a
le supune. C cela ce de acestea s biru-
iate, nu au biruit, ci sau biruit.
Sholiia 4. Firetile micri ceale ne-
nchipuite i neidoloase n somnurile
trupului vor vesti cum c sufletul iaste
ctui de ct sntos. Iar tiprire a ido-
lilor iaste semn de boal. i pre feaele
dec ceale nehotrte, cum c ale pa-
timii cii vechi, iar pre ceale hotrte,
cum c ale ranii cii acum de curnd
snt seamne socoteate-le.
Sholiia 5. i pre mdulrile tru-
pului le supune duhului, cela ce dupre
fire i unelteate simirile. i dela nici
una dintru acestea vtmare ptimeate,
pre privirea de sus a lui Dumnezeu mai
nainte vzindu-o, i pre negritele frum-
sei ceale de acol totdeauna ca ntro
oglind privindu-le.
216 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
Sholiia 6. mprotiv-grire s zice
mprotivire n cuvinte. ns deaca mai
ntiu nu te vei smeri pre sinei prin
rugciune, ntru aceasta a veni nu vei
putea.
Sholiia 7. nfrnarea iaste fru care ca
cu nite zbale strnge pre pornirea prii
cii poftitoare spre mncri, sau spre bani,
sau spre buturi, sau spre slav.
Alta. nfrnarea cea simit iaste
slbire despre toate faptele ceale ce prin
trup s lucreaz fr de socoteal. Iar
nfrnarea cea gndit iaste slbire a
minii despre noimele i neleagerile
ceale ptimae ale dizmierdrii. i nu s
va isprvi cea mai dintiu, deaca cuge-
tarea i pzirea cii de-a doa nu vor fi
nedesprite de suflet.
Alta, a marelui Vasilie. Obosirea
trupului i robirea, de nimic alt fapt
bun atta, dect ca de nfrnare, nu s
isprveate. C fiiarberea tinereaii i
strechiiarea cea ctr porniri, ca cu un
fru oarecare cu nfrnarea s biruiate.
C nu-i iaste de folos celui fr de minte
desftarea, dupre Solomon. i ce dect
trupul cela ce bine-ptimeate, i dect
tinereaele care mprejur s poart iaste
mai fr de minte? Iar nfrnare zicem
nu pre cea cu totul desvrit deprtare
de bucate, c aceasta iaste oarecarea sil-
nic slbnogire a vieii; ci pre depr-
tarea de ceale dulci carea s meteugea-
te pentru surparea i mpilarea cugetului
trupului ntru scposul blagocstiei. i
n scurt, cei ce poftesc desftrile, i cu
patim vieuesc, a acestora nfrnarea le
iaste de nevoe, ca s se ndrepteaze i s
se povuiasc ctr blagocstie.
Sholiia 8. Unii dec din oameni
pentru frica omeneasc s opresc de
patimi. Iar alii pentru slava deart.
Iar alii pentru nfrnare. Iar alii prin
dumnezeeti judeci de patimi s slo-
bozesc.
Sholiia 9. dec a asemnrii cii
zise, c una altiia iaste pricinuitoare. i
din nevoine dec iaste smereniia. Iar
dintru aceasta s face dumnezeiasca lu-
minare ntru om, carea i pricinuiate lui
pre svrirea cureniei.
Alta. Pricinuitoriu aicea pre pier-
ztoriul i pre vtrul l numeate. C
acela dec cu cuvintele, iar acela cu
lucrurile ctr groap mping. Iaste cu
putin nc i ntralt fealiu a zice prici-
nuitoriu, dec cela ce fr de socoteal
i fr de cercare porunceate slujbele.
C s cuvine a ispiti i a cerca ntru carea
slujb iaste feliurit i vreadnic cineva i
iscusit. Ca nu din slujb s se pricinuias-
c celui ce slujate vreo alunecare i c-
deare.
Sholiia 10. Pre poftele trupului, i
pre nsi ntocmirea carea iaste nceput
al faptei.
Sholiia 11, a Sf. Isaac. Cela ce nu
griate mprotiv gndurilor celor ce s
samn ntru noi dela vrjmaul, ci prin
rugciunea cea ctr Dumnezeu, pre
vorbirea cea ctr dnsele o tae, acest
semn aib-l: c au aflat mintea lui ne-
 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
lepciune dela Daru, i din multe lucruri
l-au slobozit pre el cunotina lui cea
adevrat, i ntru aflarea crrii cii
preascurte pre carea o au ajuns, pre rs-
pndirea cea mult a cii cii lungi o au
curmat. C nu n toat vremea avem
puteare a gri mprotiv tuturor gndu-
r[il]or celor ce ni s mprotivesc noa, i
a le nceta pre dnsele. Ci de multe ori
luom dela dnsele i ran, carea n mult
vreame nu s tmduiate. Din mpro-
tiva acestora ce au ase mii de ani, s
aduce pre sinei nluntru c au dogma-
tisit Printele, i s face aceasta gtire
lor. ntru carea vor putea s te rneasc
pre tine mai presus de nelepciunea i
de priceaperea ta. nc i tu cnd le vei
birui pre dnsele, ntinciunea gnduri-
lor pngreate pre mintea ta, i mi-
rosirea putorii lor cii reale mult vrea-
me ntru mirosirea ta rmne. Iar ntru
chipul cel dintiu dintru toate acestea, i
din fric slobod te vei face. Cci nu iaste
alt ajutoriu ca cel dela Dumnezeu.
Sholiia 121, a Sf. Isaia.
ntrebare: Ce iaste curviia?
Rspuns: Desfrnare.
ntrebare: i ce iaste desfrnarea?
Rspuns: mpodobirea trupului,
grija i nvluirea, lenevirea, cuvintele
ceale fctoare de rs, luarea aminte fr
de ruine, necredina fgduinelor lui
Dumnezeu, iubirea de a te li; c voeti
lauda lumii, i a iubi nemiluirea, cci a
1 2
n text: Sholiia 13. (N. ed.)
217
iubi slava deart; a nu msura cu sinei
pre cineva; pre2 pzirea tiinii; a nu lua
aminte la Judecata lui Dumnezeu.
Sholiia 13, a Sfntului Marco. Iaste
rutate carea pre inim o ine, pentru
prinderea-n-mintea cea veache. i iaste
rutate carea cu cuvntul bate rzboiu
prin lucrurile ceale din fietecarea zi.
Alta. Ctr care lucru ne-ar vedea
dumanul pre fietecarele mai povrnit
i mai lesnicios, ntru aceasta i pre curse
i le ntinde. dec dupre obicinuire, sau
dupre vrst, sau dupre nrav, sau dupre
loc. C nu necuviincioase, ci potrivite i
binepriimite pre gnduri le pune nna-
inte celui ce le priimeate, ca prin potri-
virea i binepriimirea lucrului s mpiia-
dece ntru aceasta pre cela ce i s d rz-
boiu.
Alta, a Sfntului Efrem. Cnd vrj-
maul voiate s leage pre om, ntru
poftele ntru care s ndulceate l leag
pre dnsul, ca ndulcindu-s cu leg-
turile, niciodat s nu poat a s dezlega
pre sinei. C viclean fiind cela ce ne
leag pre noi, tie artat ntru care i
cum ne va lega pre noi. C deaca va lega
pre cineva ntru legturile ceale fr de
voe, fuge degrab. Deci pre fietecarele l
leag cu aceaia de carea el s ndulceate.
C stpnire are mintea noastr ca s ia
i s rdice dela sinei legturile. Iar
acum legai fiind noi, ne bucurm, i n
obezi pui, ne fudulim. C cel legat cu
Probabil: ne. (N. ed.)
218 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %

zavistiia, cci nu iaste legat cu preacur- svrate, i scurgeri s ntmpl, i cu

viia, s socoteate pre sinei c iaste dez-
legat. i cel legat cu clevetirea, cci nu
sau legat cu furtiagul, socoteate c nu
sau legat niciodat. i tinuiate fiete- tiina, pre carea i moarte o au numit.
carele legturile lui, i nu cunoate cur-
sele ceale ce i zac lui nnainte, i pti-
mesc acetea necunotina celor beai, c
legat fiind cel beat, nu tie c iaste legat.
C pentru vin uit pre legturi, i prin
beie nu veade pre cursele ceale din
prejurul lui.
Sholiia 14. Face duhul cel fr de
ruine, pre cei ce iubesc patimile, s sim-
t i simitoriu i gnditoriu, din dra-
gostea trupurilor, dureri ale inimii ca pre
o flacr de cuptoriu, i ca de un foc
oarecare de dragoste s se ard.
Sholiia 15. C s scurteaz lucrrile
duhului celui ru i viclean, i nvlirea
asupr cea nslnic a rzboiului, cu
atotlucrtoarea puteare a Duhului Sfnt.
C deaca nar fi fost aceasta, nu ar fi
putut s se rsufle cel luptat, nici ar fi
putut slobozenie s dobndeasc.
Sholiia 16. Dracii n ce fealiu ne-ar
afla pre noi, ntracest fealiu i ei s fac.
i dupre cugetele pre care le afl ei ntru
noi, dupre aceaste nluciri i ei s
nchipuesc.
Sholiia 17. Ceale afar de fire snt
stricarea de parte brbteasc i stricarea
de dobitoace: iar acesta i pre malachie
mpreun cu acestea o au numrat, zi-
cnd curvie pre patima cea afar de alt
trup. C toat urciunea n minte s
anevoe de scpat despre aceast patim
s afl cineva, fiindc nu iaste nimenea
s-l vaz, nici s-l mustre, fr de numai
C iaste oarecarea moarte ntru noi, i
carea mpreun cu noi de-a pururea
mprejur s poart.
Sholiia 18. Al mieu dec, ca cela ce
iaste mpreun odrslit cu sufletul, i
priimit, i iubit de dnsul: dar nu al
mieu, ca cela ce s ostate mprotiva
sufletului, i ca cela ce iaste vzut d-
man al lui, care lucru iaste i preagreu.
Deci Apostolul pentru smintealele care
din pntece s ntmpl sufletului,
moarte pre trup l-au numit. Iar cuvn-
ttoriul-de-Dumnezeu Grigorie, pti-
ma [i roab] i noaptnic pre naterea
cea trupeasc o au numit, ca ceaia ce
dect dulceaa, i dect slobozeniia, i
dect cea de zioa iaste i mai jos, i
mprotivnic.
Alta, a Hrisostomului. Nu socoti
c prihneate pre ns trupul, c nici
au zis trupul pcatului, ci trupul
morii. dec cel stricat de moarte, nu
cela ce au nscut pre moarte. Care nici a
rutii trupului, ci a suprrii trupului,
pre care o suferiia, iaste artarea. Precum
deaca cineva robit fiind de varvari, nu
cci varvar iaste, ci cci de aceia s ine
aa i trupul morii s zice, cci sau inut
de dnsa, nu cci trupul o au pricinuit
pre dnsa. Pentru aceaia nici el voiate a
 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie % 219

s izbvi de trup, ci de muriciunea tru-
pului.
Alta. Deaca voeti a te mntui,
leapd-te de iubirea de sinei, carea
iaste maic a rutilor.
Alta. Pre nemurire o nate fapta
bun i cunotina, a crora lipsirea s
face maic a morii.
Alta. Cei ce nu mor snt ngerii,
crora s aseamn cei ce prin Darul lui
Dumnezeu pre a lorui curenie o au
pzit. Iar cela ce au murit i au nviiat
iaste Hristos, prin care mnge Mn-
tuitoriul pre cei ce sau sculat dup
cderea trupului lor, i dup moarte,
numai deaca cu srguin s vor poci.
Sholiia 19. Arat Printele prin
cci fericeate pre cela ce au murit dec
prin pcate, dar sau sculat prin poc-
in. Fiindc nimenea din oameni nici-
odat nu sau fcut fr de pcat, dei s
par oarecarii c de ceale mai groase pa-
timi scpnd, fr de pcate au petre-
cut viiaa lor. C pentru aceasta zice:
Ori nicidecum nau murit. C nu iaste,
zice, om carele va tri i nu va pctui. i
vezi cum de cu isteime i mpinge n
laturi pre dnii, zicnd: C cela ce feri-
ceate pre cel cu prerea nepctos, au
minit. C deaca Hristos, ntru a cruia
gur, zice, vicleug nu sau aflat, au murit
i au nviiat, apoi cine oare iaste carele de
moartea cea din pcat au scpat? Drept
aceaia, nimenea nu iaste carele nici-
decum nau pctuit. Deci fericit iaste
deaciia cela ce prin pocin nnapoi pre
sinei sau chiemat. Iar sintaxisul cu-
vntului celui ce urmeaz celui zis, iaste
acesta: Cela ce fericeate, zice, pre cela ce
s pociate. C acesta iaste cel mai
dintiu, acesta l dojeneate i l nva
cum c nicidecum nu iaste dezndj-
duire ntru cei ce cad. dec nu s cu-
vine s se dezndjduiasc cei ce cad.
Iar acest dysop, dec s roag, n
loc de dojeneate, sftuiate l-au pus.
Alta. Un mprat oarecarele, v-
zind pre o preoteas efeseanc (a Arte-
mdei) carea cu frumseae covritoare i
sau artat, ndat au purces din Efes,
temndu-s ca nu fr de voe s fie silit a
lucra ceva din ceale necuvioase. nc i
Kir Persul nici au ndrznit s vaz pre
Panthiia, carea era mrturisit cum c
minunat oarecarea i nebiruit frum-
seae are. Deci deaca i lucrurile, i oa-
menii cei din afar mrturisesc lui Pavel,
celui ce zice: mi ostenesc trupul mieu
i l robesc, c vederea cea deas cale
iaste carea duce ctr fapt, i dei nu va
ei ntru lucrare, dar ntin pre gnd, i
preacurvariu arat pre cela ce sau prins
apoi cine iaste atta de ndrzne, ct
cu frumsei streine adeseori mncnd,
zice cum c nimic nicidecum s vatm.
i deaca acest lucru iaste cu greu, apoi s
cuvine mai ales a fugi de deasele vorbiri
cu mueri. Iar deaca nevoe ar urma, s
cuvine a nfrna ochii.
Sholiia 20. Patru snt faptele bune
care curesc pre suflet: tcerea, i a pzi
220 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %

poruncile, i strmtorarea, i smerita duhovnicesc. C trupul tu Domnul

cugetare. iaste, precum zice Pavel: Iar voi sntei
Sholiia 21. Cela ce sau mndrit, Trupul lui Hristos, i mdulri din
dela Daru prsindu-s au czut, i c- parte. C precum dupre chipul cel tru-
zind sau smerit, i sau fcut ntru dn- pesc, Eva dintru Adam sau luat, i de nu
sul mndriia pricin de smerit cugetare. sar fi mpreunat cu dnsa Adam, rod de
Alta. Smerita cugetare iaste soco- facere de fii nar fi fcut, aa i la chipul
teal supus tuturor. i s face din cel duhovnicesc, de nu sar fi mpreunat
aezarea brbiei sufletului, i din frica prin Daru sufletul cu Hristos cu mpr-
cercrii. tire duhovniceasc, roduri duhovni-
Sholiia 22. A ti ni s cuvine cum ceti i cereti ale faptelor bune celor
c nu ajunge nfrnarea singur m- desvrit nu poat s fac. C vor fi,
protiva patimilor, deaca nu vor fi m- zice, cei doi ntru un trup. i aduce pre
preun i cealelalte fapte bune, i mai urm Apostolul duhovniceate aligori-
ales smerita cugetare s cuvine a fi m- sind Scriptura: Taina aceasta iaste mare.
preun cu nfrnarea, ca despre umflarea Iar eu zic pentru Hristos, i pentru
ceaia ce s face dintru aceasta s se Bisearic, carea iaste sufletele sfinilor.
ntoarc i s fug. C deaca aceasta s va Deci trupul tu Domnul iaste. Deci
surpa, neptimirea iaste gata s se fac deaca sufletul tu s va mprtai ne-
ntru noi. vzut cu gndurile, prin patimile ceale
Sholiia 23, a Sf. Maxim. Smereniia ascunse, cu vicleanul, ca cu un brbat
i reaoa ptimire de tot pcatul slobo- strein, ntru al su trup pctuiate.
zesc pre om, fiindc aceaia dec pre ale dec ntru Domnul.
sufletului, iar aceaia pre ale trupului Alta. Au greit oarecarele, i prin
patimi le tae. C aceasta fericitul David calea carea sau abtut, iari sau ntors.
s veade c o fcea, ntru acelea care s C sau lepdat ca cum prin limb, i
roag ctr Dumnezeu, zicnd: Vezi iari prin aceaiai au mrturisit. Au
smereniia mea, i osteneala mea, i las rpit cu minile, i cu acelea i au rsipit,
toate pcatele meale. i la celealalte asemenea. Iar cela ce au
Sholiia 24, a Sf. Macarie. Doa curvit, nu prin aceaiai cale prin carea au
chipuri are noima aceasta: Unul dec, czut, ci prin alta s ntoarce. C plnge,
cum c femeaia, trup al omului s zice. posteate, suspin. Pentru aceaia i chiar
C vor fi, zice, cei doi ntru un trup. curviia iaste cdere. i ntralt fealiu i la
Deci cnd cineva curveate, ntru al su monahiceasca petreacere aceasta mai
trup pctuiate, dec ntru nsi al mult dect cealelalte iaste mai potrivit,
femeii. Iar alt chip mai adnc, ntru cel dec fecioriia, pre carea o i voiate
 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
numirea monahului, i fgduina. Deci
cela ce au stricat fecioriia, au czut cu
adevrat, lepdndu-s de aceaia pre
carea o au fgduit.
Alta. S poate zice c strein lucru
de petreacerea monahiceasc, precum i
de ngeri, iaste amestecarea trupeasc.
C aceasta iaste carea i s ceare, zic
dec fgduina fecioriei, mai mult
dect celealalte lng altele, cnd s n-
treab i s face monah, i mai cu nte-
meiare s mrturiseate. Pentru aceaia ca
o trndvie dec i nebgare de seam a
minii cealelalte pcate fcndu-s, du-
pre cuviin greale i nebgri de seam
s numesc. Iar a s amesteca, dec a
curvi, cu dreptate cdeare s numeate.
Cci cad cei ce curvesc din mrturisirea
carea o au mrturisit. C mpreun cu
lucru[l] s lipsesc i de nsi numele
monahului. C nu mai iaste monah, nu
nc nger, c strein lucru iaste de nger
njugarea cu alt trup.
Sholiia 25. Pre linite o iubeate
cela ce ctr lucrurile lumii nu ptimea-
te, i pre toi oamenii, cela ce nimic
omenesc nu iubeate.
Sholiia 26. Eresul dec iaste aba-
tere n laturi a minii, i lucrare pre tain
a limbii, de unde i greal s zice. Iar
curviia pre toate simirile i puterile tru-
pului i ale sufletului le abate i le rs-
formluiate din cel dupre chip i dupre
asemnare schimbndu-le, i ntru ne-
fiin lepdndu-le, pentru aceaia i
cdeare pre dnsa o numesc.
221
Alta. Din trufie iaste eresuri, iar
din buna ptimire curviile. Prin sme-
renie dec cei dintiu, iar prin reaoa
ptimire cei de-al doilea pre svrire o
dobndesc.
Alta. Aspr iaste certarea curviei,
pentru cci mai lenevoi face pre cei ce
cad n patima aceasta, iar mai lesnicioi
pre cei ce s chiiam din eres pentru
grabnica priimire. Drept aceaia, aceia s
cuvine a mpinge dela sinei pre rutate,
iar acetea din rutate a s chiema.
Alta. A cdea dec n eres, i a s
ntoarce, arat pre abaterea n laturi cea
din netiin; iar a curvi, pre cderea
cea de voe ntru dezmierdri i dulcei o
nsemneaz. Deci acesta, ca unul cea au
tiut, s bate mult. Iar deaca vor rm-
nea nepocii amndoi, acesta dec
pentru pcat, iar acela pentru reaoa cre-
din, nu asemenea vor avea judecata i
osnda.
Sholiia 27. Pipirea iaste nsctoare
a faptei, precum a acetiia vederea, i a
acetiia auzirea i mirosirea. Deci deaca
cineva prin acestea ctr pipire povu-
indu-s, nu va veni, ci mai ales cutnd
s cad, ntru lucru nu va veni, iar mai
vrtos ntru reaoa lucrare nu s arunc;
de carea mult s fugim, mpreun i cu
vederea.
Sholiia 28. A nsemna ni s cuvine,
c nu s cade a s atinge de mini, sau de
alt oarecare mdulariu, mcar de i ai
notri vor fi cei ce s ating: dupre fratele
cela ce au nfurat minile cu rasa sa,
222 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
sau cu alt oarecarea peatec, i aa pre
maica sa o au trecut rul. i nu numai a
nu arta unul altuia, ci nici pre nsi
mdulrile sale nici ntru un chip a le
apuca, goale dec, i mai ales deaca
cineva iaste tnr, i cnd dela trup pti-
meate rzboiu, nici pentru ca s se
scarpine. C pipirea iaste nsctoare a
faptei. Deci deaca cineva prin acestea
oarecum povuindu-s, ntru pipire
nu va veni, i mai vrtos de i sar ntu-
neca s cad, ntru lucru nu va veni,
dec ntru fapta cea rea i pierztoare.
Alta. Sfnt s numeate cel curat de
rutate i de pcat. Pentru aceaia i
preamare isprav a sufletului i plcut
lui Dumnezeu iaste a nu fi rutate ntru
om. Iar sfinire iaste a s afierosi i a s
drui cineva Sfntului Dumnezeu cu
totul i fr de ndoire ntru toat vre-
mea, prin grija i srguina celor ce i
plac lui.
Sholiia 29. i acest lucru al vicleniei
cii mari iaste, c dracii cei ce niciodat
nu slbesc de a ne lupta pre noi, la o
vreame, cnd i trndvie ni sar ntm-
pla, ne las (nesuprai dec), ca dup
ce ne va face s fim fr de grij ca nite
neptimai n toat vremea, zic dec i
ntru nsi vremea cnd mai cu dina-
dinsul ne nevoim, ntru pierzare deosebi
fiind noi s ne prpstuiasc. De care
lucru s ne pzim. Ca nu fr de alte
trupuri, cu ale noastre ntru rutate s
ne ndestulm, iar mai vrtos, slujind
mdulrilor noastre, n groap s ne
prpstuim.
Sholiia 30, a Sf. Isdor. De toate
dec, ori n ce fealiu ar fi vorbirile cu
femei, s cuvine a ne abate i a ne feri, ca
despre ceale ce au oarecarea ndemnare
ctr moloire. Iar deaca aceasta iaste
cu neputin, pentru mbulziri de tre-
buine, ori pentru vreo iconomie a sra-
cilor, jos cutnd s cuvine a vorbi cu
dnsele. C ntru cei mai muli, sau i
mai ntru toi cei ce sau biruit de frum-
seaele femeilor, prin ferestrile acestea au
zburat nluntru moartea. Carea i pre
marele Prorocul i mpratul David l-au
biruit, cnd ctr scldtoarea aceaia
purttoarea de moarte au cutat.
Sholiia 31. Cum c i sicriile ctr
scparea de ispit ajut. Iar totul iaste
smereniia, c a smereniei osebire iaste
sicriul. Lng care i pre un mpreun-
rugtoriu, dec pre oarecarele mpre-
un-frate din cei nevoitori s cuvine a
avea.
Sholiia 32. Aceaiai cdeare de doi
oarecarii lucrndu-s, de unul dec
carele bine i cu plceare de Dumnezeu
sau crescut, i departe de locul grealelor
au fost slluit, i dup sporirea ntru
cercarea i iscusirea petreacerii mona-
hiceti. C cela ce cu obiceaiuri bune, i
departe de locurile grealelor iaste sl-
luit, i ntru lupta pustniceasc deprins,
de curvie ptrunzindu-s i biruindu-s,
mai grea osnd are dect cela ce ntru
lenevire i ntru nici o rnduial i neis-
 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie % 223

cusin sau crescut i sau alunecat. Iar Dumnezeu, i din voire, pentru de-ni-
acest din altele multe pricini dec ne-stpnirea, i din ndemnarea nge-
[nseamn c sa fcut] n loc sfinit, rilor. Drept aceaia ceale reale dec din
[sau] c sil, c suflet curat, c monahie, doa pre alctuire o au. Iar ceale bune,
c mritat, c trupeasc sau duhovni- din trei. Deci a ne aduce aminte ni s
ceasc rudenie, i dintru cci sau fcut cuvine n vremea aceasta de Theologul
pricin de nvtur rea. carele au zis: Stai mprotiva diiavolului,
Sholiia 33. Socotesc c pre nsui i va fugi dela voi. i deaciia s cade ntru
Nonn (Episcopul Iliupliei), zice, carele nevoin a ngdui. Iar cea mprotiv,
pre sfnta Pelaghia o au botezat. C dec a fi n lume nesuprai de rzboiu,
acesta mprotiva patimilor celor njugate iaste vicleug al dumanului, i nu iubire
cu lucrurile i cu noimele btnd rz- de oameni.
boiu, cu podoaba neptimirii sau m- Sholiia 36. S fugim, pentru ca s
brcat. Cci vzind materie de sminteal nu vedem, nici s auzim rodul din care a
n mijloc, nu sau artat ptimaiu, c nu mai gusta deaciia ne-am fgduit i
sau izbvit de aceasta: ci pre frumseaele ne-am lepdat. C lipseate aicea [cu-
ceale de sus totdeauna cu mintea le vntul] acest, pentru c care iaste
priviia. Iar cei iubitori de dulcei, m- legtoriu-pricinuitoriu.1 C s fugim, zi-
protiv. ce, pentru aceasta. Vezi aicea mutarea
Sholiia 34. Dumnezeu, stndu-ne din loc n loc ct folos aduce. C nv-
nnainte ceaia ce va s fie, alt nviiare ind Preasfntul Duh pre Prini, cum
ceare dela noi. dec pre petreacerea cea c cela ce s lupt poate pre nravuri din
noao, carea n vremea ceast de acum locuri s le schimbe, acetea strig: Fu-
din schimbarea nravurilor s face. Cci gii de locurile cderilor. Precum i
cnd curvariul ntreg-nelept s face, i aicea: Fugind s fugim. Iar pre David
rpitoriul i lacomul milostiv, i cel as- pomenindu-l, pre amgirea istoriei cii
pru i vrtos blnd, i aicea nviiare sau pentru Virsavie o au artat.
fcut, carea iaste nceptoare a aceiia. i Alta. Mintea nestpnindu-i sim-
cum nviiare? Pcatul omorndu-s, iar irile, printrnsele cade ntru ceale reale.
dreptatea nviindu-s, i viiaa dec cea C de dezmierdarea lucrurilor ceale sim-
veache prpdindu-s, iar cea prea noa ite, simirile amgindu-se, i nasc minii
i ngereasc politicindu-s. pre rutate.
Sholiia 35. Gndurile ceale reale
1
Legtoriu-pricinuitoriu: relativ-cauzativ.
pre alctuire o au din voire, i din reaoa-
(N. ed.)
lucrare i vicleniia dracilor. Iar ceale
bune i din fire, c ne-am fcut buni dela
224 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
Alta, a Sfntului Isaac. Cela ce nu
s deprteaz pre sinei de pricinile
patimilor, cu voe fr de voe de pcat s
trage jos. i acestea snt pricinile p-
catului: vinul i muerile, bogiia i sn-
tatea trupului. Nu cum c acestea fi-
reate snt pcat; ci cci firea dintru
acestea cu lesnire s pleac ctr patimile
pcatului, i pentru aceasta datoriu iaste
omul a s pzi cu srguin.
Sholiia 37. Aicea nu au dat nnapoi
pre i, care iaste legtoriu-mpletito-
riu1, uneltind forma mpririi cii pier-
dute i nespnzurate. Dei nu cu mete-
ugire i cu potrivire, mi s pare. C lui
Petru, celui ce au fost mpreunat cu
nunt, cheile mpriei i sau ncredin-
at.
Sholiia 38. Toat noima i nelea-
gerea lucrului celui simit ntru care s
zboveate mintea, cu adevrat arat c
patim are ctr dnsa. Deci nu va lipsi
din casa lui scurgtoriu de smn, i
leprosul, i cela ce ine toiag, i cade n
sabiia lui.
Sholiia 39. A nsemna ni s cuvine,
pre desluirile ceale din somnuri, i mai
vrtos pentru cci nu totdeauna aseme-
nea ne aflm, c s cuvine fietecruia a
fugi de dnsele, c foarte puini au
dreapt socoteal.
Sholiia 40. Cela ce pre pornirile
ceale cu dulcea le-au mpins dela
1
Legtoriu-mpletitoriu: corelativ-asociativ.
(N. ed.)
sinei, i pre trup i pre snge nu l-au
cruat.
Sholiia 41. Materie duman pre
trup l numeate i pre snge, nemate-
rialnici pre draci, nmaterialnicit pre su-
fletul cel njugat cu trupul. Nematerial-
nic iari pre minte, carea cu duhurile
s lupt. Deci minune iaste, zice, cum cel
nmaterialnicit cu mprietenire cu cei
nematerialnici s mpleticeate, i i bi-
ruiate.
Sholiia 42. Robirea dec urmeaz
nvoirii, carea i vreame i chip mai cum-
plit pndeate; iar vnturarea i spulbe-
rarea minii, mpreun-rpirii. C fr
de neateptat meteugire, i fr de
vreame, mai de multe ori, i afar de ae-
zare pierzarea s iveate de fa, fiindc
prin cugete supiri i prin simiri noi ne
rpim.
Sholiia 43. Vezi ce zice pentru
mptimire, c cu ntocma-cumpnit
pocin, ori supt Judecata ceaia ce va s
fie iaste supus. Deci de unde, fr de
cuviincioasa pocin, noii legiuitori fac
milostivirile i scoborurile?
Alta, a marelui Vasilie. ntrebare:
Care snt rodurile ceale vreadnice ale
pocinii? Rspuns: Lucrurile dreptii
ceale mprotiva pcatului puse, pre care
cela ce s pociate datoriu iaste s le
fac, mplinind cuvntul cel scris: ntru
tot lucrul bun aducnd road.
Sholiia 44. Lucrurile care snt din
ceale mprejurul trupului, pre trup l
 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
vatm. i acelea care-s din ceale m-
prejurul sufletului, pre suflet.
Alta. nnaintea cugetrii cii reale
cluzeate patima, iar a patimii pricin
iaste simirea, iar a nsi uneltirii cii
reale artat iaste c mintea.
Alta, a Sfntului Maxim. Dela sim-
iri au fire s se porneasc patimile, i
fiind de fa dec dragostea i nfrna-
rea, nu s vor porni. Iar nefiind de fa,
s vor porni. Iar mniia, afar de poft,
de mai multe doftorii are trebuin. i
pentru aceasta dragostea s zice mare,
cci iaste fru al mniei. Pre aceasta i
Mois acela sfntul, ntru ceale fireti
(patimi dec), cu nchipuire, lupttoare
de erpi o au numit.
Alta, a Sfntului Diiadoh. Rul nici
n fire iaste, nici iari ceva cu firea iaste
ru. C Dumnezeu nau fcut nici un
lucru ru. Ci cnd, ntru pofta inimii, ar
aduce ntru nchipuire ceva care nu iaste
ntru fiin, atuncea nceape s fie dupre
cum ar vo cela ce face aceast nchipu-
ire. Deci s cade de-a pururea, prin gri-
jirea de pomenirea lui Dumnezeu, a ne
lenevi despre deprinderea rului. C mai
putearnic iaste firea bunului, dect de-
prinderea rului, fiindc acela dec
iaste, iar acela nu iaste, fr numai cnd
s lucreaz.
Alta. Oarecare din patimi, din
pornirea gndurilor s fac, carea iaste
din luntru. Iar oarecare din afar, din
simiri. i ceale dec din afar, s fac
ntru mireani, pentru cci snt de fa
225
materiile dintru care simirile pre v-
tmri le priimesc. Iar ceale din luntru
ntru monahi, pentru cci nu-s de fa
materiile. i s fac pornirile acestora ori
din mai nainte prinderile n minte, ori
din pizma dracilor.
Alta, a Sfntului Isaac. Pornirea
gndurilor ntru om din patru pricini s
face. ntia dec din voia cea fireasc a
trupului, iar a doa din nlucirea simi-
rilor lucrurilor lumii, pre care le aude i
le veade; a treia, din mai-nainte-prinde-
rile-n-minte, i din slbnogirea sufletu-
lui despre acelea pre care le are n minte;
a patra, din asuprealele dracilor celor ce
ne lupt pre noi ntru toate patimile.
Sholiia 45. Cte dela sinei soco-
teate mintea, acestea s zic patimi. Iar
cu cte s supr de trup, acestea s
numesc porniri ca ctr mintea cea pti-
ma. Iar ceale ce s socotesc ctr alc-
tuirea trupului, acestea ruti ale minii
i snt, i s zic.
Alta. Judece-s cu descurcare, i
iscodeasc-s, i pipiasc-s.
Sholiia 46. Iubitoriu de druire
fiind Dumnezeu, d celor vreadnici cea-
le potrivite, ori pre a sa buntate unel-
tindu-o, ori de rugciunea celor ce cer
plecndu-s. Dupre asemnarea cea n-
tunecoas a lui Petru Apostolului.
Sholiia 47. Cu dreptate iaste a avea
cineva rugciune a minii, carea s
lucreaz i de cei ce slujesc trupeate. C
dracii cnd ar vedea pre cineva ndelet-
nicindu-s ntru slujbele ceale trupeti,
226 % Sholii la Cuvntul al cincisprezecelea, pentru curie %
fiindc trupeate a s ruga mprotiva
vrjmailor nu-i iaste cu putin, s pun
asupra lui greu cu cugete spurcate i de
ruine, i ctr biruire l chiiam. Deci s de voe a de-sinei-stpnirii iaste stp-
cuvine atuncea dect slujba mai mult s
cinsteasc pre rugciunea trupeasc cea
dupre obiceiu. De cea dec gndit
nebgnd seam.
Sholiia 48. Pentru aceasta nva
pentru rugciunea minii, i carea iaste
azat nluntru.
Sholiia 49. Roag-te mai ntiu
pentru ca s te cureti de patimi. i al
doilea, ca s te izbveti de necunotin.
i al treilea, de toat ispita i prsirea.
Alta. C a ne ispiti noi de ajutoriul
lui Dumnezeu iaste Daru pentru aza-
rea cea bun a sufletului nostru.
Sholiia 50, a Hrisostomului. A tii
ni s cuvine, c nu s caut locul rug-
ciunii, ci nravul. Ieremiia n tin era, i
pre Dumnezeu ctr sinei l-au tras. Da-
niil n groapa leilor, i pre Dumnezeu l-
au mblnzit. Cei trei Coconi n cupto-
riu era, i pre Dumnezeu l-au nduple-
cat. Iov n gunoiu, i pre Dumnezeu l-au
vzut. Mois lng mare, i Dumnezeu
gria cu dnsul: Ce strigi ctr mine?
Tlhariul pre Cruce, i pre Raiu l-au
dechis. Deci i tu oriunde vei fi, roag-
te cu tiin curat, i Dumnezeu te au-
de. C al lui iaste pmntul i plinirea
lui.
Alta. Nu locul pre fapta bun, ci
fapta bun are fire s cinsteasc pre loc.
Sholiia 51. Vezi cum zice c nu de
patimi, ci de mai-nainte-prinderile-n-
minte iaste tiranisit sufletul. C vindere
nirea patimilor. C tirnie fr de voe
iaste asupreala i mai-nainte-prinderea-
n-minte.
Alta. Pre aducerile-aminte ceale cu
cunotin le cearc Dumnezeu. Cci de
voi gndi eu ceva i m voi veseli, i
voi pofti pre fapt ntru voire, i jude-
cat pre ntocmire de o voi face, mi s
ceare seam, i m osndesc.
Alta. Deaca voi gndi rutate i
necurire, i degrab voi nceta, nu m
osndesc. Iar deaca voi zbovi, i voi
pofti, i m voi birui, i m voi robi cu
mpreun-nvoirile faptei, m osndesc,
ca cela ce mam alunecat cu gndurile, i
mam ntinat cu ntinciunile ceale n
minte zugrvite i svrite.
[51'] Alta. Eu a avea ntru sinemi
maic pre iubire m flesc, i cum c de
aceasta m nasc i m cresc. i a nfocrii
trupeti cii din afar am pre maic-mea
slujitoare, i pre nsi odihna cea cu-
prinztoare. C grijindu-m, i de odih-
n mprtindu-m, din afar ca focul
m nfierbnt. Iar ale vpii cii din
luntru i ale pornirii gndurilor prici-
nile s prsesc din odihna cea de mai
nainte i din faptele ceale ce sau fcut
mai ntiu.
 CUVNTUL AL ASESPREZECELEA
Pentru iubirea de argint.

P
reamuli din Dscalii cei nelepi s obicinuesc, dup ce pentru tiranul
cel mai nainte scris, pentru acest de fa cu mii de capete, dracul iubirii
de argint, s alctuiasc cuvinte (1). Deci ca pre rnduiala nelepilor,
noi, nenelepii, s nu o schimbm, hotarului acestuia i dreptariului am
urmat. Pentru aceaia, pentru boala aceasta, de s pare, puine, apoi aa pentru
sntate n scurt s grim.
Iubirea de argint iaste nchinciune a idolilor, fiic a necredinii, a nepu-
tinelor pricinuitoare, a btrneaelor vrjitoare, a foametelor mai nainte
vestitoare, a neploorii sftuitoare. (2)
Iubitoriul de argint iaste al Evangheliilor batjocoritoriu (3), i de voe
clctoriu de leage. Cela ce au ctigat dragoste, au rsipit banii. Iar cela ce
zice c cu amndoa mpreun vieuiate, pre sinei sau amgit. (4)
Cela ce plnge pentru sinei, i de trup sau lepdat. i vremea chiemn-
du-l, nici pre aceasta l-au cruat.
Nu zice S adun bani pentru sraci, c doi bniori pre mprie o au
cumprat. Iubitoriul de streini i iubitoriul de argint sau ntmpinat amn-
doi, dar cel de-al doilea pre cel dintiu fr de socoteal l-au numit. (5)
Cela ce au biruit patima aceasta, pre grijiri de prin prejur le-au tiat. Iar
cela ce cu dnsa sau legat, niciodat curat nu sau rugat.
nceputul iubirii de argint iaste pricin a milosteniei; iar sfritul ace-
tiia, urciune ctr sraci. Pn cnd adun, milostiv s face, iar banii de fa
fiind, minile au strns.
Am vzut sraci de bani carii ntru petreacerea celor sraci cu duhul sau
mbogit, i pre srciia lor cea mai de nainte o au uitat.
Monahul iubitoriu de bani iaste strein de trndvie, de cuvntul cel
apostolesc n fietecare ceas aminte aducndu-i: Cela ce nu lucreaz, nici s
mnnce (2 Thes. 3: 10); i: Minile meale acestea au slujit mie, i celor
mpreun cu mine (Fap. 20: 34).
A aseasprezeace iaste lupta, pre carea cela ce o au biruit, ori dragoste au
ctigat, ori grijile de prin prejur le-au tiat.
 SHOLII LA CUVNTUL AL ASESPREZECELEA
Cel pentru iubirea de argint.
Sholiia 1. Platon (filosoful) au zis averile tale, batjocoreate Porunca ca pre
c iubitorii de argint s aseamn idro- o cu neputin. C deaca toi, zice, le vor
picoilor. C aceia dec, plini fiind de vinde, cine iaste carele le va cumpra?
ap, nseteaz; iar aceia, de bani. Aijderea auzind: Nu v grijii pentru
Alta. Viiaa iubitorilor de argint cea de mine, nu creade, ci s mproti-
asemenea iaste cu cina mortului. C pre veate, i de voe calc porunca, grind
toate avndu-le, pre lucrul cel nlucit mprotiv.
nu-l are. Alta, a Sfntului Maxim. Trei snt
Sholiia 2. Iubitoriul de argint de- pricinile iubirii de bani: iubirea de dul-
prtndu-i mintea sa dela dragostea lui cei, slava deart i necredina. Iar mai
Dumnezeu, idoli de oameni spai i grea i mai cumplit dect ceale doa
scobii cu aur iubeate. iaste necredina.
Alta, a lui Evagrie. Iubirea de argint Sholiia 4, a Sfntului Maxim. Pre-
pune n minte btrneae lungi, i pre cum viiaa i moartea deodat a s n-
neputina minilor ctr lucrare, i cum tmpla ntru una, din ceale cu neputin
c vor fi foamei, i cum c boale s vor iaste; aa dragostea cu banii a fi mpre-
ntmpla, i pre nevoile ceale amar ale un, din ceale cu neputin iaste. C uci-
srciei, i cum c de ocar lucru iaste a gtoare nu numai a banilor iaste dra-
lua dela alii ceale de trebuin i de gostea, ci i a nsi vieii noastre cii vre-
nevoe. mealnice.
Alta, a Sfntului Maxim. Iubitoriul Sholiia 5, a aceluiai. Patru snt
de dulcei iubeate argintul, ca prin- carii adun banii: cei trei mai sus zii i
trnsul s se desfteaze. Iar slvitul- cel iconomisitoriu. i numai acesta de-
ndeert, ca printrnsul s se slveasc. c bine i adun, ca fietecruia trebuina
Iar cel necredincios, ca s-l ascund i dndu-i, niciodat s nu-i lipseasc.
s-l pzeasc, de foamete temndu-s, Alta, a Sf. Ioann Carpathiului.
ori de btrneae, ori de boal, ori de Iaste carele mai mult dect a sa trebuin
streintate. i spre argint mai mult n- are, pentru grijirea altora, dar nu pentru
djduiate dect spre Dumnezeu, cela ce ctigarea dezmierdrii sale. C dei s
iaste Ziditoriu i de grij purttoriu a pare c mai mult dect trebuina sa are,
toat zidirea, i pn la ceale preamici i dar nu mai mult are, fiindc a sa tre-
preaproaste jivini. buin socoteate pre cutarea i grijirea
Sholiia 3. Iubitoriul de argint, au- altora.
zind pre Evanghelie zicnd: Vinde-i
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL APTESPREZECELEA
Pentru alergtoarea ctr Ceriu neagoniseal.

N
ectigarea iaste lepdare a grijilor, negrijire a vieii, cltoare fr de
mpiedecare, credin a poruncilor, nstreinare de mhniciune (1).
Monahul nectigtoriu iaste stpn al lumii, fiindc lui Dum-
nezeu grija cea pentru sinei o au ncredinat, i prin credin pre toi robi i
are. Nu va zice vreunui om pentru trebuina sa, iar pre ceale ce i vin, ca din
Mna Domnului le va priimi. Lucrtoriul neagonisitoriu iaste fiiu al nemp-
timirii, fiindc pre ceale ce snt ale lui, ca cum nu ar fi le gndeate, i vremea
de ducere sosind, pre toate gunoae le-au socotit. Iar deaca s mhneate pen-
tru ceva, nc nu sau fcut neagonisitoriu. Brbatul neagonisitoriu ntru ru-
gciune iaste curat, iar cel iubitoriu de agoniseal, icoanei materi[e]i s roag.
Cei ce ntru supunere petrec, de iubirea de argint snt streini. C unde
trupul i l-au dat, ce deaciia al su mai are? Unii ca acetea de una au fire s se
vatme: deaca spre strmutare lesnicioi i gata ar fi.
Am vzut materie carea monahilor rbdare ntru un loc le-au nscut. ns
eu, dect aceia, pre cei ce pentru Domnul s rtcesc, mai mult i-am fericit.
Cela ce au gustat ceale de sus, cu lesnire defaim pre ceale de jos. Iar cela
ce nau gustat dintru acelea, de avuii s bucur.
Cel fr de socoteal nectigtoriu, cu doa s nedrepteate pre sinei,
i de ceale de fa deprtndu-se, i de ceale ce vor s fie lipsindu-s.
Deci s nu ne artm, o, monahi, dect paserile mai necredincioi. C iale
nu s grijesc, nici adun (2). C mare iaste cela ce i mpreate cu blago-
cstie banii si; dar sfnt iaste cela ce au lepdat voia sa. Acela dec nsutite,
ori prin bani, ori prin daruri va lua; iar acela, viia veacinic va moteni.
Nu vor lipsi valurile din mare, nici dela iubitoriul de argint mniia i
scrba. Cela ce au defimat materiia, sau izbvit de judeci i de mprotiv-
griri. Iar cel iubitoriu de agoniseal, pentru un ac pn la moarte s lupt.
Credina neabtut va curma grijile; iar pomenirea morii s leapd i
de trup.
230 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Nu era ntru Iov urm a iubirii de argint; pentru aceaia i cnd sau lipsit,
fr de turburare au rmas.
Rdcin a tuturor realelor iaste i s zice iubirea de argint. C urciune,
i furtiaguri, i pizmuiri, i despriri, i vrjbi, i furtuni, i pomeniri de ru,
i nemilostiviri, i ucideri au fcut aceasta.
Cu puin foc oarecarii mult materie au ars. i printro mic fapt bun
toate patimile ceale de fa i ceale zise au fugit. Aceasta s chiiam nem-
ptimirea ctr ceva. i pre aceasta o au nscut cercarea i gustarea cunotinii
lui Dumnezeu, i grija drii de rspuns n vremea eirii.
Nu nu sau cunoscut de cela ce cu luare aminte citeate cuvntul cel
pentru muma tuturor rutilor. C zice, ntru naterea de copii cea rea i
blestemat a ei, cum c al doilea fiiu al ei iaste piiatra nesimirii (3). Dar
mau oprit pre mine de a-i da ei pre a sa rnduial arpele cel cu multe capete
al slujirii de idoli. Fiindc nu tiu cum au dobndit pre a treia stare la Prinii
cei judectori cu desluire, ntru lanul celor opt nnainte-stttori. Pre care
msuratec svrindu-l, voim deaciia pentru nesimire a zice. Fiindc a treia
iaste cea a doa ntru natere, dup carea deaciia i pentru somn, i pentru pri-
veghiiare. i nu numai, ci i pentru temerea cea prunceasc i fr de brbie
puine vom vorovi. C ale noilor nceptori snt nite boale ca acestea.
A aptesprezeace iaste lupta; cela ce o au agonisit, ctr Ceriu fr de
materie cltoreate.

SHOLII LA CUVNTUL AL APTESPREZECELEA
Cel pentru neagoniseal.
Sholiia 1. Neagoniseala cea gndit su, i pre prieteniia cea ctr dnsul
iaste cea cu totul desvrit neptimire, rumpndu-o, lui Dumnezeu i celor
ntru carea fcndu-s mintea, s de- binecredincioi pre a sa purtare de grij
prteaz de ceale de aicea. o au ncredinat.
Alta, a Sfntului Maxim. Nec- Alta, a aceluiai. Cela ce de lucruri
tigtoriu iaste cela ce sau lepdat de dec sau lepdat, precum iaste de mu-
toate averile lui, i nimic nicidecum pre iare, i de bani, i de ceale deaciia nna-
pmnt nau ctigat, afar de trupul inte, pre omul cel din afar l-au fcut
 % Sholii la Cuvntul 17, pentru neagoniseal % 231

monah, dar nu nc i pre cel din lun-
tru: iar cela ce de noimele ceale pti-
mae ale acestora pre omul cel din
luntru, carele iaste mintea. i pre omul
dec cel din afar, cu lesnire cineva l
face monah, numai de va vo: dar nu
puin nevoin trebue [ca] i pre omul
cel din luntru a-l face monah.
Sholiia 2. neleage, mai nnalt, pa-
seri ale Ceriului, pre cei ce uneltesc pre
filosofiia cea vztoare, i de mprie-
teniia dec cea lumeasc i de turburri
cu totul nstreinai, i numai ctr singu-
re ceale dumnezeeti i cereti pre minte
i-o ntind.
Sholiia 3. dec al ndrcirii de
pntece, pre al criia fiiu acol al doilea
pre asprimea i nvrtoarea inimii nu-
mindu-o, acum nesimire o zice pre
aceasta, fiindc pre acelai lucru al ne-
simirii i al nvrtorii l nsemneaz.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL OPTSPREZECELEA
Pentru nesimirea, dec murirea sufletului, i pentru moartea
minii, cea mai nainte de moartea trupului.

N
esimirea, i la trupuri, i la duhuri iaste simire omort, carea din
boal veache i din lenevire ntru nesimire au ncetat. (1)
Nedurearea iaste lenevire feliurit, cugetare amorit, natere a
mai-nainte-prinderii-n-minte, curs a srguinii, la al brbiei, netiin a
umilinii, u a dezndjduirii, maic a uitrii, i dup prsire, mum a mumei
sale, mpingere n laturi a fricii lui Dumnezeu. (2)
Cel fr de dureare iaste filosof lipsit de minte, tlcuitoriu nsui de sinei
osndit, luii mprotivnic iubitoriu de cuvntri (3), orb nvtor de a vedea
(4). Pentru sntatea ranii voroveate, i pre aceasta scrpinndu-o nu
conteneate. mprotiva patimii griate, i pre ceale ce l vatm mncndu-le
nu s opreate (5). mprotiva sa s roag, i ndat ctr a sa lucrare s duce.
Pentru lucrarea acestuia mprotiva sa s mnie, i de ale sale cuvinte, tic-
itul, nu s ruineaz. Ru lucrez, strig nsui, i cu oserdie rului s supune.
Gura asupra sa s roag, i trupul pentru dnsul s nevoiate. Pentru moarte
filosofeate, i ca un fr de moarte s afl. Pentru desprire suspin, i ca un
veacinic dormiteaz. Pentru nfrnare voroveate, i pentru ndrcirea pn-
tecelui s nevoiate. Pentru judecat ceteate, i a zimbi nceape; pentru slava
deart, i ntru nsi cetirea ndeert s slveate; pentru priveghiiare de rost
ceteate, i n somn ndat pre sinei s cufund. Pre rugciune o binecuvin-
teaz, i de aceasta ca de un biciu fuge. Pre ascultare o fericeate, i ntiu el nu
ascult. Pre cei nemptimii ctr ceva i laud, i pentru treane pomenind
rul i rzboiu btnd, nu s ruineaz. Mniindu-s, s amrate, i pentru
amrciune iari s mnie, i lng biruire, biruire adognd, nu s ruineaz.
Dup ce sau sturat, s ciate, i puin vreame dup ce au trecut, iari
lng saiu au adogat saiu. Pre tceare o fericeate, i prin multa-cuvntare
pre dnsa o laud. Pentru blndeae nva, i ntru nsi nvtura de multe
ori s mnie, i pentru amrciunea iari s mnie. Dup ce puin sau mai
 % Cuvntul al optsprezecelea, pentru nesimire % 233

deteptat, au suspinat, i cu capul cltind, iari de patim s ine. Pre rs l

prihneate, i zimbind, pentru plns nva. Pre sinei ca pre un mre
ndeert ntru oarecare cu totul s prihneate, i prin prihnire slav luii i
negutoreate. Cu mptimire n fa priveate, i pentru ntreaga-nelep-
ciune voroveate.
n lume petrecnd, pre cei ce s linitesc i laud, i pre sinei nu s ia
aminte c s ruineaz. Pre cei milostivi i slveate, i pre cei sraci i ocrate.
Totdeauna al su prihnitoriu s face, i ntru simire-i a veni nu voiate, ca s
nu zic c nu poate (6).
C am vzut eu pre unii ca acetea muli, pentru eirea cea de aicea i
pentru nfricoatele divanuri auzind i lcrmnd, i nc lacrmile n ochi
fiindu-le, cu srguin la mas mergea. i mam minunat cum i prin plns1
stpnul acesta i vistieriia putorii au putut s-l biruiasc, din nesimirea cea
mult stpnit fiind.
Dupre putearea cea puin carea iaste ntru mine, am dezgolit vicle-
ugurile i ranele mpietritei acetiia, i ndrcitei cii vrtoase, i nebunei, c
mai mult a cuvnta ctr dnsa nu sufer. Iar cela ce poate ntru Domnul s
aduc prin iscus ranelor pre doftori, s nu s leneveasc. C nu m ruinez
ntru acestea pre neputina mea nnainte puindu-o, fiindc tare de aceasta
snt inut, nici pre vicleugurile ei i mestriile ei dintru sinemi a le neleage
nam putut, fr numai oareunde pre dnsa prinzindu-o, cu sila o am inut, i
pre ceale mai nainte zise, muncindu-o pre dnsa, o am fcut s le mrturi-
seasc, prin biciul fricii Domnului i prin necontenita rugciune biciuindu-o
pre dnsa. Pentru aceaia i zicea muncitoarea i vicleana i ru-lucratoarea:
Cei ce pciuesc cu mine, pre mori vzindu-i, rd, la rugciune stnd, toi
snt mpietrii, nvrtoai i ntunecai. La Sfinita Mas stnd nnainte, nu
snt ntru simirea Darului; mprtindu-se cu Sfintele Taine, ca ntru
gustarea unii pini proaste i goale s afl. Eu pre cei umilii vzindu-i, i
batjocoresc; pre toate buntile ceale ce s nasc din brbie i din dorire, eu,
a le ucide, dela tatl cela ce mau nscut pre mine mam nvat. Eu snt maic
a rsului, eu a somnului snt hrnitoare, eu snt priiaten a saiului, eu cu

1
Gr. pj ka t pnqoj, cum i pre plns. (N. ed.)
234 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

evlaviia cea mincinoas m mpleticesc, eu, mustrat fiind, nu m doare. Iar

eu, ticlosul, de cuvntul ndrcitii acetiia spimntndu-m, o am ntrebat
pentru numele celui ce o au nscut pre dnsa, vrnd s m ntiinez.
Iar ea: Eu nu numai o natere am, au zis, ci amestecat oarecum i nesta-
tornic mi am naterea mea. Pre mine m ine saiul; pre mine mau crescut
vremea; pre mine mau nfipt i mau ntrit obiceaiul cel ru: cela ce l ine
pre acela, nu s va slobozi de mine (7). ns tu ngduiate ntru mult
priveghiiare, cugetnd Judecata cea veacinic, poate ceva puin te voi slbi
pre tine. Vezi pricina mea de unde m nasc ntru tine, i mprotiva maicii
meale nevoiate-te: c nu pre o pricin ntru toi o am. La mormnturi roag-
te des, icoan a acestora netears zugrvind ntru inima ta. C aceasta
nezugrvindu-s prin condeiul postului, nu m vei birui pre mine n veac.

SHOLII LA CUVNTUL AL OPTSPREZECELEA
Cel pentru nesimire.
Sholiia 1. Nesimitoriu iaste cela ce pzire, nici ntru cunotin. Iar aceia
are pre simiri nelucrtoare, i lipsit de ntru carii sau fcut cuvntul Mntuito-
puterea deprinderilor simirilor, i ntru riului, cum c: mpriia Ceriurilor
neleageri aijderea. nluntrul vostru iaste, puinei snt, i
Sholiia 2. Nesimirea i uitarea ias- rari, i cu anevoe aflai.
te neam care pre sinei s nasc, i una Alta. Aceasta iaste osteneal, c pre
altiia iaste maic, i una altiia iaste fiic. neptimire o avem n gur, iar pre
Uitarea iaste lepdare a pomenirii. frdeleage i pre rutate n inim.
Sholiia 3. Cela ce luii, i cuvintelor, i Alta. Nimic nu iaste mai srac
faptelor sale s mprotivete. dect mintea carea fr de Dumnezeu
Sholiia 4. Cela ce cu sufletul iaste filosofeate pre ale lui Dumnezeu.
blnav, i pre alii a s ndrepta i sftu- Alta. Cela ce mrturiseate pre
iate, iaste ca un om carele iaste orb i dulcea dar nu mnnc dintru dnsa,
arat altora calea. unul ca acesta amar o arat pre dnsa.
Sholiia 5. Snt unii carii gresc Alta. Cela ce cunosctoriu pre
pentru lucrurile mpriei, i ei nu le sinei s arat, i nu mai vrtos lucr-
lucreaz pre dnsele. i snt unii carii toriu, cu nesimirea boleate.
lucreaz pre ale mpriei, dar nu cu
 % Sholii la Cuvntul al optsprezecelea, pentru nesimire % 235

Alta. nsemneaz cum c cela ce plit pre vtmare o lucreaz. C fr de

prin cuvntul su prihneate, nimic nu simire aducndu-s asupr rul, net-
s foloseate dintru aceasta, deaca nu i mduit pre boal sau obicinuit s o
pre ntoarcerea cea prin nravuri o va fac.
avea. Sholiia 7. Dela ochii crora frica lui
Sholiia 6, a Sf. Grigorie Nissis. A Dumnezeu sau ascuns, pre acetea
acelora carii au covrire de rutate, i nesimirea n obezi i-au pus.
simirea a acelora pre care le ptimesc li Alta, a Sfntului Isaac. Mintea
sau luat. frmntat fiind, nu poate s scape de
Alta, a lui Fotie Patriarhul. Curge- uitare, i nelepciunea ua sa unuia ca
rea cea din parte a faptelor bune, cu ct acestuia nu o dechide.
furiaz pre simire, pre atta mai cum-
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL NOAOSPREZECELEA
Pentru somn, i pentru rugciune, i pentru cntarea
de Psalmi cea ntru adunare.

S
omnul iaste alctuire ctui de ct a firii (1), icoan a morii, a simi-
rilor nelucrare. Unul dec iaste somnul, dar preamulte pricini, precum
i pofta are. i zic: din fire, din bucate, dela draci, ori poate cndva i
din postul cel desvrit ntins, dintru care slbindu-s trupul, prin somn
deaciia voiate s se mnge pre sinei. Precum multa butur de obiceaiu iaste
spnzurat, aa i somnul cel mult. Pentru aceaia i ntru nceputurile mai ales
lepdrii de lume mprotiva lui s ne nevoim. C greu lucru iaste obiceaiu
ndelungat a tmdui.
S pndim i vom afla, cnd Trmbia cea duhovniceasc nsemneaz,
atuncea vzut dec s adun fraii, dar nevzut s adun i vrjmaii. Pentru
aceaia unii dec din vrjmai lng pat stnd, dup sculare iari ne sftuesc
pre noi s ne culcm pre dnsul. ngduiate, zicnd, pn la mplinirea lau-
delor celor nceptoare, apoi aa vei mearge n bisearic. Iar alii n vremea
rugciunii ncungiurndu-ne, n somn ne cufund. Alii afar de obiceaiu cu
ntindere pricinuesc colic n pntece. Alii ne ndeamn a face vorbiri n bi-
searic. Alii pre mintea noastr ntru gnduri spurcate o trsc. Iar alii de
preate ca pre unii ce ne-am obosit ne fac pre noi s ne rzimm. nc uneori
i cu cscturi preamulte ne mpresoar pre noi.
Oarecarii dec dintru dnii de multe ori ntru nsi vremea rugciunii
a face rs ne-au ndemnat, ca printrnsul pre Dumnezeu asupra noastr spre
mnie s-l pornim. Alii ne silesc pre noi s ne grbim ntru cetirea stihurilor,
din trndvie (2). Alii ne ndeamn a mai prelungi cntarea, din iubirea de
dulcei. Iar uneori i lng gura noastr ezind, ncuiat pre aceasta i cu
anevoe dechis o lucreaz.
Cela ce gndeate cum c nnaintea lui Dumnezeu st, ntru simirea
inimii, i ntru rugciune stlp necltit s va afla, de nici unul din cei mai sus
zii nu s batjocoreate. Asculttoriul cel adevrat, de multe ori numaidect
 % Sholii la Cuvntul al 19-lea, pentru somn % 237

ntru rugciune cu totul luminos i plin de bucurie s face. C mai nainte gtit
au fost prin slujba lui cea adevrat, i mai nainte nfocat bunul lupttoriu.
Tuturor dec iaste cu putin mpreun cu mulime a s ruga, dar celor
[mai] muli iaste potrivit i mai cu ndmnare, mpreun cu unul, cel de un
suflet. C a celor foarte puini iaste rugciunea cea singurtit. mpreun cu
mulime cntnd, nu vei putea nemateriialnic a te ruga. Ci fie-i ie ntru
lucrarea minii privirea cuvintelor celor ce s zic sau s cetesc, ori iari,
rugciune hotrt ntru ateptarea stihului aproapelui.
Nimnui (din monahi) nu i s cuvine ca ntru rugciune s lucreaze
vreun lucru nu de nevoe, sau mai vrtos i de nevoe (3). C aceasta ne-au
nvat pre noi artat ngerul cel din vremea marelui Antonie. C pre aur
dec cuptoriul l lmureate, iar starea nnainte a rugciunii pre srguina i
dragostea monahilor cea ctr Dumnezeu. (4)
Cela ce lucrul ludat au ctigat, i de Dumnezeu s apropie, i pre draci i
izgonete.

SHOLII LA CUVNTUL AL NOOSPREZECELEA
Cel pentru somn.

Sholiia 1. Somnul iaste i bun lu-
crare a lucrurilor celor bune, i odihn a
ostenealelor. Dupre cela ce zice: Cnd
va da iubiilor si somn. i: Adormit-au
cu somnul su, i nau aflat nimic.
Sholiia 2. i dracul trndviei, i
nesimirea, ne face pre noi a ne grbi
ntru cetirea stihurilor.
Sholiia 3. A nsemna ni s cuvine,
cum c ntru nici o rugciune a noastr
nu ni s cuvine a inea vreun lucru de
mini nicidecum.
Sholiia 4. Starea-nnainte a rug-
ciunii, zice, cum c pre srguina i
dragostea monahilor o arat, pre carea
numai ctr Dumnezeu o au, i nu ctr
alt oarecare lucru de mini, sau ctr
vreo rspndire.
Alta. Noima cuvntului c cup-
toriul dec pre aur l lmureate, iar
cercarea srguinei i a dragostei mo-
nahului cea ctr Dumnezeu iaste starea
la rugciune, aceasta iaste: c ntru aceas-
ta, dec ntru stare, voirea i srguina
lui s lmureate. i ori de iaste adev-
rat i cu toat inima, ori de iaste pos-
pit i farnic, s vdeate. Iar deaca
au zis c Dumnezeu iaste Dumnezeul
238 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

monahilor, i nu al tuturor, s nu te cazuri i ndeamn pre dnii, fcndu-i

minunezi. C precum zicem Dumnezeul
Prinilor i Dumnezeul Sfinilor, aa i
cuvntul acesta s afl. nc i ntralt
fealiu, fiindc pentru monahi griate.
Apoi ctr osteneale i nevoine i ne-
pre dnii s ndrzneasc, i detep-
tndu-i, numai ct nu le zice: S nu v
mhnii, nici s v ntristai, ctr lupte
i nevoine ctnd, c Dumnezeu al
nostru iaste i ne ajut noao.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECILEA
Pentru priveghiiarea trupeasc, cum prin aceasta s face cea
duhovniceasc, i cum s cade a o unelti pre aceasta.

mprailor celor de pre pmnt, unii dec din slujitori nentrarmai

oarecarii, i goli, iar alii toiage iind, iar alii paveze, iar alii sabii, le
stau nnainte. i mult oarecarea i neasemnat iaste deosebirea de cei
dintiu i de frunte, dect cei mai de pre urm. C acetea i rudenii chiar, i
priiateni pot s fie ai mpratului. i acestea dec ntru acetea.
Deci vino deaciia i noi s vedem cum pre starea noastr ntru rugciuni
ctr Dumnezeu i mpratul nostru o facem, ntru strile nnainte i rug-
ciunile noastre ceale de seara, i ceale de zioa, i ceale de noaptea. C unii de-
c ntru cea de cu sear petrec toat noaptea nemateriialnici i goli de toat
grija (1), ntru rugciuni minile (la Ceriu) i ntind. Iar alii, dup cntrile
de Psalmi, ntru acestea (dec ntru rugciuni) i stau nnainte. Alii ntru
cetire mai mult ngduesc. Iar alii prin lucrul minilor, din pricina neputin-
ei, brbteate cu somnul s lupt (2). Alii ntru cugetarea morii ndelet-
nicindu-se, prin aceasta voesc a dobndi umilin.
Dintru acetea toi, cei dintiu i cei mai de pre urm ntru petreacere de
toat noaptea, iubit lui Dumnezeu, ngduesc; iar cei de-al doilea, ntru
monahiceasc, iar cei de-al treilea pre cale mai de pre urm cltoresc. ns
dupre socoteala i dupre puterea fietecruia, Dumnezeu pre daruri le prii-
meate i le socoteate (3).
Ochiul priveghitoriu au curit pre minte; iar mulime de somn au
mpietrit i au orbit pre suflet. Monahul priveghitoriu iaste dman al curviei,
iar cel somnoros, al acetiia so. (4)
Priveghiiarea iaste potolire a nfocrii, izbvire de visuri, ochiu preaume-
zicios, inim muiat, pzire a gndurilor, mistuitore a bucatelor, mpiltoare
a duhurilor, muncitoare a limbii, a nlucirilor izgonitoare. (5)
Monahul priveghitoriu, al gndurilor vntoriu [iaste], fiindc ntru
linitea nopii cu lesnire pre acestea poate a le cunoate i a le vna. Monahul
240 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

iubitoriu de Dumnezeu, cnd trmbia rugciunii trmbiteaz, zice: Bine,

bine. Iar cel trndav zice: Vaiu, vaiu! (6)
Gtirea mesii au cercat pre cei ndrcii cu pntecele; i lucrarea rug-
ciunii au cercat pre iubitorii de Dumnezeu. Cel mai dintiu, vzind masa,
salt; iar cel de-al doilea s mhneate.
Al uitrii pricinuitoriu iaste somnul cel mult. Iar priveghiiarea pre
pomenire o cur. (7)
Lucrtorii de pmnt n arie i n jghiiab bogie adun. i monahii,
bogie i cunotin ntru strile-nnainte i ntru lucrrile minii ceale de
seara i ceale de noaptea. Somnul mult, nedrept mpreun-vieuitoriu [iaste],
care jumtate de viiaa trndavilor o rpeate dela dnii, sau i mai mult.
Monahul neiscusit, ntru vorbiri iaste priveghitoriu, i cnd ceasul rug-
ciunii soseate, ochii lui de somn i sau ngreoiat (8). Monahul trndav ntru
multe cuvntri iaste iscusit, i cetire aducndu-i-s, nu poate a cuta la dnsa
de somn. Precum trmbia s face nviiare a morilor, aa i cnd vorbirea de-
art au sosit, s face deteptare a celor ce dorm. Priiaten viclean iaste tiranul
somnului. Cnd ne sturm noi, de multe ori pre tain s deprteaz, i cnd
sntem n foame i n seate, tare ne lupt pre noi. Lucrul de mini ne sftu-
iate ca ntru rugciuni s inem. C ntralt fealiu, pre rugciunea celor ce
priveghiiaz a o prpdi nu poate.
Asupra noilor nceptori mai ntiu cu rzboiu vine, ca dintru nceputuri
s-i fac s se trndveasc, ori ca dracului curviei mai nainte s-i gteasc. Noi
ns pn cnd de acesta ne vom slobozi, de a cnta mpreuna cu mulimea s
nu ne lepdm. C de multe ori, ruinndu-ne, nu dormitm. Cinele vrj-
muiate epurilor, i somnului dracul slavei dearte.
Dup treacerea dec a zilii negutoriul, iar dup cntarea de Psalmi
lucrtoriul, ezind i socoteate ctigul. (9)
Ateapt dup rugciune cu trezvire, i atuncea vei vedea plcuri de draci,
ca unii ce sau biruit de noi, c dup rugciune cu nluciri necuvioase s ispi-
tesc s ne supere pre noi. Tu ezind pndeate, i vei vedea pre cei obicinuii s
rpeasc prgele sufletului.

Dracul. (Not n marginea textului chirilic N. ed.)

 % Sholii la Cuvntul al 20-lea, pentru priveghiiare % 241

S poate dec n somn din necurmare a cugeta cuvintele Psalmilor. Iar

uneori i dracii le pun pre acestea n mintea noastr, ca ntru mndrie s ne
nnale pre noi. Iar pre al treilea nu voiam s-l zic, ns oarecarele mau silit
s-l zic. Sufletul care pre cuvntul Domnului necontenit n fietecarea zi l
cuget, i n somn poate ntru acesta a s ndeletnici (10). C rspltire iaste
chiar darul cel de-al doilea pentru cel mai dintiu, spre izgonirea duhurilor i a
nlucirilor.
Treapta a doazecilea iaste; cela ce pre aceasta o au apucat, lumin ntru
inima sa au priimit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECELEA
Cel pentru priveghiiare.

Sholiia 1. Nu iaste starea toat pri- Sholiia 3. Dumnezeu pre fapte du-
veghiiarea, nici iari cetirea de stihuri pre srguin le socoteate. C dea-i ie,
numai a Psalmilor, ci iaste cela ce petrea- zice, Domnul dupre inima ta.
ce toat noaptea n Psalmi. i iaste cela Sholiia 4. A priveghiia ntru rug-
ce ntru metanii i ntru rugciuni, i ciuni i ntru cetiri totdeauna dec, dar
ntru plecrile genunchelor pre pmnt. mai ales n Praznice ni sau poruncit. C
i iaste cela ce n plns, i n lacrmi, i monahul priveghitoriu i supiiaz min-
n bocete pentru grealele sale. i s face tea sa ntru videri de suflet folositoare.
iari cnd cineva puin ntru cetirea de Iar somnul cel mult pre minte o n-
stihuri cea de seara petreace, iar pre cea- groa. ns vezi ca s nu te dai pre sinei
ialalt parte a nopii o cheltuiate n n vremea priveghierii la povestiri dear-
tropare. i s face iari priveghiiarea te ori la gnduri reale. C mai bine iaste
ntru slavoslovie, i s face ntru cetire, i a dormi, dect ntru cuvinte i gnduri
s face iari cnd cineva i pune luii dearte a priveghiia.
hotar s nu-i pleace genunchele n Sholiia 5. Cnd prin priveghiiare s
vremea aceaia cnd iaste luptat de slbnogesc duhurile vicleniei i du-
gndul curviei. manii s mblnzesc, sau cum c prin
Sholiia 2. Din neputina dec a priveghiiare ctr umilin s aduc sufle-
minii; iar din brbiia rbdrii s face tele oamenilor zdrobindu-le, i ntru
biruirea rzboiului celui mprotiva smerenie aducndu-le pre dnsele.
somnului.
242 % Sholii la Cuvntul al 20-lea, pentru priveghiiare %

Sholiia 6. Trmbia carea spre rug- Sholiia 9. Au trecut zioa, i nevoin-

ciune ne deteapt, pre cel leane de cel
srguitoriu l despreate. C cugetele cearc ce au lucrat, de sau pgubit, de
ceale iubitoare de Dumnezeu n minte
turburat a rmnea nu pot; ci n minte
de griji izbvit.
Sholiia 7. Uitarea de sinei nici o
puteare nu are, ci din lenevirile noastre
dupre msura lor s ntreate.
Alta. Nu zice: Ce voi face, c nu
voesc, i vine? Cci cnd aveai pomenire,
te-ai lenevit despre lucrul cel ndatorit.
Alta. Aceaia de carea i aduci
aminte f-o, i aceaia pre carea o uii s
descopere ie. i s nu vinzi fr de soco-
teal uitrii pre minte.
Alta. Scriptura zice: Iadul i peirea
artate-s nnaintea Domnului. i acestea
pentru tiina i uitarea inimii sau zis.
Iadul iaste netiina, iar pierzarea iaste
uitarea. C amndoao snt neartate.
Cci dintru ceale ce snt au perit.
Sholiia 8. Mai bun iaste somnul
ntru tceare i ntru cunotin, dect a
priveghiia ntru cuvntare deart.
a, negutoriia s caut. Negutoriul
sau biruit, deaca dupre om au lucrat,
deaca dupre Dumnezeu sau nevoit. C
aceaia dec iaste a iubitoriului de Dum-
nezeu, iar aceaia a iubitoriului de slav.
i aceaia dec dobnd, iar aceaia pa-
gub i osteneal nefolositoare aduce.
Sholiia 10. A cugeta dumnezeetile
cuvinte n somn, ori pentru ndeletni-
cirea i necurmarea, ori dupre dumne-
ze[e]scul Daru i din luminare s prici-
nuiate. Ori din amgirea i nelciunea
dracilor. ns cunoscut s face lucrul
acesta, prin cugetul cel smerit.
Alta. Cela ce, dupre David, pre Le-
gea Domnului toat zioa o cuget, acesta
i cnd doarme pre aceasta prin nlucire
o cuget. Ct i la dnsul s mplineate
cuvinelul cel ce zice: i ntru legea
Domnului va cugeta zioa i noaptea. i:
Eu dorm, i inima mea priveghiiaz.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECILEA
I UNUL
Pentru teamerea cea fr de brbie.

D
eaca dec n vieile de obte i ntru adunri pre fapta bun o unelteti,
nu prea foarte de teamere poi s fii luptat. Iar deaca n locuri mai
linitite te nevoeti, s nu te domneasc pre tine prsirea slavei dearte
i fiica necredinei teamerea. Temerea iaste obiceaiu pruncesc ntru suflet
mbtrnit cu slava deart. Teamerea iaste abatere din credin pentru atep-
tarea celor nendjduite, frica iaste primejdie mai nainte cugetat. Ori iari:
Frica iaste simire a inimii ncutremurat, carea pentru primejdii neartate s
clteate i s mhneate (1). Frica iaste lipsire a deplin ncredinrii. Sufletul
cel trufaiu iaste rob al teamerii, care ntru sinei s bizuiate, i de cioc-
niturile zidirilor i de umbre s teame. (2)
Cei ce dec plng i snt rnii cu dureare, nu au teamere (3); dar uimire
de multe ori, cnd s nfricoaz, ptimesc. i cu cuviin, c dupre dreptate
pre cei mndri i prseate Domnul, ca i noi ceialali s ne nvm a nu ne
nnla. Toi dec cei ce s tem snt mrei ndeert; dar nu toi cei ce nu s
tem snt smerii cugettori, fiindc i tlharii i sptorii de mormnturi nu s
tem fietecum. (4)
ntru locurile ntru care te-ai obicinuit a te teame, nu pregeta a te duce
fr de vreame. Iar deaca te vei slbnogi puin, va mbtrni cu tine aceast
prunceasc i de rs patim (5). Mergnd acol, cu rugciunea ntrarmeaz-te,
ajungnd acol, minile ntinde-le n sus, cu Numele lui Iisus munceate pre
dumani. C nu iaste n Ceriu i pre pmnt alt arm mai tare (6). Dup ce
te-ai izbvit de boal, laud pre cela ce te-au izbvit. C mulemindu-i, n veac
te va acoperi pre tine.
Nu vei putea niciodat pre pntece deodat s-l umpli, precum nici pre
teamere deodat s o birueti. Dupre msura plnsului, ndat pre furi s va
duce, i dupre lipsirea aceluia fricoi rmnem. Sau nfiorat perii miei, i
crnurile meale, au zis Elifaz (Iov 4: 15), pre vicleniia i reaoa lucrare a dra-
244 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

cului povestindu-o. Uneori dec sufletul, iar alteori trupul mai nainte sau
nfricoat, i pre celalalt de patim l-au mprtit.
Cnd trupul nfricoindu-s, frica cea deart n suflet nau ntrat, atun-
cea aproape iaste izbvirea de boal. Iar cnd pre toate ceale nendjduite cu
inim zdrobit i cu srguin le ateptm, atuncea cu adevrat de teamere ne-
am slobozit. Nu ntunecarea i pustiirea locurilor mputerniceaz pre draci
mprotiva noastr, ci nerodirea sufletului: iar uneori i pedepsirea cea dupre
iconomie. Cela ce sau fcut rob al Domnului, numai de Stpnul su s va
nfricoa. Iar cela ce de acesta nc nu s teame, de a sa umbr de multe ori
sau temut.
Cnd st de fa dec duhul cel nevzut, s nfricoaz trupul. Iar cnd
st de fa ngerul, sufletul celor smerii s veseleate. Pentru aceaia, din
lucrare pre venirea fietecruia nelegndu-o, ndat la rugciune n sus s
srim, c a s ruga mpreun cu noi bunul nostru pzitoriu au venit. (7)

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECILEA I UNUL
Cel pentru teamere.
Sholiia 1, a Sf. Isaac. Omul cel fri- mrimea isteimei i pre a cugeta smerit
cos nsemneaz c cu doa boale bolea- o va piiarde, i deprindere oarecarea ne-
te: cu mpuinarea credinii i cu iubirea putincioas i fricoas va priimi, i seme
trupului. i nenelegtoriu s face. i pre sinei
Alta. Cela ce creade c Dumnezeu deaciia nu s cunoate; i cela ce pre
iaste de fa, i cuget smerit, i cu frica sinei nu s cunoate, cum pre ceale mai
cea dumnezeiasc, pre teamerea cea ne- presus dect sinei le va cunoate?
adevrat o izgoneate. Alta. Cela ce de umbr s razim, s
Sholiia 2, a Hrisostomului. Cnd va mpiedeca. i cela ce spre sinei s
cineva va cdea din msura priceaperii, bizuiate, s va zdrobi. C tot muntele i
i fricos mpreun, i drz s face, fiindc dealul s va smeri.
sufletul neputincios s face. C precum Sholiia 3. Cela ce au priimit plns
trupul, cnd pre amestecarea cea msu- nemngiat n inim, acesta dect tea-
ratic o va piiarde, fcndu-s ru ames- merea mai nnalt sau fcut.
tecat, de toate patimile s prinde i s Sholiia 4, a Sf. Isaac. Buna ndrz-
cheltuiate. Aa i sufletul, cnd pre neal a inimii i defimarea primejdiilor,
 % Sholii la Cuvntul al 21-lea, pentru teameare % 245

din una din ceaste doa s face: ori din
nvrtoarea inimii, ori din credina cea
mult ctr Dumnezeu. i nvrtorii teamem.
inimii i urmeaz mndriia. Iar credin-
ii, smerita cugetare a inimii.
Sholiia 5. Precum pre prunci i
nfricoaz chipurile ceale grozave,
care la cei desvrit snt vreadnice de
rs, aa i pre cei mndri umbrele, ori
lucruri trupeti. C cei ce nc snt
prunci ntru Hristos nu pot nc c ba-
t rzboiu [mpreun] cu cei desvr-
it.
Sholiia 6. Nu iaste cu putin ca
cela ce cu adevrat s teame de Dum-
nezeu s aibe teamere, fiindc au zis El,
c afar de dnsul, de altul s nu ne
Sholiia 7. Msurtatea cugetului
i prostimea inimii luminate fiind cu
darul desluirii, face a cunoate deose-
birile duhurilor.
Alta, a Sfntului Isaac. ntrebare:
De unde simte cineva c au ajuns sme-
reniia? Rspuns: Dintru acelea care s
dezgusteaz a plcea lumii, ntru pe-
treacerea i ntru cuvntul lui. i ur-
cioas iaste n ochii lui slava lumii
acetiia.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECILEA
I DOA
Pentru slava deart cea n multe chipuri.

