INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA

APUNTES DE CLASE

FRANCISCO LOPEZ FERNANDEZ

 2002EL OFICIO HERMENEUTICO DE LA SOCIOLOGIA

1. La forma societal moderna

Desde el punto de vista sociolgico, lo que se denomina mundo moderno es una

forma particular de historicidad, es decir, una forma particular de ejercicio de la capacidad que
poseen hombres y mujeres de accin sobre la sociedad gracias a la cual se mantiene la cohesin
del todo social Esta capacidad es una sntesis compleja y dinmica de conocimiento,
acumulacin y creatividad cultural cuyas orientaciones fundan tanto el sistema institucional y
poltico como el tipo de organizacin societal.

Como socilogos sabemos que todo grupo humano produce y reproduce su particular
forma de historicidad articulando un doble tipo de relaciones variables y complejas: a) las que
se establecen entre dicho grupo y el medio ambiente o ecosistema del que forma parte como
organismo viviente que es y b) las relaciones que se establecen entre los miembros del grupo
entre s. Ambos sistemas de relaciones, en la medida que son productos sociales, adquieren
consistencia en el tiempo y sirven de matriz de sociabilidad gracias al lenguaje. Esto hace de
dichos juegos de relaciones sistemas dotados de significacin para quienes los producen. Ello
significa que ambos conjuntos relacionales se configuran y son, a la vez, configuradores de
sistemas de reglas de combinacin que expresan y producen, simultneamente, un tercer orden
de relacin: el de los seres humanos con el horizonte de sentido de sus vidas y de su
convivencia social.

MEDIO HORIZ
AMBIENTE ONTE
DE
SENTID
O

contrato
natural

UNOS contrat OTROS

GRUPO o social GRUPOS
S HUMANOS sistemas de HUMANOS
significacin

GRUPOS
HUMANOS

Contrato natural y Contrato social, como se han llamado en la poca moderna estos dos
complejos de relaciones, reciben de los sistemas de significacin el fundamento y la
legitimacin a la doble interrogante de toda convivencia social: cul es el sentido y la conducta
legtima ante el entorno natural? y cul es el sentido de la convivencia social y qu es lo que
legitima la necesaria coercin de unos sobre otros? Respondiendo a estas interrogantes los
grupos humanos dicen su presencia en el tiempo y en el espacio, es decir, producen una cierta
constelacin se sentido que llamamos cultura.

Ahora bien, la sociedad industrial y democrtica" o simplemente nuestro "mundo

moderno" es una forma particular de historicidad estructurada sobre la base de sistemas de
significacin y de prcticas societales, de formaciones ideolgicas y de prcticas polticas,
vertebradas por una gramtica cultural que, con el siglo de las luces, comenz a operar en la
conciencia colectiva occidental en reemplazo de la gramtica que haba sustentado durante casi
ocho siglos a los "viejos" regmenes de cohesin social.

Este proceso, de larga y zigzagueante conformacin, se materializ primero en

Inglaterra, Francia y Alemania, a lo largo de los siglos XVII y XVIII, y luego en el resto de
Europa y en EE.UU. Los movimientos independentistas vividos por los pueblos
latinoamericanos, a mediados del siglo pasado, incorporaron dichas orientaciones como vector
de produccin de las sociedades emergentes de modo que ellas sirvieron para fundar tanto el
sistema institucional y poltico como el tipo de organizacin societal; para construir el
imaginario social dominante atribuyendo sentido a nuestra particular forma de incorporacin al
mundo moderno con posterioridad al perodo colonial.

Dicho imaginario colectivo se estructur sobre la base de dos figuras semiticas que
actuaron como principios de legitimidad de la accin econmica, poltica y cultural: el
Progreso y la Razn.

El progreso fue el nombre dado para significar y legitimar la nueva conducta colectiva
ante la naturaleza y el medio ambiente. Progreso fue el nombre dado al contrato natural, es
decir, al sistema de intercambios entre los seres humanos y el ecosistema. Esto signific que la
naturaleza comenzaba a dejar de ser paulatinamente un orden natural de origen divino ante el
que slo cabra una actitud de contemplacin, respeto y obediencia para transformarse
progresivamente en espacio medible, controlable y utilizable para satisfacer las necesidades de
la poblacin. La inquietud humana por conocer fue realizando, a travs de descubrimientos y
decepciones, el lento trnsito del orden de las significaciones al orden de las magnitudes. El
pensar matemtico junto a la capacidad de transformar el conocimiento en herramienta fue
fundamental en este largo y todava inacabado proceso. En Europa, desde el siglo XV, se vena
consolidando progresivamente este imaginario prometeico de dominio de la naturaleza a travs
de la ciencia, la tcnica y el trabajo humano. Lo que hoy conocemos como Amrica Latina es,
precisamente, el fruto del encuentro fortuito, violento y pico, entre las comunidades y pueblos
aborgenes y el conquistador renacentista. Este encuentro abri el espacio, entre nosotros, para
esa tensin an no resuelta entre imaginarios colectivos, identidades, gramticas productoras de
sentido y orientaciones de accin pre-modernas y lgicas modernas de historicidad y de
organizacin societal.

Por su parte, razn fue el nombre dado para caracterizar el fundamento del contrato
social, el principio que progresivamente se fue imponiendo como articulador del sentido de la
convivencia societal y como eje legitimador de la coercin de algunos sobre el conjunto. Dios
haba abandonado lentamente el espacio semntico del poder y el recurso a El haba dejado de
ser fuente de sentido y legitimidad para la coercin. Tambin lo dejaron de ser progresivamente
sus representantes en la tierra: el Papa, el clero, el rey, los prncipes, la aristocracia. El anhelo
de emancipacin del ser humano dio forma a un Nuevo Prncipe: el estadista, expresin de la
soberana del pueblo y el Estado Nacional figura de la razn.

En Amrica Latina esto coincidi con el fin del perodo colonial y el nacimiento de
nuestras repblicas de modo que los Estados nacionales que emergieron a mediados del siglo
XIX lo hicieron recurriendo al principio republicano como fuente de sentido y de legitimidad.

A nivel del imaginario social ambos nombres se articularon como energa movilizadora
de las nuevas fuerzas sociales emergentes hasta conformar una nueva certeza tico-poltica: es
bueno y legtimo lo que es racional y es racional lo que permite el progreso. Civilizacin o
Barbarie, Por la Razn o la Fuerza, Ordem e Progresso fueron lemas acogidos por nuestras
jvenes banderas progresistas y republicanas. Esto dio lugar a una visin de la historia
ascendente y positiva desde la cual el tiempo fue segmentado en faces (estadios histricos,
modos de produccin, etc.) y el espacio en crculos concntricos. La historia qued
comprendida entre un antes de obscuridad y tinieblas y un despus de luz y de energa. El
espacio fue redibujado estableciendo centros y periferias. Esta nueva certeza debi
articularse, entre nosotros, con una memoria histrica persistente de marcado acento autoritario
y de no menos ntido signo excluyente dando lugar a formas hbridas de dominacin como un
cierto nepotismo ilustrado, nuestros antiguos y persistentes militarismos, y nuestros inditos
populismos.

Sujetos y productos de estas orientaciones fueron primero en el Norte y luego aqu en el

Sur, cuatro actores sociales fundamentales, criaturas y artfices simultneamente de este nuevo
modo de historicidad. Por una parte, las dos "clases" fundamentales del progreso, una dirigente
(la burguesa industrial) y otra dirigida (los trabajadores o la clase obrera). Por otra parte, los
dos representantes de la razn democrtica: el Estado Nacional y los partidos polticos
populares. Estos cuatro actores, con sus luchas y sus transacciones, con su interdependencia y
sus oposiciones, dieron forma durante casi doscientos aos no slo al proceso industrializador y
democrtico moderno sino tambin a un modo de decir y significar la presencia humana en el
mundo: una cultura cvica.

