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La mujer virtuosa
"Por lo tanto, cualquier ayuda que le preste una mujer a su marido para que ste cumpla su propia
rectificacin..[....]...traer gran beneficio al alma de ella, particularmente porque supone un grado
de bitul-entrega por parte de ella.
"Sin embargo, hay otras cosas que ella [la mujer] debe hacer adems de ayudarle a l [el marido].
Sobre todo tiene que prestar atencin al cumplimiento de las mitzvot que le incumben a la mujer,
como las leyes de pureza ritual si es casada, y ser estricta consigo misma referente a la leyes
de tzeniut-modestia.
"La modestia, no slo en la ropa sino en la conducta, es una cualidad esencial de la mujer juda. De
hecho, segn ciertos sabios, nosotros los hombres agradecemos a Dios todas las maanas por no
habernos hecho mujer, no slo porque tenemos la oportunidad de cumplir un mayor nmero de
preceptos, sino tambin porque es tan difcil ser mujer.
"Como tantos otros aspectos de nuestro servicio Divino, la modestia requiere intencin. Cul es
la intencin de la mujer? Parecer lo ms seductora posible sin desviarse de las leyes de modestia?
O causar placer a su Creador adoptando un comportamiento y estilo de ropa modestos con la
intencin de proteger a las santas fuerzas de Hashem?
"Deje que yo le haga a usted la pregunta, seora: cul es para usted el propsito interior de la
modestia? termin el sabio.
"He aprendido a verlo como una expresin de mi aceptacin del Reinado de Dios", respondi
Rajel. "Una vez segu una conversacin entre dos amigas mas, unallammosla Malkaque
cumpla la Tor y la otraNellyque era secular. Esta ltima estaba quejndose de la falta de
liberalidad de los hombres en la vecindad Gela de Jerusalem, porque se negaban a venderle
libros de Kabal. Le dijo Rivka que ella no haba tenido ningn problema cuando fue a comprar
esos mismos libros. Respondi Nelly, `Eso es porque t llevas el uniforme puesto! Yo me niego a
hacer eso`. `Yo no lo veo como uniforme`, replic Malka. `Para m, este estilo de ropa representa
mi verdadera imagen que quiero proyectar`.
"Pensaba en esta conversacin en vista de todo lo que he aprendido de sus encuentros con Adam,
y se me ocurre que hay mujeres que adoptan las leyes de modestia para evita la ira Divina, y en
este caso, es verdad que llevan puesto un uniforme. Esto debe ser la forma ms baja de aceptar el
Reinado deHashem.
"La mujer que cumpla la TorMalkapensaba en la imagen que iba a proyectar. En otras
palabras, se vea como una vasija cuyo propsito principal es trasmitir luz. En este sentido estaba
expresando la forma ms elevada de aceptar el Reinado Divino, ya que es enseando a otros tu
propia aceptacin total de la voluntad de Dios que trasmites Su luz. Sin embargo, an estaba
cumpliendo el propsito externo de la creacin.
"En cambio, si tu propsito principal es hacer bajar Su luz para causarle placer volvindote Su
espacio de residencia aqu abajo, entonces, es por eso que te esfuerzas en llevar ropa modesta y
adoptar una actitud modesta. Y en este caso, lo que t desees personalmente ya no importa. Rab
Akiva Tatz lo expres admirablemente: Deseas apasionadamente lo que l desea!
Emocionado, el sabio dijo, "Su esposo es afortunado de tenerla. Slo tengo que aadir una cosa a
lo que tan bien expuso. A travs de mis alumnos, que me hablan de sus esposas cuando acaecen
problemas entre ellos, tengo mucha oportunidad de or los argumentos de las mujeres que
empiezan a guardar la mitzv de tzeniut. Al principio del proceso, se le dice a la mujer que
la tzeniut no es slo para ella, como cualquier otra mitzv, sino que es tambin para proteger al
hombre, para que no sucedan los problemas de los que venimos hablandocranme, que mis
alumnos y sus esposas estn plenamente concientes de ello. La reaccin de la mujer cuyo
cumplimiento de estas leyes es reciente suele ser, `Bueno, cada uno tiene que preocuparse por lo
que le atae! Yo no puedo disfrazarme para evitarle problemas a otro!
"Cuando pasa el tiempo, y la mujer sigue creciendo, desarrollando su conciencia, su actitud hacia
el servicio Divino va cambiando. Poco a poco, comprende que el nivel de cercana a Hashem ms
elevado incluye a todas las almas de Israel ".
"Claro, y entonces se da cuenta de que si quiere acercarse a Hashem, el problema que le cause a
otra alma juda es su propio problema tambin" termin Rajel.
"Pero Rab, quiero decirle", aadi, "me cuesta mucho cubrirme el pelo. Deseara or lo que la
dimensin interna de la Tor ensea acerca de eso".
"Comprendo. La aceptacin del yugo del Reinado de Hashem es definitivamente un proceso. La luz
de la conciencia va entrando en la conciencia gradualmente a medida que la persona rectifica su
pasado, y cuanta ms conciencia se tiene, ms desea uno acercarse a Hashem y se est listo a
aceptar las consecuencias.
"Segn la halaj-ley, una mujer casada debe cubrirse el cabello delante de todo hombre que no
sea su marido, y por supuesto, tambin delante de su marido en los momentos en que est
ritualmente impura. Ahora bien, el Zohar aade que tambin debe taparse el pelo en la casa,
porque la mujer que no se cubre el cabello causa que las fuerzas del mal se apeguen a la Shejin, y
por resultado, `trae pobreza a su casa`. Explican los comentaristas que esta advertencia tiene
tambin su aspecto esotrico: tal mujer causa que la shefa-luz Divina se vaya de `Su casa`, es
decir Maljut, llamada `la casa celestial`".
"Uau! exclam Rajel. "Quiere decir, que si no se tapa el pelo, est causndole problemas
a Maljutno est claro qu clase de problemas, pero no importa, porque de cualquier modo, no
quiero causarlos sino todo lo contrario. Me acuerdo haber odo que la mujer tiene la mitzv de
prender las velas de Shabat, para ser como Maljut que ilumina a las almas de Israel. Eso implica
que la mujer tiene ms que ver con Maljut que su marido, y lo que hace la mujer le afecta
a Maljut de modo particular no?
"Excelente! exclam el sabio. "El Zhar nos explica el misterio: La Shejin es la Reina del mundo
y todas las almas de Israelllamadas lucesestn arraigadas a Ella. Por consiguiente, es la
responsabilidad de la mujer, que es la reina de su hogar,encender las velas de Shabat, y no su
marido, porque la raz espiritual de la mujer se haya en Maljut!
"Tiene la mujer que cubrirse el cabello cuando est en casa segn la halaj-ley? pregunt Adam
frunciendo el ceo.
"El Talmud trae el ejemplo de una mujer cuyos hijos eran modelos de sabidura y rectitud, y
explica que mereci a tales hijos `porque los muros de su casa no le vieron el pelo`. Explican los
rabinos del Talmud que esta declaracin se refera a todos los aspectos de su modestia en la casa,
no slo a su cabello. El Talmud recalca que el deber de ella es seguir el dictmen de la halaj-ley,
que como te dije, es que se cubra el cabello en la casa solamente cuando est ritualmente impura.
Es decir que la posicin del Zhar es una jumr-interpretacin estricta que pueden aceptar
siempre y cuando estn los dos listos a ello".
"Me imagino que depende del tamao de su deuda personal y hasta qu punto quiere ella
acercarse a Dios", murmur la joven.
"No depende slo del punto de apego que ella desee", dijo el sabio. "Tiene que ser el deseo de
ambos, porque si se tapara ella el pelo en la casa, en contra de la voluntad de su esposo, surgira
una pelea entre ellos, que sera muy daino para ambos.
Simcha Benyosef
La humildad de la entrega
La sexualidad y la paz
"Por qu?"
"Porque la misin del mashiaj davdico es la de elevar a Maljut. Antes de que eso suceda, sin
embargo, la impureza predominante en el mundo debido a la profanacin del Pacto ha de
eliminarse. Esto es lo que llamamos tikun-rectificacin de yesod-fundamento, ligado al Nombre
Divino El Shaddai. Vemos este Nombre cuando el Altsimo le apareci a Abraham, y le pidi que
entrara en el pacto de la circuncisin. Dijo, Soy El Shaddai-Dios Todopoderoso".
"Recuerdo que hablamos de este aspecto de la misin de Yosef en nuestro encuentro inicial.
Yaakov quera casarse primero con Rajel porque quera que Yosef fuese primognito, ya que su
tarea haba de cumplirse antes que la de Yehud. Yo pensaba que se enamor de ella!"
El sabio sonri. "Cuando lees la Biblia," dijo, "has de tener presente que adems de la historia
externa, est la historia interna."
"La que ensea la dimensin interna de la Tor", dijo Adam. "Usted debe tener razn, porque la
historia externa suele dejar tantas preguntas sin respuesta! Entonces, por qu otra razn quera
casarse primero con Rajel?"
"Porque Rajel personifica el servicio Divino de taanug-deleite y de sed por el vnculo apasionado
que llaman devekut. En cambio, Le es madre de los hijos".
"Qu significa la madre de los hijos? Ambas tuvieron hijos, y ambas los queran!" observ el
joven.
"Un hombre puede casarse con dos clases de mujeres. Una que le recuerda a su madre"
"Exacto. En cambio, hay otra clase de consorte, que es ms como una compaera del alma. Esta
segunda clase de esposa forma parte de l".
"S, y con esta clase de mujer, el enfoque de su matrimonio es una profunda pasin entre ellos".
"Exacto. Los hijos que el hombre pueda tener con esta segunda clase de mujer no van a
intensificar el amor y la unin entre ellos, como en el primer caso. El amor que siente el uno por el
otro es completo y lo abarca todo".
"Pero Rajel quera hijos! objet Adam.
"Rajel personifica bitul-la entrega; no quera nada para s misma. Slo deseaba un hijo que le
dedicara toda su vida al servicio del Altsimo", explic el sabio. "Otro ejemplo es Jan, madre del
profeta Shmuel. Su esposo, Elkan, tena otra mujer que tena hijos, as como Yaakov. Ante la
esterilidad de su esposa, Elkan le deca, `No es mi amor por ti mejor que diez hijos? O sea, si
tuvisemos diez hijos juntos, yo no podra amarte ms!"
"Sabe, hasta este momento no comprend ese comentario de Elkan. Me imagino que, como
Rajel, Jan quera un hijo que sirviese a Dios. Pues ambas lo obtuvieron!"
"En efecto. El versculo dice claramente que el Todopoderoso respondi a las plegarias de ellas, no
a las de sus esposos."
"Entonces, Le era el primer tipo de esposa, y Rajel el segundo. Pero Yaakov podra haber deseado
a Rajel porque es humano querer primero lo que va a brindarte ms placer. Despus puedes
pensar en el deber!"
"No cuando has llegado a la perfeccin de carcter de Yaakov!" respondi el sabio. "El inters
Divino siempre pasaba antes que el suyo propio. Adems, no tena inters egocntrico; la voluntad
del Todopoderoso era la suya. Le y Rajel estn respectivamente ligadas a las Fuerzas Femeninas
de creacin y providencia".
"Exacto. Como es de ambas que provendran las doce tribus de las almas colectivas de Israel,
ambas tenan que casarse con Yaakov".
"Claro. Se necesitan ambas cosas en una mujer: el aspecto de compaera del alma, as como el de
madre de los hijos. Me imagino que l necesitaba ambos aspectos para legrselos a las tribus".
"S. Le y Yaakov eran como dos entidades separadas que se unen. En cambio, el lazo entre Yaakov
y Rajel era como el del ser emanado que regresa a la fuente, y se apega al Emisor Rajel formaba
parte de su propio ser".
"Debe haberle sido muy difcil a Rajel darle a su hermana Le las seales secretas que le dio
Yaakov para asegurarse que le daran a la hermana convenida a pesar del velo tupido que le
impeda ver a quin le estaban dando, ya que no confiaba en Lavan, su malvado futuro suegro.
Pero, qu motivo tena Lavn de engaar a Yaakov, ya que, de todos modos, Yaakov tena la
intencin de casarse con ambas hermanas?"
"La raz espiritual de Lavn provena de la misma fuente del mal. Para impedir que se cumpliera el
plan Divino de rectificar el mundo, el modo ms efectivo era causar que viniera el mashiaj davdico
a un mundo sumergido en la impurezaun mundo sin preparacin alguna para recibirlo".
"Totalmente!" sonri Adam. "Estoy seguro de que lo apedrearan! Y Rajel? Saba ella por qu
era tan importante que Yaakov se casase con ella primero?
"De ser as, " titube Adam, "cmo pudo ella revelar esas seales? No slo estaba traicionando
a Yaakov, sino a Dios mismo!"
"Ella saba que su padre llevara su plan a cabo inexorablemente, sin importarle nada ni nadie, y
sera su hermana quien se casara, no ella. No poda permitir que su hermana fuese deshonrada de
ese modo".
"Que sacrificio sublime! Ella no poda estar segura de que Hashem la perdonara, y ms an, que
su amado Yaakov seguira querindola al fallarle ella de ese modo!"