O
arecarii dec, cu deosebit rnduial i cu deosebit cuvnt, s
obicinuesc a deosebi pre slava deart (1) de mndrie. De unde i
opt zic cum c snt gndurile rutii care snt mai ntiu, i mai
mari, i nceptoare. Iar Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu, i alii,
apte iari pre acestea le-au artat. Cu carii i eu mai ales m plec s m
unesc. C cine pre slava deart biruind, mai are pre mndrie? ns atta
numai deosebire au ntre dnsele, ct are copilul cu firea de brbatul cel
desvrit, i grul de pine. C nceput dec iaste cea dintiu, iar sfrit
cea de-a doa.
Deci pentru nceputul i pentru plinirea patimilor, dec pentru necu-
vioasa preare, vremea chiemndu-ne, s zicem n scurt; c cela ce s apuc
cu prelungime pentru acestea s filosofeasc, asemenea iaste celui ce s
ispiteate n zadar a cumpni greutatea vnturilor.
Slava deart iaste, dupre fealiu dec, premenire a firii, i rzvrtire a
nravurilor (2), i pndire a prihnirii. Iar dupre feliurime, rsipitoare a
ostenealelor, pierzare a sudorilor, bntuitoare a vistieriei, fiic a necre-
dinei, a mndriei nnainte-mergtoare, nnecare de corabie n liman, fur-
nic n arie, carea mic dec iaste, dar pre toat osteneala i rodul l
vrjmuiate.
Ateapt furnica s se svrasc grul, i slava deart s se adune
bogiia. C aceaia dec s bucur ca s fure, iar aceaia ca s rsipeasc.
Duhul dezndjduirii s bucur vzind pre rutate nmulindu-s; iar
duhul slavei dearte pre fapta bun crescndu-s. C u iaste, a celui
dintiu dec mulimea ranelor, iar a celui de-al doilea bogiia oste-
nealelor. (3)
 % Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 247

Pndeate-o, i vei afla pre necuvioasa aceasta c i pn la mormnt

nfloreate, cu haine, i cu miruri, i cu petreaceri, i cu aromate, i cu altele
(4).
Soarele cu ndestulare strluceate tuturor. i slava deart s bucur
de toate meteugirile (5). Cum? Eu zic: Postindu-m, [m] mresc n-
deert; i dezlegnd, ca s nu fiu cunoscut, ca un nelept iari m slvesc
ndeert. Cu haine strlucite mbrcndu-m, de aceasta m biruesc. i n
ceale proaste schimbndu-m1, iari m slvesc ndeert. Grind m bi-
ruesc, i tcnd, iari mam biruit. (6) Ct deaca vei arunca jos pre aceasta,
carea iaste cu trei ciulini, ea drept n sus cu ciulinul st.
Slvitul ndeert iaste slujitoriu de idoli credincios, pre Dumnezeu
dec cu preare cinstindu-l, dar oamenilor, i nu lui Dumnezeu, a le pl-
cea voind. Slvit ndeert iaste tot iubitoriul de artare (7). Al mreului
ndeert postul i iaste fr de plat i rugciunea deart. C pentru lauda
oamenilor pre amndoao le lucreaz. Sihastrul mre ndeert ndoit s
nedrepteate pre sinei, c i trupul i topeate, i plat nu dobndeate.
Cine nu va rde de lucrtoriul slavei dearte, carele ntru cntrile de
Psalmi st, i de aceasta s porneate, uneori dec s rd, iar alteori
nnaintea tuturor s plng?
Domnul ascunde dela ochii notri de multe ori i pre lucrurile ceale
bune care le avem. Iar brbatul ludtoriu, iar mai vrtos neltoriu,
prin laud pre ochii notri i-au dechis, i acetea dechizindu-se, bogiia
nevzut sau fcut dela noi.
Linguitoriul iaste slujitoriu al dracilor, al mndriei de mn du-
ctoriu, al umilinii prpditoriu, al lucrurilor celor bune pierztoriu, al
cii cii dreapte rtcitoriu. C cei ce v fericesc pre voi, v nal pre voi,
zice Prorocul (Is. 3:12). (8)
Al celor nnali dec lucru iaste a suferi cu vitejie i cu bucurie
ocrrile. Iar al Sfinilor i al Cuvioilor iaste ca fr de vtmare s treac
pre lng laud.

1
n text: skimbntm. (N. ed.)
248 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Am vzut pre cei ce s luda de alii plngnd, i spre iuime aprin-

zindu-se, i ca ntru un trg cu patim pre patim schimbndu-o.
Nimenea nu cunoate pre ale omului, fr numai duhul omului (1
Cor. 2: 11). Deci ruineaze-se i amueasc-se cei ce s apuc s fericeasc
pre om n fa.
Cnd vei auzi c vecinul tu i priiatenul te-au ocrt pre tine, nefiind
de fa, sau i de fa fiind, atuncea arat dragoste, ludndu-l pre dnsul.
(9)
Mare lucru iaste a lepda din suflet lauda oamenilor: dar mai mare pre
lauda dracilor.
Pre smerita cugetare o au artat nu cela ce pre sinei s defaim, c
cum pre sinei nu s va purta? Ci cela ce dela altul sau ocrt, i pre dra-
gostea sa de ctr dnsul nu o au mpuinat. (10)
Am nsemnat pre dracul slavei dearte, c supune gnduri n mintea
fratelui, i altuia pre acestea le-au descoperit, i l-au fcut ca s spue aceluia
pre ceale din inima lui, i deaciia ca pre un mai nainte cunosctoriu pre
acesta l fericeate. Iar uneori de nsi mdulrile trupului apucndu-s,
sau obicinuit a face necuviosul porniri i turburri. (11) S nu-l priimeti
pre el, cnd i pune ie n minte episcopie, i igumenie, i dsclie. C
osteneal iaste a goni pre cine dela masa cea mciulreasc.
Dup ce ne-ar vedea pre noi puin oarecarea pacinic aezare avnd,
ndat din pustie la lume ne ndeamn s ne ducem. Du-te, zicnd, ctr
mntuirea sufletelor celor pierdute.
Alt chip iaste al Arapilor, i altul al Andriiandilor1; i altul chipul
slavei dearte al celor ce n viiaa de obte petrec, afar de al celor ce snt n
pustie (12).
Pre venirile mireanilor le ntmpin slava deart, i pre cei mai uori
la minte din monahi i ndeamn s ias ntru ntmpinarea celor ce vin,
nnaintea picioarelor acelora i face s cad, i cu smerenie s mbrac, plin
de mndrie. Obiceaiul i glasul l strnge, i la minile celor ce au venit, ca
s le apuce caut, stpni i sprijinitori i numeate, i, dup Dumnezeu,

1
Statui (din gr. ndrij). (N. ed.)
 % Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 249

pre viia druindu-i. (13) La mas ezind, i ndeamn s se nfrneaze, i

pre cei mai de jos fr de mil i ceart. ntru cntarea de Psalmi stnd, pre
cei trndavi viteji i-au fcut. Pre cei fr de glas, cu bune glasuri, pre cel ce
dormiteaz, priveghitoriu. (14) Pre tipicariu l linguate, i l roag ca pre
nticiuni lui s i le druiasc; Printe i Dscal l numeate, pn la du-
cerea streinilor. Pre cei mai mult cinstii mndri i-au fcut, i pre cei
defimai pomenitori de ru i-au artat.
Slava deart, n loc de cinste, de multe ori de necinste pricinuitoare
sau fcut. C ucenicilor ei celor ce sau mniiat mare ruine le-au adus
(15). Slava deart, pre cei iui, nnaintea oamenilor blnzi i-au lucrat.
Asupra darurilor celor fireti foarte sare i nvleate. i prin acestea de
multe ori pre cei ticloi i-au aruncat jos. (16)
Am vzut pre un drac carele pre al su frate l-au scrbit i l-au gonit.
C mniindu-s odat oarecarele frate, cnd era venire a mireanilor l-au
apucat, i slavei dearte din mnie sau vndut, ticlosul. C deodat m-
preun a le sluji amndurora patimilor nu putea.
Cela ce slavei dearte sau vndut, ndoit pre viia o are, ntru mo-
nahi dec petrecnd cu chipul, iar n lume cu cugetul i cu aducerea
aminte.
Deaca ctr bun plcearea cea de sus a alerga ne srguim, din slava cea
de sus negreit i vom gusta. i cela ce au gustat dintru aceaia, pre toat cea
pmnteasc o va defima. C m minunez deaca cineva, din cea dintiu
gustnd, pre toat cea de-al doilea nu o au defimat.
De multe ori, de slava deart jefuindu-ne, ntorcndu-ne noi, mai cu
isteime pre dnsa o am jefuit. Am vzut pre oarecarii c au nceput lucrare
duhovniceasc din slava deart, i nceputul puindu-s prihnit (17),
sfritul sau fcut ludat, pentru cci sau schimbat cugetul i neleagerea.
Cela ce pentru covriri fireti, dec pentru isteimea minii, pentru
buna nvtur, pentru cetire, pentru grirea cea cu desluire, i pentru
toate ceale ca acestea care fr de osteneal s afl ntru noi, s nnal,
niciodat pre buntile ceale mai presus de fire nu le va dobndi. (18) C
cela ce ntru puin sau artat necredincios, i ntru mult va fi necredincios,
i mre ndeert.
250 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Pentru neptimirea cea preadesvrit, i pentru bogiia darurilor, i

pentru lucrarea minunilor, i pentru putearea mai nainte cunotinii,
oarecarii pre ale sale trupuri n zadar le zdrobesc: netiind, ticiii, c nu
ostenealele, ci mai ales smereniia iaste maic a unora ca acestora. (19) Cela
ce daruri pentru osteneale ceare, acesta greit temelie au pus. Iar cela ce
datoriu pre sinei s socoteate, acesta neateptat bogie i grabnic va
lua.
Nu te pleca vnturtoriului celui ce te sftuiate s-i ari faptele
bune spre folosul celor ce te aud. C ce s va folosi omul, deaca pre toat
lumea o va folosi, iar pre sinei s va pgubi? Nimic aa ca obiceaiul cel
smerit i adevrat, i cuvntul cel neprefcut, nu poate s zideasc pre pri-
vitori. C s face i altora pild de a nu s nnla niciodat: dect care ce
alt lucru mai mare spre folos iaste? (20)
Au nsemnat oarecarele din cei ce putea s vad, i vzind mi-au
povestit: Cum c, ezind eu, zice, n soboraul mieu, dracii slavei dearte i
ai mndriei venind, au ezut lng mine de amndoao prile. i unul dec
mi mpungea coasta mea cu deagetul lui cel mre ndeert, ndemnndu-
m s povestesc vreo vedeare sau vreo lucrare pre carea o fcusem n pustie.
i dup ce pre acesta l-am scuturat dela mine, zicnd: ntoarc-se nnapoi,
i ruineaze-se cei ce mi gndesc mie reale (Ps. 39: 15) (21), ndati cel
de-a stnga la urechiia mea mi zicea: Bine, bine ai fcut. i mare te-ai f-
cut, c pre maica mea cea prea fr de ruine o ai biruit. Ctr carele eu cu
dreapt nemereal pre stihul cel deaciia nnainte iari lundu-l, am zis:
ntoarc-se ndati ruinndu-se cei ce mi zic mie bine, bine ai fcut. (22)
Deci l-am ntrebat eu pre acelai: Cum slava deart iaste mum a
mndriei? i mi-au rspuns: Laudele dec nnal i umfl, i dup ce sau
nnlat sufletul, atuncea mndriia lundu-l pre dnsul, l sue pn la
Ceriuri, i l pogoar pn la adncuri. (23)
Iaste slav carea mai nainte s face dela Domnul: C pre cei ce m
slvesc pre mine, i voi slvi, zice. i iaste slav carea din gtire diiavo-
leasc urmeaz. C vaiu, zice, cnd de bine vor gri pre voi toi oamenii
(Lc. 6: 26). (24)
 % Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 251

O vei cunoate luminat pre cea mai dintiu, cnd pre dnsa ca pre o
vtmare socotindu-o, cu toat meteugirea despre aceasta te ntorci. i
oriunde te-ai duce, pre petreacerea ta o vei ascunde. Iar pre cea de-a doa
cnd lucrezi, orice lucru sar ntmpla, ca s fii vzut de oameni. (25)
Pngrita aceasta ne sftuiate pre noi s formluim pre fapta bun
ceaia ce nu iaste ntru noi. C aa, zice, sftuindu-ne, strluceasc lumina
voastr nnaintea oamenilor, ca s vad lucrurile voastre ceale bune (Mt.
5: 16). De multe ori Domnul, pre cei mrei ndeert, prin necinstirea
ceaia ce s ntmpl, ntru neslav deart i-au schimbat.
nceputul neslavei dearte iaste pzirea gurii (26) i iubirea necinstirii;
iar mijlocul iaste curmarea tuturor meteugirilor celor gndite ale slavei
dearte; iar sfritul (de iaste cu adevrat i adncului vreun sfrit), iaste
ca pre ceale ce ajut ctr necinstire s le meteugeasc fr de simire
nnaintea mulimei.
Nu-i ascunde ruinea ta, pentru prearea ca s nu dai poticnire. nc
deaciia i dupre fealiul grealii, nu pre acelai plstor poate s cuvine s-l
uneltim.
Cnd noi pre slava deart o chiemm, i cnd, nechiemat, dela alii
nnainte trimis fiind, ctr noi vine, cnd ctr slava deart ne apucm s
facem oarecare meteugiri, atuncea degrab s ne aducem aminte de pln-
sul nostru, i de starea cu fric cea ntru osebit i singuratec rugciunea
noastr, i negreit vom ruina pre cea fr de ruine, deaca cu adevrat i
ne grijim de rugciunea cea adevrat: iar deaca nu, degrab s luom
cugetare de eirea noastr cea de aicea. Iar deaca nici aceasta, apoi mcar
de ruinea ceaia ce urmeaz slavei dearte s ne fie fric. C cela ce s
nnal pre sinei, negreit s va smeri (Lc. 18: 14), i aicea, mai nainte de
veacul cela ce va s fie. (27)
Cnd ludtorii, iar mai vrtos neltorii, vor nceape a ne luda pre
noi, atuncea pre mulimea frdelegilor noastre n minte degrab s o
pomenim, i ne vom afla pre nine nevreadnici de ceale ce s zic, sau de
ceale ce s fac.
Snt cu adevrat i mrei ndeert carii ntru oarecare ceareri ale lor
snt datori a fi auzii dela Dumnezeu, ale crora Domnul s obicinuiate a
252 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ntmpina mai nainte rugciunile i cearerile lor: ca nu, prin rugciune

lundu-le, lng a lorui mndrie s mai adogeasc.
Cei foarte proti nu prea s obicinuesc a cdea n otrava aceasta; c
slava deart iaste lepdare a prostimei i pospit petreacere.
Viiarmele de multe ori dup ce au crescut i sau naripat, sau suit la
nnlime: i slava deart desvrit fcndu-s, pre mndrie o au prsit,
carea iaste nceptoare i svritoare a tuturor realelor. Cela ce de boala
aceasta afar sau fcut, de mntuire sau apropiiat; iar cela ce nu nc,
departe de slava sfinilor s va arta.
Treapta a 22-a, iaste, cela ce de aceasta nu sau prins, nu va cdea n
trufiia cea fr de cap carea dumneate lui Dumnezeu.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I DOA
Cel pentru slava deart.

Sholiia 1. Pre slava deart biruin- Alta, a aceluiai. Gndul slavei

du-o, despre curvie ia-te aminte, ca nu
cndva de cinstiri fugind, ntru necin-
stire s cazi.
Sholiia 2, a lui Evagrie. Dracul
mndriei s face pricinuitoriu sufle-
tului de preacumplit cdeare. C l
pleac pre dnsul, pre Dumnezeu de-
c s nu-l mrturiseasc c i iaste aju-
ttoriu, iar pre sinei s se socoteasc
cum c iaste pricin a isprvilor, i s
se umfle mprotiva frailor ca a unor
fr de minte, pentru ce nu toi soco-
tesc aceasta pentru dnsul. i urmeaz
sufletului acestuia iuime i scrb, i
rul cel mai de pre urm, eire din
mini, i nebunie, i mulime de draci
vzindu-s de dnsul n aer.
dearte iaste preasupire, i cu lesnire
st pre ascuns lng isprvi, vrnd s
arate n norod pre nevoinele lor, i
pre slavele ceale dela oameni vnndu-
le. i formluind pre draci c l laud,
i cum c de mueri s grijate, i cum
c oarecare gloat de hainele lui s
ating, i i vrjate lui deaciia i preoie,
i cum c cei ce l caut pre el stau ln-
g ui, i cum c deaca nu va vo, legat
va fi dus. i dup ce aa pre dnsul
nnalt cu ndejdi dearte l-au fcut,
zboar dela dnsul, lsndu-l ori dra-
cului mndriei s-l ispiteasc pre dn-
sul, ori celui al scrbei, carele i aduce
asupra lui gnduri care s mprotivesc
ndejdilor. Uneori i dracului curviei
 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart
l d, pre Preotul cel cu puin mai na-
inte cinstit i sfnt.
Alta. A slavei dearte ai mona-
hului osebirea iaste ca pentru fapta
bun a s slvi ndeert, i pentru ceale
ce i urmeaz acetiia. Iar a trufiei lui
iaste a s nnla pentru isprvile sale,
i a defima pre ceialali. Iar a slavei
dearte cii lumeti i a trufiei osebirea
iaste ca pentru frumseae, i pentru
bogie, i pentru stpnie, i pentru
nelepciune s se slveasc ndeert i
s se nnale.
Sholiia 3. Pornindu-se patimile,
gonesc pre slava deart; iar ucign-
du-se, o ntorc.
Alta. Nu mic nevoin trebue a
s izbvi cineva de slava deart. i s
izbveate cineva prin ascuns lucrarea
faptelor bune i prin deasa rugciune.
Iar semnul izbvirii iaste a nu pomeni
rul celui ce l-au grit de ru sau celui
mult gritoriu.
Alta. Isprvile mireanilor, cderi
snt ale monahilor, i isprvile mona-
hilor, cderi snt ale mireanilor. de-
c, isprvile mireanilor snt bogiia, i
slava, i stpnirea, i desftrile, i n-
grerile, i ceale asemenea acestora,
ntru care venind monahul, s prp-
dete. Iar isprvile monahului snt
neagoniseala, neslava, slbiciunea, n-
frnarea, reaoa-ptimire, i ceale aces-
tora asemenea; ntru care venind iubi-
toriul de lume fr de punere i fr
scpos, cdeare mare o socoteate, i s
% 253
primejduiate de multe ori i s se
spnzure, iar oarecarii i sau spnzu-
rat.
Alta, a Sfntului Simeon Noului
Cuvnttoriu de Dumnezeu. Jos fiind,
nu cerca pre ceale de sus, mai nainte de
a te face sus; s nu iscodeti pre ceale
de jos, ca nu alunecndu-te, dintru
amndoa s cazi: iar mai vrtos m-
preun s te prpdeti cu cei de jos.
Sholiia 4. Nu pre cel lipsit de
simiri zice Printele c s mreate
ndeert, ci cum c, cu fealiul, slav de-
art snt i acestea, dec ngroprile
ceale strlucite i pmbele.
Alta. Nu dupre mprtire pre
pilda Soarelui o au luat Printele. C
de acela dec toate s lumineaz, iar
aicea iaste cu putin i s vie asupr
slava deart i s fie nelucrtoare. Soa-
rele nclzeate i usuc, iar slava de-
art numai usuc, i schimbai face
pre aceia preste carii vine. Iar cnd
strluceate smereniia cea din lucruri
i din sftuire, atuncea sau stins i sau
sterpit slava deart.
Sholiia 5, a Sf. Marco Pustni[cul].
Rdcin a poftei cii urte iaste lauda
omeneasc, nu cnd le auzi pre dn-
sele, ci cnd le priimim pre dnsele.
Sholiia 6. Cnd vei birui vreuna
din patimile ceale necinstite, ori pre
lcomiia de pntece, ori pre curvie, ori
pre iuime, ori pre lcomiia de bani,
ndat zboar asupra ta gndul slavei
254 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart
dearte. Iar deaca i pre acesta l vei
birui, cel al trufiei l diiadohiseate.
Sholiia 7, a Sfntului Maxim. n-
tru toate ceale ce s lucreaz de noi,
scposul s caut la Dumnezeu, deaca
ori pentru dnsul, ori pentru altceva le
lucrm. Deci cnd voim s lucrm
vreun bine, nu pre plcerea oamenilor,
ci pre Dumnezeu s-l avem scpos. Ca
ctr dnsul de-a pururea cutnd,
pentru dnsul pre toate s le lucrm.
Ca nu i pre osteneal s o suferim, i
plata s o piiardem.
Alta, a marelui Vasilie. Lucrul
cela ce nu pentru dragostea lui Dum-
nezeu, ci pentru lauda oamenilor s
face, ori n ce fealiu ar fi, nu afl laud
a cinstirii de Dumnezeu; ci a plcerii
oamenilor, ori a pricirii, ori a zavistiei,
ori a vreunii pricini ca acetiia are pre
judecat. Pentru aceaia i lucrul al ne-
dreptii Domnul numeate, cnd zice
ctr cei ce au zis: Mncat-am nnain-
tea ta, i cealelalte. Deprtai-v dela
mine, lucrtorii nedreptii. C cum
nu snt lucrtori ai nedreptii cei ce
pre Darurile lui Dumnezeu spre
negutoriia dezmierdrilor lor ru le
uneltesc?
Alta. Deert de minte iaste cela ce
pre lauda oamenilor o vneaz, i alt
nimic nu ndjduiate.
Sholiia 8. S fugim i de a ne ferici
cineva, i de a ferici unii pre alii n fa-
. C aceaia dec iaste a linguito-
rilor i a celor dela draci pornii: iar
%
aceaia a celor uori de minte, i a celor
ce leasne jefuesc pre isprvi. Deci stri-
ctoriul cel dintiu al buntilor iaste
oarecum nger al diiavolului; iar cel
de-al doilea, motenitoriu fr de soco-
teal, gata pre osteneale ctigndu-le.
ns amndoi snt tiutori ai pierzrii
unul altuia ntre dnii.
Alta, a Hrisostomului. Nu a rvni
rutatea, ci a luda pre cei ce tresc n-
tru dnsa le aduce munc mai cum-
plit dect a celor ce tresc ntru ru-
tate. C dect a pctui, a luda pre cei
ce pctuesc mult mai mare iaste spre
pricin de munc. i prea cu cuviin,
c a socotealii cii stricate, i a sufle-
tului celui ce fr de vindecare boleate
iaste hotrrea aceasta. C cela ce lau-
d rutatea sau lipsit pre sinei de t-
mduirea cea din pocin. Drept
aceaia, dupre cuviin aceasta iaste mai
cumplit dect aceaia, Pavel o au le-
giuit a fi. Pentru aceasta nu numai cei
ce lucreaz ceale reale, ci i cei ce pre
acetea i laud, de aceaiai, ori de mai
cumplit munc cu aceia s mpr-
tesc.
Sholiia 9. Svrirea smereniei
iaste a suferi cu bucurie prihnirile
ceale mincinoase.
Alta, a Sfntului Isaac. Cela ce
iaste smerit-cugettoriu ntru adevr,
nedreptindu-s, nu s turbur, nici
rspunde ceva pentru lucrul cu care
sau nedreptit; ci priimeate cleve-
tirea ca pre o adevrat, i nu s gri-
 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart % 255

jate s ncredineaze pre oameni c
sau clevetit, ci i ceare ertciune.
Sholiia 10. Tu dec socoteti c
ai smerenie, dar nici pre sinei te suferi
cnd te prihneti. Deci deaca voeti s
cunoti c eti smerit-cugettoriu,
cearc-te pre sinei ntru ceale zise.
Alta. Cela ce cu smerit cugetare
rabd prihnirile ceale asupra lui,
acesta la svrire au ajuns, i de Sfinii
ngeri s laud. C nici o fapt bun
alta ca aceasta nu iaste cu anevoe de
isprvit.
Sholiia 11. Mestrie a dracului
iaste slava deart. i s tii c cu acest
chip i minuni face.
Alta, a Sfntului Fotie Patriar-
[hul]. Ceaia ce o pofteate cineva,
aceasta, i nefiind de fa, o nluceate
c iaste de fa. C pre voia sa o are
ziditoare a firii.
Alta, a aceluiai. Cnd pre primej-
diile ceale streine rpire de bogie a sa
fcndu-le, dei i s va prea cuiva c
face bine dintru dnsele, nu dintru
acelea care d iubirea de oameni, ci
dintru acelea pre care le-au rpit, soco-
teala cea urtoare de oameni i tir-
neasc s vdeate i s mustr.
Sholiia 12. Unii dec s flesc cu
ceale proaste, iar alii cu bunele noro-
ciri.
Sholiia 13, a Sf. Isaia Pustni[cul].
Ia aminte de sinei cu deamruntul, ca
nicidecum s priimeti a lua, deaca nu
deplin te vei adeveri, c Dumnezeu i
le-au trimis pre dnsele ie din roduri
dreapte, i atuncea cu toat pacea prii-
meate-le pre acestea. Iar pre cte le
vezi din nedreptate, sau din sfezi, sau
din vicleug, sau din frie, leapd-le
i arunc-le pre unele ca acestea, soco-
tind c mai bun iaste o parte mic cu
frica Domnului, dect multe roduri cu
nedreptate.
Alta. S nu fie mna ta ntins
spre a lua, ci mai vrtos spre a da.
Alta, a Sf. Ioann Gur de Aur.
Lacomul dec de bani are pre ale s-
racului. Iar tu pre acestea lundu-le, i
parte a averii tale fcndu-le, dect cel
nedrept mai nedrept te-ai artat, i
dect lacomul de bani mai lacom te-ai
fcut.
Alta. ntrebare: Deci ce, c muli
lacomi la bani fiind, nu ptimesc nici
un ru?
Rspuns: Mai ales adec vor p-
timi, mcar de i nu ndat ptimesc.
Iar deaca acum vor scpa, atuncea
teame-te mai vrtos c spre mai mare
munc s pzesc. i mcar de i ei vor
scpa, dar cei ce le-au motenit pre
averile lor nu vor scpa.
Alta. ntrebare: i cum acest
lucru iaste drept?, zice. Rspuns: i
foarte drept; c tu, cela ce ai diiado-
hisit motenire din nedreptate fcut,
dei tu nu o ai rpit, dar tu te ndul-
ceti de dnsa. Acela pcat au nvis-
tierit, i mnie n zioa mniei: i tu pre
pcat i pre mnie o ai motenit, i i s
256 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart %

va ceare seam pentru toate acelea. Pre
acestea nc i legile ceale din afar le
tiu. Nu dela cei ce le-au rpit i dela
cei jefuii poruncesc s se cear dela
aceia, ci dela aceia la carii ar afla cine-
va pre toate ale sale zcnd. Deci deaca
dec tii pre cei nedreptii, d-le
nnapoi, i f ceaia ce au fcut Za-
khiu, cu mult adogire; iar deaca
nu-i tii, celor scptai mpreate-le
pre acestea toate, i tu dec vei avea
plata, iar acela munca.
Alta. ntrebare: Cum cineva pre
adevr l ine ntru nedreptate?
Rspuns: Cnd cineva pre bun-
tile ceale date lui dela Dumnezeu,
ntru voile sale ru le unelteate.
Sholiia 14, a Sf. Maxim. Snt
oarecare lucruri bune dupre fire care
de oameni s fac; dar nu bune iari,
pentru oarecare pricini. dec postul,
i priveghiiarea, i rugciunea, i cn-
tarea de Psalmi, milosteniia, i iubirea
de streini, i priimirea de streini, dupre
fire lucruri bune snt, dar cnd pentru
slava deart s fac, nu snt bune.
Sholiia 15. Mreul ndeert s
frniceate nemniiare: dar cnd de
aceasta s va prinde, n loc de cinstire,
necinstire ptimeate.
Sholiia 16, a Sfntului Isaei. Gri-
jate-te de patima aceasta blestemata,
carea s ameastec pre sinei mpreun
cu faptele bune, pn cnd le va
piiarde pre dnsele; c deaca nu va tia
omul pre patima aceasta necinstita, nu
poate s sporeasc dupre Dumnezeu,
c toate rutile i urmeaz ei.
Alta, a Sfntului Maxim. Nu te
msura pre sinei cu cei mai neputin-
cioi din oameni. Ci pre lng porunca
dragostii mai vrtos ntinde-te. C cu
aceia dec msurndu-te, n groapa
mndriei cazi; iar pre lng aceaia
ntinzindu-te, la nnlimea smeritei
cugetri vei spori.
Sholiia 17. Prihnitoriu, dec
defimtoriu. C defimat era marea
ludare a lui Navuhodonsor; iar m-
surtatea cea dupre cunotina lui
Dumnezeu ntru cei mai de pre urm
iaste ludat, dec smerita cugetare.
Sholiia 18, a Sf. Maxim. Deaca
voeti s te faci cunosctoriu i m-
suratec, i patimii mndriei s nu-i
robeti, de-a pururea caut ntru ceale
ce snt, ce lucru iaste care s ascunde
de a ta cunotin. i aflnd prea multe
i de multe fealiuri, care s tinuesc de
tine, te vei minuna de cunotina ta,
sau mai bine s zic, de necunotina ta,
i i vei mpila cugetul, i pre sinei
cunoscndu-te, vei priceape multe i
mari lucruri. Fiindc a socoti cineva c
tie, nu-l las s sporeasc ntru a ti.
Sholiia 19, a Sf. Isaac. Fietecarea
fapt bun maic iaste cii de a doa.
Deci deaca vei lsa pre maica ceaia ce
nate pre faptele bune, i s te duci s
caui pre fiice, mai nainte de a ctiga
pre maica lor, vipere s afl acelea su-
 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart
fletului, deaca nu le vei lepda pre dn-
sele dela tine.
Sholiia 20, din Epistoliia Sf.
Athanasie, Arhiepiscopul Alexandriei,
cea ctr fecioara. Deaca i vei arta
viiaa ta, slav deart s va nate ie, i
te pgubeti. Iar deaca vei afla suflet
care s uneate i s nvoiate cu tine s
fac lucrurile lui Dumnezeu ca i tine,
numai ctr acesta singur descopere-i
taina: acol nu iaste slava deart, c ai
grit ca s se mntuiasc suflet. Deci
celor ce au dorire s aud, griate-le
ceale de folos. i deaca te rogi, sau
cni, sau ceteti, ezi deosebi, i nime-
nea s aud, fr numai tu singur, i
deaca ai i pre una sau doa fecioare de
un suflet cu tine.
Alta, a Sf. Marco Pustni[cul].
Deaca voeti dela Domnul s se aco-
pere pcatele tale, s nu faci artate
oamenilor faptele tale ceale bune. C
aceaia ce o facem noi ntru acestea,
aceasta i Dumnezeu pentru acelea o
lucreaz.
Alta, a Sfntului Maxim. Precum
comoara artat fcndu-s s rreate,
aa i fapta bun, cunoscut fcndu-s
i mpublicndu-s, s prpdeate.
Sholiia 21, a Sf. Maxim. Cei ce
pre sufletul nostru de-a pururea l
caut, prin gndurile ceale ptimae
de-a pururea l caut. Ca pre dnsul ori
n pcatul cel cu mintea, ori ntru cel
cu lucrarea s-l arunce. Deci cnd vor
afla pre mintea noastr nepriimindu-
% 257
le, atuncea s vor nfrunta i s vor
ruina; iar cnd ntru duhovniceasc
privire ndeletnicindu-s, atuncea s
vor ntoarce nnapoi i s vor ruina.
Sholiia 22. Slava deart ucign-
du-s, i din mijloc rdicndu-s, mn-
drie pricinuiate. Iar rmind, trufie.
Alta, a Sf. Marco Pustni[cul].
Cela ce eti ludat de mulime dupre
bunvoirea lui Dumnezeu, nici un
lucru arttoriu s nu ari iconomiei
cii Domneti, ca nu iari din schim-
bare, ntru cea mprotiv s cazi.
Sholiia 23. Cnd vei vedea pre doi
ri unul ctr altul dragoste avnd,
cunoate c unul altuia i ajut la voia
lui cea rea.
Sholiia 24. ntrebare: Deaca gn-
dul slavei dearte mi-ar veni asupr-mi,
c am isprvit fapt bun, nu iaste
datoriu gndul a gri mprotiv?
Rspuns: Ori n ce ceas mprotiv
griate cineva, acela mai tare i mai
reapede s face. C mai multe dect
tine afl acela s zic mprotiv, i nu
atta Duhul cel Sfnt te sprijineate
pre tine. C te afl ca cum flindu-te,
cum c eu snt ndestulat pentru
sinemi s m lupt mprotiva patimilor.
C precum cela ce are Printe du-
hovnicesc, Printelui su i las lucrul,
i fr de grij iaste ntru toate, i
judecat nu are dela Dumnezeu, aa i
cela ce lui Dumnezeu sau dat pre
sinei nu iaste datoriu nicidecum a s
griji pentru vreun gnd, i mprotiv
258 % Sholii la Cuvntul al 22-lea, pentru slava deart
s-i griasc, sau cu totul s-l lase pre el
s ntre. Iar de i va ntra, sus ctr
tatl tu rdic-l pre dnsul. i zi-i lui:
C eu nu am treab; iat Printele
mieu, el l tie. i nc mai purtndu-l
pre dnsul, la mijlocul cii lsndu-te
pre tine, fuge. C nu poate s mearg
cu tine ctr acela, nici s stea nna-
intea lui. Dect aceast lucrare nu iaste
alta mai mare i mai fr de grij ntru
toat Bisearica.
Sholiia 25. Cnd nu lucreaz
cineva lucrul lui Dumnezeu spre a fi
vzut de oameni, i cei ce l vd l sl-
vesc, nimic vtmtoriu din laud ce-
lui ce l lucreaz nu i s va pricinui.
Alta. Slava ntreit iaste ori dela
Dumnezeu, carele slveate pre cei ce l
slvesc pre dnsul; ori dela cel mpro-
tivnic, cnd prin laude ntru mndrie
ne rdic; ori dela oameni, carea iaste
n multe pri despicat, dec mpis-
trit.
Alta, a Sfntului Isdor. nnla-
rea i ngmfarea i slava deart nu
%
alctuiate pre strlucirea cea de sus: ci
nravul bun i viia cinstit, i mpr-
tirea ctr cei ce au trebuin fr de
artare. C mpreun cu laudele ceale
de aicea, i rspltirea facerii de bine s
nceteaz. Iar deaca cineva pre rspl-
tirea cea de acol o caut, i acum i
priimeate prgile, i acol bogat cin-
ste va lua.
Sholiia 26. A purta grij cineva de
limb, artat face pre om c lucrtoriu
iaste. Iar nepedepsirea limbii l nsem-
neaz c nu are nluntrul su fapt
bun.
Sholiia 27. S slveate David
dupre vrednicie, iar afar de vrednicie
Saul, netrgnd ctr dnii pre slav.
Iar Avessalom silindu-s s trag ctr
sinei pre slav, mai mult dect slava
pre neslvire o au tras la sinei.
Alta. Cnd vei vedea vreun gnd
slav omeneasc puindu-i ie n
minte, cunoate luminat c ruine i
gteate ie.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECI I TREI

Pentru mndriia cea fr de cap, ntru care i pentru
gndurile ceale necurate ale hulii.

M
ndriia iaste lepdare de Dumnezeu (1), afltur a dracilor, defi-
mare a oamenilor (2), maic a osndirii, strnepoat a laudelor,
semn al nerodirii, izgonitoare a ajutoriului lui Dumnezeu, a eirii
din minte nnainte-mergtoare, de cderi pricinuitoare, pricin a epilipsiei,
izvor al mniei, u a frniciei, ntrire a dracilor, strjuitoare a pcatelor,
pricinuitoare a nemilostivirii, netiin de ndurare, amar luotoare de seam,
judectoriu fr de omenie, mprotiv-lupttoare lui Dumnezeu, rdcin a
hulii.
nceput al mndriei [iaste] sfrit al slavei dearte. Iar mijlocul, defi-
mare a aproapelui, a ostenealelor sale neruinat mpublicare, laud n inim,
urciune a mustrrii. Iar sfritul, lepdare de ajutoriul lui Dumnezeu, i
nnlare pentru a sa srguin, i obiceaiu drcesc. (3)
S auzim toi cei ce voim s scpm de groapa aceasta: De multe ori din
mulemire patima s obicinuiate a-i dobndi pune. C nu ne sftuiate ca
dintru nceputuri fr de ruine s ne lepdm de Dumnezeu. Am vzut pre
oarecarii mulemind lui Dumnezeu cu gura, i mult flindu-se cu cugetul. i
mrturiseate aceasta artat Fariseul acela ce au zis: Dumnezeule, mulemesc
ie (Lc 18: 11). (4)
Unde cdearea sau ntmplat, acol mndriia sau slluit; c vestitoriu
iaste cdearea cea de-a doa a cii mai dintiu.
Gndeate-mi-i c doasprezeace snt patimile necinstirii. Am auzit pre
oarecarele brbat cinstit zicnd: Deaca pre una dintru acestea, (i zic dec pre
mndrie), cu voia o vei iubi, aceaia va mplini locul celor unsprezeace.
Monahul nnalt-cugettoriu mprotiv griate foarte: iar cel smerit-
cugettoriu nicidecum nu tie s griasc mprotiv. Chiparsul nu s pleac la
pmnt s umble: nici monahul nnalt cu inima s ctige ascultare.
260 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Brbatul nnalt cu inima pofteate a stpni; c ntralt fealiu, cum sar fi

ntmplat, s piiar pn n sfrit nu poate: iar mai vrtos nu voiate. (5)
Domnul, mndrilor s mprotiveate1. Deci cine pre acetea poate s-i
miluiasc? Necurat iaste nnaintea Domnului tot cel nnalt cu inima (Pilde
16: 6), i cine deaciia pre unul ca acesta poate s-l cureasc? Certare dec
celui mndru i iaste cdearea, iar bold dracul: iar prsire, eire[a] din
minte. i de ceale dec mai dintiu de multe ori i oamenii de oameni sau
tmduit. Iar ceale mai de pre urm la oameni snt nevindecate. Cela ce au
lepdat dela sinei mustrarea, pre patim o au nsemnat. Iar cela ce o au
priimit, de legtur sau dezlegat. (6)
Deaca fr de alt patim oarecarele prin singur aceasta din Ceriuri au
czut, apoi a cuta ni s cuvine, nu cumva i fr de alt fapt bun, prin
singur smereniia, s poate la Ceriuri a ne sui. (7)
Trufiia iaste a bogiei i a sudorilor pierzare. Strigat-au, i nu era cela ce
s-i mntuiasc (Ps. 17: 42) negreit c cu mndrie. Au strigat ctr
Domnul, i nu i-au auzit pre dnii negreit c pre pricinile asupra crora s
ruga, nu le tia.
Pre un frate carele s trufiia, un btrn preacunosctoriu duhovniceate l-
au sftuit. Iar el, orb fiind, au zis: Iart-m, Printe, c nu-s mndru. Iar
preaneleptul btrn au zis ctr dnsul: i carea dovad mai artat dect
aceasta ne dai noa, fiiule, pentru patima aceasta, fr dect c ai zis: Nu-s
mndru? (8)
Unora ca acestora foarte le ajut i le iaste de folos supunerea i
petreacerea cea mai groas i mai necinstit, i cetirea isprvilor celor mai
presus de fire ale Prinilor: c poate mcar aa va fi, celor ce cu aceast patim
bolesc, o mic ndeajde de mntuire.
Ruine iaste pentru podoab strein a s nnla cineva; i nebuniia cea
mai de pre urm, pentru Darurile lui Dumnezeu a s nluci. (9)
Cte isprvi sau fcut de tine mai nainte de naterea ta, pentru acestea
numai nnal-te: c pre ceale dup natere Dumnezeu i le-au druit, precum
i pre natere. Pre cte fapte bune afar de minte le-ai isprvit, acestea singure

1
Pilde 3: 34; 1 Pt. 5: 5. (N. ed.)
 % Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 261

snt ale tale: c pre minte Dumnezeu iaste cela ce i-o au druit. Cte
nevoine fr de trup ai artat, [acelea] dintru a ta srguin numai sau fcut:
c trupul nu a ta, ci a lui Dumnezeu zidire iaste.
Nu te cuteza pn cnd pre hotrre o vei priimi, vzind pre acela carele
i dup ntrarea i edearea n cmara cea de nunt, de mini i de picioare sau
legat, i ntru ntunearecul cel mai din afar sau surgunit. (10)
Nu-i nnla grumazul, c de pmnt eti; c muli i din Ceriuri sau
lepdat, sfini i nemateriialnici fiind.
Dracul cnd va apuca loc ntru lucrtorii si, atuncea n somn, sau i pri-
veghind, ca n chip ca cum de sfnt nger, ori de oarecarele mucenic artndu-
li-s, le descopere lor oarecare taine, sau le d oarecare druiri de daruri, ca
amgindu-se ticiii, desvrit s-i piiard minile.
Noi, de i mii de mori pentru Hristos de am ptimi, nici aa cuviina nu
o am mplinit. C altul iaste Sngele lui Dumnezeu, i altul sngele robilor, cu
vredniciia, i nu cu fiina. (11)
S nu ncetm, nici s contenim cercndu-ne pre nine de-a pururea, i
alturndu-ne cu Prinii i lumintorii cei mai nainte de noi, i atuncea ne
vom afla pre nine c cu totul nici o urm de petreacere adevrat nam
clcat, nici fgduina cu cuvioie nu o am pzit: ci nc ntru aezare lumeasc
petreacem.
Monah chiar iaste ochiu nerspndit al sufletului (12), i simire
nemicat a trupului. Monah iaste cela ce pre dumani ca pre nite hiiar
chiemndu-i, i zdrndu-i ca s fug dela dnsul. Monahul iaste necontenit
uimire1, i ntristare a vieii. Monah iaste cela ce sau feliurit cu faptele bune,
precum altul cu dulceile i cu dezmierdrile. Monahul iaste lumin necon-
tenit n ochiul inimii. Monahul iaste adnc de smerenie, carele ntru dnsa
pre tot duhul l-au prpstuit i l-au nnecat.
Trufiia lucreaz uitare a grealelor (13); iar pomenirea acelora, a sme-
ritei cugetri iaste pricinuitoare. Mndriia iaste cea mai de pre urm srcie a
sufletului, carea bogie nluceate, i lumin ntru ntunearec socoteate (14).
Nu numai nu ne las s sporim nnainte, pngrita, ci i dintru nnlime2 jos
1
Gr. xtasij, ieire din sine, extaz. (N. ed.)
2
n text: nlcite. (N. ed.)
262 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ne arunc. Mndriia iaste rodie carea dinluntru dec iaste putred, iar
dinafar strluceate cu frumseea. Monahul trufa de drac nu va avea
trebuin, c nsui deaciia drac i duman luii sau fcut.
ntunearecul dec iaste strein de lumin, dar i cel trufa strein de tot
fealiul de fapt bun. ntru inimile celor trufai graiuri de hul s vor nate
(15), iar n sufletele celor smerii, vederi cereti. Furul urate pre Soare, iar
trufaul pre cei blnzi i va defima (16).
Sau amgit, nu tiu cum, pre sinei cei mai muli din cei mndri, i
prndu-li-se c snt neptimai, pre a lorui srcie n vremea eirii o au
vzut. Cela ce de aceasta sau prins, de Domnul numai va avea trebuin: c
deart iaste la dnsul mntuirea oamenilor.
O am prins oarecnd pre aceast fr de chip amgitoare, carea ntru
inima mea era, i pre umerii maicii sale s purta. Pre care dup ce le-am prins
n curs prin legtura ascultrii (17), i cu biciul prostimei le-am muncit,
cercndu-le s-mi spue pre ntrarea lor cea ntru mine. Pentru aceaia, i
muncite fiind iale, zicea: Noi nceput nu avem, nici natere, c nceptoare i
nsctoare ale tuturor patimilor sntem. i ne lupt pre noi nu puin zdro-
birea inimii carea ntru supunere s nate. C ne-am obicinuit a nu fi st-
pnite de nimenea. Pentru aceaia i n Ceriuri stpnitoare fiind noi, de acol
ne-am deprtat. Pentru aceaia i ale tuturor, ca cuprinztoriu s zic, celor ce s
mprotivesc smeritei cugetri noi sntem nsctoare. C toate ceale ce i ajut
aceiia, noao ne stau mprotiv.
Cu toate acestea, noi n Ceriuri am putut, i tu unde dela faa noastr vei
scpa? Noi de multe ori ne obicinuim a-i urma ie pentru necinstiri, i pentru
ascultare, i pentru nemniiare, i pentru nepomenirea de ru, i pentru
slujire. Featele noastre snt cderi ale celor duhovniceti, iuimea, grirea de
ru, amrciunea, mniia, strigarea, hula, frniciia, urciunea, pizma,
mprotiv-grirea, rnduiala de sinei, nesupunerea. Una iaste numai la carea
nu avem puteare s ne ispitim, i pre aceasta, muncite fiind de tine, o spunem
ie: Deaca pre sinei nnaintea Domnului cu cureniia inimii te vei prihni,
atuncea pre noi ca pre un piajen ne vei socoti (18). Cci iap dec, precum
 % Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie % 263

vezi, snt eu, slava deart, a mndriei, pre carea am nclecat.1 Iar cuvioasa
smerenie i prihnirea de sinei i vor rde i i vor bate joc de calul i de
clreul lui, cntarea cea de biruin cu dulcea cntndu-o: S cntm
Domnului, c cu slav sau proslvit. Calul i pre clreul i-au aruncat n
mare, i ntru adncul smerenii. (19)
A doazeci i trei iaste treapta, cela ce sau suit deasupra ei, au putut:
deaca cu adevrat i a s sui au putut.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I TREI
Cel pentru mndrie.
Sholiia 1. Cela ce nu din ajutoriul sinei, ca nu i tu s fii ispitit. i deaca
cel de sus, ci de la sinei i s pare c au vei uita pre abaterea i nelegiuirea lui
isprvit ceva, s leapd de Dumnezeu, Solomon, cea dup atta daru al n-
sprijinitoriul lui cel ntru toate. Pentru elepciunii, sau pre lepdarea cea nen-
aceaia i cade, prsindu-l pre dnsul djduit a marelui Petru, te vei bizui
Darul, de care sau lepdat. cunotinei tale i te vei fli pentru
Alta, a Sfntului Maxim. S cuvine petreacerea ta, i pentru vremea pust-
a ti c mndriia dec iaste rutate pn niciei tale cii multe te vei luda, i vei
n sfrit nnlat, carea s deosebeate da loc mndriei. Nicidecum s te biru-
de trufie, c mndriia iaste a s nnla eti, o, frate, ci mai vrtos teame-te pn
pentru lucrurile ceale lucrate de dnsa, la rsuflarea ta, mcar de ai ajunge nu-
iar trufiia pentru ceale ce nicidecum nu mrul anilor lui Mois, i roag-te, zi-
snt. cnd: Doamne, s nu m leapezi pre
Alta, a Sf. Ioann Carpathiul. Nu mine n vremea btrneaelor meale,
uita pre cela ce au zis: C m tem ca cnd mi va lipsi vrtutea mea, s nu m
nu cumva altora propoveduindu-le, eu prseti pre mine, Dumnezeule, Mn-
neiscusit s m fac; i: Cela ce i s tuitoriul mieu, c ntru tine iaste lauda
pare c st, s caute ca s nu cad; i: mea totdeauna.
Tu, cel duhovnicesc, ia-te aminte pre

1
Cci iap adec a mndriei, precum vezi, este slava deart, [zice mndria], pre carea eu am
nclecat. (N. ed.)
264 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie
Sholiia 2. Lucrul cel chiar al mn-
driei iaste a defima i a s mniia.
Alta. Nu socoti c a avea fapt
bun iaste lucru bun, ci a o avea cum s
cade, acela iaste lucru bun.
Sholiia 3, a Sfntului Nil. Cela ce i
s pare c cu a sa puteare biruiate pre
vrjmai, iaste ca cum s leapd de
Dumnezeu, pentru aceaia i cade c-
deare fr de voe, fiindc nu iaste mpr-
tit de ajutoriul cel de Sus.
Alta. Pzeate-i cuvntul despre
laud, i gndul despre trufie, ca s nu fii
prsit, i vei lucra ceale mprotivnice.
C nu dela singur omul s svrate
lucrul cel bun, ci dela Dumnezeu cel
atoatevztoriu.
Sholiia 4. Deaca voeti s ari pre
isprvile tale mari, nu cugeta mare, nici
le socoti c snt iale mari. C nimic aa
de iubit lui Dumnezeu nu iaste, precum
a s numra cineva cu cei mai de pre
urm.
Alta. Un filosof oarecarele zicea
cum c trufiia iaste boal sfinit.
Alta. Am vzut boal grea, bogiia
cea dela dnsul pzindu-s lui spre
rutate. i Domnul Vaiu, au zis,
cei ce v mbogii, c vei flmnzi. ajutoriul lui Dumnezeu s te pzeasc
C v luai plata voastr, i mngia- pre tine i ntoarce nnapoi pre ispitele
rea.
Alta, a Sf. Marco Pustnicului.
Fcnd fapt bun, adu-i aminte de cela
ce au zis: C fr de mine nu putei face
nimica. i mulemeate celui ce e-au
ajutat, i nu asupra ta s-i scrii isprvile.
%
Vaiu, cela ce i zideate casa sa cu ne-
dreptate. i: Bogiia de ar curge, nu v
lipii inima. Ocar celor ce snt ntru
ndestulare, i defimare celor mndri.
Bogiia cu nedreptate adunat s va
bor.
Sholiia 5. S nu te srgueti a te
face cap al frimei, ca s nu pui streine
povri de pcate preste grumazul tu.
Alta, a marelui Vasilie. nnalt-cuge-
ttoriu iaste cela ce pentru isprvile ceale
fcute de dnsul mare cuget i s nnal-
, dupre Fariseul acela; acelai sar fi
putut s se zic i umflat, dupre prih-
nirea Corinthenilor. Iar trufa, cela ce
nu urmeaz celor legiuite, nici voiate s
urmeaze canonului celui rnduit lui, ca
aceaiai s cugete. Ci i afl cu mintea sa
cale a sa osebit i pgntate a dreptii
sale. Iar mndru i fudul, cela ce pentru
isprvile care nu le are s fuduleate, i
mai presus de ceaia ce iaste s srguiate
a s arta. Iar ngmfat iaste acelai poa-
te cu cel mndru, ori aproape de acesta,
dupre cuvntul cel zis de Pavel: Sau
ngmfat, netiind nimica.
Sholiia 6. A nu creade c place lui
Dumnezeu scposul tu gteate pre
ceale ce i vin asupr.
Alta, a Sfntului Isaac. Iaste p-
rsire dupre iconomie, i pedepsitoare; i
iaste prsire desvrit, dezndjduitoa-
re. i cea dupre iconomie dec i pedep-
sitoare iaste ceaia ce s face spre ndrep-
 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie
tarea i mntuirea i slava celui ce pti-
meate: ori ctr rvna i urmarea altora,
ori spre slava lui Dumnezeu. Iar pr-
sirea cea desvrit iaste cnd Dumne-
zeu pre toate ceale ctr mntuire dup
ce le-au fcut, omul rmne fr de sim-
ire i nevindecat, iar mai vrtos net-
mduit dintru a sa boal. Atuncea s d
la desvrit pierzare, precum pre Iuda.
De carea s ne fereasc pre noi Dumne-
zeu, i s ne scoa dintro prsire ca
aceasta.
Alta. Semn al mptimirii iaste a
izbndi cineva patimilor celor prihnite
i a le ascunde pre iale, i ca cum a le
acoperi, pre ceale ce snt datoare a s
arta spre smereniia i defimarea sa i a
diiavolului.
Alta, a Sf. Marco Pustni[cului].
Cela ce urate mustrarea, cu voire zace
n patim. Iar cela ce o iubeate, artat
iaste c cu socoteal s poart.
Sholiia 7. nc i Mntuitoriul,
ntru Fericiri, numai celor sraci cu
duhul au zis c le iaste gtit mpriia
Ceriurilor.
Alta. Gura smeritului-cugettoriu
va gri adevrul, iar cela ce i griate ei
mprotiv, asemenea iaste slugii aceluia
ce au lovit pre Domnul cu palma preste
obraz.
Sholiia 8. Precum a cugeta nnalt
iaste strein de cela ce s pociate, aa
celui ce de voe pctuiate a cugeta sme-
rit cu neputin i iaste.
% 265
Alta. Cel omort de patimi sftuire
nu simte, i certare duhovniceasc nici-
decum nu sufere.
Sholiia 9. Dovad iaste carea arat
c pentru nimic nu s cade a s fli i a s
nnla cineva, ca cum cu a sa nelepciu-
ne i cu a sa trie au isprvit fapta bun,
fr de marea druire a lui Dumnezeu
cea neasemnat.
Alta. Tot lucrul bun, care prin firea
noastr l lucrm, ne face dec pre noi a
ne deprta de rul cel mprotivnic: iar
adogire de sfinenie fr de Darul lui
Dumnezeu a face nu ne iaste cu putin.
Alta. Cel nfrnat s deprteaz de
ndrcirea pntecelui, cel nectigtoriu
de iubirea de bani, cel linititoriu de
multa grire, cel curat de iubirea de
dezmierdri, cel cinstit de curvie, cela ce
s ndestuleaz cu ceale de nevoe, de
iubirea de argint; cel blnd de turburare;
cel smerit-cugettoriu, de slava deart;
asculttoriul, de prigonire; cel mustrto-
riu, de frnicie; cela ce s roag, de
nendjduire; sracul, de multa bnrie;
mrturisitoriul, de lepdare; mucenicul,
de slujirea de idoli. Vezi cum toat fapta
bun ceaia ce pn la moarte s svr-
ate, nimic alt nu iaste, fr dect o de-
prtare de pcat. Iar deprtarea de
pcat, al firii iaste lucrul, nu rspltire
pentru mprie.
Sholiia 10, a Sf. Ioann Carpathiu-
lui. mbrcmintea cea de nunt, pentru
carea dumnezeetile cuvinte ale lui
Hristos cuprinde, socoteate-o c Darul
266 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie %

Sfntului Duh iaste. ntru carea cela ce Alta. mpriia Ceriurilor nu iaste
nu sau fcut vreadnic a s mbrca, al plat a lucrurilor, ci Daru al Stpnului,
Nuntii cii Cereti i al Cinei cii gtit credincioilor robilor si.
duhovniceti prta nu va fi. Sholiia 12. Cnd pre minte, ori
Alta, a marelui Vasilie. Pentru prin cuvntare deart, ori prin egi i
toate lucrurile ceale de noi isprvite, su- glume, ori prin alt oarecare de acest
fletul pre pricinile isprvii la stpnul s fealiu dela Dumnezeu o deprtm i ne
le aduc. i nimic nicidecum s soco- rspndim, atuncea nu sntem monahi.
teasc cum c cu a sa puteare le-au ispr- Sholiia 13. Uitarea grealelor, une-
vit. C un aezmnt ca acesta, pre sme- ori dec trufie meteugeate, iar alte-
rita cugetare are fire s o pricinuiasc ori nesimire.
ntru noi. Iar smerita cugetare iaste vis- Alta, a Sfntului Maxim. Monah
tierie pzitoare de fapte bune. iaste cela ce de lucrurile ceale mate-
Alta. Negreit, pre cela ce nu sau riialnice pre minte o au deprtat, i prin
artat pre sinei vreadnic de a cina m- nfrnare, i prin dragoste, i cntarea de
preun cu Hristos la Nunt, ci cu trean- Psalmi i rugciunea, ngduiate lng
e sau mbrcat, dec sau ntinat cu Dumnezeu.
mbrcmintele pcatului. Sholiia 14, a lui Evagrie. Nu te
Alta. Hain ntinat, dela Dum- srgui a te mbogi, ca nu degrab srac
nezeetile Nunte afar ne scoate, i pr- s te faci.
tai ai ntunearecului celui mai dinafar Sholiia 15. Cela ce s mndreate, a
ne lucreaz. cdea n hul s prseate. i cela ce
Alta. ntr dec (n Cmara cea de pentru lucrarea faptei bune s nnal,
Nunt), pentru numele cel Cretinesc, ntru curvie a cdea s sloboade. i cela
dar afar s arunc, pentru cci nu au ei ce ntru nelepciunea sa s trufeate, n
fapte. curse ntunecate ale netiinii a cdea s
Sholiia 11, a Sf. Marco Pustni[cu- sloboade.
lui]. Oarecarii nefcnd poruncile, soco- Sholiia 16. Mare lucru i cinstit
tesc cum c cred drept. Iar oarecarii socotesc c iaste a birui cineva slava
fcndu-le, ca pre o plat ndatorit a deart, i a spori ntru cunotina de
mpriei o ateapt, i amndoi din Dumnezeu. C cela ce au czut ntru
adevr au greit. urciunea i necuriia patimii acetiia
Alta. Dela Stpnul, plat robilor realii aii slavii dearte, de pace s nstre-
nu iaste ndatorit. Nici iari, cei ce nu ineaz, s nvrtoaz cu inim mpro-
i-au slujit drept, slobozenie dobndesc. tiva sfinilor, i la sfritul realelor sale,
 % Sholii la Cuvntul al 23-lea, pentru mndrie
ntru nnalta cugetare cea rea i ntru
grija de a min cade.
Alta, a Sfntului Simeon Noului
Cuvnttoriu de Dumnezeu, din Ca-
petele lui ceale cunosctoare i de Dum-
nezeu cuvnttoare. Alt lucru iaste a gri
smerit, i altul a cugeta smerit, i altul
smereniia, i alta iaste floarea smereniei,
i rodul acetiia, i alta frumseea rodului
acestuia, i alta dulceaa frumseaii: i
altul afar de acestea, lucrrile rodului
acestuia. i dintru acestea, unele dec
ntru puterea noastr snt, iar unele
nu-s ntru puterea noastr. i ceale ce
dec-s ntru noi, snt a neleage pre mai proaste, carea pre patima iubirii de
toate, a cugeta pre toate, pre toate a le
gndi, i a le gri, i a le lucra, pre cte
ctr smerenie pre noi ne trag. Iar sfn-
ta smerenie, i cealelalte osebiri ale ei,
darurile i lucrrile ei, snt daru al lui
Dumnezeu, i nu-s ntru puterea noas-
tr. Crora nimenea nu s va nvrednici,
deaca pre seminele cte privesc la
dnsul nu bine mai nainte le va smna.
Sholiia 17. Vezi, c a-i lsa voia ta
aproapelui ntru cunotin, aceasta ias-
te smereniia.
Sholiia 18, a Sf. Maxim. Deaca
voeti s nu te lucrezi de gnduri reale,
priimeate defimarea sufletului, i ne-
% 267
cazul trupului, i aceasta nu particulare:
ci n tot locul, i vremea, i lucrul.
Sholiia 19. Cu neputin iaste ca
cela ce nau priimit ca s poat cndva a
fi ctr toi mai jos i mai de pre urm,
sau ocrt fiind, s-i stpneasc m-
niia, ori necjit fiind, cu ndelung-
rbdare s biruiasc ispitele.
Alta. Cela ce smerenie desvrit au
agonisit, ntru ocrri dec mai mult el
i prihneate prostimea sa, [i] nu s va
porni cu sufletul de graiurile necinstirii.
Alta. Iscusire a smeritei cugetri
iaste petreacerea ntru lucrurile ceale
slav o tmduiate.
Alta. Credincios iaste Dumnezeu
s dea mn de ajutoriu i astzi lui
Mois, pn cnd va mntui pre Israil
din mna Eghipteanilor celor gndii,
carii snt voile minii. Ca i noi s ne
nvrednicim a-i cnta lui cntare noa.
C Mois nau putut s cnte Domnului,
fr numai dup ce au trecut Marea
Roie i au vzut moartea celor ce voi s
ie pre neamul lui n Eghpet, ca s fie ei
robi; i dup ce i-au trecut, fiindc sau
fcut slobozi, au zis: S cntm Dom-
nului, i cealelalte ale cntrii cii din-
tiu.
 PENTRU NETLCUITELE
GNDURI ALE HULII
ntru cuvintele ceale ce au apucat mai nainte am auzit cum c al rdcinii

i al maicii cii cumplite iaste preacumplit prsil, dec al pngritei

mndrii negritul fiiu al hulii. Pentru aceaia de nevoe lucru iaste ca s se
aduc el n mijloc. C nu iaste din cei fietecum s ntmpl: ci nc i mult
dect toi mai cumplit iaste vrjma i duman. i lucrul cel cu adevrat mai
cumplit iaste c nici poate cu lesnire s se griasc i s se mrturiseasc, sau s
se vdeasc la doftor duhovnicesc. Pentru aceaia i multora de multe ori
dezndjduire i nendjduire le-au nscut. Carele, precum viiarmele n lemn,
pre toat ndeajdea lor o au cheltuit necuviosul.
Deci acesta, preapngritul acesta, s obicinuiate de multe ori ntru
nsi sfintele adunri, i ntru nsi nfricoatul ceas al sfintelor Taine s
huleasc pre Domnul, i pre sfintele Taine ceale svrite. De unde mai ales ne
nvm artat cum c nu iaste sufletul nostru care pre nelegiuitele i
neneleasele i negritele acelea cuvinte dinluntru le griate: ci dracul cel
urtoriu de Dumnezeu, carele din Ceriuri sau izgonit, pentru cci i acol pre
Domnul dupre preare cu hule l-au mprocat. C deaca ale meale ar fi fost
necinstitele acelea i necuvioasele cuvinte, cum eu pre Dar priimindu-l, m
nchin lui? Cum pot i s-l ocrsc, i s-l binecuvintez?
Amgitoriul acesta i de suflete strictoriul, pre muli ntru eirea din
mini de multe ori i-au adus. C nici un gnd altul aa cu greu de mrturisit
iaste ca acesta. Pentru aceaia de multe ori cu muli mpreun au mbtrnit.
C nimic aa dracilor i gndurilor trie asupra noastr le d, precum a le
hrni i a le ascunde pre acestea n inim nemrturisite.
Nimenea pentru gndurile hulii s se socoteasc pre sinei c iaste
pricinuitoriu. C cunosctoriu de inimi iaste Domnul, i tie c nu-s ale
noastre nite graiuri ca acestea, ci ale dumanilor notri.
mbtarea de vin iaste pricin a poticnirii. i mndriia iaste pricin a
gndurilor celor necuvioase. i dintru cci dec sau poticnit, nevinovat iaste
cela ce sau poticnit; iar pentru cci sau mbtat, negreit s va munci.
 % Cuvnt pentru gndurile hulii % 269

ntru rugciune stnd noi, necuratele i negritele gndurile acelea au

czut asupr-ne. i dup ce rugciunea o am mplinit, ndat sau dus. C cu
cei ce nu s lupt cu dnii, nu s obicinuesc a s lupta.
Nu numai pre Dumnezeu i pre toate ceale dumnezeeti cel fr de
Dumnezeu le huleate, ci i oarecare cuvinte prea urte i prea necuvioase
ntru noi griate: ca, sau pre rugciune s o prsim, sau de nine s ne
dezndjduim. Pre muli dec dela rugciune i-au curmat, i pre muli dela
sfintele Taine i-au deprtat. Ale unora dec trupurile cu mhniciunea le-au
topit, iar pre alii prin post i-au mpilat rul acesta i fr de omenie tiran, i
nici o slbire nu le-au dat lor. Nu numai celor din lume, ci i celor ce viia
monahiceasc uneltesc. Aceasta dup ce le-o au lucrat, le pune n minte lor
cum c nici o mntuire deaciia ei nu au: ci i dect necredincioii i dect toi
Ellinii mai ticii i arat c snt.
Cela ce de duhul hulii iaste suprat, i de acesta a s izbvi voiate, s
cunoasc cu deamruntul c nu sufletul su iaste pricinuitoriu al unor gnduri
ca acestora, ci nsui dracul cel necurat, carele oarecnd ctr Domnul zicea:
Toate acestea ie le voi da, deaca czind te vei nchina mie (Mt. 4: 9). Pentru
aceaia i noi defimndu-l pre dnsul, i nicidecum pre ceale zise de dnsul n
seam bgndu-le, s-i zicem: Du-te dinapoia mea, satan, Domnului Dum-
nezeului mieu m voi nchina, i lui unuia voi sluji (Mt. 4: 10). Iar
durearea i cuvntul tu s va ntoarce asupra capului tu, i preste createtul
tu hula ta s va pogor, i n veacul de acum, i ntru cela ce va s fie.
Cela ce afar de chipul cel mai sus zis voiate s biruiasc pre dracul hulii,
asemenea iaste celui ce s ispiteate a inea n minile sale fulgerul. C cum i l
va prinde, sau cum i va gri mprotiv, sau cum i s va lupta cu cela ce
reapede ca un vnt treace n inim, i dect clipa i cirta mai degrab zice
cuvntul, i ndat nevzut s face? C toi cei ce bat rzboiu, i stau, i
mprotiv bat rzboiu, i zebovesc, i vreame dau celui ce mprotiva lor voiate
s fac btlie. Iar acesta nu, ci ndat ce sau artat, sau dus, i ndat ce au
grit, au trecut.
De multe ori ntru mintea celor mai prostateci i mai fr de rutate,
dracul acesta s obicinuiate a s sllui. Carii i mai vrtos dect alii mai
cumplit s glcevesc i s turbur. Pentru carii i zicem chiar, c nu din
270 % Cuvnt pentru gndurile hulii %

mndrie, ci din pizma dracilor totul s face. De a judeca i de a osndi pre

aproapele s ncetm, i de gndurile hulii nu ne vom nfricoa. C pricin i
rdcin a celui de-al doilea iaste cel mai dintiu. (1)
Precum cela ce iaste ncuiat n cas, pre cuvintele celor ce trec pre afar le
aude, dar el cu acetea nu griate, aa i sufletul ntru sinei petrecnd, i pre
hulele dracului, pre care le griate trecnd printrnsul, auzindu-le, s turbur.
Cela ce pre acesta l-au nimicnicit, de patim sau slobozit; iar cela ce
ntru alt fealiu s meteugeate a s lupta cu dnsul, desvrit sau biruit. C
cela ce cu cuvinte pre duhuri voiate s le ie, asemenea iaste celui ce ncue pre
vnturi.
Un monah srguitoriu, de dracul acesta suprat fiind n doaozeci de ani,
crnurile sale cu postiri i cu priveghieri de tot le-au topit. i dup ce nici un
folos nau simit, ducndu-s, i patima pre hrtie scriindu-o, unui sfnt
oarecruia brbat o au dat, pre fa-i czind, i la dnsul a cuta neputnd.
Iar btrnul dup ce au cetit scrisoarea, au zimbit, i rdicnd pre fratele au
zis lui: Pune-i, fiiule, mna ta pre grumazul mieu. i dup ce fratele au fcut
aceasta, au zis marele: Preste grumazul mieu, frate, s fie pcatul acesta, ci
ani i au fcut, i va face ntru tine, numai tu ntru nici o seam s nu-l mai
bagi. i au adeverit fratele cum c nu au eit mai nainte din chiliia btrnului,
pn cnd patima ndat nevzut sau fcut. ntru cercarea patimii acetiia
fcndu-s, mi-au povestit mie mulemind lui Hristos Dumnezeului nostru.
Cela ce biruin a patimii au luat, pre mndrie o au izgonit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I TREI
Cel pentru hul.

Sholiia 1. Din necredin iaste ne- Alta. Gndul hulii s ntmpl

ascultarea, din neascultare plcerea de
sinei. Dintru aceasta slava deart, din
slava deart mndriia, din mndrie hula
ori eirea din minte. Iar ntru cei mai
proti din pizma dracilor s face hula.
dintru a gri de ru i a defima i a
osndi pre cineva: iar gndurile acestea
s nasc dintru a face cineva voile sale, i
dintru a s lenevi de rugciune, i dintru
a s mniia. Care toate acestea snt semn
 % Cuvnt pentru gndurile hulii % 271

al mndriei, carea ne gteate pre noi a
cdea n patimile ceale mai nainte zise,
dec a gririi de ru, i a defimrii, i a
osndirii. i de acol s nate gndul
hulii. Deci deaca va zbovi n sufletul
cuiva, i nu-i va sta lui mprotiv prin
smerenie i prin faptele bune ceale
mprotivnice rutilor celor zise, s
prseate ticlosul suflet s cad ori n
minile dracului curviei i al celoralalte
amestecri, ori ntru eirea din mini.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECI I PATRU

Pentru blndeae, i pentru prostimea, i nerutatea, i pentru
rutate ceale din srguin ctigate,
i nu fireti.

A
learg dec nnaintea Soarelui lumina cea de diminea, i a toatei
smeritei cugetri blndeea i iaste nnainte-mergtoare. (1) Pentru
aceaia i pre lumin s o ascultm, carea aa pre dnsele dupre treapte
le-au rnduit. C nvai-v dela mine, zice, c snt blnd, i smerit cu
inima (Mt. 11: 29). Deci cu cale iaste, mai nainte de Soare, pentru lumin s
ne luminm, apoi aa limpede la Soare s cutm. C nu iaste cu putin, nu
iaste, ca cela ce pre aceasta nu o au cunoscut mai nainte, pre acela s-l vaz,
precum adevrata aezare a celor ce s zic ne nva.
Blndeea iaste aezare necltit a minii, carea ntru cinstiri i ntru
necinstiri asemenea s afl. Blndeea iaste ca, ntru turburrile aproapelui,
fr de simire i curat pentru dnsul s se roage. (2) Blndeea iaste piiatr
carea st dect marea mniei mai presus, i pre toate valurile ceale ce lovesc
ntru dnsa le rsipeate, i nicidecum cltire nu ptimeate. Blndeea iaste
ntrire a rbdrii, u a dragostii, iar mai vrtos maic, a desluirii pricin.
C Domnul va nva, zice, pre cei blnzi cile sale (Ps. 24: 9). Pricinuitoare a
ertrii, ndrzneal ntru rugciune, a Duhului Sfnt ncptoare. C spre cine
voi cuta, zice, dect spre cel blnd i linitit? (Is. 66: 2). Blndeea iaste a
ascultrii ajuttoare, a frimei povuitoare, al celor ce s nnebunesc fru, a
acelor ce s mnie curmare, i a bucuriei druitoare; urmare a lui Hristos,
osebire a ngerilor, legtur a dracilor, i a amrciunii pavz.
ntru inimile celor blnzi s odihneate Domnul, iar sufletul cel turbu-
rtoriu iaste scaun al diiavolului. Cei blnzi vor moteni pmntul, iar mai
vrtos vor stpni pmntul: iar brbaii cei ce s nnebunesc s vor prpdi
din pmntul lor.
 % Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 273

Sufletul blnd iaste scaun al prostimei, iar mintea cea mnioas iaste
ziditoare a rutii. Sufletul lin va ncpea cuvintele nelepciunii. C Domnul
va povui, zice, pre cei blnzi la judecat (Ps. 24: 9), iar mai vrtos la
desluire. Sufletul drept iaste mpreun-vieuitoriu al smereniei, iar cel ru
iaste rob al mndriei. Sufletele celor blnzi s vor umplea de cunotin: iar
mintea cea mnioas a ntunearecului i a necunotinii mpreun-lcui-
toare.
Mniosul i farnicul unul cu altul sau ntmpinat, i nu putea s afle
cuvnt drept ntru vorbirea lor (3). Dechizind pre inima celui dintiu, vei
afla nebunie, iar pre sufletul celui de-al doilea cercndu-l, vei vedea viclenie.
(4)
Prostimea iaste deprindere a sufletului nempistrit, spre reaoa cugetare
nemicat fcut. Vicleniia iaste tiin, iar mai vrtos grozvie drceasc, de
adevr lipsit, i de cei muli a s tinui prndu-i-s. Frniciia iaste aezare
mprotivnic trupului i sufletului, cu toate socotealele mpletecit.
Nerutatea iaste aezare veasel a sufletului, de toat socoteala i aflarea
de cugete izbvit. Dreptatea iaste neleagere neiscoditoare, obiceaiu nevi-
clenit, cuvnt nepospit, i ne mai nainte gtit. Nevicleniia iaste fire curat a
sufletului, care precum sau zidit dupre fire i face ntlnirile i vorbirile ctr
toi. Vicleniia iaste schimbare din dreapta aezare, rtcit cugetare, iconomie
mincinoas fcut, jurmnturi linguite, cuvinte mpletite, adnc al inimii,
adnc de vicleug, minciun feliurit, fireasc deaciia trufie; mprotiv-lupt-
toare a smereniei, frnicie a pocinei, izgonitoare a plnsului, vrjma a
mrturisirii, rnduire de a sa socoteal, pricinuitoare de cderi, a sculrii m-
protivnic (5), zimbire a ocrilor, mhniciune nnebunit, pospit evlavie,
viia drceasc.
Vicleanul iaste cu diiavolul de un nume i mpreun-vorbitoriu. Pentru
aceaia i Domnul aa ne-au nvat pre noi s-l numim pre dnsul, zicnd:
Izbveate-ne pre noi de cel viclean (Mt. 6: 13).
S fugim de prpastiia frniciei, i de groapa vicleniei (6), auzind pre
cela ce zice: C cei ce viclenesc de tot vor peri (Ps. 36: 9), i ca nite verdeuri
de iarb degrab vor cdea. C unii ca acetea pune a dracilor snt.
274 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Precum dragostea Dumnezeu s numeate, aa i dreptatea. Pentru aceaia

i neleptul Solomon ntru cntri zice ctr inima cea curat: Dreptatea te-
au iubit pre tine (Cnt. cnt. 1: 3). i iari, tatl acestuia: Bun i drept iaste
Domnul (Ps. 24: 8). i cei de un nume cu Dnsul zice c s mntuesc. C zice:
Cela ce mntuiate pre cei drepi cu inima (Ps. 7: 11). i iari: ndreptri de
suflete au vzut, i au cercetat faa lui (Ps. 10: 7).
ntia osebire a createrii copiilor iaste prostime nempistrit, pre carea
pn o avea Adam acela, nu au vzut goliciunea sufletului su, nici grozviia
trupului su.
Bun dec iaste i prostimea ceaia ce din fire s afl ntru oarecarii, i
fericit (7), dar nu aa precum ceaia ce din viclenie prin sudori sau altuit. C
aceaia dec despre multa mpistriciune i despre patimi s acopere, iar aceaia
a preannaltei smeritei cugetri i a blndeaei s face pricinuitoare. i aceaia
dec nu mult plat are; iar aceaia, prealudat.
Toi cei ce voim s tragem pre Domnul ctr nine, cu prostime, i cu
nepospire, i cu nempistrire, i cu neviclenie, precum la dscal pentru m-
thime fr de iscodire s ne apropiem. C prost fiind i nealctuit din pri,
proaste oarecare i fr de rutate voiate s fie sufletele ceale ce s apropie la
dnsul. C nu iaste cu putin a s vedea cndva prostime lipsit de smerenie.
(8)
Vicleanul iaste mai nainte vztoriu mincinos, fiindc din cuvinte pre
gnduri, i din chipurile i micrile ceale din afar pre ceale din inim s nlu-
ceate c le cunoate.
Am vzut drepi carii dela cei vicleni sau nvat s vicleneasc. i mam
minunat, cum i osebirea, i nticiunea firii au putut aa de degrab s le
piiard (9).
Pre ct de cu lesnire cei drepi cad din buntate, pre atta de cu greu cei
mprotivnici pot s se schimbe spre cel bun (10). Streintatea cea adevrat, i
supunerea, i pzirea buzelor, mult de multe ori au putut, i pre ceale
nevindecate cu preaslvire le-au schimbat.
Deaca cunotina pre cei mai muli i umfl, apoi nu cumva prostimea i
nenvtura are fire dupre msur s smereasc? Dovad, i hotar luminat, i
chip de fericita prostime sau fcut noa fericitul Pavel cel prost. C nimenea,
 % Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 275

cu adevrat nimenea niciri o sporire ca aceasta, atta de ntru puin vreame,

nici au vzut, nici au auzit, nici poate s vad vreodat.
Monahul prost iaste dobitoc cuvnttoriu asculttoriu, carele pre sarcina
sa desvrit asupra celui ce l povuiate i-o au pus. Dobitocul nu griate
mprotiv celui ce l leag: nici sufletul drept povuitoriului su. Urmeaz
celui ce l trage precum voiate, i pn la junghiiare nu tie mprotiv a gri.
Bogaii cu anevoe ntru mpriia Ceriurilor, i nelepii cei fr de
minte (11) ntru prostime vor ntra.
Cderea de multe ori pre cei ri i-au nelepit, i fr de voe mntuire i
nerutate le-au druit lor.
Lupt-te a-i amgi priceaperea ta (12), i aa fcnd, vei afla mntuire, i
dreapt minte, ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Amin.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I PATRU
Cel pentru blndeae.
Sholiia 1. Blndeea dec neturbu- Sholiia 2. A purta pre aproapele
rat pre mnie o pzeate, iar smereniia iaste blndeea.
de ngmfare i de slava deart pre min- Sholiia 3. Iron, dec lutoriu n
te o slobozeate. batjocor s zice linguitoriul, amgi-
Alta, a lui Evagrie. Firea mniei toriul, mincinosul-cuvnttoriu, pen-
iaste a s lupta cu dracii, i pentru oare- tru cci mpleteate cuvinte dupre ho-
carea dulcea a s nevoi. Pentru aceaia tar, nu ntru adevr.
ngerii dec pre dulceaa cea duhovni- Sholiia 4. Munceate pre mnie,
ceasc puindu-o n minte, i pre fericirea c al ndrcirii iaste tat, deaca din
cea dintru aceasta, ne ndeamn pre noi msur i iase.
ca pre mnie s o ntoarcem asupra dra- Alta, a Sf. Grigorie Cuvntto-
cilor. Iar aceia, iari ctr poftele ceale riului de Dumnezeu. Pre mnie nfr-
lumeti trgndu-ne pre noi, silesc pre neaz-o, ca nu din mini s-i ei.
mnie a s lupta cu oamenii afar de fire, Alta, a aceluiai. Mniia fie-i ie
ca ntunecndu-s mintea, i din cuno- numai asupra arpelui, prin carele ai
tin czind, vnztoare a faptelor bune czut.
s se fac. Alta. Vicleanul niciodat nu iaste
n pace, ci totdeauna ntru turburri,
276 % Sholii la Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae %

totdeauna de mnie i de vicleug i de ei l muc pre suflet, i s primejdu-

iuime iaste plin. Totdeauna pndeate iate din viclenie. Deci cela ce i iaste
pre vecinul su, totdeauna crteate, mil de ostenealele sale ca s nu s
totdeauna s aspreate, totdeauna i s prpdeasc, degrab va scutura dela si-
porunceate, i mprotiv griate; s nei pre scorpiia aceasta, dec pre
rnduiate, i el rstoarn; s sftuia- viclenie i pre rutate.
te, i el ru face; s dojeneate, i el bat- Sholiia 6. Brbatul viclean iaste
jocoreate; s iubeate, i el ia n batjo- mreaj ascuns.
cor pre cei ce bine vieuesc; pre cei ce Sholiia 7. Prostimea cea fireasc,
sporesc i urate, de sftuiri bune s zice, de multe patimi s pzeate ne-
ngreoaz, pre frai i micoreaz, i mprtit.
rzvrteate, ri i face, de cei blnzi s Sholiia 8. Prostimea, i a nu s
ntoarce, pre cei ndelung-ngduitori msura pre sinei, cureate pre inim
n rs i ia, de ctr streini s fr- de cel ru.
niceate, pre unul ctr altul l cleve- Sholiia 9. A fugi ni s cuvine, m
teate. Ctr fietecarele mprotiv s rog, de mpreun-petrectorii cei ri,
pune, ntru sfezi ajut, spre ntrtri cu toat puterea, ca s nu ne prindem
zdrate, ntru rspltiri mpreun-iz- de rutatea lor.
bndeate, la ocrri gata, ntru griri Sholiia 10. Pre nrav, zice, cum
de ru dulce, ntru defimri lesnicios, cei ri i vicleni vor putea cndva s-l
ntru mult cuvntare viteaz, i ntru a schimbe?
rni. Spre glceav ntiu mpreun- Sholiia 11. Oarecarii zic nelepi
alergtoriu, ntru cntarea de Psalmi pre judectorii lucrurilor celor simite.
neputincios, ntru postiri slbnogit, nelepi ns snt cei ce i stpnesc
ntru tot lucrul bun neputearnic, ntru voile sale.
cuvinte duhovniceti nenelegtoriu Alta. Fr de minte cu adevrat
i tmp. C toat frdelegea i va snt cei ce s socotesc ntru sinei
astupa gura lui. Deci unul ca acesta de nelepi, i ai vaiului celui prorocesc
mult plns iaste vreadnic. vreadnici motenitori.
Sholiia 5. C vicleniia nu iaste ca Alta. Nu pre cei adevrai ne-
prin pocin din cdeare s se scoale. lepi ntru Hristos i scoate afar, ci
Alta. Precum deaca cineva de pre aceia pre carii lumea i s pare a-i
scorpie sar muca, veninul ei strbate zice nelepi, carii cu nebuniia vicle-
prin tot trupul lui i vatm pre inima niei snt cunoscui.
lui: ntracest fealiu iaste i rutatea n Alta. Fr de minte iaste cela ce
inim cea ctr aproapele. C veninul nu priceape voia lui Dumnezeu, fr
 % Sholii la Cuvntul al 24-lea, pentru blndeae % 277

de minte iaste cela ce ntru ntunearec Sholiia 12. Nevoiate-te, zice, a nu

petreace, pre carele l priimeate ntu-
nearecul necunotinii.
Alta, a marelui Vasilie. nelept
dec ntru sinei iaste tot cela ce ur-
meaz gndurilor sale, i nu s ntoc-
meate prin credin cu graiurile Dom-
nului. Deci deaca voiate cineva nici fr
de minte s fie, nici nelept ntru sinei,
datoriu iaste s priceap voia lui Dum-
nezeu prin credina cea ctr dnsul. i
cu frica lui Dumnezeu s urmeaze pre
Apostolul ce zice: Surpnd gndurile, i
toat nnlarea ce s rdic mprotiva aceiia dec, pre neosteneal, iar a
cunotinii lui Dumnezeu, i robind
toat noima ntru ascultarea lui Hristos.
face pre ceale artate de nelepciunea ta,
fr de cercarea celor mai mari.
Alta. Au artat i acum cum c
silina are pre buna priimire i pre ne-
cderea isprvii, zicnd: Lupt-te. C i
cu urmare au zis: Pre cei proti bine
priimii. dec pre cei ce prin silin, cu
ajutoriul lui Dumnezeu, i prin oste-
neale pre rutate biruindu-o, preaiscusii
s se arate. Pentru aceaia, s nu ne
suprm de nfigerea ntru buntate, ori
n cea fireasc, ori n cea agonisit. i a
aceiia, pre multa plat, i a amndurora
pre nefudulie srguindu-ne a le ctiga.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL AL DOAZECI I CINCI

Pentru preannalta smerita-cugetare, pierztoarea patimilor, carea
prin nevzut simire nluntru s face.