En Amrica Latina estos actores comienzan su proceso de constitucin, heterogneo y

contradictorio, hacia la segunda mitad del siglo XIX. Excluidos y en silencio quedaron, sin
embargo, las grandes mayoras indgenas y mestizas que no se vieron incorporadas ni al proceso
industrializador ni a la ciudadana republicana sino muy lenta y progresivamente a travs de una
historia de pasividad y de revueltas que an no concluye.

Las orientaciones de accin de estos actores fundamentales dieron lugar a los grandes
"ismos" de estos dos ltimos siglos, a las grandes utopas e ideologas que han constituido el
sentido de las prcticas y en funcin de las cuales se ha vivido y se ha muerto durante todo este
tiempo: el nacionalismo, el liberalismo, el comunismo y el socialismo con la variedad de
combinaciones y derivaciones segn pases y circunstancias. Entre nosotros, en Amrica Latina,
como consecuencia de la hibridacin antes sealada, ha sido el nacional-populismo en su
diversidad, el gran referente legitimador y la constante utopa fuente de promesas de una
integracin societal permanentemente postergada cuyo rostro ms visible es la pobreza y la
marginacin de ms de la mitad de la poblacin.

Este modelo cultural, esquemticamente presentado, se fue elaborando y aplicando, en

los pases centrales, por diversas vas: liberal capitalista o estatal socialista. Luego, con la
descolonizacin, el modelo es trasplantado y asumido, no sin contradicciones y transacciones
como lo he sealado, por las jvenes naciones latinoamericanas por vas semejantes a las del
Norte. Esta situacin origin, a lo largo de 70 aos de este siglo, una bipolaridad mundial
denominada oficialmente: Guerra Fra. En realidad se trat de un enfrentamiento global, al
interior de la gramtica industrial-republicana, entre dos lgicas de organizacin societal,
econmica y poltica con dimensiones planetarias. El mundo qued dividido en dos
civilizaciones, en dos universos ideolgico-polticos en pugna por el primaca militar y
estratgica basada en el podero nuclear. Fueron aos de escisin del mundo sobre la base de un
imaginario piramidal y jerarquizado en disputa por dos nicas y grandes potencias.

En este marco, los actores sociales encontraron, por lo general, modos de coexistencia y
de equilibrios precarios, en los que cada uno fue limitado y controlado en sus apetencias
corporativas por los otros tres actores. Tal fue el caso del capitalismo desde su estadio salvaje a
uno ms regulado. Cuando ello no se dio, el dinamismo societal se vio frenado, como en el caso
de los pases del Este y en la mayora de nuestros pases latinoamericanos.

Ahora bien, desde hace 25 o 30 aos esto ha comenzado a cambiar; ms an, desde la
desaparicin de una de las potencias de la Guerra Fra, hacia fines de la dcada del 80, el
horizonte en que estamos viviendo la ltima dcada del siglo resulta abiertamente distinto. Con
la palabra "crisis", en sentido propio, estamos nombrando dicho cambio. Las condiciones de
legitimidad del ordenamiento institucional y de la cohesin social se han transformado, los
actores sociales fundamentales se estn en abierta readecuacin en una otra rivera del ocano, y
las condiciones de sociabilidad a nivel mundial est en plena transformacin. No es de extraar
que haya un cierto consenso entre los analistas acerca del nacimiento de una nueva forma de
historicidad que todava no logramos nombrar en sentido propio. De all la proliferacin de los
prefijos y sufijos neo y post para referirnos a nuestra coyuntura histrica.

La disolucin del bloque sovitico deja hoy la sensacin de un proyecto nico,

combinacin de economa de mercado y democracia liberal, como concrecin a nivel mundial
del modelo cultural que hemos descrito. La desaparicin de la lucha pica entre colosos colorea
la prctica y la racionalidad con un fuerte color de pragmatismo llegndose incluso a afirmar
que la historia ha concluido; qu ya no es dable esperar sino ms de lo mismo.

La dinmica cientfico-tecnolgica, sin embargo, est empujando hacia procesos

crecientes de globalizacin; a la necesidad de mejorar los mrgenes de competitividad
incentivando la innovacin. Esto hace que las burguesas industriales se encaminen
crecientemente, por lo menos en los pases industrializados, hacia una tecno-info-cracia. La
propiedad privada ha dejado de ser hace tiempo la fuente primordial y exclusiva de dominacin
y direccin de la sociedad. Hoy da, quien puede dominar y dirigir es quien controla tecnologa
e informacin. Esto comienza a ser, ahora, el desafo histrico planteado por los procesos de
globalizacin econmica, a nuestras dbiles capas empresariales en Amrica Latina tensionadas
entre su voluntad de ser y el imperativo de transformacin y reconversin en el mismo
momento de llegar a ser.

El movimiento obrero, por su parte, ya no tiene un movimiento social detrs y ha dejado

de poseer un contra-modelo cultural que pueda servir de propuesta movilizadora. Por ello
tiende a ser slo un gestor de la crisis junto a empresarios y gobiernos. Su accionar se ha
transformado en actitud defensiva ante los efectos nefastos de la crisis de produccin
(desempleo y desigualdades). Por ello su progresivo decrecimiento, su prdida de participacin,
su menguado peso como estructura social de representacin y su escasa capacidad de liderar a
las grandes mayoras empobrecidas.

Los partidos populares han comenzado a seguir el mismo camino. Si estn en el poder
administran la crisis (tanto mejor cuanto ms de izquierda son). Y si no estn en el poder, o bien
se preparan para acceder a l o bien se deterioran progresivamente dando lugar a pronsticos de
un big bang poltico partidista.

Por otra parte, al interior del Estado nacional, el poder legislativo controla cada vez
menos al ejecutivo y sus iniciativas son cada vez ms marginales. El poder militar se instaura
como un nuevo poder de Estado y el poder Judicial languidece en una sociedad atravesada por
procesos de creciente desformalizacin y desregulacin que ponen en cuestin la misma nocin
moderna de Derecho. Ms an, la funcin integradora del Estado est puesta fuertemente en
cuestin toda vez que los recursos necesarios para su ejercicio se ven constantemente reducidos.

Como consecuencia, el Estado nacional slo tiene como interlocutor a una clase
dirigente que se haya realizando su propia reconversin. De ah que los Estados sean cada vez
ms instrumentos al servicio de la reconversin y expansin tecnolgica de los grupos
dirigentes y de la conquista de mercados internacionales que la hagan posible. Son Estados que
regulan cada vez menos y que se ocupan cada vez menos del inters de los ciudadanos
concretos, salvo en aquellos casos en que la no atencin a ellos se convierte en disfuncional a la
competencia internacional. De all que el Estado enfrente hoy da una doble reduccin de
soberana: una hacia arriba debido al impacto de lo supranacional y otra hacia abajo debido a
que los componentes internos del Estado demandan cada vez mayor autonoma: micro
nacionalidades, descentralizacin, regionalizacin, etc.

Esto hace que el progreso experimente serias dificultades para continuar como principio
ltimo de legitimidad. Se lo cuestiona cuando la ciencia y la tcnica ponen en peligro la
integridad del hombre y la mujer; cuando se manipulan sus necesidades; cuando se destruye la
calidad de vida; cuando ciencia y tcnica menoscaban la libertad; cuando ahondan las
desigualdades creando desempleo y miseria.

En una palabra, el progreso es llamado a rendir cuenta desde la naturaleza y desde la

sociedad. El cuestionamiento ecolgico est, precisamente, prediciendo el nacer de un nuevo
contrato natural, de una nueva alianza entre las comunidades humanas y su entorno natural.