"Exacto. Ensean los sabios que una trasgresin cometida contra el prjimo es ms grave que
contra el Altsimo, ya que Dios se preocupa ms por el honor de Sus criaturas que por el Suyo Por
lo tanto, si ofendes a alguien, tienes que recibir su perdn antes de pedir a Dios que te perdone.
"Est escrito que Hashem oye las plegarias de Rajel antes que cualquier otra, y que ella est
destinada a desencadenar nuestra aguardada redencin. La grandeza de la recompensa de Rajel
nos muestra hasta qu punto es importante a ojos de Dios el no hacer dao a otra persona".
"Totalmente. El otro servicio es lo que usted llam taanug. Esa palabra viene de oneg-deleite,
no?"
"Dijo usted que se refiere a al percepcin de la cercana de Dios. Por favor, hbleme del individuo
que escoge el servicio Divino de taanug".
"No quiere ms que devekut-vnculo apasionada con su raz de alma. El nico sustento que desea
est descrito en el versculo, `Mi alma tiene sed deElokim-Dios, El Jai-el Dios vivo. Cundo vendr
y aparecer ante Dios?"
"Personalmente, todo mi ser ansa el servicio de taanug, Rab, pero se necesita sustento de alguna
clase para existir, no?" musit el muchacho. "Slo con lo que hay que gastar para festejar las
pascuas correctamente!
"No cabe duda que tienes razn," respondi el sabio. "Pero en el segundo servicio, tu enfoque
principal es la percepcin de la cercana de Dios. El sustento Divino te llega de todos modos, el
Todopoderoso se asegura de ello. Pero no es eso la cumbre de tus deseos: a tus ojos, nada en el
mundo vale en comparacin con tu anhelo por devekut, que es lo que representaba Rajel.
"El servicio Divino de hashpa-sustento evoca nuestro servicio de oracin semanal, ya que es el
tiempo en que la cercana entre Israel y el Altsimo est enocultamiento. Debido a eso, tres veces
al da, Le dirigimos nuestras plegarias en las que expresamos nuestras necesidades, y nos sentimos
ms cercanos a l cuando recibimos Su regalo de abundancia.
"En cambio, el servicio Divino de taanug-deleite es como nuestro servicio de Shabat. En Shabat, los
mundos celestiales regresan a su fuente, y se eleva el ocultamiento Divino predominante durante
la semana. Por lo tanto, no hace falta pedir que nos sacien nuestras necesidades..".
"porque la nica necesidad que sentimos es el anhelo por una cercana cada vez mayor", termin
el muchacho con mirada pensativa.
"Podemos, sin embargo, expresar nuestros deseos en el mbito espiritual," aadi el sabio.
Fijndose de pronto en la mirada de interrogacin en los ojos del joven, le pregunt Yosef: "Qu
pasa? En qu piensas?"
"Se me acaba de ocurrir, esta tensin entre el sustento y el deleite, no fue esa la causa interna de
discordia entre Yosef y sus hermanos?"
"Excelente, Adam! Como hijo de Rajel, Yosef quera que la esencia del servicio interno del pueblo
de Israel fuera la sed por el oneg-deleite de devekuta la Presencia Divina."
"Pero usted dijo que el tikun-la rectificacin de yesod-fundamento estaba ligado al Nombre Divino
El Shaddai y al pacto de la circuncisin. El Nombre que acaba usted de citar referente a la sed del
alma es El Chai!
"Buen punto; la sefirah yesod est conectada con ambos Nombres Divinos. O sea que la misin de
Yosef incorpora la pureza sexual as como el vnculo apasionado. A decir verdad, el Gaon de Vilna
ense que la razn por la cual el rgano de yesod es tan sensible y proporciona tal sentido de
deleite es que, en el mbito espiritual, est conectado con el or haganuz-la luz infinita de la
creacin que ocultaba el yijud-la unificacin del Altsimo con las almas colectivas de Israel".
"Que es el mximo taanug-deleite!" musit Adam con mirada pensativa. "O sea que la pureza
sexual y el oneg de devekut-vnculo estn ntimamente ligados en su fuente celestial. Esto es lo
que usted ha estado tratando de decirme desde el principio. Gracias, Rab".
El sabio le dio una sonrisa calurosa. "Por qu crees que he entrado en complejidades de la
dimensin interna de la Tor como el tema de Rajel y Le, que son difciles de comprender y han
causado gran controversia? Si no fuese una parte ntegra de lo que estoy tratando de transmitirte,
creme, lo hubiese evitado, as como evit muchos otros temas. Sin embargo, en el fondo, lo nico
que ayuda al hombre a controlar su tendencia a caer en pecados sexuales es el deseo de taanug
el autntico, proveniente de su Fuente original. Y en ese contexto mencionamos a Rajel, seguida
por su hijo Yosef. No sabe el Altsimo que necesitamos manutencin? No es por eso mismo que
nos mand al mundo, para ponernos en una situacin en que pudisemos ganarnos la vida en
lugar de recibir sustento como un acto de caridad del que podemos avergonzarnos? Ahora bien, si
el ganarnos ese sustento va a ocupar toda la pantalla de nuestra conciencia, no hemos
comprendido en absoluto el motivo de nuestra venida al mundo!"
"En otras palabras", aclar Adam, "si lo nico que Dios va a ser para nosotros es Padre nuestro
que est en los Cielos, Proveedor de todos nuestras necesidades hemos perdido el tren!"
Yosef sonri "Eres muy expresivo, hijo mo. S, eso es exactamente lo quiero decir. Rab de Vidas
cita un pasaje en el cual el Zhar lamenta que las personas, incluso algunos sabios de la Tor, se
pasen el tiempo pidiendo lo que necesitan personalmente, sin pensar en lo que
la Shejin necesita:
Cuntos sabios hay aqu que estudian la ley oral da y noche, analizando sus dificultades, y gritan
como perros, `Dame, dame!` as como en Gehinom, donde todos gritan `Dame, dame!` Danos
riqueza en este mundo y tambin en el mundo venidero. No hay quien estudie con la intencin de
elevar a laShejin de Su exilio y de unificarla con Su Amado. Es como si todos fueran ciegos y
tuviesen el corazn bloqueado.
"Sin embargo, el enfoque aqu es diferente," observ Adam. "El Zhar parece decir que el objetivo
de nuestro servicio Divino habra de ser el de elevar a laShejin y ayudarla a llegar a la unin. En
cambio, segn comprend, lo que usted est diciendo es que el hombre debe aspirar al taanug de
la cercana de Dios para s mismo. Entonces, la idea de este deleite espiritual le ayudara a
controlar su deseo fsico, y a la vez causara placer Arriba".
"Es eso lo que comprendiste? Pues no es exactamente lo que quise decir, de modo que me alegro
que hayamos tenido esta discusin.
"Piensa en las veces que hayas tenido una relacin armoniosa con tu esposa. Te involucraste por
el placer que pudieses derivar de ella?"
El muchacho frunci el ceo. "No!" exclam acalorado. "Para ser totalmente sincero, quiz haya
sido esa mi intencin al principio, pero despus, nuestra unin fsica se convirti en un profundo
vnculo de almas. Y entonces, pensaba mucho ms en el placer y el bienestar de ella que en el
mo!"
Adam se echo a rer. "Usted gana, Rab! Ya comprendo lo que me deca. Al principio de la teshuv-
el arrepentimiento del hombre, es incapaz de ver ms lejos que sus necesidades materiales
aunque quiz tambin las espirituales. No obstante, si logra pasar esta etapa inicial, parar de
pensar en s mismo y slo ansiar causarle placer a Hashem. Esto es lo que aprendemos de Yosef.
El hecho que el sustento material viene de por s est claro, como podemos verificar en el caso de
Yosef, cuando logr controlar la tentacin sexual y prob su fe total en el Todopoderoso a pesar
de largos aos encarcelado".
"En efecto, pero aunque el sustento material no le llegue con la abundancia que l hubiese
deseado, tiene que aprender a conformarse y estar satisfecho con lo que le da el Altsimo, y no
pasarse el tiempo pidiendo, `dame, dame` como censura el Zhar. Captas con rapidez," termin el
sabio. "Pido que penetre en tu corazn tan rpido como entr en tu intelecto".
"Bueno, ese es el problema que me trajo a usted, Rab. O sea que yo pido lo mismo. Tengo otra
pregunta acerca de la luz mesinica. Usted Dijo que comenzara con una iluminacin de Yosef. Por
favor, hbleme ms de eso".
"Cuando llegue el momento tendremos tambin una iluminacin del profeta Eliahu".
"Por qu Eliahu?
"S, recuerdo. Pinjas mat a uno de los prncipes de las tribus que se atrevi a exhibir en pblico su
unin prohibida con una mujer no juda. Tiene sentido que Pinjas venga en el momento que baje
al mundo la energa de Yosef, ya que Pinjas recibi el brit shalom-pacto de la paz por
recompensa".
"Usted quiere decir que guardar el pacto trae paz al hogar del hombre? Es por eso que ya no nos
peleamos tanto, entonces!" exclam Adam.
"Por qu Yosef?"
"Debido a la fuerza interior con la cual super la prueba de tentacin sexual, Yosef lleg a ser el
representante de yesod-fundamento. Fsicamente, yesodes equivalente al rgano masculino, y
espiritualmente, indica el fundamento y arranque de todas las bendiciones. Hemos visto que la
unificacin entre las Fuerzas Masculinas de Providencia con las Femeninas de Maljut puede
compararse a un amor de novios. El yijud-la unificacin entre Maljut y su Amado lleva el nombre
de shalom-paz".
"Qu tena que hacer Yosef para preparar a Israel para la unificacin?"
"Tena que elevar su nivel espiritual para que sintieran el encendimiento espiritual, el ansia de
llevar a cabo esta unificacin y tener percepcin de ella.
"Yosef comprendi que el rgano de la sensualidad es el vehculo ms apropiado para convertir las
tentaciones en un fuego de kedush. Por lo tanto, su servicio Divino personal consista no slo en
evitar el mal, sino tambin en elevar el deseo sexual hasta convertirlo en un ardiente anhelo por
cercana. Su recompensa fue que sus tentaciones se volvieron el taanug-deleite por la cercana de
Dios que lo caracterizaba. Porque, sabes, no hay deleite que pueda comparase al de sentir el
encendimiento del amor por Hashem, `la llama Divina` del Cantar de los Cantares, y no hay nadie
mejor equipado para alcanzar tal deleite que los que han probado deseo provocado por las fuerzas
del mal y conectado con yesod, logrando convertirlo en una llama de kedush".
Adam abri la boca como para decir algo, pero de pronto alguien toc fuerte a la puerta y la abri.
Era uno de los alumnos de Yosef:
"Tenemos que terminar por hoy", dijo Yosef. "Maana ser viernes, o sea que no nos vamos a ver.
Te ver el motzae Shabat-sbado la noche, si Dios quiere". Paus un momento y aadi, "Espero
que estos encuentros nocturnos no sean demasiado duros para ti! Es que no tengo otro momento
libre que darte!"
"Me paso el da esperando que llegue el momento de nuestro encuentro", respondi Adam, en un
apretn de manos con Yosef.
Simcha Benyosef
"La pregunta es", coment Adam, "cmo puede el hombre estar seguro de que una mujer es su
verdadera media alma, especialmente si aceptamos que podemos haber tenido otras vidas? Y usted me
ense, Rab, que despus de la muerte del hombre, se rene con su verdadera compaera del alma en
Edn".
"Lo que quise decir es esto: cada vez que se encuentra en cierta encarnacin, debe tener la conciencia
que junto a l est su verdadera compaera del alma; o sea, que la mujer con la que se cas despus de
infinitas cavilaciones, es su media alma. Debe tener fe y creer que el hecho de que est casado con ella
no es porque termin por decidirse, sino que es una seal que Dios se la escogi y arregl que se casara
con ella. Si se comporta ella de forma antagonista, le est dando la oportunidad de rectificar sus
defectos de carcter. El hecho de que estn juntos significa que Dios les confi a los dos un tikkn que
slo pueden cumplir al estar juntos, un trabajo que slo puede l hacer con ella, y ella con l".
"Es muy difcil aceptar eso que ha dicho", musit Rajel. "Y en cuanto a las relaciones conyugales,
tambin ah debe empujarles el deber?
"Es la manifestacin fsica de un elemento espiritual, y como tal, puede considerarse un deber en el
sentido que es una mitzvllamada onpero, es muchsimo ms que eso! Por lo tanto, cuando estn
ambos en un grado elevado de conciencia Divina, se juntan con la intencin de cumplir estamitzv,
sabiendo que si efectan el acto conyugal con modestia y kedush, aumentarn el grado de unin entre
las fuerzas celestiales. Al mismo tiempo, sin embargo, qu duda cabe que su acto exprese la
profundidad de sus sentimientos mutuos?
"Por favor, hblenos de este aspecto ntimo de la unin matrimonial, Rab", pidi Adam. "Hasta ahora
nos hemos enfocado mayormente en el lado negativo del acto sexual. Cules son las expresiones de su
lado correcto?