C
ela ce voiate a povesti prin cuvnt vzut (1) pentru simirea i lucrarea
dragostii Domnului chiar, i a smeritei cugetri dupre cuviin, i a
fericitei curenii dupre adevr, i a strlucirii lui Dumnezeu luminat, i
a fricii lui nemincinos, i a adeveririi cii deplin a inimii curat i lmurit, i i s
pare cum c pre cei negustai dintru aceasta prin tlcuirea cea pentru unele ca
acestea i lumineaz, asemenea oarece face brbatului celui ce voiate, pre cei
ce nau gustat miiarea niciodat, pentru dulceaa ei prin cuvinte i prin
asemnri s-i nveae. Dar cel al doilea dec nzadar voroveate, ca s nu zic
c brfeate. Iar cel dintiu ori neiscusit ntru a sa povestire iaste, ori de slava
deart prea supire s batjocoreate.
Au pus nnainte cuvntul acesta, spre cercare, o vistierie carea n vase de
lut, iar mai vrtos n trupuri iaste pecetluit, i carea de tot cuvntul cu feliu-
rimea rmne necunoscut, i pre singur scrisoarea cea deasupra necuprins
avndu-o, mult i nemrginit cercare i osteneal d celor ce prin cuvnt o
caut. i s afl zicerea aa: Sfnta smerenie.
Ci cu Duhul lui Dumnezeu s poart (2), acetea mpreun cu noi la
gnditul acesta i preaneleptul sobora adune-se, Table ale cunotinei cii
de Dumnezeu scrise mpreun cu dnii cu mini gndite aducndu-ne. i ne-
am adunat, i ne-am ntrebat, i am cercat putearea cinstitei scrisorii-deasupra.
i unul dec o zicea: Deas uitare a isprvilor. Iar altul: Ca dect toi cel mai
de pre urm i cel mai pctos pre sinei s se socoteasc. Iar altul: Cuno-
tin a minii de neputina i de slbiciunea sa. Altul: A apuca mai nainte pre
aproapele ntru ntrtri, i ntiu a rsipi pre mnie. Altul iari: Cunotin
a Darului i a milostivirii lui Dumnezeu. Altul: Simire a sufletului celui
zdrobit, i a voii sale lepdare.
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 279

Iar eu pre toate auzindu-le, i ntru sinemi pre acestea cu chibzuire i cu

trezvire cercndu-le ntru sinemi, pre fericita simire a aceiia prin auz nam
putut s o nv. Pentru aceaia i eu, cel mai de pre urm dect toi, ca un
cine, din sfrmiturile measii care cdea din gurile cunosctorilor i feri-
ciilor acelora adunndu-le, pentru aceasta dnd hotrre, am zis:
Smerita cugetare iaste dar nenumit al sufletului (3), numai de aceia
singuri bine numit, carii prin cercare i cu iscusul l-au luat: netlcuit bogie,
numire i druire a lui Dumnezeu. C nvai-v dela mine (Mt. 11: 29), zice,
nu dela nger, nu dela om, nu din carte: ci dela mine, dec dintru mprie-
tenirea i strlucirea i lucrarea mea ceaia ce iaste ntru voi. C snt blnd i
smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul, i vei afla odihn de rzboae, i
uurare de gnduri sufletelor voastre.
Alta iaste privirea cuvioasei viei acetiia, nc n iarna patimilor fiind, i
alta n vremea primverii deaciia i a roadelor, i alta n vremea seceriului
faptelor bune: dei ntru o veselie i ntru o aducere de road toate privirile ei
s adun. De unde i pre ale sale ca pre nite nchipuiri i seamne ale roadelor
le are.
Cci cnd dec va nceape s nfloreasc ntru noi pre strugurii cuvioasei
acetiia, ndat urm cu dureare toat slava omeneasc, i lauda. i pre mnie
i pre iuime dintru nine o surgunim. Iar dup ce sporeate nnainte m-
prteasa aceasta a faptelor bune, cu vrsta cea duhovniceasc, n sufletul nos-
tru, ntru nimic, iar mai vrtos ntru urciune pre toate buntile ceale ce s
fac de noi le socotim, i ni s pare cum c n fietecarea zi mai mult adogm la
sarcina pcatelor ntru necunoscut rsipire. Iar pre bogiia dumnezeetilor
daruri celor ce vin ntru noi, ca pre o adogare de mai mult munc, ca unii ce
nu sntem vreadnici de dnsele, o prepunem. Pentru aceaia atuncea mintea
noastr i rmne nejefuit, n punga smereniei pre sinei ncuindu-s, pre
sunete numai i pre jucreile furilor auzindu-le, i de nici unul dintru acetea a
fi suprat neputnd, fiindc smereniia iaste cmar nebiruit i nejefuit. (4)
Deci pentru nflorirea dec i sporirea cea mic a de-a pururea nflo-
ritului rod al acetii fapte bune, prin scurte cuvinte am ndrznit a filosof.
Dar ce deaciia iaste celeanchiul cel desvrit al sfinitei acetiia, pre Domnul,
cei ce sntei priiateni ai Domnului, ntrebai-l.
280 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Deci pentru dec mrimea cuvioasei acetiia, a zice nu iaste cu putin,

iar pentru feliurimea a gri, mai cu neputin: dar, cu toate acestea, pentru
osebirea ei, dupre neleagerea ceaia ce de sus au ntrat ntru noi, a zice ne
vom ispiti.
Deci pocina cea grijilivit i amrunit, i plnsul cel curit de toat
ntinciunea, i preacuvioasa smerenie a celor noi-nceptori, atta deosebire
i desluire unele de altele au, ct are aluatul i fina de ctr pine. C s
zdrobeate dec sufletul i s supiiaz prin pocin adevrat: i s uneate
oarecum, i ca aa s zic, mpreun s frmnt cu Dumnezeu prin apa pln-
sului celui nemincinos. Dintru care i aprinzind pre focul Domnului, pine s
face, i s ntreate fericita smerenie cea nedospit i nefudulit. De unde i ca
ntru o puteare, i ntru o lucrare, i prin sinei adunndu-ne preacuviosul
acesta n trei mpletitul lan, iar mai vrtos curcubeu (5), are oarecum pre ale
sale i lucrrile i osebirile. i pre semnul care ai fi zis c-l are una, pre acesta ai
fi putut afla c s face cunoaterea i a aceiialalte.
Pentru aceaia i n scurt pre cea zis prin dovad m voi ispiti s o
adeverez i s o ntresc. C osebirea dec a bunei acetiia i vreadnicii de
laud treimi, cea ntiu i mai aleas, iaste priimirea cea prea cu bucurie a
necinstirii, carea cu mini dechise ale sufletului o ateapt i o mbriaz pre
aceasta ca pre una ce nceteaz i de tot arde boalele sufletului, i pcate mari.
Iar a doa osebire a ei iaste pierzarea de istov a toat mniia, i smerenie ntru
domolirea mniei acetiia. Iar a treia treapt prea bun iaste necredin cre-
dincioas a lucrurilor sale celor bune, i poftire de necontenit nvtur.
Sfritul dec al legii i al Prorocilor iaste Hristos, ntru dreptate
fietecruia celui ce creade.1 Iar sfritul patimilor celor necurate iaste slava
deart i mndriia fietecruia celui ce nu ia aminte. (6) A crora surptoare
fiind gndita aceasta cerboae, pzeate pre mpreun-vieuitoriul su neprii-
mitoriu de tot veninul cel de moarte aductoriu. C unde ntru aceasta venin
de frnicie s arat? Unde de grirea de ru? Unde vreun arpe n cuib s
ascunde, i nu mai vrtos din pmntul inimii la iveal scoindu-s, s omoar
i s cheltuiate? ntru aceast unire i mpreunare nu iaste artare de

1
Rom. 10: 4. (N. ed.)
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 281

urciune, nu chip de grire-mprotiv, nu miros de nesupunere, deaca nu ar fi

undeva cuvntul pentru credin. (7)
Cela ce cu aceasta ca cu o mireas sau unit iaste lin, blnd, leasne umilit,
milostiv, mai mult dect toi domol, veasel, bine supus, nemhnicios, prive-
ghitoriu, nepregettoriu. i ce s cade multe a zice? Neptima. Fiindc ntru
smereniia noastr au adus aminte de noi Domnul, i ne-au izbvit pre noi de
vrjmaii notri (Ps. 135: 23-24), i de patimile, i de ntinciunile noastre.
Monahul smerit-cugettoriu nu va iscodi mult pre ceale negrite: iar cel
mndru mult va iscodi judeci.
Dracii, pre oarecarele din fraii cei prea cunosctori, aevea nnaintea
ochilor stndu-i, l-au fericit, iar el, preaneleptul, au zis ctr dnii: Deaca
dec de a m luda pre mine n sufletul mieu ai fi ncetat, dintru ducerea
voastr ca un mare oarecarele pre sinemi ma fi socotit c snt; iar deaca
ludndu-m nu vei conteni, dintru lauda voastr pre a mea necurenie o
voi cunoate. C necurat iaste nnaintea Domnului tot cel nnalt cu inima.
Deci ori ducei-v, i iat eu mare mam fcut; ori ludai-m, i prin voi eu
smerenie ctig. i spimntndu-se ei de nedomerire, nevzui sau fcut.
Nu fie sufletul tu stearn a apei acetiia de-viia-fctoarei, carea uneori
dec o izvorate pre aceasta (8), iar alteori iari, de aria slavei dearte i de
nnlare, seac: ci izvor de neptimire, ru de srcie dintru dnsa totdeauna
izbucnind. Cunoate, o, iubite, cum c vile nmulesc grul, i pre rodul cel
duhovnicesc ntru dnsele. Vi iaste sufletul cel smerit, ntre muni, dec
ntre osteneale i n faptele bune, care nengmfat de-a pururea i nemicat
petreace.
Nu am postit, nu a priveghiiat, nu pre jos mam culcat: ci mam smerit, i
degrab i n scurt Domnul pre mine mau mntuit (Ps. 114: 5).
Pocina dec rdic, iar plnsul bate n ua Ceriurilor, iar cuvioasa
smerenie dechide. Iar eu zic, i m nchin Treimei ntru o unime, i unimei
ntru Treime. (9)
Pre toate dec ceale vzute le lumineaz Soarele, i pre toate ceale cu
socoteal lucrate le ntreate smereniia. Nefiind de fa lumina, toate rmn
ntunecate; i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale noastre snt dearte.
282 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Un loc iaste ntru toat zidirea, care numai o dat au vzut Soarele; i un
gnd, de multe ori, pre smerenie o au nscut. (10) ntru o zi numai singur
toat lumea sau bucurat: i una aceasta iaste fapta bun pre carea dracii nu
pot s o urmeaze. (11)
Alt lucru iaste a s nnla cineva, i altul a nu s nnla, i altul a s
smeri. C acela dec judec toat zioa; iar acela nu judec, ns i pre sinei
nu s osndeate; iar acela, neosndit fiind, totdeauna pre sinei s osn-
deate.
Alt lucru iaste smerit a cugeta, i altul a s nevoi smerit a cugeta; i altul a
luda pre cel smerit-cugettoriu. Cel dec dintiu iaste al celor desvrit,
iar cel de-al doilea al celor cu adevrat asculttori: iar cel de-al treilea, al
tuturor credincioilor.
Cela ce pre ceale dinluntru le-au smerit, de buze nu s fur. Cci vistie-
riia pre ceaia ce nu o are, ua nu o scoate afar.
Calul cnd iaste singur, de multe ori i s pare c alearg tare: iar dup ce
cu alii sau alturat, atuncea pre a sa neputin au cunoscut.
Gndul deaca ntru ceale fireti nu s mai fleate, semn iaste de nce-
putul sntii. Iar pn cnd pre puturoasa aceaia o simte cineva, mireazm
de mir nu simte.
Nu va mai rni (12), nu va mai judeca, nu va mai pofti s stpneasc, nu
s va mai socoti nelept ndrgitoriul mieu, au zis cuvioasa, pn ce s va
mpreuna cu mine. C dup mpreunarea cu mine, acestuia deaciia leage nu-i
iaste pus (1 Tim. 1: 9).
ntru inima oarecruia brbat nevoitoriu, din cei ce s nevoia la fericita
aceasta, necuvioii draci au smnat laud, iar el sau meteugit, din dum-
nezeiasc nsuflare, ca prin meteugire blagocestv pre vicleniia duhurilor s
o biruiasc. i deci, sculndu-s, au pus de-a rndul pre preatele chiliei sale
numirile faptelor bune celor mai nnalte, zic dec a dragostei cii desvrit, a
smeritei cugetrii cii ngereti, a rugciunii cii curate, a cureniei cii nestri-
cate, i ale celor asemenea acestora. Deci cnd gndurile ncepea a-l luda pre
dnsul, el zicea ctr dnsele: S meargem la mustrare; i mergnd deaciia
cetea numirile, i striga ctr sinei: Cnd pre acestea le vei ctiga, cunoate
c departe nc eti dela Dumnezeu. (13)
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 283

Carea dec iaste putearea i fiina Soarelui, noi a o spune nu putem. Iar
din lucrrile lui deaciia i din osebiri pre fiina ceaia ce iaste ntru dnsul am
artat.
Smerita cugetare iaste acoperemnt dumnezeesc, pentru nevedearea
isprvilor sale. Smerita cugetare iaste adnc de prostime, carea de toi furii
iaste neprins. Smerita cugetare iaste turn de trie de ctr faa vrjmaului
(Ps. 60: 4). Nu s va folosi vrjmaul ntru dnsul, i fiiul, iar mai bine s zic
gndul frdelegii, nu va adoga a-i face lui ru. i va tia dela faa lui pre
vrjmaii lui, i pre cei ce l ursc pre dnsul i va birui (Ps. 88: 22-23).
Negutoriul acesta marele alte osebiri are ale bogiei sale, afar de toate
ceale mai nainte artate, care n suflet s cunosc. C acelea toate, afar de una
(14), celor ce vd snt nsemntoare de bogie, o vei cunoate i nu te vei
amgi, vzindu-o cum c ntru tine iaste cuvioasa aceasta fiin, cu mulime de
lumin negrit, i cu dragoste de rugciune nepovestit. Mai nainte de
cuprinderea a acestora urmeaz inim neprihnit i nedefimat ntru greale
streine. Mergtoriu-nnainte al smereniei cii zise iaste urciunea de toat
slava deart.
Cela ce pre sinei sau cunoscut ntru toat simirea sufletului, au s-
mnat pre pmnt; c nu iaste cu putin, deaca nu vom smna, s nflo-
reasc smerita cugetare. Cela ce sau cunoscut pre sinei, au luat ntru sinei
cugetare de frica Domnului, i prin aceasta cltorind, la poarta dragostei au
ajuns. (15)
Smereniia iaste poart a mpriei, carea pre cei ce s apropie i duce
ntru dnsa. Pentru aceasta mi s pare cum c au zis Domnul: C i va ntra
cela ce voiate, i va ei fr de fric din viia, i pune va afla (Io. 10: 9), i
verdea n Raiu (16). Toi ci au venit prin alta la chipul monahicesc, furi
snt i tlhari ai vieii lorui.
De a ne cerca pre nine, cei ce voim s ajungem i s prindem, s nu
ncetm, i deaca socotim ntru simirea sufletului cum c aproapele ntru
toate ne covrate pre noi, atuncea aproape iaste mila. (17)
Cu neputin iaste din zpad s ias vpae, dar mai cu neputin iaste ca
ntru alt socoteal i credin s fie smerit-cugetare. A credincioilor i a
284 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

blagocestvilor iaste isprava, i aceasta mai vrtos a celor ce sau curit deaciia
(18).
Cei mai muli, pre nine pctoi poate i ne zicem, poate i ne avem.
Dar necinstirea pre inim o au cercat. (19)
Cela ce s sileate ctr limanul acesta, nenvluitul, nu va nceta chipuri,
i cuvinte, i cugete, i socoteli, i cutri, i cercri, i petreaceri, i mestrii, i
rugi, i rugciuni fcnd, i gndind, i cugetnd, pn cnd prin ajutoriul lui
Dumnezeu, i prin mai smerite i mai necinstite petreaceri, de marea cea de-a
pururea nvluit a mndriei va slobozi corbioara sufletului su. C cela ce de
aceasta sau izbvit, pentru toate celealalte pcate vame leasne rspunztoriu
s face.
C oarecarii, pre realele ceale mai de nainte, i dup lsarea acestora, spre
pricin de smerit cugetare pn la sfritul lor le-au avut, prin acelea pre
dearta preare plmuindu-o. Iar alii, lund n minte Patima lui Hristos, pre
sinei de-a pururea ndatorii s socotesc. Iar alii, prin lipsirile ceale din toate
zilele, pre sinei s netrebnicesc. Alii, prin ispitele ceale ce li s ntmpl, i
prin boale, i prin greale, pre maica Darurilor lui Dumnezeu o au dobndit.
i snt oarecarii de i s mai afl acum de acest fealiu nu pot s zic carii
prin nsi Darurile lui Dumnezeu, dupre sporirea acestora, pre sinei s sme-
resc, nevreadnici pre sinei de o bogie ca aceasta socotindu-se, i ca cum n
fietecarea zi la a lorui datorie ar fi adogat, aa s afl. Aceasta iaste sme-
reniia, aceasta fericirea, aceasta Darul cel desvrit. (20)
Cnd vei vedea pre cineva sau vei auzi c ntru puini ani prea nnalt
neptimire au ctigat, socoteate-l pre el c nu pre alta, ci pre fericita aceasta
i scurta cale au pedestrit.
Sfinit preache iaste dragostea i smereniia. C aceaia dec nnal, iar
aceaia, pre cei nnlai iindu-i, niciodat nu-i las s cad.
Alt lucru iaste zdrobirea, i altul cunotina, i altul smereniia (21).
Zdrobirea iaste natere a cderii. C cela ce cade s zdrobeate, i fr de
ndrzneal ntru rugciune cu ludat obrznicie st nnainte: pre toiagul
ndejdii, ca cela ce sau zdrobit, rzimndu-s, i cu dnsul pre cinele dezn-
djduirii gonindu-l. Cunotina iaste temeainic neleagere a msurilor sale,
i pomenire nerspndit a grealelor celor supiri, i priceapere. Smereniia
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 285

iaste nvtur gndit a lui Hristos, carea gnditoriu n cmara sufletului de

cei ce sau nvrednicit iaste nvistierit, i de cuvinte simite iaste neapropiiat.
Cela ce zice cum c cu totul simte ntru sinei mirosirea unui mir ca
acestuia, i n vremea laudelor mcar de i puin vreame cu inima s mic,
sau pre puterea cuvintelor o neleage, s nu s amgeasc, nlat iaste. (22)
Nu noao, Doamne, nu noao, am auzit pre oarecarele zicnd ntru sim-
irea sufletului: fr numai Numelui tu d-i slav (Ps 113: 9). C cunotea
pre fire, cum c nu fietecum sar ntmpla dintru sinei poate nevtmat s
rme. La tine iaste lauda mea n bisearica cea mare (Ps. 21: 26), cea din
veacul ce va s fie. C mai nainte de aceaia, pre aceasta fr de primejdie nu
pot s o port.
Deaca acesta iaste hotarul, i socoteala, i chipul mndriei cii mai de pre
urm, ca pre faptele bune ceale ce nu le are ntru sinei cineva, pentru slav s
le frniceasc, apoi dar acesta iaste semnul smeritei cugetri cii prea adnci,
ca s formluim noi nnaintea oarecrora, pentru defimarea, pre oarecare
pricin de greale care nu snt ntru noi. Aa au fcut cela ce au luat n minile
sale pinea i brnza (23); aa cela ce de haina sa sau dezbrcat, i fr de
patim lucrtoriul cureniei prin cetate au ncungiurat (24). Unii ca acetea
nu s grijesc de poticniri omeneti, dup ce au luat deaciia puteare prin
rugciune ca nevzut pre toi deplin s-i adevereaze.
Cela ce de lucrul cel dintiu s grijate, pre lipsa celui de-al doilea o au
nsemnat (25). C unde iaste Dumnezeu gata ctr cearere, pre toate putem a
le face. Tu voiate mai vrtos pre oameni s-i mhneti, i nu pre Dumnezeu.
C s bucur vzindu-ne pre noi la necinstiri alergnd, ca pre dearta mndrie
s o necjim, i s o rnim, i s o piiardem.
Streintatea cea preadesvrit, a unor nevoine ca acestora iaste prici-
nuitoare, c al celor mari brbai cu adevrat iaste puterea ca dela rudeniile
sale s sufere a s batjocori. (26) S nu te minunezi de ceale zise, c nimenea
cndva pre scar deodat au putut a s sui.
ntru aceasta ne vor cunoate toi c ai lui Dumnezeu sntem ucenici: Nu
cci dracii s supun noa, ci cci numele noastre sau scris n Ceriul Smereniei.
286 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Nerodirea [26] dec, din fire s obicinuiate la nnlime s nnale ra-

murile pomilor celor ce s numesc chtri, iar dup ce s pleac n jos, ndat
s fac roditoare. Cela ce cu priceapere au cunoscut, tie.
Treapta cuvioasei acetiia, pre suirea la Dumnezeu n treizeci, i n
asezeci, i ntru o sut. i ntru treapta cea mai de pre urm, cei neptimai,
iar ntru cea din mijloc, cei viteji: iar ntru cea dintiu, toi pot a s sui. Cela
ce sau cunoscut pre sinei, niciodat nu sau batjocorit ca s se apuce de
lucrurile ceale mai presus de sinei, ci au pus piciorul su deaciia pre fericita
aceasta cltorie. (27)
Paserile s tem de chipul leului, iar lucrtorii acetiia, de glasul
mprotiv-gririi. (28)
Fr de mai-nainte-griri, i fr de strluciri, i seamne, i minuni, muli
mntuire au dobndit. Iar fr de aceasta nimenea n cmara de nunt va
ntra. C a celor dec dintiu cea de-a doa iaste pzitoare (29). i ale acetiia,
de multe ori ceale mai dintiu, ntru cei mai uori la minte ucigtoare sau
fcut. (30)
Domnul (nostru) au iconomisit i aceasta spre a ne smeri noi i nevrnd:
c nimenea bubele sale, precum aproapele, poate s le vad. Pentru aceaia
nevoe iaste ca noi, nu noa nine, ci aceluia, dec aproapelui i lui Dum-
nezeu s-i dm mulemit pentru sntatea noastr.
Cel smerit cu mintea totdeauna pre voia sa ca pre o amgitoare o urate,
i ntru cearerile sale ceale ctr Domnul, cu credin nendoit s obici-
nuiate ceale cuviincioase s le nveae i s le asculte (31), nu la petreacerea
dscalilor lund aminte, ci lui Dumnezeu afierosindu-i grija cea pentru sinei,
celui ce i prin asin, n vremea lui Valaam, ceale trebuincioase l-au nvat.
Un lucrtoriu ca acesta, mcar de i pre toate dupre Dumnezeu i le-ar
face, i le-ar gndi, i le-ar gri, nici aa luii nu le d. Bold i greutate iaste
celui smerit a s ncredina luii, precum celui mndru nvtura altuia. (32)
Mie mi s pare c al ngerului lucru iaste a nu s furia ntru pcate, celui
ce aude pre ngerul cel pmntesc grind: Nimic ntru sinemi nu tiu, dar nu
ntru aceasta mam ndreptat; ci cela ce m judec pre mine Domnul iaste (1
Cor. 4: 4). Pentru aceasta datori sntem necontenit s ne osndim pre nine
i s ne prihnim (33), ca prin defimarea cea de voe, de pcatele ceale fr de
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 287

voe s ne desprihnim. Iar deaca nu, negreit n vremea eirii cumplit pentru
dnsele vom s dm seama.
Cela ce mai jos dect vredniciia sa pre cearerile ceale dela Dumnezeu le
ceare, negreit pre ceale mai presus de sinei le va dobndi (34). i aceasta
Vameul o mrturiseate: carele ertare dec au cerut, i dreptate au luat. O
singur pomenire Tlhariul acela ntru mprie au cerut, i pre tot Raiul
ntiu el l-au motenit. (35)
Nu iaste cu putin a vedea ntru zidire foc mic i mare dupre fire, i nu
iaste cu putin a rmnea ntru smerita cugetare cea adevrat vreun fealiu de
vreo materie nicidecum. Pn cnd de voe greim, aceasta (36) ntru noi nu
iaste. i acesta iaste semnul venirii ei ntru noi.
Stpnul nostru, cunoscnd cum c dupre petreacerea cea din afar (37)
s formluiate i fapta bun a sufletului, lund fota ne-au artat noa mete-
ug de cale a smereniei: fiindc dupre lucrrile trupului s asemeneaz i su-
fletul, i dupre acelea care le lucreaz trupul s nchipuiate, i dupre dnsele
s formluiate.
Stpniia sau fcut oarecruia din ngeri pricin de nnalt cugetare,
celui ce nu pentru aceasta o au luat pre dnsa.
ntralt fealiu s afl cela ce ade pre scaun, i ntralt fealiu cela ce pre
gunoiu. i poate pentru aceasta Dreptul acela marele n gunoiu afar de cetate
edea. C atuncea pre smerita cugetare cea desvrit dup ce o au ctigat, au
zis ntru simirea sufletului: Mam defimat i mam netrebnicit pre sinemi i
mam topit, i mam socotit pre sinemi pmnt i cenu.1 (38)
Aflu pre Manas acela, carele nimenea altul ntru oameni ca dnsul au
pctuit, c i pre bisearica lui Dumnezeu ntru capite de idoli o au prefcut,
i pre toat credina o au pngrit. Pentru carele deaca toat lumea ar fi postit,
nimic vreadnic nar fi putut s aduc lui Dumnezeu pentru ertarea lui. Iar
smereniia au putut pre ceale nevindecate s le vindece ntru dnsul. (39)
C de ai fi voit jertv, a fi dat lui Dumnezeu, zice David2; arderi de tot,
trupuri prin postiri topite, nu le vei binevoi: Jertv lui Dumnezeu, i ceale
deaciia nnainte sau neles de toi. Am greit Domnului, oarecnd fericita
1
Iov 42: 6. (N. ed.)
2
Ps. 50: 18. (N. ed.)
288 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

smerenie ctr Dumnezeu pentru preacurvie i pentru ucidere au strigat, i

numaidect au auzit: Domnul au lsat pcatul tu.
Cale dec i pricin a acetiia pre ostenealele trupeti de-a pururea po-
meniii Prini le-au hotrt: iar eu zic cum c ascultarea i dreptatea inimii,
care i fireate mndriei snt mprotivnice.
Deaca din ngeri draci pre oarecarii i-au fcut mndriia (40), apoi ne-
greit smereniia poate din draci ngeri s fac (41). Pentru aceaia cei ce au
czut, ndrzneasc.
Ia s ne srguim cu toat puterea, la vrful acetiia a ne sui. Iar de nu,
mcar pre umerii ei a ne purta, iar deaca ceva chioptm, mcar din braele
ei s nu cdem. C cela ce de acol cade, m minunez de va dobndi vreun
daru veacinic.
Vine i ci ale acetiia, dar nu i seamne (42), snt neagoniseala, strei-
ntatea, ascundere neartat a nelepciunii, vorbire nempistrit, cearere de
milostenie, acoperire a bunului neam, izgonire a ndrznealii, deprtare de
multa grire. C nimic aa precum starea srceasc i petreacerea certorilor,
a smeri pre suflet nau putut niciodat. (43) C atuncea, cu adevrat atuncea
filosofi i iubitori de Dumnezeu ne artm, cnd putnd a ne nnla, fugim
de nnlare fr de ntoarcere.
Deaca te ntrarmezi cndva mprotiva vreunii patimi, a oricriia, pre
aceasta ajuttoare i mpreun-lupttoare ctig-o, c preste aspid i preste
vasilisc vei ncleca, i vei clca preste leu i preste blaur. Iar eu zic cum c
preste pcat, i preste dezndjduire, i preste diiavolul, i preste blaurul
trupului.
Smerita cugetare iaste tulumb i sorb ceresc care poate dintru adncul
pcatelor la Ceriu s sue pre suflet (44). Au vzut oarecnd oarecine ntru
inima sa pre frumseea acetiia, i de spaim cuprinzindu-se, sau rugat s se
nveae numirea celui ce o au nscut pre dnsa. Iar ea cu fa veasel i lin
zimbindu-s, au zis ctr dnsul: i cum tu te sileti a te nva numele celui ce
mau nscut pre mine, i acesta iaste fr de nume. Nu-i voi spune ie
aceasta pn cnd vei ctiga pre Dumnezeu. Lui i s cuvine slava n veacii
veacilor. Amin.
 % Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 289

Maic dec a izvorului iaste adncul, iar al desluirii izvor iaste

smereniia. Cela ce pre treapta aceasta au putut a s sui, ndrzneasc, c pre
Dscalul Hristos urmndu-l, sau mntuit.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I CINCI
Cel pentru smerita cugetare.

Sholiia 1. dec prin cuvnt simit ntrebare: Ce s deosebeate hot-

i materialnic. rrea de tgduire2? Rspuns: Hotr-
1

Sholiia 2, a lui Gur de Aur. Ca nu rea s zice dec grire-asupr i artare a

darului scldtoarei bizuindu-se, dup oarecruia lucru, precum: s pogoar
acestea s se leneveasc de petreacerea rul, s sue cutarele; iar tgduirea
cea bun, zice, c mcar i Botezul poc- iaste rsturnare a hotrrii, dec: nu
inii de l-ai lua, dar dup acestea cu Du- s pogoar rul, nu s sue cutarele.
hul nu te vei purta, ai pierdut vredniciia ntrebare: i cte nsemneaz gr-
ceaia ce i sau dat, i nnainte-ederea ire-asupr? Rspuns: Doa, pre cleve-
punerii de fii. Pentru aceasta nau zis: tirea cea prea rea dela vrjmaul asupra
Ci pre Duhul lui Dumnezeu l-au luat, oarecruia, i pre iveala i luminata ar-
ci: Ci cu Duhul lui Dumnezeu s tare a lucrului, precum: bun din fire
poart. dec, ci prin toat viiaa pe- iaste Dumnezeu, ru lucrtoriu iaste
trec aa, acetea snt fii ai lui Dumnezeu. diiavolul, viclean iaste vulpea.
Sholiia 3. Nu dupre tgduire ne- Sholiia 4. Minunate-s lucrrile
numit, ci dupre deasupra-grire mai vr- minii i sporirile prin smerenie. C vezi
tos mult-numit pre Darul cela ce s d cum zice: C ceaia ce o gndeate cineva,
sufletului l-au zis. C numirile deasupra, pre aceasta cu adevrat o i cuget, i n
pre mai mult i pre mai puin nu prii- inim o ine. Deci scoa-s afar ceaia
mesc. C omul nu iaste mai mult i mai ce din neluarea aminte s gndeate, ori
puin, sau altceva dintru unele ca aces- din rpire, ori dupre ntmplare. C
tea. Iar ceale mprtitoare, dupre m- acestea, deodat svrindu-se, nu zicem
prtire pre mai mult i pre mai puin l c cu patim s svresc sau s socotesc.
priimesc. Pentru aceaia i nenumit pre
Daru, i numai de cei ce s mprtesc
de dnsul zice c iaste numit.
1
Afirmaia. (N. ed.)
2
Negaie. (N. ed.)
290 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare %
Alta. ntrebat fiind un btrn ce
iaste smereniia, au zis: ndoit omorre
de voe, ntru tot lucrul.
Sholiia 5. Curcubeul iaste arcul cel
ntins pre nori (n vreame de ploae), i
aa au numit pre smerenie, pentru mult
nflorirea, i pestriciunea, i multa vp-
seal, i ntreita vpseal, i nnlimea, i s bai rzboiu, nici s te ntorci cu
cci pre deasupra celor pmnteti iaste
rdicat.
Sholiia 6, a Sfntului Grigorie
Nissis. Socoteate pre oarecarele c prin
oarecarea dezmierdare s biruiate de
patima slavei dearte; dar, prin slava
deart, i poftirea de mai mult m-
preun au urmat. C nu iaste cu putin
a s face cineva lacom deaca nu dulceaa
ar povui ctr patim. Apoi pofta de a
fi lacom i de a fi mai mare, ori pre m-
nie o aprinde ctr cel de o cinste, ori
pre mndrie ctr cel supus, ori pre
zavistie ctr cel mai mare. Iar a za-
vistiei urmtoare s face frniciia; a
frniciei, amrciunea; a acetiia, ur-
ciunea de oameni. Iar sfritul tuturor
acestora osndirea, carea n gheena, i
ntru ntunearec, i n foc nceteaz. Vezi
pre grmada realelor, cum din una toate
prin dulcea es? C dulceaa i dez-
mierdarea iaste nceput al slavei dearte.
Alta, a Sfntului Isaac. Mndriia
iaste nu cnd supr n minte gndul ei,
nici cnd s biruiate cineva de dnsa la
o vreame, ci aceaia carea rmne n om.
C celui dec dintiu umilina i ur-
meaz; iar acesta, carele o au iubit pre
dnsa, nu tie umilin.
Sholiia 7. Fr numai deaca ai
vedea undeva buna credin vtmndu-
s. Acol nu cinsti mai mult pre unirea
la un gnd dect adevrul: ci sti viteja-
te pn la moarte. i nici aa cu sufletul
mintea, ci numai prin lucruri lupt-te.
C aceasta iaste: Ct despre partea voas-
tr, cu toi oamenii s fii n pace (Rom.
12: 18); mcar de i cel mprotivnic nu
iaste n pace, tu s nu umpli de vifor su-
fletul lui, dupre cum apucnd mai nain-
te am zis: nicirea pre adevr nevn-
zindu-l.
Sholiia 8. Ape netreabnice, i
proaste, i dearte.
Sholiia 9. Precum Sfnta Treime a
Ipostasurilor iaste ntru o Dumnezeire,
i o Dumnezeire n trei Ipostasuri, aa i
pocina, i plnsul, i smereniia rudenii
snt ntre dnsele unele cu altele, i ntru
Dumnezeescul Daru s in i s ntresc,
i Darul le uneate pre dnsele, i pre
una cu alta le mpreuneaz, i ctr
Dumnezeu pre minte o trimite.
Sholiia 10. Un loc dec adncul
Mrii Roii ntru treacerea lui Israil. Iar
zioa bucuriei cii a toat lumea nu alta
iaste dect a nvierii Domnului i Mn-
tuitoriului nostru, ntru carea neamul
nostru din legturile ceale veacinice ale
iadului sau slobozit. Iar oarecarii pre a
Naterii lui o zic, ntru carea i dela
ngeri s auziia: Slav ntru cei de Sus lui
 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare % 291

Dumnezeu. Iar alii pre zioa ntru carea ai fost datoriu s faci ai fcut: fiindc
Noe i cei mpreun cu dnsul au eit alii i mai multe dect poruncile au
din corabie. fcut.
Sholiia 11. Cuvintele lucrurilor Sholiia 14. Osebirile ceale mai
celor fcute ntru zidire numai ntru nainte artate, afar de cea cu preare, de
unul singur omul s vd, carele din ceale bogiia smereniei snt nsemntoare.
gndite i din ceale simite sau fcut. C aceasta iaste cea una, precum mi s
Deci n zioa nepctuirii lui, i ntru pare.
nsi cea a smereniei lui s bucur Sholiia 15. Smereniia cea adevrat
zidirea, dec omul. iaste natere a cunotinii, i cunotina
Sholiia 12. Cum c oarecarii din cei cea adevrat natere a ispitelor.
ce cu nesimire rnesc pre aproapele, sau Sholiia 16. Cela ce prin petreacerea
l judec, sau s socotesc nelepi, sau i smereniia cea de Hristos urmtoare
stpnie poftesc, de smerenie snt ne- ntr n viiaa monahilor, acesta bine va
mprtii; uneori ns i prin lucrurile ntra ntru sinei, i va ei din viiaa
care s apropie de smerenie nva ci- ceast de acum, i punea cea din Raiu
neva. cu veselie o va afla.
Sholiia 13. Zis-au Avva Isaia Sholiia 17. Mil zice pre smereniia
pentru smerita cugetare, c limb nu are ceaia ce prin Darul lui Dumnezeu s
ca s griasc ctr cineva cum c s face n suflet. i s face cnd dect tot
leneveate, sau ctr altul c defaim pre omul mai proti pre nine ne vom so-
alii. Nici ochi are, ca s ia aminte la coti.
neajungerile altuia. Nici urechi, ca s Sholiia 18. Nu iaste prihnire a
aud ceale ce nu folosesc pre sufletul lui. tiinii smerita cugetare, ci cunoatere a
i nu are treab cu nimenea, afar de cu Darului i a milostivirii lui Dumnezeu.
pcatele sale. i cu toi oamenii iaste n Sholiia 19, a Sf. Isaac. Cela ce poate
pace, pentru porunca lui Dumnezeu, a suferi graiul cel aspru al omului celui
iar nu pentru prieteniia. C deaca cine- greu i nepriceput, pentru Dumnezeu i
va ar posti cte ase, cte ase, i sar da pentru ca cu gndurile sale s se mpace,
pre sinei la mari osteneale i porunci acesta s va chiema fiiu al pcii. i unul
afar de calea aceasta, toate ostenealele ca acesta iaste putearnic s-i ctige
lui netreabnice snt. pacea sufletului, i a trupului, i a du-
Alta. Deaca dec nu vei ctiga hului su.
(pre aceaste fapte bune), departe eti de Alta. Cercare i lmurire a smere-
poruncile lui Dumnezeu. Iar deaca le niei iaste necinstirea.
vei ctiga, rob netreabnic eti, ceaia ce
292 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare %

Alta. Lepdnd durerea i necinsti-
rea, nu te fgdui c prin alte fapte bune
te vei poci. C slava deart i nesim-
irea s obicinuesc a sluji pcatului pen-
tru slav.
Alta. Cnd vei vedea pre cineva
ntru mult necinstire chinuindu-s,
cunoate c de gndurile slavei dearte
cuprins fiind, cu greu seacer mnun-
chele seminelor inimii.
Alta. Cnd pentru ocrre sau vreo
necinstire foarte vei ptimi dureare, cu-
noate-te pre sinei c mult te-ai folosit.
Fiindc slava deart prin necinstire cu
iconomie din tine sau lepdat afar.
Alta. Pre ct eti de cu ru nrav,
pre atta de a ptimi ru nu te lepda, ca
prin ptimirea rea smerit fcndu-te, pre
mndrie s o borti.
Sholiia 20, a Sf. Isaac. Smerita cu-
getare cea cu adevrat iaste cnd cineva
are ntru ascuns oarecare lucru vreadnic
de a s mndri, i nu s mndreate, ci ca
nite rn i praf s are pre sinei n nebun pentru Hristos iaste.
gndul su.
Alta. Smerit-cugettoriu iaste cela
ce nare trebuin s unelteasc pricini
n cugetul su d[e] a cugeta smerit, ci
ntru toate acestea desvrit i fireate
fr de nici un lucru pre dnsa o au
ctigat.
Alta, a Sfntului Isaac. Smereniia
iaste o puteare tainic, pre carea dup
svrirea a toatei petreaceri o priimesc
sfinii cei desvrit. i nu poate aceast pricin a smereniei.
puteare s lucreaze ntru altcineva, fr
numai ntru toi cei desvrii ntru
fapta bun prin puterea Darului, pre ct
ncape firea dupre hotrre.
Sholiia 21, a Sf. Marco Pustni[cul].
Afar de zdrobirea inimii, cu totul iaste
cu neputin a s izbvi cineva de ru-
tate. i pre inim o zdrobeate nfrna-
rea cea n trei pri, a somnului zic, i a
hranii, i a odihnei trupeti. C prisosi-
rea acestora cresc pre dulcea mptimire.
Iar dulcea mptimire pre gndurile
ceale reale le priimeate. i acestea s
mprotivesc i rugciunii, i slujbei cii
cuviincioase.
Sholiia 22. Nu porunceate ca s
fim fr de simire, ci ne opreate ca nu
cu srguin, ca la nite adevrate, la
laude s lum aminte, i s se ndulceasc
cineva i s se socoteasc pre sinei c
iaste vreadnic de nite cuvinte ca acestea.
Sholiia 23. Pre Sfntul Serapion
Sidoneanul nsemneaz.
Sholiia 24. Cuviosul Simeon cel
Sholiia 25. Cela ce de smerita cu-
getare s grijate nu va avea nici o pur-
tare de grij de vreo batjocorire ome-
neasc sau de vreo prihnire.
Sholiia 26. S bucur, zice, Dumne-
zeu de cei smerii cugettori, vzindu-i
pre ei batjocorindu-se i rbdnd. i
fiindc acest lucru ntre rudenii a s
isprvi nu iaste cu putin, pentru aceas-
ta streintatea cea prea desvrit iaste
 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare %
[26] Alta, la nerodire. A s n-
chipui dec monahul ntru frniciia
poruncilor, iar mireanul a s trufi i a s
nnla, iaste prihnirea a ncetrii din
bunti. Iar lucrtoriul cel adevrat, de
roadele smeritei cugetri cu totul iaste
plecat, ct toi i adun pre mugurii
ndelungii rbdrii lui, ai ngnrilor, ai
batjocoririlor, ai mprocrilor cu pietri,
ai btilor cu toiage, iar uneori i ai
ranelor. ntru acestea pre altuire o va
suferi, ca prin tiare mai mult rod s
aduc.
Sholiia 27. Pre pitura mniei, n
crarea cea neleasne aluneccioas, dec
a smereniei.
Alta. Pzitoare a seamnelor iaste
smereniia ntru om, iar seamnele ntru
cei mai uori la minte au ters pre sme-
renie. Prin carea, cei ce sau fcut vread-
nici, pre puterea seamnelor o au do-
bndit.
Sholiia 28. dec ai smeritei cuge-
tri, ct nici cugetare de mprotiv-
grire s priimim. C aceasta iaste glasul.
Sholiia 29. Cuvnt folositoriu au-
zind, nu judeca pre cela ce l griate, ca
nu de sftuirea cea folositoare pre sinei
s te lipseti.
Sholiia 30. Purttoriul de seamne,
acoperindu-s de smerita cugetare, s
pzeate. Iar deaca sar da vreunuia din
cei mai uori la minte vreun daru ca
acesta, prin minunile ceale lucrate, ntru
socoteal nnalt-cugettoare czind, s
293
prpstuiate, artat fcndu-s c nu
sau pzit.
Sholiia 31. Ce s se nveae? Dect
negreit ceale cuviincioase lui.
Sholiia 32. dec cuvntul cel dela
altul zis lui, i poruncit.
Sholiia 33. Nu sntem datori
totdeauna cu cuvnt prost i gol s ne
osndim pre nine, ci ntru simirea i
aezmntul inimii. C cela ce aa s
prihneate pre sinei, i pre cei ce l
mustr sau l ocrsc, nu ca de [ctre]
nite vrjmai s ntoarce, ci ca pre nite
fctori de bine din suflet i iubeate.
Sholiia 34. Cela ce nevreadnic pre
sinei s judec i de cearerile ceale mici,
i cernd, nu ca un drept mari lucruri
ceare, ci ca un pctos mici, lsare de
mari pcate n loc de mici ia. C cre-
dincios iaste Dumnezeu s ne dea noa
mai presus de ceale ce cearem. ns nu ni
s face noa acestea pn cnd de voe
greim.
Sholiia 35. Cela ce lucreaz drep-
tate, i nu rspltire a isprvilor, ci ertare
a pcatelor ceare, mai jos dect a sa
vrednicie ca cum ceare. Pentru aceaia i
ceale mai presus dect dnsul va dobndi
dela Dumnezeu, cela ce ne d mai cu
prisosin dect acelea care cearem sau le
gndim.
Sholiia 36. Carea iaste aceasta?
Aceaia carea o au zis, a nu s mptimi
cu niscareva materii.
Sholiia 37. Cum c dupre srgu-
inele ceale din afar de multe ori tie
294 % Sholii la Cuvntul al 25-lea, pentru smerita cugetare %
sufletul s se formluiasc, artat i
luminat iaste dovada pricinii cii st-
pneti.
Sholiia 38. Vezi c i a s defima
cineva pre sinei, ct zdrobire aduce
ctr pocin. C dintru cci s prih- griasc pentru noi.
neate pre sinei cineva, vine ntru a rb-
da, i pre cela ce l mustr pre el, i pre
cela ce l defimeaz.
Sholiia 39. Smereniia fr de lu-
cruri poate multe pcate s iarte, iar
lucrurile fr de smerenie din mprotiv,
snt ca nite nefolositoare. i nu numai,
ci i multe reale ne gtesc noa. Deci
ntru smerenie iart-i pcatele tale,
precum am zis.
Alta. Precum sarea ntru toat hra-
na iaste trebuincioas, aa i smereniia
ntru toat fapta bun, i trie de multe
pcate aceasta poate s nfrng. Deci
pentru aceasta iaste trebuin de a ne
mhni n minte necontenit, ntru sme-
renie, i ntru scrb cu desluire, i pre
aceasta deaca o vom ctiga, ne face pre
noi fii ai lui Dumnezeu. i fr de lu-
cruri bune ne pune pre noi nnaintea lui
Dumnezeu, cci fr de dnsa dearte
snt toate lucrurile noastre. Deci pre
schimbarea minii noastre o voiate
Dumnezeu. ntru minte ne facem buni,
i n minte ne netrebnicim. Ajunge
aceasta singur, fr de alt ajutoriu, s
stea nnaintea lui Dumnezeu i [s]
Sholiia 40. Mndriia din ngeri
poate s fac draci.
Sholiia 41. Smereniia din draci
poate s fac ngeri, zice Sfntul Ioann
Scrariul.
Sholiia 42. Seamnele, dec ar-
trile, snt pricini ctr smerita cugetare.
Sholiia 43. Cum c dupre srguin
s asemeneaz sufletul, i dupre acelea
care lucreaz s nchipuiate, i dupre
acestea s formluiate.
Alta. Fie-i ie i chipul, i umble-
tul, i haina, i ederea, i aezarea
hranei, i gtirea aternutului, i casa, i
vasele ceale din cas, toate spre prostime
povrnite. i cuvntul, i cntarea, i
ntlnirea aproapelui, i vorbirea. i
ctr smerenie acestea mai vrtos dect
ctr umflare priveasc.
Sholiia 44. Hotarul smeritei-cu-
getri fie-i dupre puterea cea lucrtoare.
 CUVNTUL AL DOAZECI I ASE
Pentru desluirea gndurilor, i a patimilor,
i a faptelor bune.

D
esluirea iaste, ntru cei dec noi-nceptori, adevrata cunotin a
celor dintru sinei. Iar ntru cei de mijloc, gndita simire carea pre
lucrul cel chiar bun, din cel firesc i din cel mprotivnic fr de greal l
desluate. Iar ntru cei desvrii (1), cunotina carea prin dumnezeiasca
strlucire iaste ntru dnii, carea i pre ceale ce snt ntru ceialali ntunecat,
prin a sa fclie poate s le lumineaze. Sau poate cuprinztoriu aceasta i iaste,
i s cunoate desluire: ntemeiata neleagere a voii cii dumnezeeti n toat
vremea, i locul, i lucrul, carea iaste numai ntru singuri cei curai cu inima, i
cu trupul, i cu gura (2).
Cela ce dec pre cei trei (3) cu blagocstie i-au surpat, mpreun au
surpat i pre cei cinci. Iar cela ce de aceia sau lenevit, nici pre unul nu-l va
birui. Desluirea iaste tiin nentinat, i simire curat.
Nimenea ntru petreacerea monahiceasc vzind sau auzind oarecarea
lucruri mai presus de fire, din necunotin ntru necredin s cad. C unde
va veni Dumnezeu cel mai presus de fire, acol deaciia ceale mai multe din
lucruri mai presus de fire s fac.
ntru aceaste trei preacuprinztoare chipuri tot rzboiul drcesc s rdic
ntru noi: ori din lenevire, ori din mndrie, ori din pizma dracilor. i ticit i
vreadnic de jale iaste cel dintiu, preaticlos cel de-al doilea: iar cel de-al
treilea, de trei ori fericit.
int i dreptariu pre tiina noastr cea dupre Dumnezeu ntru toate
lucrurile s o uneltim, ca cunoscnd pre suflarea vnturilor de unde vine,
dupre dnsa deaciia i veatrelile s le ntindem. (4)
ntru toate lucrrile noastre ceale dupre Dumnezeu, trei gropi ne sap
noa dracii. i ntiu dec s lupt ca pre lucrul cel bun s-l opreasc de a s
face. Iar al doilea, dup cea ntiu a lor biruire, ca nu dupre Dumnezeu lucrul
cel ntmplat s se fac. Iar dup ce furii i pre acest scpos al lor nu-l do-
bndesc, atuncea deaciia cu linite venind de fa n sufletul nostru, ne fericesc
pre noi, ca cum dupre Dumnezeu ntru toate am petreace.
296 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Duman al celui dintiu iaste srguina i gndirea de moarte. Iar al celui

de-al doilea, supunerea i defimarea. Iar al celui de-al treilea, a s prihni i a
s defima pre sinei totdeauna.
Aceasta osteneal iaste nnaintea noastr, pn cnd va ntra ntru sfin-
itoriul nostru focul lui Dumnezeu. C nu vor fi deaciia atuncea nevoi de mai-
nainte-prinderi-n-minte ntru noi. C Dumnezeul nostru iaste foc care mis-
tuiate toat nfocarea, i micarea, i mai-nainte-prinderea-n-minte, i orbi-
rea, i nvrtoarea, carea i dinluntru i dinafar, i s veade, i s neleage.
Dracii nc cea mprotiva celor zise s obicinuesc a o face. C dup ce pre
suflet l vor birui, i pre lumina minii o vor rsturna ntru cea dinprotiv, nu
va mai fi ntru noi, ticloii, nici trezvire, nici desluire, nici cunotin, nici
ruine: ci nedureare, i nesimire, i nedesluire, i nevedeare. C tiu pre ceale
zise prea foarte luminat cei ce din curvie sau rdicat, i din ndrzneal ntru
sfiial sau strns, i cei ce din obrznicie ntru simire-i au venit. i cum du-
p trezvirea minii i dup rsipirea orbirii, iar mai vrtos nfocarea ei, i de
sinei n minte s ruineaz de acelea care mai nainte i le gria, i le lucra,
ntru orbire petrecnd ei. (5)
Deaca nu va nsera, i de nu va ntuneca mai ntiu n zioa sufletului (6),
furii nu-l vor fura, i nu-l vor junghiia, i nu-l vor piiarde. Furare iaste necu-
noscut robire a sufletului; junghiiare a sufletului iaste murire a minii cii
cuvnttoare, dup ce n fapte necuvioase au czut; iar pierzare iaste dezn-
djduirea de sinei dup lucrarea frdelegii lui.
Nimenea pentru evangheletile porunci neputin s pue nnainte: c
snt suflete care i mai presus dect poruncile au lucrat. i te va pleca pre tine
negreit cuvntul cel zis [despre]1 cela ce mai mult dect pre sinei au iubit pre
aproapele, i pentru dnsul sufletul au pus, mcar de i porunc a Domnului
pentru aceasta nau luat. (7)
ndrzneasc smeriii ptimai, c de i ntru toate gropile vor cdea, i
ntru toate cursele s vor vna, i cu toat boala s vor bolnvi, dar dup ce s
1
n textul chirilic: cuvntul cel zis: Cela ce mai mult.. Am introdus aceast parantez expli-
cativ spre a da sens pasajului, n conformitate i cu Sholia 7, care face referire la Avva Leon, despre
care se spune c s-a oferit s moar spre a salva viaa a trei monahi czui n minile barbarilor (vezi
Ioan Moshu, Limonariu sau livad duhovniceasc, Cap. 112, Alba Iulia, 1991, pp. 113-114. (N. ed.)
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 297

vor nsntoa, tuturor lumintori, i doftori, i fclii, i ocrmuitori s fac,

pentru chipurile fietecriia boale nvind, i pre cei ce vor s cad, prin a
lorui iscusire mntuindu-i.
Deaca dec din mai-nainte-prinderile-n-minte care li sau fcut mai
nainte s tiranisesc oarecarii, i pot a nva pre alii, mcar de i cu gol cuvnt,
s nveae (8). C poate cndva, mcar dintru ale sale cuvinte ruinndu-se,
vor nceape fapta bun cea lucrtoare (9). Iar de i nu o vor nceape, dar s va
face i ntru dnii aceaia ce o am vzut la oarecarii ce s tvlea n tin fcn-
du-se: c fiind ei ntinai, pre chipul cufundrii lor cii de acol, pre cei ce
trecea i nva, pentru mntuirea lor aceasta lucrndu-o, ca nu i aceia ntru
aceaia cale s cad. i cu toate acestea, pentru mntuirea altora, i pre dnii
atotputearnicul Dumnezeu din tin i-au izbvit. Iar deaca cei ptimai de voe
pre sinei n dulcei i n dezmierdri s vor arunca, prin tceare pre nvtur
o vor arta-o, pentru acelea care au nceput Iisus a face i a nva.
Cumplit cu adevrat cumplit noian treacem, o, monahi smerii, i plin de
multe vnturi, i de stnci de mare, i de ameeli, i de prdtori, i de sorburi
i de tulumburi, i de prunduri, i de hiiar, i de valuri.
Stnci dec la suflet, pre mniia cea slbatec i nprasnic o vom ne-
leage. Iar ameeal, pre nendjduirea ceaia ce ncungiur pre minte, i pre
nsi aceasta ntru adncul dezndjduirii s srguiate s o pogoare. Iar
prundi pre netiin, ceaia ce pre cel ru ca pre un bun l ine. Iar hiiar, pre
trupul acesta greul i slbatecul. Iar prdtoriu, pre preacumpliii slujitori ai
slavei dearte, carii pre povoara noastr i pre osteneala faptelor bune o rpesc.
Iar val, pre pntecele care s umfl i s ngroa, i dela a sa pornire la hiiar
ne trimite (10). Iar sorb i tulumb, pre mndriia ceaia ce din Ceriu sau arun-
cat, carea ne sue pre noi deaciia pn la Ceriu, i ne pogoar pn la adncuri.
Cunosc toi cei ce s nva carte care nvturi s cuvin noilor-nce-
ptori, i care celor de mijloc, i care dscalilor. S luom aminte cu priceapere,
ca nu cumva ntru nvtur zbovind noi, nc ntru strile celor noi-
nceptori [s] petreaceam: care lucru ruine la toi s cunoate, a vedea om
btrn la coal mergnd. (11)
Preabun iaste tuturor Alfavitariul (12) acesta: ascultarea, postirea, sacul,
cenua, lacrmile, mrturisirea, tcerea, smereniia, priveghiiarea, brbiia,
298 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

rceala, osteneala, ticloiia, defimarea, zdrobirea, nepomenirea de ru, m-

preun-frimea (13), blndeea, credina cea proast i neiscoditoare, negri-
jirea de mpodobire, urciunea cea fr de urciune a prinilor celor trupeti,
nemptimirea, prostimea mpreun cu nerutatea, prostimea cea de voe.
Acestea snt azbuchile noilor nceptori.
Iar buna-rnduial i soarta celor sporii iaste neslava-deart, nem-
niiarea, buna-ndjduire, linitirea, desluirea, pomenire statornic a Jude-
cii, milostivirea, iubirea de streini, sftuirea msuratec, rugciune ne-
ptima, neiubirea de argint.
Iar hotarul i cuvntul i legea duhurilor i a trupurilor celor ce n trup
cu blagocstie sau fcut desvrit, acesta iaste: inim nerobit, dragoste de-
svrit fcut, izvor de smerit cugetare, uimire a minii, venire a lui Hristos,
nejefuire a luminii i a rugciunii, bogie de strlucire a lui Dumnezeu, dorire
de moarte, urciune de viia, fugire de trup, mijlocitoriu al lumii, silitoriu al
lui Dumnezeu, al ngerilor mpreun-slujitoriu, adnc de cunotin, cas a
tainelor, al celor negrite pzitoriu, al oamenilor mntuitoriu, al dracilor
Dumnezeu, al patimilor domn, stpn al trupului, al firii epitrop, strein de
pcat, cas a neptimirii, urmtoriu al Stpnului, din ajutoriul Stpnului.
Nu de mic trezvire avem trebuin cnd trupul iaste blnav: c vzindu-
ne pre noi dracii zcnd jos, i acum nemaiputnd, din obosire, s ne mai
nevoim mprotiva lor, atuncea cumplit s ispitesc s ne lupte pre noi. ntru cei
din lume dec dracul mniei, iar uneori nc i al hulii urmeaz celor
blnavi. Iar ntru cei afar de lume, deaca dec snt ndestulai de ceale de
trebuin, dracul ndrcirii de pntece (14) i al curviei; iar deaca ntru
oarecare locuri lipsite de mngiare, i de nevoine ndmnatece, petrec,
tiranul trndvirii i al nemulemirii (15) struiate lng dnii. (16)
Am nsemnat pre lupul curviei c dureri au adogat celui blnav, i ntru
nsi durerile porniri i scurgeri i-au fcut lui. i putea a vedea cineva de
spaim oarece lucru fcndu-s, ntru cumplite dureri trupul zburdnd i
ndrcindu-s. i mam ntors i am vzut blnavi zcnd, i pre nsi patul de
dumnezeiasc lucrare ori de umilin mngindu-se, i prin mngiare pre
dureri dela sinei le mpingea. Ct aa s afla ei, cum c nu voesc ei niciodat
s se izbveasc de boal. i mam ntors, i am vzut pre alii necjindu-se, i
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 299

prin boal, ca prin oarecarea certare i canonisire, de patima sufleteasc

izbvindu-se: i am proslvit pre cela ce prin tin pre tin o au curit. [16]
Mintea iaste gndit, cu adevrat, i cu gndit simire iaste mbrcat, ca
ntru noi, i nu ntru noi fiind, s nu ncetm cutndu-o (17). C aceaia dup
ce s va arta, ceale din afar negreit vor nceta de a mai lucra cu mprietenie
pre ale sale. i aceasta iaste ceaia ce cunoscndu-o oarecarele nelept, au zis: i
dumnezeiasc simire vei afla.
Viiaa monahiceasc ntru simirea inimii fac-se, cu lucrurile, i cu cu-
vintele, i cu gndurile, i cu micrile. Iar deaca nu, apoi nu iaste mona-
hiceasc, ca s nu zic ngereasc. (18)
Alt lucru iaste purtarea de grij a lui Dumnezeu, i altul sprijinirea, i
altul pzirea, i altul mila lui Dumnezeu, i altul mngiarea. i aceaia dec
iaste ntru toat firea, iar aceaia numai ntru cei credincioi, iar aceaia ntru
cei cu adevrat credincioi. Iar a patra ntru cei ce i slujesc lui. Iar cea mai
de pre urm, ntru cei ce l iubesc pre el s arat. (19)
S ntmpl uneori c ceaia ce iaste doftorie altuia, celuialalt otrav s
face. Iar uneori i aceaiai doftorie, deaca dec n vremea sa s aduce
aceluiai om, doftorie i s face; iar deaca nu n vreame, iari otrav i s face.
(20)
Am vzut doftor neiscusit, carele pre blnavul cel zdrobit l-au necinstit,
i nimic mai mult dect dezndjduire lui i-au pricinuit (21). i am vzut
doftor iste, carele pre inima cea umflat prin necinstire o au hirurghisit, i pre
toat reaoa putoare o au deertat. Am vzut pre acelai blnav carele uneori
dec pentru curirea ntinciunii bea doftoriia ascultrii, i s mica, i
umbla, i nu dormiia. Iar alteori cu ochiul sufletului (22) boliia, i nemicat
era, i s linitea, i ntru tceare (23) petrecea. Cela ce are urechi de auzit,
auz.
Oarecarii de unde, nu tiu; c nici mam nvat s cerc i s iscodesc
darurile lui Dumnezeu cu trufie din fire, ca aa s zic, snt plecai spre n-
frnare, sau la viia linitit, sau i la curie, sau la nendrzneal, sau la
blndeae sau umilin. i snt alii carii au mai pre nsi a lorui fire carea s
mprotiveate lor ntru acestea, i dupre puteare s silesc pre sinei, carii de i
300 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

s biruesc ntru oarecarea vreame, dar ns eu ca pre nite silitori ai firii (24)
pre dnii mai mult dect pre cei mai dintiu i laud i i priimesc.
Nu te preafli pentru bogie fr de osteneal, o, omule: c pre multa
vtmare a ta i neputin i pierzare mai nainte cunoscndu-o Dttoriul-de-
daruri, cu darurile sale aceale fr de plat (25) mcar ctui de ct te-au pzit
pre tine. i nvturile ceale din pruncie, i createrile (26), i srguinele ne
ajut, ori i s mprotivesc noa, dup ce am sporit ntru fapta bun, i ntru
petreacerea monahiceasc.
Lumin dec a monahilor snt ngerii, iar lumin a tuturor oamenilor
iaste petreacerea monahiceasc (27). Deci nevoiasc-se (monahii) a s face
tuturor chip i pild bun, nimnui mpiedecare sau sminteal ntru nimic
dndu-i, ntru acelea care ori le lucreaz, ori le gresc. C deaca lumina s face
ntunearec, apoi ntunearecul, dec cei din lume, cu ct mai vrtos s vor
ntuneca (28).
Deaca cu adevrat mie v ncreadei, cei ce v plecai, sau mai vrtos cei ce
voii, bun lucru iaste a nu ne mpistri pre noi nine, i pre sufletul nostru cel
ticlos a-l mpri, i a bate rzboiu cu mii de mii i cu ntunearece de ntu-
nearece de vrjmai. C nu vom ajunge, nici vom putea pre toate vicleniile lor
s le nvm, sau mcar ct de puin s le aflm. Cu Sfnta Treime mprotiva
celor trei, prin ceale trei s ne ntrarmm (29). Iar deaca nu, multe osteneli
noa nine ne vom pricinui. (30)
Cu adevrat deaca s va face i ntru noi cela ce au ntors marea n uscat,
va treace negreit i Israil al nostru, dec mintea ceaia ce veade pre Dumne-
zeu, pre dnsa fr de nvluire, i va vedea pre eghipteani ntru apa lacrmilor
nnecai. Iar deaca acela ntru noi nu va veni, apoi huetul valurilor ei, dec
al trupului acestuia, cine l va suferi? Deaca s va scula ntru noi Dumnezeu
prin fapt, s vor rsipi vrjmaii lui, i deaca prin vedeare ne vom apropiia de
dnsul, vor fugi cei ce l ursc pre dnsul dela faa lui, i a noastr (31).
Cu sudori mai vrtos, i nu [cu] cuvnt gol s ne srguim a ne nva ceale
dumnezeeti. C nu cuvinte, ci lucruri s cuvine a arta n vremea eirii. (32)
Cei ce aud de vreo comoar c iaste ascuns n vreun loc, o caut, i din
cutare pre cea aflat cu osteneal o pzesc. C cei ce fr de osteneal sau
mbogit, cu lesnire o rsipesc. (33)
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 301

Greu lucru iaste a birui mai-nainte-prinderile-n-minte (34). Iar cei ce

nc lng acestea nu nceteaz a adoga, ori de sinei sau dezndjduit, ori
nimic din ascultare nu sau folosit. Cu toate acestea tiu c Dumnezeu pre
toate le poate, i nimic nu-i iaste lui cu neputin.
Oarecarii mau ntrebat pre mine o privire cu greu de judecat, i carea
covriia pre toi cei ca mine, c nici ntru una din crile care au ntrat n
mna mea nu o am aflat cuprinzindu-s. i zicea: Carii mai deosebit snt fiii
celor opt gnduri? Sau carele din cei trei nnainte-stttori iaste nsctoriu al
celor cinci? Iar eu ctr nedomerirea i ntrebarea cea ludat netiin puind
nnainte, dela preacuvioii aceia brbai mam nvat aa:
Mum dec a curviei iaste ndrcirea pntecelui, iar a trndviei1 slava
deart: iar mhniciunea iaste prseal a acestor trei, precum i mniia. Iar a
mndriei mum iaste slava deart. Iar eu iari ctr de-a pururea pomeniii
aceia rspunzind, ziceam: M rog s m nv deaciia i pre naterile celor opt,
i care al cruia iaste natere.
Iar neptimaii aceia m nva cu dragoste, zicnd: Cum c nu iaste
rnduial sau priceapere ntru cei nepricepui, ci toat nernduiala i ne-
statorniciia. i ncredinindu-m pre mine fericiii prin asemnri adevrate,
zicea, aducnd n mijloc dovezi adevrate i preamulte, dintru care pre unele
n cuvntul cest de fa le aezm, ca dintru acelea deaciia i pentru cealelalte
s ne luminm. dec ce zic:
Rsul cel fr de vreame, uneori dec dela dracul curviei s prseate, iar
alteori din slava deart, cnd cineva de sinei nluntru s fuduleate cu
necinste: iar alteori din desftare. (35)
Somnul cel mult, uneori din desftare, iar alteori din postire, cnd cei ce
postesc s nnal, iar alteori din trndvie, iar alteori i din fire (36). Multa-
cuvntare uneori dec dintru ndrcirea de pntece, iar alteori din slava
deart. Trndviia, uneori dec din desftare, iar alteori din netemerea de
Dumnezeu. Hula iaste dec prsil chiar a mndriei, dar de multe ori s
prseate i dintru a judeca ntru sinei cineva pre aproapele, sau din pizma cea
deart a dracilor. nvrtoarea inimii, uneori din saiu, din nesimire, din
1
Gr. khda. (N. ed.)
302 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

mptimire. i mptimirea iari, uneori dec din curvie, sau din iubirea de
argint, sau din ndrcirea pntecelui, sau din slava deart i din altele multe.
Vicleniia iari din trufie i din iuime. Frniciia din plcerea de sinei i din
rnduirea de sinei. Iar faptele bune ceale mprotivnice acestora, din nsc-
torii cei mprotivnici ai lor s nasc. (37)
i ca nu multe s zic c m va lsa pre mine vremea povestind, deaca cu
deamruntul pentru fietecare voi vo s cercetez chiar a tuturor patimilor
celor mai nainte zise ucigtoare iaste smerita cugetare; pre carea cei ce o au
ctigat, pre toate le-au biruit.
Nsctoarea tuturor realelor iaste dulceaa i vicleniia, pre care cela ce le
are i le ine nu va vedea pre Domnul. i nimic nu ne va folosi pre noi depr-
tarea de cea dintiu, fr de cea de-a doa. Pild de frica Domnului s lum dela
stpnitori i dela hiiar. Iar pild de dorul cel ctr Dumnezeu, amorul cel
ctr trupuri chip fac-se ie. C nimic nu ne opreate, i din ceale mpro-
tivnice a lua noi asemnri de faptele ceale bune. (38)
Neamul cest de acum cumplit sau viclenit, i tot de fudulie i de frie
sau umplut (39). Care osteneli dec trupeti, precum Prinii notri cei de
demult, poate svrate, dar de darurile lor nu s nvredniceate. Mcar de i
mi s pare cum c niciodat ca acum firea omeneasc nu avea trebuin de
daruri, i dupre dreptate ptimim. C nu ostenealelor, ci prostimei i
smereniei s arat Dumnezeu (40). Dei puterea Domnului ntru neputine s
face desvrit, cu toate acestea nu va lsa Domnul pre lucrtoriul cel smerit-
cugettoriu.
Cnd pre cineva din nevoitorii notri i vom vedea necjindu-se tru-
peate, s nu ne srguim din viclenie a ne nva pricina boalei lui; ci mai
vrtos cu dragoste proast i fr de rutate, ca pre un mdulariu al nostru i
ca pre un osta carele din rzboiu sau rnit priimindu-l, s-l cutm i s-l
tmduim. (41)
Iaste boal pentru curirea grealelor, i iaste pentru ca s se smereasc
cugetul. Bunul i Preabunul nostru Stpn i Domnul, cnd de multe ori pre
oarecarii mai lenevoi ctr nevoin i va vedea, atuncea prin boal deaciia, ca
printro mai uoar nevoin pre trupul lui i-l smereate. Iar uneori i pre
suflet, de gndurile ceale reale i de patimi i-l cureate. (42)
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 303

Toate ceale ce s ntmpl noa, ori vzute, ori nevzute, iaste cu putin
i bine, i cu mptimire, i de mijloc a le priimi. Am vzut pre trei frai
pgubindu-se, i unul dec s mniia, iar altul fr de ntristare au rmas,
iar altul mult bucurie din pgubire au priimit. (43)
Am vzut la lucrtorii de pmnt o smn dela toi smnndu-s, ns
scposul su fietecarele i-l avea [43]. Unul dec, ca s-i plteasc datoriile
sale, iar altul ca s-i nvistiereasc luii bogie, iar altul ca cu daruri s
cinsteasc pre stpnul su, iar altul, ca s vneaze laud pentru buna lucrare
dela cei ce trec pre calea vieii (44), iar altul, ca pre al su duman, carele i-au
pizmuit, s-l necjasc (45), iar altul, ca s nu s ocrasc de oameni ca un
nelucrtoriu (46). Acestea snt numirile seminii lucrtorilor de pmnt:
postirea, priveghiiarea, milosteniia, slujbele i ceale asemenea. Iar scposele
cu srguin ntru Domnul fraii le vor cerca. (47)
Precum cnd ap din izvoar scoatem, uneori, pre netiin, scoatem
mpreun i cte o broasc aa i cnd lucrm pre faptele bune, de multe ori
mpletecite cu dnsele neartat lucrm i pre ruti. (48) Precum ne zic:
Cu priimirea de streini s mpleteceate ndrcirea pntecelui; cu dra-
gostea, curviia; cu socoteala dreapt, ngreoiarea; cu priceaperea, rutatea; cu
blndeea vicleniia, i pregetarea, i lenevirea, i mprotiv-grirea, i rn-
duirea de sinei, i neascultarea; cu tcerea, umflarea dscliei; cu bucuriia,
trufiia; cu ndejdea, lenea; cu dragostea iari, osndirea; cu linitea, trn-
dviia i lenevirea; cu curiia, amrciunea; cu smerita cugetare, ndrzneala
(49); i acestora tuturor ca o doftorie de obte, iar mai vrtos ca o otrav,
slava deart (50) le urmeaz.
S nu ne mhnim cernd dela Domnul ceareri, i la mult vreame nu
sntem auzii. C ar fi voit Domnul pre toi oamenii ntru o cirt de vreame
neptimai s se fac. Toi cei ce cer dela Dumnezeu cearerile sale, i nu le iau,
pentru una dintru aceaste pricini negreit nu le iau: ori cci mai nainte de
vreame le cer, ori cci cu nevrednicie le cer, i cu slav deart, ori cci dup ce
le-ar fi luat vrea s se nnale, ori c dup ctigarea cearerii, deaciia vrea s se
leneveasc.
Cum c s deprteaz dec dracii i patimile din suflet, ori pn la o
vreame oarecarea, ori i totdeauna, socotesc cum c nimenea nu s ndoiate.
304 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iar n cte chipuri deprtarea acestora dela noi s face puini tiu. Sau de-
prtat patimile dela oarecarii nu numai credincioi, ci i dela cei necredincioi,
afar de una. i pre aceaia numai o au lsat lor, ca pre un ru oarecare ce iaste
mai ntiu dect toate, i pre locul tuturor l mplineate, fiindc o vtmare ca
aceasta are, ct i din Ceriu poate s pogoare. (51)
Materiia [patimilor] s cheltuiate cu focul cel dumnezeesc mistuindu-s,
i din suflet dezrdcinndu-s. (52) Dracii de voe pre tain s deprteaz, ca
s ne fac s fim fr de grij, i fr de veaste pre ticlosul suflet s-l rpeasc,
i desvrit cu patimile a s feliuri s-l fac, ct de aicea nsui-bntuitoriu
deaciia i nsui-duman s-i fie luii. tiu i pre alt deprtare pre furi a
hiiarlor, dup ce desvrit sau obicinuit (53) sufletul; i asemnare a cuvn-
tului celui zis snt pruncii, c dup ndelungata obicinuin, i fr de ie, din
deagetele sale sug.
tiu i pre a cincea neptimire, carea nc din multa prostime i din
nerutate ludat s alctuiate n suflet. C drept iaste ajutoriul unora ca
acestora dela Dumnezeu, cela ce mntuiate pre cei drepi cu inima, i cu
nesimire pre dnii de reale i izbveate: fiindc i pruncii, dezbrcndu-se,
nu prea cunosc [goliciunea lor].
Rutate dec sau patim fireate nu iaste n fire, cci Dumnezeu nu iaste
ziditoriu al patimilor: Iar faptele bune dupre fire, i multe ntru noi dela
dnsul sau fcut, dintru care snt i acestea artate: milosteniia, fiindc i
ellinii snt milostivi; dragostea, fiindc i vitele ceale necuvnttoare, de multe
ori pentru lipsirea unora de altele au lcrmat; credina, fiindc toi noi pre
aceasta dintru nine o natem; ndejdea, cci i mprumutndu-ne, i nno-
tnd, i smnnd ndjduim s ne mbogim. (54)
Deci deaca, precum sau dovedit, dragostea fireasc fapt bun iaste ntru
noi, i legtur i plinire a legii aceasta iaste, apoi nu departe de fire snt fapte-
le bune, i ruineaze-se cei ce neputin pentru lucrarea acestora pun nnainte.
Mai presus de fire iaste cureniia, nemniiarea, smerita cugetare, rug-
ciunea, priveghiiarea, postirea, umilina cea necontenit. Dintru acestea, ai
unora dec oamenii, iar ai altora ngerii, iar ai altora nsui Dumnezeu
Cuvntul au fost Dscal i dttoriu. (55)
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 305