Lo mismo vale para la razn de Estado. Todo lo que es racional no es forzosamente

razonable. La razn estatal es cuestionada desde los derechos del sujeto toda vez que ella
sofoca la libertad, suprime, ignora o reprime la diferencia (tnica, cultural, religiosa, sexual y de
genero, etc.); cuando la democracia es sentida como ilusin y el quehacer poltico como
espectculo. Desde el sujeto parece predecirse una nueva alianza, un nuevo contrato social, una
nueva ciudadana basada en el desarrollo, promocin y respeto de los Derechos Humanos.

No es de extraar, pues, que el debate cruce y caracterice, hoy da, al mbito

trascendental: el espacio del sentido donde moran nuestras certezas bsicas y nuestros "dioses";
donde se sustentan los principios de legitimidad ultima que dan sentido y significacin a las
prcticas y a las instituciones. El debate tico de nuestros das tiene que ver cada vez ms con la
crisis de las representaciones que servan de fundamento al quehacer humano.
 2. El pensar sociolgico moderno : las matrices disciplinares.

El modelo industrial-republicano ha estado dominado, como he sealado ms arriba,

por dos grandes ideas fuerzas: la idea de progreso ( las sociedades vienen de... y van hacia...
pasando por... ) y de razn. Estas ideas remecieron fuertemente el universo mental, econmico,
social y poltico de las sociedades tradicionales o pre-modernas. En este horizonte, hubo dos
problemas que fueron esenciales en el nacimiento del pensar sociolgico y en cuya solucin
operaron diversos esquemas de percepcin. Las grandes matrices disciplinarias de la sociologa
moderna son, precisamente, el resultado de los modos en que se intent responder dichos
interrogantes en el seno de un determinado modelo cultural. La crisis por la que hoy atraviesan
dichas matrices de interpretacin tienen que ver con la mutacin cultural en curso toda vez que
es imposible nombrar con categoras viejas realidades profundamente nuevas. Veamos esto por
partes.

El primer problema que debi enfrentar el pensar sociolgico fue el del control social.
En efecto, si la razn humana es la que preside el destino de las sociedades ( y no la voluntad de
Dios ni la de su representante en la tierra ) cmo asegurar la unidad de la sociedad ? Cmo,
a pesar del constante cambio, garantizar la integracin de las sociedades ? En una palabra,
cmo ejercer el control social que haga posible la construccin y el mantenimiento del orden ?
Ante esta pregunta emergieron, desde los comienzos de la sociologa, dos respuestas que
obedecan a concepciones opuestas acerca del principio instituyente del orden societal.

Para una perspectiva, el orden social es el resultado del control de todos sobre cada uno.
Tal orden es producto de una coercin cuyo principio de legitimidad es el consenso fundado
sobre la necesidad, reconocida por todos, de someter a cada uno ( y por tanto, de someter-se ) a
las normas sociales, a las reglas y a las leyes en beneficio de la convivencia entre muchos con
intereses distintos. De este modo el orden social se ve asegurado ya sea porque cada uno
interiorisa los valores y las normas generales, ya sea porque cada uno sabe que, en la bsqueda
de su propio inters, es de su inters el ser razonable, aceptando compromisos, respetando las
reglas de competencia y sometindose a las leyes del juego social.

En el primer caso, el consenso se funda sobre valores socialmente compartidos o

aceptados y el control social originado a partir de l es de carcter normativo . En el segundo
caso, el consenso se apoya sobre la necesidad de compromisos entre intereses divergentes y el
control opera, entonces, imponiendo reglas a la competencia de intereses. Son dos soluciones
diferentes a un mismo problema. En su desarrollo, estas soluciones generaron dos perspectivas
diversas como se ver ms adelante.

A esta primera respuesta, con sus dos modalidades internas, le sucedi otro tipo de
percepcin desde los albores mismos de la era industrial. Segn esta segunda perspectiva, el
orden social se construye sobre la base de una asimetra o desigualdad y por tanto, el
ordenamiento societal es el resultado del control de algunos sobre la mayora. Por este motivo
tal orden resulta ser y necesita ser un orden de dominacin.

Si la dominacin es concebida como una realidad deliberada, objetiva y fsica, el

control social es percibido como la enajenacin de los explotados por parte de los actores y las
estructuras objetivas de dominacin sean ellas de orden econmico o poltico y cultural. Pero,
la dominacin puede ser interpretada tambin como una facticidad, como una realidad de
hecho, dada la asimetra propia de los intercambios sociales. En este caso el orden social y el
control social que lo hace posible se interpretan, ms bien, como una institucionalizacin de la
conflictividad inherente a actores sociales desiguales. Estas diversas percepciones acerca del
hecho social de la desigualdad y de la dominacin resultante traen consigo una diversa
valoracin del conflicto social y de la forma de resolverlo.

El segundo problema que debi enfrentar el pensar sociolgico es el del cambio social.
Si el progreso, es decir, el dominio creciente de la humanidad sobre su medio material y natural
gracias al conocimiento cientfico, a la innovacin tcnica y al trabajo, es el motor que anima a
las sociedades humanas cmo es que opera ese dinamismo ?

A este respecto, la tradicin sociolgica muestra un acuerdo bsico acerca de que el

progreso es un asunto de lite social, econmica, poltica o cultural. Sin embargo, las diferencias
comienzan cuando se trata de interpretar hay el principio organizador del cambio al que hace
referencia la categora de progreso. En la tradicin sociolgica es posible discernir una doble
vertiente al respecto.

Para unos, el progreso es visto como una ruptura del orden preexistente. El orden
social, en efecto, es una estructura de obligaciones y de lmites que preexiste a los actores
sociales y que, por tanto, los condiciona y, con frecuencia, los determina. Esta estructura que
protege al sistema del peligro de desintegracin es leda, sin embargo, como un obstculo desde
la perspectiva del progreso de las sociedades. Por tanto, las elites forjadoras del cambio son
sujetos colectivos que han de actuar contra el principio de orden y de control societal para
imponer el progreso que las grandes masas y los grupos de poder socializados en el modo de
vida anterior tienden por s mismos a rechazar.

Si el orden preexistente descansa en valores y en un control de tipo normativo, como

sealbamos ms arriba, el progreso vendr de una elite reformista, de carcter modernizante,
que rompiendo el consenso preestablecido, se opone al conformismo y al control social
existentes. Por el contrario, si el orden reposa sobre una estructura de dominacin y enajenacin
el progreso vendr de una elite revolucionaria de carcter emancipatorio que rompiendo con el
viejo orden dominacin, se opone a la enajenacin liberando las capacidades oprimidas.

Pero, el progreso fue visto tambin de otra manera: no como ruptura sino como una mutacin
del orden. En esta perspectiva, el acento se pone, ms que sobre las estructuras del orden
preexistente, en la capacidad de accin individual y colectiva. Desde esta perspectiva el orden
social es visto como un sistema de interacciones en el que se encuentran, por alianza o por
oposicin, actores sociales definidos por su intencionalidad recproca. El principio del orden es,
pues, dinmico y por tanto, el orden social preexistente ms que un obstculo al progreso es una
oportunidad y un estmulo para el movimiento.

Si el orden social as percibido reposa sobre el compromiso y el control de la

competencia de los intereses particulares, el progreso vendr de una elite innovadora capaz de
servirse lo mejor posible del orden dado, de tomar las mejores iniciativas e imaginar las mejores
estrategias para conseguir su inters transformador. En este caso, la mutacin del orden social
desencadenar un proceso de seleccin de los ms competitivos y la desaparicin de los
individuos y grupos con menor performance. Si, por el contrario, el orden descansa en la
dominacin y en la institucionalizacin de los conflictos, el progreso provendr de elites
solidarias que sabiendo movilizar a los actores colectivos progresistas aprovecharn el
dinamismo de la conflictividad social para producir las transformaciones necesarias en funcin
del progreso econmico, social y poltico.