"Tienes razn. Ha llegado el momento de hablar de ello. Segn la mitzv deon el hombre debe
satisfacer a su esposa, no slo fsicamente sino tambin emocionalmente. El marido debe comprender
que ella tarda ms tiempo que l en estimularse, y debe ajustar su ritmo al de ella tanto antes como en
el proceso de las relaciones. Y si tienen problemas deben de consultar a una especialista en el tema.
"Como deca, aunque las relaciones matrimoniales deben llevarse al ritmo de la mujer, ella tambin
debe estar conciente del ritmo de su marido. El grado de sensibilidad de cada cnyuge hacia el otro
refleja su nivel de humildad.
"Y quiero aadir una recomendacin, basado en las enseanzas de la dimensin interna de la Tor:
despus de que la mujer haya estado con su marido, es importante que no se separe de l de inmediato.
Debe esperar hasta que l sienta, por la flacidez de su miembro, que ya se ha vaciado todo el esperma.
Adems de eso, ella debe permanecer acostada un rato ms, como diez minutos, despus de que se
separa de ella.
"Ambos cnyuges deben tener la intencin de santificar sus relaciones matrimoniales, y el modo de
hacerlo es igual que para cualquier otra mitzv; es decir, evitar pensamientos ajenos, y tratar de
enfocarse en pensamientos dekedush. Tienen que concentrarse en la intencin y splica al
Todopoderoso de traer al mundo hijos temerosos de Dios, o bien en el deseo de brindar placer y
plenitud uno al otro.
"Otros niveles de intencin pueden incluir el profundo deseo de causar la dicha celestial aumentando la
unificacin entre El Altsimo y la Shejin".
"Por supuesto! Les vengo diciendo que cualquier acto de este mundo tiene directa repercusin en el
mbito celestial".
"El matrimonio es un gran desafo! exclam Adam. "Probablemente por eso es lo que ms ayuda al
hombre a lograr la plenitud espiritual. Pero no depende slo del individuo poder casarse!
"Es innegable que existen algunos individuos temerosos de Dios que han sido incapaces de encontrar
consorte, a pesar de su genuino esfuerzo. Tal es el decreto Divino respecto a ellos, por razones que slo
pertenecen a El Altsimo, pero como dicen, `la excepcin confirma la regla`. Nadie puede determinar que
en su propio caso, no vale la pena seguir tratando, y considerarse en este ltimo grupo".
Simcha Benyosef
Al final del da todo parece haber sido en vano: el trabajo del ama de casa se
esfum, y todo est como cuando nos levantamos. Lo que compramos y
cocinamos en "horas " se lo comieron en "minutos", lavamos, planchamos y
al otro da una nueva pila de ropa nos espera para ser puesta en condiciones,
la casa que brillaba mientras los nios estaban en la escuela se opaca con
juguetes, mochilas, medias y zapatillas esparcidos por doquier. Y con
respecto al trabajo de la madre:"es a futuro, trabajo de largo plazo y no se
ven hoy los resultados!". Y adems parecera ser que los nios siempre
encuentran un motivo de qu quejarse, aunque nos hubisemos brindado de
lleno a ellos. Una sensacin de "todo fue intil, para que lo hice?" nos
invade y pensamos; maana el da ser igual o peor!, si agregamos algn
desperfecto en la casa -que nunca faltan o nos toca visitar al dentista o al
doctor con alguno de los chicos. La rutina nos agobia, es un crculo y como
tal nunca acaba, por lo tanto parece ser que siempre nos encontramos en el
mismo lugar.
Nuestros Sabios explican que "la Casa de Iaacob" se refiere a las mujeres, ya
que ellas son las encargadas de educar a los hijos en el camino de la Tor.
Ellas, ("nosotras") son las que tienen la fuerza de llevar su hogar adelante. La
mujer es la luz, es el alma de la casa. Por otro lado el Rab Freue nos comenta
en su libro "La Luz de la vida" que en la Tor se destaca en varias
oportunidades la participacin de la mujer en la construccin del Mishkan,
entonces si la mujer fue importante por su aporte frente a la construccin
delMishkn (Santuario), mucho ms lo es por su influencia en ese pequeo
Santuario que es el hogar judo.
Sobre estas mujeres dijo el Rey Shlom: " Una mujer virtuosa quien
encontrar? confa en ella el corazn de su esposo y recompensa no le
faltar su boca habla con inteligencia y la Tor del favor est en su lengua,
se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba" (Mishle 31)
Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su
desarrollo espiritual, es su verdadero campo de accin. Asi que atencin! Si
buscamos nuestra verdadera realizacin como "mujer" fuera de all, alerta,
es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, debe ser lo
secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos
hacerlo si lo necesitamos o deseamos, pero siempre respetando esta
consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verdadera funcin sino algo
que nos d mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol.
Ahora podemos preguntarnos con razn: muy bien, stas son nuestras
funciones, de acuerdo, pero Cmo las llevamos a cabo con xito y alegra
sin que las demandas nos superen?
Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si
nos encomend esta tarea, es lgico pensar que nos dot de los elementos
necesarios para poder llevarla a cabo. Para ello nos cre con ciertas
caractersticas propias, con una naturaleza distinta a la de los hombres, y a
pesar de lo que el feminismo piense, esta naturaleza nunca podr ser
cambiada.
Puso en nosotras adems una bin ietera, una comprensin especial de las
cosas, tenemos lo que llamamos comnmente el sexto sentido. Adems de
hacer que nuestros actos se rijan no solo por la fra lgica de la razn y el
entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por
elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las
necesidades reales de cada uno de los miembros de nuestro entorno, crear
un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegra a nuestra
familia y a toda persona que a ella asista un ambiente clido donde
desarrollar las midot(buenas cualidades) como el jsed (la bondad), la
humildad, la avodat Hashemetc.
Puso en nosotras un sentido de la esttica, a la mayora de las mujeres nos
gusta el orden y la limpieza, y es ms por qu negarlo? nos molesta lo
contrario.
El, con mucho orgullo y de manera entusiasta y por supuesto sin escatimar
detalles respondi: Que era directora de un refugio para nios en edad
escolar. Haca su trabajo desinteresadamente, en forma gratuita, desde
haca ya varios aos, les ofreca educacin, se encargaba de que estn bien
alimentados y resguardados del fro, se ocupaba no slo de su salud fsica,
sino psicolgica y por que no de su desarrollo espiritual. Cuando era
necesario bajaba de su rol de directora y cumpla el rol de chofer, enfermera,
maestra, cocinera y todo lo que la situacin le demandase en el momento.
Buscaba e inverta todos los recursos que fuesen necesarios para que esos
nios, que si no fuera por ella se encontraran desamparados, tuvieran el
desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de bien el da
de maana.
No un ama de casa
Revista Judaica. Seleccionado con permiso de "why should i stand behind the mechitas when i could be
a prayer leader?" (por qu debo estar detrs de la mejitz cuando podra ser una conductora de la
plegaria?). publicado por www.targum.com
A las mujeres se les ha concedido el privilegio de ser las hacedoras de los hogares judos. La palabra
hebrea para "ama de casa" es akeret habait. Antes de analizar lo que esto significa en el contexto judo,
aclaremos lo que no significa. Una akeret habait no es un ama de casa. El rol de la mujer en el hogar
como se interpret tradicionalmente en la cultura americana es muy diferente a la manera que se
interpreta en el judasmo
Para una akeret habait, las tareas domsticas constituyen un medio para lograr un fin, y no un fin en s
mismo. Akeret es la versin femenina de ikar, que es el aspecto central o la esencia de
algo. Bait generalmente significa "casa" u "hogar". Al Templo que se levantaba en Jerusaln se lo
denominaba el Beit HaMikdash, beit que significa "casa de" y hamikdash que significa literalmente
"santidad". A menudo, se alude al mismo simplemente como HaBait, "la Casa". Por consiguiente, en
hebreo se utiliza la misma palabra tanto para un hogar como para el Templo Sagrado. De hecho, el
propsito de un hogar es ser un mikdash meat, un santuario en miniatura.
Ds le orden a Israel construir el santuario a fin de que l pudiera morar btojam. Btojam a menudo se
traduce como "entre ellos". No obstante, su significado literal es "dentro de ellos". El propsito de un
santuario es ayudarnos a cada uno de nosotros a construir nuestro propio santuario interior donde Ds
pueda morar. Una akeret habait es esa figura central que transforma un hogar en un santuario donde
cada miembro de su familia puede convertirse en una morada para la presencia de Ds. Cuidar a los hijos
significa ms que simplemente garantizar que estn alimentados, limpios y que reciban tiempo de
calidad. Significa jinuj, la palabra hebrea para educacin y dedicacin al servicio de Ds.
Ser un ama de casa (occidental) tambin significaba estar atada a la casa. Todas las aptitudes de una
mujer se suponan estaban dirigidas solamente a su hogar. No haba lugar para ninguna clase de
desarrollo personal o bsqueda de intereses externos, ni hablar de una carrera. Hacer algo as se vera
como algo masculino y, por lo tanto, poco natural. Se pensaba que existe algo acerca de las mujeres, su
"mstica femenina", que les permite sentirse realizadas con los pisos relucientes.
Para una akeret habait no existe contradiccin entre valorar su posicin central en el hogar y desarrollar
sus intereses fuera de sta. Una mujer juda tradicional que trabaja fuera del hogar se considera a s
misma absolutamente una akeret habait como una mujer que permanece en el hogar. No existe una
dicotoma "ama de casa" versus "profesional" En Eshet Jail, se describe a la mujer ideal como una
empresaria experta.
Se considera que una mujer est hecha a imagen de Ds, al igual que el hombre, y no se ve a ninguno de
los dos como ms "religioso" que el otro. A una mujer no se la considera la pieza que le falta a un
hombre, de otro modo, completo. Ella, como el hombre, equivale a la mitad del ser humano.
Las dos cosas que distinguen al ser humano de los animales son el libre albedro y la capacidad de
comunicarse. Cuando una mujer se casaba, se esperaba que cediera ambos al esposo. La voluntad de
ste deba ser la voluntad de ella y no se le permita expresarse. La "unidad" de marido y mujer se
lograba, por lo tanto, despojando a la mujer de su humanidad. Esta no era una unidad entre dos seres
humanos, sino la adquisicin por parte del hombre de un cuerpo femenino
Bajo la ley juda, un hombre debe garantizar la seguridad econmica de su mujer tanto durante como
despus del matrimonio, y esto se puede hacer cumplir por los tribunales. Durante el matrimonio, lo
mnimo que un hombre debe proveer a su mujer es alimento, necesidades personales, vestimenta,
necesidades domsticas, cobertura mdica y entierro. Esto disminuye fuertemente su capacidad de
manipularla amenazando su bienestar econmico. Si se divorcia de ella, tiene que pagarle una
considerable suma de dinero de una vez, la cual le permitir vivir cmodamente durante, por lo menos,
un ao. Esto fue instituido por los rabs hace aproximadamente dos mil aos para impedir que los
hombres usen el divorcio como una forma de amenazar o castigar a sus esposas, y para ayudar a hacer
que el divorcio sea una opcin viable para una mujer si la situacin lo exige.
Si una mujer trabaja, sigue teniendo derecho a que su esposo provea a todas sus necesidades. A cambio
de esta seguridad econmica, las ganancias de la mujer pertenecen a su esposo. Sin embargo, una mujer
puede elegir la independencia econmica declarando que quiere quedarse con sus ganancias. El esposo,
entonces, queda eximido de algunas de sus obligaciones econmicas hacia ella. Un hombre, no
obstante, no puede decirle a su mujer que trabaje y se quede con sus ganancias para que l pueda
disminuir sus responsabilidades hacia ella.
Cuando un hombre fallece, su viuda e hijas solteras son mantenidas por su patrimonio. Si un hombre
tiene deudas y fallece, entonces una porcin de su patrimonio debe destinarse a saldar todas las
deudas. Lo que queda se divide entre los herederos. A fin de proporcionar seguridad econmica a la
mujer, a la viuda y las hijas solteras se las consideran acreedoras. La "deuda" con la viuda es
proporcionarle apoyo econmico hasta que fallezca o se vuelva a casar. Adems tiene el derecho de
seguir viviendo en su casa. La "deuda" con las hijas solteras es el apoyo econmico hasta que se casen.
Lo que quede es heredado por los hijos. De este modo, el sustento de una mujer no puede ser
amenazado por el esposo ni durante ni despus del matrimonio. Al mismo tiempo, la ley tambin ayuda
al hombre a proporcionar la ayuda econmica de una mujer.
Puede parecer que las leyes referentes a los asuntos econmicos entre maridos y esposas son
desiguales. No obstante, los rabs saban que tratar a los hombres y las mujeres como si fueran iguales
(es decir, lo mismo), en cuanto a la posicin econmica, conducira a resultados sumamente desiguales.
Esto ha sido confirmado por la experiencia americana.