Prin alturarea realelor, s cade ca noi pre cea mai uoar s o aleagem.
dec, de multe ori la rugciune stnd noi, oarecarii frai au venit la noi, i din
doa reale pre una s cade s o aleagem: ori pre rugciune s o lsm, ori pre
fratele, fr de rspuns ducndu-s, s-l scrbim. Mai mare iaste dragostea
dect rugciunea: c aceaia dec iaste din parte, iar aceaia cuprinztoare a
tuturor. [55]
Dedemult, ducndu-m eu odat ntru o cetate sau sat, nc tnr fiind,
de gndurile ndrcirii de pntece i de ale slavei dearte deodat, mpreun la
mas ezind, am fost cuprins. i cu toate acestea, de fiica ndrcirii de pntece
(56) temndu-m, mai mult de slava deart mam biruit. De multe ori am
cunoscut eu pre dracul ndrcirii de pntece, c au biruit ntru cei tineri pre al
slavei dearte. i dupre cuviin. (57)
La cei din lume dec, rdcin a tuturor rutilor iaste iubirea de
argint. Iar la monahi, lcomiia pntecelui. Iaste la cei duhovniceti de multe
ori oarecare preaproaste i mici patimi, dela Dumnezeu cu iconomie lsate, ca
prin oarecare proaste i nepctoase, foarte pre sinei prihnindu-se, bogie
nejefuit a smeritei cugetri s agoniseasc.
Nu iaste cu putin ndat dintru nceputuri s ctige smerenie cela ce
fr de supunere petreace, fiindc tot cela ce iaste de sinei rnduitoriu s
nluceate c meteug au nvat. (58)
n doa preacuprinztoare fapte bune Prinii pre fapta bun cea lu-
crtoare o hotrsc, i dupre cuviin. Cci una dec iaste ucigtoare a dulce-
ilor i a dezmierdrilor, iar ceaialalt pre ucidere prin smerita cugetare o au
ntrit i o au pecetluit. Pentru aceasta plnsul ndoit iaste, ca cela ce iaste
ucigtoriu de pcat, i al smeritei cugetri fctoriu.
Al celor binecredincioi iaste dec lucrul, ca fietecruia ce ceare s-i dea.
Dar al celor mai binecredincioi, i celui ce nu ceare. Iar a nu ceare dela cela
ce ne ia haina, mai vrtos putnd, poate numai a celor neptimai osebirea
iaste (59).
ntru toate patimile i faptele bune pre nine cercndu-ne s nu ncetm:
unde ne aflm, la nceput, ori la mijloc, ori la sfrit.
Toate rzboaele dracilor ceale mprotiva noastr dintru aceaste trei
pricini s rdic: ori din iubirea de dezmierdri, ori din mndrie, ori din piz-
306 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ma lor. Cei dec mai de pre urm snt fericii, cei din mijloc preaticloi, iar
cei mai dintiu netreabnici pn la sfrit.
Iaste oarecarea simire, iar mai bine s zic, deprindere, carea s zice
suferire de osteneal, de carea cela ce sau prins nu s va mai teame, nici s va
mai ntoarce despre osteneal cndva. De aceasta, de-a pururea pomenita,
sufletele Mucenicilor stpnindu-se, muncile cu lesnire le-au defimat.
Alt lucru iaste strjuirea gndurilor, i altul pzirea minii. Pre ct snt de
departe rsriturile dela apusuri, pre atta iaste mai nnalt dect cea dintiu
cea de-a doa, dei mai ostenicioas iaste. (60)
Alt lucru iaste a s ruga cineva mprotiva gndurilor, i altul mprotiv a
le gri acestora, i altul a le defima i a le ntrziia pre acestea. (61) i chipului
dec celui mai dintiu i mrturiseate cela ce au zis: Dumnezeule, spre
ajutoriul mieu ia aminte, i ceale asemenea. Iar celui de-al doilea, cela ce au
zis: i voi rspunde celor ce m ocrsc pre mine cuvnt mprotiv-gritoriu.
i iari: Pusu-ne-ai pre noi ntru mprotiv-grire vecinilor notri. Iar al celui
de-al treilea, martur iaste cela ce au cntat: Amuit-am i nam dechis gura
mea. i i-am pus ei straj, cnd s scula pctosul mprotiva mea. i iari: Cei
mndri au fcut frdeleage foarte, iar eu dela vederea ta nu mam abtut.1
Dintru acetea, cel dec din mijloc, pre chipul cel dintiu de multe ori l
unelteate, pentru negtirea mai nainte. Iar cel dintiu nu poate nc prin
chipul cel de-al doilea s goneasc pre vrjmai. Iar cel de-al treilea cu totul au
batjocorit pre draci.
Fireate iaste cu neputin ca cel fr de trup s se cuprinz de trup: iar
lui Dumnezeu Ziditoriului toate i snt cu putin.
Precum cei ce cu simirea mirosului s afl sntoi, pre cela ce ine
aromate ascunse pot s-l cunoasc, aa i sufletul cel curat pre buna mireazm,
pre carea i el dela Dumnezeu o au ctigat, i pre reaoa putoare, de carea el
desvrit sau izbvit, poate s o cunoasc cnd iaste ntru alii, fr de sim-
irea altora. (62)
Nu iaste cu putin ca toi s se fac neptimai: iar toi a s mntui i cu
Dumnezeu a s mpca nu iaste cu neputin.
1
Trimiterile din acest pasaj snt, n ordine, la Psalmii 69: 2; 118: 42; 79; 7; 38: 3; 38: 2; 118: 51. (N.
ed.)
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 307

S nu te stpneasc pre tine cei de alt seminie, aceia carii pre negritele
iconomii ale lui Dumnezeu sau videnii care s fac ntru oameni voesc s le
iscodeasc, i i pun n minte pre tain cum c Domnul iaste cuttoriu n
fa. C ai mndriei feciori i snt, i s cunosc.
Iaste un drac al iubirii de argint carele de multe ori s frniceate sme-
renie. i iaste alt drac al slavei dearte, carele ctr milostenie ne ndeamn,
precum i al iubirii de dulcei. Deci deaca de cte trei ne vom curi, n tot
locul s nu ncetm a milui. (63)
Oarecarii dec au zis cum c dracii dracilor s mprotivesc. Iar eu i-am
cunoscut c toi caut pierzarea noastr.
Ai toatei lucrrii duhovniceti, i vzute i gndite, povuiate nnainte
scposul nostru i dorul cel preabun, care mpreun cu lucrarea lui Dumnezeu
s fac. C deaca nu s vor pune ca nite fundamenturi ceale mai dintiu, cea
de-al doilea nu are fire s urmeaze. (64)
Deaca vreame iaste la tot lucrul din ceale de supt Ceriu, dupre cum zice
Ecclisiiatul, i ntru toate i lucrurile sfinitei petreacerii noastre snt, apoi s
lum seama, de s pare, ca i n fietecarea vreame pre ceale potrivite vremii s
le cutm. C vreame iaste cu adevrat a neptimirii ntru cei ce s nevoesc, i
vreame a mptimirii pentru prunciia celor ce s nevoesc, vreame a lacrmilor,
i vreame a nvrtoerii inimii, vreame a supunerii, i vreame de a rndui,
vreame de postire, i vreame de mprtire; vreame de rzboiu al dumanului
trup, i vreame de moartea nfocrii; vreame de furtuna sufletului, i vreame
de alinarea minii, vreame de mhniciune a inimii, i vreame de bucurie du-
hovniceasc; vreame de nvtur, i vreame de ascultarea nvturii; vreame
de ntinciuni, poate pentru mndriia, [i] vreame de curire, pentru sme-
reniia; vreame de lupt, i vreame de odihn ntemeiat; vreame de linite, i
vreame de nvluire nenvluit; vreame de rugciune necontenit, i vreame
de slujire nefarnic.
Deci nu amgindu-ne, din trufa srguin, mai nainte de vreame s
cutm pre ceale ale vremii; nu n vreame de iarn pre ceale ale verii; nu n
vremea seminii pre ceale ale mnunchelor, fiindc iaste vreame de a smna
osteneale, i vreame de a secera darurile ceale negrite. Iar de nu, apoi nici n
vreame pre ceale potrivite vremii le vom lua. (65)
308 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Unii mai nainte de osteneale, unii n vremea ostenealelor, unii dup

osteneale, unii n vremea morii pre cuvioasele rspltiri ale ostenealelor sale
dela Dumnezeu dupre iconomie negrit le-au luat. A cuta ni s cuvine, cine
dintru acetea iaste mai smerit dect celalalt?
Iaste dezndjduire din mulime de pcate, i din greutatea tiinii, i din
mhniciune nesuferit, pentru cci prea sau cufundat sufletul ntru mulimea
ranelor, i cci pentru greutatea lor ntru adncul dezndjduirii s nneac
(66). i iaste dezndjduire carea din mndrie i din trufie ni s ntmpl
noa, celor ce socotim pre nine cum c nevreadnici sntem de cderea ceaia
ce ni sau ntmplat. ns aceasta, cela ce o pndeate ntru amndoi, va afla
deosebirea. C acela dec ntru nedeosebire pre sinei deaciia sau dat, iar
acela de nevoin ntru dezndjduire s ine, care lucru iaste nepotrivit: ci pre
acela dec nfrnarea i buna ndjduire, iar pre celalalt smereniia i a nu
judeca pre nimenea pot s-i tmduiasc.
Nu s cade s ne spimntm noi sau s ne minunm vzind pre unii
dec lucruri reale lucrnd, i cuvinte bune grind, fiindc i pre arpele acela
din Raiu mndriia nnlindu-l l-au prpdit. (67)
Chip i regul fie-i ie aceasta: ntru toate apucrile tale i petreacerile,
(68) ceale dintru supunere i ceale dintru nesupunere, ceale vzute i ceale
gndite, deaca chiar dupre Dumnezeu snt. (69) Zic dec, cnd facem noi cei
noi-nceptori orice lucru i apucare, i din lucrarea acetiia nu ctigm n
suflet mai mult smerenie dect care avem, nu mi s pare mie cum c dupre
Dumnezeu lucrm noi lucrul acela. Ori mic, ori mare ar fi.
C ntru noi dec, cei ce sntem ca nite prunci, aceasta iaste deplin
adeverirea a Voii cii Domneti. Iar ntru cei de mijloc, poate iaste deprtarea
vrjmailor. Iar ntru cei desvrit, adogirea i bogiia de Lumin Dum-
nezeiasc (70). Ceale dec mici la cei mari, poate nu snt mici. Iar ceale mari
la cei mici nu-s cu adevrat desvrit. (71)
Aerul dup ce sau curit de nori, luminat ne-au artat soarele, i sufletul
dup ce sau nvrednicit de lsarea mai-nainte-prinderilor-n-minte (72),
negreit Dumnezeiasc Lumin au vzut.
 % Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 309

Alt lucru iaste pcatul, i altul nelucrarea, i altul lenevirea, i altul pa-
tima, i altul cderea. Cela ce poate ntru Domnul s le cearce, cearce-le
luminat i descoperit. (73)
Oarecarii, pre puterea cea de minuni lucrtoare i vzut ntre darurile
ceale duhovniceti mai mult dect pre toate o fericesc, netiind c multe snt
dect aceasta mai nnalte i mai ascunse. Pentru aceaia i rmn neczute.
Cela ce desvrit dec sau curit pre sinei, veade pre nsui, sau i nu
pre nsui sufletul aproapelui, ntru care stri s afl. Iar cela ce nc sporeate
nnainte, prin trup pre acesta l semuiate.
Puin foc de multe ori toat materiia o au curit: precum i o sprturic
mic toat osteneala o au stricat. (74)
Iaste odihn carea prin vrajb deteapt pre puterea minii, i nfocare nu
rdic: i iaste umilin, poate mult, i pre micrile trupului le porneate, ca
s nu fim bizuindu-ne ntru nine, ci ntru cela ce necunoscut pre cela ce
viiaz l omoar.
Cnd vom vedea pre oarecarii iubindu-ne pre noi dupre Domnul, ctr
aceia mai ales pre nendrzneal s o pzim. C nimic aa nu are fire s
rsipeasc pre dragoste, i pre urciune s o lucreaze, ca ndrzneala. (75)
Gndit i foarte frumos iaste ochiul sufletului, i pre toat frumseea,
afar de a fiinelor celor fr de trupuri, o covrate. Pentru aceaia, i cei
ptimai, de multe ori pre neleagerile ceale dintru cealelalte suflete, din dra-
gostea cea mult ce au ctr dnsele au putut s le cunoasc, i mai ales cnd
nu s cufundeaz de tina trupului, nici s mnzlesc.
Deaca nimic celui cu firea nemateriialnic nu s mprotiveate precum cel
materiialnic, cela ce ceteate neleag. (76)
Pndirile ntru cei dec din lume s mprotivesc purtrii de grij ai lui
Dumnezeu; iar ntru noi, cunotinii cii gndite. Cei dec cu sufletul
neputincioi, din ntmplrile trupului, i din primejdii, i din grijirile ceale de
afar, pre cercetarea Domnului cea ctr dnii cunoasc-o. Iar cei ce snt
desvrit, din venirea de fa a Duhului i din adogirea Darurilor. (77)
Iaste un drac carele cnd pre pat ne vom culca, vine ctr noi, i cu reale i
ntinate aduceri aminte ne segeteaz pre noi, ca prin lenevire cu rugciunea
310 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

atuncea mprotiva lui nentrarmndu-ne, i ntru cugete ntinate adormind

noi, ntinate i pre visuri s le ctigm.
Din duhuri iaste unul carele s numeate nnainte-mergtoriu, carele
dup ce ne sculm din somn ndat ne priimeate pre noi, i pre ntia cuge-
tare a noastr cu totul o pngreate. D-i prgile zilii tale Domnului, c ale
celui ce apuc mai nainte vor fi. (78)
Un cuvnt vreadnic de auzit mi-au spus mie un lucrtoriu preabun: C
dintru nsi dimineaa, mi-au zis mie, pre tot drumul zilii meale mai nainte l
tiu.
Multe-s cltoriile i ale bunei-credine, i ale pierzrii. Pentru aceaia de
multe ori cela ce s mprotiveate unuia, altuia curat i iaste cu priin, i
scposul amndurora iaste bineplcut Domnului. (79)
S lupt dec dracii cu noi ntru ispitele ceale ce ni s ntmpl noa, sau
s zicem noi, sau s facem vreun lucru necuvios. i dup ce nu vor putea, pre
tain venind, ne pun1 n minte noa trufa mulemire ctr Dumnezeu.
Cei ce pre ceale dec de sus le cuget, de ceale de jos desprindu-se, cte
puin s sue n sus; iar cei ce pre ceale de jos, pre jos iari umbl. C ntre cei
ce s despresc nimic deaciia n mijloc nu st. (80)
Una din zidiri ntru alta, i nu ntru sinei au luat pre fiin2. i minune,
cum afar de aceaia ntru carea au luat pre fiin poate s se nfiineaze! (81)
Pre fiicele ceale blagocestve maicele le nasc, iar pre maice Domnul; i
ntru ceale mprotivnice regulii cii mai nainte zise, a le hotr nu iaste lucru
nenelept. [81]
Fricosul la rzboiu s nu ias Mois, iar mai vrtos Dumnezeu porun-
ceate, ca nu cumva s se fac rtcirea cea mai de pre urm a sufletului, mai
presus dect cderea cea dintiu a trupului, i dupre cuviin. [81]
Lumin dec a tuturor rmurilor trupului snt ochii cei simii, iar
lumin gndit a faptelor bune celor dumnezeeti iaste desluirea.
1
n text: pne. (N. ed.)
2
Gr. t einai. (N. ed.)
 SHOLII LA CUVNTUL AL DOAZECI I ASE
Cel pentru desluirea gndurilor.
Sholiia 1, a Sf. Isaac. ntrebare: Ce ntru toat simirea, spre a cerca voi pre
iaste svrirea? Rspuns: Plata a sme- ceale ce s deosebesc.
reniei, carea iaste neleagerea tuturor Sholiia 2. Curat cu inima iaste cela
celor vzute i a celor nevzute. A celor ce nu sau prihnit pre sine pentru vreo
vzute, dec a tuturor celor simite; iar lepdare a vreunii porunci ai lui Dum-
a celor nevzute iaste dec a celor gn- nezeu. Ori cel milostiv spre toat firea
dite i a celora care din grija cea pentru cea zidit, ori cel slobod de patimile cea-
dnsele s nasc. le ascunse. Iar curat cu trupul iaste cel
Alta, a Sf. Diadoh. Iaste simire a curat de ntinciunile trupului i cela ce
minii, cu deamruntul gustare a celor nu griate cu gura minciuni.
ce s desluesc. C n ce chip simirea Sholiia 3. Prin trei preacuprinz-
trupului nostru cea gusttoare, carea pre toare patimi noul Adam, Hristos, n
bucatele cele bune din ceale reale fr pustie pre toat biruina o au ctigat.
rtcire n vremea sntii desluindu- C ispititoriul dec, prin lcomiia de
le, pre ceale bune le poftim, aa i mintea pntece, i prin slava deart, i prin iu-
noastr, cnd cu sntate i ntru mult birea de argint au adus asupr-i pre lup-
negrijire ar fi nceput s se mice, poate te; iar El prin nfrnare, i prin sme-
i pre dumnezeiasca mngiare cu ndes- renie, i prin rugciune, pre meteuga-
tulare s o sim, i de cea mprotivnic1 reul biruindu-l, pre ngeri ca s-i slu-
niciodat s se rpeasc. C precum jasc i-au luat lng sine. Deci cu ceale
trupul pre ndulcirile ceale pmnteti trei patimi s altureaz i s potrivesc i
gustndu-le, are pre cercarea simirii ne- celealalte, mpreun cu care de cei ce s-
czut, aa i mintea, cnd pre cugetul vresc faptele bune s trag i s prp-
trupului l biruiate, poate s guste mn- desc.
giarea Sfntului Duh. C: Gustai, zice, Alta. Trei snt uriiaii, dupre Sfn-
i vedei, c bun iaste Domnul. i s aib tul Marco Pustnicul, uitarea, necuno-
pre pomenirea gustrii, prin lucrarea tina i trndviia. Pre carii prin Dum-
dragostii, neuitat. Spre a cerca fr gre- nezeescul Daru cufundndu-i, pre toate
al pre ceale ce s deosebesc, dupre carle lui Faraon le vei zdrobi.
Apostolul: i aceasta m rogu, zice, ca Sholiia 4. Corabiia uneori dec de
dragostea voastr nc mai mult i mai ntreitele valuri ceale din afar s cu-
mult s prisoseasc, ntru cunotin, i fund, iar alteori de umplerile ceale din
luntru afundat s face. i noi uneori
prin pcatele ceale ce le lucrm din afar
ne piiardem, iar alteori prin gndurile
1
n text: protiviik. (N. ed.)
312 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

ceale din luntru ne prpdim. Deci s mit. C de acol prin gnduri s n-

cuvine i pre asuprealele duhurilor ceale vluiate, i spre cdeare vine.
din afar a le pndi, i pre necuriile Sholiia 11. Mthimele noilor nce-
gndurilor ceale din luntru a le zle. ptori snt ascultarea, nfrnarea, rbda-
ns mprotiva gndurilor mai dureroas rea, brbiia sufletului, nemptimirea
s cuvine a face pre minte. ctr nsctori i a banilor. Iar ale celor
Sholiia 5. Deaca nu prin lenevire ce au sporit, ndelunga rbdare1, bunta-
ntru netiin i ntru uitare i ntru tea, facerea de bine, milostivirea, suferi-
trndvie vom cdea, de lucrarea porun- rea de reale, neagoniseala, postirea, ru-
cilor nu ne vom scpa. C deaca mintea gciunea ntins. Iar ale celor desvrit,
nu s va ntuneca, patimile pre suflet nu- dragostea, bucuriia, pacea, desluirea, a fi
l vor stpni. neczut n toat vreamea i locul i lu-
Sholiia 6. nserarea i ntunecarea crul.
sufletului iaste lenevirea, uitarea, pofta. Sholiia 12. nsemneaz pre Azb-
Deci aceasta din obiceaiu o au zis. Care chele monahilor, i pre fapta bun a
arat c sear s face, dec trziu. Care noilor nceptori, care iaste cu numrul
oarecari o zic lukfwj, dec tare n- celor 24 de slove ellineti.
serat. Sholiia 13. dec a petreace mpre-
Sholiia 7. Avva Leon. un cu fraii, i mpreun a s osteni.
Sholiia 8. A s lupta cu mai-nainte- Alta. Deklogos, dec ceale zeace
prinderile-n-minte nu iaste lucrul celor porunci, iaste a celor ce au sporit, Azb-
ptimai, ci al celor ce departe dec de chi a celor desvrit.
urciune i de spurcciune stau, dar pu- Sholiia 14, a Sf. Varsanufie. n-
toarea o mirosesc. Pentru aceaia pre trebare: Care iaste semnul ndrcirii
unul ca acesta l-au oprit s stpneasc, pntecelui, descopere-m mie? Rspuns:
ca nu fr de grij fcndu-s, iari s se Cnd vezi pre gndul tu ndulcindu-s
cufunde cu capul n jos ntru faptele de bucate i alergnd s ntreac mai pre
ceale din mpreun-nvoirea. i pre cela toi, sau trgnd nnaintea ta bucatele,
ce iaste cscundit la lucrrile ceale urte acesta iaste semnul ndrcirii pntecelui.
i de ruine nu-l sloboade s nveae. Deci ia aminte de sine, i f puterea ta a
Sholiia 9. A gri ceale bune s cu- te strmtora pre sinei de a nu apuca mai
vine i celui ce nu lucreaz ceale bune, ca nainte, ci cu bun rnduial a mnca: i
ruinndu-s de cuvinte, s nceap a a mpinge mai vrtos bucatele nnaintea
lucra lucruri bune. celor ce ed mpreun cu tine. i nu s
Sholiia 10. Val pre pntecele cel
preasturat cu bun potrivire l-au nu- 1
n text: rbdarhe. (N. ed.)
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
cuvine, precum am zis cu pricina ndr-
cirii de pntece, ndat a te lepda de a te
mprti de bucate, ci s cade a te pzi,
de a nu unelti fr de rnduial mpr-
tirea lor. Iaste nc i alt semn al n-
drcirii de pntece: a voi mai nainte de
vremea mesii s mnnci, care lucru nu
s cade s-l faci, deaca nu vreo pricin
binecuvntat ar fi pus nnainte.
Alta, a Sf. Thalasie. De ndrcirea
pntecelui fugind, de plcearea oameni-
lor pzeate-te, carea pre glbiniciunea
feaii mai nainte s nluceate ca s o
arate.
Sholiia 15. Pentru trup dec omul
iaste muritoriu, iar pentru minte i pen-
tru cuvnt, nemuritoriu. Tcnd gn-
deti; dup ce ai gndit greti. C ntru tru noi, fiindc de patimi iaste acoperit
tceare mintea nate cuvntul, i cuvnt
mulemitoriu aducndu-s lui Dumne-
zeu, omul afl mntuire.
Sholiia 16. Negreit, precum s
veade, smereniia cea mpreun cu sr-
ciia poate. C aa cineva, i pre ceale ce i
vin asupr ntru srciia pocinii i a
smereniei socotindu-le, nici ca un bogat
va boli cu urciunea, nici ca un lipsit va
nemulemi, sau s va trndvi, ci de vre-
mea ctigului bucurndu-s i mule-
mind va suferi.
[16] Alta, a Sf. Diadoh. Cnd
ctr nelesnirile trupeti care ni s n-
tmpl noa ne ngreuem, a ti ni s cade
cum c sufletul nc robeate poftelor
trupului. Pentru aceaia pre bunele noro-
ciri ceale materiialnice poftindu-le, nici
313
voiate a s deprta de ceale bune ale
vieii; nc i nendeletnicire mare soco-
teate pre aceaia dec cci nu poate,
prin boal, s unelteasc pre ceale fru-
moase ale vieii. Iar deaca pre scrbele
ceale ce s pricinuesc lui din boal cu
mulemire le priimeate, nu departe de
hotarle neptimirii s cunoate c iaste.
De unde i pre moarte, ca pre ceaia ce
iaste pricinuitoare de viia, mai ales de
cea adevrat, atuncea cu bucurie o a-
teapt. C pre boalele trupului pentru
sntatea sufletului le aduce asupr
Dumnezeu.
Sholiia 17. Iaste ntru noi dec
simirea minii, ca ceaia ce iaste unit cu
mintea ntru tot omul; dar nu [iaste] n-
ntru cei ptimai, carea iaste i nelu-
crtoare, i necunoscut.
Sholiia 18. Cum c s cuvine mo-
nahul ca ntru toate cu deamruntul s
se pzeasc, pn i la cugete ntru mi-
crile sale.
Sholiia 19. Purtarea de grij a lui
Dumnezeu iaste ntru toate, c toate
ceale date se sus, mcar de i ntru noi au
fire s fie, nu snt ale noastre, ci ale
Darului i ale purtrii de grij: spriji-
nirea iaste ntru cei credincioi cu pros-
time, pzirea ntru cei credincioi cu
credin, mila ntru robi, mngiarea n-
tru cei ce iubesc pre Domnul.
Alta. C s cade a lua seama, i nu
de-a pururea, nici tot ntrun fealiu i tot
314 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

aa, aceleai acelorai, nici tuturor s altuia i s va descoperi, cel dintiu s

cade a le slobozi s le unelteasc. tac. i iari: Femeile n biserici s tac.
Sholiia 20, a Sf. Fotie Patriarh[ul]. Sholiia 24. A sili pre fire, de i
Precum ca s zicem aa: Postirea iaste ctui de ct cineva, prin lunga obicinu-
datorie curitoare de patimi, carea n- in, s surp din mai-nainte-prinderile-
sui deosbi prin sinei s svrate; dar n-minte, mai bun lucru iaste dect fapta
ntru adunri i n praznice iaste otrav aceaia carea s face ca cum dupre fire.
carea stric n multe chipuri pre cela ce Sholiia 25. Fr de plat zice pre
unelteate, ori altora mpiedecare s face, lucrarea cea fr de osteneal, carea cu
sau aceluiai, carele pentru dnsa s f- lesnire s rsipeate. C dupre osteneale
leate i s umfl de fudulie i crap. i cununile s mpletesc. C aceaia dec,
Sholiia 21. Mustrarea iaste stare Mi-ai dat s mnnc i cealelalte, lu-
asupr ctr cei ce din neiscusin nu cruri snt, i de osteneale nsemntoare.
tiu s ajute blnavilor. Deci cunoate c Sholiia 26. i creterea ajut spre a
nlbitorie iaste lucrul, i cas de doftorie, priimi omul ori nvtur de fapt
fiindc splri arat, i arderi are, i mult bun, ori iari nepedepsire de rutate.
mai cinstit dect cea mai aproape i Sholiia 27. Monahii dec snt
dinafar, fiindc i mprejurul celui mai datori precum pentru sinei, aa i pen-
mare s face, c nu hainele spal, i tru- tru oamenii cei ce i vd s se arate cu
puri sfineate, ci suflete. viiaa, nu prin trmbia artrii. C
Sholiia 22. Pre mptimirea gn- aceaia dec, Aa s strluceasc lu-
durilor cea din minte, precum mi s mina voastr, nu iaste a fi propove-
pare, o zice. C ochiu al sufletului iaste duit dela noi nine, ci ca un foc al tu
mintea. Ajut nc i nevorbirea i ne- ntru ntunearecul pmntului sau zis s
ntlnirea ctr sntatea boalei acetiia: strluceasc, precum i Lumina ntru
fiindc i multa cuvntare singur are ntunearec lumineaz, i celealalte.
fire s fac scurgeri. Alta a Sf. Isaac. S cade monahul,
Sholiia 23, a Marelui Vasilie. Prin ntru toate lucrurile lui, chip i pild de
vreame i fa s lmureate tcearea. folos s fie celor ce l privesc pre el. Ca
Prin vreame dec, precum cnd zice: din multele fapte bune ale lui, care ca n
C cela ce neleage, n vremea aceaia va chipul razelor strlucesc, vzindu-le
tcea. C vremea rea iaste. i iari: Pus- vrjmaii adevrului, i nevrnd, s mr-
am gurii meale straj, cnd sau sculat turiseasc cum c Cretinii au ndeajde
pctosul asupra mea. Iar prin fa, ntemeiat de mntuire. i de pretutin-
precum cnd scrie Apostolul: Iar deaca denea s alearge la dnsul, ca la o scpare
i adpostire. Ct s se nnale cornul
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
Bisericii mprotiva vrjmailor lui, i
muli s se porneasc ctr rvna faptei
lui cii bune. i din lume s ias, i s se
fac el vreadnic de cucernicie, din frum-
seea petreacerii lui. C laud a Bisericii
lui Hristos iaste viiaa monahiceasc.
Sholiia 28. Domnul nostru Iisus
Hristos tuturor au druit lumin, iar
cei ce nu s pleac lui, ei pre sinei s
ntunec.
Sholiia 29. Cu ajutorirea, zice,
Sfintei Treimi cii mai presus de fiin,
mprotiva celor trei patimi preacu-
prinztoare, dec mprotiva iubirii de
dulcei, a iubirii de argint i a iubirii de
slav, prin ceale trei fapte bune de care
acestea s ucig s tbrm, dec prin
nfrnare, prin dragoste i prin smerenie.
C iubirea de dulcei dec prin n-
frnare s ucide, iar iubirea de argint
prin dragoste, fiindc iaste mpritoare
i mprtitoare; iar iubirea de slav
de smerenie, ca de o neiubitoare de ar-
tare i urtoare de slav.
Sholiia 30. Deaca desftarea de-
teapt i zdrate patimile, i slava dul-
ceile, apoi cei ce ntru acestea s ndelet-
nicesc, ei mprotiva lorui pre rzboae le
rdic, ori mai bine a zice le zdrm. C
cu neputin iaste celui ce ntru materii
s zboveate1, s nu s ntine la ceale
dinluntru din ceale dinafar, i ctr
mai-nainte-prinderile-n-minte s nu s
alunece: i pre sila lucrurilor n chiup
1
n text: zebovhte. (N. ed.)
315
gurit, dupre cela ce au zis aceasta, s o
umple.
Sholiia 31, a Sf. Thalasie. Lucrarea
poruncii s zice cea poruncit; iar fapt
bun, cnd place adevrului lucrul cel
fcut.
Alta, a Sf. Maxim. Pre fapta cea
lucrtoare dec mintea isprvindu-o,
ntru nelepciune sporeate, iar pre cea
vztoare, ntru cunotin. C al aceiia
dec iaste lucrul ca ntru desluirea
faptei bune i a rutii s aduc pre cela
ce s nevoiate; iar a aceiia, ntru cu-
vintele ceale pentru cei fr de trupuri s
povuiasc pre prtaul. Iar de Darul
cuvntrii de Dumnezeu atuncea s
nvredniceate, cnd pre toate ceale mai
nainte zise prin aripile dragostei str-
btndu-le, i ntru Dumnezeu fcndu-
se, pre cuvntul cel pentru dnsul, prin
Duhul, pre ct iaste cu putin minii
omeneti l va privi.
Sholiia 32, a aceluiai. Cela ce fr
de fapt s socotea[te] nelept i gr-
iate cuvinte, s mbogeate din ne-
dreptate, i ostenealele lui, dupre Scrip-
tur, n case streine ntr.
Sholiia 33, a Sf. Fotie. Fapta pre
carea osteneala nu o au moit, nici dra-
gostea nu o au mbriat. C leasne
defimat2 ori pentru fapt, ori pentru
vedeare iaste nnainte-punerea carea
cu lesnire ntru ctigare vine.
2
n text: defimat iaste. (N. ed.)
316 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
Sholiia 34, a Sf. Marco. Mai-nain-
te-prinderea-n-minte iaste aducere
aminte prin auz de patimile ceale mai
nainte lucrate.
Alta. Mai-nainte-prindere-n-min-
te iaste pomenire fr de voe a realelor
celor mai nainte fcute, carea de cel
nevoitoriu dec de a spori ntru patim
s opreate; iar de cel biruitoriu ca o
asupreal s ucide.
Alta. Iubitoriu de nvtur fiind,
f-te i iubitoriu de osteneal. C cuno-
tina cea goal umfl pre om.
Sholiia 35. Rsul din trei s face:
din curvie, din slava deart, i din rs-
farea cea dinluntru, i din desftare,
care iaste saiul. Fiindc fietecarea din
ceale numrate din parte face pre rs.
Alta, a Sfntului Efrem. Rsul pre
fericirea plnsului afar o scoate, i pre
ceale zidite le rsipeate, pre Duhul cel
Sfnt l mhneate, pre suflet nu-l folo-
seate, pre trup l stric, pre faptele bune
le izgoneate. Rsul nu are pomenirea
morii, nici cugetarea muncilor. Ia dela
mine rsul, i mi d mie plnsul i bo- darea, din ceale oprite fiind, din patim
cetul pre care l caui dela mine, Dum-
nezeule.
Sholiia 36. Somnul din patru s
face: din desftare, din postul cel cu
fudulie, din trndvie i din fire. Dintru
acestea fietecarea deaca va birui pre
suflet, i deosebi singur poate s-i prici-
nuiasc pre somn.
Sholiia 37, a marelui Vasilie. Cela
ce i place luii, iaste plctoriu oa-
menilor, c nsui iaste om fietecarele.
Deci precum iaste blestemat omul carele
i pune ndejdea sa spre om i i va
ntri braul trupului su, pre ndj-
duirea cea spre sinei o arat. Crora le i
aduce asupr i adaoge: i dela Domnul
s deprteaz sufletul lui. Aa i cela ce
place altuia, sau deosebi i face plcerea,
din cinstirea de Dumnezeu cade. C
ntru plcerea oamenilor cade. C fac,
zice Domnul, ca s fie vzui de oameni.
Amin zic voa, c i iau plata lor.
Alta. i faptele bune ceale ce-s
mprotivnice rutilor celor zise, din
fapte bune s nasc, din ceale mai cu-
prinztoare ceale mai din parte, i una
pre una, precum zice Marco, s vor sui
n chip de ccioare la cela ce le isco-
deate.
Sholiia 38, a Sf. Antonie cel Mare.
Pofta de gnd desprindu-s, pre dul-
cea o nate, i pre suflet ori a s mn-
tui, ori a s uni cu Dumnezeu nu-l iart.
ntrebare: i cum, zice, dulceaa s face?
Rspuns: Toat dulceaa i dezmier-
prin simire, negreit ntru oarece lucru
simit are fire s se fac. C nu altceva
iaste dulceaa, dect un fealiu al simirii
ntru lucrul cel simit, carea prin oare-
care lucru simit s nchipuiate; ori chip
al lucrrii simirii care din poft dobito-
ceasc s alctuiate. C pofta lng sim-
ire adogndu-s, ntru dulcea i dez-
mierdare s preface, fealiu ei adogn-
du-i. i simirea dupre poft micndu-
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
s, dulcea lucreaz, pre lucrul cel simit
lundu-l la sinei. Deci cunoscnd sfinii
c, prin trup, sufletul ntru materie afar
de fire micndu-s, n chipul cel de -
rn s mbrac, ei, prin mijlocirea su-
fletului mai vrtos, care dupre fire s
mic dupre Dumnezeu, i pre trup du-
pre cuviin au socotit i cu mintea au
aflat s-l mprieteneasc cu Dumnezeu,
prin nevoina faptelor bune, dupre pu-
tin pre dnsul cu dumnezeetile ar-
tri mpodobindu-l.
Alta. S pogoar Printele dupre
neputina noastr, i din ceale mici pre
ceale mari s sileate a ni le da, pre dra-
gostea cea ctr Dumnezeu i frica, dela
hiiar i din amoriul trupurilor nvin-
du-ne pre noi s le ctigm, ca desvr-
it noi de aceasta s ne mirm. C deaca
vom lua n minte cuvinelul cel dom-
nesc, ce zice: Ci mai vrtos teamei-v
de cela ce dup ce au ucis trupul, i
cealelalte; i pre acela: Vei iubi pre
Domnul Dumnezeul tu, nu am fi
avut trebuin de nite asemnri i
pilde ca acestea. C nu v teamei, zice,
de ceia ce ucig trupul. Deci s ne rui-
nm i s ne ndreptm, i mcar ca unui s se zboveasc cu cugetul, i nu ntru
om asemenea noa s rspltim, o, fra-
ilor, dragoste lui Dumnezeu.
Sholiia 39, a Sf. Maxim. Mustrarea
cea pentru rutatea noastr iaste mn-
tuitoare, i cci printrnsa de daruri ne
lipsim, i cci ntru osteneale ne arun-
cm.
317
Sholiia 40. Osteneala cea trupeasc
fr de curirea minii iaste ca un
mitras fr de fiiu, i ca nite ie cu totul
uscate. Carea osteneal de cunotina lui
Dumnezeu nu poate s se apropie, i pre
trup dec cu totul l ostenesc, dar nimic
nu isprvesc.
Sholiia 41. Luptaci cu adevrat snt
monahii, c voesc a s lupta cu sila
sufletului.
Alta. dec a biruirii, c aceasta
iaste boala monahilor, iar nu necjirea
trupului.
Alta. Boalele monahilor snt oare-
care Daruri ale dumnezeetii iconomii.
Sholiia 42. Deaca vei vedea pre
monah cu neplceare de Dumnezeu slu-
jind Domnului, i nu cu srguin ne-
voindu-s pentru mntuirea sufletului
su, ci cu lenevire ctr deprinderea fap-
tei bune aflndu-s, cunoate c negreit
s sloboade de Dumnezeu a cdea n
ispite, ca nu din multa nelucrare s curg
spre ceale mai reale.
Alta, a Sfntului Maxim. Pentru
aceasta arunc Dumnezeu ispite preste
cei trndavi i lenevoi, ca ntru acestea
ceale dearte. i o face aceasta de-a puru-
rea Dumnezeu ntru cei ce l iubesc pre
el, ca s-i pedepseasc pre dnii, i s-i
nelepeasc, i s-i nveae voia lui. i
cnd s vor ruga lui, nu-i aude pre dnii
degrab, pn cnd vor obosi i s vor
nva cu ntemeiare, c din lenevirea lor
li sau ntmplat lor acestea. C pre
318 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

boale trupului, pentru sntatea sufletu- alergat de sinei ctr dnsa neamul
lui le aduce asupr-le Dumnezeu. omenesc.
Sholiia 43. Acesta bine pre ceale Alta. S cuvine a lua seama cnd
venite asupr-i le-au priimit, carele ca mplinim porunca, ca nu ntru rutatea
pre ale sale pre acestea le-au socotit, i carea neartat dinprotiv s mpriete-
nu sau ngreoiat, ci au mulemit. neate cu dnsa s cdem. Precum broas-
[43] Alta. Poate a monahilor iaste ca (n vasul) celui ce scoate apa.
lucrul, celor chiemai n viia cea gndit Sholiia 49, a Sf. Marco. Cela ce nu
a Bisericii lui Hristos, ca s lucreaze fap- cunoate pndirile dumanilor, cu lesni-
tele bune. C unii dec, ca nite n- re s junghie. i cela ce nu tie pricinile
datorii cu mai muli talani (mai mult patimilor, cu uurtate cade.
lucreaz), iar alii, ntralt fealiu, i Alta, a Sf. Isidor Pilusiotul. Pri-
ntralt fealiu, dupre cum s numr (de ceaperea amestecat cu prostimea, dum-
Sfnta Evanghelie) lucreaz. nezeesc oarecare lucru iaste, zic dec,
Sholiia 44. Acesta fr de folos s preadesvrit fapt bun svrate. Iar
osteneate, c pentru artare lucreaz. deaca una de alta s va despri, aceaia
Sholiia 45. Acesta poart nume de dec ntru viclenie cade, iar aceaia
rzboinic. ntru nebunie nceteaz. C aceaia dec
Sholiia 46. i acesta, mcar de i s ntru a face ru, iar aceaia spre a s am-
sfiiate i s cucerniceate. gi iaste ndmnatec. i pentru aceasta
Sholiia 47. Iar noi cercnd i cer- Dumnezeescul Cuvnt prin vreo icoan
nnd, aceasta am cunoscut a v sftui. i nchipuire pre aceasta nu au artat. C
C dei pctoi, dar datori sntem ns ntru vitele ceale necuvnttoare nu ias-
cu daruri pre Stpnul s-l cinstim. C te priceapere cu prostime; ci unele dec
dei chipul smnturii cel dintiu mai pre viclenie, iar altele pre prostime o
smerit iaste, dec cel al datoriilor, cu gonesc. Ci au zis: Facei-v nelepi ca
toate acestea, acesta iaste neczut, dar ca erpii, i proti ca porumbii. Nu ca pre
un ntiu iaste ndatorit. veninare i pre mucarea arpelui ca cum
Sholiia 48, a Sf. Grigorie Nisis. Nu s o urmm c s prihnesc Iudeii ca
iaste alt oarecare ipostas al rului, fr nite erpi, i nateri de viperi s numesc
numai desprirea de cel bun i de cel , nici ca pre viclenie i pre vicleug. C
mai nnalt. nu s ia la toate asemnarea, ci din parte,
Alta. Deaca goal rutatea nna- c apoi nu poate a fi asemnare, ci
intea vieii ar fi zcut, nu cu oarecarea aceaiaime. Ci ca de omul cel vechiu,
nlucire de buntate vpsit, nu ar fi dec de rutate, ca de o hain de piiale
s ne dezbrcm. i pre credin dec,
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
ca acela pre capul su s o pzim, iar pre
trup s-l defimm.
Alta. Prin toate bate rzboiu vrj-
maul, pentru aceaia cu muli ochi s ca-
de s fie cela ce voiate s se mntuiasc.
Sholiia 50. Slava deart iaste
vtmare de obte a toat fapta bun.
Sholiia 51. Pre mndrie o zice, prin
carea diiavolul au czut.
Sholiia 52. Prin lucrarea Sfntului
Duh, ori prin Dumnezeescul Daru care
iaste n inim.
Sholiia 53. A s obicinui, n loc
de a s face ntru deprinderea rutii
patimilor.
Sholiia 54. Deaca fireasc ar fi fost
rutatea, nu sar fi fost muncit nimenea,
nici iari pre fapta bun o ar fi isprvit
cineva.
Alta. Rul, afar de voire stnd, i
deosebi vreun ipostas vzut n firea celor
ce snt, nu iaste nici unul.
Alta. Alt nimic nu iaste rutatea,
dect lipsirea faptei bune.
Alta. Cum c faptele bune snt fi-
reate ntru noi, milosteniia, dragostea,
credina, ndejdea. Iar ceale mai presus
de fire snt cureniia, nemniiarea,
smerita cugetare, rugciunea, priveghiia-
rea, postirea.
Alta. Eirea rutii, ntrare a faptei
bune lucreaz, ori i aiminterlea, depr-
tndu-s buntatea, rul cela ce strue
aproape i pndeate ntr.
Alta. Rutatea iaste judecat greit
a noimelor i a neleagerilor, criia i ur-
319
meaz reaoa uneltire a lucrurilor: dec,
precum la femeae, uneltirea amestecrii,
scposul iaste pentru facerea de copii.
Deci cela ce ctr dulcea i dezmier-
dare au cutat, au greit ntru judecat,
pre lucrul cel nu bun, bun socotindu-l.
Deci cela ce iaste ntracest fealiu, ru
lucreaz mpreunndu-s cu femeaia. i
ntru alte lucruri i neleageri asemenea.
Alta. Patima iaste micare a sufle-
tului afar de fire: ori spre dragostea do-
bitoceasc, ori spre urciune fr de
socoteal; ori pentru ceva, ori pentru
vreun lucru din ceale simite, dec spre
dragostea ori a bucatelor dobitoceti, ori
a femeii, ori a banilor, ori a slavei ceiia ce
treace, ori a vreunui lucru din ceale mai
nainte zise, precum sau zis, fr de soco-
teal, ori ctr cineva pentru acestea.
Alta. Patima iaste pornire dobito-
ceasc a sufletului, pentru prepus de
bine sau de ru. i prepusul dec cel de
bine, pre poft o porneate, iar prepu-
sul cel de ru pre mnie.
Alta, a marelui Vasilie. Mai nainte
de toate poruncile care ni sau dat noa
dela Dumnezeu, am luat i puterile dela
dnsul, ca nu de ceva s ne ngreuem, ca
cum ceva nou ni s ceare, nici s ne n-
nlm, ca cum ceva mai mult dect
ceale date i aducem. i prin puterile
acestea, drept dec i dupre cuviin
lucrndu-le, pre viiaa cea cu fapte bune
cu blagocstie o mplinim, dar stricnd
pre lucrarea lor, spre rutate pre tain ne
povrnim. Iar hotarul rutii acesta
320 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

iaste: vicleniia i uneltirea cea afar de priimim. Ci i pre deosebire s o cunoa-

porunca Domnului a celor date noa
spre bine dela Dumnezeu, precum i a
faptei bune ceiia ce ni s ceare dela
Dumnezeu, uneltirea lor cea din tiin
bun dupre porunca Domnului.
Alta, a Sf. Marco Pustnicul. Alt
lucru iaste lucrarea poruncii, i altul al
faptei bune, mcar de i unele dela altele
pre pricinile buntilor le iau. Lucrarea
poruncii s zice lucrul cel poruncit. Iar
fapt bun, cnd place adevrului lucrul
cel fcut.
Sholiia 55. Dscali ai cureniei
snt Ilie, i Ioann nnainte-mergtoriul,
i Ioann Cuvnttoriul de Dumnezeu;
iar ai blndeaii, Mois i David; iar ai aceasta o au isprvit, pre toat legea i
rugciunii, nsui Cuvntul lui Dum-
nezeu, i ngerul cela ce sau artat lui
Antonie i lui Pahomie. Iari, ai pos-
tirii, Mois i nsui Domnul; iar ai
priveghierii muli, carii i pre umilina
acestora o au ctigat. Iar al smeritei
cugetri iaste Cuvntul lui Dumnezeu,
cela ce au srcit pentru noi, i Mn-
tuitoriul tuturor, cela ce trupul nostru l-
au luat asupr-i.
[55] Alta. Cela ce voiate la brbat
desvrit, la msura vrstii plinirii lui
Hristos s ajung, nu iaste datoriu s
aleag mai mult dect rugciunea pre
toate slujbele, sau afar de nevoe s se
nvluiasc cum sar ntmpla; nici iari cela ce nu s supune nu poate s cugete
pre cei ce vin pentru vreo nevoe i ico-
nomiia lui Dumnezeu, cu pricin de ru-
gciune s-i treacem cu vederea i s nu-i
tem, i iconomiei lui Dumnezeu s-i
slujim fr de dogmatisire. C cela ce nu
cuget aa, nici dupre Scriptur creade
c iaste porunc dect porunc mai
deosebit i mai cuprinztoare, nici du-
pre Prorocul voiate, ctr toate porun-
cile ntmpinnd, cu iconomie s se n-
drepteaze.
Alta. Rugciunea dec iaste din
parte, fiindc iaste parte a faptei bune,
iar dragostea iaste cuprinztoare a
faptelor bune, fiindc iaste plinirea legii
i a Prorocilor. C toat fapta bun pre
carea legea i Prorocii o au propoveduit,
ntru dnsa s cuprinde. i cela ce pre
Prorocii i-au mplinit. Pentru aceaia i
Domnul nostru Iisus Hristos, ntru
sfintele sale Evanghelii au zis: Acestea
poruncesc voa. Care? Pre toate le-au
poruncit. C toate poruncile la aceasta
s aduc, ca s iubim pre frai, precum
acela ne-au iubit pre noi, i au pus
sufletul su pentru noi.
Sholiia 56. Fiic a ndrcirii pn-
tecelui pre curvie o zice, ca pre ceaia cea
din ndrcirea pntecelui s prseate.
Sholiia 57. C slava deart mai
oarecum fireasc fiind, i mai amgi-
toare, dupre cuviin i biruiate.
Sholiia 58. Dovad iaste, cum c
smerit. i supunere unii dec pre cea
gndit o au isprvit, iar alii i pre cea
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 321

vzut o au artat, carea dela cea mai
dintiu s agoniseate.
Alta, a lui Evagrie. Cnd n ceti i
n sate la puin vreame silii sntem a
ne zbovi, atuncea mai ales de mai aspr
nfrnare iindu-ne, cu mirenii mpreu-
n vom petreace; ca nu cumva ngro-
indu-s mintea noastr, i de obicinuita
srguin pentru vremea ceast de fa
lipsindu-ne, s lucreaz ceva din ceale
fr de voe i s se fac fugare, de draci
segetndu-s.
Sholiia 59. Blagocestiv iaste nu cela
ce pre muli i miluiate, ci cela ce pre
nimenea nu nedrepteate.
Alta. Cela ce nu ceare dela cela ce i
ia pre ale sale, nu numai pre nemp-
timirea ctr materii o au artat, ci i pre
a nu rsplti celui ce i face ru, mcar de
i putnd. i nu poate cineva din inim
s lase celui ce l pgubeate i l nedrep-
teate pre dnsul, deaca nu cumva prin
neptimire i prin curenie pre Dum-
nezeu ntru sinei l-ar fi ctigat, dela ca-
rele i pricinile fietecruia din lucrurile
ceale ce s fac s nva, i cum c nimic fiind, neprini snt mprotivni[ci]lor, i
fr de purtarea de grij cea ctr noi nu
s face, i cum c toate spre folosul nos-
tru s iconomisesc. Atuncea poate i pre
cei ce l nedreptesc s-i iarte, i pre
vrjmai s-i iubeasc din inim, i ca pre
nite fctori de bine s-i socoteasc.
Sholiia 60. Strjuire a gndurilor
iaste, ca cu nevoin i cu rugciune pre
fealiurile gndurilor s le gonim. Iar
pzire a minii iaste inim nerobit i
pomenire a lui Dumnezeu nerspndit.
Alta. Pre ct apuc mai nainte
mintea dect gndul, pre atta i pzirea
i strejuirea acestuia, mai bun iaste i
mai ntemeiat. C minte zicem pre
nsi partea cea gnditoare a noastr i
pre cea ca un ochiu al sufletului nostru.
Iar gnd pre lucrul cela ce de minte s
veade i s nchipuiate. i pzire dec a
minii iaste s o pzim pre dnsa cu to-
tul desvrit nepriimitoare din nceput
de asupreal. Iar strjuire a gndului
iaste ca pre fealiurile ceale nchipuite
prin asupreal s le izgoneasc. Iar ct
iaste cea dintiu mai nnalt dect cea
de-a doa, fietecruia iaste cunoscut.
Sholiia 61, a Sf. Marco Pustni[cul].
Chipul cel dintiu iaste al celor nepu-
tincioi; c neputnd cu totul s stea
mprotiv dumanilor, prin rugciune
pre acetea i alung. Iar al doilea, al
celor nevoitori, carii prin pustnicie pre
vrjmai i biruesc. Iar al treilea, al celor
vztori, carii prin vedeare nnlai
ca cum am zice nebiruii.
Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce
mprotiv griate gndurilor, poate i s
se roage mprotiva lor. Iar celor ce m-
protiv s roag nu le iaste cu putin i
mprotiv s le griasc, ci numai cu un
chip s se roage mprotiva lor. Iar cei ce
le defaim i le nemicnicesc numai, i de-
a pururea i totdeauna le defaim. i cela
322 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

ce le socoteate ntru nimic, bine gtit Alta. Mintea, cu firea nestatornic

iaste, c acum sau ntrarmat dela Darul. fiind, atuncea din rtcire st, cnd cu
Alta, a marelui Vasilie. Cei ce s Dumnezeu s va uni. C toate snt ntru
tem de rzboiul cel mprotiva patimilor Dumnezeu, i nu are deaciia lucru care
i s nfricoaz de nvlirea vrjmailor poate s fie mai presus de dnsul, sau
celor nevzui, s cade a tcea. dec pre afar de Dumnezeu, ntru care s va
chipul cel mprotiv-rspunztoriu pen- rtci.
tru fapta bun s nu-l unelteasc, ci s Alta. Alii nesimitori aflndu-se.
lase lui Dumnezeu prin rugciune pre C aceasta iaste acest cu nesimire.
grija cea pentru dnii. Ctr carii ntru Pentru c cel neptima, dup ce au luat
Eire s zice: Domnul va bate rzboiu Daru, pre ceale ce snt ntru alii le
pentru voi, i voi vei tcea. Iar cei ce simte i le cunoate.
acum, dup uciderea gonacilor, carii pre Sholiia 63. C cela ce din iubirea de
chipurile faptelor bune le caut, spre argint nu s pleac s mprteasc pre
nvtura cea cu bun cunotin, [aces- cei sraci, pre smerenie o frniceate,
tora] li s cuvine numai s aib pre ure- de plcerea oamenilor socotindu-s c
chiia minii dechis. Ctr carii zice: fuge.
Ascult, Israile. Iar celui ce foarte pen- Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Slava
tru curirea pofteate Dumnezeiasca deart, i iubirea de argint, i dezmier-
Cunotin, potrivit i iaste ndrzneala darea, nentinat pre facerea de bine nu
cea cu evlavie. Ctr carele s va zice: Ce o las s rme, deaca nu mai nainte
strigi ctr mine? Deci celui ce tceare acestea ntru frica lui Dumnezeu ar fi
dec pentru frica mai nainte i sau rn- czut.
duit, potrivit i iaste singur scparea Alta. Aceaste doa (patimi dec)
ctr Dumnezeu. Iar celui ce a asculta i pre Eva o au nelat, i pre Adam l-au
sau poruncit, potrivit i iaste gtirea amgit: dulceaa dec i-au artat pomul
cea ctr ascultarea Dumnezeetilor Po- c era bun la mncare i frumos s n-
runci. Iar celui cunosctoriu, ndem- eleag; iar slava deart, aceaia c vei fi
narea de a striga prin rugciune, i pen- ca nite dumnezei. Deci precum Adam
tru izgonirea realelor, i pentru mule- cel ntiu-zidit i Eva s ruina unul de
mirea mprtirii buntilor. altul, aa i noi dup ce am lepdat pre
Sholiia 62, a sfintei Sinclitikiei. rutatea ochilor celor gndii, i pre n-
Cela ce are n nri pre reaoa putoare a sa, ine goli ne vedem, unii de alii cu tiina
nu miroseate alt mirosire, mcar de i ne ruinm. i iat frunze de smochin
ar sta deasupra tuturor strvurilor. coasem, prin formele ceale dinafar i
prin graiuri i prin ndrptri mbrcn-
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor % 323

du-ne. Iar Domnul ne gteate noa au crezut cu prostime ntru Hristos i i-

mbrcminte din piei, i ne zice: ntru au urmat lui cu nfocat inim fr de
rbdarea voastr v vei ctiga sufletele ndoial, i dup ce au svrit iconomiia
voastre. i cu ceale asemenea ne doje- sa, le-au trimis lor pre Duhul su cel
neate, zicnd: Cela ce i afl sufletul Mngitoriu. i au fcut desvrit i au
su ntru pcate, l va piiarde pre el. i curit pre mintea lor: i cu lucrul au
cela ce n viiaa aceasta l va piiarde pre nviiat ntru dnii pre omul cel nou al
el, n cea veacinic l va afla pre el: de Duhului i au priimit simirea amn-
acum i n veacul cela ce va s fie. durora acestora.
Sholiia 64. Vezi amrunimea P- Sholiia 66. Nimenea, ntru rutate
rintelui: Unde iaste, zice, nnainte-pu- petrecnd, s se dezndjduiasc de si-
nerea i dorul, acol iaste ajutoriul lui nei, tiind c lucrarea de pmnt dec
Dumnezeu. schimb feliurimile i pdureimile sa-
Alta. Voirea cea bun atuncea s durilor, iar srguina cea ctr fapta
arat c iaste, cnd desluind noi pre bun a sufletului iaste putearnic s bi-
lucrul cel bun din cel ru, aleagem pre ruiasc i s tmduiasc boalele ceale de
cel bun. Iar voirea cea rea iaste cnd multe fealiuri.
ntru cunotin o voim, i n locul cii Alta. Pcat spre moarte iaste cel
bune aleagem pre cea rea. nepocit, pentru care i sfnt de sar ruga
Alta. D nnainte-punere i voire, pentru altul, nu s ascult.
i vei lua puteare. Alta, a marelui Vasilie. Deaca ar fi
Sholiia 65, a Sf. Isaac. Tot cela ce fost cu putin a numra mulimea n-
mai nainte de vreame nceape ceale mai durrilor lui Dumnezeu, i pre mrimea
presus de msura sa, vtmare luii n- lui Dumnezeu a o msura cu alturarea
doit i pricinuiate, i nu sporire. C mulimei i mrimei pcatelor, fie prii-
negutorii cei neiscusii, ntru negu- mit dezndjduirea. Iar deaca acestea
toriile ceale prea mari, prea mari pagube dec cu putin iaste i a s msura, i
lorui i pricinuesc, iar ntru negu- numrate s ntmpl s fie, iar mila i
toriile ceale mai proaste degrab sporesc ndurrile lui Dumnezeu cu neputin
nnainte. C fietecare lucru i are i iaste a s numra, apoi dezndjduirea
rnduiala sa. i toat petreacerea, vre- nu are loc, ci cunotina milii lui Dum-
mea cea legiuit. nezeu i prihnirea pcatelor, crora le
Alta. Precum la Apostoli: Nu din zace nnainte lsarea i ertarea ntru
lucrarea poruncilor au curit pre min- sngele lui Hristos.
tea lor i sau nvrednicit descoperirii i Sholiia 67, a lui Gavriil, monahului
vederii, ci din fierbineala credinii. Cci i sihastrului celui din muntele Latrului.
324 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
Cela ce s socoteate pre sinei c iaste
ceva, i nva pre alii acelea a crora el
nici o cercare i iscusin nu are, nici cu
cunotina, nici cu fapta, cu doa boale
boleate, i cu doa orbiri iaste orbit: cu
trufiia i cu slava deart, i cu nesim-
irea i cu netiina. i deaca acestea vor
mai lua lng sinei i pre ndrcirea de
pntece, ntru prea artat primejdie po-
goar pre cela ce au ctigat pre acestea,
i ntru ruine veacinic. i va auzi dela
muli: Doftore, vindec-te pre sinei.
Iar deaca cineva mai ntiu au isprvit
pre faptele bune, i aa spre a nva pre
alii au venit, unul ca acesta va dobndi
dumnezeiasca fericire, ca cela ce au fcut
i au nvat.
Alta, a lui Solomon. Snt carii sa-
mn pre ale sale, i mai multe roade fac;
i snt i cei ce adun pre ceale streine, i
s srcesc.
Alta. Snt cei ce s mbogesc pre
sinei, nimic avnd; i snt cei ce s
smeresc pre sinei ntru mult bogie.
Alta. Unde nu snt boi, iaslele-s
curate, iar unde-s roade multe, artat
iaste puterea boilor.
Sholiia 68. Ceale dintru supunere,
dec ceale de oameni poruncite; iar
ceale dintru nesupunere, ceale ce nu-s
poruncite de oameni celui ce deosebi i
de sinei petreace i s nevoiate, i nu
iaste ntru supunere.
Sholiia 69. Cearc i iscodeate cu
deamruntul, cum toi putem s cunoa-
tem de place lui Dumnezeu lucrul nos-
tru pre care l facem.
Sholiia 70. Lucrul cela ce s face
dupre voia lui Dumnezeu, ntru cei noi
nceptori adaoge smerenie, iar ntru
cei de mijloc deprtare a rzboaelor: iar
ntru cei desvrit, lumin lng lumin
adaog, i cu mult mai mult i strlu-
ceate.
Sholiia 71. Pentru ceale socotite
mici la cei mari, pentru svrirea, poate
nu-s mici; iar ceale la cei mici socotite
mari, poate pentru nesvrirea, nu-s cu
adevrat svrite. Deci aceaiai soco-
teal i pentru faptele bune, i pentru
ruti s cuvine a o avea.
Alta, a marelui Vasilie. Mare lucru
iaste a stpni pre fietecarele, i mic
iaste acesta, pre care fietecarele l stp-
neate. Precum s ntmpl i la lupta-
ciu: acela dec ce biruiate, iaste tare;
iar cela ce s biruiate iaste mai slab
dect cel mai stpnitoriu, oricarele ar fi.
Alta. Cela ce de ceale mici cu les-
nire s biruiate, i de ceale mari de
nevoe s robeate. Iar cela ce pre acestea
le defaim, i acelora ntru Domnul
mprotiv le va sta.
Sholiia 72, a Sf. Marco Pust[ni-
cului]. Mai-nainte-prinderea-n-minte
iaste pomenire fr de voe a realelor
celor mai de nainte, carea de cel dec
nevoitoriu a spori n patim s opreate;
iar de cel biruitoriu, pn a veni la
asupreal s piiarde i s tearge.
 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %
Sholiia 73. Pcatul iaste clcare i
defimare a toat porunca, i a cii prea-
mici. Iar deertarea iaste a nu face i a
nu lucra lucrurile lui Dumnezeu. Iar le-
nevirea, a le lucra dec, ns cu trn-
dvie. Iar patima iaste plecare n fapt
i cu anevoe micat a minii ctr ceale
ce vatm. Iar cderea iaste cea ntru
necredin sau ntru alunecarea patimi-
lor celor trupeti.
Alta, a Sf. Dorotheiu. Altele snt
patimile, i altele-s pcatele; i patimile
dec snt acestea: iubirea de dulcei,
slava deart, urciunea, pofta cea rea, i
cte-s ca acestea. Iar pcate snt lu-
crrile patimilor, cnd cineva cu lucrul
le face pre dnsele. Cnd lucreaz prin
mdulrile ceale trupeti pre lucrurile
acelea la care l ndeamn pre dnsul pa-
timile. Ca cum am zice: s poate cineva
s aib dec patimile, dar s nu le
lucreaze pre dnsele.
Alta, a Sf. Vasilie. Pcatul niciodat
nu iaste nimic, nici ntru al su ipostas s
neleage, ci ntru cei ce l lucreaz pre el;
iar mai vrtos ntru ceale ce s lucreaz
ru, prin lipsirea binelui pre nfiinare
avndu-o, ntunearec gndit s nchipu-
iate ntru nedrepti, i care prin lu-
mina dreptii s rsipeate: c lumina
ntru ntunearec lumineaz.
Sholiia 74, a Sf. Isaac. Pzeate-te
pre sinei despre ceale mici, ca s nu cazi
din ceale mari.
Sholiia 75, a Sf. Isaac. Ctr iubiii
ti cu evlavie s mergi, i deaca vei face
325
aceasta, i pre sinei, i pre dnii i vei
folosi. C prin pricina dragostii, sufletul
leapd pre frul pzirii.
Sholiia 76. Cel dec nemateriial-
nic n sus a s sui iaste nevoe, iar cel
materiialnic, de greutatea materiei a s
trage jos. Deci fiindc trupul dec iaste
materiialnic, iar sufletul nemateriialnic,
prea mult mpiedecare are fire s i s
fac lui, celui ce ctr ceale de sus s
srguiate.
Alta. Nimic aa turbur pre minte,
i a nu vedea cu totul o face, ca ntin-
ciunea trupului carea s face lui din
necuriia dulceilor i a dezmierdrilor
celor urte i pngrite.
Sholiia 77. Cnd cela ce cu sufletul,
zice, iaste neputincios, n boale i ntru
ispite va ctiga rbdare, deslueasc i
cunoasc cum c dumnezeiasc cercetare
i sau fcut lui. Iar cei desvrit, dintru
cunotinele ceale nnalte ale Darului
cunosc aceasta.
Sholiia 78. Nu al fietecruia iaste
lucrul acesta, ci al celui ce s srguiate.
Alta. Celui ce ne chiiam la pier-
zare.
Alta. Celui ce ctr blagocstie ne
ndeamn.
Sholiia 79. Scposul acesta iaste
bun ntru amndoi, al fugirii de cel ru i
al ajutoririi binelui.
Sholiia 80. Desprire aicea pre
moarte o zice, i cum c murind, unii
dec sus s sue cu singur sufletul, pre
pmnt trupul lsindu-i. Iar cei ce au
326 % Sholii la Cuvntul al 26-lea, pentru desluirea gndurilor %

cugetat ceale pmnteti, dup moarte te le nasc. nc i pentru ruti aijderea

n iad s pogoar. Iar n mijloc, dec n ceale cuprinztoare pre ceale din parte le
lumea aceasta, dup desprirea aceaia
nimic deaciia nu rmne.
Sholiia 81. Pre suflet, precum mi s
pare, l zice. C nici mai nainte dect
trupul s nfiineaz, nici pre urm s
ipostsuiate, ci mpreun cu facerea a-
cestuia s zideate i sufletul. Pentru
aceaia ucigaiu iaste i cela ce pre prun-
cul cel din pntece l-au ucis, fiindc
ntru nsi zemislirea sau nsufleit. i ceate, numai de singure faptele bune ale
atta lucreaz sufletul atuncea, ct i
trupul. C dupre createrea trupului, i
sufletul pre ale sale lucrri i arat. Deci
minune, zice, iaste, cum cela ce n trup
au luat pre fiin, poate gol dup dez-
jugarea de trup s sufere sau s se n-
fiineaze! Ci aceasta dec iaste porunca
lui Dumnezeu. Iar deaca oarecarii soco-
tesc cum c pentru foc sau zis cutarea
ceaia ce zace nnainte, cunoasc c din
cremenea ceaia ce l sloboade i din fier
c natere al acestor doa iaste focul
eind, nu poate s rme fr de ceaia-
lalt materie, c deaca nu mai degrab va
apuca cineva s-l ating de ceale ce pot
s-l pzeasc pre dnsul, ndat s piiar- pre pcatul cel trupesc. Iar rtcire a
de. Iar sufletul, pn la ceaialalt a lui
ntru Dumnezeu legtur, cu trupul su
ateapt.
[81] Alta, pentru faptele bune
ceale cuprinztoare. Maici pre faptele
bune ceale cuprinztoare zice, care pre
faptele bune ale sale dec ceale din par-
nasc. i precum pre acelea Domnul, aa
i pre acestea diiavolul ntru noi le pri-
cinuiate.
[81] Alta, pentru cel fricos. Pre cel
fricos zice, carele i iubeate sufletul su,
precum zice Domnul, i s teame de
osteneale, pre carele l sftuiate s nu s
fac monah. Ca nu cumva, dup ce s va
fgdui s vieuiasc cu totul duhovni-
sufletului cu srguin grijindu-s, ia-
r[i] de poftele i de dulcele ptimiri ale
trupului, crora mai nainte le slujiia, i
negrijindu-s, i nstreinndu-s, atun-
cea rtcindu-s i czind ntru dezn-
djduire, vreo zdrobire mai grea s p-
timeasc, ca cela ce dintru nnlime au
czut, i osnd mai mare s poarte,
dup ce la ceale mai dintiu s va ntoar-
ce, din dezndjduire, i deaciia s pc-
tuiasc ntru cunotin. Cci cruia i
sau ncredinat mult, mult i s va i
ceare. i cela [ce] tie voia Domnului i
nu o face, mult s va bate.
Alta, pentru cdeare. Cdeare zice
sufletului pre dezndjduire o zice. Iar
mai mare dect cea dintiu o au zis,
fiindc duhovnicesc sau mrturisit s
fie. C celui ce sau lepdat de lume, i
apoi au czut, mai grea i s socoteate
cderea, ca cela ce dintru nnlime au
czut.
 CUVNTUL AL DOILEA
Pentru desluirea cea bine desluit.

n ce chip doreate cerbul cel aprins de seate de izvoarle apelor, aa de

monahi s doreate cunotina voii cii dumnezeeti i bune. i nu numai

aceasta, ci i cunotina cii amestecate (1), nc i a cii mprotivnice.
Pentru care mult cu adevrat ne iaste noao cuvntul, i cu anevoe de tlcuit. i
care din lucrurile noastre fr de ntrziiare, i dect toat prelungirea mai
degrab s cuvin a s face, dupre cela ce zice: Vai de cela ce ntrziiaz zi din zi,
i vreame din vreame (Sirah 5: 8). i care iari cu blndeae i cu chibzuire,
dupre cum ne sftuiate cela ce au zis: Cu chivernisire s face rzboiul (Parim.
24: 6). i iari: Toate cu bun chip i dupre rnduial fac-se (1 Cor. 14: 40).
C nu iaste al celor ce fietecum s ntmpl, nu iaste a cunoate ndat
cu bun desluire nite lucruri ca acestea cu anevoe de descurcat. Fiindc i
purttoriul de Dumnezeu, i cela ce pre Duhul ntru sine l avea grind,
aceasta de multe ori s veade rugndu-s, i uneori dec zicnd: nva-m
pre mine s fac voia ta, c tu eti Dumnezeul mieu (Ps. 142: 10). Iar alteori
iari: Povuiate-m pre mine la Adevrul tu (Ps. 24: 5). i iari: Arat-mi
mie, Doamne, calea ntru carea voi mearge, cci ctr tine din toat grija
lumeasc i patima pre sufletul mieu l-am rdicat i l-am nnlat1.
Ci voesc s cunoasc voia Domnului, datori snt s-i omoare pre voile
sale (2), i cu credin i cu prostime neviclenit rugndu-se, i pre sufletele
Prinilor, sau i pre ale frailor ntru smerenie i cu inim nendoit ntre-
bndu-le, ca din gura lui Dumnezeu pre ceale sftuite dela dnii priimeasc-
le: de i mprotivnice scposului lor vor fi ceale zise dela dnii, i de i nu prea
foarte duhovniceti cei ntrebai snt. C nu iaste nedrept Dumnezeu, ca pre
sufletele ceale ce cu credin i cu nerutate pre sinei sftuirii i judecii
aproapelui sau smerit, s le amgeasc, mcar de i necuvntrei ar fi cei
ntrebai. Dar cela ce griate printr[n]ii iaste nemateriialnic i nevzut.
De mult smerit cugetare snt plini cei ce canonului celui mai nainte zis
de noi fr de ndoial urmeaz. C deaca n Psaltire (3) oarecine i dechidea

1
Cf. Ps. 142: 8. (N. ed.)
328 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ntrebarea sa, ct socotii c s deosebeate mintea cea cuvnttoare i sufletul

cel gndit de rspunsul cel nensufleit? (4)
Muli din cei ce pre aceast fapt bun desvrit (5) i uoar, carea mai
sus sau zis, din plcearea de sine nc nu o au aju[n]s, ci dela sinei i ntru
sinei sau apucat s neleag i s cunoasc bunplcerea Domnului, foarte de
multe fealiuri i prea multe judeci ne-au tlcuit pentru aceasta, zicnd:
Oarecarii din cei ce caut voia lui Dumnezeu au deprtat pre gndul lor des-
pre toat mptimirea, dec despre amndoa voirile sufletului, zic dec i
despre cea apucat, i despre cea mprotivnic, i goal pre a lorui minte de a
sa voe, cu rugciune fierbinte cteva zile hotrte nnaintea Domnului puin-
du-o, au dobndit cunotina voii lui: ori minte oarecarea gndit, gnditoriu
cu mintea noastr mpreun-vorbind, ori una dintru neleagerile i cugetele
aceale doa desvrit din suflet pierzndu-s.
Iar alii, din necazul i rsipirea ceaia ce au urmat apucrii, au neles c
lucrul dumnezeesc iaste acesta, dupre cela ce au zis: Am voit a veni la voi, i o
dat, i de doa ori, i ne-au mpiedecat pre noi satana (1 Thes. 2: 18). Alii
mprotiv iari, din ajutorirea cea neateptat ntru lucrul cel apucat, au
simit c acesta iaste binepriimit lui Dumnezeu, zicnd aceaia: Fietecruia ce
voiate binele, i ajut Dumnezeu1.
Cela ce pre Dumnezeu ntru sinei luminat l-au ctigat, i ntru lucrurile
ceale ce l silesc, i ntru ceale ce ngduesc, prin chipul cel de al doilea, dar nu
cu vreamea, are fire deplin s se adevereaze. A s ndoi ntru judeci, i
neadeverit la mult vreame a rmnea, iaste semn al sufletului celui neluminat
i iubitoriu de slav. Dumnezeu nu iaste nedrept, ca celor ce bat cu smerenie
s le ncue i s nu le dechid. Scposul ntru toate s caut dela Domnul, i
ntru lucrurile ceale ce ne silesc, i ntru ceale ce s cuvin s ntrziiaze.
C toate snt curate de mptimire i de toat ntinciunea, ceale ce chiar
pentru Domnul, i nu pentru alt oarecare interes s fac, dei nu cu totul snt
bune, dar ns n loc de bune s vor socoti noa. Cci cutarea celor ce snt
mai presus de noi, nu fr de primejdie are sfritul.

1
Cf. Rom. 8: 28. (N. ed.)
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 329

Negrit iaste judecata Domnului cea pentru noi, c de multe ori pre voia
sa despre noi voiate cu iconomie s i-o ascund, tiind c i dup ce o vom
cunoate pre dnsa nu o vom asculta, i apoi mai multe rane vom lua.
Inima cea dreapt sau izbvit de mpistriciunea lucrurilor, fiindc n-
noat fr de primejdie n corabiia nerutii. Snt suflete viteaze care cu
dragoste i cu smereniia inimii de lucrurile ceale mai presus de sinei s apuc.
i snt inimi trufae care pre aceaiai o lucreaz. C scpos de multe ori au
vrjmaii notri, ca s ne ndeamne pre noi a ne apuca de ceale mai presus de
putearea noastr, ca prin acelea lenevindu-ne, i din ceale dupre putearea
noastr s cdem, i s ne facem pre nine rs preamare vrjmailor notri.
Am vzut i suflete i trupuri neputincioase care, pentru mulimea gre-
alelor, de nevoinele ceale mai presus de putearea lor sau apucat i nau
suferit. Crora eu le-am zis cum c cu mulimea smereniei, iar nu cu a
ostenealelor pocina nnaintea lui Dumnezeu s judec.
S ntmpl uneori de iaste createrea pricin a rutilor celor mai de pre
urm: uneori nc i petreacerea mpreun (6). ns de multe ori i nsui
sufletul cel rzvrtit, destul i iaste luii spre pierzare. Cela ce sau desprit de
ceale doa chipuri, poate i de cel al treilea sau izbvit: iar cela ce pre cel al
treilea l are, n tot locul iaste neiscusit. C nici un loc dect Ceriul nu iaste
mai ntemeiat.
[Cu] cei necredincioi, carii cu rea-voire s lupt cu noi, sau cu cei ri-
credincioi, dup ntia i a doa sftuire s ncetm. Iar despre cei ce voesc s
se nveae adevrul, bine fcnd, pn n sfrit s nu ne suprm. ns i spre
ntrirea inimii noastre, pre amndo chipurile s le uneltim.
Necuvnttoriu foarte iaste cela ce aude fapte bune mai presus de fire
ntru Sfini, i pre sinei s dezndjduiate. Iar mai vrtos, dintru aceste
doa, una prea bine te nva pre tine: ori spre rvna lor te rdic prin cuvioasa
brbie, ori spre mult cunotin de sinei i spre artare a neputinii ceiia ce
iaste ntru tine te vor ntoarce, prin de trei ori cuvioasa smerenie.
Snt draci necurai, dect cei vicleni mai vicleni, carii ne sftuesc ca nu
numai noi singuri s lucrm pcatul, ci prta ntru cel ru i pre alii ne
sftuesc pre noi s avem, ca mai cumplit pre munc s ni-o fac noa. Am
vzut pre unul c au nvat un obiceaiu ru dela altul. i cu toate acestea, cela
330 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ce au nvat pre altul ntru simire venindu-, au nceput a s poci, i despre

rutate au ncetat; dar, prin lucrarea ucenicului, nentrit sau fcut pocina
lui.
Mult cu adevrat mult, i cu anevoe de neles iaste rutatea duhurilor
(celor necurate), i de puini iaste vzut, i mi s pare c nici de puini toat.
i cum? Desftndu-ne i sturndu-ne privim cu trezvire, i postindu-ne i
ticloindu-ne, de somn jalnic ne cufundm, sau linitindu-ne ne nvrtoem,
i mpreun petrecnd ne umilim, omorndu-ne cu foamea n somn ne
ispitim, i sturndu-ne neispitii rmnem; ntru lips, ntunecai oarecarii i
neumilii ne facem, iar ntru butur de vin, veaseli i lesnea umilii (7).
ntru acestea, cela ce poate, ntru Domnul, va lumina pre cei neluminai, c
noi neluminai ntru unele ca acestea sntem.
Cu toate acestea, aceaia o zicem: C nu totdeauna dela draci s face o
schimbare ca aceasta, ci uneori i din amestecarea aceasta carea sau dat mie, i
din grosimea aceasta ntinata i lacoma, carea, nu tiu cum, sau legat cu mine.
Pentru schimbarea aceasta ce[a] cu anevoe de neles a celor mai nainte zise,
care ni s ntmpl, cu curenie i cu smerenie pre Domnul s-l rugm. i
deaca i dup rugciune, i pre vremea ei, o vom afla aijderea-lucrnd pre
schimbare fcndu-s, vom cunoate c nu iaste dela draci, ci din fire iaste
ceaia ce s face. De multe ori nc i dumnezeiasca iconomie prin ceale mpro-
tivnice voiate s ne fac bine noa, prin toate pre mndriia noastr m-
pilndu-o.
Greu lucru iaste a iscodi adncul judecilor lui Dumnezeu. C n cora-
biia mndriei iscoditorii nnoat. Oarecine au ntrebat pre oarecarele din cei
ce putea s vad, pentru ce oare, cunoscnd Dumnezeu grealele oarecrora,
pre acetea cu daruri i cu seamne i-au mpodobit? Iar el au zis: Ca i pre
ceialali duhovniceti s-i ntemeiaze, i pre de-sinei-stpnirea s o arate, i
fr de rspuns la judecat pre cei ce au czut s-i fac.
Legea dec (8), ca ceaia ce era nesvrit, zice: Ia aminte de sinei (Sirah
29: 23). Iar Domnul, ca un mai presus de svrire, lng aceasta i pre
ndreptarea fratelui ne-au poruncit noa, zicnd: Deaca va grei ie fratele tu,
i celealalte (Mt. 18: 15). Deaca dec curat iaste mustrarea ta i smerit, iar
mai vrtos aducere aminte, s nu te leapezi a face porunca Domnului, i mai
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 331

ales ntru cei ce o priimesc. Iar deaca nc nai ajuns aceasta, mcar ntru
slujba legii cii vechi iscuseate-te (Tovie 14: 11).
Nu te mira vznd i pre cei iubii ai ti vrjmuindu-i ie, c unelte ale
dracilor snt cei mai uori de minte, i mai ales asupra dumanilor lor (9). Mie
mi vine a m minuna foarte pentru un lucru din ceale ce-s ntru noi: Cum la
faptele bune pre Dumnezeu cel atotputernic, i pre ngeri, i pre Sfini spre
ajutoriu avndu-i, iar la ceale mprotivnice numai pre dracul cel ru i
viclean, mai cu leasne plecare i mai cu grbnicie spre patimi ne plecm. Eu
pentru aceasta dec cu deamruntul a zice nu pot, nici voesc.
Deaca toate dec ceale fcute de Dumnezeu, aa dupre cum sau fcut s
afl cu firea ceale fcute, apoi cum eu snt i chip al lui Dumnezeu, i cu tin
snt amestecat i frmntat? Dupre cum zice marele Grigorie: Iar deaca
ntralt fealiu oarecum iaste vreuna din ceale zidite, afar de ceaia ce sau fcut,
apoi negreit pre a sa rudenie fr de saiu o pofteate.
Fietecarele unelteasc pre toat mestriia i srguina sa, ca aa s zic, ca
la Scaunul lui Dumnezeu pre tin aducndu-o s o pue s ad. Deci nimenea
s nu pue vreo pricin ctr suire. Cci calea (10) i ua sau dechis.
Ascultarea dec a isprvilor Prinilor celor duhovniceti, pre minte i
pre suflet spre rvn l deteapt. Iar ascultarea cea nvtoare i dscleasc
are fire s povuiasc pre cei rvnitori ctr urmare.
Desluirea iaste fclie a ntuneareculului, ntoarcere a celor rtcii, lumi-
ntoare a celor ce mijesc. Brbatul desluitoriu iaste al sntii afltoriu, i al
boalei pierztoriu.
n doa chipuri toi cei ce s zic minuntori de lucruri mici s obicinuiesc
s ptimeasc aceasta: cnd ori pentru necunotina cea mai de pre urm, ori
cu scpos de smerit cugetare mresc i nnal pre faptele bune ale aproa-
pelui.
S ne nevoim nu numai a ne lupta, ci i a birui pre draci. C acela uneori
dec segeteaz1, iar alteori s segeteaz. Iar alii totdeauna gonesc pre vrj-
maul.