La existencia de estos dos problemas y las diversas perspectivas con que han sido
enfocados est a la base de cuatro matrices disciplinarias fundamentales que, en su desarrollo e
interaccin, cubren la parte ms significativa del amplio campo de la sociologa moderna. En lo
que sigue caracterizo estas matrices con nombres que apuntan a lo que considero es el eje
articulador central de cada una de ellas: la integracin, la competencia, la enajenacin y el
conflicto

Cada una de estas matrices disciplinares es la resultante de diversas instancias

epistemolgicas articuladas entre s: a) una perspectiva del universo que implica
representaciones referidas tanto a la configuracin del mundo fsico como a intuiciones, ms o
menos elaboradas, acerca de la naturaleza del ser humano; b) un conjunto de redes de subteoras
que constituye propiamente el ncleo terico de la matriz disciplinar; c) un espacio metaterico,
a veces no explicitado; d) una tradicin de autores compuesta por protocolos de reglas sobre
tipos de autoridad atribuida a los autores cuyos textos constituyen la historia transmitida de la
disciplina; y e) una secuencia organizada de temas.

Estas matrices constituyen el subsuelo de esa ciencia nueva ( la sociologa ) nacida en el

seno de la historicidad moderna, industrial y republicana. Ellas se tejieron, durante ms de un
siglo, en un esfuerzo por describir, interpretar y explicar los nuevos fenmenos emergentes
como consecuencia del derrumbe del Antiguo Rgimen y del nacimiento de la sociedad
industrial moderna. Estas tradiciones las hemos recibido por diversos canales a la hora de leer
nuestra particular realidad latinoamericana con mayor nfasis y densidad una vez finalizada la
segunda guerra mundial. Sin embargo, nuestra realidad se ha mostrado no siempre asimilable a
los principios interpretativos del razonar sociolgico moderno que hemos recibido dado que
nuestras preguntas originales parecieran haber sido y continuar siendo distintas. No entrar
ahora en esta problemtica dejndola abierta para abordarla ms adelante.
 PRINCIPALES MATRICES DISCIPLINARES EN LA SOCIOLOGIA MODERNA

MODOS DE REALIZACION DEL PROGRESO

RUPTURA DE
UN SISTEMA DE MUTACION DE
DETERMINA UN SISTEMA DE ACCION
CIONES ESTRUCTURALES

orden de valores orden de compromiso

garantizado por control garantizado por control de la

CONTROL DE TODOS normativo competencia
consenso SOBRE CADA UNO

progreso por desviacin progreso por competencia

MATRIZ DE MATRIZ DE
INTEGRACION COMPETENCIA
SOCIAL

MODOS DE REALIZACIN
DE LA RAZN

MATRIZ DE MATRIZ DE
ENAJENACION CONFLICTO SOCIAL

orden de dominacin material y orden de dominacin cultural

objetivo y subjetivo

CONTROL DE garantizado por la enajenacin garantizado por la

dominacin ALGUNOS SOBRE LAS institucionalizacin del
MAYORIAS
conflicto social
progreso por revolucin poltica progreso por intervencin en
la conflictividad social
 PRINCIPALES CLAVES HERMENUTICAS A NIVEL SOCIOANALTICO.

Al revisar brevemente las principales matrices disciplinares y sus claves de

interpretacin de la realidad hemos de tener en cuenta que no se trata de clasificar autores sino
ms bien de comprender lneas de pensamiento, ejes de perspectiva, criterios de evaluacin y de
accin social. Si bien hay unos autores ms representativos que otros en cada matriz, sin
embargo tambin es cierto que la mayora de los socilogos modernos se sirven, con frecuencia,
de varios conjuntos conceptuales para leer la realidad. Por tanto, ms que encasillar autores
de lo que se trata es de comprender los diversos conjuntos conceptuales, integrados y
coherentes, que han servido a los socilogos en su lectura de la realidad social.

Tratar de ver, ms y mejor, no ha sido, en la historia del pensar sociolgico, una simple
curiosidad ni un lujo superfluo. Como sealara Theilhard de Chardin en el Prlogo a su obra El
Fenmeno Humano: Ser ms es unirse ms y ms... Sin embargo... la unidad no se engrandece
ms que sustentada por un acrecentamiento de conciencia; es decir, de visin...La historia del
mundo viviente consiste en la elaboracin de unos ojos cada vez ms perfectos en el seno de un
Cosmos, en el cual es posible discernir cada vez con ms claridad. Toda nuestra vida consiste
en aprender a ver y aprender a discernir. Ver o perecer, tal es el dilema de la humanidad; la
condicin ms honda de nuestra existencia humana.

Esta condicin marca tambin el oficio del socilogo haciendo pertinente y relevante su
quehacer interpretativo. En lo que sigue nos proponemos dar cuenta de esta tarea
reconstruyendo los diversos universos semnticos en los que se ha sostenido la sociologa
moderna.
 I - DIFERENCIACION, CONTROL E INTEGRACION SOCIAL

La tesis de la diferenciacin social ha marcado profundamente la reflexin sociolgica

moderna hasta tal punto que ella est presente en casi todas las interpretaciones dadas a los
procesos de modernizacin sea cual sea la matriz principal de lectura escogida por los autores.
La lnea bsica de interpretacin consiste en demostrar cmo la sociedad progresa
evolucionando de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo heterogneo. Complejidad y
heterogeneidad son pues los dos componentes bsicos del hecho social de la diferenciacin.

Ciertamente, estos procesos son muy diferentes segn sea que se trate del trabajo, de los
grupos sociales, de las redes de comunicacin, de los roles y status, de la estratificacin social o
de los sistemas funcionales (economa, poltica, administracin, ciencia, arte, religin, etc.). 1 Por
otra parte, la nocin de diferenciacin social posee estrechas relaciones con otras nociones y
procesos en el seno de ciertas teoras de la modernizacin, especialmente con la nocin de
movilidad social2
Si bien esta clave de interpretacin de la modernidad est presente ya en autores como
Herbert Spencer, es en Emile Durkheim que la idea de diferenciacin social se estructura
verdaderamente en tanto que componente central de su clave de lectura de la modernidad. Para
l, a diferencia de las sociedades que poseen una divisin del trabajo reducida a su ms simple
expresin, la modernidad define una sociedad compleja y heterognea en la medida en que se
compone de grupos diferentes cada vez ms numerosos y jerarquizados entre s.

En realidad, la divisin del trabajo en Durkheim integra casi la totalidad de las formas
de especializacin de las funciones sociales, no slo las referidas al proceso productivo. Ello
porque se constata que en el seno de la sociedad moderna los individuos acrecientan su
singularidad; esto los hace cada vez ms no semejantes unos respecto de otros pero, a la vez,
ello exige, desde el punto de vista del funcionamiento del todo social, la complementariedad
de singularidades. A medida que este proceso se despliega en el tiempo cada esfera de actividad
humana social (la economa, la poltica, la cultura, etc.) termina por ser dirigida por reglas
autnomas, independientes unas de otras.

Aun cuando este aspecto est poco desarrollado an en la obra de Durkheim sin
embargo ir adquiriendo consistencia en el pensamiento sociolgico especialmente en la obra de
Niklas Luhmann.

