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El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su practica ha sido
heterognea a travs de la historia de la civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y
desnuda como Nicols Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de la ciencia poltica,
aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud indispensable en las
tares del gobierno.
Desarrollo
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de Mdicis, el cual
para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios
que propuso son extrados de la observacin y se deberan basar en realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e inestable Europa
renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el poder, al que identifica como el
Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha de estar exento de toda norma. El bien comn radica en
el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy
sublimes que se consideren). As el Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando que los
hombres vivan en libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra
l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos. As tendramos
un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan la naturaleza y clases de
principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones de
trminos polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en ellos se aborda los
riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y sobre las obligaciones del prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las cualidades que
deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno
para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos. Constituye este
bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las
crticas morales a la obra a partir de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran a ser la
traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu donde toda la articulacin
terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud el orden
tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo de anlisis: es una
reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no como (moralstica e idealmente) nos
imaginamos que debera ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en elplano de las
categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin de una situacin poltica
concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica que pueda deshacer
de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado por naturaleza, sin
ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un simple animal poltico, al cual se
puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que permiten al
hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por
el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una nueva carga
moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de
estado, al prncipe, en definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que gobierna en beneficio
propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y de la colectividad. Por eso aconseja la
violencia, la crueldad pero solo cuando sean necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La
mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al personaje
de Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este nos hace, son tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado, egosta, voluble
etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin que le exige erigirse como lder para
dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus
pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su
grado de sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que le
exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido salirse. Posiblemente en
muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es
cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no caer en la
tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de
llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen gobernante.
Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas,
un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir en los de los dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin, obligado a
comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems, dispuesto a condenarse con tal de
cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est en
funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo,
seguro de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms importantes por su
actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas de la revolucin renacentista. Europa
vive un proceso de transicin hacia los tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no
tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de organizacin
de la economa empieza a amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales fraccionados y dispersos.
Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las
nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por
Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes
y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter
de los hombres y los alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de definir el
descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente de los antiguos principios
generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los
preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces experimentadas personalmente,
siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas
polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable a los
gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen
realmente. Lo que son, no lo que debieran ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es hablar del
prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores como la propia virtud, la
buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos,
Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o de las
relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates del Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social, no es de extraar su
pesimismo extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un Estado ntegro y
prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y tema a su seor. l cree que un
prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la
virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a
los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria,
seguros de que as la sed de conquista de sus enemigos se saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por encima de todos
los fines particulares por ms sublimes que se consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el fenmeno poltico
visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la
concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas quedaban
restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su
armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de
compensacin espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho
divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que
perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es
ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado
en medio del derrumbe social de Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a
los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y
lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin
de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la
libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las
ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin
justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los
crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas
circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un
mundo cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con
la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo
demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado
la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma
precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un
espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y
estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin
nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las
exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos
eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida
social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin
de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn
guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin
las anticipaciones de la moderna razn de Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin
ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que
ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano
que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un
monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los
ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al
pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de conquistar el
poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto
conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente)
exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la
conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el
prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que
hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado,
est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su
religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o
gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden
moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien
supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las
metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin
el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en
ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes
que se consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de
perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o
de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La
permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la
humanizacin del poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como tambin bordear
el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la
conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques
entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la
sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el
que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de basarse en
realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin
del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de El
Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la
necesidad de que los hombres vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de su apreciacin. Este
libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como conservarlo y acrecentarlo, bajo una tica
muy particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del respeto la mesura, el
equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que plantea Maquiavelo en su libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de terica, de una manera
prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin
justifica los medios es decir no importa como se logre mientas que se logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en situaciones
excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar ante cualquier situacin,
esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que no somos capaces de idear una
solucin que concilie los medios y el fin.
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols Maquiavelo: El Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a cabo las
conveniencias del Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla ms que llegar al fin
perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los medios utilizados para ello,
por condenables que puedan parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea de Maquiavelo de que
un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una
conducta moralmente indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron como una astucia
maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica
en defensa de las bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a
la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del obrar poltico,
sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino
en orden al bienestar de todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza bruta como
conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la inteligencia para aplicar las
leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada con
inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y por tanto el poder.
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo nico que valora
es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las
apariencias.
Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva, porque ello asegura
la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos acusan pero los
resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto. Aunque el personaje
se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad correctamente maquiavlica. Su actuacin
puramente contradictoria a su predicacin pero totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el
que el autor poda ilustrar su texto.
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a expensas de los poderes
rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca siendo comn la concepcin del soberano como
fuente de todo poder poltico. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones
medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones
producindose un cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado
ser el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que domina la produccin
encontrndose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente
en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la nobleza
necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder poltico y militar. Se ganar en un
gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las monarquas y estas
pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado
libres en las cuales se bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son sometidos
al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la era de la monarqua
absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores potencias. En
Inglaterra comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la
nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En Alemania la situacin se retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en el XV es la nacin
ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos del rey, el cual someter a los
disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e imponindose a la iglesia quedando el monarca como
nico representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a
una nostalgia hacia la civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica Florentina
ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en un estado fuerte y compacto.
Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una fuerte
divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin.
Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos donde el individuo es egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los medios
utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como puntal
de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas polticas y
militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el poder poltico y la medida de su xito la
consecucin de ese propsito independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a alguien. Condena la
servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho mas a las antiguas religiones
paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las
virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as
en los gobernantes juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera
del grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad buscando el apoyo de
un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso hace que estn continuamente en lucha
por la realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los hombres son malos y que el gobernante
prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se
encuentra en fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la
monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo humano existe
asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de la poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el carcter nacional de
su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un legislador. No existen lmites a lo que
puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones
morales que existen tras ella. El gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo
digna la violencia destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el
cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando al dspota y al
pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a su legislador en teora del
absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni a las mujeres
de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con moderacin y libertad de expresin
estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos
para cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el
oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un
ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera
que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no
tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera conseguir la ciudad-estado
expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la palabra Estado
como fuerza organizada dentro de un territorio.
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de dogma teolgico. No
se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los diversos eruditos comparten el mismo
fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones polticas depende mas de las circunstancias y las
diferencias de las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir con
las religiosas. La rotura de los protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o
la interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en mayor grado de la poltica. Por
vez primera se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria
donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder secular. El
estadista considera el mantenimiento de la religin como garante del orden publico.
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar con el apoyo de
los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso la monarqua absoluta. Los
grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente.
Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la forma tpica del estado europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo fuentes potenciales de
desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa basada en la comn lealtad poltica. As
amalgama de religin y poltica es completa siendo un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La
verdadera religin incluye el derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en inters de esa verdad. En esos
momentos sern los reyes herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que
los reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia del gobernante es
mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente. Lutero considera que la sustancia de la
religin se basa en una experiencia mstica y personal donde el exterior supone una ayuda para alcanzar esa
experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los
privilegios especiales del clero y por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas
responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad
eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay que reprimir la hereja.
El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en agente de la reforma
contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza
en las magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran sbditos del Emperador y se vio obligado a
admitir que podra existir una resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera
muy vaga. As sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen ganando la
religin en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs. La corona es
catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as logra la reforma escocesa. No se
aparta de los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la
verdadera religin a aquellos que no la aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber
corregir y reprimir a un rey que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la resistencia
es siempre mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los
derechos del pueblo.
Conclusiones
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los medios y
procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo
estudia al gobierno de los principados desde su punto de vista, como una ciencia.
En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de gobernar unos y de la
facilidad de gobernar otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin de reinados. Sin
embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este y perdi de vista muchos
aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del estado mismo.
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.