1
n text: ne segeteaz. (N. ed.)
332 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Cela ce au biruit patimile, rneate pre draci, frnicindu-s dec cum

c are patimi, dar prin aceasta amgind pre vrjmaii si, i rmind neluptat
de dnii. Sau necinstit odat oarecarele din frai, i dup ce nicidecum nu
sau cltit cu inima, i dup ce n minte sau rugat, apoi aa au nceput a s
tngui pentru necinstiri, prin patim pospit pre a sa neptimire ascunzindu-
i. (11)
Altul din frai, aflndu-s ntru ntia edeare cu totul fr de poft1,
pentru aceasta s frnicea c ptimeate dureare. Dar cum i voi spune ie
cureniia aceluia, carele n casa de curvie cu prearea pentru pcat au srit, i
pre curv ctr nfrnare i pustnicie o au tras? (12) Oarecruia iari din
linititori oarecine i-au adus un strugur foarte de diminea. Iar el, dup
ducerea celui ce i l-au adus, cu grabnic oarecarea pornire fr de poft pre
strugur l-au mncat, dracilor pre sine ndrcit cu pntecele artndu-s. Altul
iari puine vi, dec stlpri de finic, dup ce le-au pierdut, toat zioa s
prefcea pre sinei c s mhneate.
Mult trebuin de trezvire au unii ca acetea, ca nu cumva apucndu-se
s batjocoreasc pre draci, ntru a fi batjocorit de dnii s conteneasc (13).
C acetea cu adevrat snt pentru carii oarecine au zis: Ca nite amgitori
snt, i adevrai (2 Cor. 6: 8).
Deaca cineva voiate a-i pune trupul curat nnaintea Domnului, i pre
inima sa curat s o arate lui, pzeasc nemniiarea i nfrnarea [13']. C fr
de acestea, toat osteneala noastr iaste nefolositoare.
Precum luminile ochilor snt de multe fealiuri, aa multe i de multe
fealiuri snt umbririle Soarelui celui gndit care s fac n suflet. C alta dec
iaste umbrirea carea s face prin lacrmile ceale trupeti, i alta carea prin ceale
sufleteti. Alta carea prin ochii trupului, i alta carea prin cei gndii. Alta
iaste vicleniia cea prin auzul cuvntului, i alta bucuriia carea deosebi s mic
n suflet. Alta cea din linite, i alta cea din ascultare. Lng acestea toate, alta
iaste carea prin uimire pune pre minte nnaintea lui Hristos, ntru lumin,
negrit i netlcuit.

1
Ctre ntia edere (=ederea n frunte) cu totul fr de poft fiind (N. ed.)
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 333

Snt fapte bune, i snt maice ale faptelor bune. Deci cela ce are minte,
pentru ctigarea maicelor mai mult s nevoiate. Al maicelor dec, nsui
Dumnezeu prin a sa lucrare iaste nvtoriu: iar a fiicelor, preamuli. (14)
S luom aminte ca nu cumva pre lipsirea desftrii, prin somnul cel mult
s o mplinim. C acesta iaste lucrul celor fr de minte, precum i aimn-
terlea.
Am vzut lucrtori carii pentru oarecarea ntmplare puin oarece au
fcut pogormnt pntecelui, dar ndat viteajii, prin starea cea de toat
noaptea, au muncit pre ticlosul, i despre saiul cel deaciia nnainte cu bu-
curie a s ntoarce l-au nvat.
S lupt dec dracul iubirii de argint prea iute cu cei neagonisitori: i
dup ce nu va putea s-i biruiasc, atuncea deaciia pre sraci spre pricin
puindu-i nnainte, materiialnici iari pre cei nemateriialnici i-au plecat s se
fac.
Cnd ne mhnim, s nu contenim aducndu-ne aminte de porunca
Domnului cea ctr Petru, carele i porunceate a erta de aptezeci de ori cte
apte pre zi celui ce greate. C cela ce altuia o au poruncit, negreit i el cu
mult o va fi fcut. Iar cnd ne nnlm sau ne mndrim, nicidecum s nu
ncetm aducndu-ne aminte de cela ce au zis: Cela ce va svri toat legea
cea duhovniceasc, dar va grei ntru vreo patim, dec ntru nnalta cu-
getare, sau fcut al tuturor vinovat.
Snt oarecare aezri de duhuri reale i zavistnice care de voia lor, pre
furi, s deprteaz dela sfini, ca nu pentru rzboaele ceale nebiruite prici-
nuitori de cununi s se fac celor suprai de dnii.
Fericii dec snt cei fctori de pace, i nimenea nu iaste cine s griasc
mprotiv. (15) Iar eu am vzut i pre fctorii de vrajb fericii. Doi
oarecarii unul ctr altul avea dragoste curveasc, iar un brbat oarecarele din
cei preacunosctori, preaiscusit slujitoriu ctr urciunea amndurora sau
fcut; aceluia dec pre acesta clevetindu-l cum c l-au ocrt pre dnsul, i
acestuia iar pre acela asemenea. i au putut neleptul pre rutatea dracilor
prin omeneasca viclenie s o despreasc i s o izgoneasc, i urciune s
lucreaze, carea au rsipit pre curvie.
334 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iaste cela ce pentru porunca, calc alt porunc. C am vzut pre oare-
carii tineri avndu-se bine ntre sinei dupre Dumnezeu. i cu toate acestea,
pentru vtmarea i tiina altora, ntru sinei deplin adeverindu-se, la o
vreame sau deprtat unul de altul. (16)
Precum snt mprotivnice nunta i eirea (dec moartea), aa ne-
mpreun-glsuite snt mndriia i dezndjduirea. i iaste cu putin, din
neaezarea i nestatorniciia dracilor, pre amndoa mpreun a le vedea.
Snt oarecarii din necuraii draci carii ntru nceputuri ne spun noa
tlcuirea Dumnezeetilor Scripturi. i aceasta mai ales s obicinuesc a o face
ntru inimile celor mrei ndeert, i mai ales ntru ale celor iscusii ntru
nvtura cea din afar, ca cte puin amgindu-i pre dnii, ntru eresuri i n
hule s-i prpstuiasc. Din turburarea i bucuriia cea rvrsat i necinstit
carea s face n suflet n vremea tlcuirii (scripturilor), pre cuvntarea de
Dumnezeu, iar mai vrtos pre luptarea de Dumnezeu a dracilor o vom
cunoate.
Fpturile rnduial dec i nceput, iar unele i sfrit au dela Fc-
toriul; iar fapta bun nemrginit sfrit are. C a tot sfritul, zice cnttoriul
de Psalmi, am vzut sfrit: iar porunca ta desftat i nemrginit iaste
foarte1.
Deaca oarecarii buni lucrtori vor mearge din puterea cea lucrtoare n
puterea cea vztoare, i deaca dragostea niciodat nu conteneate, i deaca
Domnul va pzi ntrarea fricii tale, i eirea dragostei tale, apoi nemrginit
iaste sfritul acetiia (17); ntru carea sporind noi nnainte, niciodat nu vom
nceta, nici n veacul cel de acum, nici n cela ce va s fie, lumin de cunotin
lng lumin lund. (18)
Dei strein oarecum s va prea celor muli cuvntul cela ce s zice, cu
toate acestea, dupre dovada cea mai nainte zis de noi, o, fericite, c nici
fiinele ceale gndite eu a zice cum c nu vor fi fr de sporire: ci mai vrtos
slav lng slav de-a pururea vor lua, i cunotin lng cunotin hotrsc.
S nu te minunezi deaca i noime i neleageri bune de multe ori ne pun
noa n minte dracii, i apoi noimelor acestora mprotiv le gresc. C scpos

1
Cf. Ps. 118: 96. (N. ed.)
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 335

au vrjmaii notri ntru aceasta s ne pleace pre noi i s ne ncredineaze cum

c ei i pre gndurile ceale din inima noastr le cunosc.
Nu vo s fii amar judectoriu al celor ce prin cuvnt mari lucruri nva,
vzindu-i pre dnii ctr fapta cea lucrtoare mai cu lenevire aflndu-se, c de
multe ori pre lipsirea lucrului o au mplinit folosul cuvntului. Nu toi cu
adevrat pre toate deopotriv le avem. C ntru unii dec cuvntul dect
lucrul, iar ntru alii iari, cel de-al doilea dect cel dintiu prisoseate.
Dumnezeu dec vreun lucru ru nici au fcut, nici au zidit. Deci sau
amgit oarecarii zicnd cum c snt oarecare din patimi fireti n suflet (19),
netiind cum c osebirile ceale nfiintoare ale firii, noi ntru patimi le-am
mutat. Precum: Fireate iaste ntru noi smna pentru facerea de copii, dar
noi o am schimbat pre dnsa ntru curvie; fireate iaste ntru noi mniia
mprotiva arpelui, iar noi o uneltim pre dnsa mprotiva aproapelui; ntru
noi fireate iaste rvna ca s rvnim faptele ceale bune, iar noi o rvnim
pentru cel ru; dupre fire iaste sufletului s pofteasc slava, dar pre cea de sus;
dupre fire s se mndreasc, dar mprotiva dracilor. Aijderea i bucuriia, dar
pentru Domnul, i pentru buna norocire a aproapelui. Am luat i pomenire
de ru, dar mprotiva vrjmailor sufletului nostru. Am luat i poft de hran,
dar nu de nenfrnare.
Sufletul cel fr de pregetare au rdicat asupra sa pre draci, i nmulindu-
i-se rzboaele, i sau nmulit i cununile. Cela ce nu s rneate de dumani,
negreit nu s va ncununa; iar cela ce despre cderile ceale dupre ntmplare
(20) nu oboseate, de ngeri ca un osta biruitoriu s va luda.
Trei dec nopi oarecarele fcnd n pmnt, iari au nviiat desvrit.
Iar cela ce trei ceasuri au biruit, nu va mai muri deaciia. (21)
Deaca pre certarea cea cu iconomie, dup rsritul lui ntru noi, Soarele
au cunoscut apusul su, apoi negreit au pus ntunearec ascunderea lui, i
sau fcut noapte; ntru dnsa deaciia vor treace ctr noi puii de lei cei
slbateci, cei ce mai nainte sau dus dela noi, i toate hiiarle dumbrvii
patimilor celor spinoase, rcnind ca s rpeasc pre ndeajdea cea dintru noi,
i cerndu-i lor dela Dumnezeu mncare a patimilor (22), ori prin cugetare,
ori prin fapt. Ne-au rsrit noa prin ntunearecul smereniei iari Soarele, i
336 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

hiiarle la sinei sau adunat, i n culcuurile lor, dec ntru inimile ceale
iubitoare de dulcei vor zcea, i nu ntru noi. (Ps. 103: 19-22)
Atuncea vor zice ntre neamuri, dec ntre draci, mrit-au Domnul
iari a face mil cu dnii. Iar noi ctr dnii: Mrit-au Domnul a face cu
noi, fcutu-ne-am ca nite veselii (Ps. 125: 3), iar voi ca nite gonii.
Iat Domnul ade pre nor uor, negreit pre suflet pmntesc, nnlat
mai presus de toat pofta, i va veni ntru inim eghipteneasc, carea mai
nainte era ntunecat, i s vor clti idolii cei fcui de mn, i gndurile
minii cii necurate vor cdea.
Deaca Hristos au fugit de Irod trupeate (Mt. 2: 14), mcar de i pre
toate le poate, apoi nveae-se cei smerii s nu s arunce pre sinei ntru ispite
(23). C s nu dai, zice, ntru cltire piciorul tu, i s nu dormiteaze ngerul
cela ce te pzeate pre tine (Ps. 120: 3).
S mpleticeate cu brbiia trufiia, precum s mpleticeate lemnul ce s
zice edera cu chiparisul. Fie-ne noao lucrul de-a pururea i necontenit, ca nu
cu supire cugetare s socotim noi cum c avem vreun lucru bun, ci s cercm
cu deamruntul osebirea lui, i s luom seama de s afl ntru noi. i atuncea
cu adevrat vom cunoate pre nine c sntem lipsii de acela. Caut necon-
tenit i pre seamnele patimilor, i atuncea vei priceape c multe snt ntru
tine, pre care n boale dec fiind noi, a le cunoate nu putem, ori pentru
slbiciunea, ori pentru adnca mai-nainte-prinderea-n-minte.
nnainte-punerea i voirea o judec Dumnezeu, i ntru lucrurile ceale
dupre puteare, i pre lucrare cu iubire de oameni o caut i o ceare. (24)
Mare iaste cela ce nimic din ceale dupre puteare nu-i lipseate, dar mai
mare cela ce ntru smerenie i la ceale mai presus de puteare s ispiteate. De
multe ori dracii despre ceale mai uoare i folositoare ne opresc pre noi a le
lucra, iar a unelti mai vrtos pre ceale mai ostenicioase i mai greale ne
ndeamn. (25)
Aflu pre Iosf acela carele pentru ntoarcerea despre pcat, i nu pentru
artarea neptimirii sale s fericeate. A cuta ni s cuvine noa ntru care i
ntru cte pcate ntoarcerea are cunun. Alta iaste a fugi cineva dela umbr,
dar mai nnalt lucru iaste a alerga cineva la Soare.
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 337

ntunearecul iaste pricinuitoriu de poticnire, iar poticnirea de cdeare,

iar cderea de moarte. Cei ce sau ntunecat din vin, de multe ori sau splat
cu ap. Iar cei ce din patimi sau ntunecat, sau splat cu lacrmi.
Alt lucru iaste turbureala, i altul vrsarea, i altul orbirea. i pre cea
dintiu dec o au tmduit nfrnarea, iar pre cea de-a doa linitea, iar pre
cea de-a treia ascultarea, i Dumnezeu, cela ce sau fcut asculttoriu.
Noi din doa lucruri care pre ceale de jos le curesc, cu bun asemnare
pre ceale doa ale celor ce cuget pre ceale de sus, ca ntru o asemnare le-am
luat, zicnd: Nlbitorie dec dupre Domnul iaste viiaa de obte, c pre
ntinciunea, i pre grosimea, i pre grozviia sufletului o strujate. Iar boian-
gerie poate s fie sihstriia, celor ce pre desfrnare, i pre pomenirea de ru, i
pre mnie o au lepdat, i dintru aceaia (dec din viiaa de obte) deaciia la
linite s mut.
Oarecarii zic cum c a cdea cineva ntru aceleai cderi li s ntmpl din
lipsirea pocinii cii cuviincioase i ntocma potrivite cu cderile ceale
dintiu. Dar a cerca s cuvine, deaca tot cela ce nau czut ntru acela fealiu
de cderi, oare sau pocit i dupre vrednicie?
Au czut oarecarii ntru aceleai greale, ori ntru adncul uitrii
grealelor celor mai de nainte ngropndu-se, ori din iubirea de dulcei pre
Dumnezeu iubitoriu de oameni socotindu-l, ori de a lorui mntuire dezn-
djduindu-se. Nu tiu de nu cumva ar fi voit cineva s m prihneasc, c a1
zice cum c pre vrjmaul acesta deaciia, carele cu triia obiceaiului i
tiraniseate pre dnii, nu mai pot s-l leage.
A cerca ni s cuvine, cum sufletul, fiin fr de trup fiind, pre cei
deofiin carii vin ctr dnsul, n ce chip snt dupre fiin2 nu poate s-i vad.
Oare nu cumva pentru njugarea pre carea singur cela ce au njugat pre suflet
cu trupul o tie?
Oarecarele din cei cunosctori mau ntrebat pre mine, zicnd: Spune-mi
mie, m rog, spune-mi celui ce voesc s m nv: Care din duhuri s
obicinuesc s smereasc, i care s nnale pre minte pentru pcate? Iar eu,

1
n text: aa. (N. ed.)
2
Dupre fiin: n gr. fsewj, dupre fire. (N. ed.)
338 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ngreuindu-m ctr ntrebare, i pre netiin cu jurmnt ntrindu-o, cela

ce vrea s se nveae dela mine mau nvat: Dup ce i voi da ie, zice, aluat
de desluire prin puine cuvinte, te voi lsa ca tu cu osteneal s caui.
Dracul trupurilor, i dracul mniei, i al ndrcirii pntecelui, al trn-
dviei, al somnului, nu pot oarecum s nnale i s rdice cornul minii. Iar
dracul iubirii de argint, i al iubirii de stpnire, i al multelor vorbiri, i alii
mai muli, sau obicinuit pre ru cu ru s-l mpreuneaze. Pentru aceaia i cel
al judecrii aproapelui, acestora asemenea iaste.
Cela ce ctr mireani ori sau dus, ori i-au priimit, i pentru desprirea
lor cea dup un ceas sau dup o zi segeat de ntristare au priimit, i nu mai
vrtos de bucurie, ca cela ce de curse mpiedectoare sau izbvit, acesta ori de
slav deart, ori de curvie s batjocoreate.
Mai nainte de toate s cutm de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne
aflm c mprotiva lui ntindem veatrelile.
Mnge din dragoste pre btrnii cei lucrtori carii au zdrobit trupurile
lor ntru pustnicie i nevoin, i puin odihn d-le lor. Sileate pre cei tineri
s se nfrneaze, carii au zdrobit sufletele lor ntru pcate, i aduceri aminte
de munci povesteate-le lor. (26)
Din ceale cu neputin iaste, dupre cum i ntralt loc am zis, ca ndat
dintru nceputuri cu totul de ndrcirea pntecelui i de slava deart s ne
curim noi: Cu toate acestea, s nu voim prin desftare a ne lupta cu slava
deart. C biruirea ndrcirii pntecelui slav deart nate, zic dec ntru
cei noi nceptori: Ci mai vrtos prin lips s ne rugm mprotiva ei. C va
veni ceas, i acum iaste, celor ce voesc, ca s supue Domnul i pre aceasta supt
picioarele noastre.
Nu de aceleai patimi tinerii i btrnii cei ce vin la viiaa monahiceasc
s lupt. C de multe ori cu totul mprotivnice boale au. Pentru aceasta
fericit iaste fericita smerenie, c i tinerilor, i btrnilor ntemeiat i putear-
nic pocin li s face.
S nu te turburi pentru aceaia ce viu s o zic: C [dei] rari i puine, ns
snt suflete drepte i fr de viclenie, de rutate i de frnicie i de nravuri
reale izbvite, crora mpreun-petreacerea oamenilor cu totul le iaste
mprotivnic, care [ar] putea, cu un povuitoriu, din linite ca dintru un
 % Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit % 339

liman la Ceriu s se sue, i de turburrile vieilor de obte i de sminteale s

rme neavnd trebuin i neispitite.
Pre cei desfrnai dec oamenii, iar pre cei vicleani ngerii, iar pre cei
mndri Dumnezeu poate s-i tmduiasc.
Chip i fealiu de dragoste de multe ori poate sau fcut i aceasta, ca s
lsm pre aproapele, cnd vine ctr noi, s fac precum voiate ntru toate,
iar noi toat bucuriia i linitirea s o artm.
A cerca ni s cuvine cum, i pn unde, i cnd, i de cu adevrat cina
iaste rsipitoare de lucrurile ceale bune, precum de ceale reale. [27]1
Mult desluire i chibzuire s uneltim, cnd dec sntem datori s stm,
i ntru care, i pn cnd s ne luptm cu materiile patimilor. C iaste cu
putin i pre fug s o protimism, pentru neputina, ca s nu murim.
S vedem i s pzim, c poate i vom putea n vreame, prin amrciune,
pre fiiare s o deertm. Carii dec din[tre] draci nnal, i carii smeresc, i
carii nvrtoaz, i carii mnge, i carii ntunec dec, i carii iari luminare
s frnicesc, i carii dec trndavi, i carii cu reale nravuri, i carii triti, i
carii veaseli ne fac pre noi.
S nu ne spimntm vzindu-ne pre nine n midanul cel de nevoin
ntru nceputuri mai ptimai dect ntru petreacerea noastr cea din lume.
C s cade toate pricinile s se porneasc, apoi aa sntatea ntru noi s se
pricinuiasc; fiindc poate i hiiarle, oareunde ascunse fiind, nc nu s vedea.
Cnd dupre oarecare ntmplare, deaciia, cei ce de svrit s apropiia,
ntru oarecare lucru mic i uor de draci sar birui, [acetia] cu toat meteu-
girea s srguesc cum mai degrab pre lucrul acesta dela dnii nsutit s-l
rpeasc.
Precum vnturile s obicinuesc, uneori dec pre deasupra, pentru alina-
rea, iar alteori adncul mrii s-l turbure, aa neleage-mi-i i pentru vn-
turile ceale ntunecoase. C a celor ptimai, pre nsi simirea inimii s
obicinuesc s o turbure; iar a celora ce acum au sporit, pre faa cea pre
deasupra a minii. Pentru aceaia, acetea i mai degrab pre a lorui alinare o
simt, c au rmas nentinat. (28)

1
Semnalarea Sholiei 27 lipsete din textul chirilic. (N. ed.)
340 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iar a celor desvrit iaste a cunoate de-a pururea n suflet carea dec
gndire iaste a tiinii, i carea a lui Dumnezeu, i carea a dracilor. C nu pre
toate mprotivnice dintru nceputuri le pun n mintea noastr dracii. Pentru
aceaia i ntunecat cu adevrat iaste pricina i socoteala.
Cu doi ochi simii s lumineaz trupul, i cu o gndit i vzut desluire
a gndurilor, ochii inimii s strlucesc.

SHOLII LA CUVNTUL AL DOILEA
Cel pentru desluirea gndurilor cea bine desluit.

Sholiia 1. Cii amestecate, care ias- Sholiia 5. Desvrit, ca cela ce nu

te a face pre lucrul cel bun cu scpos ru.
Sholiia 2, a Sf. Isaac. Cnd vei s
pui nceput la lucrurile lui Dumnezeu,
ntiu f aezmnt, ca cum nu ai avea
viia ntru aceast viia; ca cum cineva
mai nainte sar fi gtit la moarte, i sar fi
dezndjduit de viiaa ceast de acum, i
ca cum ar fi sosit vremea cea hotrt a
despririi. i aceasta aibi-o cu adevrat
ntru mintea ta, ca s nu te mpiiadeci cu
ndejdea vieii cetii de acum despre a te
nevoi i a birui. C ndejdea vieii ace-
tiia trndveate pre minte.
Sholiia 3. dec cu plcerile sale i
cu voire.
Alta. Mcar de i graiul acesta cu-
prinztoriu preste toat mintea sau zis
de Prorocul, dar ns i de Printele prea
cu potrivire sau luat.
Alta. ntunecat i acoperit.
Sholiia 4. De aceasta dec, cum s
cade a s deprinde voia lui Iisus.
numai smerit iaste, ci i ntemeiat i
neczut; fiindc din smerenie nu s
bizuesc lorui, c acest lucru iaste al celor
desvrit.
Sholiia 6. Vezi cum, dup ce au po-
menit creterea, i pre mpreun-petrea-
cerea o prihneate, ca pre o ajuttoare a
rutii. Deci s nu s zic cu nedeose-
bire c nimic nu s vatm din locuri,
sau din cuvinte, sau din ceale deaciia
nnainte.
Sholiia 7, a Sf. Theodor al Edesii.
Vinul dec, precum iaste scris, vese-
leate inima omului; iar tu, cela ce te-ai
fgduit s plngi de-a pururea i s te
tngueti, abtndu-te despre o veselie
ca aceasta, te vei veseli de darurile ceale
duhovniceti: iar deaca de vin te vei ve-
seli, cu gnduri urte i spurcate mpre-
un vei vieui, i cu multe scrbe te vei
ptrunde.
Sholiia 8. Pre slujba legii aicea mi s
pare c o zice sfntul, ca mcar de sinei
 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit % 341

s ia aminte cineva, dec pre lucrul su s scpm de biruirea vrjmaului, n-

s-l caute. Iar legea Domnului iaste ca i temeiai fiind ntru acelea care ne nchi-
de mntuirea fratelui s ia seama, i s-l puim ca nite biruii despre dnsul, cnd
ndrepteze. ne d el rzboiu, dar nu tie.
Alta. Legea dec, umbr a Evan- Sholiia 12. Avva Serapion au zis:
gheliei are, iar Evangheliia, icoan iaste Iaste cela ce, ntru lucrurile ceale de-a
a buntilor celor ce vor s fie. C acea- stnga, lucreaz viiaa ntru nelepciu-
ia dec opreate pre lucrurile celor rea- nea lui Dumnezeu. i iaste cela ce pre
le, iar Evangheliia pre faptele bun- pcat l lucreaz ca n faa celor dum-
tilor le pune nnainte. nezeeti.
Sholiia 9. Dracii ori prin sinei ne Sholiia 13. Neajungerile ntru
ispitesc pre noi, ori pre cei ce nu s tem oarecarii cei ce s pzesc pre sinei, snt
de Domnul asupra noastr i ntrar- pzitoare ale dreptii.
meaz. Prin sinei dec, cnd ne vom Alta. C s cuvine cela ce s form-
deosebi de oameni, dupre cum i pre luiate mptimire a s trezvi, ca nu
Domnul n pustie; iar prin oameni, cumva prefcndu-s patim, ntru ade-
cnd mpreun cu dnii vom petreace, vr s se prinz de dnsa.
dupre cum i pre Domnul prin Farisei. [13'] Alta, a marelui Vasilie, pentru
Dar noi la Chipul nostru cutnd, des- nemniiarea. Deci cum am fi scpat de
pre amndoa prile i vom izgoni pre vtmarea mnierii? Deaca vom mpila
dnii. pre mnie s nu apuce mai nainte pre
Alta. Asupra dumanilor dracilor, gnduri. Ci de aceasta mai ntiu s ne
dec asupra celor mbuntii din mo- srguim, ca niciodat ea s alearge nna-
nahi. intea minii, ci s o avem ca pre un cal
Sholiia 10. Ci, Scriptura pre fap- njugat de noi, i ca unui fru oarecruia
tele bune le numeate. Iar mai mare socotealii s se supue, niciri din rn-
dect toate faptele bune iaste dragostea. duiala sa neeindu-i. i dus fiind de
Pentru aceasta zicea Apostolul: i nc socoteal, ca cum sar fi povuit, fiindc
cu covrire cale v art, ca ceaia ce ne iaste la multe din lucrurile faptei bune
pleac a defima pre toate lucrurile ceale ndmnatec partea cea mnioas a
materiialnice, i nimic din ceale vremeal- sufletului nostru. C mniia iaste nevr
nice s nu cinstim mai mult dect pre (dec ntrire) a sufletului, care trie i
ceale veacinice. pricinuiate lui spre statorniciia lucru-
Sholiia 11. Formluiri prin ase- rilor celor bune. C deaca cndva l-ar
mnri, precum au zis mai sus. C s apuca pre dnsul, de dulcei i dezmier-
cuvine a ne frnici noi n ptimiri, ca dri slbnogit ca cu o rugin de fier,
342 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %
ascuindu-l, aspru pre dnsul i nteme-
iat, din moloit foarte i din slbnogit,
l-au fcut. C deaca nu te vei mniia
asupra nsui celui viclean i ru, nu-i
iaste cu putin ie s-l urti pre el
dupre vrednicie.
Alta, a aceluiai. Socotesc c s cade
ntocma srguin a avea noi i pentru
dragostea faptei bune, i pentru urciu-
nea pcatului. Ctr care mai ales iaste
trebuincioas mniia, cnd, precum ci-
nele pstoriului, aa mniia urmnd gn-
dului, blnd rmne i supus celor ce
folosesc, i bine plecat gndului, ctr
dec i glasul, i faa cea strein, mcar
de i sar prea c are vreo tmduire,
slbtcindu-s, iar priiatenului i iubi-
tului ei celui ce o au strigat supuindu-s.
Aceasta iaste preabun i msuratec
ajutorirea prii cii neleapte ai sufle-
tului, dela partea lui cea mnioas. C
una ca aceasta nempcat va fi cu du-
manii i nemblnzit, niciodat pre
prieteniia cea vtmtoare priimindu-o,
ci pre dulceaa cea bntuitoare, ca pre
un lup de-a pururea ltrndu-o i mu-
cndu-o. Deci acest fealiu iaste folosul
cel dela mnie, celor ce l tiu s-l
unelteasc.
Alta, a Sf. Diiadoh, pentru nfr-
nare. nfrnarea iaste numire de obte a
tuturor faptelor bune. Deci s cade cela
ce s nfrneaz, despre toate s se nfr-
neaze. C precum din om deaca ar lipsi
oricare din mdulrile ceale prea mici,
pre totul chipului omenesc, mcar de i
prea mic ar fi mdulariul cel lipsit, gro-
zav i fr de chip l lucreaz: aa cela ce
s leneveate de o fapt bun, pre toat
podoaba nfrnrii, precum nu tie o
piiarde. Deci s cuvine1 ca nu numai pre
faptele bune ceale trupeti a le lucra, ci i
pre ceale ce pre omul nostru cel din
luntru pot s-l cureasc. Cci care
folos iaste celui ce pre trup fecioar l-au
pzit, deaca pre suflet l-au lsat s prea-
curveasc cu dracul neascultrii; sau
cum s va ncununa cela ce despre n-
drcirea pntecelui i despre toat pofta
sau pzit, iar de mndrie i de slava
deart nu sau grijit, nici vreo lipsire au
suferit a cmpenii ceiia ce va s cum-
pneasc ntocma pre lumina dreptii,
celor ce pre lucrurile dreptii ntru
duhul smereniei le-au lucrat.
Sholiia 14, a Sf. Theodor al Edesii.
n trei mprit iaste tot sufletul cel
cuvnttoriu. Deci pre fapta bun dec,
carea n partea cea cuvnttoare s n-
fiineaz, neleagere i priceapere i
nelepciune o au numit; iar pre ceaia
ce n partea cea mnioas, brbie i
rbdare; iar pre ceaia ce n partea cea
poftitoare, dragoste i ntreag-nelep-
ciune i nfrnare. Iar dreptatea ntru
toate acestea sau smnat, fiindc le face
a lucra cu potrivire, i prin priceapere
dec bate rzboiu cu puterile ceale
mprotivnice, i s lupt pentru faptele
ceale bune. Iar prin ntreaga-nelep-
1
n text: kvinh. (N. ed.)
 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit % 343

ciune, fr de patim veade toate lucru- Dect care cela ce mai nnalt au ctigat
rile. Iar prin dragoste, pre toi oamenii pre cuget, de-aicea ctig mpriia
i pleac s-i iubeasc ca pre sinei. Iar Ceriurilor. i vieuiate viia fericit,
prin nfrnare pre toat dulceaa o cur- ateptnd pre fericirea cea gtit celor ce
meaz. Iar prin brbie i prin rbdare, iubesc pre Dumnezeu.
ctr rzboaele ceale nevzute ne ntrar- A Sf. Maxim, pentru faptele bune.
meaz. ntrebare: Cum ntru ceale trei
Alta. C ceale trei pri ale sufle- snt ceale patru fapte bune?
tului snt gndul, mniia i pofta. Deaca Rspuns: Partea dec cea cuvn-
iaste ntru mnie dragostea i iubirea de ttoare, dupre neleagere supire s
oameni, i ntru poft cureniia i n- despreate, ntru priceapere, i ntru
treaga-nelepciune, gndul iaste lumi- desluire, dec n dreptate, pre carea o
nat. Cci gndul dec atuncea iaste zicem c iaste deprindere mpritoare
sntos i ntreg-nelept, i s luminea- ntocma. Ct s face din partea cea
z, cnd pre patimi le are supuse, i pre cuvnttoare doa fapte bune cuprin-
cuvintele zidirilor lui Dumnezeu duhov- ztoare, priceaperea i dreptatea. i iaste
niceate le priveate, i ctr fericita i priceaperea dec deprindere tiutoare,
Sfnta Treime le aduce. i mniia iari carea fr de greal pre cunotina celor
atuncea s porneate dupre fire, cnd ce snt o adun. Iar brbiia iaste de-
pre toi oamenii i iubeate, i ctr nici prindere ucigtoare a teamerii i a seme-
unul dintrnii nu are vreo scrb sau iei. Iar ntreaga-nelepciune iaste de-
vreo pomenire de ru. Iar pofta, cnd prindere mpiedectoare a poftelor celor
prin nfrnare, i prin smerita cugetare, dobitoceti. Iar dreptatea, deprindere
i prin neagoniseal va omor patimile, mpritoare ntocma i pzitoare a n-
dec pre dulceaa i dezmierdarea tru- tocma-socotelii pentru Dumnezeu a
pului, i pre pofta banilor i a slavei cii tuturor puterilor celor sufleteti. i stau
trectoare, i s va abate ctr dragostea n mijloc priceaperea dec, ntre
cea dumnezeiasc i nemuritoare. C i cugetarea nnalt i ntre trufie; iar br-
pofta, ctr trei are pre pornirea sa: ori biia, ntre semeie i ntre teamere; iar
ctr dulceaa trupului, ori ctr slava ntreaga-nelepciune, ntre desfrnare i
deart, ori ctr amgirea banilor. i ntre prostime; iar dreptatea, ntre lco-
pentru aceast poftire fr de socoteal mie i ntre mpuinare.
defaim pre Dumnezeu, i pre neamul Sholiia 15, a Sf. Grigorie Nisis.
su cel bun l uit, i ctr aproapele s Fctoriu de pace iaste cela ce d pace
slbtceate, i pre gnd l ntunec, i altuia. i nu va putea da cineva altuia,
nu-l iart s caute n sus ctr adevr. ceaia ce el nu o are. Drept aceaia chiar
344 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %

fctoriu de pace iaste cela ce pre zarva
trupului i a duhului cea dintru sinei, i
pre rzboiul cel dinluntru al trupului
ntru pacinic nvoire l aduce, cnd
trupul nu mai pofteate mprotiva Du-
hului, ci Darul Duhului stpneate pa-
timile ceale trupeti; cnd nu va mai fi
lucrtoare legea trupului, ceaia ce s
ostate mprotiva legii minii, ci supu-
indu-s mpriei cii mai bune, sluji-
toare a Dumnezeetilor Porunci sar fa-
ce. Cci cnd s va rdica preatele ru-
tii cel din mijloc al gardului celui
dintru noi, unul cei doi, prin ameste-
carea cea cu cel mai bun, frmntndu-
se, s fac.
Sholiia 16. S nu aibi prietenie cu
oamenii pentru carii tiina ta s teame
c vor cunoate alii, ca s nu le dai
mpiedecare ntru cunotin.
Alta. Celor ce prieteniia le prici-
nuiate pierzare, acestora urciunea pri-
cin de fapt bun li s face.
Alta. Deaca vei cltori cu frai, i
s va afla ntre dnii vreunul ctr
carele ai dragoste pentru Dumnezeu, s
nu ndrzneti a o unelti ctr dnsul v-
zind aceia, ca nu cumva s se afle ntre
dnii vreunul neputincios, i va muri de
rvn, i tu vei purta pcatul lui, c i-ai
dat lui loc de a pctui.
Alta, a Sfntului Diiadoh, pentru
frica i dragostea, cum c prin srguin
s cunoate frica lui Dumnezeu. Precum
ranele ceale ce s ntmpl trupului,
cnd snt nvechite i necutate, nu
simte pre doftoriia cea adus lor dela
doftori, iar dup ce sau curit, simte
pre lucrarea doftoriei, de aicea spre grab-
nic vindecare vin: aa i sufletul, pn
cnd iaste negrijit i necutat, i de lepra
iubirii de dulcei acoperit, nu poate s
simt frica lui Dumnezeu, mcar de i
nencetat i-ar vesti lui cineva pentru
nfricoatul i putearnicul Divan al lui
Dumnezeu. Iar dup ce va nceape a s
curi prin mult luare aminte, atuncea
ca pre o doftorie oarecarea cu adevrat a
vieii, pre dumnezeiasca fric o simte, ca
cum arzindu-l pre el prin lucrarea mus-
trrilor, n focul neptimirii. De unde
cte puin deaciia curindu-s, la svr-
irea curirii ajunge. Pre atta pre dra-
goste crescndu-o, pre ct s mpui-
neaz frica. Ca ntracest chip ntru
dragostea cea desvrit s ajung, ntru
carea, dupre cum sau zis, fric nu iaste,
ci toat neptimirea prin slava lui Dum-
nezeu lucrndu-s. Deci fie spre lauda
laudelor nencetat, ntiu dec frica lui
Dumnezeu, i deaciia dragostea, plinirea
legii svririi cii ntru Hristos.
Alta, a aceluiai, la aceleai. Nime-
nea poate s iubeasc pre Dumnezeu
ntru simirea inimii, deaca mai nainte
nu s va teame de dnsul cu toat inima.
C prin lucrarea fricii, ca cum curin-
du-s i splndu-s sufletul, ntru dra-
goste lucrtoare vine. i nu poate cineva
s vie ntru frica lui Dumnezeu prin
chipul cel zis, deaca nu de toate grijile
ceale lumeti afar s va face. Cci cnd
 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %
ntru mult linite i negrijire s va face
mintea, atuncea o supr pre dnsa frica
lui Dumnezeu, curindu-o pre dnsa
ntru mult simire de toat grosimea
cea pmnteasc, ca ntracest chip s o
aduc pre dnsa ntru mult dragoste a
buntii lui Dumnezeu. Drept aceaia,
frica dec iaste a celor ce nc s cur-
esc prin mijlocirea dragostii: iar dra-
gostea cea desvrit iaste a celor ce
acum sau curit, ntru carii nu mai ias-
te fric. C dragostea cea desvrit afar
scoate pre fric. ns amndoa numai
singuri ale celor drepi snt, carii prin lu-
crarea Sfntului Duh, pre faptele bune le
lucreaz. i pentru aceasta, uneori dec
zice Dumnezeiasca Scriptur: Teame-
i-v de Domnul, toi sfinii lui, iar
alteori: Iubii pre Domnul toi cuvio-
ii lui, ca s ne nvm luminat, cum
c frica iaste dec a drepilor celor ce
nc s curesc prin mijlocirea dragostii,
dupre cum sau zis; iar dragostea cea
desvrit, a celor ce acum sau curit,
ntru carii nu mai iaste vreun cuget de
vreo fric oarecarea, ci ardere nencetat
i lipire a sufletului ctr Dumnezeu,
prin lucrarea Duhului, dupre cela ce
zice: Lipitu-sau sufletul mieu dup
tine.
Sholiia 17. Mrginire pre dragoste
o numeate, precum cela ce i-au pus ei
acest nume, i nceput, i sfrit.
Sholiia 18, a Sf. Diiadoh. Lumin a
cunotinii cii adevrate iaste a deslui
i a aleage fr de greal binele din cel
345
ru. C atuncea calea dreptii pre min-
te ducndu-o ctr Dumnezeul Drep-
tii, ntru nemrginit luminare de
cunotin o bag pre dnsa, ct cu n-
drzneal deaciia s caute pre dragoste.
Deci s cade cu mnie nemnioas a rpi
dreptatea dela cei ce ndrznesc s o
ocrasc. C rvna bunei credine nu
urnd, ci mustrnd, pre biruin o arat.
Sholiia 19, a Sf. Isaac. Deaca ar fi
fost patimile fireate n suflet, pentru ce
s vatm de dnsele? C osebirile ceale
dela fire, pre fire nu o vatm.
Alta. Cu rea uneltire rutile n-
vlesc asupra puterilor sufletului nostru,
precum a puterii cii poftitoare, i a cii
mnioase, i a cii gnditoare. i reaoa
uneltire dec a puterii cii gnditoare
iaste necunotina i nebuniia. Iar ai
cii mnioase, i a cii poftitoare, ur-
ciunea i desfrnarea. Iar uneltirea cea
bun a acestora iaste dragostea i pricea-
perea i ntreaga-nelepciune. i deaca
acesta aa iaste, apoi nimic din ceale ce
sau fcut i sau zidit de Dumnezeu iaste
ru.
Sholiia 20. mpreun cderi snt
rpirile i uneltirile ceale afar de vreame
pentru vreo ntmplare, aijderea i ceale
fr de socoteal, i ale cuvintelor, i ale
lucrurilor, i ale meteugirilor, i ceale
cu obrznicie.
Sholiia 21. C dec Dumnezeul
nostru, trei zile i trei nopi petrecnd n
pmnt, iari au nviiat, iar urmtoriul
lui Hristos, pre pcatul cel de trei cea-
346 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %

suri biruindu-l, nu va muri. Iar ceale s va ncununa. nc i ntralt fealiu trei

trei ceasuri snt vremile, cea din tine- ceasuri vei neleage: cel ntiu, pre sup-
reae, cea din mijloc i cea din btr- rarea dracului cea dintru ncepturile
neae, pre care i trei strji Evangheliia nevoinelor, al doilea, pre cea din mijlo-
le-au nsemnat. cul pustniciei, al treilea, pre cea dela sfr-
Alta. De trei m tem, au zis oare- itul vieii. Dupre cum sau zis arpelui:
carele din Prini: de eirea din viia, i i tu i vei pzi clciul lui, dec
cum m voi arta lui Dumnezeu, i terminul zic, al vieii oamenilor cii mai
unde n zioa Judecii voi fi numrat. de pre urm.
Alta. Oarecarii tlcuesc pre ceale Sholiia 22. C i dracii ne cer pre
trei ceasuri ale vrstii, dec pre vremea noi spre cderea noastr, ori ca pre nite
tinereaii, pre cea din mijloc i pre cea a gru s ne cearn pre noi, ori ca pre Iov
btrneaelor. Iar altul, pre dulcea, s ne rneasc. i dupre lenevirea noas-
pre slava deart i pre iubirea de argint. tr ne dm spre pedepsire, prsindu-ne
Altul, pre ceale trei asupriri ale dracului. dela Domnul.
Altul, pre trndvie, precum i aiurea, Sholiia 23, a Hrisostomului. Nici
nvluire de trei ceasuri. s cade a ne lepda de nevoine, nici
Alta. Trei ceasuri zice pre ceale trei ctr acestea a sri, c aa i biruina
frumsei, dec pre dulcea i dez- noastr mai strlucit va fi, i biruirea
mierdare, pre slava deart, i pre iubirea diiavolului mai de batjocor. C trai
de argint, pre care cela ce le-au biruit, fiind noi ctr nevoine, ni s cade s
cuprinztoriu pre toate le-au biruit. stm cu brbie; iar nechiemai fiind,
Alta, a preaneleptului mprat s ne linitim, i pre vremea nevoinelor
Leon, ctr oarecarele Stefan Maghis- s o ateptm, ca i pre neslvirea de-
trul, la acela graiu. Trei ceasuri ne- art, i pre vitejie s o artm.
leage-mi-i pre ceale trei asupra omului Alta, a Sfntului Diiadoh. Foarte
asupreli ale dracului, de care biruindu- puini snt carii pre toate grealele sale
s, ptimeate moarte sufleteasc. ntiu pot s le cunoasc, i numai aceia a cro-
dec, c ntru nceput nau sttut m- ra mintea lor din pomenirea lui Dum-
protiv spre nfrngerea urtei asupreli, nezeu niciodat nu s rpeate. C n ce
ci cci au priimit diiadohisire. Iar a doa, chip ochii notri cei trupeti, cnd dec
a inea cu dulcea aducerea-aminte. A snt sntoi, pre toate pot s le vad,
treia, a s pleca i a lucra. Crora cela ce pn la inarii i la miele ceale prea
le-au vrjmuit i nu sau biruit, ci cci mici care zboar n aer, iar cnd s
sau inut de fapta bun, i pre dracul l- turbur, ori de umezeli oarecare s aco-
au biruit, cu cununa vieii cii veacinice pr, deaca dec vreun lucru mare ar fi
 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %
din ceale ce s ntmpl nnaintea lor,
pre acesta ntunecat l vd, iar pre ceale
mici nici le simt cu simirea vederii: aa
i sufletul, deaca dec pre orbirea ceaia
ce i s ntmpl lui din iubirea de podoa-
b, prin luarea-aminte ar1 supiia, i pre
grealele ceale foarte mici ale lui, ca pre
nite mari foarte socotindu-le, lacrmi
preste lacrmi, ntru mult mulemire,
necontenit vars. C drepii, zice, s vor
mrturisi Numelui tu. Iar deaca ntru
aezmntul lumii ar rmnea, deaca
dec vreun lucru uciga, sau de mult
pedeaps vreadnic ar fi lucrat, pre acesta
nctinel l simte. Iar din cealelalte gre-
ale nici una nu poate s o nsemneaze,
nc i ca pre nite isprvi de fapte bune
de multe ori le socoteate pre dnsele:
pentru aceaia i pentru dnsele cu
fierbineal lundu-i-s seama, ticlosul
nu s ruineaz.
Sholiia 24. De aceaiai cinste s vor
mprti cei ce voesc, cu cei ce pot, a
crora voirea le iaste ntocma, mcar de
i i covresc alii cu vrtutea.
Sholiia 25. A ti ni s cuvine, c
ntre ceale dupre puteare sau dat Po-
runcile. Iar mai mult dect poruncile
[i-]au zis c au fcut pre cei ce pentru
dragostea cea covritoare sau apucat i
de ceale mai presus de puteare. Pentru
aceaia i pre alturarea celor dupre
puteare, i a celor mai presus de puteare
o au fcut Printele.
1
n text: sar. (N. ed.)
347
Sholiia 26. Pre trupul cel neputin-
cios, cnd l sileate cineva la lucruri mai
multe dect puterea lui, ntunecare
preste ntunecare pune n suflet, i tur-
burare mai vrtos aduce asupra lui; iar
trupul cel tare, deaca la odihn i la ne-
lucrare sar da, toat rutatea s svr-
ate n sufletul cela ce lcuiate ntru
dnsul; i deaca va pofti cineva vreun
lucru bun, ns dup puin i pre cugetul
acela al bunului, pre care l avea, l ia dela
dnsul.
Alta. S cuvine a mngia cu bucate
pre cei ce mai nainte sau nevoit, iar pre
cei tineri mai vrtos i a-i sili prin sf-
tuiri s se nfrneaze.
Alta. C odihna i nelucrarea iaste
pierzare a sufletului, i mai mult dect
dracii acestea pot s-l vatme.
Sholiia 27. Cnd cineva spre lucrul
cel mai bun s ciate, atuncea cirea nu
rsipire a buntilor, ci ctigare lu-
creaz. C atuncea rsipire a buntilor
face cirea, cnd ctr ceale mai reale din
fapte s ntmpl.
Alta. A cerca, zice, s cuvine, de cu
adevrat cirea iaste rsipitoare a bun-
tilor, i cnd face aceasta, i n ce chip,
i pn unde. Deci artat iaste c dei nu
de-a pururea, dar ns uneori rsipeate
buntile cirea. C precum mai mult
din trndvie ctr pcat ne alunecm,
aa uneori nc i din cin. i ndoit
rsipirea s face. C s zice dezlegare i
ntoarcerea din cltorie, precum aceaia:
C pofteate s se dezleage, i cu Hristos
348 % Sholii la Cuvntul 2, pentru desluirea cea bine desluit %
s fie; i desprirea celor alctuite ntru
acelea dintru care sau alctuit, precum
rsipirea temeliilor. Dupre nsemnarea
aceasta, are fire cirea s rsipeasc bun-
tile. Cci cnd vreun lucru bun lu-
crnd noi, ne cim, socotind cum c
ntralt fealiu oarecum, i nu aa, era mai
bine s se fac lucrul, buntile ceale
adunate ntru noi dintru acesta nevoe
iaste s le rsipim. C supue-s c cineva
prin ascultare i petreace viiaa: deci
deaca unul ca acesta, poftind mai mari
isprvi, sar ci c nu au ales viiaa cea
linitit, i din supunere eind, la linite
s va duce, negreit pre buntatea cea
din supunere adunat de dnsul o r-
sipeate i o mprtiiaz prin cire. Iar ntunecatele duhuri ale rutii prin
pn unde au zis, artat iaste c pn
cnd va simi pre bogiia cea prin ascul-
tare adunat de dnsul c o rsipeate.
Alta. Cirea face mutare la viiaa
cea mai bun, nu rsipire a buntilor,
ci ctigare mai ales lucreaz. C atuncea
rsipire i dezlegare a buntilor face,
cnd ctr faptele ceale mai reale s duce
cineva, cindu-s de ceale bune pentru
ceale mai reale. Precum i ntru ceale
reale, deaca dec prin cire cineva spre
ceale mai bune s mut, piiarde i pre
rutile ceale fcute mai nainte. Iar
deaca din ceale reale spre mai reale s
mut, nu le stric i le piiarde, ci le
adaoge.
Sholiia 28. Precum vnturile pre
mare turburndu-o, de multe ori fac pre
cei ce nnoat s se primejduiasc, aa i
gnduri pre patimile noastre turbu-
rndu-le, pre povuitoriul mintea une-
ori ntru adncul pierzrii o cufund.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUPRINDERE N SCURT
a cuvintelor lui celor mai nainte zise.

C
redina ntemeiat iaste maic a lepdrii de lume: iar cea dinprotiv
iaste prea artat. Ndejdea cea neabtut iaste u a nemptimirii: iar
cea dinprotiv iaste prea artat. Dragostea lui Dumnezeu iaste pricin
a streintii: iar cea din mprotiv iaste prea artat.
Pre supunere o au nscut prihnirea de sinei i poftirea sntii. n-
frnarea iaste maic a sntii. Iar maic a nfrnrii iaste gndirea la moarte
i aducerea aminte cea statornic de fiiarea i de oetul Stpnului i
Dumnezeu. Ajuttoare i pricin a ntregii-nelepciuni iaste linitea. Potolire
a nfocrii iaste postul. Zdrobirea minii iaste mprotiv lupttoare a
gndurilor celor reale i urte.
Credina i streintatea iaste moarte a iubirii de argint: iar milostivirea
i dragostea au vndut i pre trup. Rugciunea ntins iaste pierzare a trn-
dviei, iar pomenirea judecii, pricinuitoare de srguin. Tmduirea
mniei, iubirea necinstirii: iar cntarea de laude i milostivirea i neagoni-
seala iaste sugrumare a scrbei. Iar nemptimirea ctr ceale simite iaste
vedearea celor gndite. (1)
Tcerea i linitea snt vrjmae ale slavei dearte. Iar deaca eti n
mijloc, iubeate necinstirile. Pre mndriia cea vzut o vor vindeca strile
ceale mhnicioase: iar pre cea nevzut, cel mai nainte de veaci nevzut. Al
tuturor hiiarlor celor simite ucigtoriu iaste cerbul: iar a celor gndite,
smereniia. Iaste cu putin ca prin toate ceale dupre fire ale noastre a ne nva
luminat ceale gndite.
Precum iaste cu neputin a s dezbrca arpele de a sa vechime, deaca nu
s va vr prin locuri strmte, aa i noi nu ne vom dezbrca de mai-nainte-
prinderile-n-minte ceale vechi, i de vechimea sufletului, i pre haina omului
celui vechiu nu o vom lepda, deaca nu pre calea cea ngust i necjit a
postirii i a necinstirii vom treace. (2)
Precum din paseri ceale grase i mult crnoase la Ceriu cu neputin iaste
s zboare, aa i cela ce i grijate i i mnge trupul su. (3)
350 % A Sfntului Ioann Scrariului %

Noroiul, dup ce sau uscat, pre porci nu-i mai rcoreate; i trupul, dup
ce sau vetejit, nu mai odihneate pre draci.
Precum mulimea despicturilor de multe ori nbuate pre flacr i o
stnge, i mulime de fum au lucrat, aa de multe ori i ntristarea cea preste
msur, fumegios i ntunecat pre suflet l lucreaz, i pre apa lacrmilor o
usuc.
Precum arcaul orb iaste neiscusit, aa i ucenicul mprotiv-gritoriu
piiare (4). Precum fierul cel lmurit poate s ascu i pre cel nelmurit, aa
fratele cel srguitoriu pre cel trndav de multe ori l-au mntuit.
Precum oale n sn nclzindu-se s nviiaz, aa i gndurile neartndu-
se, ntru lucruri s arat (5). Precum caii alergnd mpreun s ntrec, aa
nsoirea bun pre sinei s deteapt. Precum norii pre dedesupt acoper
Soarele, aa cugetele ceale reale ntunec i pierd pre minte. Precum cela ce pre
hotrre o au luat i la osndire s duce, pentru priveliti nu griate, aa i cela
ce ntru adevru plnge, niciodat nu va odihni pre pntece.
Precum sracii, vistieri mprteti vzind, mai mult pre a lorui srcie
i cunosc, aa i sufletul pre faptele bune ceale mari ale prinilor citindu-le,
negreit mai smerit i va face pre al su cuget. Precum i nevrnd fierul s
supune magnitului, aa i cei ce sau feliurit cu mai-nainte-prinderile-n-
minte, s tiranisesc de dnsele. Precum untul-de-lemn pre mare i nevrnd ea
o mblnzeate, aa i postul pre nfocrile trupului ceale fr de voe le
potoleate.
Precum apa strmtorndu-s la nnlime n sus izbucneate, aa de multe
ori i sufletul de primejdii strmtorndu-s, ctr Dumnezeu prin pocin
(6) sau suit i de primejdii sau mntuit. Precum cela ce poart aromate, i
nevrnd de mros s vdeate, aa i cela ce are pre Duhul Domnului, din
cuvintele lui i din smerenie s cunoate (7). Precum vnturile turbur
adncul, aa i mniia mai mult dect toate turbur gndul. Precum acelea pre
care ochiul nu le-au vzut, nici foarte numai din auzire pofteate s le guste,
aa i cei curai cu trupul mult uurare dintru aceasta au.
Precum pre nite arme mprteti stnd ntrun loc vzindu-le furii, nu
fietecum sar ntmpla umbl pre acol, aa i cela ce pre rugciune cu inima
sa o au mpreunat, nu fietecum de tlharii cei gndii s fur.
 % Cuprindere n scurt a cuvintelor celor mai nainte zise % 351

Precum focul nu nate zpad, aa nici cela ce caut pre cinstea cea de
aicea, pre cea de acol nu o va dobndi. Precum o scnteae de foc de multe ori
mult materie au ars, aa s afl i o buntate carea mulime de mari greale au
ters.
Precum cu neputin iaste fr de arm pre hiiar a le piiarde, aa nici fr
de smerenie a ctiga pre nemniiare. Precum nu iaste cu putin a tri dupre
fire fr de mncare, aa nu iaste cu putin pn la eire nici mcar o minut
de ceas s ne lenevim (8). Precum o raz a Soarelui printro gaur ntrnd, n
cas pre toate le lumineaz, ct i pre praful cel preasupire l vedem atuncea
zburnd, aa i frica Domnului n inim fcndu-s, pre toate pcatele ei le
arat ei.
Precum cei ce s numesc de noi raci leasne prini snt, pentru cci uneori
nnainte umbl, iar alteori nnapoi, aa i sufletul care uneori dec rde, iar
alteori plnge, iar alteori s desfteaz, nimic nu poate s se foloseasc.
Precum cei ce dorm, cu lesnire s jefuesc, aa i cei ce aproape de lume pre fap-
ta bun o uneltesc. Precum cela ce s lupt cu leul, de- va abate ochiul unde-
va, ndat s prpdeate, aa i cela ce cu trupul su s lupt, deaca pre acesta
l va odihni.
Precum cei ce s sue pre vreo scar putred s primejduesc, aa toat
cinstea i slava i stpniia, smeritei cugetri s mprotivesc. Precum cu
neputin iaste cel flmnd a nu i aduce aminte de pine, aa cu neputin
iaste a s mntui cela ce de eire i de judecat nu-i aduce aminte.
Precum apa slovele, aa lacrmile pot tearge grealele. Precum pre
oarecare slove, lipsii fiind noi de ap, prin alte chipuri le teargem, aa snt i
sufletele care snt lipsite de lacrmi, i prin ntristare, i prin suspinuri, i prin
mult mhniciune pre acestea le terg i le rad.
Precum mulime de gunoiu, mulime de viermi lucreaz aa mulime
de bucate, mulime de greale i de gnduri reale i de visuri lucreaz. Precum
cela ce iaste legat de picioare a umbla cu lesnire nu poate, aa i cei ce nvis-
tiereaz bani, la Ceriu a s sui nu pot. Precum cnd iaste fierbinte rana leasne
de vindecat iaste, aa ranele cele vechi ale sufletului mprotiv ptimesc, i cu
anevoe s tmduesc, cnd i s vor tmdui.
352 % A Sfntului Ioann Scrariului %

Precum nu iaste cu putin cela ce moare s umble, aa nu iaste cu

putin cela ce s dezndjduiate s se mntuiasc.
Cela ce zice c credin dec dreapt are, i pcate lucreaz, asemenea
iaste celui ce ochi n fa nu are (9). Cela ce credin nu are, iar oarecare
lucruri bune poate lucreaz, asemenea iaste celui ce scoate ap i n chiup
gurit o toarn. Precum corabiia care are crmaciu bun, fr de primejdie,
Dumnezeu ajutnd, n liman ntr, aa i sufletul cela ce are pstoriu bun cu
lesnire la Ceriu s sue, mcar de i multe ruti ar fi lucrat. Precum cela ce nu
are povuitoriu, cu lesnire n cale s rtceate, mcar de i foarte nelept ar
fi, aa i cela ce cu de-sinei-stpnirea pre calea vieii monahiceti umbl, cu
lesnire s prpdeate, mcar de i toat nelepciunea lumii o ar ti (10).
Cnd cineva cu trupul ar fi neputincios, i greale greale au lucrat, pre
calea smereniei i a osebirilor ei cltoreasc: c alt mntuire nu va afla.
Precum nu iaste cu putin cela ce lung boal au bolit, ntru o clipeal pre
sntate s o ctige, aa nu iaste cu putin ndat pre patimi sau vreo patim
s o biruiasc. A toat patima i a toat fapta bun aibi semn pre mrimea ei,
i i vei cunoate sporirea ta.
Precum cei ce cu aur pre tin o schimb s pgubesc, aa i cei ce pentru
ceale trupeti pre ceale duhovniceti n public le arat i le povestesc.
Lsare dec a grealelor n scurt vreame muli, iar neptimire nimenea
nu au ctigat: c aceasta de mult vreame, i de osteneal, i de dorire mult,
i de Dumnezeu are trebuin.
S cutm care hiiar i paseri dec, n vremea sm[n]turii, i care
ntru a verdeii, i care ntru a seceriului1 ne vrjmuesc noa, ca i pre
vntori potrivite s le ntindem lor.
Precum nu iaste cu dreptate cela ce iaste aprins de friguri s se omoare
pre sinei, aa nu iaste cu dreptate pn la rsuflarea cea mai de pre urm a ne
dezndjdui cndva. Precum nu iaste lucru cinstit ca cela ce pre tatl su l-au
ngropat, apoi dela ngropare ntorcndu-s, la nunt s se duc, aa de cu
necuviin iaste celor ce plng pentru greale, cinste i odihn i slav dela
oameni n veacul cest de acum s caute.

1
n text: seerili. (N. ed.)
 % Cuprindere n scurt a cuvintelor celor mai nainte zise % 353

Precum altele snt lcuinele ceteanilor i altele ale osndiilor, aa cu

totul iaste datoare s fie schimbat starea celor ce plng pentru grealele sale,
afar de cei negreii. Precum ostaului celui ce au luat rane greale pre faa sa
n rzboiu, nu-i porunceate mpratul s leapede ostiia, ci i mai mult s
sporeasc, aa i pre monahul carele multe primejdii dela draci rabd, mp-
ratul cel Ceresc l ncununeaz. (11)
Simire a sufletului iaste osebire a lui, iar pcatul iaste plmuire a
simirii. Simirea nate ori pre contenirea cea de tot a rului, ori pre
mpuinare; iar venirea ntru simire iaste natere a tiinii1; iar tiina iaste
cuvnt i mustrare a pzitoriului nostru celui dela Botez dat noa. Pentru
aceaia aflm pre cei neluminai c nici atta ptimesc dureare n sufletul lor
pentru faptele lor ceale reale, ci ntunecat oarecum. (12)
nmulirea dec a rului nate pre deprtarea de ru: iar deprtarea de
ru iaste nceput al pocinii. (13) Iar nceputul pocinii iaste nceput al
mntuirii; iar nceputul mntuirii iaste voire bun; iar voirea bun iaste
nsctoare de osteneale. Iar nceputul ostenealelor snt faptele bune. Iar
nceputul faptelor bune iaste floarea. Iar floarea iaste lucrarea faptei bune.
Iar naterea faptei bune iaste necurmarea. Iar rodul i naterea cugetrii cii
mai dease iaste deprinderea.
Iar natere a deprinderii iaste feliurimea, iar feliurimea binelui iaste
natere a fricii. Iar frica (14) nate pre pzirea poruncilor, a celor Cereti zic
dec, i a celor pmnteti. Pzirea poruncilor iaste semn al dragostii. Iar
nceputul dragostii mulime de smerenie. Iar mulimea smereniei iaste fiic a
neptimirii. Iar ctigarea acetiia iaste plinirea dragostii. Apoi deaciia
desvrita slluire a lui Dumnezeu, ntru cei ce sau fcut prin neptimire
curai cu inima. C acetea vor vedea pre Dumnezeu. Lui i s cuvine slava, n
veacii veacilor. Amin.

1
Cuvntul tiin traduce aci pe grecesul sunedhsij, contiin. (N. ed.)
 SHOLII LA CUPRINDEREA N SCURT
A cuvintelor celor mai sus zise.

Sholiia 1. Semnul c s ndelet-
niceate mintea ntru ceale gndite iaste
c pre toate le defaim ceale ce pre
simire pot s o clteasc.
Alta. Viiaa cea ntru Dumnezeu
iaste cderea simirilor. i cnd va tri
inima, atuncea de tot cad simirile.
Alta. nviiarea simirilor iaste omo-
rrea inimii. i cnd acestea vor nviia,
iaste semnul omorrii inimii despre
Dumnezeu.
Alta. C brbatul cel nectigtoriu
nu va avea ceva de a cruia lipsire s se
scrbeasc.
Alta. C fireate cerbul are rzboiu
ctr jivinile ceale trtoare.
Sholiia 2. Lipsirea i strmtorarea
cea cu socoteal binedesluit iaste cale
mprteasc. Drept aceaia osteneala cea
fr de desluire i pogoremntul cel fr
de socoteal snt nepotrivite, fiindc
despre amndo prile fr de socoteal
s fac.
Sholiia 3. Urt lucru iaste ca cei
iubitori de trup i ndrcii cu pntecele
pentru ceale duhovniceti s iscodeasc,
precum i cei curvari pentru ntreaga-n-
elepciune s griasc. C n pntecele mea aceasta, i n trup lsai, deaca pn
cel plin, cunotin a tainelor lui Dum-
nezeu nu iaste.
Sholiia 4, a Sf. Varsanufie. mpro-
tiv-grirea pre muli oameni au pierdut,
precum i pre cei dinprejurul lui Dathan
i al lui Aviron, carii au sttut mprotiva
lui Mois. i acest semn iaste ru; c dea-
ca de Avva al su nu s ruineaz cineva,
apoi de cine va putea s se ruineaze?
Iar a nu s ruina de nimenea iaste sem-
nul de semeiia i drjiia gndului. i
semeiia i drjiia aceasta iaste a sftuirii
diiavolului, i cei ce pre acelai lucru l
fac, fii ai lui snt, i care ertare va fi lor?
Unii ca acetea cu surgunie sau surgunit
pre sinei din smerenie. i David zice:
Izbveate-m din mprotiv-grirea no-
rodului.
Sholiia 5, a Sf. Fotie. Gndurile
ceale reale n snul ascunderii nclzin-
du-se, mult putrejune, i pre ran greu
de vindecat o lucreaz; iar descoperin-
du-se celor ce au tiin i nelepciune a
le tmdui pre acestea, nu cu greu snt
de vindecat.
Sholiia 6. ntrebare: Ce iaste po-
cina? Rspuns: Inim zdrobit.
Sholiia 7. Cuvintele s aseamn
oglindelor. i precum ntru acelea nchi-
puirea feaii trupului s arat, aa i ntru
voroave, chipul sufletului s veade nchi-
puit.
Sholiia 8. C cu ct sntem n lu-
la boltele Ceriului de ne-am nnla, a ne
face fr de lucru i fr de osteneal i a
fi fr de grij nu putem.
Sholiia 9, a Sf. Diiadoh. Credina
fr de lucruri i lucrurile fr de cre-
din ntru acela chip fr de nici un
 % Sholii la Cuprinderea n scurt % 355

folos i dearte s vor socoti. C s cade ce vor s fie, ine-te de viiaa cea veaci-
cel credincios pre credina sa artat nic i teame-te de sabiia cea de vpae.
prin lucruri s o aduc Domnului. C Iar deaca nu isprveti poruncile Dom-
nici Printelui nostru Avraam ntru nului, nu te numi pre sine credincios.
dreptate i sar fi socotit credina, deaca Alta. Precum mortul nu simte
pre rodul ei, dec pre copil, nu i l-ar fi lauda i ocara, aa nici credinciosul slava
adus. i necinstirea i defimarea.
Alta. nvindu-ne pre noi Apos- Alta, la aceleai. C s ruineaz
tolul Petru, i artndu-ne noa c fapta unul ca acesta, i orb iaste. C a dracilor
mntuiate pre om, zicea: Druii ntru dec iaste batjocor, ca un orb, iar al
credina voastr pre fapta bun, iar oamenilor celor credincioi-lucrtori cu
ntru fapta bun pre cunotin. Iar n- totul de rs. Ca cela ce de jumtate iaste
tru cunotin, pre nfrnare. Iar ntru asemenea lor, iar mai mult neasemenea.
nfrnare, pre rbdare. Iar ntru rb- C cu glasul i cu numele numai aseme-
dare, pre bunacinstire, iar ntru buna- nea iaste, iar cu chipul, dec cu lucra-
cinstire, pre iubirea de frai, iar ntru rea, nu iaste asemenea, i dupre cuviin
iubirea de frai, pre dragoste. C acestea s ruineaz.
fiindu-v voa de fa i nmulindu-se, Sholiia 10, a Sf. Isaiei. Deaca pre
nu deeri, nici fr de roduri v va pune toate le va face omul, iar ascultare i
pre voi ntru cunotina Domnului nos- smerenie nu va ctiga, s abate ntru cea
tru Iisus Hristos. C cela ce nu are pre afar de fire.
acestea, orb iaste mijind, fiindc au uitat Alta. nceputului lepdrii de
curirea pcatelor lui celor de demult.1 lume, i mijlocimei, i svririi.
nc i Iacov zice: Credina fr de fapte, Alta. Inima ceaia ce voiate a st-
moart iaste. i dracii cred, i s n- pni nate pre iubirea vorbirilor celor
fricoaz. C precum trupul fr de lumeti, nate a cuta pre ceale ce nu te
suflet mort iaste, aa i credina fr de folosesc pre tine, nate a da pre auzul tu
lucruri moart iaste.2 celui ce griate de ru pre aproapele;
Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Nu nate pre a asculta graiuri, i a le spune
te va izbvi pre tine botezul i credina, pre dnsele altuia; nate pre a nva ne-
fr de lucrurile dreptii. C deaca te-ai poftit, nate pre a mpunge pre aproa-
fgduit i te-ai tocmit cu Hristos, p- pele, nate i pre alte multe reale.
zeate-i poruncile lui. i deaca crezi celor Alta, pentru smerenie. ntrebare:
Cum poate cineva s ctige smerenie?
1
2 Pt. 1: 5-9. Rspuns: ntru pomenirea cea neconte-
2
Iac. 2: 17; 19; 26. nit a grealelor, i ntru ndejdea ceaia
356 % Sholii la Cuprinderea n scurt
ce s apropie de moarte, i ntru mbr-
cminte proast, i ntru a aleage n toat
vremea pre locul cel mai de pre urm, i
ntru tot lucrul a alerga la lucrurile ceale
mai proaste i mai defimate, i ntru a
nu fi neasculttoriu, i a avea tceare
necontenit, i ntru a nu iubi s ntm-
pine adunri, i ntru a voi s fie el
necunoscut i n seam nebgat, i ntru
a nu inea vreun lucru ntru rnduirea
de sinei cu totul desvrit, i ntru a ur
vorbirea multor feae, i ntru a nu iubi
ctiguri pmnteti, i ntru a nu-i
nnla mintea sa, i ntru a nu fi mna
lui asupra tuturor, i ntru a s singu-
rti, i ntru a nu s griji de ceva din
ceale din lume, afar dect de sinei, i
ntru a iubi streintatea i srciia, cea
mai n scurt dect toate ctr mntuire,
i ntru a nu pizmui cuiva. Acestea nasc
pre smerenie i curesc pre inim.
Sholiia 11. Primejdii zice pre is-
1
pite , dec pre sunete, pre nluciri i pre
rane.
Alta. Cum s poate a zice c cela ce
rabd primejdii s ncununeaz, dect
negreit, cnd nu s nduplec pricinilor
primejdiilor, ci rabd ntru ceale greale i
nu vinde pre faptele bune.
Sholiia 12. Simire duhovniceasc
iaste ceaia ce sau feliurit s priimeasc
puterea cea vztoare, precum lumina
ochilor celor trupeti, carii au ntru
sinei pre lumina cea simit.
1
n text: ipite. (N. ed.)
%
Sholiia 13. Cu neputin iaste a s
apuca cineva de buntate nedeprtndu-
s mai ntiu cu totul desvrit i ne-
abtndu-s dela cel ru: precum cu
neputin iaste a dobndi sntate neiz-
bvindu-s mai ntiu de boal.
Alta. Abate-te dela ru, i f bine,
dec f btlie cu vrjmaii [ca] s m-
puinezi patimile. i dup aceaia trez-
veate-te, ca s nu s creasc. i iari
lupt-te, ca s ctigi faptele bune. i
dup aceaia trezveate-te, ca s le pzeti
pre dnsele. i aceasta poate s fie, aceaia
dec a lucra i a pzi buntatea.
Sholiia 14. Frica iaste toiag du-
hovnicesc care ne ocrmuiate pre noi
pn ce vom ajunge n Raiul buntilor
celor duhovniceti. i dup ce vom ajun-
ge acol, ne las pre noi i s ntoarce.
Alta. ndoit iaste frica lui Dumne-
zeu. Una dec iaste carea s nate noa
din ngrozirile muncii, pentru carea iaste
nfrnarea, i rbdarea, i ndejdea cea
ntru Dumnezeu, i neptimirea, dintru
carea dragostea dupre rnduial s face
ntru noi. Iar alta cu nsi dragostea
iaste njugat, carea evlavie de-a pururea
pricinuiate n suflet, ca nu pentru n-
drzneala dragostii, ntru defimarea lui
Dumnezeu s vie. Pre frica dec cea
dintiu afar o scoate dragostea cea des-
vrit, din sufletul cela ce o are pre dn-
sa, nemaitemndu-s de munc. Iar pre
cea de-a doa, cu sinei o are de-a puru-
rea, dupre cum sau zis, njugat, i fricii
dec cii dintiu s potriveate: Cu
 % Sholii la Cuprinderea n scurt % 357

frica Domnului fietecarele s abate dela carea rmne n veacul veacului; i:

cel ru; i: nceputul nelepciunii Nu iaste lips celor ce s tem de
iaste frica Domnului. Iar cii de-a dnsul.
doa: Frica Domnului iaste curat,
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL 27
Pentru sfinita linite a trupului
i a sufletului.