Los rabs reconocieron que la mayora de las mujeres se casara y tendra hijos y, por lo tanto, no estara
preparada para mantenerse econmicamente. Las leyes judas reflejan esto y proporcionan la seguridad
de la akeret habait. Sin embargo, los rabs tambin brindaron una manera para que las mujeres casadas
sean independientes econmicamente. La eleccin entre la dependencia econmica y la seguridad, y la
independencia econmica se le dej a la mujer.
La mujer juda y su rol central en la construccin de la familia juda siempre han sido muy valorados en el
judasmo. Esto se refleja en los valores judos, y est apoyado por el sistema legal judo.
Una vez le, en una revista"femenina", que ser madre, esposa y ama de casa son realmente tareas
opuestas, "Ama de casa vs. Madre y esposa", era el ttulo. All se explayaban sobre lo difcil y frustrante
que es compatibilizar con xito estos roles. Haca mencin, adems, de que casi todas las mujeres en la
actualidad tienen un trabajo fuera de su casa, ya sea por gusto o necesidad econmica, que resulta ser,
para la mayora, mucho ms gratificante y reconocido que el trabajo dentro del hogar. Por otra parte
una encuesta publicada hace unos meses en un conocido diario capitalino, mostraba que las mujeres
prefieren casarse entre los 35 y 40 aos por el mismo motivo.
Ahora cambiemos el cristal, como cuando el oculista amistosamente quiere corregir nuestra visin, para
que disfrutemos de los placeres de la vida, por qu quedarnos con una visin incorrecta, si podemos
tenerla perfecta? Miremos as las cosas desde otro punto de vista; por supuesto mas positivo y
alentador.
Qu opina el judasmo sobre este tema? Puede una mujer compatibilizar estos roles sin morir en el
intento? Tiene la capacidad real para combinar y realizar con xito estas funciones? Vale la pena el
esfuerzo? Para qu y por qu debemos hacerlo? Puede sentir placer y orgullo de lo que hace sin
considerarse menos mujer por atender su casa y no ser una ejecutiva reconocida en el mundo de los
negocios?
Ante todo deberamos investigar y plantearnos seriamente cul es el verdadero sentido de la vida;
clarificarlo y entenderlo es el punto de partida, ser conscientes del objetivo para el cul fuimos creados,
y por otro lado analizar cul es la funcin que a las mujeres nos toca desempear en este plan divino.
Personalmente creo, y estoy segura, que muchas de ustedes asentirn, que es mas simple, lgico y
alentador pensar que el ama de casa prepara a lo largo del da su casa con amor y dedicacin, poniendo
todo lo bueno de s, para recibir a sus hijos y esposo tras un da de estudio y trabajo, para que al volver y
reencontrarse con nosotras, las madres y esposas, transformemos todos juntos, esa casa (lista para ser
disfrutada) en un hogar, interactuando como una familia con todo lo que el concepto incluye. Vemos as,
entonces, que no hay transformacin mas positiva que sta, ya que el movimiento y vida que nuestra
familia da a la casa es lo que verdaderamente forma el hogar y es el objetivo por el que toda mujer
debera trabajar.
En la vida juda la mujer es la base de nuestra existencia como pueblo y la encargada de transmitir
nuestros valores de generacin en generacin. Cuando Hashem iba a entregar la Tora dijo a Mosh "as
dirs a la Casa de Iaakob y anunciaras a los hijos de Israel" (Shemot19).
Nuestros Sabios explican que "la Casa de Iaacob" se refiere a las mujeres, ya que ellas son las encargadas
de educar a los hijos en el camino de la Tor. Ellas, ("nosotras") son las que tienen la fuerza de llevar su
hogar adelante. La mujer es la luz, es el alma de la casa. Por otro lado el Rab Freue nos comenta en su
libro "La Luz de la vida" que en la Tor se destaca en varias oportunidades la participacin de la mujer en
la construccin del Mishkan, entonces si la mujer fue importante por su aporte frente a la construccin
delMishkn (Santuario), mucho ms lo es por su influencia en ese pequeo Santuario que es el hogar
judo.
Sobre estas mujeres dijo el Rey Shlom: " Una mujer virtuosa quien encontrar? confa en ella el
corazn de su esposo y recompensa no le faltar su boca habla con inteligencia y la Tor del favor est
en su lengua, se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba" (Mishle 31)
Cuando los malajim visitaron a Abraham, le preguntaron dnde se encontraba Sara y l respondi "est
en la carpa", quiere decir esto en su interior puro, refirindose as no al lugar geogrfico sino a donde
ella volcaba su verdadero esfuerzo, obteniendo de esta manera la armona del hogar. Algunas
explicaciones dicen que los Malajim lo hicieron con la intencin de que Abraham valore y ame ,ms an,
a su esposa, ya que ella se comportaba como una mujer juda debe hacerlo. La mujer, como un ministro
del interior, debe ser la que se ocupe de todo lo concerniente a lo que pasa en el interior de su hogar,
que todo all marche en orden, y esta escrito qu grande es el pago por esta labor. Debemos saber que
cada accin que hacemos por nuestra familia es considerado un acto de jesed (de bondad) y es
recompensada ampliamente por nuestro Creador.
Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su desarrollo espiritual, es su
verdadero campo de accin. Asi que atencin! Si buscamos nuestra verdadera realizacin como
"mujer" fuera de all, alerta, es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, debe ser
lo secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos hacerlo si lo necesitamos o
deseamos, pero siempre respetando esta consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verdadera
funcin sino algo que nos d mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol.
Ahora podemos preguntarnos con razn: muy bien, stas son nuestras funciones, de acuerdo, pero
Cmo las llevamos a cabo con xito y alegra sin que las demandas nos superen?
Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si nos encomend esta tarea,
es lgico pensar que nos dot de los elementos necesarios para poder llevarla a cabo. Para ello nos cre
con ciertas caractersticas propias, con una naturaleza distinta a la de los hombres, y a pesar de lo que el
feminismo piense, esta naturaleza nunca podr ser cambiada.
Todas las maanas en nuestra tefil (rezo) decimos Baruj Sheazani kirtzon(Bendito que me hizo como
su voluntad) como agradecimiento a nuestras responsabilidades femeninas.
Una de las explicaciones es que aqu agradecemos la versatilidad que nos dio para cumplir con xito
nuestro rol.
Una de las caractersticas de la mujer es que tiene una concentracin superficial, a diferencia del
hombre cuya concentracin es profunda; Quiere decir esto que somos menos inteligentes? Qu no
podemos ser ni cientficas ni investigadoras? No es sa la idea ni mucho menos, y vamos a ejemplificarlo
para entenderlo mejor. Hora de preparar la cena, con una mano revolvemos una olla, con la otra
revisamos las tareas de nuestros hijos, mientras que con el pie movemos el coche de nuestro bebe que
llora reclamando atencin, sin dejar de supervisar, por supuesto, el juego o baos de los otros nios, en
tanto planificamos en nuestras mentes nuestras obligaciones para el da siguiente, suena el telfono,
nos llaman del trabajo, y por el inalmbrico o ahora el manos libres podemos resolver algn problema
urgente y todo con suma naturalidad y sin perder la calma y la visin de lo que estbamos haciendo;
esto es, sin duda, un regalo de Bor Olam (El Creador del Mundo). Si ponemos a un hombre slo cinco
minutos al frente de esta situacin, su grito de socorro no tardar en llegar. Recordemos que
en Mitzraim (Egipto) uno de los trabajos forzados fue justamente invertir los roles, darle al hombre
tareas de mujeres.
La concentracin superficial nos sirve justamente para movernos y desplazarnos con xito de una
actividad a otra sin perder de vista la anterior, cosa tan necesaria para las amas de casa y madres!
Puso en nosotras adems una bin ietera, una comprensin especial de las cosas, tenemos lo que
llamamos comnmente el sexto sentido. Adems de hacer que nuestros actos se rijan no solo por la fra
lgica de la razn y el entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por
elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las necesidades reales de cada uno de los
miembros de nuestro entorno, crear un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegra a
nuestra familia y a toda persona que a ella asista un ambiente clido donde desarrollar las midot(buenas
cualidades) como el jsed (la bondad), la humildad, la avodat Hashemetc.
Puso en nosotras un sentido de la esttica, a la mayora de las mujeres nos gusta el orden y la limpieza, y
es ms por qu negarlo? nos molesta lo contrario.
Ahora bien, puede parecer que algunos de estos conceptos ya no encajan en esta sociedad tan
moderna, estamos en el siglo XXI, eso era antes cuando no haba otras posibilidades para la mujer.
Estamos superadas (o deberamos estarlo, ya que es lo que nos quieren vender), vivimos en la era de los
avances tecnolgicos, comidas congeladas, Fast food, lav a sec 5, mucamas y hasta robots que hacen la
limpieza de nuestros hogares, televisores-baby sitters, que entretienen a nuestros pequeos gratis con
solo apretar un botn y en nuestra propia casa, guarderas y jardines de infantes bilinges con maestras
especializadas que educan a nuestros hijos, dejando mucho tiempo libre para eludir sin culpa esta
responsabilidad, pero no nos engaemos: Nada de todo esto puede reemplazar a la madre esposa y ama
de casa en su hogar, solo bien aplicado ayuda y "mucho" a que realicemos nuestra tarea con mayor
eficacia y eficiencia.
Debemos saber que ningn nio cambia todo eso por la presencia de su mam en su casa. Un beso
deseando suerte en el da escolar, un abrazo clido y un; te extra! al volver pueden marcar la
diferencia en el futuro de un chico; la torta comprada en la mejor confitera no se iguala a unas simples
tostadas y una torta casera hechas con el mejor ingrediente "el amor de mam"que los espera. Cosas
simples y que en esta poca desestimamos tanto son de gran valor; y una madre juda lo sabe y lo hace
bien.
El, con mucho orgullo y de manera entusiasta y por supuesto sin escatimar detalles respondi: Que era
directora de un refugio para nios en edad escolar. Haca su trabajo desinteresadamente, en forma
gratuita, desde haca ya varios aos, les ofreca educacin, se encargaba de que estn bien alimentados
y resguardados del fro, se ocupaba no slo de su salud fsica, sino psicolgica y por que no de su
desarrollo espiritual. Cuando era necesario bajaba de su rol de directora y cumpla el rol de chofer,
enfermera, maestra, cocinera y todo lo que la situacin le demandase en el momento. Buscaba e
inverta todos los recursos que fuesen necesarios para que esos nios, que si no fuera por ella se
encontraran desamparados, tuvieran el desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de
bien el da de maana.
Todas las mujeres emocionadas y algunas con lgrimas en sus ojos aplaudieron y aprobaron esa labor
tan abnegada y felicitaron al Rab por tener una mujer tan bondadosa y caritativa, con tanto empuje y
amor al prjimo.
En ese momento el Rab aadi: por cierto olvid decirles que esos nios son nuestros 8 hijos.
No hace falta comentarles como se sintieron estas mujeres ante esta acotacin!
Qu bien vemos estas tareas cuando se cumplen para "afuera" y lo tomamos como un trabajo altruista,
y qu distinto y cun pesado y frustrante puede ser visto por algunos cuando esto mismo se realiza para
nuestra propia familia
No es esto una consecuencia de haber perdido la visin real de cuales son las cosas verdaderamente
importantes de la vida?
Uno de los puntos que nos llama la atencin en el relato del Jumash al
presentarnos a las matriarcas, es que la Tor ponga nfasis en su belleza.
Esto se menciona respecto a Sar (Bereshit 12:11), Rivk (Bereshit 24:15 - si
bien no dice que esa fuera la razn por la que se la eligi como esposa) y
nuevamente con Rajel (Bereshit 29:16).
Considerando que aun hoy, al sugerirse un Shiduj apropiado a un muchacho
observante no se har hincapi en el aspecto fsico de la joven, es
obviamente mucho ms llamativo que a la Tor s le interese aludir a este
item.
Por otro lado, cuando el rey Ajashverosh reclut doncellas por todo su
imperio, y estas se preparaban durante doce meses con toda clase de
perfumes que estaba a su disposicin para luego ser recibidas por el rey,
quien termin siendo reina - Esther- no pidi absolutamente nada para
intentar embellecerse (Esther 2:15). No obstante, cay en gracia y fue
elegida reina. Este mismo hecho, la evidente intervencin Di-vina (pues "caer
en gracia ante la gente es un obsequio de D"s) a fin de que sea escogida
emperatriz, fue el argumento principal de Mordejai a fin de convencerla de
que era su misin arriesgarse para salvar a su pueblo de manos de Hamn
(Esther 4:14).
Todo lo que acabamos de exponer aparece muy bien en los papeles, sin estar
bajo la influencia real de la presencia concreta de la que hablamos. Pues al
momento de poner en prctica los ideales, es casi imposible no estar
influenciado por el aspecto fsico de/la muchacho/a, precisamente porquees
lo que primero se ve al encontrarse. Sin embargo, al estar bajo el encanto y
el hechizo de la seduccin - no hay lgica que valga. Y ese momento es tan
difcil, a menos que la persona tenga su "cable a tierra" de personas en quien
pueda confiar.
Pirkei Avot (5:19) nos advierte del riesgo de enamorarse por la belleza, as
como por cualquier factor exgeno a la devocin y entrega por otra persona.