La importancia fundante de la reflexin de Durkheim, en este orden de cosas, proviene

de su capacidad de visualizar la necesidad de establecer una articulacin de fondo entre las
diversas formas de divisin del trabajo social y los diferentes principios de integracin de la
sociedad. En efecto, Durkheim percibe que la diferenciacin social, que se traduce en una

1 Para una buena presentacin ver el conjunto de artculos editados por

ALEXANDER ,Jeffrey y COLOMY, Paul, Differentation Theory and Social Change:
Comparative and Historical Perspectives, Columbia University Press, N.Y.,1990
2 El concepto de movilidad hace referencia al fuerte crecimiento y a la
rapidez de la circulacin de personas, bienes e informacin en una sociedad en
vas de modernizacin. Cfr. DEUTSH, Karl, Social Mobilization and Political
Development, en American Political Science Review, Sept. 1961, pp.493-514.;
GERMANI, Gino, Poltica y sociedad en una poca de transicin, Paids, Buenos
Aires, 1962.
diversificacin de grupos, de roles y de normas, plantea el problema de la construccin de
significaciones culturales o de principios funcionales que permitan la integracin de la sociedad.
En otras palabras: cmo llegar, en sociedades diferenciadas, a establecer significaciones
sociales comunes? Cmo asegurar la comunicacin y el intercambio entre campos sociales
cada vez ms autnomos en sus principios de accin? Como se ve, se trata de la articulacin,
estrecha y problemtica, entre la diferenciacin y la integracin sociales que ser, a partir de
Durkheim uno de los vectores internos fundamentales de interpretacin de la realidad social. 3
De all proceden las afinidades electivas, ms o menos constantes, entre las matrices
disciplinares fundadas en la diferenciacin social y una concepcin funcionalista de la vida
social.4

Propongo pues que es en el horizonte de esta oscilacin entre diferenciacin e

integracin desde donde habra que leer la historia de la matriz que presentamos. En dicha
perspectiva, la integracin de la sociedad (y por tanto el orden social) es concebida como una
consecuencia de la divisin del trabajo social. Este es uno de los enunciados ms innovadores
de Durkheim. Pero, a la vez, Durkheim est muy preocupado de las anomalas, de los problemas
sociales y de las patologas individuales como para contentarse de un enunciado tan general. Por
lo tanto, echar mano de diversas formas (descriptivas o normativas) a elementos que aseguren
la integracin social.(educacin, religin, etc.) En realidad, el hecho de que la tensin entre
diferenciacin e integracin no se resuelva en forma definitiva hace de la obra de Durkheim una
bsqueda comprometida entre las dos posibilidades. Si bien afirma con nitidez que la sociedad
es una entidad moral (integracin) sin embargo no cesa jams de reflexionar en las
manifestaciones materiales de los procesos de diferenciacin (divisin del trabajo, anoma, etc.).

1. Visin general

Segn dicha perspectiva hermenutica, las conductas del individuo estn determinadas,
es decir, socialmente controladas y normativamente orientadas por las conductas de los otros
individuos quienes, a su vez, obedecen y defienden normas sociales que les son preexistentes y
que se encuentran estructuradas en la sociedad. Por tanto, cada uno obedeciendo a los dems
obedece a un otro generalizado e impersonal que se expresa en un "se" normativo: "no se
roba", "se respeta la norma", "as se hace", etc. Conformndose a la norma social en que
cristaliza la tradicin cada individuo recibe como recompensa la aprobacin, el prestigio, el
poder, el dinero, la seguridad. Por el contrario la desobediencia a la norma, la desviacin, trae
consigo el castigo social. Esta disyuntiva el aprendida fcilmente por cada individuo y, por ello,
en toda sociedad los individuos comparten la tendencia a obedecer. El resultado de este
aprendizaje es positivo para la organizacin de la sociedad ya que se traduce en integracin
social. De este modo la cohesin del todo societal se mantiene, a pesar de los cambios, gracias a
un sentir compartido o consenso mayoritario facilitado por la sumisin de cada cual al control
normativo ejercido por este "se" o conciencia colectiva, es decir, un control normativo que es
ejercido por todos y por nadie, a la vez.
3 Sobre esta articulacin puede verse, entre otros, SMELSER, Neil J., Le lien
problmatique entre differenciation et intgraction, en BESNARD, Philippe et
all. Division social et lien social, PUF,Paris,1993
4 La relacin observable, frecuentemente aunque no siempre, entre las
perspectivas de la diferenciacin social y las teoras sistmicas me parece
que no son una relacin verdaderamente estructural a diferencia de lo que
sostengo sucede con el funcionalismo.
 Es as cmo se forman en la colectividad humana conjuntos ms o menos estructurados
de normas que reposando sobre valores compartidos, constituyen los diversos roles sociales y
fundan una estructura diversificada de status sociales. La sociabilidad humana, pues, es posible
gracias a esta organizacin de orden estructural preexistente, que se materializa en una
diversidad de formas organizacionales y de comunidades sociales: la familia, la escuela, las
iglesias, el medio laboral, los pequeos pueblos, los barrios, las naciones. En su seno el
individuo aprende, desde el momento de su nacimiento, gracias a los complejos procesos de
socializacin, a conducirse como ciudadano, es decir, a interiorizar normas y valores, a
desempear roles y a valorizar en forma diferencial los diferentes status.

Socilogos, antroplogos y psiclogos, con posterioridad a Durkheim, elaboraron y

profundizaron conceptualmente esta matriz, particularmente en el seno de lo que se conoce
como la escuela estructural funcionalista. Sin duda, en esta tradicin, el autor ms relevante es
Talcott Parsons ( The Social System, cap. VI y VII) pero, hay tambin otros nombres relevantes
que comparten con matices el mismo horizonte interpretativo: Merton, Lipset, Moore,
Eisenstadt.

Particular atencin merece la pregunta por el cambio social. Si bien volveremos sobre
este tema ms adelante es conveniente sealar ahora algunas de las respuestas dadas a dicha
interrogante para evitar simplismos tales como la acusacin de que esta perspectiva
desconocera el hecho del cambio. Esto no es as. Ya Durkheim se planteaba la pregunta: si la
integracin social es constantemente restablecida por el control normativo cmo es que
cambian las sociedades?

SE
INSTITUCION SOCIAL
 las sociedades humanas,. presentan un fenmeno nuevo, de naturaleza especial, que consiste en que ciertos
modos de actuar le son impuestos al individuo, o, al menos, son propuestos a l, desde fuera y se sobreaaden a su propia
naturaleza : tal es el carcter de las instituciones (en el sentido amplio del trmino),carcter que la existencia del
lenguaje hace posible y de la que es ejemplo el propio lenguaje (Emile Durkheim, 1917)

CONCIENCIA COLECTIVA Dialctica

ACCION INDIVIDUAL instituyente / instituido

INTEGRACION
SOCIAL
NORMAS
CONTROL
VALORES
SOCIAL
ROLES
STATUS

ANOMIA

NORMATIVIDAD
SOCIAL

DESVIACION
CONFORMIDAD
DESOBEDIENCIA
OBEDIENCIA
CASTIGO
PREMIO

PROCESO DE
SOCIALIZACION
FAMILIA
EDUCACION RELIGION
CAMBIO SOCIAL
Incremento de densidad de intercambios
Obra de reformadores sociales : lites reformadoras

A esta pregunta se le dieron dos respuestas: una, la del propio Durkheim, retomada
luego en la teora poltica por Eisenstadt, es que el cambio es posible gracias al incremento de la
densidad de intercambios, es decir, al aumento de los contactos y especialmente del intercambio
entre una sociedades y otras. Una segunda respuesta, en la lnea de Parsons, es que el cambio
social es posible gracias a la intervencin de elites reformadoras que escapando al control del
"se" colectivo tradicional logran imponer un nuevo modo de vida, un nuevo conjunto de valores
compartidos, una nueva tradicin, un nuevo "se" colectivo. De ah la importancia atribuida a los
reformadores sociales. Volveremos sobre este tema.