N
oi, ca nite de-a pururea cumprai oarecarii ai necuvioaselor patimi
fiind, i ca nite robi supui supt dajde fcndu-ne, dintru aceasta i
pre vicleuguri, i chipurile, i poruncile, i vicleanele meteugiri ale
duhurilor celor ce au stpnit pre ticlosul sufletul nostru oareice puin le
tim. C alii snt carii prin lucrarea Duhului Sfnt i prin izbvirea de
acetea, ntru meteugirile lor sau luminat. C altul dec iaste cela ce din
chinuirea cea din boal pre odihna sntii o socoteate, i altul carele din
veseliia cea din sntate pre mhniciunea cea din boal o neleage i o
semuiate. (1)
Deci noi, ca nite neputincioi, ne teamem acum s v filosofim voa n
cuvntul acesta pentru limanul linitii, tiind de-a pururea c st de fa
oarecarele cine la masa nsoirii cii bune, i pre pinea dec pre sufletul
de pre aceasta s ispiteate s o rpeasc, i pre aceasta n gur s o duc deaciia
i departe s alearge, i ntru linite pre aceasta s o mnnce. Pentru aceaia, ca
s nu dm loc cinelui acestuia, prin cuvntul nostru, i pricin celor ce caut
pricin, am socotit c nu s cuvine s vorovim acum pentru pace ostailor m-
pratului nostru celor viteji carii s afl n rzboiu, ci aceaia numai o zicem,
cum c celor ce cu vitejie bat rzboiu, cununile pcii i ale alinrii li sau
mpletit. Deci ca n chip de desluire, de s pare, puine acum s zicem, ct s
nu mhnim pre oarecarii cci necercat pre cuvntul cel pentru acestea n
mijloc l-am lsat.
Linitea dec a trupului iaste tiin i aezare i domolire a nravurilor
i a simirilor. Iar linitea sufletului iaste tiin a gndurilor i cugetare
nejefuit. Priiaten al linitii viteaz iaste oarecare gnd aspru, care n ua inimii
fr de dormitare st, i pre cei ce vin i s apropie, ori i ucide, ori i
izgoneate. Cela ce ntru simirea inimii s liniteate, cunoate ceaia ce s
 % Cuvntul 27, pentru linite % 359

zice: iar cela ce nc iaste prunc, dintru aceasta negustat i necunosctoriu

iaste. (2)
Linititoriul cel cunosctoriu nu va avea trebuin de cuvinte, c din
lucruri s lumineaz ntru cuvinte. nceputul dec al linitii iaste a lepda
dela sinei sunetele, ca pre unele ce turbur adncul inimii. Iar sfritul
acetiia, a nu s teame de glcevi, ci cu nesimire a s afla ntru acestea.
Eind afar din chilie, cela ce cu cuvntul nu iase, s obicinuiate a fi
blnd, tot cas a dragostei, cu anevoe pornit ctr cuvnt, nemicat ctr m-
nie. Iar deaca cineva ntru cea din mprotiv s afl, prea artat iaste.
Linititoriu iaste cela ce s srguiate pre cel fr de trup n cas trupeasc
s-l cuprind, lucrul cel preaslvit.
Pndeate pre oarece, dec vntoarea acestuia. Iar oarece gndit iaste
cugetul linititoriului. S nu-i par ie vreadnic de lepdat asemnarea cea
mai sus zis: iar de nu, nc pre linite nu o ai cunoscut.
Nu aa iaste monahul, ca monahul cela ce mpreun vieuiate cu monah.
Monahul de trezvire mult i de minte nerspndit are trebuin. Celui
dintiu dec de multe ori i-au ajutat celalalt, iar celui de-al doilea i-au ajutat
ngerul. (3)
Puterile ceale gndite mpreun-slujesc i s slluesc n linititoriul cel
sufletesc: iar cea din mprotiv o voi tcea ie. (4)
Adncul dogmelor iaste adnc, i mintea linititoriului salt nu fr de
primejdie ntru dnsele (5). Nu iaste lucru ntemeiat, cu hain mbrcat a
nnota cineva, nici patimi avnd, de cuvntarea de Dumnezeu s se apuce.
Chiliia linititoriului dec iaste mprejurare a trupului, care are
nluntru cas a cunotinei.
Cela ce cu patim sufleteasc boleate i de linite s apuc, asemenea
iaste celui ce au srit din corabie n noian, i pre scndur la pmnt fr de
primejdie socoteate s ajung.
Ci cu tina s lupt, acestora n vremea sa linitea le ajut (6), deaca i
povuitoriu vor avea. C cel singuratec de vrtute ngereasc are trebuin.
Cuvntul mieu mi iaste pentru cei cu adevrat linititori cu trupul i cu
duhul.
360 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Linititoriul deaca s va trndvi, minciuni va gri, prin cuvinte ascunse

ndemnnd pre oameni s-l nceteaze pre dnsul dela linite. Dup ce au
prsit chiliia, vinuiate pre draci, i nu tie c el nsu lui drac sau fcut.
Am vzut linititori carii pre dorirea lor cea nvpiat ctr Dumnezeu,
prin linite, cu nemplinire o au mplinit, i foc lng foc, i dor lng dor, i
dragoste lng dragoste au nscut.
Linititoriul iaste nchipuire de nger pmntesc, carele prin hrtie a
doririi i prin slovele srguinei pre a sa rugciune din trndvie i din lenevire
o au slobozit.
Linititoriu iaste cela ce au strigat luminat: Gata iaste inima mea,
Dumnezeule (Ps. 56: 8; 107: 1). Linititoriu iaste acela carele au zis: Eu dorm,
i inima mea cntnd priveghiiaz (Cnt. cnt. 5: 2).
nchide ua chiliei trupului, i ua limbii graiului, i pre poarta cea din
luntru duhului. [6']
Alinarea dec, i amiiaza-zi a Soarelui, pre rbdarea corbieriului o au
vdit, iar lipsa celor de nevoe (7) pre ngduirea linititoriului o au artat.
Acela dec mhnit nnoat n ape, iar acela trndvindu-s, s ameastec n
mulimi (8).
Nu te teame de jucreile sunetelor, c plnsul teamere nu tie, nici s
sparie.
A crora mintea sau nvat a s ruga cu adevrat, acetea cu Domnul
fa ctr fa gresc, ca la urechiia mpratului. A crora gur s roag, acetea
nnaintea a tot singcltul cad nnaintea lui. Ci n lume petrec i s zbovesc,
acetea n mijlocul glcevii a tot norodului s roag mpratului. Deaca pre
meteug cu tiin i cu iscus l-ai nvat, nu nu cunoti ceaia ce s zice.
ezind tu ntru nnlime, pndeate, de cu adevrat i tii, i atuncea vei
vedea cum, i cnd, i de unde, i ci, i carii furi vin s ntre i s-i fure
strugurii. Dup ce au obosit pndariul, sculndu-s, s roag. i iari ezind,
de lucrarea cea mai dinainte cu brbie s apuc.
Voia oarecine, carele venis ntru iscus, pentru acestea cu deamruntul i
cu denadinsul s zic: dar sau temut ca nu cumva i lucrtorilor trndvie s
le pricinuiasc, i pre cei ce voesc (de nevoina aceasta s se apuce) cu sunetul
cuvintelor s-i izgoneasc. Cela ce pentru linite cu deamruntul i cu cu-
 % Cuvntul 27, pentru linite % 361

notin povesteate, au rdicat asupra sa pre draci. C nimenea altul pre

schimonosirile i grozviile acestora poate s le vdeasc i artate s le fac.
Cela ce pre linite o au ajuns, adnc de taine au cunoscut, ns nu sau
pogort ntru dnsul, pn nu mai ntiu [pre] sunetele valurilor i pre
vnturile duhurilor i le-au vzut, i le-au auzit, poate i sau stropit. Pavel
adevereaz pre cea zis, c de nu n Raiu ca ntru linite sar fi rpit, graiuri
negrite a le auzi nar fi putut.
Urechiia linitii va priimi dela Dumnezeu graiuri preaminunate, pentru
aceaia i ntru Iov preaneleapta aceasta zicea: Care din doa (9), au nu va
priimi urechiia mea preaminunate de la dnsul? (Iov 4: 12)
Linititoriu iaste cela ce aa fuge de toi fr de urciune, precum altul
alearg ctr toi prin trndvie, fiindc curmare de dulceaa lui Dumnezeu a
priimi nu voiate.
Ducndu-te, vinde-i averile tale degrab. C acest graiu, vinde-i,
de vreame iaste nsemntoriu, i le d sracilor, ca prin rugciune, ctr
linite mpreun s alearge i s-i ajute (10). Rdic-i cruce[a] ta prin
ascultarea celui ce o poart pre aceasta, i pre greotatea terii voii tale tare o
sufere. i vino deaciia urmeaz-mi mie ctr mpreunarea preafericitei
liniti, i te voi nva pre tine lucrare i petreacere vzut a puterilor celor
gndite. Nu s vor stura acetea1 n veacii veacilor ludnd pre Fctoriul:
nici cela ce au ntrat n ceriul linitii, ludnd pre Ziditoriul. Nu s vor griji de
materie cei nemateriialnici, nici de hran cei materiialnici nemateriialnici. Nu
vor avea simire cei dintiu de mncare, nici vor avea trebuin cei de-al doilea
de fgduin. (11) Nu s vor griji aceia de bani i de averi, nici acetea de
necjirea necuratelor duhuri.
Nu iaste ntru cei de sus poft de zidire vzut, nici ntru cei de jos sus
poft de vedeare simit. Nu vor nceta niciodat ntru dragoste sporind aceia,
nici acetea2 n fietecarea zi cu aceia mpreunndu-s3 (12). Nu le va fi
necunoscut acestora bogiia sporirii, nici acestora dorirea suirii. Nu vor sta,
1
n text: aesth. (N. ed.)
2
n text: aete. (N. ed.)
3
mpreunndu-s: greal n textul chirilic. Cuvntul corect este ntrecndu-se (millme-
noi) (cum arat i Sholiia 12). (N. ed.)
362 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

pn ce vor ajunge pre Serafimi, nici s vor conteni pn cnd s vor face
ngeri. Fericit iaste cela ce ndjduiate, de trei ori fericit cela ce voiate, nger
cela ce au ajuns.

SHOLII LA CUVNTUL DOAZECI I APTE
Cel pentru sfnta linite.

Sholiia 1. Precum ntru toate, i pofta sa spre ndulcirea cestor de fa o

ntru aceasta de acum prosopopiia, au dat, amestecnd, pentru frumoasa ve-
dec facere-de-fa, marea isteime deare a rodului, cu greala sa i pre
a Printelui s slveate. Cci cumprat Adam. De unde cu greu deaciia mintea
i rob supus pre sinei al patimilor de-a omeneasc poate s-i aduc aminte de
pururea s numeate, i ca cela ce, prin Dumnezeu sau de poruncile lui. Deci
cercarea patimilor, au luat pre tiina noi de-a pururea ntru adncul inimii
unora ca acestora o mrturiseate, dec noastre privind, cu pomenire necon-
a neturburatei petreacerii cii ntru tenit a lui Dumnezeu, carele orbeate
linite deosebi. pre v[e]deri, ntru aceast viia iubitoa-
Alta. C gustarea, i vederea, i re de amgire petreacem. C a filosofiei
cealelalte simiri schimb pre pomenirea cii duhovniceti osebirea iaste, a pzi
inimii, cnd pre dnsele preste msur le de-a pururea pre dorul vederilor nen-
uneltim. Eva cea ntiu ne nva pre aripit. Aceasta i prea mult iscusitul Iov
noi: c pn dec cnd nau cutat ne nva pre noi, zicnd: i de au i
aceaia la Pomul poruncirii cu dulcea, urmat ochiului mieu inima mea. Atta
i aducea aminte cu oserdie de Dumne- iaste pricina aceasta semn de nfrnarea
zeiasca Porunc. Pentru aceaia i cu cea prea desvrit.
aripile dorului celui dumnezeesc ca cum Sholiia 2, a Sf. Isaiei. Cela ce s
nc s acoperiia, de aicea necunos- cufund de-a pururea ntru inima sa,
cndu-i goliciunea sa. Iar dup ce au fuge cu adevrat de toate ceale frumoase
vzut Pomul cu dulcea, cu mult poft ale vieii. C cela ce cu Duhul umbl,
sau atins de dnsul, i de rodul cel din- poftele trupului nu poate s le tie,
tru dnsul deaciia, cu dulcea oarecarea fiindc unul ca acesta deaciia n cetatea
lucrtoare au gustat, ndat sau ndulcit faptelor bune umbletele sale i face, pre
ctr mpletecirea trupeasc, ca o goal nsi faptele bune ca pre nite portari ai
cu patima mpreunndu-s. i pre toat cetii cureniei avndu-le. Pentru
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru linite % 363

aceaia dar, i nelucrtoare deaciia m- Sholiia 4. Iar cea mprotiv. C

estriile dracilor atuncea asupra lui s fac, duhurile rutii poart mprejur pre
i pn la ferestrile firii sgeile dorului mintea celui brfitoriu i mult-gritoriu,
celui de obte oarecum vor ajunge. i carele cu trupul numai iaste ncuiat n
Alta. Linitea pre simirile ceale din zadar.
afar le omoar, iar pre micrile ceale Sholiia 5. Nu iaste lucru fr de
din luntru le rdic: iar petreacerea primejdie ntru dogme a s ndeletnici
cea de afar, pre ceale mprotivnice aces- linititoriul.
tora lucreaz. Sholiia 6. Pentru acestea ajut pos-
Sholiia 3. Mi s pare c aceasta o tul, priveghiiarea, pre jos culcarea, rug-
zice Printele, cum c nu aa s pzeate ciunea, starea, setea, osteneala i ceale-
cel singur de alunecare, precum mo- lalte.
nahul cela ce are cu sinei pre alt monah. [6'] A Sf. Isaac, la ncue trupului
C vaiu celui unuia! dec celui sin- ua. ntrebare: Ce iaste cuprinderea
gur, i cealelalte. Pentru aceaia nu aa tuturor ostenealelor lucrului acestuia,
iaste monahul ca monahul cu monah. dec al linitii, ca ajungnd cineva ntru
Care iaste: Nu iaste bine s fie aa dnsul, s cunoasc c pre svrirea
singur, precum a avea i pre altul. C s petreacerii o au ajuns? Rspuns: Cnd s
mntuesc unul pre altul deteptndu-se va nvrednici cineva de rugciunea cea
ctr nevoin. Iar a celui desvrit statornic. Cci cnd pre aceasta o va
singur iaste nfricoat foarte, i nu a celui ajunge, la vrful tuturor faptelor bune
cu totul singur. au ajuns, i deaciia lca al Sfntului
Alta. Pre doi monahi pune Prin- Duh sau fcut. C deaca cineva pre
tele aicea, pre unul din oameni singu- Darul Mngitoriului cu adevrat nu l-
rtit carele i trupesc linititoriu iaste, au priimit, pre statorniciia aceasta a
iar pre altul de voi i de patimi des- rugciunii nu poate a o svri ntru
prit. Pre carele i mai jos mergnd, odihn. C Duhul, zice, cnd s va s-
sufletesc linititoriu l numeate, ca pre llui n vreunul din oameni, nu nce-
cela ce numai de singure ceale sufleteti teaz din rugciune: c nsui Duhul de-
s grijate, i monah cu monah, dec a pururea s roag. Atuncea nici cnd
singur cu singur Dumnezeu aflndu-s. doarme el, nici ntru deteptare, rug-
i cel dec dintiu de oameni zice c s ciunea din sufletul lui nu s curmeaz.
mnge; iar cel de-al doilea, de ngeri. Ci i mncnd, i bnd, i dormind, i
C acesta i cu trezvire viiaa i pe- lucrnd, i pn ntru somn adnc
treace, i pre minte nerspndit o aflndu-s, bunele mireazme i aburii
pzeate. rugciunii ntru inima lui s rdic n
364 % Sholii la Cuvntul 27, pentru linite
sus fr de osteneal, i rugciunea atun-
cea nu are hotrre. Ci n toate ceasurile
lui, dei ea s liniteate dinafar, ns ea
slujate ntru dnsul pre ascuns. C pre
tcerea celor curai, rugciune o zice
oarecarele din purttorii de Hristos:
fiindc gndurile lor, dumnezeeti mi-
cri snt. Micarea inimii cii curate,
glasuri blnde snt, ntru care pre ascuns
cnt celui ascuns.
Alta, a Sf. Diadoh. Precum uile
bilor i ale feredeilor adeaseori dechi-
zindu-se, pre cldura cea din luntru
degrab o mping afar, aa i sufletul
cnd mult va vorbi. Mcar de i pre
toate bune le va gri, pre a sa pomenire
prin ua cea glsuitoare o schimb. De
unde deaciia s lipseate dec de cu-
getele ceale adevrate. Iar el din su-
grumarea gndurilor, cu suprare oare-
cum voroveate cu cei ce s ntmpl.
Deci fiindc nici pre Duhul Sfnt nu-l
are, ca nenlucit pre mintea lui s o p-
zeasc, c fuge de-a pururea Bunul de
multa cuvntare, ca cela ce iaste strein de
toat turburarea i nlucirea. Deci bun
iaste tcerea cea n bun vreame. Fiindc
nimic altceva iaste, dect maic a
cugetelor celor preaneleapte.
Sholiia 7. A iubi trebuina lumii
face pre suflet a s ntuneca. Iar a vedea
el, ntru toate aduce pre cunotin.
Sholiia 8, a lui Evagrie. Nu s cu-
vine n vremea ispitelor a prsi linitea,
pricinuiri binecuvntate ca cum form-
luind, ci nluntru a edea, i a rbda, i a
%
priimi cu brbie pre toate ceale ce i
vin asupr: iar mai ales pre dracul
trndviei, carele mai greu dect toi
fiind, preaiscusit mai ales pre suflet l
lucreaz. Iar a fugi de nite nevoine ca
acestea, i a ncungiura, neiscusit pre
minte, i fricoas, i fugare o nva.
Sholiia 9. dec aceasta sau aceaia,
dec va priimi sau nu va priimi. C
acest care din doa, aceasta sau aceaia
nsemneaz.
Sholiia 10. D celui binecredincios,
i nu sprijini pre cel pctos; f bine
celui smerit, i nu da celui necredincios.
Alta, a lui Climent Stromatevs. S
cade a face milostenii, zice Cuvntul: ci
cu judecat, i celor vreadnici. C pre-
cum lucrtoriul de pmnt samn nu
aa prost n fietece pmnt, ci ntru cel
bun, ca s rodeasc, aa s cade a smna
facerea de bine ntru cei cucearnici i
duhovniceti, ca pre buna rodire cea dela
dnii prin rugciunile lor s o dobn-
deti. C scris iaste: F bine celui bine-
credincios, i vei afla rspltire, i de i
nu dela dnsul, dar dela cel Preannalt
negreit. C putearnic iaste i fr de noi
a hrni pre robii si Dumnezeu, ns ne-
au dat noa loc de aducere de road i
pricin de mntuire. Ai priimit pre
Sfntul, ai priimit pre Hristos; ai cinstit
pre cel cinstit de Domnul, la Domnul
cinstea s sue. Ia pre sfini prtai n
veacul acesta, ca i ei pre tine prta n
veacul acela s te priimeasc. C facei-
v, zice, voa niv priiateni din mamo-
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru linite
na nedreptii, ca s v priimeasc pre
voi n corturile ceale veacinice. C lipsa
acestora i srciia, pricin de adevrat
bogie s face ie, o, bogatule. C prin
acesta afli pre Hristos ajuttoriu, fiindc
hrneti pre ostaii lui Hristos. i pre
Hristos zicnd: ntruct ai fcut unuia
dintru fraii miei aceti prea mici, mie
ai fcut.
Sholiia 11, a Sf. Isaac. C nu ca
cum ai fi datoriu ca s te spnzuri pre
sinei de lemn, i s urmezi Domnului,
aa s nelegi: ci te vei rstigni pre sinei,
o, monahe, despre lucrurile ceale lu-
meti, ca s nu te atingi de dnsele. i
iari, s rstigneti pre mintea ta
totdeauna ntru sufletul tu, ca s nu te
% 365
leneveti de mntuirea ta. i nu eti da-
toriu s priimeti gndurile ceale reale, ci
s le deslueti a le ti c snt ale celui
viclean. C din toat grija i nvluirea i
s cuvine s dezlegi pre mintea ta, ca s
nu s supere de dnsele. C deaca nu o
vei dezlega, nzadar te rogi. C mintea
mprejurul acelora s rspndeate, m-
car de i ca cum s roag, i rugciunea
ei ctr Dumnezeu nu s nnal. C
deaca nu s va ruga rugciune curat
plin de credin, nu o priimeate Dum-
nezeu.
Sholiia 12. Acest ntrecndu-se
nsemneaz mpreun-alergnd pricin-
du-se, mpreun-nevoindu-se prigonin-
du-se.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL 27
Pentru deosebirea i desluirea linitilor.

S
nt, i aceasta tuturor iaste cunoscut, ntru toate strile tiinelor
deosebiri de socoteli i de sfaturi. C nu ale tuturor snt toate s-
vririle, pentru lipsa srguinei, sau pentru neajungerea puterii. Snt
cei ce n limanul acesta, iar mai vrtos n noianul, sau poate ntru adncul
ntr, pentru neputina gurii lor, sau pentru mai nainte deprinderea trupului
(1), unii carii cu nenfrnare ctr mnie s afl, i ntre mulime pre aceasta a
o stpni nu pot, ticloii. Alii carii ntru rnduirea de sinei (2) mai vrtos
dect ntru povuirea altora din mndrie au socotit s nnoate. Alii
neputnd, n mijlocul materiei, de materii s se deprteaze.
Oarecarii dec, ca srguitori din deosebire s se fac; alii, ca n loc
necunoscut pre sinei, pentru greale, s se slluiasc; iar oarecarii, ca prin
aceasta slav lorui s-i agoniseasc. Snt nc i alii de, cu adevrat, venind
Fiiul Omului, va afla pre unii ca acetea pre pmnt carii pentru desftarea
i setea dragostii lui Dumnezeu i a dulceii, cu cuvioasa aceasta sau njugat, i
nu mai ntiu au fcut aceasta pn ce nu toatei trndviei carte de desprire
i-au dat (3). C mpreunarea acetiia, curvie lng cea mai dintiu s judec.
Dupre cunotina cea supire i puin carea mi sau dat mie, eu, ca un
mai-mare-meter nu nelept, scar de suire am dulgherit. i deaciia caute
fietecarele ntru carea treapt st. Ori din rnduirea-de-sinei, ori pentru
slava oamenilor, ori pentru neputina limbii, ori pentru nenfrnarea mniei,
ori pentru mulimea mptimirii, ori ca pentru greale s se pociasc, ori ca
mbuntii s se fac, ori ca foc lng foc s agoniseasc. Vor fi cei de apoi
ntiu, i cei dintiu apoi. Ceale dec apte ale sptmnii snt lucrri ale
vieii cetii de acum, unele dec priimite, iar altele nepriimite. Iar cea de-a
opta dec iaste nsemntoare a veacului celui ce va s fie.
 % Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 367

Pndeate, o, monahe singurtite, vremile hiiarlor: iar deaca nu, nu

vei putea potrivite pre curse s le ntinzi lor. Deaca sau deprtat desvrit
ceaia ce au luat carte de desprire, de prisosit iaste lucrul: iar deaca nc
obrzniceate, nu cunosc cum m voi liniti.
Oare pentru ce nu atea lumintori sau fcut la cuvioii Tavenisioteani,
ci la Skiteni? (4) Cela ce neleage, neleag, c eu a zice nu pot, iar mai
vrtos nu voesc (5). Unii dec pre patimi le micoreaz, iar alii cnt
Psalmi, i cea mai mult vreame ntru cntare ngduesc, iar alii ntru
rugciune s zbovesc. Iar alii la vedeare1 s ntind, i ntru adnc petrec.
Dupre chipul scrii caute-s i pricina: Cela ce ncape, ntru Domnul ncap2.
(6)
Snt suflete trndave care n viaa de obte au venit, i pre materiile
trndviei lor dobndindu-le, ntru pierzare desvrit au ajuns. i snt iari
care de a lorui trndvie prin mpreun-petrecerea cu alii sau dezbrcat.
Care lucru nu numai la cei mai lenevoi, ci i la cei srguitori de multe ori
acelai sau fcut.
Pre acelai canon i regul, i pentru linite l voi unelti, zicnd: Cum c
linitea pre muli iscusii i-au priimit, i neiscusii prin rnduirea-de-sinei i-
au dovedit, i iubitori de dulcei pre dnii i-au vdit. Iar pre alii dup ce i-au
luat cu frica i cu grija cea pentru purtarea osndii lor, srguitori oarecarii i
fierbini i-au lucrat. (7)
Nimenea de mnie, i de trufie, i de frnicie, i de pomenirea de ru
suprndu-s, urm de linite s ndrzneasc a vedea vreodat, ca nu cumva
eire din minte s dobndeasc. Iar deaca cineva de acestea iaste curat, nsui
el deaciia i va cunoate folosul; socotesc ns c nici el.
Seamnele, i stadiile, i intele celor ce cu socoteal uneltesc pre linite,
acestea snt: minte nenvluit3, cuget curit, rpire ctr Domnul, stare-
nnainte a muncilor, pomenire statornic a morii, rugciune neseioas,
pzire nejefuit, omorre a curviei, curenie de mptimire, moarte a lumii,
nepoftire a ndrcirii pntecelui, pricin a cuvntrii de Dumnezeu, izvor al

1
Qewra, dumnezeiasca-vedere sau contemplare. (N. ed.)
2
Cf. Mt. 19: 12: Cela ce poate cuprinde, cuprinz. (N. ed.)
3
'Akmantoj, fr valuri, nenvlurit. (N. ed.)
368 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

desluirii, lacrm roab (8), pierzare a multii-cuvntri, i oricarea dintru

unele ca acestea, crora mulime s obicinuesc s li s mprotiveasc.
Iar celor ce nu de pre socoteal o uneltesc pre aceasta (9), unele ca
acestea le snt seamnele: srcie de bogie (10), createre a mniei, nvistierie
de pomenire de ru, mpuinare de dragoste, adogare de ngmfare, i pre
ceale deaciia nnainte (11) le voi tcea. i de vreame ce cuvntul aa preste
toate au alergat, nevoe iaste i pentru cei dintru supunere aicea cuvntare s
facem, i mai ales cci ctr dnii i cuvntul mai mult s ntinde.
Ale celor ce dupre leage cu nepreacurvire i cu nentinciune, cu mpo-
dobita i ncuviinata aceasta supunere sau njugat, seamnele acestea i snt, i
s hotrsc dela purttorii de Dumnezeu Prini dar ntru a lorui vreame s
svresc, cu toate c n fietecarea zi le adogm, i sporire ntru dnsele
facem: createre a smereniei cii nluntru-aductoare, mpuinare a mniei
c cum nu s va face [aceasta], fiiarea deertndu-s?; lipsire a ntunecrilor;
adogire a dragostii; nstreinare de patimi; izbvire de urciune; mpuinare,
din mustrare1, [a] desfrnrii; netiin de trndvie; createre a srguinii;
dragoste a milostivirii; nstreinare de mndrie; buntatea cea de toi cutat, i
de puini aflat. Ap nefiind n fntn, un nume iaste nepotrivit (12): i
deaciia nnainte s neleage de cei ce au minte.
Tnra ceaia ce nu au pzit patul, au pngrit trupul: i sufletul cela ce
nu au pzit tocmeala, au pngrit duhul. i tinerii dec i urmeaz
prihnire, urciune, bti, despriri, cea mai jalnic dect toate; iar sufle-
tului ntinciuni, uitare de moarte, nesturare a pntecelui, nenfrnare a
ochilor, lucrare a slavei dearte, a somnului nesturare, nvrtoare de inim,
nesimire, vistierie a gndurilor i adogire de mpreun-nvoirea, robire a
inimii, lucrare a turburrii, neascultare, mprotiv-grire, mptimire ctr
lucruri, necredin, neadeverire, mult-cuvntare, ndrzneal (13) cea
dect toate mai cumplit. Iar lucru cel dect toate mai jalnic iaste: inim
neumilit, pre carea o diiadohiseate, ntru cei ce nu s iau aminte, nedu-
rearea, carea iaste maic a cderilor.

1
n text: mstrarh. (N. ed.)
 % Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 369

i din duhuri, cu cei dec ce s linitesc cinci, iar cu cei supui, cei trei
din cei opt s lupt. Cela ce s liniteate, i cu trndviia bate rzboiu, de
multe ori s pgubeate. Cci pre vremea rugciunii i a vederii, ntru
mestriile i luptele ceale mprotiva ei o va cheltui. (14)
Trndvindu-m eu odat, n chilie eznd, i pre aceasta socotind mai s
o prsesc, oarecarii brbai venind, ca pre un linititoriu mult mau fericit. i
ndat gndul trndviei, de slava deart izgonit fiind, au fugit. i mam
minunat cum tuturor duhurilor s mprotiveate dracul cel cu trei ciulini.
(15)
Priveate n tot ceasul vnturrile mpreun-njugatului tu, i spul-
berrile, i plecrile, i schimbrile, cum i unde pre plecare o are. Cela ce prin
Sfntul Duh alinare au ctigat, nu nu cunoate vedearea.
Lucrul linitii care povuiate-nnainte iaste negrijirea (16) de toate
lucrurile ceale binecuvntate i necuvntate. C cela ce dechide celor dintiu,
ntru ceale de-al doilea negreit va cdea. Lucrul cel al doilea (al linitii) iaste
rugciune fr de pregetare. i cel al treilea, lucrare nejefuit a inimii.
Cu neputin iaste, cela ce nau nvat carte, fireate a ceti n cri, dar
mai cu neputin, cei ce mai nainte nau ctigat pre ceale doa, ca cu soco-
teal s le lucreaze.
Uneltind eu pre lucrul cel din mijloc, ntru cei de mijloc mam fcut; i
m lumina pre mine, cela ce nsetam, i iat eram iari ntru aceia. Ce dec
era mai ntiu de chipul cel vzut ntru dnsul, a m nva nu putea, c nici
lsa Stpnitoriul (dec ngerul). i l rugam s-mi spue cum acum iaste
[Hristos]. ntru ale sale locuri dec, mi zicea, dar nu ntru acestea. Iar eu
(iari l ntrebam): Carea iaste starea i edearea de-a dreapta (lui Hristos)
Pricinuitoriului1? Cu neputin iaste, au zis el, prin auz a te nva cu tain
acestea. ns ctr aceaia ce pre mine dorul m trgea, m rugam s m duc
pre mine la vremea aceaia; iar el: nc nau venit ceasul acela, mi-au zis,
pentru lipsa focului nestricciunii. Acestea ori mpreun cu rna, nu tiu,
ori afar de aceasta, a zice cu totul nu pot. [16']

1
Topica normal ar fi: edearea (lui Hristos) de-a dreapta Pricinuitoriului. (N. ed.)
370 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Greu lucrul iaste a scutura dela sinei somnul n vreame de amiiz-z,

mai ales n ceasurile ceale de vara: c atuncea poate, i numai, c nu s cade a
lepda lucrul minilor.
Am cunoscut pre dracul trndviei, c mai nainte gteate i mai nainte
face cale celui al curviei, ca dup ce cu trie pre trup l va molo, i n somn l
va cufunda, ca cum n visuri pre ntinciuni ntru cei ce s linitesc s le
lucreaze.
Deaca cu trie te vei mprotivi lor, ei negreit te vor lupta pre tine tare, ca
s te nceteaze despre nevoine, ca pre unul ce nimic nu te foloseti dintru
dnsele. ns nimic pre biruirea dracilor, ca rzboiul cel cumplit dela dnii
mprotiva noastr nu poate s o arate.
ntru eirile afar pre ceale adunate pzeate-le, c ua dechizndu-s,
pasrile ceale ncuiate zboar1. i atuncea deaciia nimic din linite nu ne-am
folosit. (17)
Un pr mic turbur ochiul, i o mic grij prpdeate pre linite. C
linitea iaste aruncare a noimelor i lepdare de grijile ceale binecuvntate.
Cela ce pre linite cu adevrat o au apucat, nici de trupul su nu s va griji. C
nemincinos iaste cela ce sau fgduit.
Cela ce pre mintea sa curat s o pue nnaintea lui Dumnezeu voiate, i
de griji s clteate, asemenea iaste celui ce picioarele sale tare n obezi le-au
ferecat, i iute a umbla s ispiteate. (18)
Rari dec snt cei ce pre filosofiia lumii desvrit o nva. Iar eu zic,
mai puini s afl cei ce pre filosofiia linitii cii adevrate o tiu. Cela ce nc
pre Dumnezeu nu l-au cunoscut, acesta ntru linite iaste neiscusit, i multe
primejdii ptimeate. Linitea pre nenumrai i sugrum, c negustai din
dulceaa lui Dumnezeu fiind ei, ntru robiri, i furri, i ntru trndvii, i
ntru rspndiri ale minii vremea i cheltuesc.
Cela ce de frumseea rugciunii sau atins, va fugi de gloate ca un asin
slbatec. C cine, fr numai aceasta, au lsat pre asinul cel slbatec slobod de
toat mpreunarea oamenilor? Cela ce cu patimile iaste nfurat, i petreace
n pustie, la ndeletnicirea acestora ia aminte (19), precum i un btrn sfnt

1
n text: zdroar. (N. ed.)
 % Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 371

mi-au grit mie i mau nvat un lucru ca acesta; Gheorghie zic, Arsilatul,
pre carele i cuvioiia ta preabine l tii.
Acesta pre un suflet netrebnic oarecnd ncepturile nvindu-l, i la
linite povuindu-l, zicea: Dimineaa dec, zice, am nsemnat c mai de
multe ori dracii slavei dearte i ai poftii vin, iar pre la amiiz-z ai trn-
dviei, i ai mhniciunii, i ai mniei, iar seara cei iubitori de balig i tiranii
pntecelui.
Mai bun iaste asculttoriul srac (20), dect linititoriul cel cu griji
nvluit (21). Cela ce cu socoteal pre linite o unelteate, i pre ctigul ei n
fietecarea zi nu-l veade, ori nu dupre socoteal sau linitit, ori de mndrie s
fur. Linitea iaste nedesprit i necurmat slujire lui Dumnezeu, i stare
nnainte-i. Pomenirea lui Iisus (22) uneasc-se cu suflarea ta, i atuncea vei
cunoate folosul linitii. Cdeare dec asculttoriului i iaste voia sa: iar
linititoriului deprtarea de rugciune.
Deaca te bucuri de venirile n chilie, cunoate-te pre sinei c ntru
singur trndviia, i nu ntru Dumnezeu te ndeletniceti.
Pild a rugciunii fie-i ie Vduva cea nedreptit de prul ei: iar
chip de linite, marele i cel ntocma cu ngerii linititoriu Arsenie. Adu-i
aminte ntru singurtatea ta de petreacerea acestui ntocma cu ngerii lini-
titoriu, i vezi cum i pre cei ce veniia, de multe ori fr de rspuns dela sinei
i trimitea (23), ca nu pre lucrul cel mai mare s-l piiard (24).
Eu am cunoscut pre draci, c adeaseori pleac i ndeamn pre cei fr de
socoteal i deeri din ncungiurtori s mearg la cei ce cu socoteal s
linitesc, ca pre lucrtori, mcar prin aceia, puin s poat a-i mpiedeca. (25)
nsemneaz-i pre unii ca acetea, o priiatene, i nu te lepda a scrbi cu
blagocstie pre cei trndavi: c poate din mhniciune, de a mai ncungiura vor
nceta. Vezi ca nu pentru scposul cel mai nainte zis, nzadar s scrbeti
vreun suflet, care pentru setea vine ap dela tine s scoa (26). Pentru aceasta,
ntru toate de fcliia desluirii iaste ie trebuin.
Viiaa linititorilor, iar mai vrtos a monahilor (27), dupre tiin i cu
simire fac-se. Cela ce cu socoteal alearg, toate srguinele, i graiurile, i
aminte-aducerile, i paii, i micrile, dupre Domnul i pentru Domnul
372 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

fcndu-se de dnsul, ntru simirea sufletului, i n faa Domnului le lucreaz.

Iar deaca s fur, nc nu dupre fapta bun petreace.
Dechide-voi, zice oarecine, n Psaltire nnainte-punerea mea (Ps. 48:
5), i voia mea, pentru nc nesvrirea desluirii meale. Iar eu voi nnla
prin rugciune voia mea, i de acol pre cea deplin adeverirea mea o voi
atepta (28).
Credina iaste arip a rugciunii, c pre aceasta neavndu-o, iari n
snul mieu s va ntoarce. Credina iaste stare nendoit a sufletului, carea de
nici o mprotivire nu s clteate. Credincios iaste nu cela ce socoteate c
Dumnezeu poate, ci cela ce creade c pre toate le va dobndi.
Credina iaste pricinuitoare a celor nendjduite, i acest lucru Tlhariul
l-au dovedit. Mum a credinii iaste osteneala, i inima dreapt: c aceaia
dec (inima dreapt) fr de ndoial face, iar osteneala zideate. Credina
iaste mum a linititorilor, c deaca nu va creade, cum s va liniti? (29)
Cela ce n temni iaste ferecat n obezi, de frica muncitoriului s teame:
iar cela ce n chilie s liniteate, pre frica Domnului o nate. Nu aa cel mai
dintiu de divan, precum cel de-al doilea de divanul judectoriului s teame.
De mult fric iaste ie trebuin ntru linite, o, minunatule: c nimic aa pre
trndvie nu poate s o goneasc (ca frica). (30)
Cel osndit dec caut ntins totdeauna cnd la temni judectoriul va
veni: iar lucrtoriul cel adevrat, cnd cela ce l sileate va veni. De cel mai
ntiu legat iaste sarcin de mhniciune: iar de cel de-al doilea, izvor de
lacrmi.
Deaca pre toiagul rbdrii vei ctiga, ndat cinii de a obrznici vor
nceta. Rbdarea iaste osteneal nezdrobit a sufletului, carea de sunete bine-
cuvntate nicidecum nu s clteate.
Lucrtoriul cel rbdtoriu iaste neczut, carele i prin cderi face biru-
in. Rbdarea iaste hotrre de necaz n fietecarea zi ateptat. Rbdarea
iaste curmare a pricinuirilor, i a sa luare-aminte. (31)
Nu aa are trebuin lucrtoriul de a sa hran, ca de rbdare. C pentru
cea dec de-a doa, cunun va lua, iar pentru cea dintiu, pierzare va agonisi.
(32)
 % Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 373

Brbatul rbdtoriu mai nainte de mormnt au murit, mormnt al su

pre chilie fcndu-o. Ndejdea i plnsul au nscut pre rbdare: c cela ce iaste
fr de aceaste doa, rob al trndviei iaste.
Luptaciul lui Hristos s cade a cunoate pre carii dec din vrjmai de
departe s-i goneasc, i pre carii s-i lase s se lupte cu dnsul. Uneori lupta
cunun au pricinuit: iar alteori lepdarea neiscusii au fcut. Pre unele ca
acestea nu iaste cu putin prin cuvnt a le nva. (33) C nu toi cu aceleai,
nici tot ntru un chip sntem feliurii.
Pre unul din duhuri (34) pndeate-l cu trezvire, fiindc i el te lupt pre
tine nencetat, i ntru stare, i ntru mutare, i ntru edeare, i ntru micare,
i ntru culcare, i ntru rugciune, i ntru somn.
Unii dec din cei ce n drumul linitii ngduesc, pre acest stih, Mai
nainte vedeam pre Domnul mieu nnaintea mea totdeauna (Ps. 15: 8), ntru
sinei lucrare l in. C nu toate pinile hranii cii duhovniceti, ale grului
celui ceresc, snt tot ntru un chip. Iar alii, ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre (Lc. 21: 19). Alii, Priveghiiai, i v rugai
(Mc. 14: 38). Alii, Gteate-i spre eire lucrurile tale (Pilde 24: 27). Alii,
Smeritu-mam, i mau mntuit dreapta ta (Ps. 114: 5). Unii dec, Nu
snt vreadnice ptimirile vremii de acum ctr slava ceaia ce va s fie (Rom.
8: 18), alii iari: Ca nu cndva s ne rpeasc, i nu va fi cela ce izbveate
(Ps. 49: 22) totdeauna socotesc. Toi dec alearg (35), dar unul dintru
acetea (36) ia celeanchiul (37).
Cela ce au sporit *fr de osteneal1, nu numai priveghind, ci i dormind
lucreaz. De unde oarecarii i ntru nsui somnurile sale pre dracii cei ce vin la
dnii i necinstesc. i femei desfrnate, pentru ntreaga-nelepciune le
sftuesc. Nu atepta, nici mai nainte te gti ntru veniri ale oarecrora. C
proast toat i nelegat iaste starea linitii.
Nimenea vrnd s zideasc turn i chilie, s apuc de linite, pn nu mai
nainte ezind va socoti i va pipi prin rugciune de are pre osebirile ceale

1
n textul grecesc cuvintele fr de osteneal apar n fraza anterioar: Toi dec alearg, dar unul
dintru acetea ia celeanchiul fr de osteneal. Probabil n textul romnesc e vorba de o scpare a
traductorului, sau de o greal de tipar, sau de un izvod greit; cci i Sholia 36 arat c aceste cuvinte
aparin frazei anterioare. (N. ed.)
374 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

ctr svrire: ca nu cndva, dup aezarea temeliei, s se fac de rs

vrjmailor lui i mpiedecare altor lucrtori.
Ia seama la dulceaa ceaia ce i vine, nu cumva dela doftorii cei amari,
iar mai vrtos dela bntuitori cu vicleug sau amestecat.
Noaptea dec mai mult la rugciune d-te, iar la cntarea de Psalmi mai
puin: iar zioa dupre puterea ta iari gteate-te. Cetirea nu puin are fire s
lumineaze i s adune pre minte. C cuvinte ale Duhului Sfnt snt, i pre cei
ce le uneltesc negreit i pun la bun rnduial. (38) Fie-i ie, celui ce eti
lucrtoriu, lucrtoare ceale ce s cetesc de tine, c lucrarea acestora de prisosit
face pre cetirea celoralalte. (39)
Prin osteneale mai vrtos, i nu prin cri pre cuvintele sntii caut-le
s te luminezi. Pre cuvintele ceale cu minte strein, mai nainte de a ctiga
puteare duhovniceasc nu le ceti: c graiuri ale ntunearecului fiind, pre cei
neputincioi i ntunec. (40)
Un phar de multe ori pre gustarea vinului o au nsemnat. i un cuvnt al
unui linititoriu, celor ce pot s guste, pre toat lucrarea i aezarea lui cea
dinluntru li-o au artat.
Pre ochiul sufletului aibi nerschirat mprotiva mndriei. C nu iaste
ntru furiri altceva dect aceasta mai pierztoriu. (41)
nfrneaz-i limba cnd eti afar, c tie degrab multe osteneli s rsi-
peasc.
Ctig-i aezare neiscoditoare, c poate a ntina pre linite iscodirea
[mai mult] dect [orice] altceva din ceale vtmtoare.
Celor ce vin, ceale de trebuin pune-le nnainte, trupului zic i duhului
(42). Deaca dec snt mai nelepi, prin tceare pre filosofie s o artm; iar
deaca frai cu starea, cu msur pre u s o dechidem. ns mai bine iaste a-i
socoti pre toi c ne covresc.
Vrnd eu cu totul s opresc ntru adunri pre lucrul trupului celor ce nc
snt ca nite prunci, mau oprit pre mine cela ce purta nsipul n poal toat
noaptea.
Precum s mprotivesc cuvntului dogmelor Sfintei i neziditei i
nchinatei Treimi, ceale pentru trupeasca iconomie a unuia dintru aceaia i
preacntat Treime c ceale ce-s dec acol cu numr de multe, aicea-s cu
 % Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 375

numr de unul, iar ceale ce-s acol cu numr de unul, aicea-s cu numr de
multe (43) aa (i ntru acestea), altele snt faptele care s cuvin linitii, i
altele ceale ce s cuvin ascultrii.
Dumnezeescul dec Apostol, zice: Cine au cunoscut mintea
Domnului? (Ro. 11: 34). Iar eu zic: Cine au cunoscut mintea omului
linititoriu cu trupul i cu duhul?
Amin.
Stpnirea mpratului iaste bogiia i mulimea, iar triia lini-
titoriului iaste mulimea rugciunii.

SHOLII LA CUVNTUL DOAZECI I APTE
Cel pentru deosebirea linitii.

Sholiia 1. Socotesc cum c pentru
obrzniciia limbii zice, i cum c pre
aceasta o numeate neputin a gurii,
iar deprindere a trupului pre nelucrare.
Ca cela ce sau obicinuit s nu lucreaze,
i trupeate s se odihneasc.
Sholiia 2. Rnduirea de sinei iaste
a-i inea cineva pre a sa rnduial, i a-i
mplini voia sa.
Sholiia 3. Deaca sau deprtat, zice,
dela tine trndviia. C pentru aceasta i
mai nainte cu puin au zis, cum c cei ce
dupre socoteal sau linitit, mai nainte
nu sau linitit, pn ce nau dat carte de
desprire toatei trndvii. Deci deaca ea
sau deprtat, de prisosit iaste a lucra
lucrul minilor.
Sholiia 4. Unii dec era vieuitori
de obte, iar alii linititori.
Sholiia 5. dec mare iaste lucrul
linitii, i de mai mult sporire pricinui-
toriu, dect ale vieilor celor de obte.
Cu toate acestea, nu voiate s zic
aceasta, pentru cei mai neputincioi.
Sholiia 6. Pre lucrrile celor ce snt
n linite le numr, i dela ceale mai
mici ctr ceale mai mari s sue. C aceia
dec, zice, pentru ca s mpuineaze i
s micoreaze patimile pre aceasta o
lucreaz. i poate i prin lucrul minilor
s ostenesc, care iaste al celor noi-
nceptori. Iar unii ntru cntarea de
Psalmi s ndeletnicesc, care iaste al celor
ce sporesc. Iar unii ntru rugciune
ngduesc, care lucru iaste al celor ce
acum au sporit. Iar unii la vedeare s
ntind, care lucru iaste al celor ce acum
sau fcut desvrii. Deci dela ceale mai
smerite ncepnd, spre ceale mai nnalte
acum sau suit, ca pre o scar oarecarea
uneltind cuvntul. Cci scara dela ceale
376 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor
mai de jos spre ceale mai nnalte are fire
s sue pre om.
Sholiia 7, a Sf. Isaac. A s ntrista
cineva (pentru greale) n minte, covr-
ate pre osteneala trupului.
Sholiia 8. Carea vine ca un rob
cnd voiate cela ce o au ctigat.
Sholiia 9, a Sf. Isaac. Odihnii m-
dulrilor urmeaz uimirea gndurilor i
amestecarea, i lucrrii cii fr de m-
sur trndviia, iar trndviei uimire. i
s deosebeate uimire de ctr uimire.
C uimirii cii dintiu dec i urmeaz
rzboiul curviei: iar cii de-a doa,
prsirea sihstriei sale, i strmutare din
loc n loc. Iar lucrarea cea msurat i
statornic cinste nu are. Iar mpuina-
rea acestora dec nmuleate dulceaa
i dezmierdarea, iar nemsurarea, pre
eirea din minte. i pentru aceasta greu
lucru iaste pre acestea cu socoteal a le
unelti.
Sholiia 10. Srciia faptelor bune
iaste ntru bogiia rutii.
Sholiia Sfntului Isaac, pentru su-
fletul ce nu-i pzeate fgduina. Vaiu
monahului celui ce au fcut mincinoas
fgduina sa, i i tinde mna sa diia-
volului, clcndu-i tiina sa, ca s se
rdice el asupra sa, ntru oarecare mic
sau mare chip al pcatului, i nu mai
poate iari s stea mprotiva vrjmailor
si, cu partea cea rumt a sufletului su.
Oare cu carea fa va ntmpina pre
Judectoriul, cnd priiatenii lui cei ce
sau curit s vor ntmpina unii cu
%
alii: aceia dela carii el pre calea sa o au
desprit, i pre crarea pierzrii sale au
umblat; i din ndrzneal au czut, pre
carea o au cei Cuvioi ctr Dumnezeu,
i din rugciunea ceaia ce s sue i s
nnal din inima cea curat, i treace
pre lng rnduialele ceale ngereti, i
nu s opreate pn ce i va dobndi
cererea sa, i s va ntoarce cu bucurie
ctr gura ceaia ce o au trimis pre dnsa.
i lucrul cel dect toate mai nfricoat
iaste c precum el aicea pre calea sa o au
desprit dela dnii, i Dumnezeu l va
despri pre el n zioa aceaia, cnd norul
cel luminos va purta pre spatele sale pre
trupurile (sfinilor i priiatenilor lui)
ceale strlucite din curie, i i va bga
n Porile Cereti. C pentru aceasta nu
vor nviia necredincioii la Judecat, cci
de aicea lucrarea lor sau osndit; nici
pctoii n sfatul drepilor, ntru n-
viiarea Judecii.
Sholiia 11. Cea deaciia nnainte eu
socotesc, ori cdeare trupeasc iaste, ori
eire din minte. C natere a trufiei snt
acestea, precum i hula.
Sholiia 12. C cela ce nu are
acestea, nu iaste asculttoriu.
Sholiia 13. C mai rea dect toate
iaste ndrzneala, i neumilina, carea
iaste glumirea.
Sholiia 14. Opt snt gndurile
rutii ceale cuprinztoare, i cu cei ce
s linitesc dec bat rzboiu, cel al trn-
dviei, cel al slavei dearte, cel al mn-
driei, cel al ntristrii, cel al mniei. Iar
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 377

cu cei ce-s ntru supunere, cel al ndr- celor doa, dec pre rugciune, zice,
cirii de pntece, cel al curviei, i cel al uneltindu-o, ntru buntile ceale din
iubirii de argint. mijloc mam fcut, i ctr alta din
Alta. Cela ce s liniteate i cu bunti nc nu mam suit.
trndviia s lupt, deaca va nceape Alta. nsemneaz Printele acelea
omul a fugi de voia sa, i i va prsi pre care ntru uimire le-au vzut, ru-
pcatele sale, i va alerga la Dumnezeu, gndu-s. C n mijlocul negrijirii i al
trndviia cea ntiu bate rzboiu cu lucrrii inimii pre rugciune o au nu-
dnsul, vrnd ea iari s-l ntoarc pre mrat cum c iaste. Pre carea uneltindu-
dnsul la pcatele lui. Iar ceaia ce o o, ntru cei din mijloc zice c sau fcut.
piiarde pre dnsa iaste ndeletnicirea cea dec ntre ngerii cei ce snt mijlocitori
ntru Dumnezeu. Iar ceaia ce create ntre Dumnezeu i ntre oameni. Carii i
pre ndeletnicire, iaste nfrnarea. Iar pre cei ce nseteaz de dumnezeescul
ceaia ce pzeate pre nfrnare iaste doru, prin luminare i satur, i ntru
osteneala cea trupeasc. ceale din margini i pzesc: ntre ne-
Sholiia 15. Maic a realelor oareca- grijire zic, i ntre lucrare. Prin care ntru
rea iaste trndviia. C pre buntile vedeare ntreba, zice: n ce fealiu de chip
care le ai, cu lesnire le jefuiate: iar pre mai nainte de iconomiia sa era Hristos?
acelea care nu le ai, tie a te opri pre tine i ngerul, zice, cela ce sta aproape, pre
s le ctigi. mine, cela ce nsetam s m nv, m
Sholiia 16. C cela ce nau ctigat lumina. Dar de nedomerire cu totul nu
negrijire, cum iaste cu putin s se mam izbvit, ci iari eram ntru ne-
grijeasc de rugciune, sau de luarea domeririle ceale mai dinainte. C n-
aminte a inimii? trebndu-l eu, zice, ntru vedeare: Ce
[16'] Alta a lui Ilie Criteanului. era mai nainte de iconomie Hristos, i
Trei sporiri, ori rndueli, ori treapte care era dumnezeescul lui chip?, aceas-
ntru cuvintele ceaste de fa nva ta i el nu o tiia. C Fiina Dumnezeirii,
dumnezeescul acesta Printe: negrijire zice, i nsui ngerilor iaste necunos-
ntru viia i cugetare de acelea ntru cut. i ntralt fealiu, nici stpnitoriul
care s sfrate aceasta; rugciune fr mintea cea dintru mine m lsa, pentru
de pregetare; i a treia, lucrare a inimii cci nc eram legat cu trupul, cu goale
nejefuit. Drept aceaia artat iaste c n vederile s m uit. Apoi pre cea dintiu
mijlocul amndurora celor din margeni uitndu-o, i Cum acum iaste Hris-
st rugciunea. Deci cela ce negrijire au tos? l ntrebam. Iar el, ntru ale sa-
ctigat, i pre ceale deaciia nnainte le, zicea, dec ntru Dumnezeire i
poate s le unelteasc. Deci pre mijlocul ntru omenire. Cu toate acestea, nu
378 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor %

ntru curgere i stricciune, precum i dorul. Pentru aceasta s zice: Rspn-

noi. i iari nc l-am mai ntrebat: direa poftii strmut mintea cea fr de
Cum unul dec din evangheliti zice rutate. Deci tae nadele celor multe, ca
c ade el, iar Stefan cum c st de-a s nu s fac mintea ta ncungiurtoare
dreapta Puterii? Iar ngerul cela ce i s-i turbure pre chipul linitii.
m nva tainele, i de aceast cercare Alta, a Sfntului Diiadoh. S cade,
slobozindu-m pre mine, Nu iaste cu cei ce s nevoesc, nenvluit de-a pu-
putin, au zis, auzului trupesc pre rurea pre minte s o pzeasc, ca pre
acestea s le ncap. i iari de dorire gndurile ceale ce ntr ntru dnsa
eu mpungndu-m, i cutnd s ajung: mintea desluindu-le, pre ceale bune
Mrimea cea mai presus de Fiin ce dec i de Dumnezeu trimise ntru
iaste?, acela mi-au zis: nc de stric- cmrile pomenirii s le nvistiereasc,
ciune neslobozindu-te tu, nici de nestri- iar pre ceale reale i drceti, afar
cciunea ceaia ce va s fie nenvred- departe din vistieriile firii s le arunce.
nicindu-te, ci nc trup purtnd, cu Pentru c i marea alinat fiind dec,
neputin iaste a cunoate unele ca aces- pn la nsi adncul micrii ei, de cei
tea. C vedem, zice Apostolul, acum ca ce vneaz pre peti s veade, ct nimic
prin chip, i ca ntru o oglind i gci- cu totul nu s tinuiate de dnii atun-
tur, iar atuncea fa ctr fa. Acestea, cea din jivinile ceale ce pre crrile ceale
zice, am vzut, i le-am auzit, ori n trup de acol le cltoresc. Iar cnd s tur-
fiind, ori din trup eit fiind, cu deadin- bur de valuri, prin mhniciunea turbu-
sul nu tiu. rrii ascunde pre acelea care ntru rsul
Sholiia 17. Eind afar din chilie, alinrii s srguiate a le arta. De unde
zice, pzeate-te s nu ari n public nelucrtoriu pre meteugul pescriei l
faptele bune pre care le-ai lucrat n vedem atuncea c iaste celor ce uneltesc
linite. C gura fr de pzire de- pre vicleugurile ceale pescreti. Care
chizindu-s, i obrznicind, faptele bune lucru i mintea cea vztoare s ntmpl
ceale dintru ascuns, care pre minte ctr s-l ptimeasc, cnd mai ales din mnie
Dumnezeu o nnal, s prpdesc i nedreapt adncul sufletului s turbur.
nevzute s fac. C gura, zice, a ndrz- Sholiia 18, a Sfntului Isaac. Pre-
neului s apropie de zdrobire. cum nu poate cela ce are capul su n ap
Alta, a Sfntului Theodor al Edesii. s rsufle aerul cel supire care iaste vr-
Deasa petreacere cea afar de chilie fie sat n snul acesta deertul, aa nu poate
prsit, deaca ai ales s te liniteti, c cela ce i cufund pre mintea sa ntru
iaste foarte pgubitoare, lipseate pre grija cea de aicea, s priimeasc pre
suflet, i ntunec cugetul, i stinge
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor
rsuflarea simirii aceiia, dec a lumii
cii noa.
Sholiia 19. Pustiia iaste nem-
podobirea cugetelor.
Alta. Deaca voeti totdeauna a po-
meni pre Dumnezeu, nu lepda ca pre
nite nedreapte aducerile asupr-i: ci ca
pre nite dreapte ispite aduse asupr-i
suferi-le. C rbdarea dec prin fiete-
carea ntmplare pre pomenire o de-
teapt, iar lepdarea mpuineaz pre tru adncurile inimilor lor nencetat l
osteneala inimii ceaia ce strue aproape,
i prin odihn pre uitare o lucreaz.
Sholiia 20. Srac pre cel neago-
nisitoriu l zice cineva, iar eu socotesc
pre cel smerit.
Sholiia 21. ncpeare a inimii iaste
ndejdea cea spre Dumnezeu, iar
strmtorarea ei grija trupului.
Sholiia 22, a Sfntului Marco. Po-
menirea lui Dumnezeu iaste osteneal a
inimii carea pentru blagocstie s face.
Iar tot cela ce uit pre Dumnezeu,
dulce ptimitoriu i nesimitoriu de
dureare s face.
Alta, a Sfntului Isaac. Cnd
puterea vinului va ntra ntru mdulri,
atuncea uit mintea pzirea cea cu
deamruntul a tuturor. i pomenirea lui
Dumnezeu, cnd va apuca pune n
suflet, leapd afar din inim pre toat
punea vederii.
Alta, a Sfntului Diiadoh. Ceare
dela noi negreit mintea, cnd pre toate
eirile ei cu pomenirea lui Dumnezeu i
le vom nchide i i le vom ngrdi, pre
% 379
lucru[l] care iaste deplin a-i adeveri ei
isteimea. Deci s cade s-i dm ei
numai pre Doamne Iisuse, spre ntreag
lucrarea scposului. C nimenea, zice,
poate s zic: Domnul Iisus, fr numai
prin Duhul Sfnt. ns aa de cu strm-
torare graiul acesta totdeauna n cm-
rile sale s se vad, ca nu ntru oarecare
nluciri s se rstoarne. Cci ci pre
sfntul acesta i preaslvitul Nume, n-
cuget, acetea i pre lumina minii lor
pot s o vad cndva. C cu strmtorit
grij de minte inut fiind Preasfntul
Nume, pre toat ntinciunea carea iaste
tins pre deasupra n suflet ntru mult
simire de tot o arde. Pentru c Dumne-
zeul nostru, zice, iaste foc care mistuia-
te. De unde ntru mult dragoste deaciia
a slavei sale pre suflet l chiiam Dom-
nul. C zbovindu-s preaslvitul acela
i multdoritul Nume, ntru pomenirea
lui Dumnezeu cu fierbineala inimii, de-
prindere s face ntru noi cu adevrat a
iubi buntatea lui, nimenea deaciia fiind
carele s ne mpiiadece. C acesta iaste
Mrgritariul cel de mult pre, pre ca-
rele, vnzindu-i toat averea cineva,
poate s-l ctige, i s aib bucurie
negrit pentru aflarea lui.
Sholiia 23. Bun lucru iaste a folosi
prin cuvnt pre cei ce ntreab, dar mai
bun iaste prin fapta bun i prin
rugciune a le ajuta lor. C cela ce prin
acestea s aduce pre sinei lui Dumne-
zeu, ajut i aproapelui prin ajutoriul
380 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor
su. Deci de voeti cu scurt cuvnt s
foloseti pre iubitoriul de nvtur,
arat-i lui rugciune i credin dreapt,
i rbdare a ispitelor celor aduse asupr-
i, c toate ceale bune deaciia prin
acestea s afl.
Sholiia 24. dec plecarea cea ctr
Dumnezeu, i vorbirea.
Sholiia 25. ntru urechile celui fr
de minte nu zice nimic, ca nu cumva s
batjocoreasc pre cuvintele tale ceale
neleapte. C vtmtoare i foarte de
stricciune fctoare iaste mpreun-
petreacerea cea cu cei uori i deeri. C
precum cei ce petrec n aerul cel vt-
mtoriu negreit s bolnvesc, aa i cei
ce petrec ntre oameni de multe fealiuri
s mprtesc de rutatea acelora. C
stric pre obiceaiurile ceale bune, vorbi-
rile ceale reale.
Sholiia 26, a Sf. Isaac. Nu rni pre
cei ce au trebuin de rugciunea ta, i de
blndele cuvinte ale mngerii nu-i lipsi,
ca s nu piiar, i i s va ceare seam de
sufletele lor: Ci urmeaz pre doftori,
carii pre patimile ceale mai fierbini cu
doftoriile ceale mai reci le tmduesc, i
pre ceale mai reci cu ceale mprotivnice.
Sholiia 27. ntrebare: Ce iaste
monahul? Rspuns: Cci iaste singur,
dinafar dec despre materiile i lucr-
rile lumeti, iar dinluntru, despre cu-
getele acestora. [ntiu], ca s nu prii-
measc gndurile grijilor lumeti; iar al
doilea, ca s se fac mintea singurtit
%
ctr Adevratul Dumnezeu, neprii-
mind pre gndurile ceale din rutate.
Sholiia 28. Deaca cu adevrat te
rogi, mult adeverire vei afla, i ngerii
mpreun vor veni la tine, i pre pricinile
celor ce s fac te vor nva.
Alta. Ce alt lucru bun iaste, dect
Dumnezeu? Deci lui s-i dm pre toate
ale noastre, i bine ne va fi noa. C cela
ce iaste cu adevrat bun, i al darurilor
celor bune va fi druitoriu.
Sholiia 29, a Sf. Marco Pust[nicul].
Cela ce creade pentru ceale ce vor s fie,
de ceale de aicea dulci i frumoase fr
de mprotiv-grire s deprteaz. Iar
cela ce nu creade, dulce-ptimitoriu i
fr de dureare i fr simire s face.
Sholiia 30, a Sf. Isaia Pustni[cul].
Omul carele s pleac altui cuiva care nu
iaste al lui Dumnezeu, acesta nu are
ntru sinei frica lui Dumnezeu. i n
ct vreame slujate el patimilor, nc nu
sau socotit ntru a fi rob al lui Dum-
nezeu: ci al aceluiai iaste rob, de carele
i s stpneate.
Alta, a Sfntului Ioann Damaskin.
Frica s desparte n ase: ntru pregetare,
ntru sfiial, ntru ruine, ntru spimn-
tare, ntru ngrijare, ntru spriiare. Deci
pregetarea iaste dec fric de lucrarea
ceaia ce va s fie. Iar sfiiala iaste fric
pentru ateptarea prihnirii: i prea bu-
n iaste patima aceasta. Iar ruinea iaste
fric pentru lucru[l] cel urt i pngrit:
nici aceasta iaste fr de ndeajde ctr
mntuire. Iar spimntarea iaste fric
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor
din mare nlucire pricinuit. Iar spri-
iarea iaste fric din nlucire neobicinu-
it. Iar ngrijarea iaste fric din nene-
merirea vreunui lucru, c temndu-ne c
nu vom dobndi fapta, ne ngrijim.
Sholiia 31, a Sfntului Isaac. Dupre
msura smeritei cugetri s d ie i
rbdare ntru primejdiile tale, i dupre
rbdarea ta s uureaz greutatea ne-
cazului tu, i mngiare vei ctiga.
Alta a lui. Toate primejdiile i ne-
cazurile care nu s mprtesc de rb-
dare, ndoit iaste munca lor. C rb-
darea omului leapd primejdiile lui.
Iar micorarea de suflet iaste maic a
muncii. Iar rbdarea, maic a mn-
gerii, i puteare oarecarea, carea din
lrgimea i desftarea inimii are fire a s
nate. Pre carea puteare cu greu o afl
omul ntru necazurile sale, afar de
dumnezeescul Daru, care din cutarea
cea cu deadinsul a rugciunii i din
vrsarea lacrmilor s afl.
Sholiia 32. A doa pre rbdare o
zice. Prin rbdare dec, zice, s va ncu-
nuna: iar prin hran, deaca fr de
msur o va unelti pre dnsa, s va omo-
r.
Alta, a Sfntului Diadoh. Cnd va
nceape sufletul nostru s nu mai
pofteasc nimic din ceale frumoase ale
pmntului, atuncea o minte trndav
oarecarea mai de multe ori intr n-
trnsul, carea nu-l las pre el s slujasc
cu dulcea nici slujbei cuvntului: nici
poft lmurit de buntile ceale ce vor
% 381
s fie s rme ntru dnsul, ci nc i pre
viiaa aceast vremealnic cu covrire o
netrebniceate, ca pre ceaia ce nu are
nici un lucru vreadnic de vreo fapt
bun; nc i pre nsi cunotina o
nimicniceate, ori i ca pre o mprit i
rspndit ntru altele multe, ori ca pre
ceaia ce s fgduiate cum c nimic nu
nsemneaz. i de aceast ncropit i
tmp patim vom scpa deaca vom
pune ca pre nite hotar prea strmte
pre mintea noastr, ca ntru singur
pomenirea lui Dumnezeu s cutm. C
aa mintea, ntru singur cldura sa
iari ntorcndu-s, va putea s se de-
prteaze de nedeosebirea aceaia dobito-
ceasca.
Sholiia 33. A ti ni s cuvine, c cu
lucru s cuvine a cerca cela ce voiate s
se nveae; c nu iaste cu putin acest
lucru prin cuvnt a-l neleage.
Sholiia 34. Unul din duhuri, pre al
curviei l zice. Iar alii, pre al slavei
dearte l zic. Iar alii, pre duhul trn-
dviei.
Sholiia 35. C aa prost pentru
toate acestea, i nu pentru unul sau gtit
celeanchiul celor ce alearg.
Sholiia 36. Cela ce din ceale apte
au luat celenchiul fr de osteneal iaste
cela ce au zis: Smeritu-mam. Ori i cel
ntiu iaste, cela ce vedea pre Domnul
nnaintea sa. Ori iari, unul, carele i
svrate scposul, oriicare ar fi dintru
aceaste apte dec.
382 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor
Sholiia 37. Arat (sfntul) c un
zapciu carele ia djdile mprteti, ori
un aduntoriu de veniturile ceale de
obte, au mbriat numirea cea de
nnlime fctoare.
Sholiia 38. Precum cei lipsii de
lumina ceast simit nu pot s umble
drept, aa i cei lipsii de dumnezeetile
scripturi, i ctr raza acestora nu pri-
vesc, mult s poticnesc, i a pctui adea-
seori snt silii, ca unii ce ntru n-
tunearec cumplit umbl.
Alta, a Hrisost[omului]. Dulcea
nesioas snt graiurile ceale duhov-
niceti. C precum pmntul cel neplo-
at, mcar de i nenumrate semine de ar
semna cineva, nu iaste cu putin s
aduc rod de spice, aa i sufletul care nu
sau luminat mai nainte cu sfintele scrip-
turi, mcar nenumrate graiuri de ar
vrsa cineva, nu iaste cu putin vreun
oarecare rod s arate. Deci s cade a ceti
scripturile. C precum vinul bndu-s,
contineate mhniciunea i schimb pre
inim ntru veselie, aa i vinul cel
duhovnicesc ntru bucurie preface pre
suflet.
Sholiia 39. Pre veselie i pre ne-
ntristare i pre aezarea sufletului,
mngerile laudelor i ale slavosloviilor
le druesc.
Sholiia 40. Ceale cu minte strein
ori cuvinte rtcitoare, n ce fealiu snt
ale ereticilor.
Alta. dec ceale anagoriceti, care
alta dec s afl dupre cea vzut, i alta
%
dupre cea gndit. C ntunecate fiind
graiurile, dec acoperite i neluminate
dupre cum: Pusau ntunearec as-
cunderea lui pre cei ce nu pot s
pasc cu mintea mai presus de slov, i
nluntrul duhului s ntre, i vatm,
dupre neleagerea cea din afar i les-
nicioas lundu-se. Precum Cntarea
cntrilor, i ceale ca acestea.
Sholiia 41, a lui Theodorit al Kiru-
lui. Vnturile dec pre ceale prea uoare
din materii n aer s obicinuesc a le
rdica, iar mndriia pre oamenii cei
deeri de minte.
Alta, a Sf. Grigorie Theologului.
Pre foii dec cei deeri duhul i umfl,
iar pre cei fr de minte din oameni,
trufiia.
Alta. C i rsipeti pre fapta bun
prin nlucirea laudei.
Alta. S nu-i rpeasc prerea pre
ceaia ce eti cu adevrat.
Alta. Aristotel, vzind pre un tnr
n jos cutnd, i nimic tiind, au zis:
Tnrule, n ce fealiu te socoteti pre
sinei c eti, eu s fiu; iar n ce fealiu cu
adevrat eti, ntracest fealiu vrjmaii
miei s fie.
Sholiia 42. Nu s cuvine a pune
nnainte celor ce vin, nici mpistriciune
de bucate, nici frumseae de cuvinte, ori
n ce fealiu ar fi cu chipul i cu nravul:
ci cu supirtate i cu prostime pre toi
a-i priimi.
Alta. Pre fraii cei ce vin la noi,
priimindu-i, s nu socotim suprare
 % Sholii la Cuvntul 27, pentru osebirea linitilor % 383

aceasta i curmare a linitii, ca nu din
aezemntul dragostii afar s cdem.
Dar nici cum c vreun daru le dm lor,
s-i priimim. Ci cum c noi mai vrtos
dela dnii priimim daru, i cum c da-
tori sntem lucrului acestuia, cu rug-
ciune i cu veselie s-i priimim. Precum
ne-au artat Patriarhul Avraam. Pentru
aceasta i Ioann Cuvnttoriul de Dum-
nezeu iari ne nva: Fiiorilor, zicnd, iar Fire i Voe una. Iar ntru Hristos
s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba,
ci cu lucrul i cu adevrul. i ntru aceas-
ta cunoatem c din adevr sntem.
Alta, a lui Avva Iosif. Cnd vei vo
s sftueti pre cineva spre lucrul cel
bun, mai ntiu odihneate-l pre el tru-
peate, i cinsteate-l pre el cu cuvnt de
dragoste. C nimic aa nu face pre om s
se cucerniceasc i s se schimbe din
rutatea lui spre ceale mai bune, precum
buntile ceale trupeti i cinstea pre
carea o veade dela tine.
Sholiia 43. ntru Sfnta Treime
dec trei Ipostasuri zicem, i trei Feae,
un Ipostas dec, i o Fa, iar Firi i
Voi doa, mcar de i ereticilor i
hulitorilor nu li se pare aa.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL 28
Pentru Sfinita i Maica Faptelor bune, fericita rugciune,
i pentru gndita i simita stare-nnainte ntru dnsa.

R
ugciunea dupre dec fealiurimea ei iaste mpreunare i unire a
omului cu Dumnezeu: iar dupre lucrare, ntrire a lumii, mpcare a
lui Dumnezeu, maic a lacrmilor i iari fiic, a pcatelor curire,
pod al ispitelor, a[l] necazurilor preate n mijloc, zdrobire a rzboaelor, lucru
al ngerilor, hran a tuturor celor fr de trupuri, veselie carea va s fie,
nemrginit lucrare, fntn a faptelor bune, a darurilor pricinuitoare, sporire
nevzut, hran a sufletului, luminare a minii, scure a dezndjduirii, dova-
d a ndejdii, dezlegare a ntristrii, bogie a monahilor, vistierie a linitito-
rilor, mpuinare a mniei, oglind a sporirii, artare a msurilor, ivire a a-
zrii, vestitoare a celor ce vor s fie, nsemnare a laudei. Rugciunea iaste, celui
ce cu adevrat s roag, judectorie i divan i jude al Domnului, mai nainte
de divanul cela ce va s fie.
Sculndu-ne, s auzim pre sfinita aceasta, mprteasa faptelor bune, cu
supire glas strignd ctr noi i zicnd: Venii ctr mine toi cei ostenii i
nsrcinai, i eu v voi odihni pre voi. Rdicai jugul mieu asupra voastr, i
vei afla odihn sufletelor voastre, i vindecare ranelor voastre. C jugul mieu
iaste bun (Mt. 11: 28-30), i de mari greale vindectoriu.
Ci meargem s stm nnaintea mpratului i Dumnezeu, i cu dnsul
s grim, s nu cltorim negtii, ca nu cumva vzndu-ne pre noi de departe,
neavnd arme i hain de starea-nnainte a mpratului, s porunceasc slu-
gilor i slujitorilor lui, legai departe oareunde dela Faa lui s ne surguneasc,
i pre rugciunile noastre rumte i sfiiate n faa noastr s le arunce.
Fie vemntul sufletului tu, cnd mergi s stai nnaintea Domnului,
preste tot cu bttur, iar mai vrtos cu ltr i cu spltur a nepomenirii
de ru esut. Iar de nu, nimic din rugciune nu te vei folosi. Fie-i ie toat
 % Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 385

esetura rugciunii nempistrit: C vameul, i curvariul cu un cuvnt pre

Dumnezeu l-au mpcat cu sinei.
Una dec iaste starea-nnainte a celor ce s roag, dar mult ntru dnsa
mpistriciune i deosebire are. Unii dec ca cu un priiaten1 i stpn voro-
vesc, pentru sprijinirea altora deaciia, i nu pentru a lor, pre cntare i pre
rugciune aducndu-o; alii bogie i slav i ndrzneal2 mai mult cutnd;
alii, ca desvrit s se izbveasc de mprotivnicul lor cernd. Unii dec, ca
vreo vrednicie oarecarea s ia rugndu-se; alii, negrijire desvrit de datorie.
Unii dec slobozire din temni, iar alii dezlegare de greale .
Mai nainte de toate ntru hrtiia rugciunii noastre mulemire adevrat
s azm. Iar ntru al doilea stih, mrturisire i zdrobire a sufletului ntru
simire. Apoi aa pre cererea noastr s o facem artat mpratului a toate.
C preabun iaste chipul cel zis al rugciunii, dupre cum oarecruia din frai
dela ngerul Domnului i sau artat.
Deaca dec ai fost vreodat vinovat vreunui judectoriu vzut, nu vei
avea trebuin de alt chip ntru starea-nnainte a rugciunii tale. Iar deaca nu
nc, nici nnaintea (vreunui judectoriu) nai sttut, nici pre alii cercndu-se
i schingiuindu-se nai vzut, mcar din rugciunea blnavilor cea ctr dof-
tori un lucru ca acesta nva-te, cnd vor s li s tae sau s li s ard de dnii
vreun mdulariu.
Nu te face nelept ntru graiurile rugciunii tale, c peltii proaste i
nempistrite ale copiilor, de multe ori pre Tatl lor cel din Ceriuri l-au m-
blnzit. (1)
Nu te ispiti a cuvnta multe, ca nu ntru cutarea cuvintelor s i s
rsipeasc mintea. Un cuvnt vameesc pre Dumnezeu l-au mblnzit, i un
graiu credincios pre Tlhariul l-au mntuit. Multa cuvntare dec, de multe
ori ntru rugciune pre minte i o au nlucit, i o au rvrsat. Iar puina
cuvntare, de multe ori pre minte a o aduna sau obicinuit. (2)
Cnd te ndulceti sau te umileti n vreun cuvnt de rugciune, rmi i
petreci ntru dnsul, c pzitoriul nostru atuncea iaste rugndu-s mpreun
cu noi. Nu te cuteza, nici te bizui, mcar de i curire ai avea: ci cu mult
1
n text: preten. (N. ed.)
2
n text: drzlhl. (N. ed.)
386 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

smerit cugetare mai vrtos apropie-te, i mai mult cutezare vei avea. Mcar
de i pre toat scara faptelor bune o ai suit, pentru lsarea pcatelor tale roag-
te, auzind pre Pavel pentru pctoi strignd: Dintru carii cel dintiu snt eu
(1 Tim. 1: 15).
Untul-de-lemn i sarea au fire a ndulci bucatele: iar ntreaga-nelepciu-
ne i lacrmile a ntraripa pre rugciune. Deaca cu toat blndeea i nem-
niiarea te vei mbrca, nu mult te vei osteni, pre mintea ta de robire a o slobozi
[2']. Pn cnd rugciune artat i adevrat nu avem, celor ce iscusesc pre
prunci s umble ntru nceputuri ne asemnm. (3)
Lupt-te a nnla, iar mai vrtos pre mintea ta ntru graiurile rugciunii
a o ncuia. i mcar de i obosind, pentru prunciia, din graiuri va cdea, tu
iari pre dnsa nluntru bag-o. C osebirea minii iaste nestatorniciia: i cu
putin iaste pre aceasta s o aeaze celui ce poate pre toate s le ntreasc.
Deaca nelipsit ai pre nevoin, va veni i ntru tine cela ce pre marea minii
mprejur o hotrate, i ctr dnsa ntru rugciunea ta va zice: Pn aicea vei
veni, i mai mult nu vei treace.
Cu neputin iaste a lega cineva duhul, dar unde iaste Ziditoriul duhului,
toate i s supun.
Deaca dec ai vzut vreodat Soarele (4), vei putea dupre cuviin i cu
dnsul s greti. Cci cu acela pre carele nu l-ai vzut, cum poi fr de
minciun s vorbeti?
nceputul dec al rugciunii iaste cnd asuprealele dintru ncepturile
lor cu o singur amelinare a minii s izgonesc. Iar mijlocimea iaste ca ntru
singure ceale ce s zic sau s gndesc s fie mintea. Iar svrirea acetiia,
rpire ctr Domnul. (5)
Alta iaste bucuriia carea ntru rugciune celor ce petrec ntru frime li s
ntmpl, i alta carea celor ce ntru linite s roag s face. C aceaia dec
poate puin i s nluceate: iar aceaia toat de smerita cugetare iaste plin.
Deaca de-a pururea iscuseti pre mintea ta s nu s deprteaze, i ntru
punerea nnainte a mesii aproape de tine s va face. Iar deaca fr de oprire s
rtceate, niciodat lng tine a rmnea nu poate.
Marele dec i al rugciunii cii mari i al cii desvrit lucrtoriul zice:
Voesc cinci cuvinte cu mintea mea a zice, i celealalte. Iar de cei ce-s mai
 % Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 387

prunci cu mintea un lucru ca acesta iaste strein. Pentru aceaia noi, mpreun
cu feliurimea, i de mulimea ctimei, ca nite nesvrii, avem trebuin.
C cea de-a doa iaste pricinuitoare ai cii dintiu. (6) C cela ce d, zice,
rugciune curat celui ce fr de pregetare s roag ntinat i cu osteneal.
Alta iaste ntinciunea rugciunii, i alta prpdirea, i alta furarea, i alta
prihnirea. ntinciune iaste a sta nnaintea lui Dumnezeu, i cugete necu-
vioase a nluci. Prpdire iaste a s robi ntru griji nefolositoare. Furare iaste
fr de simire a s rspndi cugetul. Prihnire iaste asupreal carea ori n ce
fealiu de chip atuncea de noi s apropie.
Deaca dec nu sintem deosebi n vremea strii-nnainte la rugciune,
nluntru ntru noi pre chipul rugciunii s-l nchipuim; iar deaca nu snt de
fa slujitorii laudelor, i pre fealiul cel din afar ntru rugciune s-l nchi-
puim. C ntru cei nedesvrii, de multe ori mintea dupre trup mpreun s
nchipuiate
Toi dec, dar mai mult cei ce merg la mpratul s ia lsare datoriei, de
nepovestit zdrobire au trebuin.
Deaca nc n temni sntem, s auzim pre cela ce au zis lui Petru:
ncinge fota ascultrii, i dezbrac-te de voile tale, i gol de acestea apropie-te
de Domnul ntru rugciunea ta, pre voia lui numai singur chiemndu-o. i
atuncea vei lua pre Dumnezeu, cela ce ine pre crmele sufletului tu, i fr
de primejdie te ocrmuiate pre tine.
Sculndu-te dela iubirea de mpodobire, i dela iubirea de dulcei, leapd
grijile, dezbrac-te de cugete, leapd-te de trup. C nimic alt iaste rugciunea,
fr dect nstreinare de lumea cea vzut, i de cea nevzut. C ce-mi iaste
mie n Ceriu? Nimic. i dela tine ce am voit pre pmnt? (Ps. 72: 25). Nimic,
fr dect fr de rspndire totdeauna prin rugciune s m lipesc de tine.
Unora dec bogiia, altora slava, iar altora avuiia le iaste iubit: iar mie a
m lipi de Dumnezeu mi iaste dorit, i a-mi pune ntru dnsul ndejdea
neptimirii meale.
Credina pre rugciune o au naripit. C fr de aceasta la Ceriu a zbura
nu poate.
S cearem noi, cei ptimai, cu statornicie dela Domnul: c toi cei
ptimai din mptimire ntru neptimire au sporit.
388 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Dei de Dumnezeu ca de un Dumnezeu nu s teame judectoriul, dar

pentru cci suprri i d lui sufletul care prin pcat i prin greale sau vduvit
despre dnsul, i va face izbnda de ctr mprotivnicul trupul lui, i de ctr
duhurile ceale ce i vrjmuesc lui. (7)
Pre cei binecunosctori, Bunul Negutoriu al mntuirii noastre, prin
grabnica druire a cearerii lor, spre a sa dragoste i trage: iar pre sufletele ceale
necunosctoare ale cinilor, prin foame i prin setea cererii i face prin rug-
ciune s ad lng dnsul. Cci cinele cel necunosctoriu, dup ce au luat
pinea, ndat s duce dela cela ce i-o au dat. (8)
Nu zice c zbovind ntru rugciune nimic nam isprvit, c acum ai i
isprvit. C ce lucru bun i mai nnalt iaste, dect a te lipi de Domnul, i ntru
unirea cea cu dnsul necontenit a ngdui? (9)
Nu atta s teame cel osndit de hotrrea pedeapsei sale, pre ct cela ce
s grijate de rugciune s teame de starea nnainte a acetiia. Pentru aceaia,
deaca iaste cineva nelept i iste la minte, din pomenirea aceaia, despre toat
ocrrea, i mniia, i grija, i nendeletnicirea, i necazul, i saiul, i ispita, i
gndul poate s se ntoarc. (10)
Mai nainte gteate-te prin necontenita rugciune n suflet, ctr
nnainte-starea rugciunii tale, i degrab vei spori.
Am vzut pre oarecarii strlucind ntru ascultare, i de pomenirea lui
Dumnezeu n minte cu toat puterea nelenevindu-se, carii ndat stnd la
rugciune, i numaidect pre a lorui minte biruindu-i, lacrmi ca nite prae
vrsa, fiindc era gtii mai nainte de cuvioasa ascultare.
Cntrii dec de Psalmi, cii mpreun cu mulimea, robiri i rspndiri
i urmeaz: iar cii deosebi, nu aa. Ci aceiia (11) dec trndviia i d
rzboiu, iar aceiia (12) srguina i ajut.
Pre dragostea ostaului cea ctr mpratul, rzboiul o au artat; iar pre
dragostea monahului cea ctr Dumnezeu vremea i nnainte-starea rugciu-
nii o au dovedit. Pre aezarea ta, rugciunea ta o va arta ie. C oglind pre
dnsa a monahului, cuvnttorii de Dumnezeu aceia o au predanisit.
Cela ce lucreaz fietece lucru, i vremea rugciunii sosind, el ntru dnsul
s ndeletniceate, dela draci s batjocoreate. C scoposul furilor notri iaste
ca pre ceas din ceas dela noi s-l jfuiasc.
 % Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 389

Nu te lepda cnd eti rugat ca i pentru sufletul cuiva s te rogi, mcar

de i nu ai rugciune, c de multe ori credina celui ce ceare, i pre cela ce s
roag cu zdrobire l-au mntuit. Nu te nnla cnd te rogi pentru alii i eti
auzit, cci credina acelor[a] au lucrat i au putut.
Tot copilul dec, toat nelepciunea pre carea o au nvat dela dscal,
n fietecarea zi nelipsit dela dnsul s va ceare. i dela toat mintea, puterea
pre carea o au luat dela Dumnezeu ntru toat rugciunea s va ceare. Pentru
aceaia a lua aminte i s cuvine, cnd cu trezvire te vei ruga, ndat spre mnie
(13) vei fi luptat: c acesta iaste scposul vrjmailor notri. Toat dec fapta
bun, iar mai mult pre rugciune, cu mult simire s o facem totdeauna.
Atuncea sufletul ntru simire s roag, cnd pre mnie o biruiate. Faptele
bune care cu multe rugciuni i cu muli ani s ctig, snt statornice.
Cela ce pre Domnul l-au ctigat, nu-i va mai tlcui ntru rugciune
graiul i scposul su. C duhul atuncea s roag pentru dnsul ntru sinei cu
suspinuri negrite. (14)
Pre toat nlucirea simit ntru rugciune s nu o priimeti, ca nu eire
din minte s ptimeti. (15)
Izbvirea de ndoial iaste artare necltit a lucrului celui neartat.
F-te foarte milostiv cnd de rugciune te grijeti: c ntru dnsa monahii
pre rspltirile ceale nsutite vor lua (16). Iar cea deaciia nnainte ntru cea
deaciia nnainte. (17)
Focul (18) dec n inim venind, pre rugciune o au nviiat; aceasta
deteptndu-s, i la Ceriu nnlindu-s, pogorre a focului n foiorul
sufletului sau fcut.
Zic dec oarecarii cum c mai bun iaste rugciunea dect pomenirea
eirii. Iar eu laud i slvesc doao Fiine ale unui Ipostas. (19)
Calul dec iscusit cu ct mai mult nnainte sporeate, cu atta mai mult
s nfierbnt, i la drum a spori s obicinuiate. Iar drum eu neleg pre
cntarea de laud, iar cal pre mintea cea viteaz. De departe unul ca acesta
(20) pre rzboiu l miroseate, i mai nainte gtindu-s, rmne deaciia ntru
tot rzboiul nebiruit.
390 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Greu lucru iaste din gura celui nsetat a-i rpi apa: dar mai greu iaste pre
sufletul care cu umilin s roag, mai nainte de svrirea acetiia a s curma
pre sinei despre mult dorita starea ntru dnsa.
S nu te deprtezi [de rugciune] pn cnd vei vedea c focul i apa cu
iconomie au ncetat: c nu vei mai dobndi o vreame ca aceasta spre lsarea
grealelor poate ntru toat viiaa ta. (21) Cela ce din rugciune au gustat, de
un cuvnt care de multe ori iase pre minte o au ntinat, i la rugciune stnd,
pre lucrul cel dorit dupre obiceaiu nu l-au aflat.
Alt lucru iaste a cerceta mai adeaseori pre inim, i altul a episcopis pre
inim prin mintea ceaia ce ca un stpnitoriu i ca un Arhiereu jertve
cuvnttoare aduce lui Hristos (22) . Pre unii dec, precum zice oarecarele
din cei ce au dobndit numire de theologhie, Focul cel sfnt i mai presus de
Ceriu venind, de tot i arde, pentru lipsirea ce au nc a cureniei. Iar pre
alii iari i lumineaz, pentru msura svririi. C acela foc care mistuiate
i lumineaz, Lumin s numeate.
Pentru aceaia i oarecarii dela rugciune eind, ca dintru un foc de
cuptoriu i fac eirea, uurare de oarecarea ntinciune i materie simind.
Iar alii ca dintru o lumin luminai, i cu ca[f]thanul smereniei i al bucuriei
mbrcai. C cei ce afar de acestea doao lucrri dela rugciune au eit,
trupeate, ca s nu zic iudaiceate, sau rugat, iar nu duhovniceate.
Deaca trup de trup atingndu-s, s schimb cu lucrarea, apoi cum i nu
s vor schimba cei ce de Trupul lui Dumnezeu cu mini nevinovate s ating?
(23)
Iaste cu putin dupre asemnarea mpratului celui pmntesc, i pre
Preabunul mpratul nostru a-l vedea, uneori dec prin sinei, iar alteori
prin vreun priiaten, iar alteori prin vreun rob, iar uneori i necunoscut, pre
darurile sale ostailor si druindu-le: nc deaciia i dupre vemntul smere-
niei ceiia ce iaste ntru noi1.
Precum nnaintea mpratului celui pmntesc iaste urt cela ce st nna-
intea lui i faa sa i-o ntoarce, i cu vrmaii stpnului su voroveate: aa

1
Gr. loipn d ka kat tn citna tj prososhj mn tapeinsewj: ci nc i dup
(=potrivit cu) vemntul smereniei ce este ntru noi. (N. ed.)
 % Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 391

de Domnul s va ur cela ce ntru rugciune st, i gnduri necurate prii-

meate.
Cnd vine cinele, cu arma goneate-l1. i de cte ori obrzniceate, s nu
te ndupleci lui. (24)
Ceare cu plngere, caut prin ascultare, bate prin ndelung-rbdare. C
cela ce aa ceare, ia; i cela ce aa caut, afl; i celui ce aa bate, i s va dechide.
Pzeate-te ca nu fietecum s te rogi pentru parte femeiasc ntru rug-
ciunea ta, ca nu cumva din ceale dinadreapta s te jefueti.
Nu vo a-i mrturisi faptele tale ceale trupeti precum snt, ca s nu te
faci iei vrjma i bntuitoriu. (25)
S nu s fac ie vremea rugciunii, vreame a cugetrii lucrurilor celor de
nevoe, [sau] i duhovniceti; iar de nu, de cea mai bun te-ai furat.
Cela ce ine nencetat toiagul rugciunii, nu s va poticni: iar deaca i i
s va ntmpla, cu toate acestea nu va cdea desvrit. C rugciunea iaste
tirnie blagocestv a lui Dumnezeu. Pre folosul acetiia din mpiedecrile
ceale drceti n vremea rugciunii s-l nsemnm: iar pre rodul acetiia, din
biruirea dracilor. C ntru aceasta am cunoscut c mai voit, c nu s va bucura
n vremea rzboiului vrjmaul mieu de mine (Ps. 40: 12). Strigat-am, zice
Psalmistul, cu toat inima mea (Ps. 118: 145), dec cu trupul, i cu sufletul, i
cu duhul. C unde snt doi cei mai de pre urm adunai, acol iaste Dum-
nezeu n mijlocul lor.
Nici ceale trupeti, nici ceale duhovniceti ale tuturor snt toate
asemenea. C unora dec grbirea i scurtimea, iar altora mai nctinirea i
rrimea ntru cntarea de Psalmi le ajut. C unii dec cu robirea, iar alii cu
nenvtura zic cum c bat rzboiu.
Deaca necontenit mprotiva vrjmailor ti vorbeti cu mpratul, cnd
vin asupra ta, ndrzneate, nu vei osteni: c ei pentru sinei2 degrab dela tine
s vor deprta. C nu voesc necuvioii s te vad pre tine lund cunun prin
rugciune din lupta cea cu dnii. Lng acestea nc, i ca de nite foc muncii
fiind de rugciune, vor fugi.