Muy contundentemente, esa Mishn sentencia que todo amor que depende
de agentes ajenos (sentimientos egostas), est destinado a no sobrevivir
ms all del lapso que experimente ese inters.
El ejemplo clsico, mencionado en dicha Mishn es el de Amnn, hijo del rey
David quien se haba enamorado de la hermosa Tamar (Shmuel II 13:1).
Amnn termin por violarla, producto de su pasin irresistible, y "y fue
mayor el odio que sinti Amnn por Tamar, que el amor que haba
previamente tenido por ella" (Shmuel II 13:15).
Le parece conocida esta historia? Vivi de cerca alguna situacin en la que
los "ex" se odian con una pasin que no tiene comparacin en otros
contextos de la vida?
Cmo y adnde desaparecieron el deslumbramiento y la fascinacin que lo
tena ciego impidiendo ver la realidad de quien estaba adorando?
Quizs se deba a las culpas de haber "cado" en la trampa (propia) de la
pasin y de no haber escuchado su propia conciencia que le adverta que
"algo no cierra", pero que uno desoy
Sin duda que hay muchsimo ms para reflexionar sobre este tema, y este
captulo no intenta ser ms que una aproximacin a la cuestin, a fin de
permitirnos ponderar uno de los tropiezos ms comunes de nuestros
tiempos.
El Ibn Ezra explica esto diciendo que las mujeres judas tienen un gran
potencial de vida3. Al ver que no haba podido hacer que las parteras se
volvieran corruptas, el Faran decidi tomar el asunto en sus propias manos.
l orden que todo beb varn de los judos fuera arrojado al Ro Nilo.
Cuando Amram, el lder del pueblo de Israel, escuch acerca del nuevo
decreto, l perdi toda esperanza. Cmo podra soportar la atrocidad de
ver el fruto de su vientre ahogndose en el ro? En la desesperacin, l
prefiri divorciarse de su mujer, y pronto todos los hombres siguieron su
ejemplo.
No importa cun difciles eran sus vidas en ese momento, ellas seguan
deseando el crecimiento de sus familias. Ellas comprendieron que
nicamente cumpliendo con el precepto de reproducirse y multiplicarse
podran fortalecer al pueblo judo. Por lo tanto, decidieron utilizar unos
espejos de cobre para arreglarse y embellecerse. De esta manera, podran
seducir a sus maridos y quedar embarazadas.
Aos ms tarde, cuando Dios redimi al pueblo de Israel de la esclavitud
egipcia y las mujeres donaron estos mismos espejos de cobre para
elMishkn, el Tabernculo, Mosh Rabenu tom en sentido errneo el
significado de estos espejos y consider incorrecto utilizarlos en el Mishkn.
l dijo: Cmo puedo aceptarlos? Son instrumentos del instinto del mal!.
Pero Dios le dijo que aceptara los espejos: No desprecies estos espejos pues
gracias a ellos el pueblo de Israel se multiplic en Egipto. Las mujeres los
utilizaron con una buena intencin: con el fin de engendrar hijos a pesar de
la situacin de tortura en Egipto. Por lo tanto, ellos son ms preciados para
M que cualquier otra donacin.
Estos espejos de cobre que las mujeres utilizaron para atraer a sus maridos
fueron fundidos para construir el kior, la pila de agua que los sacerdotes
utilizaran para prepararse para el servicio en el Tabernculo5. El mensaje es
claro: una mujer que se embellece para su marido con la sagrada intencin
de construir una familia es tan sagrada como los sacerdotes que se preparan
para el servicio Divino.
Este gran potencial de vida nos proporciona la fuerza para poder soportar
los dolores del parto. Nos da la esperanza para traer una nueva generacin al
mundo, incluso al estar subyugadas bajo las cadenas de la esclavitud en
Egipto. Nos da el coraje de dar a luz y circuncidar a nuestros hijos, aun frente
a la amenaza de la guillotina Nazi en el gueto de Kovna. El anhelo innato de
otorgar vida que posee la mujer es ms fuerte aun que el instinto de
supervivencia.
Esta es la razn por la cual el Faran no pudo obligar a las parteras hebreas a
obedecer su decreto, pues Dios bendijo a las mujeres judas con una fuerza
que el Faran nunca se podra haber imaginado: con un gran potencial de
vida. Es por eso que Dios confiri a las mujeres la responsabilidad de la
procreacin y la crianza de los hijos, cumpliendo as Su principal deseo: kium
haolam, el mantenimiento del mundo. Con este propsito, l dise nuestro
cuerpo de una manera singular, adecuada para poder sostener y cuidar a un
beb: a travs de caderas ms anchas que las de los hombres para facilitar el
nacimiento del beb y a travs de pechos para amamantar a nuestros hijos.
l tambin dot a las mujeres con una gran medida de muy necesarias
cualidades entendimiento, cario y paciencia para criar y educar a los
nios y ensearles buenas midot. Nuestros Sabios, nos ensean que el
cuerpo del hombre est compuesto de 248 partes, mientras el cuerpo de la
mujer posee 252 partes8. Los rganos adicionales en el cuerpo de la mujer
son los rganos de la reproduccin. Es interesante observar que la suma de
248 y 252 es 500, exactamente el valor numrico de las letras de las palabras
Per urv: fructifquense y multiplquense9
La seora Rubin sali de compras con su hija, Jani. "Es muy lindo," le dijo mientras Jani posaba
delante del espejo. "El color te sienta bien y esa ropa tiene un aspecto sobriamente elegante
y recatado."
"Ayer a la noche disfrut mucho el Bar Mitzv de Moshe Green," le coment el Sr Stein a su
esposa. "Fue un acontecimiento majestuoso, pero recatado."
A todas las nias de la clase les gusta Shevie, ya que es estudiosa, tiene talento, un buen corazn
y recato.
Es sorprendente encontrar que las ropas, una fiesta, y la gente puedan ser todas consideradas
recatadas?
. Cuando la Seora Rubin estaba galanteando el aspecto de su hija, ella podra haber dicho:
"...tiene un aspecto sobriamente elegante y est de acuerdo con la Halaj."
. El Seor Stein poda haber dicho: "...fue un acontecimiento majestuoso, pero sin embargo no fue
derrochador."
Sin embargo, ms bien se usa la palabra recatada una y otra vez. La palabra hebrea para expresar
recato es tzeniut. Tzeniut viene de la raiz: tzena, que significa oculto. Cuando algo est oculto, nos
exige que miremos ms profundamente. Tzeniut es una forma de vida que nos ayuda a mirar ms
profundamente adentro de nosotros mismos, de otros, y del mundo que nos rodea.
. Cuando la Seora Rubin dijo: "...la ropa tiene un aspecto recatado" ella quiso decir que cuando la
gente la mirara a Jani luciendo esa ropa, se daran cuenta de que su ropa no hace que se confunda
quien es ella interiormente.
. Cuando el Sr Stein hizo un comentario acerca del Bar Mitzv de los Green, quiso decir que la
excelencia del acontecimiento no surgi de los arreglos finos de las mesas sino que l disfrut la
alegra y la satisfaccin real de la simj.
. Una de las cosas que hace que Shevie sea simptica y agradable, es que sus buenas cualidades
surgen desde adentro.
Podemos ver que el tzeniut es mucho ms que cubrirte las rodillas y los codos. Son varias cosas
que son parte de una forma de vida que nos permite concentrarnos en lo que es verdadero. Esta
es la forma de vida correcta. Es la forma Juda. Tanto para hombres, mujeres, nios y nias.
*****
El profeta dice: "Qu es lo que Hashem te exige, slo que hagas justicia, que ames la bondad y el
favor, y que camines recatadamente con tu Ds?" (Mij 6:8). Con estas palabras, Mij est
resumiendo la forma en que el pueblo Judo debera vivir su vida. No est mencionando
el tzeniut simplemente como una de las 613 mitzvot, sino como una gua para nuestra forma de
vida.
Ruth, la trtara abuela de David haMelej (el Rey David), aprendi la forma de
vida tzanua (recatada) de su suegra, Naomi. Ruth fue sincera. "Ir contigo dondequiera que
vayas," le dijo a Naomi. "Quiero vivir del mismo modo en que t vives."
"T sabes lo que eso significa? Le pregunt Naom a la princesa anterior de Moav. "Nuestra forma
de vida es tan diferente."
Naomi le explic a Ruth varias de las halajot de la vida Juda. Mientras le describa el estilo de vida
de una nia Juda, ella dijo: "No es la manera de las nias Judas asistir a teatros y circos no -
Judos" (Ruth Rab 2:22). En vez de slo ensearle a ella que nosotros no debemos ir a ese tipo de
lugares de entretenimiento, Naomi le estaba explicando a Ruth que esa clase de actividades no
son nuestra forma de vida. Ser Judo no significa solamente hacer lo que nos ordenan y no hacer lo
que est prohibido; significa vivir la forma de vida Juda. Como Ruth, necesitamos aprender y
recordar que eltzeniut no es simplemente usar lo que es correcto. Es nuestra forma de vida.
Naomi le dijo a Ruth que el modo de vida Judo es diferente. Algunas personas sienten que ser
diferente puede ser desafiador. T qu piensas? Cmo podemos hacer frente a ese desafo?
"Yo confieso, debe haber sido un espectculo interesante," relat Mimi. "Nosotras estbamos all
en el Parque de diversiones Hershy, un grupo de consejeras, vestidas adecuadamente,
encargndonos de ms de cien excursionistas vestidas con remeras musculosas, para quienes este
campamento de verano era su nica exposicin al Idishkeit (Judasmo).
"Despus de pasear a caballo un par de horas, todos los grupos se encontraron y empezamos a
guiar a las excursionistas para que se lavaran las manos para almorzar. Mientras yo estaba
esperando con mi grupo cerca de las fuentes, una mujer se acerc a m.
" T sabes, me dijo, yo realmente respeto a tu pueblo. Ustedes consagran su forma de vida y
siguen sus reglas estrictamente sin considerar lo que otra gente piensa. Es slo una vergenza que
a los ms pequeos les resulte tan difcil ser diferente y que no quieran cuidar sus tradiciones.
"Yo no saba bien cmo interpretar sus afirmaciones. Deba yo explicarle que la mayora de los
pequeos a los que ella se refera eran nios que nunca se haban expuesto
al Idishkeit verdadero?
"La mujer debi haber notado mi mirada perpleja, ya que rpidamente continu con sus elogios.
" No importa los pequeos, dijo con entusiasmo. Ustedes las nias indudablemente tienen mi
voto. Es decir, debe ser tan difcil no abandonar sus costumbres Amish en el siglo veintiuno en
Amrica. Que Ds las bendiga a ustedes las adolescentes.
"Yo casi estall de risa. Amish! Entonces eso es lo que ella pens que ramos nosotras. Qu le
habr dado esa idea a ella? Luego comenc a darme cuenta. Todas nosotras, aunque no
intencionalmente, estbamos vestidas con polleras negras largas, nuestras remeras de
campamento tenan mangas largas con un pequeo logotipo en la espalda que no se notaba
fcilmente y nuestro cabello estaba atado hacia atrs elegantemente.
"Ocultando una risa, respond, Usted tiene razn con respecto a lo que dijo. Nosotros nos
dedicamos, nos consagramos, y seguimos nuestras costumbres con firmeza, no siempre es fcil, y
seguramente Ds nos bendice por esto. Pero nosotras no somos Amish. Somos Judas, y
pertenecemos a un pueblo que ha vivido este estilo desde la creacin hasta el siglo veintiuno y
continuar hacindolo.
"La mujer arrug su frente, y me mir nuevamente desde la cabeza hasta los pies. Ella estaba
desconcertada. Judas? pregunt sorprendida. Estuvo en silencio un momento como si estuviera
reflexionando acerca de su respuesta. Luego dijo casi murmurando, Yo tambin soy Juda. Mis
padres vinieron a los Estados Unidos desde Europa despus de la guerra, pero murieron
inmediatamente despus de que yo nac. Me enviaron a un orfanato donde unas personas Amish,
piadosas y protectoras, me cuidaron. Nunca me encontr con ninguna persona verdaderamente
Juda... Luego la mujer comenz a llorar.
"Yo saba que esto no era una coincidencia. Haber sido confundida con los Amish por esta solitaria
mujer Juda ya no era gracioso. Era una seal clara de arriba que yo tena una responsabilidad de
ayudarla a ella a conectarse nuevamente con sus races Judas. Apunt su nombre y su direccin y
as comenz, con las palabras de la mujer: un maravilloso viaje de regreso a casa.
****
La idea de que nuestra ropa juega un papel importante en la forma de vidatzanua se remonta a las
pocas ms tempranas. An los antiguos Egipcios conocan esto. La esposa de Potifar estaba
constantemente pensando formas de llamar la atencin de Iosef haTzadik. Ella entenda que
tendra ms xito en atraer su atencin si el se vistiera en forma diferente. La Tor nos cuenta: "y
ella lo atrap a travs de su ropa" (Bereshit 39:12).