2. Conciencia colectiva y socializacin

 En clave de integracin social, el objetivo de la sociologa es investigar cientficamente
la infraestructura normativa de la sociedad humana. En dicha perspectiva, la sociologa
debe descubrir la fuerza integradora apropiada para un orden social secularizado. Por tanto, es
tarea de la ciencia social, desde esta perspectiva, ocuparse del estudio de las convenciones
sociales, las costumbres, los ideales que hacen posible el vnculo social.
De all que el problema a abordar por la sociologa, segn Durkheim, sea el siguiente:
cules son los lazos que unen a los hombres, vale decir, qu es lo que determina la formacin
de los conglomerados sociales ( Introduction a la sociologie de la famille (1888) en Textes,
III, pp.9-34)

Si hay diversos tipos de sociedades es, pues, porque hay diversos tipos de vnculo
social, diversos tipos de solidaridad social, dir Durkheim: i) un tipo es el de las sociedades
amorfas que carecen de una organizacin poltica y que incluyen desde las hordas nmades
de parientes consanguneos hasta los grupos establecidos en asentamientos urbanos ; ii) otro tipo
es el de las sociedades que se caracterizan por su organizacin poltica o Estado, que aparece ya
en las ciudades antiguas y que culmina en las naciones contemporneas

En las primeras existe una solidaridad social que descansa en la similitud espiritual, la
comunidad de ideas y de sentimientos. Los individuos se fusionan en una masa. A esta
solidaridad se la llama solidaridad mecnica. En las segundas la solidaridad social surge debido
a la diferenciacin de funciones y la divisin del trabajo. Los individuos se desmarcan del grupo
y reivindican una esfera propia y especfica de accin. A esta solidaridad se la llama solidaridad
orgnica.

Cuanto menor sea la magnitud de una sociedad (en poblacin y en lazos sociales) ms
prevalecern las similitudes sobre las diferencias. Cuanto ms extensa sea una sociedad mayor
es la competencia por los recursos escasos y ms indispensable es la diferenciacin social para
la supervivencia, de modo que la divisin del trabajo se convierte en condicin primaria del
equilibrio social. Por tanto el motor de las transformaciones de la solidaridad social (el cambio
social) es el crecimiento simultneo de tamao y densidad de las sociedades.

En trminos generales, pues, en la perspectiva de la integracin social, la realidad social

est constituida por la interaccin social ( solidaridad social, en trminos de Durkheim). Entre
realidad social e interaccin social hay una relacin dialctica: el orden social es constituido por
la interaccin social y dicha interaccin social es constitutiva del orden social. Es decir, el
proceso de interaccin no slo genera la realidad social sino que tambin la re - genera el orden
social.

Para la perspectiva de la integracin social, la realidad social es leda como un todo

compuesto de mltiples estratos de interaccin que forman un continuum desde la
espontaneidad y la efervescencia ms ntimas (ncleo del cual proceden las corrientes de
entusiasmo, pnico, pesimismo colectivos, etc.) hasta las expresiones cada vez ms
institucionalizadas de los afanes colectivos.

Desde el punto de vista diacrnico la realidad social es interpretada como un proceso

que va desde lo indiferenciado a lo diferenciado. De all la importancia atribuida a la divisin
del trabajo. Y desde el punto de vista sincrnico el orden social es interpretado como una
estructura de diversos grados de cristalizacin de la vida social que va desde afuera hacia
adentro: la vida social representa expresiones de conciencia humana congregada o de
conciencia moral colectiva.

Una base morfolgica (territorio, poblacin, lazos sociales) Las instituciones o

conjunto de actos y de ideas completamente instituidos que los individuos encuentran ante s y
que se les imponen, modos de conductas colectivas, exteriormente observables y cristalizados
ya sea en prcticas habituales o en formas de organizacin. Las primeras constituyen formas de
presin social sobre el individuo mientras que las segundas constituyen formas de coaccin
social. Los smbolos correspondientes a las instituciones y en particular a las prcticas
habituales. Los valores, las ideas y los ideales colectivos que se manifiestan en los smbolos y
en las instituciones y que son productos y productores de la sociedad. Los estados de
conciencia colectiva, representaciones colectivas, memoria colectiva, sentimientos colectivos,
tendencias y aspiraciones colectivas, valoraciones y efervescencias colectivas.

Para la perspectiva de la integracin social la vida social representa expresiones de

conciencia humana congregada o de conciencia moral colectiva. Es decir, la conciencia tiene
una doble fuente: una individual, en el cuerpo, y otra colectiva, en la sociedad. Por tanto existe
una doble subjetividad: la del yo y la del nosotros. En cada una de nuestras conciencias
hay dos conciencias: la personal y la social.

En cada una de nuestras conciencias hay dos conciencias: la una que nos es conocida
con nuestro grupo entero y que, por consiguiente, no es nosotros mismos, sino la sociedad que
vive y acta en nosotros; la otra, que no representa, por el contrario, sino a nosotros en lo que
tenemos de personal y de distinto, en lo que hace de nosotros un individuo. Hay aqu dos
fuerzas contrarias, una centrpeta y otra centrfuga, que no pueden crecer al mismo tiempo
(E.Durkheim)

...la conciencia colectiva no tiene como substrato un rgano nico, pero no carece de
los caracteres especficos que hacen de ella una realidad distinta.(...) es independiente de las
condiciones particulares en que se encuentran colocados los individuos ; stos pasan y aquella
permanece...No cambia a cada generacin, sino que, por el contrario, liga a unas generaciones
con otras. Es pues una cosa muy distinta a las conciencias particulares, aun cuando no se
realice sino en los individuos. (E. Durkheim)

La realidad social, pues, es interpretada como una red de conciencia intersubjetiva, y la

conciencia colectiva una realidad hiperespiritual. Si la conciencia humana es una actividad
espiritual generadora de representaciones ideacionales, la conciencia de la totalidad de la vida
social es hiperespiritual en tanto es ms vasta y es distinta de la vida anmica individual, de la
limitada conciencia de un sujeto cualquiera.

La conciencia posee una doble dimensin: la dimensin cognitiva y la dimensin

afectiva. La conciencia es cognitiva en el sentido de que, gracias a la conciencia, trazamos el
mapa del mundo externo por medio de representaciones, conceptualizaciones, clasificaciones de
los fenmenos exteriores que nos salen al paso. Pero, la conciencia es tambin afectiva, es decir
posee sentimientos y emociones que constituyen la sensibilidad consciente del ser social.

Entre los sentimientos, por ejemplo, Durkheim subraya el sentimiento de solidaridad

como un sentimiento natural del ser humano. Algunos de estos sentimientos colectivos se
institucionalizan otros no pero no por ellos son menos eficaces. Si bien la vida se estructura por
leyes expresas, por preceptos y reglas de conducta, ellas no sera operables si no suscitaran un
eco emocional. El estrato profundo de la sociedad est constituido, pues, por un horizonte de
afectividad : el corazn de la vida social. Entre esta afectividad profunda y el medio fsico
externo median las representaciones colectivas que no slo representan el ambiente sino que
tambin la organizacin de la colectividad. Si las cosas cambian de naturaleza, en cierto
sentido, de una sociedad a otra es porque afectan de manera diferente los sentimientos de los
grupos

En esta perspectiva, la vida social es posible gracias a un vasto simbolismo. Los

sentimientos colectivos se corporizan en smbolos, es decir, en representaciones colectivas que
designan y representan estados afectivos - emblemas, banderas, canciones, creencias religiosas,
gestos, fiestas - Entre los smbolos y los sentimientos, rasgos fundamentales de la comunidad
social, hay una relacin dialctica. El smbolo no slo expresa sino que tambin crea
sentimientos. Sin los smbolos los sentimientos tendran una existencia precaria. Los smbolos
son representaciones colectivas que exteriorizan y representan y que a la vez, crean emociones
intersubjetivas o sentimientos colectivos, vlidos tanto para la generacin que les da origen
como para las generaciones posteriores. Los smbolos perpetan el orden social, preservan y
refuerzan la solidaridad social.