1
n text: golhwel. (N. ed.)
2
Gr. f autn, de la sinei. (N. ed.)
392 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Toat brbiia ctig-o, i vei avea dscal pre Dumnezeu al rugciunii

tale. (26)
Nu iaste cu putin prin cuvnt a te nva s vezi, c firii i urmeaz
vederea. Nici frumseae de rugciune prin alt nvtur: c ea dela sinei are
dscal pre Dumnezeu, carele nva pre om cunotin, i d rugciune celui ce
s roag, i blagosloveate anii Drepilor.

SHOLII LA CUVNTUL 28
Cel pentru rugciune.
Sholiia 1. Acelor ce cu rutatea puc de vnarea aceaia multdorita i
pruncesc. Dupre cea zis: De nu v vei mntuitoarea. C are atuncea sufletul
ntoarce, i s v facei ca pruncii. pre nsi Darul, i mpreun cu dnsul
Sholiia 2. Cum c ntru rugciune cugetnd, i mpreun strignd: Doam-
nu s cade multe a gri, sau multe a zice ne Iisuse Hristoase. i ca o maic l n-
deodat, ci pre aceleai a le zice, dec va, i iari mpreun cuget cu copilul
pre aceleai a le poftor de multe ori. su numele tatlui su. Pn cnd l
[2'] Alta, a Sf. Diiadoh, pent[ru] aduce pre dnsul ntru deprinderea a
nemniiare. Cnd de mnie s turbur altii, n locul aceiia, vorbiri prunceti,
sufletul, sau de beie s ntunec, sau de oricarea ar fi, luminat pre tat-su i
grea mhniciune s supr, nu poate cnd ar dormi s-l numeasc. Pentru
mintea s fie stpnitoare a inea pome- aceasta Apostolul zice: Aijderea nc i
nirea lui Dumnezeu, mcar ori i n ce duhul ajut simirii noastre. C de ce ne
chip de sar sili pre sinei. C ntunecat vom i ruga cum s cade, nu tim, ci
fiind cu totul de greutatea patimilor, nsui Duhul s roag pentru noi, cu sus-
strein s face cu totul de simirea sa. pinuri negrite. C de vreame ce noi
Pentru aceaia nu are unde s-i tipreas- pruncim ctr svrirea faptii bune, ne-
c pecetea poftei sale, ca s poarte min- greit avem trebuin de ajutoriul lui, ca
tea neuitat pre chipul cugetrii, vrtoas de dulceaa lui cea negrit, de toate
fcndu-s minii pomenirea lui Dum- gndurile noastre i cuprinzindu-ne, i
nezeu, din cruzimea patimilor. Iar dea- ndulcindu-ne, din tot aezemntul c-
ca afar de acestea ar fi, mcar de i la tr pomenirea i dragostea lui Dumne-
puin vreame de sar fura lucrarea cea zeu i Tatlui nostru s putem a ei. Pen-
dorit, ndati mintea iari pre istei- tru aceaia ntru dnsul, precum iari
mea sa uneltindu-o, cu fiebineal s a- dumnezeescul Pavel zice, strigm, cnd
 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 393

de dnsul pre Dumnezeu Tatl ne pov- dupre vrsta cea duhovniceasc, foarte
uim s-l chiemm necontenit: Avva P- folositoare le iaste. Iar celor desvrit,
rinte. ca o netreabnic, ca unii ce s ndes-
Sholiia 3. Precum cei ce iscusesc tuleaz cu singur mintea i nenchi-
pre prunci, carii puin pesc nnainte i puirea sufletului. i celor ce snt dec
cad, iari i rdic i i ndrepteaz, i prunci, le iaste trebuin i de metanii, i
mai mult i nva s umble, aa i noi de lung ntinderea minilor, i de starea
pre mintea noastr, carea ntru rugciu- cea de toat noaptea, i de altele, ca s se
ne din plecarea cea ctr Dumnezeu obicinuiasc mintea cu trupul ntru ru-
cade, s o ndreptm iari i s o rdi- gciune. Iar cei desvrit, cu mintea
cm, pn ce va dobndi pre necdeare. ndestulndu-se mai mult, nencetat i
Sholiia 4. Dumnezeu iaste Soare al necontenit au pre rugciune, dei cu
dreptii, precum iaste scris, carele n trupul nu s vd lucrndu-o.
scurt pre toate razele buntii sale le Sholiia 7. Dumnezeu nici are vreun
strluceate. Iar sufletul ori cear, ca un Dumnezeu de carele s va teame, nici
iubitoriu de Dumnezeu, ori tin, ca un vreun om de carele s va ruina. Nu iaste
iubitoriu de materie cu socoteala s luare de fa la dnsul, c judectoriu
obicinuiate a s face. Deci precum tina iaste al nedreptii i al dreptii. dec
dupre fire s usuc de soare, iar ceara al celor nedrepi. C dreptului leage nu-i
fireate s moae, aa i tot sufletul cel iaste pus.
iubitoriu de materie i iubitoriu de m- Sholiia 8. Dupre iconomie iaste
podobire, care dela Dumnezeu s sftu- cnd Dumnezeu nu d celor ce cer da-
iate, i ca nite tin cu socoteal m- rurile. C de multe ori dup ce le-au luat
protiv nchipuindu-s, s nvrtoaz, i au uitat pre cela ce le-au dat. Precum
pre sinei ca Fara ctr pierzare s aceaia: Au mncat Iacov, i cealelalte. i:
mpinge. Iar cel iubitoriu de Dum- Au ezut norodul s mnnce i s bea, i
nezeu ca ceara s moae, i pre chipurile i sau sculat s joace.
haractrurile celor dumnezeeti prii- Sholiia 9, a Sf. Isaac. Deaca te rogi
mindu-le, s face slluire a lui Dum- lui Dumnezeu pentru vreun lucru, i va
nezeu prin Duhul. ngdui a nu te auzi pre tine degrab, s
Sholiia 5. Chipul celor ce s ne- nu te mhneti: c nu eti tu mai ne-
voesc n trei fealiuri s afl: ntru noime- lept dect Dumnezeu. i aceasta s
le lucrurilor celor simite, ntru privirea ntmpl ie ori pentru c tu eti ne-
lor, i ntru aezarea rugciunii. vreadnic a-i dobndi cererea, ori pentru
Sholiia 6. Osteneala cea trupeasc, c nu snt cile inimii tale mpreun-
celor noi-nceptori i nedesvrii alergtoare cu cererile tale, ci mpro-
394 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune
tivnice; ori pentru c nc nai ajuns tu la
msura de a priimi darul pre care l ceri.
Fiindc nu s cade ntru mari msuri
mai nainte de vreame s te sui pre sinei,
ca s nu s netrebniceasc Darul lui
Dumnezeu prin grabnica priimire a lui.
C tot lucrul cel cu lesnire aruncat,
degrab i s piiarde. i tot lucrul care cu
osteneala inimii s afl i s ctig, cu
strjuire i s pzeate.
Sholiia 10. Cela ce voiate ntru
obicinuire de a s ruga, datori iaste,
precum de rsuflare, aa are trebuin de
rugciune.
Sholiia 11. Cii deosebi: care lucru
l-am cunoscut eu din cercarea nenu-
mratelor patimi.
Sholiia 12. Cii mpreun cu mul-
ime: aceasta eu dec nu o cunosc, ns
o cred.
Sholiia 13. Cela ce dupre Dumne-
zeu au ales s vieuiasc, de toat mniia
sau izbvit, i nicidecum pre aproapele
nu-l urate.
Sholiia 14. Lindu-s, zice, dela
Dar, atuncea mintea ctr cela ce d
rugciune celor ce s roag ducndu-s,
i dela dnsul nsuflndu-s, ntru cu-
vintele rugciunilor ceale dela sinei gr-
ite nu s mai ndeletniceate. Pentru ace-
lea care dup ce cu lucru le-au cercat, pre
cuvinte le va treace cu vederea, fiindc
din mulimea rugciunii pre feliurime o
au cumprat.
Sholiia 15. Rugndu-te, zice, s nu
asemenezi pre Dumnezeu cu vreun
%
lucru simit, ca nu i din socoteala cea
dreapt s cazi.
Sholiia 16. nchizindu-i tu milos-
tivirile tale despre facerea de bine, mi
voi nchide i eu snurile slbirii n
vremea pedepsirii tale.
Alta. F bine celui binecredincios,
i vei afla rspltire.
Alta. Pentru ce plngi rugndu-te?
Tu pre lacrmile sracului vzindu-le,
nu-l milueti.
Alta, a sfintei Singlitikiei. Nu atta
spre a hrni pre sracul sau hotrt
milosteniia, ct pentru dragostea. C
Dumnezeu, cela ce chiverniseate pre cel
bogat, i pre cel srac l hrneate. Dar
de prisosit sau rnduit milosteniia? S
nu fie. Ci nceput al dragostii s face
celor ce nu tiu. C precum tiarea-m-
prejur a inimii asemnare era a neterii-
mprejur, aa milosteniia iaste dscal al
dragostii. Deci cei ce au pre dragoste
dela Dar, de prisosit le iaste milosteniia.
Alta. Dumnezeu cum te va milui
pre tine? Arip a rugciunii iaste mi-
losteniia. Deaca nu vei face arip rug-
ciunii tale, nu te vei sui la nnlime. Iar
cnd s va naripa cu milosteniia rug-
ciunea ta, atuncea zboar la Ceriu. C
precum focul deaca nu are untdelemn
picnd, s stinge, aa i rugciunea, deaca
nu are milostenie, s piiarde.
Sholiia 17. Cea deaciia nnainte
iaste ceale treizeci, i ceale asezeci, care
i ntru mireni snt. Ceale treizeci snt
cei ce cu mueri tresc, i ntru ntreaga-
 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune % 395

nelepciune s pzesc. Iar ceale asezeci ereu, cnd pre noime curate i nen-
snt cei nenjugai, i viia mbuntit tinate la Dumnezeescul Jertveanic prin
petrec. Iar ceale o sut, cei ce pre toat rugciune le aduce. i al stpnitoriului
lumea o au urt, i numai singur lui lucru iaste ca s cerceteaze pre lucrurile
Dumnezeu a vieui au ales. ceale din afar. Iar al Arhiereului, ca s
Sholiia 18. Foc aicea pre dorul cel cerceteaze adeaseori i pre ceale din
dumnezeesc l zice, care aprinzindu-s n afar, i pre ceale din luntru.
inim, mintea sau nnlat la Ceriu. i Sholiia 23. Pentru sfinirea Sfin-
deaciia ntru un foior ca acesta al su- telor Taine zice.
fletului, dec n cugetul cel mai nnalt Sholiia 24. Cine zice pre dracul
dect ceale pmnteti, pogorrea Dum- carele pre furi jefuiate pre minte prin
nezeescului Duh sau fcut, precum i pricinuire oarecarea dela rugciune. Pre
preste Apostoli simit. carele s cade a-l goni prin rugciunea
Sholiia 19. Amndoa deopotriv ctr Dumnezeu cea mprotiva lui.
fac bine sufletului, i dumnezeiasc Sholiia 25. nsemneaz, cum c pre
umilin i pricinuesc lui. faptele ceale urte nu s cade dupre
Sholiia 20. Carea de lucrurile ceale fealiu cu deamruntul a le mrturisi
pmnteti s deprteaz. ntru rugciune.
Sholiia 21. Nu te deprta dela Alta. Omul cel cunosctoriu, i ca-
rugciune, pn cnd snt pornite lacr- rele cunoate adevrul, nu prin po-
mile ceale de Dumnezeu date, i focul menirea faptelor celor lucrate, ci prin
umilinii iari dupre iconomiia carea s rbdarea ispitelor celor asupr-i aduse s
face pentru nnlarea ta s va strnge. mrturiseate lui Dumnezeu.
C, zice, nu tiu deaca altdat cndva Alta. Cnd mintea prin lepdare va
vei mai dobndi vreo stare pricinuitoare inea pre ndejdea cea de-a pururea n
de unele ca acestea. cuget poftorit, atuncea dumanul, cu
Sholiia 22. dec a lua aminte, i a pricin de mrturisire, pre rutile ceale
privi pre sinei. i alt lucru iaste a face mai nainte fcute i le nchipuiate, ca pre
episcop, i stpnitoriu al patimilor: care patimile ceale prin darul lui Hristos
lucru i foarte mult dect cel dintiu uitate s le aie, i pre tain s nedrep-
iaste mai mare. teasc pre om. C atuncea mcar de i
Alta. Stpnitoriu iaste mintea, luminat i urtoriu de patimi ar fi, de
cnd ceale pentru sinei, i pre ceale de nevoe s va ntuneca turburndu-s de
prinprejurul su, dec pre puterile su- faptele sale ceale lucrate, i deaca nc
fletului, i pre simirile trupului bine le nneguros ar fi i iubitoriu de dulcei, va
ocrmuiate, i le povuiate. Iar Arhi- zbovi negreit i cu mptimire va vorbi
396 % Sholii la Cuvntul 28, pentru sfinita rugciune
cu asuprealele. Ct s va afla mai-nainte-
prindere-n-minte o pomenire ca aceas-
ta, iar nu mrturisire.
Sholiia 26. Nu are trebuin, zice,
de dscal spre a s ruga, ci de nsi a sa
srguin. Pentru carea nsui Dum-
nezeu i-au sttut de fa aceluia dscal.
C celui ce cu bun ntindere i cu sr-
guin i dupre leage s roag, Dumne-
zeu i s face Dscal, prin luminare pre
mintea lui din rtcire ndreptndu-o, i
din robire izbvindu-o.
Alta, a Sfntului Maxim. Cela ce
pre Dumnezeu curat l iubeate, ners-
%
pndit s roag. Cela ce nerspndit s
roag, cu adevrat pre Dumnezeu l iu-
beate. Iar cela ce pre sufletul su l are
lipit de ceale pmnteti, nu fr de
rspndire s roag. Deci nu iubeate pre
Dumnezeu cela ce pre minte cu m-
ptimirea cea ctr ceale omeneti o are
legat.
Alta, a Sfntului Nil. Rugciunea
iaste suire a minii ctr Dumnezeu.
Luarea aminte carea caut rugciune,
afl rugciune, c luarea aminte rugciu-
ne iaste, dei alt oarece urmeaz. Pentru
carea a ne srgui ni s cuvine.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL 29
Pentru Ceriul cel pmntesc, dec neptimirea cea de Dumnezeu
urmtoare, i pentru svrirea, i pentru
nviiarea sufletului, cea mai nainte de
nviiarea cea de obte.

I
at deaciia i noi cei pui n groapa cea prea adnc a necunotinii, i
ntru ntunecatele patimi, i n umbra morii trupului acestuia, pentru
Ceriul cel pmntesc din semeie nceapem a filosof. C triia dec are
frumseae pre steale, iar neptimirea podoab pre faptele bune. C nimic
altceva eu pre neptimire nu o neleg c iaste, dect ceriu al minii n inim,
care pre vicleanele lucruri ale dracilor, jucrei deaciia le socoteate.
Deci neptima dec chiar i iaste, i s cunoate, cela ce pre trup dec
nestriccios l-au fcut, iar pre minte din zidire o au nnlat, i pre toate
simirile acetiia le-au supus. Iar pre sufletul su nnaintea Feaii Domnului l-
au pus, i mai presus dect puterea sa ctr dnsul de-a pururea s ntinde.
Iar alii iari pre neptimire o hotrsc c iaste nviiare a sufletului mai
nainte de a trupului. Iar alii, cunotin a lui Dumnezeu desvrit, a doa
dup a ngerilor. Deci aceasta iaste cea desvrit a celor desvrit mai
nesvrit svrire (1), dupre cum oarecarele dup ce o au gustat pre dnsa
mi-au povestit mie (2): aa deaciia pre minte o sfineate, i din materii o
rpeate, ct cea mai mult parte a vieii cii n trup, dup ajungerea ns la
limanul cel ceresc, n Ceriu uimit pre dnsa ntru vedeare o nnal. Pentru
care i zice oareunde cela ce cercare i iscus au avut: Cum c cei tari ai lui
Dumnezeu, de pre pmnt foarte sau nnlat. ntracest fealiu am cunoscut
i pre Eghipteanul acela, carele nu-i sloboziia minile sale la mult ceas care era
ntinse ntru rugciune, cnd mpreun i cu alii s ruga.
Iaste neptima, i iaste dect neptimaul mai neptima. (3) C unul
dec tare urate pre ceale reale: iar altul fr de saiu s mbogeate ntru
398 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

faptele bune. i cureniia neptimire s zice, i dupre cuviin. C nceptur

iaste a nvierii cii de obte i a nestricciunii celor nestriccioi.
Neptimire au artat cela ce au zis: Minte a Domnului am ctigat1.
Neptimire au artat Eghipteanul cela ce au zis c nu se teame de Domnul2.
Neptimire au artat cela ce sau rugat s se ntoarc spre dnsul patimile3.
Cine mai nainte de strlucirea ceaia ce va s fie, ca Sirianul acela4, de
neptimire sau nvrednicit? C David dec cel preavestit ntre Proroci:
Slbeate-m, zice ctr Domnul, ca s m rsuflu5; iar nevoitoriul lui
Dumnezeu: Slbeate-mi, Doamne, valurile Darului tu.
Neptimire are sufletul care aa sau feliurit cu faptele bune, precum cei
ptimai cu dulceile i cu dezmierdrile.
Deaca acesta iaste hotarul ndrcirii pntecelui, ca i nepoftind s se
sileasc, apoi negreit acesta iaste hotarul nfrnrii, ca i flmnd fiind, firea,
i nevinovat aflndu-s, s o stpneasc.
Deaca acesta iaste hotarul desfrnrii, ca i spre dobitoace i spre nen-
sufleite s se nnebuneasc, apoi acesta iaste hotarul curiei, ca spre toate ca
spre nite nensufleite cu simirea s se afle.
Deaca aceasta iaste margenea i sfritul iubirii de argint, ca niciodat s
nceteaze sau s se sature de a aduna (4), apoi aceasta iaste svrirea neagoni-
sealii, ca nici pre trupul su s-l crue.
Deaca aceasta iaste margenea trndviei, ca ntru toat odihna fiind
cineva, s nu aib rbdare, apoi aceasta iaste margenea rbdrii, ca ntru necaz
aflndu-s, s socoteasc cum c are odihn.
Deaca acesta iaste noianul mniei, ca i nimenea fiind de fa, s se slb-
tceasc, apoi acesta iaste noianul ndelungii-rbdri, ca i de fa fiind, i
nefiind de fa cela ce ocrate, asemenea s se liniteasc.
Deaca aceasta iaste nnlimea slavei dearte, ca i nefiind de fa nimenea
care iaste datoriu a luda, lucruri ale slavei dearte s nchipuiasc apoi

1
1 Cor. 2: 16. (N. ed.)
2
Avva Antonie cel Mare (cf. Pateric, Pentru Avva Antonie, 34). (N. ed.)
3
Avva Ioann Colov (cf. Pateric, Pentru Avva Ioann Colov, 13). (N. ed.)
4
Sf. Efrem Sirul.
5
Ps. 38: 14. (N. ed.)
 % Cuvntul 29, pentru neptimire % 399

negreit acesta iaste chipul neslavei dearte, ca niciodat ntru adunri cu

cugetul s nu s fure.
Deaca acesta iaste chipul pierzrii, dec al mndriei (5), ca ntru chipuri
i stri proaste aflndu-se, s se nnale apoi acesta iaste semnul cel mn-
tuitoriu al smereniei, ca ntru nnalte dregtorii i isprvi aflndu-s, cugetul
smerit s-l aib.
i deaca acesta iaste semnul mptimirii cii desvrit, ca tuturor celor
dela draci pre furi smnate prea degrab s se supue, apoi eu pre acesta l
neleg semn al sfintei neptimiri, ca s poat luminat a zice: Pre cela ce s
abate dela mine, pre cel ru nu l-am cunoscut (Ps. 100: 4), nici cum au venit,
nici pentru ce, nici cum sau dus, ci cu totul deaciia fr de simire ctr unele
ca acestea m aflu, tot unit fiind, i voi fi cu Dumnezeu. (6)
Cela ce de o azare i stare ca aceasta sau nvrednicit, nc fiind n trup,
are pre nsu Dumnezeu slluit ntru sinei de-a pururea, ntru toate
cuvintele i lucrurile i gndurile ocrmuindu-l. De unde deaciia i ca de un
glas oarecare, de voirea Domnului, nluntru prin luminare s apuc, i dect
toat nvtura omeneasc mai nnalt fcndu-s, zice: Cnd voi veni, i m
voi arta Feaii lui Dumnezeu? (Ps. 41: 3). C nu pot suferi deaciia lucrarea
dorului: ci caut pre Frumseea cea fr de moarte, pre carea mai naintea tinii
mi-o ai dat. (7)
Cel neptima, ce trebue a zice multe, nu mai viiaz nc el, ci viiaz ntru
dnsul Hristos ([Gal. 2:20]; Filip. 1: 21), dupre cum zice cela ce cu nevoi[n]a
cea bun sau nevoit, i alergarea au svrit, i Credina cea Pravoslavnic o
au pzit (2 Tim. 4: 7).
Coroana mpratului nu s alctuiate dintru o piiatr: i neptimirea nu
s svrate, deaca de o fapt bun, i fietecum sar ntmpla, ne vom lenevi.
Neptimire dec vei neleage palat al mpratului ceresc n Ceriuri. i multe
slae (8) care nluntru cetii acetiia snt, slluirile drepilor. Iar zidiu al
Cerescului acestuia Ierusalim iaste lsarea pcatelor.
S alergm, frailor, s alergm, ca s dobndim ntrarea n cmara cea de
nunt a palatului acestuia. Iar deaca din oarecarea [pricin], ori sarcin a
vreunii mai-nainte-prinderi-n-minte o, ce primejdie! , ori de vreame ne-
am mpiedeca, mcar la un sla oarecare din ceale mprejurul cmrii cii de
400 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

nunt s ajungem. Iar deaca nc chioptm, sau slbnogi ne aflm, mcar

nluntru zidiului n tot chipul s ne srguim a ne face. C cela ce mai nainte
de sfrit acol nu au ntrat, iar mai vrtos pre deasupra nau trecut, n pus-
tietate s va sllui.
Pentru aceasta s ruga oarecine zicnd: ntru Dumnezeul mieu voi
treace preste zidiu (Ps. 17: 30). i altul, ca despre Faa lui Dumnezeu zice: Au
nu pcatele voastre snt care despresc ntre voi i ntre mine? (Is. 59: 2) Ia s
tem, o, iubiilor, preatele cel din mijloc al gardului, pre care prin neascultare
ru l-am ngrdit. Ia s lum de aicea dezlegare de datorii. C nu iaste n iad
cela ce poate s las datoriile.
Ia s ne srguim, frailor, c slujitori ne-am scris. Nu ne iaste cu putin
cdeare, nu iaste cu putin vreame, nu iaste cu putin povar s pricinuim.
Cci ci au luat pre Domnul prin baia naterii de a doa oar, le-au dat lor
stpnire fii ai lui Dumnezeu s se fac (Io. 1: 12), zicnd: ndeletnicii-v, i
cunoatei, c eu snt Dumnezeu (Ps. 45: 11), i neptimirea. Lui s cuvine
slava n veacii veacilor. Amin.
Rdic dec dela pmnt la Ceriu pre sracul mintea, i din gunoiul
patimilor scoal pre cel scptat fericita neptimire. Iar preacntata Dragoste
l face pre el s ad cu boiarii, dec cu sfinii ngeri, cu boiarii norodului
Domnului. (Ps. 112: 7-8)

SHOLII LA CUVNTUL 29
Cel pentru neptimire.

Sholiia 1. C cei neptimai, ctr ca ceaia ce s nnal totdeauna prin sui-

dorirea cea desvrit fr de saiu ntin- rile ceale ctr moarte.
zindu-se, nesvrit fac pre svrire. Alta, a Sfntului Nil. Doa svriri
Cci buntile ceale veacinice sfrit nu s cuvine a neleage, una dec vremeal-
au. nic, iar una veacinic. Pentru carea
Alta. Desvrit dec ct ctr m- scrie Pavel: Iar cnd va veni cea des-
sura puterii omeneti; dar nesvrit, ca vrit, atuncea cea din parte s va strica.
ceaia ce de-a pururea s covrate pre C acest cnd va veni cea desvrit
sinei, prin adogirile ceale din parte, i
 % Sholii la Cuvntul 29, pentru neptimire % 401

nsemneaz c aicea nu putem ncpea
pre dumnezeiasca svrire.
Alta. Doa svriri tie dumne-
zeescul Pavel. i tie pre acelai om de-
svrit, i nu desvrit. Ca cela ce ctr nu cela ce nu ptimeate nimic ctr
dec viiaa ceast de acum s zice om
desvrit: i ca cela ce, ctr svrirea neturburat rmne.
cea adevrat, nu iaste desvrit. Pentru
aceaia zice: Nu cum c o am luat, sau
cum c acum mam fcut desvrit. i
dup puine iari zice: Deci ci sntem
desvrit, aceasta s o cugetm.
Alta, a Sfntului Diiadoh. Nep-
timirea iaste nu a nu ni s da rzboiu
dela draci, fiindc cu adevrat sntem
datori a ei, dupre Apostolul, din lume:
ci dndu-ni-s rzboiu dela dnii, ne-
luptai a rmnea. Pentru c i ostaii cei
cu fier mbrcai s sgeteaz dec dela
mprotiv-lupttorii, i glasul sgetturii
l aud, nc i mai pre toate sgeile ceale
slobozite asupra lor le vd, dar nu s r-
nesc, pentru triia mbrcmintelor ce-
lor de rzboiu. Ci aceia dec ngrdii
fiind cu fier, cnd li s d rzboiu, rmn
neluptai i nernii. Iar noi cu atotn-
trarmarea Luminii cii sfinte, i cu Coi-
ful mntuirii, prin toate lucrurile ceale
bune cu totul ntrarmai fiind, pre
ntunecatele plcuri ale dracilor le vom
tia. C nu numai a nu lucra pre ceale
reale ne aduce i ne pricinuiate noa cu-
reniia: ci, prin srguina lucrurilor
celor bune, i pre a lepda cu totul des-
vrit pre ceale reale.
Sholiia 2. Cine? Sfntul Efrem.
Sholiia 3. Neptimire are sufletul,
lucruri, ci cela ce i ctr pomenirea lor
Alta. Pzirea poruncilor lui Dum-
nezeu nate pre neptimire. Iar nepti-
mirea sufletului pzeate pre cunotin.
Sholiia 4. Patima iubirii de argint
aicea s mustr, ntru cela ce s bucur
cnd ia, i s mhneate cnd mpr-
eate. i nu poate unul ca acesta s fie
iconom bun.
Sholiia 5. nsemneaz, c mndriia
iaste pierzare deosebit. Iar cea mpro-
tiv iaste prea artat.
Sholiia 6. Nu rabd ntunearecul
pre firea de fa a luminii, nu st boala
cnd sntatea s ntoarce: nu lucreaz
patimile cnd neptimirea iaste de fa.
Sholiia 7. Frumseae pre nemurire,
iar tin pre trupul acest de pmnt, n-
tru carele dupre clcarea de leage sau
mbrcat Adam, dupre cum zice cel
numit cu numele Theologhiei.
Sholiia 8. Multe slae numeate
pre msurile minii celor ce n latura
aceaia s slluesc. i zic dec pre des-
luiri, i pre deosebiri, ntru care s des-
fteaz n minte. C nu deosebiri de
locuri, ci rndueli de Daruri slae multe
au zis.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

CUVNTUL 30
Pentru legtura celor trei fapte bune, Credina dec,
Ndejdea, i Dragostea.

I
ar de acum nnainte, dup toate ceale mai nainte zise, rmn aceaste trei,
care pre legtura tuturor o strng tare i o in, credina (zic), ndejdea,
dragostea (1), iar mai mare dect toate iaste dragostea (1 Cor. 13: 13): c
Dumnezeu s numeate.
ns eu pre aceaia dec raz o vd, iar pre aceaia lumin, iar pre aceaia
rtunjal (i rclm). ns toate snt o raz i o Strlucire. C aceaia dec
pre toate le poate i s le fac, i s le zideasc. Iar pre aceaia Mila lui Dum-
nezeu o ncungiur, i ne ruinat o face. Iar aceaia nici cade, nici st din
alergare, nici pre cel rnit i ptruns, de fericita nnebunie l las deaciia s se
liniteasc.
Cela ce pentru dragostea lui Dumnezeu voiate s cuvinteaze, pentru
Dumnezeu a cuvnta sau apucat; i pentru Dumnezeu prin cuvinte a face
povestire iaste lucru cu greal i de primejdii celor ce nu iau aminte. Cuvn-
tul cel pentru dragoste, ngerilor iaste cunoscut, i acelora dupre lucrarea
strlucirii.
Dragostea Dumnezeu iaste (1 Io. 4: 8), i cela ce voiate s zic pentru
hotarul acestuia, ntru adnc, orb fiind, msoar nsipul.
Dragostea dupre fealurime dec iaste asemnare a lui Dumnezeu, dupre
ct iaste cu putin oamenilor, iar dupre lucrare, beie a sufletului: iar dupre
osebire, izvor al credinii, adnc al ndelungi-ngduiri, mare a smerenii. Dra-
gostea iaste chiar lepdare a tot fealiul de cuget mprotivnic, fiindc dragostea
nu socoteate rul.
Dragostea, i neptimirea, i punerea-de-fii, cu singure numele s despr-
esc. Precum lumina i focul i flacra ntru o lucrare (2) s mpreuneaz, aa i
pentru acestea neleage. Dupre msura strlucirii s face nluntru i frica: c
cela ce iaste fr de fric, ori de dragoste iaste plin, ori cu sufletul iaste mort.
 % Cuvntul 30, pentru Credina, Ndejdea i Dragostea % 403

Nici o nelesnire nu iaste ca s punem nnainte nchipuiri din lucrurile

ceale omeneti, i de dorire, i de fric, i de srguin, i de rvn, i de slujb,
i de dragostea lui Dumnezeu. Fericit iaste cela ce o dragoste ca aceasta ctr
Dumnezeu au ctigat, precum are ndrgitoriul cel nnebunit ctr ibvnica
sa. (3) Fericit iaste cela ce aa s teame de Domnul, precum osndiii s tem de
judectoriul. Fericit iaste cela ce aa de srguitoriu sau fcut, ntru srguin
adevrat, precum robii cei binecunosctori ctr Domnul lor. Fericit iaste
cela ce aa de rvnitoriu sau fcut ntru faptele bune, precum cei ce s trezvesc
din rvn ctr femeile sale. Fericit iaste cela ce aa st nnaintea Domnului
ntru rugciune, precum stau slugile nnaintea mpratului (4). Fericit iaste
cela ce aa s nevoiate ca nelipsit s mpace i s cinsteasc pre Domnul,
precum pre oameni.
Nu aa muma de pruncul su cel de supt ie, precum fiiul dragostii are
fire totdeauna s se lipeasc de Domnul.
Cela ce cu adevrat iubeate, de-a pururea pre faa celui iubit o n-
luceate, i pre aceasta nluntru cu dulcea o mbriaz i o srut unul ca
acesta, i nu mai poate nici n somn s se liniteasc de dor, ci i acol cu cel
dorit al su s ndeletniceate i vorbeate. Aa la trupuri, aa la cei fr de
trupuri s obicinuiate a s face. (5)
Dup ce sau rnit oarecarele ntracest fealiu, zicea pentru sinei, de care
lucru eu m minunez: Cum c eu dorm pentru trebuina firii, iar inima mea
priveghiiaz1 pentru mulimea dragostii.
A nsemna i s cuvine, o, asculttoriule, c dup pierzarea hiiarlor
acestora dela cerbul sufletul, atuncea doreate i s sfrate ctr Domnul cu
focul dragostii, ca de nite otrav mpungndu-s i rnindu-s. (6)
Lucrarea dec a foamei, neartat oarecarea patim iaste i nensemnat:
iar a setii, ntins oareacarea iaste i mai-nainte-artat, i tuturor de ari
nsemntoare. Pentru aceasta zicea cela ce dorea de Dumnezeu: nsetat-au
sufletul mieu spre Dumnezeul cel tare, cel viu (Ps. 41: 2).

1
Cf. Cnt. Cnt. 5:3. (N. ed.)
404 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Deaca faa celui iubit, artat pre noi pre toi ne schimb, i luminai, i
veaseli, i nemhnii ne lucreaz, apoi faa Stpnului, n sufletul cel curat
nevzut venirea fcndu-i, ce i nu va face?
Frica dec cnd cu simirea sufletului s face, are fire s-i topeasc i de
tot s-i mnnce ntinciunea. C ptrunde cu frica ta, zice, crnurile meale
(Ps. 118: 120); iar cuvioasa dragoste pre unii dec sau obicinuit a-i sorbi de
tot, dupre cela ce au zis: mbrbtatu-ne-ai pre noi, mbrbtatu-ne-ai (Cnt.
Cnt. 4: 9). Iar alteori pre oarecarii i face s strluceasc i s se bucure. C
spre dnsul, zice, au ndjduit inima mea, i mam ajutorit, i au nflorit
trupul mieu (Ps. 27: 7); i: Inima veselindu-s, faa nfloreate1.
Deci cnd tot omul ca cum oarecum s va amesteca cu dragostea lui
Dumnezeu, atuncea i afar de trup, ca printro oglind oarecarea pre str-
lucirea sufletului o arat. Aa sau proslvit Mois de-Dumnezeu-vztoriul
acela. Cei ce o treapt ca aceasta ntocma cu ngerii au ajuns, de multe ori i
pre hrana cea trupeasc o uit. i mi s pare c nici adeaseori pre aceasta o
poftesc. i nu iaste minune, fiindc i dragostea cea mprotivnic de multe ori
pre hran o au lepdat.
Mi s pare c nici trupul nestriccioilor acestora deaciia aa fietecum nu
s bolnveate. C sau curit, i ca cum n oarecare chip nestriccios sau
fcut prin vpaia curiei carea curmeaz pre vpae. Socotesc cum c nici pre
nsi mncarea, pre carea o priimesc deaciia, cu dulcea nu o priimesc. C
apa dec de supt pmnt pre rdcina copaciului, iar pre sufletul acestora
focul cel ceresc are fire s-l hrneasc.
Createrea fricii iaste nceput al dragostii: iar sfritul curiei iaste
pricin a theologhiei. Cela ce cu Dumnezeu desvrit pre simirile sale i le-
au unit, cuvintele lui n tain s nva dela dnsul. C acestea neunite (cu
Dumnezeu) fcndu-se, greu iaste pentru Dumnezeu a vorovi.
Cuvntul dec cel nfiinat2 svrate curiia, dup ce prin venirea sa
pre moarte o au omort. i aceasta dup ce sau omort, ucenicul theologiei
sau luminat. [7]3 Cuvntul Domnului cel din Domnul iaste curat, i rmne

1
Pilde 15: 14. (N. ed.)
2
Gr. 'Enosioj mn Lgoj. (N. ed.)
3
Semnalarea Sholiei 7 lipsete din textul chirilic. (N. ed.)
 % Cuvntul 30, pentru Credina, Ndejdea i Dragostea % 405

n veacul veacului. Cela ce pre Dumnezeu nu l-au cunoscut, din socoteala sa

griate. (8)
Curiia pre ucenic cuvnttoriu de Dumnezeu l-au lucrat, carele prin
sinei ine i ntreate dogmele celor trei Feae ale Troiei.
Cela ce iubeate pre Domnul, pre fratele su mai nainte l-au iubit: c
dovada cii dintiu iaste cea de-a doa. Cela ce iubeate pre aproapele, nici-
odat pre cei ce l gresc de ru i va suferi, ci ca de nite foc mai vrtos va fugi.
Cela ce zice c pre Domnul l iubeate, i asupra fratelui su se iueate,
asemenea iaste celui ce n somn alearg.
Triia a dragostii iaste ndejdea, c printrnsa pre plata dragostii o atep-
tm. Ndejdea iaste bogie a bogiei cii neartate. Ndejdea iaste vistierie
fr de ndoial mai nainte de vistierie. Aceasta iaste odihn de osteneale:
Aceasta iaste u a dragostii, aceasta ucide pre dezndjduire, aceasta iaste
Icoan a celor ce nu-s de fa. Lipsirea ndejdii pierzarea dragostii. De
aceasta snt legate trudele, de aceasta snt spnzurate ostenealele, pre aceasta
mila o ncngiur.
Monahul bine-ndjduitoriu iaste al trndviei junghietoriu, cu sabiia
acetiia pre aceaia biruindu-o. Cercarea i iscusul nate pre ndejdea darurilor
Domnului: c cel neiscusit nu fr de ndoial rmne. Mniia rsipeate pre
ndeajde; c aceaia dec nu ruineaz, iar brbatul mnios nu iaste cu bun
chip.
Dragostea iaste dttoare de prorocie, dragostea iaste dru[i]toare de
seamne, dragostea iaste adnc de strlucire. Dragostea iaste fntn a focului:
pre ct va izvor, pre atta pre cel nsetat l va arde. Dragostea iaste stare a
ngerilor, dragostea iaste sporire a veacurilor. Vesteate-ne noa, o, frumoaso
ntre faptele bune, unde-i pati oile tale, unde te sllueti ntru amiiz-z?1
Lumineaz-ne pre noi, adap-ne pre noi, povuiate-ne pre noi, du-ne de
mn pre noi, cci de acum a ne sui ctr tine voim. C tu stpneti pre toate,
i acum pre sufletul mieu l-ai mbrbtat, i nu pot a inea flacra ta (9): de
unde2 merg ludndu-te pre tine. C tu stpneti puterea mrii, i pre por-
nirea valurilor ei tu o domoleti i o amoreti. Tu smereti pre gndul cel
1
Cf. Cnt. Cntrilor 1: 6. (N. ed.)
2
Gr. qen, nct. (N. ed.)
406 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

trufa ca pre un rnit. ntru braul puterii tale ai rsipit pre vrjmaii ti, i
neluptai pre ndrgitorii ti i lucrezi.
ns eu m srguesc a m nva cum Iacv pre scar ntrit te-au vzut,
i care iaste oare chipul unii suiri ca acetiia, mie celui ce te ntreb tlcuiate-
mi-l. i care iaste chipul i adunarea i refeneoa (l0) alctuirii aceiia ai
treptelor tale, pre care suiuri ntru inima sa au pus ndrgitoriul tu? i
nsetam s cunosc ct iaste numrul treaptelor acestora, i oare ct iaste
vremea drumului. C pre povuitori (l1) mi i-au vestit cela ce sau nvat
lupta ta i vederea ta; iar alt nimic nau voit s m lumineaze, iar mai vrtos
nau putut, de ar fi trebuin ca s zic mai potrivit.
Iar ea (12) ca din Ceriu artndu-s mie, mprteasa aceasta, i ca cum
la urechiia sufletului mieu aceasta vorbindu-o, mi zicea: Deaca nu te vei
dezlega, o, ndrgitoriule, de grosime, frumseea mea, precum iaste, nu poi a o
nva. Iar scara pre alctuirea cea duhovniceasc a faptelor bune nveae-te
pre tine (l3), pre al criia vrf eu snt ntrit, dupre cum marele tinuitoriu al
mieu au zis: Iar acum rmn aceaste trei: Credina, Ndejdea, Dragostea; iar
mai mare dect toate iaste dragostea.1 Amin.

NDEMNARE N SCURT I NTOCMA

PUTEARNIC CU LIMEA CELOR ZISE

Din cea veache, scris cu mna:2

Celor ce voesc n cartea vieii3 cii din Ceriuri s-i scrie numele sale,
preabun cale de drum cartea aceasta luminat le arat. C pre aceasta cetindu-
o, o vom afla c ne povuiate fr de rtcire pre cei ce i urmm ei, i despre
toat piiatra de poticnire nernii ne pzeate. i scar dela ceale pmnteti
ctr Sfintele Sfintelor ntrit ne pune noa nnainte. i pre Dumnezeul

1
1 Cor. 13: 13. (N. ed.)
2
Propoziia aceasta e tiprit n marginea textului chirilic. Fragmentul la care face referin, adic
primul paragraf, a fost adugat de traductor dintrun manuscris mai vechi. El nu exist n ediiile
moderne ale Scrii. (N. ed.)
3
n text: vceI. (N. ed.)
 % Cuvntul 30, pentru Credina, Ndejdea i Dragostea % 407

dragostei ntrit pre nsi vrful ei ni-l arat. Pre carea scar mi s pare c i
Iacv, cela ce au dat patimilor cu piciorul, pre patul ei cel pustnicesc i sihs-
tresc odihnindu-s, o au vzut. Ci ia s ne suim cu srguin, m rog, suirea
aceasta gndita, i la Ceriu alergtoarea. Al criia nceputul dec iaste
lepdarea de ceale pmnteti: iar sfritul, Dumnezeul dragostii.
(Deci) suii-v, suii-v, frailor, suiuri cu srguin n inim puind,
auzind pre cela ce zice: Venii s ne suim n Muntele Domnului, i n Casa
Dumnezeului nostru, a celui ce svrate picioarele noastre ca ale cerbului, i
preste ceale nnalte ne pune pre noi, ca s biruim n calea lui. Alergai, m rog,
mpreun cu cela ce au zis: Ia s ne srguim pn ce vom ajunge toi la unirea
Credinii, i la Cunotina lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura
vrstei plinirii lui Hristos; carele de treizeci de ani fiind cu vrsta cea vzut,
sau botezat, i treizeci de treapte n scara cea gndit cu soart au druit,
fiindc dragostea iaste Dumnezeu, ntru carele Lauda, ntru carele Stpnirea,
ntru carele Puterea, ntru carele iaste pricina tuturor buntilor, i au fost, i
va fi, ntru toi veacii cei ne hotri, Amin.

SHOLII LA CUVNTUL 30
Cel pentru Credin, Ndeajde i Dragoste.

Sholiia 1. Credina iaste mpreun- i credina, ochilor celor ascuni, ntre

nvoire fr de ndoire a celor auzite,
ntru deplin ncredinarea adevrului
celor propoveduite prin Darul lui Dum-
nezeu: pre carea o au artat Avraam, ca-
rele au fost mrturisit c nu sau ndoit
cu necredina, ci sau mputernicit prin
credin, dnd slav lui Dumnezeu, i
deplin ncredinindu-s, c aceaia ce sau
fgduit, putearnic iaste i s o fac.
Alta, a Sfntului Isaac. Credina
iaste u a tainelor. C precum ochii cei
trupeti snt lucrurilor celor simite, aa
ochii minii. C doi ochi sufleteti avem,
dupre cum zic Prinii, precum cei doi
ochi ai trupului. i nu iaste aceaiai
trebuin de vedeare ntru fietecarele.
C cu un ochiu dec vedem pre ceale
ascunse ale slavei lui Dumnezeu, ceale
ascunse n firi, dec puterea lui, i n-
elepciunea, i purtarea de grij cea de-a
pururea mpreun-vecuitoare cea din-
prejurul nostru, carea s neleage din
svrirea ocrmuirii sale cii spre noi. i
pre rnduialele ceale cereti, i mpreun
408 % Sholii la Cuvntul 30, pentru legtura faptelor bune %
cu noi roabe, cu ochiul acesta le vedem.
Iar cu celalalt ochiu vedem pre slava
firii lui cii sfinte, cnd binevoiate
Dumnezeu s ne bage pre noi n tainele
ceale duhovniceti, i pre marea credinii
s o dechiz ntru mintea noastr.
Alt sholie. C aceaia dec cre-
dina. Iar aceaia dec ndejdea. Iar
aceaia dec dragostea.
Alta, a Sfntului Maxim. Dragostea
cea ctr Dumnezeu s mprotiveate
poftii, c pleac pre minte s se nfrnea-
ze despre dulcei. Iar cea ctr aproa-
pele s mprotiveate mniei: c face
(pre cela ce o are) s defimeaze slava i
banii. i acestea snt cei doi dinari pre
carii gazdii i-au dat stpnul ca s fac
purtare de grij pentru tine. Ci s nu te
ari necunosctoriu, cu tlharii ntov-
rindu-te, ca nu cndva iari s te r- ceale gndite cu minte oserdnic svr-
neti, i nu nc de jumtate mort, ci cu
totul mort s te afli.
Alta. Poruncile dec lui Dumne-
zeu ne nva pre noi ca s uneltim du-
pre cuviin lucrurile ceale de mijloc, i
uneltirea cea binecuvntat a celor de
mijloc, pre aezarea sufletului o cur-
eate: iar aezarea cea curat nate pre
desluire, iar desluirea nate pre nep-
timire, dintru carea s nate dragostea
cea desvrit.
Alta. Mai nainte de toat vederea
duhovniceasc, o, frai, povuiasc cre-
dina, ndejdea, dragostea: iar mai mult
dragostea. C cealelalte dec ne nva a
defima buntile ceale vzute, iar
dragostea cu nsi faptele bune ale lui
Dumnezeu mpreuneaz pre suflet, i
prin simirea minii pre cel nevzut l
urmeaz1.
Sholiia 2. Cu prea uneltire pre
fiin lucrare o au numit.
Sholiia 3. Cu neputina noastr
mpreun-pogorndu-s Printele, din
ceale prea mici face asemnrile.
Sholiia 4. Cela ce mpratului i st
nnainte, i oamenilor slujate, uneori i
cu frnicie, i pentru vederea oame-
nilor pre slujb i pre lepdarea de plat
o face, carele sau i greit de fericire. Iar
acela iaste cu adevrat fericit, carele de
chipul cel dinafar pre obiceaiul cel din-
luntru spnzurndu-l, s veade c cu
toat mintea svrate starea-nnainte,
singur ctr singur Dumnezeu cearerile
indu-le.
Sholiia 5. Precum, zice, i pentru
dragostea cea trupeasc, aa i pentru cea
duhovniceasc, ceaia ce iaste n trup.
Sholiia 6. O, credinciosule, o, price-
putule, c sufletul care de patimi prin
ntreaga-nelepciune sau izbvit, atun-
cea fr de ineare de Dumnezeiasca
Dragoste s arde.
Sholiia 7. Cuvntul lui Dumnezeu
Tatlui, ntru carele s va sllui prin
curire, svrate dec ntru dnsul
pre curenie: iar pre moarte, dec pre
patimi, desvrit le omoar.
1
n text: ulmhz. (N. ed.)
 % Sholii la Cuvntul 30, pentru legtura faptelor bune %
Sholiia 8, a Sfntului Diiadoh.
Cuvntul cel duhovnicesc pre simirea
minii deplin o adevereaz, c lucrarea
dragostii dela Dumnezeu s aduce. Pen-
tru aceaia i mintea noastr necltit
petreace ntru micrile cuvntrii de
Dumnezeu. C nu ptimeate atuncea
nici o srcie carea i aduce pre grij.
Fiindc atta prin vederi s leate,
prect lucrarea dragostii voiate. Deci
lucru bun iaste de-a pururea ntru cre-
din a rmnea, care prin dragoste s
lucreaz. C nimic nu iaste mai srac
dect mintea ceaia ce fr de Dumnezeu
filosofeate pre ceale ale lui Dumnezeu.
Alta, a aceluiai. Precum marea,
cnd s turbur, are fire s se supue
untului-de-lemn celui vrsat preste dn-
sa, fiindc de grsimea lui s biruiate
furtuna, aa i sufletul nostru, cnd de
buntatea Sfntului Duh s ngra, cu
dulcea i bucurie s alineaz. C bu-
curndu-s, s biruiate, dupre sfntul
cela ce zice: ns lui Dumnezeu supune-
te, suflete al mieu dec de buntatea
i de negrita milostivire ceaia ce um-
breaz preste dnsul. Deci pentru aceas-
ta, mcar oriicte atuncea ntrtri
dela draci sar meteugi mprotiva sufle-
tului, i nemniiat rmne, i de toat
bucuriia plin, la oricarele vine sau r-
mne, deaca cu frica lui Dumnezeu pre
al su suflet nencetat i-l ndulceate.
C celor ce s nevoesc le aduce oarecare
fealiu de curire frica Domnului Iisus.
409
C frica Domnului, zice, iaste curat,
carea rmne n veacul veacului.
Sholia 9, a Sf. Diiadoh. Alta iaste
dragostea sufletului cea fireasc, i alta
ceaia ce dela Sfntul Duh s face ntru
dnsul. C aceaia dec din voirea noas-
tr, cnd voim, cu msur s porneate.
Pentru aceaia i cu lesnire de duhurile
ceale reale, cnd nu le inem cu sila, din-
tru a noastr voire s rpeate. Iar acea-
ia atta aprinde pre suflet ctr dragos-
tea lui Dumnezeu, ct toate prile su-
fletului, prin buntatea dumnezeescului
dor, unele cu altele s lipesc, ntru ne-
mrginit oarecarea prostime de aez-
mnt. C ngrecat ca cum mintea atun-
cea de lucrarea cea duhovniceasc fcn-
du-s, izvor oarecare de dragoste i de
bucurie izvorate.
Sholiia 10. ranon, dec refene,
snt banii cei ce dela muli s adun. Iar
acum adunarea iaste, carea din multe
fapte bune s adun.
Sholiia 11. Pre ngeri i zice, carii s
afl pre scar.
Sholiia 12. dec Dumnezeu,
carele iaste dragoste.
Sholiia 13, a Sf. Isaac.
ntrebare: Carea iaste svrirea
roadelor Duhului celor multe?
Rspuns: Cnd s va nvrednici
cineva de dragostea lui Dumnezeu cea
desvrit.
ntrebare: i de unde cunoate
cineva c au ajuns ntru aceasta?
410 % Sholii la Cuvntul 30, pentru legtura faptelor bune %

Rspuns: Cnd s va porni pome-
nirea lui Dumnezeu n mintea lui, n-
dat inima lui s porneate spre dra-
gostea lui. i ochii lui slobod lacrmi cu
ndestulare. C obiceaiu are dragostea
din pomenirea celor iubii s sloboad
lacrmi. i cela ce iaste ntracest fealiu,
niciodat nu iaste lipsit de lacrmi. Cci
nu-i lipseate lui materie carea de-a pu-
rurea l aduce pre el ntru pomenirea lui
Dumnezeu. Pentru aceaia i n somnul
su mpreun-vorbeate cu Dumnezeu.
C obiceaiu are dragostea a lucra unele
ca acestea. i aceasta iaste svrirea
oamenilor n viiaa lor.
 B,bB,bB,bBbB,bB,bB,b

AL SFNTULUI IOANN
SHOLASTICULUI I SCRARIULUI

CUVNT CTR PSTORIUL

n Cartea cea de jos eu dec pre tine, o, Dumnezeescule Printe, mai pre

urm dect toi te-am rnduit. Iar n cea de sus, tare ndjduesc cum c
tu dect toi noi ntru scrisoarea cea dumnezeiasc vei fi cel mai ntiu.
Fiindc adevrat iaste cela ce au zis: Vor fi cei mai de pre urm cu cugetul, cei
ntiu cu vreadniciia. (1)

CAP 1.

Pstoriu iaste chiar, cela ce pre cuvnttoarele Oi ceale pierdute, prin a sa

nerutate, prin a sa srguin i rugciune poate s le caute, i s le
ndrepteaze.
Crmaciu iaste cela ce au luat trie de minte dela Dumnezeu i dintru ale
sale osteneale, i nu numai dintru ntreitele valuri, ci i dintru nsi adncul
poate a trage corabiia.
Doftor iaste cela ce pre trup i pre suflet l are fr de boal, i de nici un
plstor dela alii nicidecum nu are trebuin1. (1)
Dscal cu adevrat iaste cela ce carte gndit a cunotinei, cu deagetul lui
Dumnezeu scris, dec cu lucrarea strlucirii dela dnsul, prin sinei au luat,
i de celealalte cri iaste nelipsit. C necuvios lucru iaste Dscalilor din
prescrieri i izvoade s nveae, i zugravilor din icoane streine s-i nsem-
neaze pre ale sale. (2)

1
n text: trebinc. (N. ed.)
412 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Cela ce nvei pre cei de jos, de sus dintru nnlime nva-te, i cu chipul
cel simit pre altul (3) nva-l. Nu uita pre cela ce au zis: Nu dela oameni, nici
prin oameni didascaliia o am nvat. C nu pot ceale de jos pre ceale de pre
pmnt s le vindece niciodat.
Crmaciul cel bun va mntui corabiia, i pstoriul cel bun va nviia i va
tmdui pre oile sale ceale gndite. Pre ct oile nencetat sporind nnainte
urmeaz Pstoriului, pre atta pentru dnsele va da rspuns stpnului casii.
Sgeteaze cu cuvntul Pstoriul i pre oile ceale ce din lenevire1 sau din
ndrcirea pntecelui rmn nnapoi, c i acesta iaste un semn al Pstoriului
celui bun.
Cnd oile din fierbineala zdufului, iar mai vrtos al trupului, vor
nceape cu sufletul a dormita, atuncea mai cu fortme pentru dnsele Pstoriul
ctr Ceriu privind va priveghiia. C obicinuit iaste n vremea zdufului
aceluia multe a fi mncate de lupi. Cu toate acestea, de i iale, dupre chipul cel
vzut pre dinafar ntru oi, pre capul sufletului n vremea fierbinelii jos n
pmnt l pleac, noi avem pre cela ce au zis: Inima zdrobit i smerit
Dumnezeu nu o va defima (Ps. 50: 19).
Cnd ntunearec i noapte a patimilor va cuprinde pre turm, hotrate
s stea necltit pre cine ctr Dumnezeu, la straja cea de noapte. i nici o
necuviin iaste ca pre mintea ta s o nelegi ucigtoare de hiiar.

CAPUL 2.

Osebire a firii i pre aceasta Domnul nostru cel bun o au fcut, ca pre
doftor vzindu-l cel blnav (1) s se veseleasc: dei poate nimic dela dnsul
nu s foloseate.
Aibi i tu, o, minunate, plstori, briciuri, prafuri vindectoare, buturi,
bureate nengreoat, nistriuri, fiiar arztoare, unsori, afinuri, sabie,
oblojituri. Iar deaca de acestea sntem lipsii, cum pre tiina meteugului o
vom arta? Nicidecum. C nu pentru cuvinte, ci pentru lucruri plile s dau.
(2)

1
n text: lelevire. (N. ed.)
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 413

Plastorul iaste vindecare de patimi vzute, dec trupeti, iar butura

iaste vindecare de patimile ceale din luntru, i deertare de ntinciunea cea
nevzut. Briciul iaste necinstirea carea muc, i pre putrejunea mndriei o
tmduiate. Praful cel vindectoriu (3) iaste curire a ochiului minii
sufletului, celui ce din amestecarea mniei sau turburat. Butura iaste doje-
nire carea strnge i amrate, i dup puin tmduiate. Picturile snt
grabnic deertare a putorii cii neartate. Nisteriul iaste chiar mpungere i
zgriiare ntins i aspr spre mntuirea celor blnavi. Bureatele iaste tmdu-
irea i rcorirea cea dup tiarea vinii, sau dup hirurghie, carea s face dela
doftorul prin cuvinte blnde i mngitoare i moi ntru cel blnav. Fierul cel
arztoriu iaste hotarul i certarea i canonisirea carea spre pocin la o vrea-
me s d cu iubire de oameni. Unsoarea iaste mbunarea cea dup arsura
fierului, carea prin cuvnt sau prin oarecarea mic mngiare s pune preste
cel blnav. Afionul iaste ca s se uureaze sarcina asculttoriului, i prin su-
punere s-i druiasc lui odihn i somn fr de somn, i orbire cuvioas de a
nu-i vedea faptele bune ale sale. Oblojituri snt ca pre cei slbnogii i mo-
loii cu slava deart, i prin rbdare pn la moarte s-i ntreasc i s-i
strng. Iar sfritul tuturor sabiia iaste, hotarul i hotrrea cea pentru
tiarea mdulariului celui ce sau omort sufleteate i au putrezit, ca nu i pre
ceialali de ria sa s-i mprtasc. ( )
Fericit iaste ntru doftori nengreoarea, i ntru Proestoi neptimirea.
C aceia dec nengreoindu-se, ntru toat tmduirea putorii fr de
pregetare1 s vor apuca, iar aceia pre tot sufletul cela ce au murit a-l nviia vor
putea.
i aceasta una din rugciunile nnainte-stttoriului s se fac: ca cu toi
dupre vredniciia lor i s ptimeasc, i mpreun s se prifac. Ca nu cumva,
precum Iacv, i el, i pre cel iubit, i pre ceialali mpreun-ucenici cu totul
s-i vatme. i aceasta s obicinuesc a o ptimi fiindc pre simirile sufletului
nc nu le au desvrit iscusite spre desluirea binelui, i a celui de mijloc, i a
celui ru. (4)

1
n text: prietare. (N. ed.)
414 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

CAPUL 3.

Mult iaste ruinea Proestsului celui ce s roag ca s se druiasc

supuilor lui vreun daru care el nc nu-l are. Precum cei ce au vzut faa
mpratului, i pre acesta lorui priiaten l-au fcut, i pre toi slujitorii lui
deaciia, i pre cei necunoscui lui, ori i vrjmai, deaca vor vo, pot s-i fac a
s mprti de slava lui, aa i la sfini neleage.
De priiatenii cei prea desvrit ai mpratului s cucernicesc priiatenii i
i ascult: poate nc i silii snt de dnii. Bun lucru iaste a avea iubii pre
priiatenii cei gndii. C nimenea aa nu ne ajut noa ctr fapta bun, ca
acetea.
Povestitu-mi-au mie oarecine din iubitorii de Dumnezeu, precum c
totdeauna dec, dar mai ales ntru Stpnetile Praznice ceale de preste an,
Dumnezeu cu daruri pre robii si i druiate.

CAPUL 4.

Desvrit iaste datoriu doftorul de patimile acestea a s dezbrca, ca

ntru oarecarea vreame s poat a frnici vreunele, i mai vrtos pre mnie.
C deaca desvrit nu le va fi lepdat pre dnsele, nu va putea s se mbrace
cu dnsele fr de mptimire. (1)
Am vzut cal nc puin nenvat aflndu-s, carele de fru ocrmuindu-
s, i cu linite umblnd, numaidect au vrjmuit Domnului su dup ce i
sau slbit frul su. Pentru doi draci mai cuprinztoriu pilda aceasta are fire s
urmeaze. (2) Cei ce voesc a cuta, caute cu osteneal.

CAP 5.

Atuncea doftorul pre nelepciunea cea dat lui dela Dumnezeu o va

cunoate, cnd pre patimile ceale de cei muli nevindecate va putea s le
tmduiasc. Nu iaste minunat dscalul carele pre copiii cei bine nvai
nelepi i-au fcut, ci cela ce pre cei nenvai i nenelepi i-au nelepit, i
desvrit i-au fcut. Atuncea isteimea huitorilor s laud i s arat, cnd
pre caii cei nenvai i vor birui, i pre cai i vor pzi.
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 415

Deaca ai luat ochi de a vedea mai nainte valurile, celor din corabie artat
mai nainte spune-le; iar deaca nu, tu al spargerii corabiei pricinuitoriu te vei
face, fiindc ie dela toi i sau ncredinat fr de grij ocrmuirea.
Am vzut doftori carii blnavului pre pricnile boalei mai nainte nu i le-
au vestit, i cu toate acestea, dintru aceasta i blnavilor, i lorui, mult
osteneal i zdrobire au pricinuit.
Pre ct de mult povuitoriul, i pre credina supuilor, i pre a celor din
afar ctr dnsul o va vedea, dupre atta deaciia cu toat pzirea datoriu iaste
pre sinei a s pzi ntru toate, i acelea care le lucreaz, i ntru care griate,
cunoscnd c toi la dnsul ca la o icoan ntiu-nchipuit caut, i pre ceale
dela dnsul ca pre un hotar i ca pre o leage le socotesc.
Pre pstoriul cel adevrat l va arta dragostea. C pentru dragoste
Pstoriul cel Bun sau rstignit.

CAP 6.

Prin cuvinte f ale tale pre ceale ce-s ntru alii, i totdeauna nu vei avea
trebuin de mult sfiial. (1)
Mhneate (2) pre cela ce boleate la o vreame, ca s nu ntrziiaze la
mult vreame, sau s moar din tcerea cea blestemat. Muli prin tcerea
crmaciului socotea c bine nnoat, pn cnd sau lovit de stnca cea din
mare.
S auzim pre marele Pavel scriind lui Timotheiu: Pune-te asupr-le, zice,
n bun vreame, fr de vreame. Bun vreame dec eu o socotesc cnd cei
mustrai cu bucurie pre mustrare o rabd; iar fr de vreame, cnd pentru
aceasta s muc i s mnie. Fiindc i izvoarle, i cnd nimenea nu iaste
nsetat izvorsc ape.
Iaste fire, ca aa s zic, carea s ruineaz de Povuitoriul, i pre grealele,
ceale ce-s ndatorite a le arta celor ce snt ndatorii s le asculte, de multe ori
le tace. Dar acetea pre lucrul Dscalilor de a-l face pentru ucenicii si s nu
s leapede, ci s se apuce i n scris poruncile ceale trebuincioase i ndatorite
s le nsemneaze lor.
S auzim ntru oarecarii pre Dumnezeescul Glas zicnd: Tae-l pre dnsul,
pentru ce i mai stric pmntul (Lc. 13: 7); i: Rdicai pre cel ru dintre voi
416 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

(1 Cor. 5: 13) ); i: Nu te ruga pentru norodul acesta (Ier. 7: 15). i pentru

Saul asemenea (1 mp. 16: 1). Pre acestea toate iaste de nevoe s le cunoasc
Pstoriul, ntru carii, i cum, i cnd iaste trebuin a s face. C dect
Dumnezeu nimic nu iaste mai adevrat.
Deaca cineva deosebi mustrat fiind, nu s ruineaz, acesta i pre
mustrarea cea nnaintea mulimei pricin a neruinrii sale o au fcut, de voe
pre a sa mntuire urndu-o. (3)

CAP 7.

ns eu privesc i aceaia, pre carea la muli blnavi binecunosctori o am

vzut fcndu-s. C pre a lorui teamere i neputin tiindu-o, i nevrnd
doftorii, ei i-au rugat s-i leage pre dnii, i cu sil de voe s-i tmduiasc.
Fiindc duhul dec iaste srguitoriu, pentru ndejdea ceaia ce va s fie; iar
trupul iaste neputincios, pentru prinderile n minte ceale ce au apucat mai
nainte. Iar eu, vzind aceasta, am rugat pre doftori ca s se pleace.
Nici tuturor celor ce vin la viiaa monahiceasc iaste datoriu povuito-
riul s le spue c iaste ngust i necjit. Nici iari fietecruia, cum c jugul
iaste bun, i sarcina uoar. Ci mai vrtos a lua seama, i cu isteime a potrivi
doftoriile. Celor ce snt ngreoiai dec de greale pcate, i cu lesnire s pleac
ctr dezndjduire, pre cea de-a doa; iar celor ce iari ctr nnlime i
ctr cugetul mnd[r]iei s pleac, doftoriia cea dintiu le iaste potrivit.
Oarecarii, vrnd a cltori o cale lung, i dup ce au ntrebat pre cei ce o
tiia, au auzit dela dnii cum c iaste dreapt calea aceasta i neated, i fr
de primejdie, i cu toate acestea din auzire trndvindu-s spre cltorie pre la
mijlocul acetiia, ori sau primejduit, ori sau i ntors, fiindc negtii ctr
necazuri sau aflat. Precum i pre cea aiminterlea neleage-mi-i.
Unde dragostea cea dumnezeiasc sau apucat de inim, acol frica
graiurilor nau putut. i unde frica gheennii sau artat, acol iaste rbdarea a
toate fealiurile de osteneale. i unde ndeajde de mprie s cunoate, acol
iaste defimarea tuturor celor de jos.
S cade Voevodul cel bun, pre a fietecruia din noii nceptori starea i
rnduial luminat s o tie; c poate snt ntru mulime oarecarii mpreun cu
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 417

dnsul pentru mpreun-ostaii aprtori i monomahi (dec singuri-

luptaci), carii snt datori ntru linite s ad.
Nu poate crmaciul singur, fr de ajutorirea corbiiarilor, s mntuiasc
corabiia, nici doftorul pre cel blnav s-l tmduiasc, deaca nu mai ntiu
dela nsui blnavul, prin rugciunea i prin artarea ranei, ndemnat fiind cu
toat credina. Cei ce sau ruinat de doftorul, putrejuni au fcut: muli nc i
de multe ori au murit.

CAP 8.

Pscndu-se Oile, Pstoriul s nu nceteaze uneltind fluerul cuvntului, i

mai ales cnd vor s vie acestea spre somn. C de nimic aa nu s teame lupul,
ca de rsunetul fluerului celui pstoresc.
Nici totdeauna iaste datoriu Proestsul a s smeri fr de socoteal, nici
totdeauna a s nnla pre sinei fr de minte, vzind pre Pavel ntru amn-
doa cltorind. Domnul de multe ori au acoperit ochii supuilor ntru oare-
care neajungeri ale Proestsului; iar el pre acestea artndu-le, necredin le-
au nscut lor.
Am vzut proests, din smereniia cea desvrit, cu fiii si pentru
oarecare sftuindu-s; i am vzut pre altul carele pre a sa nelepciune nene-
leapt, din mndrie, vrea s o arate lor, i cu luare n rs s afla ctr dnii.
Rar dec, dar dupre oarecarea ntmplare, am vzut ptimai stpnind
pre cei neptimai, i cte puin de cei supui ruinndu-se, i pre ale sale
patimi tindu-i-le. i acest lucru socotesc cum c plata celor ce s mntuesc
ntru dnii au lucrat, i sau fcut ntru dnii ptimaa stpnire pricin de
neptimire.
CAP 9.

A lua aminte ni s cuvine, ca nu cumva ceale n liman adunate, n noian

s le rsipim. tiu pre cea zis, cei ce ntru glcevile ceale din afar nc snt
neiscusii.
Mare lucru iaste cu adevrat a rbda cu mrime de suflet i cu brbie
aria i zduful linitii, i alinarea, i lenevirea, i a nu cuta pre rspndirile i
m[n]gerile ceale ce-s afar de corabiia chiliia, precum cei lenevoi din cor-
418 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

biiari, n vremea alinrii, pre scldarea n ape. Dar mai mare, i cu nease-
mnare, a nu s teame de glcevi, ci a rmnea de sunetele i ciocniturile
acestora cu inima nespriiat i necltit, cu oamenii dec dinafar, iar cu
Dumnezeu dinluntru petrecnd.

CAP 10.

Fie-i ie, o, minunate, starea [divanurilor] celor de afar pricin a fap-

telor noastre: cine dec osndit la nfricoatul i cu adevrat divanul nostru
vine, i cine nevinovat la lucrarea i slujba lui Dumnezeu s srguiate. C
mprotivnice cu totul ale amndurora snt venirile, i de ale sale aezeri au
trebuin.
ntreabe-se mai nainte de toate cel vinovat, deosebi ns, care snt faptele
lui dup fealiu, pentru doa chipuri: i ca prin mrturisire totdeauna m-
pungndu-s, fr de ndrzneal s rme; i ca s cunoasc a ce fealiuri de
rane ne-am fcut priimitori, i ctr dragostea noastr s se deteapte.
Nici aceasta s nu s tinuiasc de tine, o, cinstitule, precum nici nu nu s
cunoate s nu fie! Zic dec, cum c s socoteate dela Dumnezeu i
locurile, i vieuirile, i deprinderile celor vinovai. C mult pestriciune i
deosebire au. De multe ori cel mai neputincios, i mai smerit cu inima s afl.
Pentru aceaia i mai cu uurare datoriu iaste a s pedepsi dela judectorii cei
duhovniceti. (1) Iar cea din mprotiv prea artat iaste.

CAP 11.

Nu iaste bine de a pate leul cu oile, i nu iaste lucru ntemeiat, ptima

nc fiind cineva, s stpneasc preste cei neptimai. (1)
Necinstit i grozav vedeare iaste paserilor vulpea, dar nimic nu iaste
mai necinstit i mai grozav dect pstoriul mnios. C aceaia dec pre paseri,
iar acela suflete cuvnttoare le turbur i le piiarde.
Caut s nu te faci cu deamruntul al celor prea mici cerctoriu, c apoi
nu vei fi al lui Dumnezeu urmtoriu. (2)
Aibi i tu pre Dumnezeu Iconom i Igumen al tuturor celor dinluntru i
al celor dinafar alor tale, ca pre oarecarele preabun ocrmuitoriu. i prin
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 419

acela tindu-i voia ta, te vei face i tu fr de minte oarecarele, de singur

amelinarea lui povuindu-te.
A cuta i s cuvine, i ie, i tuturor, i aceasta: nu cumva din credina
celor ce vin ctr noi, i nu din curirea noastr darul prin noi prea multe au
iconomisit s lucreaze. C muli ptimai prin chipul cel mai sus zis au lucrat
minuni.
Deaca muli, zice, mi vor zice mie n zioa aceaia: Doamne, Doamne, au
nu cu Numele tu am prorocit, i celealalte, apoi de crezut iaste capul cel mai
sus zis.
Cela ce chiar au fcut pre Dumnezeu milostiv luii, poate i fr de
simirea celor blnavi s le fac lor bine, doa lucruri prea mari negutorind:
pre sinei dec de slava oamenilor, ca de ceaia ce s zice tciune i mlur,
nevtmat pzindu-s, i pre cei miluii, lui Dumnezeu singur a-i mulemi
fcndu-i.