La esposa de Potifar proyect, "Tengo que resolver cmo hacer para que l se cambie su ropa. El
se viste como un Hebreo piadoso. Mientras que l contine vistindose as, jams me prestar
atencin a m. Una vez que yo logre que se vista como un Egipcio, ser ms probable que me
responda" (Zohar, Perashat Vaieshev 238).
La forma de vestirse de Iosef tambin lo protega de otro modo. Iosef saba el poder de la ropa,
especialmente para una persona en una posicin de poder. Despus de todo, cuando l lleg a ser
soberano, se entremezcl con todos los oficiales superiores, y adems con el mismo Parh!
Vestirse como un Egipcio ciertamente hubiera hecho su vida ms fcil. Pero l se mantuvo firme.
Se imagin la imagen de su padre en su mente y se pregunt a s mismo: Podra yo presentarme
delante de mi padre vestido como un Egipcio? Jams!
Ms tarde, cuando los Judos fueron esclavizados, Parh decret que las nias Judas fueran
educadas con la cultura Egipcia. An sin su decreto, esto podra haber sucedido fcilmente. El
pueblo Judo estuvo viviendo al lado de los Egipcios durante cerca de doscientos aos! Sin
embargo, las mujeres y las nias Judas guardaron su distancia.
Cmo pudieron lograr esto? Nuestros Sabios dicen: "Ellas no cambiaron su forma de vestir"
Malka Touger
La diferencia ms dramtica se relaciona con el hecho de que una vasta mayora de mujeres
religiosas no planifican sus embarazos artificialmente. En el puado de casos en que las mujeres s
emplearon el control de la natalidad al comienzo del matrimonio o despus de tener algunos hijos,
aquello fue considerado una anomala de la norma de la vida conyugal. Shira, quien se cas a los
veintitrs aos, es un caso tpico en su renuencia a planificar su primer embarazo:
Tenamos planeado esperar para tener hijos hasta que mi marido y yo terminramos los estudios y
pudiramos mantenernos econmicamente [pero] tambin senta como que mi marido y yo
estbamos preparados para volvernos una familia, que aquello nos hara completos, y senta como
que los tiempos de esta decisin no era algo que quera que estuviera en nuestras manos. Aquello
pudiera sonar extrao, pero senta como que era una decisin demasiado grande como para
poner nuestras manos encima
Bina, una mujer de cuarenta y cinco aos y madre de catorce hijos, describi de un modo
semejante su renuencia a emplear el control de la natalidad:
Le dije [a mi amiga] que ahora lo nico que quera era disfrutar de mis nietos y no quedar
embarazada, y me dijo que tena que emplear el control de la natalidad de manera definitiva, pero
yo pensaba: Despus de veinticinco aos de mi vida de dejarlo todo en manos de Di-s ahora,
al final, l no debera estar a cargo de todo?
Como resultado de esta actitud, a lo largo del libro las mujeres se las arreglan y hasta se regocijan
con lo que se percibe generalmente como embarazos "inoportunos". Por ejemplo, Ester, quien dio
a luz mellizos a menos de un mes del primer cumpleaos de su hijo mayor, o Rivka, que habla de
sus sentimientos con respecto al hecho de quedar encinta en su noche de bodas, tan slo seis
meses despus de haber conocido a su marido.
Este concepto se vincula tambin con la negatividad o ambivalencia que sienten muchas mujeres
religiosas con respecto a ciertos estudios prenatales como la amniocentesis, puesto que hay muy
pocas situaciones que justificaran una autorizacin rabnica para poner fin a una gravidez.
La Sra. Moskovitz, una mujer de cincuenta y ocho aos y madre de quince hijos, record una
acalorada discusin que tuvo con una obstetra durante su embarazo nmero catorce, a los
cuarenta y tres aos de edad. La mdica trataba de convencerla de que se hiciera una
amniocentesis y que se sometiera a un aborto si el feto tena sndrome de Down. Ella recuerda:
Tuve discusiones muy fuertes con ella y le dije que aun si yo estuviera segura de que tendra un
hijo con sndrome de Down o cualquier clase de problema, Hashem ishmor (Di-s nos proteja), era
aun as un nfesh (ser vivo), y le dije: Si estoy caminando por la calle y veo a una persona que est
loca, acaso tengo permitido asesinarla?
Otra diferencia fundamental entre las mujeres religiosas es su actitud positiva con respecto a la
formacin de familias numerosas. Esto se basa en el mandamiento bblico de ser fructferos y
multiplicarse, lo cual se interpreta en la Mishn como tener un mnimo de un hijo de cada
gnero.
En la prctica, no obstante, por lo general las autoridades en Ley Juda alientan a las parejas a
tener tantos hijos como sea posible. El mandamiento de la procreacin asume un sentido de
urgencia especial en vista de la declaracin del Talmud de que el Mashaj no vendr sino hasta
que hayan nacido las personas suficientes como para permitir que todas las almas que estn
esperando para venir a este mundo sean ubicadas en cuerpos.
Adems de este razonamiento mstico para tener familias numerosas, la motivacin de las mujeres
religiosas de tener muchos hijos se ha hecho aun mayor desde la destruccin de la comunidad
juda europea durante la Sho (lit. destruccin completa/ el Holocausto).
Una muy conocida rabanit que aparece de manera annima en el libro mencion la Sho como el
principal factor de motivacin en su decisin de tener muchos hijos: Pasamos el minin (qurum
para rezar de diez personas) era todo lo que decir en lo concerniente al nmero de hijos que ha
tenido. La siguiente cita guarda relacin con un viaje que hizo a Iad Vashem (el Museo del
Holocausto de Israel) cuando se cas, a los dieciocho aos de edad, hace ms de treinta aos:
De manera que fui a Iad Vashem y sal con la sensacin de hacer descender tantas almas como me
fuera posible, que aquella era la nica respuesta que haba Fue as como sal y fue as como
continu durante treinta aos [y] siempre tuve la sensacin de que los muertos estaban
concediendo la vida (hametim natn et hajam). En otras palabras, me vea como
una shelij(agente) con la misin de traer vida Fue de esa experiencia que obtuve las fuerzas
para dar la respuesta: empezar a tener hijos.
La rebetzn Tzipora Heller es una popular docente del Seminario para MujeresNev Ierushalaim, as
como madre de muchos hijos. Habl de la conexin entre tener una familia numerosa y el nfasis
del judasmo en la importancia de dar a otros antes que recibir:
Vivimos en una sociedad antiinfantil (la sociedad occidental). Los hijos son una bendicin y
convierten a los padres en algo mayor de lo que eran en todo nivel, salvo el econmico, y aun en
ese aspecto se dice que todo nio viene al mundo con su propiaparnas (sustento econmico).
Pero la sociedad que tenemos (la sociedad occidental) ve en todo respecto a los hijos que tenemos
como algo que dista de ser una bendicin; se los ve como un agotamiento emocional, un
agotamiento fsico, porque se nos ensea a ver el acto de dar como algo malo para ti y el acto de
tomar como bueno para tu persona.
Entre las madres, haba una sensacin comn de que su misin principal en la vida era criar
muchos hijos como judos religiosos. Esta es una suposicin tan bsica para las mujeres religiosas
que en la mayora de los casos ni siquiera surgi como tema en las entrevistas. Cuando s lo haca,
era en casi todos los casos para hablar de una reaccin negativa de un pariente o amiga, o para
expresar la creencia de que cuando la familia es ms grande aquello es mejor para los hijos.
Tikva, una mujer de veintinueve aos y madre de tres hijos menores de cuatro aos, explic que la
maternidad es un desafo, pero que al or de algn nuevo embarazo siempre se siente feliz.
Explic:
Habl con alguien que se cri con trece hijos en su familia. Ella [me dijo]: "Ahora es un placer.
Tengo seis hermanas. Somos amigas. No pasa un da sin hablar con casi todas". Es una conexin
maravillosa. De modo que tenemos esperamos tener una familia numerosa.
Aunque las mujeres a quienes entrevist abogaban todas por tener familias ms numerosas que el
promedio, pareca haber dos actitudes imperantes con respecto al espaciamiento de los hijos, lo
cual se relacionaba principalmente con las actitudes respecto de la importancia de la lactancia
versus la importancia de tener tantos hijos como fuera posible. La mayor parte de las
entrevistadas crean que era importante hacer una pausa entre los embarazos a fin de permitir el
tiempo necesario para la lactancia, lo cual es coherente con el precepto de la Ley Juda que
desalienta, de ser posible, el destete de un nio menor de dos aos.
Las mujeres perciben esta pausa como un momento para recobrar las fuerzas y centrarse en el
recin nacido. En ocasiones, cuando no se considera la pausa lo suficientemente prolongada,
entonces aquello pudiera producir en la madre sentimientos encontrados. Elisheva, una madre de
treinta y cinco aos en espera de su tercer hijo, expres sensaciones de arrepentimiento sobre el
hecho de destetar a su hijo cuando tena menos de un ao:
[David] tiene ahora casi tres aos y es todava muy sensible, y cuando llora puede orlo todo el
vecindario Cuando qued embarazada de Aarn, dej de darle de mamar a David, cuando tena
menos de un ao. Se enganch con las mamaderas, que le destruyeron los dientes y no son
naturales. Cuando le daba de mamar, antes de quedar embarazada, aquello lo relajaba y
desarrolla la conexin entre el beb y la madre. En otras palabras, yo no quera dejar de
amamantarlo pero fui de un mdico que me dijo que si estaba embarazada tena que abandonar
la lactancia, a pesar de que conozco muchas mujeres que siguen hacindolo No es una ciencia
pero tengo la sensacin de que todas estas dificultades lo han afectado mucho.
Por otra parte, haba una considerable minora de mujeres que no valoraban la lactancia y no
tenan reparos en dar a luz con incluso un ao de diferencia. La Sra. Moskovitz, por ejemplo, oraba
en todo parto para tener el mrito de volver a dar a luz al ao siguiente. Iojved, una madre de
cuarenta y dos aos embarazada de su dcimo hijo, me cont de los cambios de actitud con
respecto a la lactancia:
Mis primeros cuatro hijos nacieron con un ao de diferencia; la lactancia no era buena, me dola.
Despus la lactancia mejor y los bebs empezaron a nacer con dos o ms aos de diferencia.
Cuando empec a dar de mamar era muy inglesa y me senta como un animal, como una vaca, y
me pareca desagradable, repugnante y todo lo dems. Ahora me gusta, me pongo al beb encima
y paso a hacer lo que yo desee. Es higinico, conveniente y econmico. Veo que los ms
pequeos, a quienes di de mamar durante ms tiempo, terminen siendo ms sanos? No,
definitivamente no. No puedo decir de ningn modo que me sienta ms vinculada con los nios a
los que amamant, en absoluto.
Jana Weisberg
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Puesto que Dios quiso que Su bendicin estuviera en estos elementos, l nos
otorg preceptos relacionadoscon cada uno de ellos: la inmersin en las
aguas de una mikv, el encendido de las velas de Shabat y Yom Tov, y la
separacin de la jal al preparar el pan. en Todo
Cada judo debe observar estos tres preceptos, los cualestienen la propiedad
especial de crear una atmsfera especialen el hogar judo.
Asimismo, vemos que nuestra matriarca Sar fue bendecida a travs de Enviar
estos tres elementos: una nube estaba sobre su tienda constantemente comentario de
(seal de pureza), una vela arda en su hogar desde la vspera del Shabat esta pgina
hasta la vspera del Shabat siguiente, y haba bendicin en su masa (Gur Ari,
Jay Sar 24:67).
Vemos tambin que el Talmud (Berajot 31b) dice que la profetisa Jan, al
rogarle a Dios que le concediera un hijo, hizo en su plegaria una mencin
especfica de estos tres preceptos, los cuales cuidaba meticulosamente.
Finalmente sus plegarias fueron respondidas, y ella dio a luz al profeta
Shemuel. En efecto, las iniciales de los nombres de estos tresmandamientos
forman la sigla del nombre de Jan:
Auriel Silbiger
En los tiempos modernos, nos esforzamos por resolver cules son las funciones respectivas del
hombre y la mujer.
El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida de Sara se producan
en su hogar tres milagros: por encima de la entrada de su tienda se suspenda una nube
protectora, haba una bendicin presente en su masa, y sus velas ardan de un Shabat al
siguiente. Sara transform su hogar en un santuario espiritual, un refugio de la ideologa que
imperaba en ese entonces. Al hogar judo se le llama un microcosmos del Beit Hamikdash, el
Santo Templo que se levantaba en Ierushalaim.
Los milagros que se producan en el hogar de Sara tenan su paralelo en los milagros del Templo.
La nube que representaba la presencia Divina afirmaba la grandeza interior. Tal como el Beit
Hamikdash fue construido como un hogar para Di-s, el hogar de Sara, tambin, era una morada
idnea para l.
La masa de Sara estaba bendecida de manera que sus invitados se sentan saciados durante un
largo tiempo. De modo similar, el pan del Templo permaneca caliente y fresco toda una semana
y era la fuente del sustento y la prosperidad de la nacin.