La conciencia colectiva es, pues, el conjunto de creencias y los sentimientos comunes al

termino medio de los miembros de una misma sociedad formando un sistema determinado (de
similitudes) que tiene su vida propia. En este sentido, la conciencia colectiva comprendida
como conjunto de las similitudes squicas se revela evidentemente como tanto ms fuerte cuanto
ms totales, ms enteras son las similitudes Por ello, dicha conciencia es ms poderosa en
sociedades con solidaridad mecnica. En este tipo de sociedades la conciencia colectiva cubre a
la individual y esta es prcticamente nula. En la sociedades de solidaridad orgnica, por el
contrario, el influjo de la conciencia colectiva sobre la individual se debilita. Se pasa entonces
de una conciencia colectiva basada sobre la identidad a una conciencia colectiva fundada en la
participacin de las conciencias individuales en su funcin parcial.

3. La anoma social

En la perspectiva socioanaltica de la integracin social, la nocin de anoma posee un

lugar central. Ella apunta a la idea de una desregulacin o des- arreglo (= regla, ley)
fundamental en las relaciones entre el individuo y la sociedad.

A lo largo de todas sus obras Durkheim define, por ejemplo, al comportamiento

desviado o anmico como el producto de una falla de la reglamentacin colectiva respecto de
los comportamientos individuales. En toda sociedad hay divergencias, sin embargo cuando ellas
adquieren mayores proporciones o amenazan la supervivencia del conjunto social, se convierten
en algo anormal o patolgico. La existencia de estas divergencias pasan a ser signo de una crisis
que afecta partes esenciales del funcionamiento del sistema social.

La nocin de anomia sin embargo no es una nocin unvoca, al interior de la matriz de

integracin social. Nos vamos a detener en dos autores : Durkheim y Merton.

a) Durkheim asocia la nocin de anomia a las fallas del sistema de divisin del trabajo
social que caracteriza a las sociedades industriales. Las rupturas parciales de la solidaridad
orgnica, en dichas sociedades, son fallas que testifican que ciertas funciones no se ajustan entre
s. Por ejemplo, el antagonismo capital - trabajo es una manifestacin de anoma ; la
especializacin creciente de la investigacin cientfica, que trae consigo un efecto de
atomizacin social, representa tambin una ruptura de la solidaridad orgnica. Pero, la finalidad
de la divisin del trabajo social es contribuir a la formacin de una sociedad superior. El
postulado de base de la perspectiva socioanaltica de la integracin social es que a toda divisin
del trabajo debe corresponder en lo social, legal y moral, un desarrollo armnico de la
conciencia colectiva. Por este motivo los fenmenos mencionados ms arriba son incompatibles
con la imagen de una sociedad - organismo que es la que subyace a la nocin de solidaridad
orgnica.

En su investigacin sobre el suicidio, Durkheim elabora una definicin un poco

diferente y quiz ms precisa acerca de la anomia. All la nocin se encuentra sostenida por dos
dicotoma conceptuales : egosmo/altruismo y anoma/fatalismo.

Segn la primera dicotoma, el egosmo es visto como individualismo. El egosmo es

propio de una sociedad en que los individuos tienden a regular su comportamiento no sobre
valores y normas colectivas sino sobre su libertad individual o libre arbitrio. La propensin de
los individuos al egosmo o al altruismo vara, pues segn las sociedades, la culturas y las
situaciones. Una sociedad de solidaridad mecnica ( es decir una sociedad donde la divisin del
trabajo se encuentra poco desarrollada y donde la solidaridad es el resultado ms de las
similitudes que de la complementariedad ) es, en este sentido, ms altruista. Esto significa que
las normas colectivas juegan un rol ms importante en la determinacin de los componentes de
las conductas individuales en las sociedades tradicionales que en las sociedades modernas.

La segunda dicotoma opone anoma y fatalismo. Hay anoma cuando las acciones de
los individuos ya no estn reguladas por normas claras y obligantes. En este caso, los individuos
tienen el riesgo de ponerse fines ms all de sus fuerzas, de abandonarse al deseo y a la pasin,
de ceder a la hybris. Hay fatalismo cuando las normas limitan al extremo la autonoma de los
individuos en la eleccin tanto de sus fines como de sus medios.

Como el egosmo y el altruismo, la anomia y el fatalismo varan en importancia segn

las sociedades, las culturas y las situaciones. Una disciplina represiva favorece el fatalismo. El
mundo de la industria y del comercio es por esencia anmico en el sentido de que las normas a
las cuales se ajustan los actores sociales les dejan un amplio campo de maniobra. Esta
autonoma trae consigo en el plano colectivo efectos de ruptura de solidaridad orgnica
(crisis) y en el plano individual, el quedar expuesto al riesgo, a la incertidumbre y
eventualmente al fracaso y al malestar. El divorcio, por ejemplo, acrecienta la autonoma de los
esposos ; su adopcin indica e implica un desplazamiento de las costumbres, sobre el eje :
fatalismo - anoma, hacia el polo de la anoma.

Detrs de estas tipologas egosmo/altruismo y fatalismo/anomia hay una intuicin

central : la progresiva complejizacin de los sistemas sociales trae consigo una
individualizacin creciente de los actores sociales y, por tanto, efectos de desregulacin
creciente de las conductas individuales por las normas colectivas. Lo ideal es una sociedad
donde los individuos fueran guiados por un sistema de valores y de normas, es decir, por una
moral, que los incitara y los invitara a estar satisfechos de su posicin en el sistema de la
divisin del trabajo. La nocin de anoma evoca, por eso, la vinculacin de Durkheim a un tipo
de lectura que asimila : sociedad y organizacin, sociedad y organismo.

b) Otra perspectiva es la de Robert Merton. Segn l, en toda sociedad se observa que

hay valores ms o menos compartidos. Estos valores, que pueden interiorizarse en grados
diversos, son el fundamento de los objetivos que se fijan los individuos en su actuar. Para lograr
estos objetivos, los individuos disponen de medios que tambin estn determinados por las
normas sociales. Algunos de esos medios son lcitos, otros ilcitos. En toda sociedad los
individuos gozan de una cierta autonoma que les permite adoptar actitudes contrarias a los
fines y medios socialmente valorizados.Sobre esta base, si se combinan las actitudes posibles, se
obtienen cuatro tipos o modos fundamentales de adaptacin del individuo a la sociedad:

el conformista que es el individuo que, en su actuar, se atiene a los objetivos y medios

positivamente valorizados por la sociedad;

el innovador que logra objetivos positivamente valorizados a travs de medios

negativamente valorisados ( por el ejemplo, el xito social alcanzado por un criminal) ;

el ritualista que respeta escrupulosamente los medios socialmente valorizados pero es

indiferente respecto de los fines ( por ejemplo, el funcionario que cumple con su deber, con un
sentido irreprochable del mismo, pero sin interesarle en lo ms mnimo la finalidad de la
organizacin )

el retraido, caracterstico del individuo que se aparta de los fines y de los medios
socialmente valorizados. (por ejemplo, el que elige vivir al margen de la sociedad por una u otra
razn)

Merton trabaja esta tipologa y descubre que hay individuos que pueden querer un fin
socialmente valorizado por medios lcitos pero que no pueden recurrir a estos medios. Puede
valorarse el xito econmico, por ejemplo, pero pueden escasear los medios lcitos para lograr
ese objetivo y el individuo recurre a formas de corrupcin, al chantaje, etc. Es aqu donde
Merton asigna un primer significado a la categora de anomia : la estructura social incita a una
franja de la poblacin a la innovacin o al retraimiento (actitudes que pueden tomar forma
de desviacin individual o colectiva)
 Pero, hay tambin un segundo sentido de la categora de anoma : cuando los medios
lcitos no son accesibles, los ciudadanos pueden verse tentados a negar los fines y los medios (se
tiene entonces el caso de la rebelin o de la contestacin.)