CAP 12.

Celor ce cu brbie i prea bine alearg pre drumul vieii monahiceti

bucatele ceale mai tari i mai vrtoase pune-le nnainte; iar celor rmai pre
urm, ori cu socoteala ori cu nravurile s afl mai zbavnici, lapte le pune
nnainte ca unor prunci. C vreame iaste la toat mncarea.
Aceaiai mncare unora srguin, iar altora mhniciune de multe ori le-
au pricinuit. (1) A lua aminte i s cuvine la cei ce snt de fa ntru aruncarea
seminii, n vreame, i n fa, i ntru mulime, i ntru feliurime.
Oarecarii pre osnda povuirii ntru nimic socotindu-o, fr de soco-
teal sau apucat s pstoreasc suflete; i cu toate acestea mult bogie
rsipind, cu minile deearte de aicea sau dus, altora pre aceasta din igumenie
mprindu-o.
Precum snt fii adevrai i buni, i snt dintru a doa nunt, i alii din
preacurvie, i alii din slujnice, aa i ale Proestilor prea multe asemenea s
cunosc. Iaste proestoe chiar, dare de suflet pentru sufletul aproapelui ntru
toate; i iaste numai pentru pcatele ceale fcute mai nainte; i iaste pentru
ceale ce s fac pre urm; i iaste a priimi greutatea numai pentru mplinirea
poruncilor sale, pentru lipsa puterii cii duhovniceti, i pentru srciia
420 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

neptimirii. (2) i ntru nsi proistoia cea desvrit, dupre tiarea voii i
pre osnd o purtm.
Fiiul cel adevrat ntru nefirea-de-fa a printelui su s cunoate. S ia
seama Proestsul i foarte s nsemneaze pre cii ce s mprotivesc lui i
nnaintea crora i gresc lui mprotiv, i nnaintea oarecrora oameni mari i
boiari cu certri prea greale s-i cearte pre dnii, fric i altora prin aceia
prici[n]uindu-le, mcar de i greu pentru certri s vor muca i s vor scrbi.
C mai bun iaste dect vtmarea unuia, nelepiia multora.
Snt unii carii mai presus de puterea lor, din dragoste duhovniceasc
pornindu-se, pre sarcinile altora le-au priimit asupr-i, aducndu-i aminte
de cela ce au zis: Mai mare dragoste dect aceasta nimenea nu are (Io. 15:13),
i cealelalte. i snt alii carii i pre puterea priimirii altora poate dela Dum-
nezeu o au luat, dar nu cu dragoste se supun pre sinei greutilor pentru
mntuirea fratelui. (3) i eu pre dnii ca pre unii ce nau ctigat dragoste
ctr aproapele i-am vicrit. Pentru cei mai dintiu zii am aflat oareunde:
Cela ce scoate vreadnic din nevreadnic, ca gura mea va fi (Ier. 15: 19). i: n ce
chip ai fcut, va fi ie.
i aceaia priveate-o, m rog, c de multe ori pcatul cel cu gndul al
Proestsului, mai ru dect cel cu lucrarea al asculttoriului s judec; fiindc
i pcatul ostaului mai uor iaste dect reaoa sftuire a stratilatului.
Sftuiate pre supui, pre pcatele dec ceale trupeti i nvierunate s
nu le mrturiseasc anume dupre fealiu; iar pre grealele cealelalte pre toate,
anume dupre fealiu, i pre ceale de noaptea i pre ceale din fietecarea zi s le
pomeneasc. (4)
Iscuseate-i s fie cu totul fr de rutate dec unii ctr alii, pre sinei
chip i pild puindu-te nnaintea lor, i nelepi foarte mprotiva dracilor.
S nu s tinuiasc de tine scposul Oilor ntru prieteniile lor. C sc-
posul lupilor iaste ca pre cei srguitori prin cei trndavi s-i slbnogeasc.
Nu pregeta, fiind poftit, i pentru cei cu totul lenevoi a te ruga, nu ca s
se miluiasc, c aceasta de ast dat iaste cu neputin, fiindc ei nu ajut cu
lucrul: ci ca prin Dumnezeu s se deteapte spre srguin.
Cei neputincioi mpreun cu ereticii s nu mnnce, dupre cum i ntru
canoane sau zis. Iar cei putearnici ntru Domnul, n vreoarecarea vreame,
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 421

deaca de cei necredincioi cu credin s vor chiema, i vor vo s mearg,

mearg, ntru slava Domnului.
Nu pricinui necunotin. C cela ce nau tiut, i au fcut vreadnice de
bti, s va bate cci nau nvat. (5)

CAPUL 13.

Ruine iaste Pstoriului a s teame de moarte, cnd i aceasta o hotrate

ascultarea, dec neteamere de moarte.
Caut, o, fericite, fr de carea din faptele ceale bune nimenea nu va
vedea pre Domnul, i pre aceaia mai nainte de toate ctig-o fiilor ti, de faa
cea lucie i femeiatec cu totul izbvindu-i pre dnii. (1)
Fie-le tuturor celor de supt noi ntru Domnul dupre vrstele ceale tru-
peti, i aezerile i slluirile de multe fealiuri. C nu s cuvine a goni pre
cineva din limanuri mai nainte de cunotina cea legiuit a lumii . (2)
Minile pre nimenea degrab s nu ne punem, ca nu cumva ntru necu-
notin aducndu-se oarecare din Oi, i deaciia ntru cunotin venindu-i,
i greutatea i zduful (vieii monahiceti) neputnd rbda, la lume s se
ntoarc, care lucru celor ce i-au tuns nu iaste fr de primejdie nnaintea lui
Dumnezeu.
Cine oare iaste unul ca acesta iconom dela Dumnezeu, carele de ale sale
izvoar i osteneale iaste nelipsit, i ctr curirea altora pre acestea ctr
Dumnezeu fr de cruare le unelteate?
Pre sufletele, i mai ales pre trupurile ceale ntinate niciodat s nu n-
cetezi splndu-le, ca nu numai pentru sufletele ucenicilor ti, ci i pentru ale
celor streini cununi dela Puitoriul de nevoin cu ndrzneal s ceri. (3)
Am vzut neputincios carele pre neputina celui neputincios prin
credin o au curit, fiindc obrznicie ludat (4) ctr Dumnezeu pentru
dnsul au uneltit, i pre sufletul su pentru sufletul aceluia i l-au pus, i ntru
smerenie din tmduirea aceluia i pre sinei deaciia sau tmduit. i am
vzut pre altul c din mndrie aseamenea au fcut, i Doftore, vindec-te pre
sinei, cu certare au auzit.
422 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Iaste cu putin a s lepda cineva de un lucru bun, pentru alt lucru bun
mai mare, precum cela ce nu de fric au fugit de mrturisire, ci pentru folosul
celor ce s mntuia i s lumina dela dnsul. (5)
Iaste cela ce la necinste pentru cinstea altora pre sinei sau dat, carele
dela muli ca un iubitoriu de dulcei s socotea i s osndea, cu toate acestea
el ca un amgitoriu i adevrat iaste.
Deaca cela ce are cuvnt de folos, i pre acesta nu-l mpreate cu ndes-
tulare i fr de zavistie, nu va rmnea nepedepsit, apoi ct socoteti, o,
iubite, c iaste primejdiia celor ce pot i prin nsi lucrarea lucrurilor s se
osteneasc mpreun cu cei ce s chinuesc, i nu voesc mpreun s se oste-
neasc? (6)
Izbveate tu, cela ce dela Dumnezeu te-ai izbvit, i mntuiate, cela ce
te-ai mntuit, pre cei ce snt adui la moarte, i s nu crui cumprnd pre cei
ucii i omori de draci. C acesta iaste celenchiul cel mare nnaintea lui
Dumnezeu a toat suflarea ceaia ce poate, mai mult dect toat lucrarea i
vederea oamenilor i a ngerilor; c mpreun-lucrtoriu i ajuttoriu al celor
fr de trupuri i al Puterilor celor gndite pre sinei s arat cela ce prin
cureniia cea dat lui dela Dumnezeu, pre ntinciunea altora o spal, i din
prihnite, neprihnite daruri lui Dumnezeu aduce. C lucrul acesta iaste de-a
pururea numai al dumnezeetilor slujitori. C toi cei dinprejurul lui pre
suflete daruri le vor aduce1.
Nimic aa pre iubirea de oameni i buntatea celui ce ne-au zidit pre noi
nu o arat ctr noi, precum aceaia c au lsat ceale noazeci i noa de oi, i
pre cea rtcit o au cutat. Deci ia aminte, o, minunate, i pre toat srguina
ta, i dragostea, i fierbineala, i grijirea, i rugciunea ctr Dumnezeu, pen-
tru cei foarte rtcii i zdrobii arat-o. C unde snt boale mari i rane, fr
de ndoial i pli mari s dau.
S privim i s pndim i s facem, c nu totdeauna proestsul iaste da-
toriu a protemis dreptatea, pentru neputina. Am vzut eu pre doi jude-
cndu-se la un preanelept judectoriu; i pre cel nedrept, ca pre un mai uor
de minte, drept l-au artat, iar pre cel drept nedrept, ca pre un viteaz i cu

1
Cf. Ps. 75: 12. (N. ed.)
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 423

bun suflet l-au osndit, ca nu prin dreptate mai mult dejghinare s se fac.
Deosebi ns i la singurtate pre ceale potrivite fietecruia le-au zis, i mai
ales celui blnav cu sufletul.
Cmpul dec cel roditoriu de verdea tuturor oilor iaste potrivit. Iar
nvtura i aducerea-aminte a eirii din ceaste de aicea, tuturor celor cuvn-
ttoare mai potrivit iaste, carea pre toat ria poate s o tmduiasc.
Cerceteaz pre cei mari cu sufletul, i necinsteate-i n zadar nnaintea
celor neputincioi, ca prin doftoriia unuia, pre rana altuia s o tmdueti, i
pre cei slabi i lenevoi s fie suferitori i tari s-i nvei.
Niciri nu s veade c Dumnezeu, dup ce au auzit mrturisirea cuiva, o
au artat altui cuiva, ca nu pre cei ce s mrturisesc prin artare s-i curmeaze,
i deaciia s-i fac pre dnii s boleasc fr de vindecare.
Mcar de i sntem mprtii de mai-nainte-cunotina, noi grealele s
nu le spunem mai nainte celor greii; ci mai vrtos prin seamne ntunecate
ctr mrturisire s-i ndemnm pre dnii. C s face lor din mrturisirea cea
ctr noi nu puin ertare. i de mai mult grijirea i ndrzneala dect cea
dintiu, ctr noi dup mrturisire s-i nvrednicim pre dnii; c foarte mult
dintru aceasta ntru credina i dragostea cea ctr noi sporesc. i sntem
datori a le arta lor chip de smereniia cea desvrit. nc i fric s-i nvm
pre dnii s aib ctr noi.
Vezi ca nu cumva smereniia ta cea mai presus de trebuin ntru lucrurile
tale, crbuni de foc preste capetele fiilor ti s adune.
ntru toate i s cuvine s fii rbdtoriu, afar de neascultarea celor ce s
zic.
Cerceteaz, nu cumva vei vedea n arina ta niscareva pomi carii p-
mntul l fac nelucrtoriu, iar ntru alte arini poate vor putea s aduc
road; pre carii, prin odihnire de dragoste1, de a-i rsdi ntru dnsele prin
sftuire s nu ne lepdm nicidecum.
Uneori n locuri nepotrivite i iubitoare de dulcei, sau mai politiceti,
Proestsul pre fapta bun o lucreaz fr de primejdie.

1
Prin odihnire de dragoste: Gr. di' gaphtikj naspsewj, prin smulgere cu dragoste.
Traducerea se datoreaz probabil unei greeli n textul grecesc, sau unei leciuni greite,
confundndu-se cuvntul naspsewj (smulgere), cu npausewj (odihn). (N. ed.)
424 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

Deci s ia seama la priimirea Oilor, c nu toat dezbaterea i lepdarea

sau oprit dela Dumnezeu.
Deaca dec doftorul iaste bogat de linite sufleteasc, nu atta are
trebuin de cea trupeasc ctr grijirea i cutarea celor blnavi. Iar deaca de
cea dintiu iaste nemprtit, va unelti pre cea de-a doa.
Nici un daru aa de binepriimit la Dumnezeu dela noi nu iaste, [dect] ca
s-i aduc cineva lui suflete cuvnttoare prin pocin. Toat lumea nu iaste
ntocma vreadnic de un suflet. C aceaia dec treace; iar sufletul nestri-
ccios i iaste, i rmne.

CAPUL 14.

Deci nu ferici, o, fericite, pre cei ce bani, ci pre cei ce Oi cuvnttoare

aduc lui Hristos.
Fr de prihan f-i arderea de tot. C apoi nimic nu te-ai folosit pre
sinei.
Precum s cuvine a gndi c s cdea dec s se vnd Fiiul Omului, dar
vaiu de acela prin carele sau vndut (Mt. 26: 24), aa neleage-mi-i i pre cea
din mprotiv: cum c s cdea dec a s mntui muli carii voesc, iar plata
acelora s va da, prin carii mntuirea sau fcut dup Domnul.
Mai nainte de toate, o, preacinstite, de puteare duhovniceasc iaste trebu-
in noa, ca pre aceia carii ntru Sfintele Sfinilor a-i duce ne-am apucat, i
pre Hristos pre Masa cea tainic i ascuns a lor odihnindu-s a-l arta lor ne-
am ispitit, pn ce ntru ceale din naintea uilor ntrrii mai ales s afl, deaca
i vom vedea pre dnii de gloata celor ce voesc s-i mpiiadece pre dnii
nghesuii i strmtorai, de mna acestora ca de a unor prunci apucndu-i, de
gloata gndurilor s-i slobozim.
Iar deaca i prunci oarecarii, i foarte neputincioi snt, nevoe urmeaz
ca pre umerii notri s-i purtm, i s-i nnlm pre acetea, pn ce prin ua
ntrrii cii cu adevrat strmpte vor treace, c acol toat sugrumarea i
strmtorarea are fire a s face. Pentru aceaia i zicea oarecine pentru dnsa:
Aceast osteneal iaste nnaintea mea, pn ce voi ntra la sfinitoriul lui
Dumnezeu (Ps. 72: 16-17).
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 425

Sau zic de noi dec, o, Printe al Prinilor, i ntru cuvintele ceale ce au

trecut, pentru Printele acela al Prinilor, i Dscalul dscalilor, n ce fealiu
era cu nelepciunea cea de sus tot mbrcat, nefarnic, mustrtoriu, adevrat,
ntreg-nelept, pogortoriu, veasel cu sufletul, iar lucrul cel mai minunat
dect toate iaste cci cnd vedea pre cei ce voesc s se mntuiasc, mai mult
amrunime uneltea. Iar pre carii iari i vedea c au voia sa, sau vreo m-
ptimire, aa pre dnii i lipsiia de lucrul cel mptimit, ct deaciia toi s
pziia, ca s arate pre a lor voe cum c ntru nimic nu iaste mptimit dintru
acelea ctr care avea patim. Zicea nc i aceasta de-a pururea pomenitul,
cum c mai bine iaste, zice, a goni pre cineva1 din mnstire, dect s lase pre
supuii si s-i fac voia lor. C cela ce goneate dec, de multe ori pre cel
gonit mai smerit l-au lucrat, i deaciia pre a sa voe i-o au tiat; iar cela ce cu
prerea c iubire de oameni i pogoremnt unora ca acestora le druiate, n
vremea eirii lor cu ticloie i-au fcut s-l bleasteme pre dnsul, ca pre unul ce
i-au amgit mai vrtos, i nu i-au folosit pre dnii.
Deci putea a vedea cineva pre marele acela, dup mplinirea rugciunilor
celor de seara, ezind pre scaun, pre dinnafar dec mpletit din leamne, iar
pre dinluntru mpletit cu daruri duhovniceti2, ca un mprat oarecarele, pre
carele l ncu[n]giura ca nite albine neleapte buna aceaia adunare, i ca pre
ale lui Dumnezeu i asculta cuvintele lui, i poruncilor lui s supunea. i unul
dec cincizeci, iar altul treizeci, iar altul o sut de Psalmi i s poruncea s
ceteasc de rost mai nainte de somn. Iar altul attea plecri de genunche, iar
altul s doarm ezind, unul dec n vreame hotrt s ceteasc, iar altul la
rugciune aijderea s stea. i au aezat i la aceast treab pre doi din frai
cercettori, carii zioa dec vorbirile i deertrile le cerceta i le nceta, iar
noaptea priveghierile ceale dearte, i care nu s cdea scrisorii s le dea. i nu
numai acestea, ci i la mas pre a sa rnduial fietecruia i-o au mprit
marele. C era dieta (dec mncarea) nu una a tuturor, nici asemenea, ci s
desprea fietecruia dupre a sa stare. (1) C unora dec pre cea mai uscat,
iar altora pre cea mai moale le mprea bunul acela iconom. i minune! C
fr de crtire porunca ca din gura lui Dumnezeu s svriia. Avea el supus
1
n text: eneva. (N. ed.)
2
n text: dxovnihwe (N. ed.)
426 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

nc i lavr, de-a pururea pomenitul, ntru carea din mnstire pre cei pu-
tearnici ntru linite i aeza cel ntru toate desvrit.
S nu mpistreti, m rog, pre cei mai fr de rutate ntru viclenii de
gnduri, ci mai vrtos, de iaste cu putin, i pre cei mpistrii ntru prostime
schimb-i, care lucru iaste preaslvit.
Cela ce desvrit sau curit, din neptimirea cea desvrit, ca un
dumnezeesc judectoriu i pre pzirea cea cu deamruntul o va unelti. C
lipsirea neptimirii bate pre inima judectoriului, i nu o las, precum s
cuvine, s pedepseasc i s speale.
Motenire de credin neptima i de dogme blagocestive mai nainte de
toate fiilor ti las-le, ca nu numai pre fiii ti, ci i pre nepoii ti prin calea
dreaptii credine s-i aduci Domnului.
Pre cei zburdateci i tineri s nu-i fie mil de a-i veteji i a-i mpila, ca n
vremea eirii lor s te pomeneasc pre tine.
Chip fie-i ie i ntru aceasta, o, preanelepte, marele Mois: c nu au
putut pre supuii si, mcar de i cu bun supunere i urma, de Fara s-i
slobozeasc, pn cnd nu au mncat azimele cu ppdii. Iar azim iaste
sufletul care nu are lipire de voia sa. C aceasta poate s-l umfle i s-l nnale
pre dnsul. Iar azima de-a pururea iaste smerit (dec neumflat). Iar
ppdii vom neleage uneori dec pre iuimea i acrimea ceaia ce din po-
runc le urmeaz acestora; iar alteori pre strmtorarea cea prin amrciunea
postirii pricinuit lor.
Iar eu, o, Printe al Prinilor, acestea trimiindu-le ctr tine, m tem
auzind pre cela ce zice: Cela ce nvei pre altul, pre sinei nu te nvei? (Rom.
2: 21). ns acum numai aceasta mai zicnd, voi nceta drumul cuvntului.
CAP 15.

Sufletul care prin curire sau unit cu Dumnezeu, de alt cuvnt spre
nvtur nu va avea trebuin (1), pre Cuvntul cel de-a pururea vecuitoriu,
nvtoriu n tain, i povuitoriu, i lumintoriu ntru sinei purtndu-l
fericitul: n ce fealiu oarecum mi aduc aminte c i preasfinitul i
preastrlucitul tu createt iaste; nu cu cuvnt aa prost gol, ci cu lucrarea i cu
cercarea pre socoteala cea preacurat a lui tiindu-o, care cu blndeea mai
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 427

ales, cea pierztoare de hiiar, i cu smereniia fulgereaz, dupre marele acela

puitoriu de leage; cruia i cu adevrat i aproape urmndu-i, mult-ptimi-
toriule, i sporind la nnlime de-a pururea, mai c i pre acela l-ai covrit,
dupre lauda zic a cureniei, i dupre celeanchiul ntregii nelepciuni: prin
care i mai ales ca unii ce prin altele nu putem a ne apropiia de Dum-
nezeu, cel preacurat, i dttoriul a toat neptimirea, i ajuttoriul, i carele
ne mut prin aceasta dela pmnt la Ceriu, pre cei ce nc sntem pre pmnt.
ntru care, ca ntru oarecarea cru de foc, ca Ilie acela iubitoriul de
curie, cu picioarele nepregetrii suindu-te, nu numai pre eghipteanul acesta
l-ai ucis (2), i n nsipul smereniei pre celeanchiu l-ai ascuns, ci i la munte ai
alergat, i pre Dumnezeu prin petreacerea cea spinoas, i hiiarlor cu anevoe
umblat, l-ai vzut, i de dumnezeesc glas i de luminoas strlucire te-ai n-
dulcit; i nclmintea, zic dec tot acoperemntul cel muritoriu, l-ai dez-
legat, i de coada, dec de sfritul celui ce din nger ntru blaur sau prefcut
te-ai apucat, i pre acesta ca ntru al su cuib i ca ntru o groap prea adnc,
n Eghipet i ntru ntunecare ntunecndu-l l-ai aruncat. i pre Fara cel
nnalt i trufa (3) l-ai biruit, i pre eghipteni i-ai rnit, i pre cei ntiu-nscui
ai acestora, care iaste plat de biruin mai mare dect altele, i-ai omort.
Pentru aceaia i Domnul pre povuirea frailor, ca unui necltit, i-o au
ncredinat ie, pre carii tu, povuitoriule, povuindu-i fr de teamere de
Fara i de facerea de crmizi a tinii cii pngrite, i-ai slobozit, i de vederea
focului lui Dumnezeu, i de norul curiei carea pre toat flacra o stinge, cu
toat cercarea i-ai mprtit pre dnii. i nu numai. Ci nc i marea aceast
roie i nvpiat (4) o ai desfcut lor. ntru carea mai ales, cei mai muli ni s
ntmpl de ne primejduim, i biruitori i purttori de biruin cu toiagul tu
i cu tiina ta cea pstoreasc i-ai fcut. i pre toi cei ce gonea n urma lor,
desvrit i-ai nnecat. i nu numai, ci i dup aceasta pre Amalic al trufiei,
carele dup biruina mrii sau obicinuit a ntmpina pre biruitori, prin
ntinderea minilor, ntre lucrare i ntre vedeare stnd, l-ai biruit, pentru
norodul tu cel de Dumnezeu ncredinat, i de Dumnezeu luminat, pre
neamuri le-ai biruit, la muntele neptimirii ai adus pre cei cu tine, Preoi i-ai
aezat, tiare-mprejur le-ai dat, prin carea cei ce nu sau curit, pre
Dumnezeu a-l vedea nu iaste cu putin; la nnlime te-ai suit, pre toat
428 % Al Sfntului Ioann Scrariului %

negura i ntunearecul i volbura ntru o parte mpingndu-o, ntunearecul

zic, cel ntreit-mpletit al necunotinii; te-ai apropiiat de lumin, carea cu
mult iaste mai cinstit dect Rugul, i mai ntunecoas i mai nnalt; te-ai
nvrednicit Glasului, te-ai nvrednicit vederii i prorociei; ai vzut poate
oarecum, nc i aicea fiind, dosurile ceale ce vor s fie pre luminarea cu-
notinii zic, ceaia ce mai pre urm (5) vrea s se fac acol. Apoi, prin glasul,
Nu va vedea omul, ai auzit. Pentru aceaia i ntru o prea adnc oareunde
zpdie de smerenie, n Horv, din vederea de Dumnezeu te-ai pogort,
aducnd asupr-i oarecum i tablele cunotinii i ale suirii: i faa sufletului
i a trupului avndu-o proslvit. Vaiu de chipul facerii de viel, c acesta iaste
a soborului mieu! Vaiu de zdrobirea tablelor! Apoi ce? Ai apucat de mn pre
norod, prin pustie l-ai trecut. Poate nc i de vpaia focului, sau vrnd s se
ard i acesta vreodat (6), izvor de ap a lacrmilor, prin lemn, dec prin
rstignirea trupului (7) cu patimile i poftele, ai izvort. Bai rzboiu cu
neamurile ceale ce te-au ntmpinat, cu focul Domnului mistuindu-le pre iale.
La Iordan vin, (c nimic nu m opreate de a prelungi puin ceva istoriia).
Despreti norodului Iordanul, ca Iisus cu cuvntul, i pre apele dec ceale
de mai nainte, mrii cii srate i mortciunii le-ai dat: iar pre ale dragostii
sus oareunde le-ai pus, n ochii gndiilor ti acestora Israilteani (8). i doa-
sprezeace pietri deaciia le-ai poruncit s duc, ori treapta cea apostoleasc cu
dnsele zidindu-o, ori pre biruina celor opt oarecum neamuri i patimi (9), i
iari pre mbriarea celor patru preacuprinztoare fapte bune nsemnndu-
o, pre marea cea moart i neroditoare cu totul nnapoi deaciia o ai lsat.
Ctr cetatea vrjmailor vii, trimbitezi ntru rugciune prin nvrtejirea
veacului acestuia al aptelea al vieii omeneti; surpndu-o pre aceasta o ai
biruit. Ct i tu deaciia ctr ajuttoriul tu cel nemateriialnic cni: Ale
vrjmaului mieu i-au lipsit sabiile pn n sfrit, i cetile patimilor meale
le-ai surpat. Voeti s zic cea dect toate mai adevrat i mai tare? La Ieru-
salim te-ai suit, pre vederea pcii cii desvrit ai sufletului, dec pre Hris-
tos Dumnezeul pcii l vezi; mpreun-ptimind ca un bun osta, mpreun
te-ai rstignit cu trupul i cu patimile i cu poftele (Gal. 5: 24), i dupre
cuviin, ct i tu Dumnezeu al lui Fara fcndu-te (Eire 7: 1), i al toatei
puterii lui cii mprotivnice, mpreun te ngropi deaciia, i mpreun te
 % Cuvnt ctr Pstoriul % 429

pogori n iadul (10) cuvntrii de Dumnezeu, zic, i al tainelor celor negrite,

te ungi cu miruri i cu bune mireazme de rudeniile i priiatenile femei, sau de
faptele bune. C ce m opreate pre mine de a zice i a gri ceale dupre
urmare? Cnd i n Ceriu de-a dreapta eti ezind (11) o, ludat furare! Ai
nviiat i tu a treia zi dup biruina acelor trei tirani, ori poate mai potrivit s
zic, dup biruina trupului, i a sufletului, i a duhului, ori dup curirea ca
cum ale celor trei pri ale sufletului, a patimii zic, i a mniei, i a cuvntrii
(12); la muntele Elenului vii, c s cade a scurta cuvntul, i nu multe a
filosof, ctr cel plin de nelepciune mai ales trimiind, i carele pre toi cei
mai presus de noi cu cunotina i covrate. Pentru carele munte oareunde,
mi s pare, oarecarele bun alergtoriu suindu-s, zicea: Munii cei nnali
cerbilor (Ps. 103: 18), dec sufletelor celor ucigtoare de hiiar. Deci la acesta
i tu la acesta mpreun-alergnd, i mpreun-urmnd, la poalele acestuia ai
venit, cutnd la Ceriu. C iari pre chipul cuvntului ctr cuvnt l aduc.
Blagoslovindu-ne pre noi, ucenicii, ai vzut Scara faptelor bune nnainte pus
i ntrit, criia dupre Darul cel dat ie dela Dumnezeu, ca un nelept mai-
mare-meter temeliia i-ai pus, iar mai vrtos i o ai mplinit. Dei pre noi,
protii, din smerita cugetare ndemnndu-ne, pre gura noastr cea ntinat a o
mprumuta ctr norodul tu ne-ai tiranisit. i nu iaste minune, c s
obicinuise i Mois, dupre chipul Istoriei, a s numi pre sinei mic la glas i
zbavnic la limb. Ci acela dec pre Aaron preabun dttoriu de cuvnt i
rspunztoriu l-au dobndit, iar tu, o, tinuitoriule al celor negrite, nu tiu
de unde te-ai pornit s vii la un izvor fr de ap, i tot de broate eghipteneti,
iar mai vrtos de crbuni plin. Dar de vreame ce nu s cuvine ca, lsnd eu
drumul cuvntului [tu] nesvrit, s m duc, o, la-ceriu-alergtoriule, iari
esnd pre adunarea frumseaii tale, zicem aa: c i de muntele cel sfnt te-ai
apropiiat, i pre ochiu la Ceriu l-ai ntins, i pre poalele lui piciorul e-ai pus, i
ai alergat, i te-ai suit, i te-ai nnlat, i te-ai suit preste Heruvimii faptelor
bune, i ai zburat, i te-ai suit ntru strigare, pre vrjmaul biruindu-l, i cale
nnainte fcnd, i nnainte vei povui. Iar mai vrtos i acum nc po-
vueti, i mergi nnaintea noastr a tuturor, la nsi vrful cuvioasei scri
suindu-te, i cu dragoste unindu-te. Iar Dragostea iaste Dumnezeu. C lui s
cuvine Slava, Stpnirea, Cinstea i nchinciunea n veacii veacilor. Amin.
 SHOLII LA CUVNTUL SFNTULUI IOANN
SCRARIULUI, CEL CTR PSTORIUL
Sholiia 1, a Sf. Marco Monah[ul].
Cnd vei auzi c vor fi cei de apoi ntiu,
i cea aiminterlea, pre prtaii faptelor
bune i pre prtaii dragostii neleage-i.
C dragostea mai pre urm dec dect
faptele bune iaste dupre natere, dar n-
tiu s afl duhovniceate dupre vredni-
cie. i pre ceale mai nainte dect dnsa
fcute, mai de pre urm le arat.
SHOLIILE CAPULUI NTIU
Sholiia 1. Trup fr de boal aicea
zice nu pre cela ce nu ptimeate ne-
putin din schimbare, sau din nmul-
irea stihiilor celor alctuitoare, ci pre
cela ce sau dezbrcat de poftele ceale
dulci-ptimitoare, i de stricciunea cea
dintru acestea, precum au zis i ntru cel
pentru neptimire. C neptima chiar
iaste cela ce pre trup dec nestriccios l-
au fcut, iar pre minte din zidire o au
nnlit.
Alta. Cu trupul i cu sufletul au zis
c iaste sntos doftorul, nu cum c dela
doftorul cel sufletesc s ceare ca amn-
doa s le duc la cei blnavi: ci cum c
doftorul cel trupesc pre trupul cel sn-
tos, i cel duhovnicesc pre suflet sntos
trebue s-l aib. C nehotrt de afar a
s neleage, al amndurora prilor au
numit pre doftor. ns a ti s cade i
aceasta: c au doar dintru cci arat pre
osteneala cea cu trupul, au cerut pre s-
ntatea trupului? Ci nu socotesc, c
deaca sufere dureare cei blnavi, apoi
prea rb[d]tori pre ucenici de aicea
poate s-i nveae.
Sholiia 2. Cela ce nu s nva de
sus, ci nc i pre ceale de jos le cuget,
cum pre cei asemenea i va tmdui? C
orb, zice, deaca va povui pre orb,
amndoi vor cdea n groap.
Sholiia 3. Acest pre altul, dec
pre cel duhovnicesc. C precum tu pre
ucenici i nvei simitoriu, aa i pre tine
Dumnezeu gnditoriu.
SHOLII LA CAPUL AL DOILEA
Sholiia 1. Boal a sufletului iaste
deprinderea rutii; iar moarte, p-
catul cel cu lucrarea.
Sholiia 2. Toate acestea prin cuvnt
s fac. i cum au zis: C nu pentru
cuvinte? Dupre cum socotesc, aceasta
zice: Nu s dau plile celor ce cu nume-
le snt povuitori, ci celor ce cu lucru[l]
i cu fapta ne-au artat noa graiurile
vieii.
Alta. Caut la viia i la cuvnt, cu
cuvntul dec pentru fapta bun nva-
, iar cu viiaa pre aceasta ntreate-o.
Alta. Al celor mai mari lucrul dec
le iaste a nva, dar i primejdiile mai
mari le aduce asupr: iar a s nva, cu
ct iaste mai de jos, cu atta i mai ne-
primejduicios.
 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul % 431

Alta a Sf. Grigorie Theologul. Alta, a aceluiai. Iar cu cela ce iaste

Nimenea niciodat fr de viia dec lenevos ctr ascultarea poruncilor
nu sau nnlat, iar fr de cuvntul cel Domnului, s cuvine toi mpreun a
bine rsunat, muli; c nu al celor ce ptimi, ca cu un mdulariu bolnvit. i
gresc, ci al celor ce bine vieuesc iaste cu sftuirile sale Proestsul trebue s se
Darul. ispiteasc a-i ndrepta boala lui. Iar dea-
Sholiia 3. Praf vindectoriu iaste ca va rmnea ntru nesupunere, neprii-
curire a minii ochiului sufletului, cii mind ndreptare, mai cu certare s-l
turburate din amestecarea mniei, certa- mustre nnaintea a toat frimea, i cu
re carea strnge, i cea deaciia nnainte. toat mngiarea a-i aduce lui tm-
Sholiia ( ) a marelui Vasilie. i duirea. Iar neruinndu-s el dup mult
ndreptrile nc dupre socoteala dofto- sftuire, nici tmduindu-s prin cu-
riei aduc-se patimilor, nemniindu-s vinte, ca pre un nsui pierztoriu de
asupra celor blnavi, ci cu boala luptn- sinei, dupre Parimie, cu multe lacrmi
du-s, mprotiva patimilor, prin mai du- i tnguiri, i ca pre un mdulariu stricat
reroas, de ar fi trebuin, petreacere i cu totul netreabnic, dupre urmarea
tmduind boalele sufletului. Precum doftorilor, din trupul cel de obte a-l t-
pre slava deart, prin ntinderea mete- ia. Pentru c i aceia, pre care din mdu-
ugirilor smeritei cugetri; pre dearta lri ar afla cu vreo patim nevindecat
cuvntare, prin tceare; pre somnul cel cuprins, ca nu mai mult s se tind vt-
fr de msur, prin priveghiiarea cea marea pentru apropiiarea, pre mdu-
ntru rugciuni; pre nelucrarea trupului, lrile ceale vtmate cu teri i cu arsuri
prin osteneale; pre mncarea necuvioas, s obicinuesc a le despri. Care lucru i
prin ajunare; pre crtire, prin desprire, noi la cei ce vrjmuesc, sau mpiiadec
ct nici s voiasc a lucra cu dnsul cine- poruncile Domnului, de nevoe iaste
va din frai, nici lucrul cel dela dnsul s- trebuin s-l facem. Dupre porunca a
l ameastece cu alte lucruri ale celoralali nsui Domnului celui ce zice: Deaca
frai, dupre cum mai nainte sau zis. ochiul tu cel drept te sminteate pre
Afar deaca nu cumva prin pocina cea tine, scoate-l pre el i leapd-l dela tine.
fr de ruine sar fi artat izbvit de C iubirea de oameni cea ctr unii ca
patim, i atuncea pre lucrarea cea fcut acetea iaste aseamenea cu buntatea cea
ntru crtire s o priimeasc; i nici aa nepedepsit a lui Il; pre carea la fiii si,
spre slujirea trebuinei frailor, ci la alt afar de plcerea lui Dumnezeu uneltin-
trebuin s se iconom[i]seasc. i pen- du-o, s mustr. Deci vnzare iaste a
tru acestea de ajuns au artat cuvntul. adevrului, i vrjmie a trupului celui
de obte, i obicinuire ctr nedeose-
432 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul
birea realelor, buntatea cea formluit
ctr cei ce fac reale, fiindc nu s mai
face cu lucru[l] cea scris, C nu mai
vrtos ai plns, ca s se rdice din mij-
locul vostru cela ce au fcut lucrul aces-
ta?1. i ntmplndu-s de nevoe ceaia
ce s aduce pre urm: C puin aluat
toat frmnttura o dospeate2; iar
pre cei ce pctuesc, zice Apostolul,
nnaintea tuturor mustr-i. i pri-
cina ndat o aduce pre urm, zicnd:
ca i ceialali s aib fric3. i cu to-
tul, cela ce nu priimeate tmduirea
ceaia ce dela fratele i s aduce lui, neunit
i ne mpreun-glsuit iaste i el nsui
cu sinei. C deaca nu priimeate el s se
supue, i pre voia sa i-o izbndeate, ce
i s mai faci cu dnsul, i nnainte-st-
ttoriu al vieii sale i mai scrie deasu-
pra? Iar dup ce au priimit odat de
sau numrat cu trupul frimei, deaca s
va judeca c s va face mdulariu slu-
jitoriu, i mai presus de puteare i s pare
c iaste porunca, aruncnd judecata la
cela ce mai presus de puteare o au po-
runcit, buna plecciune i ascultarea p-
n la moarte arate-o, aducndu-i amin-
te de Domnul, c sau fcut asculttoriu
pn la moarte, i moarte de Cruce. Iar
a s nvrtoa i mprotiv a gri, a mul-
tor ruti are dovada, boal a credinii,
ndoire a ndejdii, umflare i mndrie a
1
1 Cor. 5: 2. (N. ed.)
2
1 Cor. 5: 6. (N. ed.)
3
1 Tim. 5: 20. (N. ed.)
%
nravului. C nici s face cineva nesu-
pus, deaca mai ntiu nu prihneate pre
cela ce l sftuiate. Nici cela ce creade
fgduinelor lui Dumnezeu, i nteme-
iat are spre dnsele ndejdea, mcar de
i dureroase ar fi ceale poruncite, nu va
obosi cndva ctr dnsele. tiind c nu-
s vreadnice ptimirile vremii de acum,
ctr slava ceaia ce va s se descopere. C
scoate, zice, pierztoriul din adunare, i
s va duce mpreun cu dnsul prigoni-
rea. i iari: Scoatei pre cel ru dintru
voi niv. C puin aluat toat frmn-
ttura o dospeate.
Sholiia 4, a lui Gur de Aur. Unele
din fapte dec snt bune, iar altele de
mijloc. Precum sufletul i trupul din
ceale de mijloc snt, i au puteare aceasta
i aceaia s se fac. Iar duhul din ceale
bune iaste de-a pururea, i niciodat
ntralt fealiu nu s face. Iari, cugetul
trupului dec, fapta cea rea iaste, din
ceale de-a pururea reale. C legii lui
Dumnezeu nu s supune. Deci deaca ai
dat celui mai bun pre suflet i pre trup,
te-ai fcut al prii bunului aceluia. Iar
deaca celui mai ru, iari al pierzrii cii
de aicea te-ai aezat prtaiu, nu dela
firea sufletului i a trupului, ci dela so-
coteala carea iaste doamn pre amn-
doa acestea s le aleag.
Alta. Cela ce tace i nu mustr
pcatul aproapelui su iaste nemilostiv,
precum cela ce au lsat otrava ntru cel
mucat de hiiara cea veninat.
 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul % 433

SHOLII LA CAPUL AL Sholiia 2. Pentru slava deeart, i

PATRULEA
Sholiia 1. Doftorul ntracest fealiu
s cuvine s fie, ca mai nainte s cu-
noasc i mai nainte s spue i pre ceale
de fa, i pre ceale ce mai nainte sau
fcut, i pre ceale ce vor s fie, i de cte
s lipsesc blnavii povestindu-le. C
atuncea mai vrtos sar fi putut creade c
cunoate ranele celor blnavi.
Alta, a marelui Vasilie. S cuvine
proestsul, aducndu-i aminte de po-
runca Apostolului: Chip f-te al credin-
cioilor, luminat pild a toat porunca
Domnului dnd pre a sa viia. Ct nici
o pricin celor ce s nva s nu le lase,
spre a socoti c cu neputin, sau leasne
defimat iaste porunca Domnului.
Deci mai ntiu dec, care lucru iaste
cel ntiu ca ntru dragostea smeritei
cugetri ai lui Hristos, aa s cuvine dela
dnsul s se isprveasc, ca i tcnd el,
pilda aceasta din lucruri, dect tot cu-
vntul mai tare, fie pus nnainte spre
nvtur. Blndeea nravului i sme- dec zi ctr dnsul: O, frate, nu te
reniia inimii s nchipuiasc pre nna-
inte-stttoriul. C deaca Domnul de
slujirea robilor si nu sau ruinat, ci au
priimit s fie slujitoriu al pmntului i
al tinii, pre care el l-au zidit, i ntru om
l-au nchipuit c eu, zice, snt n mij-
locul vostru ca cela ce slujate apoi ce
s cuvine ca fcnd noi celor de o cinste,
s socotim c ne apropiem de urmarea
lui?
pentru ndrcirea pntecelui, ori i
pentru curvie: c acestea pn la sfrit
pre rzboiul cel mprotiva noastr nu-l
nceteaz.
Alta. Acetea snt cel al iuimei i
cel al curviei; c deaca cineva puin s va
lenevi, degrab s rdic asupr-i, i atta,
c i pn la sfrit mpreun petrec, i
pre fire cu totul o robesc, ca nite fireti.
Alta. Fiindc ndrcirea pntecelui
i curviia una de alta s in, i pentru
aceasta ca pre una pre amndoa le
rnduiate. ns tu caut i pre ceaialalt
patim, carea iaste slava deart.
SHOLII LA CAPUL AL ASELEA1
Sholiia 1. Ctr nnainte-stt-
toriul turmei, i carele pre gndurile fra-
ilor le priimeate, zice cuvntul: Cnd
s va apropiia cineva din frai ca s se
mrturiseasc, i de multe ori se stn-
jineate, srguiate-te cu singure cuvinte-
le a face ale tale pre grealele aceluia.
mhni, c i eu aceasta i aceasta am
fcut, dec acelea de care acela s ndo-
ia. i el, lund ndrzneal, pre toate
curat le va spune ie. Iar tu srguiate-te
ca nu i cu lucrurile s faci ale tale pre
acelea care le zici ctr acela, dec s le
lucrezi; ci cu singure cuvintele numai, i
1
Numerotat greit n text: Al noalea. (N. ed.)
434 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul
nici o grij, dec nici o vtmare nu va
urma ie.
Sholiia 2, a Sf. Ioann Damaskin.
Patru fealiuri snt ale ntristrii: scrba,
hthul1, pizma, mila. Deci hos2, dec
scrba, iaste mhniciune carea pricinu-
iate negrire. Iar hthul iaste mhni-
ciune carea ngreoiaz. Iar pizma iaste
preare de ru pentru bunti streine.
Iar mila iaste mhniciune pentru ru-
ti streine.
Sholiia 3. Pedepseate fr de m-
nie pre cela ce pctuiate, cu cuvntul
mai vrtos plecndu-l pre el, iar nu cu
mnie ndreptndu-l.
Alta. Osnd va ptimi cela ce
pate norod, deaca nu va tia i pcatele
lor ceale mici.
Alta. S cuvine a mustra, pre cela ce
pctuiate, cu oserdie i cu srguin,
spre ndreptare; iar deaca poate cineva
ar rmnea ntru rutate, nendreptn-
du-s, pre acesta a-l izgoni din frime,
ca nu i pre ceialali s-i rzvrteasc.
Alta. Pentru fietecarea stpnire,
ori mic, ori mare, scris iaste ca s
mrturiseasc celor supui, i s nu le
tac grealele lor, ori mici, ori mari. i
cela ce poate dec s curmeaze rul, i
nu l-au curmat, dintru cci numai le-au
mrturisit, nu s izbveate de osnd;
iar cela ce nu poate, dar le-au mrturisit
i nau fost ascultat, acesta pre sufletul
1
Din gr. cqoj, povar, ngreuiere. (N. ed.)
2
Din gr. coj, scrb, ntristare. (N. ed.)
%
su l izbveate. Iar cei ce lucreaz rul,
ntru dnsul vor muri. ns dela fiete-
carea stpnire s ceare ca s mrturi-
seasc (grealele supuilor), i celor ce bi-
ne vieuesc, ca s nu cad. Fiindc deaca
cineva din drepii cei supui va cdea, i
nu i sau vestit lui cderea, nnainte-st-
ttoriul pedeapsa o va lua.
Alta. Dela Arhierei, i dela mp-
rai, i dela ceialali, pn la sracul cel
prost, pentru aceia preste carii stp-
neate s ceare ca s le mrturiseasc
dupre a sa puteare fietecarele, nu numai
celor fr de rnduial, ci i celor mbu-
ntii; nu numai pentru faptele ceale
mprotivnice, ci i pentru gndurile cea-
le reale ale supuilor stpnitorii snt
datori s se roage, dupre Iov.
SHOLII LA CAPUL
AL ZECELEA
Sholiia 1. Cela ce spre sntate
aduce asupra celui greit pedepsirea,
ntru dragoste pedepseate; iar cela ce
caut izbndire, deert iaste de dragoste.
Dumnezeu pedepseate ntru dragoste,
nu izbndind s nu fie! Ci caut ca s
se vindece i s se tmduiasc chipul lui,
i nu pzeate pre mnie n vremea
izbndirii. i chipul acesta al dragostii
din ndreptare iaste, i cu patim spre
izbndire nu s abate.
 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul
SHOLII LA CAPUL 11
Sholiia 1. Din necurat, ce s va
curi? i din minciun, ce s va adeveri?
i cela ce luii i iaste ru, cui va fi bun?
Alta. Cela ce sau jefuit de tlhari,
nu are ce s dea altora.
Sholiia 2. Pre cela ce dintru un
cuvnt nu te ascult pre tine, nu-l sili cu
prigonire, ci pre ctigul pre care acela l-
au lepdat, tu ctig-l iei. C mai mult
dect ndreptarea aceluia te va folosi pre
tine suferirea de ru a ta.
Alta. Cela ce ai luat cu soart1 a
nva ntru Domnul, i nu eti ascultat,
ntristeaz-te cu mintea, i nu te turbura
artat. C necjindu-te cu mintea dec,
nu te vei numra mpreun cu cela ce nu
te ascult; iar turburndu-te, ntru
acelai lucru te vei ispiti.
Alta, a Sf. Marco Pustnicului. Lu-
nd cu soart a porunci frailor, pzeate-
i rnduiala ta, i pentru cei ce mprotiv
gresc s nu taci ceale cuviincioase. C
ntru cei ce dec te ascult, plat vei
avea pentru fapta bun a lor; iar ntru
cei ce nu te ascult, cu totul le vei lsa
lor, i vei lua ceale ntocma, dela cela ce
au zis: Lsai, i s va lsa voa.
Alta, a Sf. Varsanufie. Deaca s va
ntmpla ie nevoe s porunceti cuiva,
cearc-i pre gndul tu, deaca cu por-
nire va s ias; mcar de i sar prea ie
c iaste folositoriu, ascunde-l pre dnsul
1
Cu sori, prin alegere de sus. (N. ed.)
% 435
supt limba ta, aducndu-i aminte
ndat de cela ce au zis: Ce va folosi
omul, deaca pre toat lumea o va ctiga,
iar de sufletul su s va pgubi? i
aceasta nva-te, fratele mieu, c tot
gndul care nu are mai nainte povuind
pre alinarea smeritei cugetri, nu iaste
dupre Dumnezeu: ci aceasta artat iaste
dreptate din ceale de-a stnga. C
Domnul nostru cu linite vine. Iar ceale
ale mprotivnicului toate cu turburare i
cu mnie; mcar de i s par c s
mbrac cu mbrcminte de oi, nva-
te c dinluntru snt lupi rpitori. C
din roadele lor s arat, precum zice
Hristos.
SHOLII LA CAPUL 12
Sholiia 1. Socotesc cum c aceasta
zice, cum c celor ce vin la dsclie spre a
s face ntru mprtirea seminelor
celor duhovniceti, nu aa prost s cu-
vine tuturor a le vorovi, nici asemenea;
ci dupre fa, i dupre vreame, i dupre
srguin, i dupre mulimea ucenicilor.
Alta. Priimire iaste a priimi asupr
vreo greutate a cuiva, i asupra sa a o
pune. Deci zice cum c priimirea iaste
desvrit dare a sufletului su pentru
sufletul su. dec, ca s-i dea Proest-
sul sufletul su, pentru ca s-i mn-
tuiasc sufletul su. i acest lucru s face
cnd i ucenicul pre toat voia sa o d
Pstoriului su. Iaste i alt chiezluire
de priimire numai a pcatelor celor mai
436 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul %

de nainte. i acest lucru pentru rndu-
irea de sinei a ucenicilor s face. Iaste i
al treilea fealiu de priimire, care i despre
ucenici, i despre Proestsul s afl
greit. Cnd ptimai i neputincioi
aflndu-se ucenicii, i neputnd s fac
poruncile, nc i Proestsul fr de
socoteal i ptima fiind, amndurora
prilor va fi greit priimirea i pov-
uirea, i de primejdie: ucenicilor dec
cci nu fac pre ceale poruncite, iar
Proestsului cci nu dupre msura
puterii fietecruia, i a nravului i a
rnduelii i a feaii, pre ceale ndatorite
le porunceate. i artat zice cum c n-
tru priimirea cea desvrit i cea dintiu
rnduit, dupre tiarea voii ucenicului,
Pstoriul va purta osnda. Deci despre o
cunotin cu deamruntul i cu greu de
desluit ca aceasta carea zace asupra
lucrului priimirii sufletelor, cu toat
pzirea s cade a ne pzi pre nine, i nu
fr de socoteal, dec fr de scpos i slluirile s le aib, precum zice marele
fr de cunotin a ne apuca de mri-
mea lucrului. C muli fr de socoteal
srind asupra unui lucru ca acestuia, i
pre bogiia cea duhovniceasc pre carea
o avea mai nainte o au rsipit, i cu
minile dearte din viiaa ceast de aicea
sau dus.
Sholiia 2. Aceasta zice, cum c snt
oarecarii pstori carii greutatea dec a
judecilor altora nu o priimesc asupri
ntru supui, pentru srciia, precum
zice, svririi. Care lucru i acum l
vedem ntru muli, carii nu priimesc
gndurile monahilor celor de supt mna
lor: iar ai poruncilor lor negreit. Ace-
tea i seam vor s dea, i greutate vor
ptimi, ca cei ce sau fcut pricinuitori
supuilor, ori de vtmare, ori de folos,
dintru singure poruncile care le-au
poruncit lor.
Sholiia 3. A nu putea dec cineva
s ajute, pricina iaste a lipsii; iar a nu
vo, a rutii cii prea mari.
Sholiia 4. Mare iaste folosul cel din
lucrul acesta, i celor sntoi i tari
ntru fapte. Ct acelai i pre cei blnavi
i tmduiate, i pre cei sntoi i
svrete.
Sholiia 5. i deaca cineva nu poate
s-i ocrmuiasc casa sa bine, cum de
Biseareca lui Dumnezeu s va griji?
SHOLII LA CAPUL 13
Sholiia 1. nsemneaz c s cade cei
fr de barbe deosebite petreacerile i
Vasilie.
Alta. Pentru createrea i priimirea
copiilor zice, sau i a altora carii snt fr
de barbe, ca s fie desprii cu locurile.
Sholiia 2, a marelui Vasilie. S
cuvine Proestsului, cu milostivire i cu
ndelung-rbdare s sufere pre cei ce
pruncesc cu socoteala, i pre doftori cu
toat milostivirea i msurarea s le
aduc lor, i pre chipul tmduirii de-
svrit i potrivit patimii s-l tie. Nu
cu semeie certnd, ci cu blndeae sf-
 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul
tuind i pedepsind, precum iaste scris:
Treaz ntru lucrurile ceale de fa, mai
nainte vztoriu al celor ce vor s fie,
putincios dec cu cei tari mpreun s
se nevoiasc, iar ale celor neputincioi
neputinele s le poarte, i putnd pre
toate s le fac i s le griasc ctr lucrul su l-au fcut, aa i cela ce ctr
svrirea celor ce snt mpreun cu
dnsul. i n tot chipul i s cuvine pre cel
neputincios s-l caute, i s se srguiasc
pre mdulariul cel slbnogit, ca aa s
zic, s-l ntreasc. Iar deaca ar rmnea
ntru orice fealiu de rutate, s-l lase ca
pre un strein. C scris iaste: Tot sadul,
pre care nu l-au rsdit Tatl mieu cel
ceresc, s va dezrdcina.
Alta. Fericitul Mois zice: S nu
njugi la ariia ta vite de alte neamuri
mpreun, ca cum bou i asin, ci de un
neam njugnd, vei treera seceriul tu.
dec, ca nu ntru ariia inimii noastre
fapta bun i rutatea pre lucrare mpre-
un s o aib, ci singur fapta bun. Nu
vei ease n haina de ln in, nici iari n
in ln. Nu vei smna n arina p-
mntului tu doa roduri mpreun. Nu
vei nsoi vit de alt neam spre smna
altuia, ci pre ceale de un neam cu ceale
de un neam le vei nsoi. Prin toate
acestea nsemneaz cu tain c nu s
cade a s lucra ntru noi rutatea i fapta
bun, ci numai faptele bune. C pentru
aceasta zice: Spre toate poruncile tale
% 437
mam ndreptat, toat calea nedreapt
am urt1.
Sholiia 3. Pre patimile ceale tru-
peti le zice, c precum cela ce povu-
iate ctr fapta bun s ncununeaz,
mcar de i nu va svri nimic, c pre
rutate ndeamn, s munceate, mcar
de i nimic nu va putea, c al su i acesta
l-au fcut.
Sholiia 4. A lacrmilor i a suspi-
nurilor. nsemneaz nc i pre ndes-
tularea i mbielugarea, i de-a pururea
curgerea lor.
Sholiia 5. Pre Sfntul Grigorie
fctoriul de minuni l zice, carele pre
linite pentru proestoiia cea de Dum-
nezeu dat mai mult o au cinstit.
Sholiia 6, a Sf. Maxim. De care
bunti sau mprtit cineva dela
Dumnezeu, datoriu iaste i altora s le
dea cu mprtire, c n daru, zice, ai
luat, n daru dai. C cela ce supt p-
mnt ascunde darul, ca pre un nvrtoat
i nemilostiv prihneate pre Domnul,
prin cruarea trupului su fapta bun
jurndu-s. Iar cela ce au vndut vrj-
mailor pre adevr, mai pre urm prin-
zindu-s ca un iubitoriu de slav, nesu-
ferind ruinea, s deprteaz.
SHOLII LA CAPUL 14.
Sholiia 1. nfrnarea pntecelui
iaste preabun, carea fietecruia msu-
1
Ps. 118: 128. (N. ed.)
438 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul %

ratec dupre puterea trupului s rn- nencetat ctr Domnul slavei: c

duiate. C ntru unii dec i reaoa
ptimire cea ntins, fr de mhniciune
sau artat, i odihn mai vrtos dect
osteneal sau prut, pentru triia i cu
anevoe mpilarea facerii trupului i a
puterii. i ceaia ce acestora iaste suferit,
altora pricin de primejdii sau fcut. C
ntre trupuri ctr trupuri atta deose-
bire ar fi putut cineva s afle, ct iaste a
aramii i a fierului ctr gtejile leam-
nelor. Drept aceaia s cuvine a aleage
nfrnare dupre msura puterii ceiia ce
iaste n trup.
Alta, a Sfntului Diiadoh. n ce
chip de mulimea bucatelor ngreoindu-
s trupul, fricoas oarecarea i cu anevoe
micat pre minte o lucreaz, aa i pre
partea sufletului cea vztoare, obosit
din multa nfrnare, mhnit i neiubi-
toare de cuvntare o svrate. Deci s
cade dupre micrile trupului i pre
hran a o gti, ca n vremea cnd iaste
sntos, dupre cuviin s-l muncim;
iar cnd iaste slab, s se mnge cu
msur. C nu s cade a obosi cu trupul
cela ce s nevoiate, ci pre ct s poate s
ajung ctr nevoin, ca ntre ostenea-
lele trupului, sufletul dupre trebuin s
se cureasc.
SHOLII LA CAPUL 15
Sholiia 1. Osebirea sufletului celui
curat iaste cuvntul dec nepizmtare,
i rvn fr de rutate, i dragoste
atuncea i mintea pre cumpenele sale le
pune la bun rnduial, ntru preacurat
divanul gndului su le lmureate.
Sholiia 2. Pre pofta cea trupeasc.
Sholiia 3. Faraon trufa neleage
pre mndrie, carea iaste nsctoare de
cderi.
Sholiia 4. dec pre nfocarea cea
trupeasc o neleage Scrariul.
Sholiia 5. dec pre cunotina cea
desvrit, cea din veacul cela ce va s fie.
Sholiia 6. Aceasta zice: C noro-
dului tu celui ce s arde de focul su,
dec de poftele i patimile sale, prin
lemnul Crucii, precum Mois, i-ai ajutat,
dec prin reaoa-ptimire, i prin rs-
tignirea trupului izvoar de lacrmi le-ai
izvort lor, dupre urmarea privirii cii
Moiisaiceti.
Alta. Pre toate dec poftele ceale
dobitoceti aa s cade a le cugeta cei ce
s nevoesc, ct ntru deprindere s c-
tige pre urciunea cea ctr dnsele. Iar
pre nfrnarea cea despre bucate aa s
cade a o pzi, ca s nu vie cineva cndva
ntru urciunea lor. C aceast socoteal
iaste blestemat, i cu totul drceasc.
C nu ca de nite reale ne deprtm de
dnsele s nu fie; ci ca de hrana cea
mult i bun pre nine deprtndu-ne,
pre prile ceale fierbini ale trupului cu
msur le muncim. i deaciia, ca i pri-
sosina noastr spre iconomie de ajuns
sracilor s se fac. Care iaste semn al
dragostii cii adevrate.
 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul % 439

Sholiia 7, a Sfntului Isaac. Doa Sholiia 10. Adnc au zis pre adn-
chipuri snt ale suirii pre Cruce, unul cul dogmelor; iar iad, cu nchipuire
rstignirea trupului, iar cel al doilea, al nu iaste loc al sufletului mieu.
suirii la vedeare. i cel dintiu dec din Sholiia 11. Pre ct ntru Hristos
slobozenie, iar cel de-al doilea din lu- Iisus, carele Prg fiind a tot neamului
crarea faptelor s face. Cruia mintea nu nostru, acol ade cu trupul. C acol
s supune, deaca nu i s va supune era Dumnezeu, unde Pavel au zis c sau
trupul. C mpriia minii iaste rstig- rpit sus.
nire a trupului, i nu s supune lui Dum- Sholiia 12. Dragostea, mniia, min-
nezeu mintea, deaca nu s va supune de- [t]ea trei pri snt mare stpnire;
sinei-stpnirea prii cii cuvnttoare. iar patim pre poft o zice.
Sholiia 8. Aceasta o zice: Precum Alta, a Sf. Maxim. Pre partea cea
Iisus al lui Nav, cu toiagul tind Ior- mnioas a sufletului cu dragostea nfr-
danul, pre apele ceale ce curgea nnainte neaz-o. Iar pre cea poftitoare a lui cu
n marea srilor, carea s zice moart, le- nfrnarea vetejeate-o. Iar pre cea cu-
au lsat s curg, iar pre cealelalte n- vnttoare a lui cu rugciunea ntrari-
napoi le-au oprit n ochii norodului, aa peaz-o. i lumina minii nu s va ntu-
i tu pre norodul tu desprindu-l, i neca niciodat.
ctr trecerea lumii acetiia gtindu-l, Alta. Sufletul s desparte n cea
pre lacrmile dec ceale nluntru adu- cuvnttoare, i n cea mnioas, i n
ctoare amrciunii i srturii patimilor cea poftitoare. i ale prii cii cuvn-
i a ostenealelor cu soart le-ai mprit, ttoare pcatele snt acestea: necredina,
i omorrii dulceilor le-ai hotrt. C eresul, nebuniia, nedesluirea, hula i
dup omorre nu iaste trebuin de nvoirile ctr pcate ale celor din partea
acestea. Iar ceale ale dragostii, care cea poftitoare. Iar vindecarea acestora
nnapoi s ntorc, ca unele ce snt de i tmduirea iaste credina cea nen-
svrire fctoare, au sttut deasupra, doit ctr Dumnezeu: dogmele ceale
dec statornice i ntemeiate, i ne- adevrate, necurmata cugetare a cuvinte-
schimbate dela Darul cel de sus le-ai lor Duhului, rugciunea cea curat i ne-
fcut n ochii ucenicilor ti. contenita mulemire ctr Dumnezeu.
Sholiia 9. nnapoi, au zis, pre ceale Iar ale cii mnioase pcatele snt aces-
opt patimi ale rutii le-ai fcut; acol tea: nemilostivirea, urciunea, nendu-
deaciia, deaca voeti, vei vedea acestea, rarea, pomenirea de ru, pizma, uciderea
pre pntecele mieu cel nesios i atot- i necurmata cugetare ntru unele ca
mnctoriu, pre pntecele stpnul i acestea. Vindecarea i tmduirea aces-
mpratul patimilor. tora iaste iubirea de oameni, dragostea,
440 % Sholii la Cuvntul cel ctr Pstoriul %

iubirea de frai, milostivirea, suferirea de sipirea banilor la sraci, dorirea de

ru, buntatea. Iar ale cii poftitoare
pcatele snt acestea: ndrcirea pnte-
celui, curviia, necuriia, nvierunarea,
iubirea de bani, pofta slavei. Iar vinde-
carea i tmduirea lor iaste nfrnarea,
postul, reaoa ptimire, neagoniseala, r-
buntile ceale fr de moarte, pofta
mpriei lui Dumnezeu, pofta punerii
de fii; pre carea dea Dumnezeu s o do-
bndim, ntru Hristos Iisus Dumnezeul
i Mntuitoriul nostru: Lui s cuvine
slava n veacii veacilor. Amin.
 TROPARIUL CUVIOSULUI PRINTELUI
NOSTRU IOANN,
scriitoriului Scrii.

Glas 8.

Cu curgerile lacrmilor tale, nerodirea pustiei o ai lucrat, i cu suspinurile

ceale dintru adnc, ntru o sut pre osteneale le-ai fcut roditoare, i te-ai fcut
lumintoriu al lumii, strlucind cu minunile, Ioanne Printele nostru
Cuvioase. Roag-te lui Hristos Dumnezeu, s se mntuiasc sufletele noastre.

Condac, Glas 1. Ceata ngereasc

Roduri de-a pururea nverzite din Carte aducnd, nvturile neleapte, cu

totul ndulceti inimile celor ce la acestea cu trezvire iau aminte, fericite. C
Scar iaste, carea rmne, i dela pmnt sue la slava cea cereasc, pre sufletele
celor ce cu credin te cinstesc pre tine.

Alt Condac, Glas 4. Artatu-te-ai astzi lumii

Ca pre o Dumnezeiasc Scar aflnd, Cuvioase Ioanne, pre dumnezeetile tale

fapte bune, ctr Ceriu ne suim, c a faptelor bune te-ai fcut mai nainte
nchipuire.

Al Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu.

Poarta cea cereasc, ua cea mntuitoare, scara cea gndit, pre carea
Dumnezeu sau pogort, i omul sau suit, mpriei Ceriurilor, cu ndurrile
tale, Curat, nvredniceate-m pre mine, robul tu.
 % % %
442

Slav, Glas 5. Dela Stihovna Dimineii.

Cuvioase Printe, Glasul Evangheliei Domnului auzind, lumea ai prsit,

bogiia i slava ntru nimic le-ai socotit. Pentru aceasta ai strigat tuturor:
Iubii pre Dumnezeu, i vei afla Daru veacinic; nimic s nu cinstii mai mult
dect dragostea lui, ca s aflai odihn mpreun cu toi sfinii, cnd va veni
ntru slava sa. Cu ale crora rugciuni, Hristoase, pzeate i mntuiate
sufletele noastre.

Sfrit, i lui Dumnezeu celui n Troi slvit, carele din ceale fr de venituri,
venit de suflete folositoare au lucrat,
cinste i slav, n veacii veacilor.

(a
m i
n.
 GLOSAR
aceaiaime: identitate chipars: chiparos
afieros: a nchina un lucru, a dedica, a chitru: pom fructifer (Citrus medica)
consacra, a aduce ofrand/prinos; refl. nrudit cu lmiul
a se dedica. cm: virgul
afin: opiu; pl. prafuri pt. somn sau anes- cuprinztoriu (adv.): n general.
tezice
alfavitariu: alfabet dajde: dare, contribuie
altu: a altoi drje: ndrtnicie
altuire: altoire deaca: dac
aiminterlea: altfel, n chip diferit deaciia: 1. de ac nainte, n continuare,
amelinre: semn cu capul (mai ales de iari; 2. deja
ncuviinare); ncuviinare. dejghinare: dezbinare
anagoricesc: anagogic (procedeu de tlcu- denadinsit (cu ~): cu exactitate, ntru-
ire a Scripturilor, prin care se urc de la totul.
nelesul literar la cel duhovnicesc). desluire: dreapt socoteal, discernmnt
andriiandii: statui (din gr. ndrij) desluitor s. : om deosebitor, om cu discer-
rm, pl. rmuri: ncheietur, articulaie nmnt
aspum: a spumega. despicturi: achii
aapoc: achie dezbatere: renunare (la ceva), refuz
azbuchile: alfabetul, primele noiuni diadohis: a primi (ca motenire)
diiadohisire: urmare
bnrie: bnet; divan: tribunal, curte de judecat
blagocestie: buncinstire dumstnic: mblnzit, domesticit
blagocestiv: binecinstitor
boiangerie: vopsitorie epilipsie: epilepsie
broboan: boab (de strugure) epistas: a povui
epistt: povuitor
capite: templu idolesc
cscund (a se): a sta gur-casc; a fi prins fapt bun: virtute
de/a se deda la. frnic, a (se): a se preface
cscundit: deschis ctre, aplecat spre feliur, a (se): a fi ntrun anume fel, a-i
celeanchiu: premiu (la lupte), rsplat nsui o anume calitate.
chmen: subiect feliurit: potrivit; (ceva) nsuit, devenit fel
chiezluire: angajament (fa de cineva), de a fi.
asumare feredeu: baie
444 % Glosar
fiiare: fiere
foale: burduf (recipient din piele)
fi: burdufuri
formlu: a da chip/form, a forma; a-i
nchipui; (refl.) a lua form, a se forma
fortme: comparativ derivat de la foarte, n
expr. mai cu fortime mai cu trie,
mai puternic (gr. sfodrotrwj)
fugare adj.: la
fundament: temelie
gcitur: aluzie
gndit: raional; inteligibil
grijiliv, grijilivit: ngrijit, cu bun rn-
duial
gros: butuci (de tortur)
huitoriu: cel ce ine hurile
hiar: fiar, slbticiune
hirurghie: chirurgie
hirurghis: a opera, a face chirurgie
idols adj.: idolatru
iposts: persoan; substan, temei.
iru: erou
iscs: cercare, experien
izbndire: rzbunare.
izbnditoriu: rzbuntor
iznoav: n expr. de iznoav: nc o dat,
iari, din nou.
mpistri: a face divers/variat
mpistriciune: felurime, diversitate
mpistrit: pestri, felurit colorat, variat,
divers
mpletecit: mpletit
mpublica: a da pe fa, a da n vileag
%
mpublicare: dare pe fa, vestire n public
mput: a reproa, a dojeni
nainte-punere: intenie
nctinel: uor, slab, domol
nctinire: domoleal, ncetineal
ncungiura: a nconjura; a cutreiera, a
strbate; a da trcoale, a ocoli; a evita.
ncungiurare: nconjurare; cutreierare,
strbatere; ocolire
ndmnatec: la ndemn, potrivit
ndrepta (a se): 1. a se corija; 2. a se
ndrepti, a se justifica.
ndreptare: 1. corijare; 2. ndreptire,
justificare
ndrptri: ndreptiri, justificri
ngdui: a zbovi, a ntrzia; a continua.
ngrecat: nsrcinat, gravid
nnemeri: a nimeri
nsioare: saietate, ndopare pn la
saiu
nsemna (a-i): a-i face cunoscut, a-i ar-
ta
nvit: a chema, a pofti
jucrei: jucrele, flecuri, nimicuri
jura (a se): a se afurisi
lmurit: clit (fier)
lin: teasc de stors strugurii
luat n seam: tras la rspundere
lumni: mireni
luptci: lupttori
mai-mare-meter: arhitect
mai-nainte-prindere-n-minte: ntiprire men-
tal rezultat din experien; prejudecat,
 % Glosar
prere preconceput; preocupare, grij;
anticipare (gr. prlhyihj).
malache: onanie, masturbare
mthime: lecii
midanul nevoinii: stadion
mnunche: snop
msuratec: cumptat, cu msur
mlcom: a se alina, a se potoli, a petrece
n tcere
mnzl: a (se) mnji
metaforau: metafor
mezelcuri: gustri (nainte de felurile
principale)
mij: a fi miop, a vedea cu greutate
muriciune: calitatea de a fi muritor, mor-
talitate
nlbitorie: spltorie
nslnic: aprig, feroce, nendurtor, brutal
ntng: moleit, molu; stngaci, nende-
mnatec
necovaln: nicoval
neidolos: fr imagini
nempistrit: nedivers, nefelurit, necolorat,
nempestriat
nepospit: neprefcut, nepoleit
nerschirat: nemprtiat
neuneltit: nefolosit, ieit din uz
nistriu: lanet (instrument chirurgical)
noaptnic: nocturn
noime: nelesuri, sensuri
osebire: particularitate, nsuire specific
oltariu: altar
pdureime: slbticie (a plantelor)
piajn/piajen: pianjen
% 445
peltie: pelticie, vorbire peltic sau stl-
cit.
pestriciune: varietate, diversitate
plstor: plasture, oblojeal
poftor: a repeta.
politic (a se): a (se) cultiva, a se practica.
politicos: cultivat, manierat, rafinat
pmb: pomp, fast.
porumb: porumbel
pospit: spoit pe dinafar, superficial,
prefcut
povoar: povar, ncrctur
prepne: a bnui, a presupune; a pune
nainte, a sugera.
prepnere: bnuial
primejduicios: primejdios, periculos
prindere n minte: vezi mai-nainte-
prindere-n-minte
prinip: cpetenie, principe
privelite: spectacol, teatru
prostos: nti-stttor
profoaru: rostire
prost: simplu; om simplu, om de rnd.
prosttec: simplu, necomplicat
prostime: simplitate.
protimis, protemis: a prefera, a da nt-
ietate
protimisre: preferin, alegere
punere de fii: nfiere
rtunjal: rotunjime, rotund
ruti: vicii
rnduire-de-sinei: idioritmie
refene: contribuie (bneasc).
rumt/rumpt: rupt
sad: rsad; plant
446 % Glosar %

si: sri (imper.) trmin: capt, sfrit.

svrire: desvrire
smbet: a se odihni (a ine smbta).
scopos: scop.
scump: zgrcit
semu: a deduce; a compara
sholiiasire: tlcuire, comentare
sholie: not, explicaie, comentariu (la un
text)
sholiiastis: tlcuitor, comentator
singclit, singlit: senat
sorb: vrtej de ap
spirie: farmacie
stearn: cistern, rezervor de ap
stratilat: general
strechiiare: goan nebun, nnebunire.
struj: a rzui, a da la strung; a se cizela
supirtate: subtilitate
surgun: a surghiuni, a exila
surgunie: surghiun, exil.
egu: a ironiza, a persifla, a zeflemisi
eguire: ironie, glum, zeflemea
eguitoriu: glume, ironic, zeflemisitor
far: fum
ireguire: ordine de btaie, desfurare,
dispozitiv de lupt
tiin: contiin
treazv (adv.): cu trezvie, trezvitor.
ticit: nenorocit, jalnic
ticloie: stare jalnic, srcie
trimbit vb.: a trmbia
tulumb: pomp de incendiu
rclm: cerc
intirim: cimitir
leu: uliu
ultu: a altoi
unelti: 1. a folosi; 2. a pune la cale, a pl-
nui;
urciune: 1. ur, urre; 2. grozvie, lucru
urcios/abominabil
vrvresc: barbar
vntore: curs, la
vrtute: trie, for
veatrel: pnza corabiei
vecin (a se): a se nvecina
videnie: vedenie, viziune
vtru: peitor; mijlocitor, codo
zpodie: vale larg sau teren ntre dou
dealuri
zle: a slei, a seca
zmragd: smarald
zdr: a aa, a mboldi, a strni.
 CUPRINS

Not asupra ediiei........................................................................................................................5

Preaosfinite i al nostru preamilostive Stpne...................................................................11
Preaiubitorilor de Dumnezeu cititori.....................................................................................14
Viaa n scurt a Avvei Ioann......................................................................................................21
Sholii la Viaa Sfntului.............................................................................................................26
Pentru Avva Ioann, Igumenul Muntelui Sinaiului..............................................................30
Epistolie a Sfntului Ioann, Igumenul Rathului.................................................................31
Trimitere rspunztoare a Sfntului Ioan al Scrii..............................................................32
Cuvnt nnainte...........................................................................................................................35
nnainte-privire a sfintei Scri..................................................................................................36
Cuvntul 1, pentru lepdarea de viia.................................................................................. 39
Sholii la Cuvntul 1....................................................................................................................47
Cuvntul 2, pentru nemptimire, adec nemhniciune....................................................52
Sholii la Cuvntul 2....................................................................................................................55
Cuvntul 3, pentru streintate.................................................................................................58
Pentru visurile ceale ce urmeaz noilor nceptori...............................................................62
Sholii la Cuvntul 3....................................................................................................................64
Cuvntul 4, pentru ascultare.....................................................................................................67
Sholii la Cuvntul 4....................................................................................................................99
Cuvntul 5, pentru pocin..................................................................................................121
Sholii la Cuvntul 5..................................................................................................................132
Cuvntul 6, pentru pomenirea morii..................................................................................139
Sholii la Cuvntul 6..................................................................................................................142
Cuvntul 7, pentru plnsul cel de bucurie fctoriu.........................................................145
Sholii la Cuvntul 7..................................................................................................................155
Cuvntul 8, pentru nemniiare i blndeae.......................................................................161
Sholii la Cuvntul 8..................................................................................................................166
Cuvntul 9, cel pentru pomenirea de ru............................................................................171
Sholii la Cuvntul 9..................................................................................................................173
Cuvntul 10, cel pentru grirea de ru.................................................................................174
Sholii la Cuvntul 10................................................................................................................177
Cuvntul al 11, pentru multa-cuvntare i tceare ...........................................................178
Sholii la Cuvntul 11 ...............................................................................................................179
Cuvntul al 12, pentru minciun..........................................................................................181
Sholii la Cuvntul 12................................................................................................................182
Cuvntul 13, cel pentru trndvie.........................................................................................184
 Cuprins
Sholii la Cuvntul 13................................................................................................................186
Cuvntul 14, pentru preavestitul i rul stpn pntece..................................................188
Sholii la Cuvntul 14................................................................................................................193
Cuvnt nnainte al cuvntului celui pentru trupuri..........................................................199
Cuvntul 15, pentru nestriccioasa curenie i ntreaga-nelepciune ........................199
Sholii la Cuvntul 15................................................................................................................215
Cuvntul 16, pentru iubirea de argint..................................................................................227
Sholii la Cuvntul 16 ...............................................................................................................228
Cuvntul 17, pentru alergtoarea ctr ceriu neagoniseal.............................................229
Sholii la Cuvntul 17................................................................................................................230
Cuvntul 18, pentru nesimire ..............................................................................................232
Sholii la Cuvntul 18................................................................................................................234
Cuvntul 19 pentru somn, i pentru rugciune, i pentru cntarea de Psalmi ..........236
Sholii la Cuvntul 19................................................................................................................237
Cuvntul 20, pentru priveghiiarea trupeasc ....................................................................239
Sholii la Cuvntul 20................................................................................................................241
Cuvntul 21, pentru teamerea cea fr de brbie..........................................................243
Sholii la Cuvntul 21................................................................................................................244
Cuvntul 22, pentru slava deart...............................................................................246
Sholii la Cuvntul 22................................................................................................................252
Cuvntul 23, pentru mndriia cea fr de cap i pentru gndurile hulii.......................259
Sholii la Cuvntul 23, cel pentru mndrie...........................................................................263
Pentru netlcuitele gnduri ale hulii.....................................................................................268
Sholii la Cuvntul 23, cel pentru hul..................................................................................270
Cuvntul 24, pentru blndeae, prostime i nerutate, i pentru rutate ....................272
Sholii la Cuvntul 24................................................................................................................275
Cuvntul 25, pentru preannalta smerita-cugetare............................................................278
Sholii la Cuvntul 25................................................................................................................289
Cuvntul 26, pentru desluirea gndurilor, i a patimilor, i a faptelor bune..............295
Sholii la Cuvntul 26................................................................................................................311
Cuvntul al 2-lea, pentru desluirea cea bine desluit.....................................................327
Sholii la Cuvntul al 2-lea, cel pentru desluirea gndurilor cea bine desluit...........340
Cuprindere n scurt a cuvintelor lui celor mai nainte zise................................................349
Sholii la cuprinderea n scurt..................................................................................................354
Cuvntul 27, pentru sfinita linite a trupului i a sufletului..........................................358
Sholii la Cuvntul 27, pentru sfinita linite.......................................................................362
Cuvntul 27, partea a 2-a, pentru deosebirea linitilor.....................................................366
Sholii la Cuvntul 27, pentru deosebirea linitii................................................................375
Cuvntul 28, pentru sfinita i maica faptelor bune, fericita rugciune........................384
Sholii la Cuvntul 28................................................................................................................392
 Cuprins
Cuvntul 29, pentru neptimirea cea de Dumnezeu urmtoare....................................397
Sholii la Cuvntul 29................................................................................................................400
Cuvntul 30, pentru Credin, Ndejde i Dragoste........................................................402
Sholii la Cuvntul 30................................................................................................................407
Cuvnt ctr Pstoriul.............................................................................................................411
Sholii la Cuvntul ctr Pstoriul..........................................................................................430
Tropariul Cuviosului Printelui nostru Ioann...................................................................441
Glosar...........................................................................................................................................443
 SFNTUL IOANN SCRARIUL

SCARA

Redactor: Radu Hagiu

Consilier editorial: Maxim Monahul

Coperta: Atelierul de grafic

Tipar: Imprimeria de Vest Oradea

Editura Predania C.P. 67, Oficiul Potal 13, Bucureti

www.predania.ro
editura@predania.ro

Distribuie:
Simeon Monahul: (+4) 0749.106.361
sau
S.C. Balkan Press S.R.L.: (+4) 0747.499.93