Las velas de Sara ardan radiantemente siete das enteros, llevando un brillo de espiritualidad a la
oscuridad de la semana. De modo similar, la llama de la Menor del Templo arda brillantemente
hasta el encendido del da siguiente. La luz de la Menor, al igual que la de Sara, simbolizaba el
crecimiento de un nivel espiritual a otro nuevo y ms elevado. Sara mejoraba, antes que
reemplazar, cada nuevo Shabat y cada nueva etapa del crecimiento espiritual con la luz y la
fuerza de todos los anteriores.
EL HOGAR JUDO
El mensaje que irradiaba de la tienda de Sara era que el hogar judo tiene un potencial inmenso.
Sara demostraba en cierto sentido que un hogar judo adecuado es superior al Templo, pues el
Templo fue construido para emular la casa de ella, y no a la inversa. A travs del hogar espiritual y
material que construy, Sara personificaba la funcin de zer kenegd, una ayuda para su
marido, haciendo su parte, tal como l haca la suya. Juntos, los dos tejieron un bello tapiz de
benevolencia y buenas acciones.
Jana Weisberg
Sara - La Voz de una Lider
En los tiempos modernos, nos esforzamos por resolver cules son las
funciones respectivas del hombre y la mujer.
El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida
de Sara se producan en su hogar tres milagros: por encima de la entrada de
su tienda se suspenda una nube protectora, haba una bendicin presente
en su masa, y sus velas ardan de un Shabat al siguiente. Sara transform su
hogar en un santuario espiritual, un refugio de la ideologa que imperaba en
ese entonces. Al hogar judo se le llama un microcosmos del Beit Hamikdash,
el Santo Templo que se levantaba en Ierushalaim.
EL HOGAR JUDO
El mensaje que irradiaba de la tienda de Sara era que el hogar judo tiene un
potencial inmenso. Sara demostraba en cierto sentido que un hogar judo
adecuado es superior al Templo, pues el Templo fue construido para emular
la casa de ella, y no a la inversa. A travs del hogar espiritual y material que
construy, Sara personificaba la funcin de zer kenegd, una ayuda para su
marido, haciendo su parte, tal como l haca la suya. Juntos, los dos tejieron
un bello tapiz de benevolencia y buenas acciones.
Jana Weisberg
Pasos 1 y 2
Introduccin
Paso 1
Cuando las personas trabajan por cierto objetivo durante mucho tiempo y no
tienen xito, algunas veces se deprimen y ven slo lo negativo. Tendemos a
olvidar la enorme parte de nuestra vida que ha sido exitosa. Sea agradecido
con Hashem por los ojos con los que ve, por los odos con los que oye, por
las manos con las que escribe y por la voz con la cual habla.
(Tehilim 116:12-13)
Paso 2
Viendo el Futuro
(Tamid 32a)
Las palabras agradables son como un panal de miel, dulces para el alma y
sanas para los huesos.
(Mishl 16:24)
(Ibd. 18:21)
Los ojos de un tonto estn enfocados en los confines del mundo ( Mishl
17:24 ). No es necesario buscar el shiduj en los confines de la tierra.
Detngase y piense! Evale cuidadosamente lo que ya tiene.
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Pasos 3 y 4
Pasos 3 y 4
Paso 3
Volvindose Ms Joven
Hay tanto en el mundo para aprender, tanto para hacer y lograr! La falta de
entusiasmo por la vida es una afliccin que debemos evitar a toda costa. Una
persona sabia aprende de todos, todo el tiempo. ( Avot 4:1 ). Cuanto ms
vivimos, ms deberamos desarrollar el entusiasmo y el inters por la vida.
Una persona a quien le falta entusiasmo no puede ser un buen oyente. Aquel
que est ansioso por aprender y escuchar lo que el otro tiene para decir,
ser capaz de desarrollar una mejor relacin. Si usted habla demasiado sobre
s mismo, no podr saber ms sobre la persona con la cual sale ni albergar
entusiasmo por l o ella. Escuchar y aprender ser mucho ms beneficioso.
Dle al otro persona una oportunidad. La persona que los present piensa
que la relacin tiene algn potencial. Escuche lo que su candidato/a tenga
para decir. No lo juzgue por su apariencia externa. Trate de determinar por
qu vale la pena conocer a la persona que tiene enfrente y, con la ayuda de
Hashem, tendr xito.
Paso 4
Sea Positivo
(Makot 10b)
Existen muy pocas limitaciones a lo que usted puede ser o hacer cuando
reconoce este principio. Usted posee reservas de potencial talento
esperando ser descubiertas o liberadas. Cuando las descubra, se convertir
en una persona ms completa y satisfecha.
Hay determinadas funciones por las que usted fue puesto en esta tierra para
alcanzar. Slo usted puede cumplirlas. Cuando, con ayuda Divina, encuentre
su shiduj , usted y su compaero podrn destrabar juntos vuestro potencial
combinado en todas las diversas partes de vuestra vida. Satisfaccin,
realizacin y felicidad sern el resultado de eso.
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Pasos 1 y 2
Pasos 5 y 6
Pasos 5 y 6
Paso 5
Autodisciplina
(Avot 4:1)
Implica disciplina, pero bien valdr la pena. De acuerdo a las dificultades, las
recompensas se incrementarn ( Avot 5:26 )
Paso 6
Algrese
Las personas que hasta ahora no han sido exitosas en encontrar el shiduj
apropiado, pueden pensar que sus amigos casados han recibido una mejor
suerte en la vida: deben tener mejor apariencia, mejores empleos, familias
ms lindas, personalidades ms encantadoras y ms dinero.
Cuando piensa sobre lo que usted es, debe estar contento con su parte.
Agradezca a Hashem sinceramente por todo lo que l ha hecho por usted. Se
levant esta maana. Vive en un ambiente clido y confortable. Puede
respirar, comer, caminar, ver, hablar y oler.
Una vez que haga esto, estar ms preparado para pedirle Hashem algo ms:
el shiduj que sea apropiado para usted. Abra grande su boca
(figurativamente) para pedirle ayuda a Hashem para encontrar ese alguien
especial que coincidir perfectamente con sus necesidades.
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Pasos 3 y 4
Pasos 7 y 8
Pasos 7 y 8
Paso 7
Evite discusiones y esfurcese por siempre llevarse bien con los dems. No
tiene que coincidir con todo lo que otros dicen. Puede haber diferencias de
opinin. Sin embargo, debe siempre demostrar que le gusta la gente y que
respeta y valora sus opiniones.
Si quiere que las personas queden bien impresionadas con usted, el truco es
no decirles abiertamente lo grande que es usted. La Mishn ensea: Quin
es honrado? Aquel que honra a los dems. Cuando usted se interesa en
otros, ellos estarn interesados en usted. Cuando respeta a otros y los
admira, respondern recprocamente. As como el agua refleja el propio
rostro, as el corazn de una persona se refleja en el corazn del otro (
Mishl 27:19 ).
Diga slo esas cosas que puedan construir a las personas y los haga sentir
importantes. Infle su autoestima y usted recibir un trato similar.
Paso 8
Sea Organizado
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Pasos 5 y 6
Pasos 9 y 10
Pasos 9 y 10
Paso 9
Sonra Ms
Todos nos vemos mejor cuando sonremos. Si quiere dejar una buena
impresin cuando conoce a alguien, sonrale! Adems, un shadjn que lo
recuerda a usted con una sonrisa en el rostro. Estar mucho ms inclinado a
ayudarlo y devolver ms rpidamente sus llamados.
Evite Discusiones
Si usted gana todos sus argumentos, perder todos sus amigos. La Guemar
ensea: Una persona debe coincidir fcilmente con otros en temas
generales [que no interfieran con los principios de la Tor] ( Ketuvot 17a ).
Cuando un shadjn haga una sugerencia que a usted no le gusta, puede
rechazarla sin discusin. El mismo principio puede ser aplicado a un shiduj .
Cuando un pretendiente dice algo con lo que usted discrepa, puede cambiar
de tema sin discutir.
Es importante llevarse bien con otra gente. Aquel que es placentero para su
prjimo, lo es tambin para Hashem ( Avot 3:13 ). Evitar discusiones es una
forma de promover la paz, y esto causar que la gente lo aprecie ms. S de
los discpulos de Aharn, que amaba la paz y persegua la paz ( Avot 1:12 ).
Las pequeas cosas que la gente hace son las que otros tienden a notar y
recordar. Cuando usted agradece a los shadjanim por su tiempo y sus
esfuerzos a favor suyo, ellos con sumo gusto lo tendrn presente y harn
ms por usted. Una nota de agradecimiento por sus favores mantendr su
nombre con preferencia en sus mentes.
Un shadjn usualmente merece una nota y tal vez un presente por
orientarlo, aun si el shiduj no prosper. El shadjn pudo haber invertido
mucho tiempo, esfuerzo, dinero (en llamadas de larga distancia), reflexiones
y sentimientos por su causa. (A propsito, no espere mucho tiempo en
informarle al shadjn acerca de cmo result la salida. Demuestra as que se
interesa!).
Elogiar a otros los har sentirse bien consigo mismos y positivos hacia usted.
Esto se aplica tanto a potenciales pretendientes como a shadjanim . Si su
candidato es puntual, generoso o corts, tome nota de eso y mencineselo a
l (y al shadjn ). Comenzar la relacin con una nota positiva.
Escuche bien
Las palabras shem Israel , las cuales recitamos, al menos, dos veces por da,
nos pueden recordar la gran mitzv de prestar atencin a los dems. La
atencin que les presta a otros es el indicador principal de lo importantes
que son para usted. Cuando escucha a los dems, usted demuestra que le
interesan y ellos, a su vez, lo querrn ms y le prestarn ms atencin.
Paso 10
El Factor Decisivo
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Pasos 7 y 8
El Zohar y el Shiduj
Extraido de El zohar, V
En el caso del primer patriarca, Abraham, esto resulta evidente: nace en una
tierra extranjera y en el seno de un hogar inclinado hacia la idolatra. Los
sabios del Midrash nos ensean que el padre de Abraham, Teraj, venda
imgenes idoltricas, pero que Abraham, en cierta ocasin, quedndose solo
en el comercio de su padre, "rompi las imgenes".
Rab Itzjak, por su parte, dijo: a pesar de que ella hizo todo esto no sabemos
si sus acciones eran aptas o no. Es decir, no sabemos si los haca como actos
propios que pudieran ser atribuidos a ella.
Y el misterio del asunto que se analiza es el siguiente: Isaac proviene del lado
de Abraham, que es el Jesed supremo, es decir, la Bondad suprema,quien
hizo bondad con todas las criaturas, a pesar de ser Itzjak unrepresentante
del Juicio severo.
Es decir: Isaac era Juicio severo y ella, Rebeca, era juicio leve, era "como una
rosa entre las espinas". Porque si no hubiese sido leve, el mundo no hubiese
podido soportar el Juicio severo de Isaac.
Busqueda de Pareja
Extraido de La Sabiduria Femenina - En el jardin de la paz (para mujeres)
Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio
juicio para encontrar su pareja, est muy equivocada
Escondido a la Vista
Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio
juicio para encontrar su pareja, est muy equivocada. Incluso si juntara toda
la informacin posible sobre el hombre que le proponen, nunca podra saber
si el alma detrs de la mscara de carne y hueso, es la verdadera alma
gemela que le pertenece.
Marcos Yaroide
reproducciones
129
MATRIMONIO MIXTO
1) Las Bases
eshemtov@askmoses.com
Por un lado, los padres sienten que cuando un hijo se casa con una persona que no es juda, est
rompiendo la perpetuacin de la cadena juda milenaria y no lo quieren permitir. Por el otro lado,
hay una incomodidad de manifestar abiertamente la oposicin al matrimonio mixto, ya que tiene
implicancias racistas. Por qu descartar a una persona como pareja solamente por el hecho de
que no haya nacido de vientre judo?. Parece ser una actitud discriminatoria.
Me parece que hay que subdividir el tema en partes:
Cmo se puede aceptar dicha actitud sin contradecir el instinto natural que el judo tiene de
luchar en contra de la discriminacin, especialmente luego de todo lo que hemos sufrido en
carne propia como pueblo, a raz de la discriminacin racial?
Qu argumento se le puede dar al amigo o amiga no judo, o a sus padres, para explicar el
motivo por el cual uno no quiere considerar la posibilidad de matrimonio con el o ella?
Las Bases
La fuente primaria en la cual se basa la prohibicin para el judo de casarse con alguien que no lo
es, est en la Tor (Deut. 7:3): "No te cases con ellos (los gentiles, de los cuales hace mencin en
los versculos anteriores), no des a tu hija al hijo de l, y no tomes la hija de l para tu hijo".
Nuestros sabios sealan el Talmud (Ievamot 23a) y el comentarista Rashi lo trae en su comentario
sobre el versculo citado, que de la expresin precisa de dicho versculo (" el (y no ella) va a
desviar a tu hijo ") se desprenden dos cosas. En el caso de que tu hija se case con el hijo de ellos,
el "hijo de ellos" (esposo de tu hija) va a terminar alejando a tus hijos (o sea, nietos) del camino
de la Tor. En el caso de que tu hijo se case con la "hija de ellos", ya los nietos que nazcan no
estn considerados como tus hijos, sino hijos de ella, o sea ya no son judos.
Queda claro entonces, que aqu no se trata de una discriminacin racial que nace del
rechazo subjetivo y personal que el judo tenga para con el gentil. Se trata de una orden Divina
objetiva que viene acompaada de una explicacin. Si tu hijo se casa con una mujer no juda, los
hijos de ella ya no sern considerados tus hijos. En el caso que tu hija se case con un hombre no
judo, inevitablemente los nietos se desviarn muy lejos del camino del judasmo aunque sigan
siendo judos. Teniendo en cuenta que el deber principal del judo es cumplir con sus obligaciones
como tal, respetando los preceptos de la Tor, es evidente que deviene indispensable casarse
entre judos, porque, de lo contrario no podr cumplir debidamente con sus responsabilidades
fundamentales de manifestar la dimensin Divina en el mundo, que es posible solamente por
medio del cumplimiento de Su voluntad.
Para entenderlo mejor, hace falta aclarar un punto ms. No solo que est prohibido para el judo
casarse con una persona que no lo es, sino que esimposible que se case. Puede haber convivencia
y puede haber cohabitacin, puede haber, incluso, procreacin, pero no existe matrimonio .
Las leyes de la Tor son tan (o ms) objetivas como las leyes de la Naturaleza. Del mismo modo
que uno no puede alterar la Gravedad, por ejemplo, no puede alterar las leyes de la Tor. El
estudio de la Tor no tiene como objetivoinventar las leyes de la vida, sino descubrir la estructura
Divina inherente en la existencia.
Qu es el Matrimonio?
Si nos ponemos a analizarlo, resulta bastante desafiante tratar de explicar cul es la funcin del
matrimonio en general. Si dos personas se quieren, Por qu no vivir juntos?. El da en que no
quieran compartir ms sus vidas, cada uno puede irse por su lado! An en el caso que se casen, el
da que no quieren vivir ms en pareja, existe el divorcio que los separa. As que cul es la
funcin del matrimonio?
Generalmente la gente contesta que es nada ms que un formalismo, una norma de la sociedad
para "legalizar" la pareja. Pero si lo analizamos un poco, decir que el matrimonio es nada ms que
una norma social, implica que no tiene un sentido verdadero. Es arbitrario. Entonces, si a uno no
le importa la autoridad y/o el estigma social, est bien que viva en pareja y que tengan hijos sin
casarse?
Si llegamos hasta el fondo del asunto, creo que no queda otra alternativa que la que entiende a la
institucin del matrimonio como una idea Divina. El concepto de casarse tiene su origen en la
Tor. Aunque hayan muchas sociedades que no se basen en la Tor, y an as tienen asumidos el
concepto del matrimonio, no quita el hecho que en su origen, el verdadero sentido es Divino.
Para dar un ejemplo: De dnde viene la semana de siete das? Por qu no ocho o seis? El ciclo
semanal de siete das nace con los siete das de la Creacin. Para el que acepta la Tor, el ciclo
semanal tiene un sentido espiritual profundo. Para el que no cree en la Tor, la semana de siete
das no tiene sentido alguno. Del mismo modo es en cuanto al matrimonio. Para el que no cree
en la Tor, el concepto del matrimonio no tiene mucho sentido y razn de ser. Es simplemente un
trmite para registrar formalmente a la pareja para que los hijos del padre lo puedan heredar.
Para el que cree en la Tor, el concepto de matrimonio asume una importancia y significado
mucho ms profundos y sustanciales.
Las fuentes talmdicas y cabalsticas ensean que el matrimonio no es meramente la unin entre
dos individuos totalmente independientes entre s, sino que es una reunin entre dos mitades de
una y la misma unidad . La pareja comparte la misma alma que, al nacer , se dividi en dos
mitades. Al casarse, vuelven a reunirse y completarse. Se trata de una unin no slo a nivel fsico,
emocional y/o intelectual, sino de una unin a nivel esencia l. Hay almas que son compatibles y
almas que no lo son. Adems del caso del matrimonio mixto, la Tor enumera una cantidad de
"uniones matrimoniales" que no son consideradas vlidas, por ejemplo el "casamiento" entre
hermanos biolgicos o un hombre con una mujer casada, o sea el incesto y el adulterio. No se
trata simplemente de prohibiciones, sino de hechos. En estos casos no rige el matrimonio,
aunque sea posible cohabitar y procrear.
As, que, es muy fcil explicarle a una persona no juda que uno no puede casarse con ella. No se
trata de un defecto que tiene. Se trata, nada mas ni nada menos, de una concepcin de
matrimonio delineada en la Biblia a la cual uno se siente atado. Un caso hipottico: qu pasara
si un chico y una chica (ambos judos) deciden casarse y estn profundamente enamorados y
media hora antes de casarse se enteran que son hermanos biolgicos? Se casaran?.
Obviamente, el hecho que no pueden casarse no implica un menosprecio o que el amor
profesado fue falso. El amor es un factor importante en una relacin de pareja, pero no es el
nico factor.
Puede suceder que un joven judo encuentre compatibilidad con una persona que no lo es y
quiere formar su familia con esa persona. Dicha compatibilidad es posible solamente en el caso
que ninguno de los dos manifieste el potencial esencial que los distingue. Mientras al judo no le
importe su judasmo y al no judo no le importe su fe, marcha todo bien. Qu pasa el da que
alguno de los dos se despierta y decide dar importancia a su identidad ms profunda y esencial?
Aparece, entonces, la incompatibilidad. O sea, dicha relacin puede funcionar mientras que los
integrantes "no existen" plenamente. En el momento en que cualquiera de los dos "aparece", la
relacin no tiene ms sentido y desaparece.
Conozco unos cuantos casos de parejas mixtas que estaban muy enamorados hasta el momento
en el cual nacieron sus hijos. Ah empezaron las discusiones muy fuertes en cuanto a su
educacin, por ms que hasta el momento ambos haban resuelto el tema tericamente . La
madre juda quiere circuncidar al hijo, por ejemplo, mientras que el padre no-judo se niega a que
su hijo sea diferente a l, etc. De golpe, salta al primer plano la incompatibilidad, pero ya es
bastante tarde -- hay un hijo de por medio al cual cada uno de los padres y los abuelos quiere
llevar a su redil...
Claro que se puede traer ejemplos de parejas judas que viven con muchos conflictos, pero hay
que examinar si su vida se lleva realmente de acuerdo a las normas delineadas en la Tor. Por lo
menos, la pareja juda tiene siempre el potencial de lograrlo.
Para entender esto, hace falta definir otro concepto bsico: Qu es el ser judo? Qu es lo que
distingue al judo de su vecino que no lo es? Aclaro que no estoy preguntando Quin es judo?
sino Qu es? Ya que la respuesta a la pregunta de Quin es? Es obvia: el que nace del vientre
de una mujer juda o se haya convertido en judo de acuerdo a las normas estipuladas en la Tor,
pero no responde a la pregunta de qu es?
Generalmente me contestan que ser judo significa "sentirse parte del pueblo judo", pero esa
respuesta sirve solamente para trasladar la pregunta, ya que Qu es, entonces, el pueblo judo?
Un pueblo compuesto de individuos que no tienen otra definicin mas all de pertenencia a un
pueblo que no tiene definicin? Es como decir que un rbol es integrante de un bosque. El
razonamiento es al revs. Una vez que s lo que es un rbol puedo definir lo que es un bosque:
un conjunto de rboles, pero, no puedo definir al rbol, diciendo simplemente que es algo que
es parte de un bosque!
Tambin es obvio que no es vlido definir al judo por el cumplimiento de las Mitzvot, porque
tambin all el razonamiento es a la inversa: se tiene la obligacin de cumplir con las Mitzvot
debido a que se es judo, y no se es judo porque se cumple con las Mitzvot. Tngase presente
que un nio recin nacido es judo aunque no haya cumplido con ninguna Mitzv y no tenga fe
consciente alguna!
Continua...
Artculos relacionados
4) El Verdadero Problema
Muchos judos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condicin
de judo, pero en algn momento inesperado, cuando sus defensas estn
bajas, y estn distrados, salta. Muchos judos invierten tiempo, energa y
recursos en negar su condicin de tal. Esta conducta es una prueba ms de
su condicin de judo inalterable, ya que si as no lo fuera, por qu les
importa tanto negarlo?
Muchos judos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condicin
de judo, pero en algn momento inesperado, cuando sus defensas estn
bajas, y estn distrados, salta. Muchos judos invierten tiempo, energa y
recursos en negar su condicin de tal. Esta conducta es una prueba ms de
su condicin de judo inalterable, ya que si as no lo fuera, por qu les
importa tanto negarlo?
continua...
Artculos relacionados
1) Las Bases
4) El Verdadero Problema
Una de las "soluciones" que la gente propone para solucionar el dilema del matrimonio mixto es
"convertir" al novio/a no judo/a en judo/a.
El judasmo no es proselitista, ya que entiende que no hace falta ser judo para merecer la gracia
de D-os y un lugar en el Mundo Venidero. Para un gentil, hace falta cumplir con el cdigo de leyes
conocido como las "Siete Leyes de los Hijos de No" para merecer el lugar mximo en el Mundo
Venidero. En el caso que un no-judo desea - con sinceridad - convertirse en judo y asumir una
vida de acuerdo a las normas delineadas en la Tor, lo aceptamos con brazos abiertos.
Es evidente. Que en el caso que uno quiere convertirse al judasmo para poder casarse con un/a
judo/a, es poco probable que su "conversin" sea sincera.
Me viene al recuerdo una ancdota de un chico judo que decidi casarse con una chica no juda.
Los padres del chico insistieron que la chica vaya a estudiar algo de judasmo antes de aceptarla
como nuera. La chica se fue a una institucin religiosa para estudiar los fundamentos del
judasmo. Por mas que el motivo inicial para ir a estudiar fue simplemente para aplacar a los
futuros suegros, en el transcurso de sus estudios descubri un mundo nuevo que la atrajo de
verdad y se dedic a los estudios con un inters genuino. Pasaron los meses y el chico la llam
para saber cundo se iban a casar. Cmo?, pregunt la chica. Piensas que me interesa
casarme con un chico que estaba dispuesto a casarse con una chica no juda?
Adems: por ms que quisiramos y por ms que nos parezca conveniente aceptar dichas
conversiones, no est en nuestras manos negar o cambiar los hechos. No est en nuestras
manos hacer ese favor, de la misma manera que no est en nuestras manos hacer el favor a
unos padres quienes queran un hijo varn y les naci una hija. Podemos hacerle a la nia
cambios cosmticos, pero no deja de ser otra cosa que una mutilacin engaosa y cruel.
Es interesante notar la expresin que el Talmud (Ievamot 48b) utiliza al hablar de conversos
(autnticos): Guer shenitgaier kekatan shenolad dami. Quiere decir: Un converso que se
convirti est considerado como un beb recin nacido.
Cuando el Talmud habla de un esclavo que se liber, no dice un liberado que se liber, sino un
esclavo que se liber. Por qu, entonces, al hablar de un converso no se dice un gentil que se
convirti, sino un converso que se convirti? Tambin, por qu se compara al converso con un
nio recin nacido?
Hay quienes preguntan: Por qu hace falta que el converso sea ms practicante que la mayora
de los judos, quienes no lo practican plenamente y no se consideran "religiosos" y an as no
pierden su condicin de judos? En otras palabras: si el judo no-practicante est considerado
judo, por qu no se considera como judo a una persona que se haya convertido por medio de
una conversin que no concuerda con la Halaj?
La respuesta es muy sencilla. Un judo de nacimiento es judo a pesar de todo lo que piense,
hable o haga. La misma Tor que determina este hecho, dice tambin que uno que quiere
convertirse en judo debe - antes que nada - aceptar cumplir con la Tor en su totalidad para que
sea aceptado como tal. Si uno dice que est dispuesto a aceptar los 613 preceptos, pero que hay
uno solo que no le gusta y no lo quiere aceptar, se le dice Quin te obliga a convertirte en
judo? Es preferible que no se convierta y que siga cumpliendo con su misin en la vida como no
judo, a que se convierta en judo y caiga en infraccin!
En realidad, es un criterio muy entendible. Si uno naci en el Uruguay, por ejemplo, la ley
uruguaya lo considera como uruguayo, haga lo que haga. En cambio, si uno quiere adquirir la
ciudadana uruguaya, pero dice que no est dispuesto a reconocer como vlida alguna clusula
de la constitucin uruguaya lo aceptarn? Claro que no. Si no le gusta la constitucin uruguaya,
pues que busque su ciudadana en otro pas con cuya constitucin est de acuerdo... Uno que no
quiere reconocer a la constitucin uruguaya en su totalidad puede ser aceptado como residente
extranjero pero no como ciudadano legal. El ciudadano naturalizado debe aceptar la constitucin
del pas como autoridad mxima para que se le otorgue la ciudadana. Acaso alguien quiere
sugerir que sea ms fcil convertirse en judo que asumir una ciudadana? Acaso las leyes
Divinas son mas negociables que las leyes humanas?
continua...
Artculos relacionados
1) Las Bases
2) Qu es, entonces un judo?
4) El Verdadero Problema