En sntesis para Merton, la anoma es un concepto negativo : la anoma aparece cuando

las sociedades no disponen de medios aceptados como lcitos para obtener los fines definidos a
partir de los valores que han sido interiorisados por dicha sociedad.

Hay todava un tercer sentido de anoma : cuando existe duda e incertidumbre acerca
de los fines socialmente valorizados. Este enfoque es comn a Durkheim, Merton y tambin a
Talcott Parsons. Por ejemplo, para Parsons , la repblica de Weimar es un buen ejemplo de
sociedad anmica en el sentido de que sus instituciones y los valores que ella propone son
incapaces de despertar un sentimiento de legitimidad.

En resumen : La nocin de anoma, como nocin clave en la perspectiva de la

integracin social lee las sociedades reales a la luz de un modelo ideal caracterizado por una
integracin del individuo en la sociedad. Cuando el concepto de anoma se refiere a una
organizacin tiene un sentido relativamente claro dado que una organizacin se define por sus
fines u objetivos. Se puede por tanto medir el grado de anoma de una organizacin por el grado
en que sus miembros son capaces de lograr esos objetivos fijados. En este caso las categoras
de Merton pueden ser fcilmente utilizadas

Pero no es lo mismo cuando pasamos del nivel de la organizacin al nivel de la

sociedad. Cmo juzgar el grado de adaptacin de los elementos a un sistema o de integracin
del sistema sin presuponer una finalidad en el sistema social. Y si es as : quin y cmo se define
dicha finalidad ? Esto nos lleva a afirmar que la matriz de la integracin social, en cuanto teora
macro sociolgica, es una matriz teleolgica. Y ello plantea problemas con sus presupuestos
epistemolgicos segn los cuales lo social debe ser explicado por lo social

4. Integracin social, asimetra y conflicto

En la perspectiva de la integracin social, los problemas de integracin son formulados

en trminos de orden y de persistencia de dicho orden, es decir, los problemas de integracin
social son estudiados como condicin de estabilidad de los sistemas sociales.

El problema del orden, por ende de la naturaleza de la integracin de sistemas

estables de interaccin social o de estructura social, atiende a la integracin de la motivacin
de los actores con los estndares culturales normativos que integran el sistema de accin (...)
Dichos estndares son (...) pautas de orientacin de valor y, como tales, un componente
particularmente importante de la tradicin cultural del sistema social (PARSONS, Talcott,
The social System, 1970, p.37)

La categora de integracin social, por tanto, remite al mantenimiento de pautas, es

decir, de la estructuras normativas de la accin : expectativas institucionalizadas, por una parte y
por otra, disposiciones adquiridas. Estas estructuras normativas asegurando la
complementariedad de expectativas hacen posible el sentido de la accin. El dinamismo de un
orden social estable se refiere pues a los mecanismos y a los procesos de socializacin y control
social (ver Parsons, T. op.cit. cap.7) En consecuencia, integracin social significa equilibrio en
movimiento, es decir, proceso ordenado de cambio del sistema, como tambin equilibrio
esttico(op.cit. p.37 nota 7) Por proceso ordenado, en este contexto, se entiende lo opuesto a
desintegracin de un sistema (op.cit. p.27 nota 2)

La sociedad aparece entonces como una comunidad moral, una colectividad de

individuos que comparten ciertas definiciones de la situacin (valores), que legitiman el
sistema social y estructuran la accin. Ello proporciona un marco de lmites al antagonismo de
intereses y a la posibilidad de acciones incompatibles. Uno de los mecanismos de integracin
fundamentales es la internalizacin de valores y de las normas por parte de las personalidades
individuales, es decir, el aprendizaje y la socializacin.

A travs de estos procesos de aprendizaje y socializacin se constituye la comunidad

moral y se legitima la estructura social ; los individuos son integrados al consenso normativo y
seleccionados a ocupar roles diferenciados dentro del sistema de divisin social del trabajo. Esto
ltimo supone : igual acceso a oportunidades de movilidad social y de distribucin de puestos y
ventajas segn criterios de rendimiento individual.

Integracin social, pues, significa : control normativo de la accin. Los intereses que
entran en conflicto con el orden son ledos como actos desviados. ( Sobre
conformidad/desviacin, adems de lo dicho respecto de la anomia, ver textos de Parsons
cap.7)

Ahora bien, hay diversas instancias que son generadoras de conflicto. Por ejemplo, la
socializacin imperfecta resultante de una internalizacin inadecuada de los controles
normativos ; la contradiccin entre el rol y la personalidad del actor ; la ambigedad de los
estndares normativos, etc. Otra fuente de conflicto son los conflictos latentes en la estructura
de estratificacin social y de los modos en los que la integracin institucional del sistema logra
o no logra desarrollar mecanismos de control adecuados. Parsons, por ejemplo, seala varios de
estos casos : la competencia en el sistema ocupacional bajo condiciones de puestos ubicados a
lo largo de una escala de prestigio, cierto grado de igualdad de oportunidades y de eleccin
individual : existir inevitablemente alguna diferenciacin entre ganadores y perdedores, El
problema crtico que poda plantearse es si el sistema est institucionalizado en trminos de
genuinas normas de justa competencia o no. La disciplina y la autoridad inherentes al rol de
organizacin que planteara el problema crtico de la institucionalizacin de esa autoridad de tal
modo que asegure una adecuada aceptacin.

La explotacin que es conceptualizada por Parsons bajo la forma de una tendencia

general por parte de los ms poderosos a explotar a los ms dbiles o menos favorablemente
ubicados. Esto planteara el problema crtico de cmo se controla y contrarresta dicha tendencia.

La diferenciacin cultural que surgira entre los que se encuentran ubicados en

diferentes puntos de una estructura social diferenciada. Ello planteara el problema crtico de la
comunicacin a travs de las fronteras de estos grupos y de los mecanismos efectivos de
integracin.
 La separacin acumulativa entre las clases por el nexo existente entre ocupacin y tipo
de familia. Se planteara el problema critico de un acceso diferencial a las oportunidades que se
reproduce por la articulacin entre la ocupacin y el parentesco.

La solucin a los problemas planteados en cada una de las instancias se encuentra en

una adecuada socializacin de la estructura normativa. Esto ha llevado a criticar la nocin de
integracin social parsoniana ya que ella significara : el control normativo de aciones en
sistemas estables de relaciones sociales de represin y explotacin (Wrigt Mills habla de la
socializacin de los smbolos de legitimacin del amo. Ver La imaginacin sociolgica,
1971, p.55) La comunidad moral sera la legitimacin de un sistema de relaciones asimtricas.

Esta dificultad de la perspectiva de la integracin social para tratar el conflicto propio

de sociedades asimtricas, llev a Rudolf Daherendorf ha afirmar que existiran dos modelos
tericos para dar cuenta del funcionamiento de las estructuras sociales segn sea el foco de
atencin (la integracin o el conflicto) :

Para la primera constituye una unidad estructural (esto es, una unidad que manifiesta
una estructura social, y, en este sentido, todo sistema social) todo sistema funcionalmente
integrado, mantenido en una situacin de equilibrio mediante la institucionalizacin de
determinados procesos y que en tal sentido representa una situacin de orden. Para la
segunda teora, en cambio, una unidad estructural es una asociacin de dominacin que se
mantiene unida por medio de la coaccin y que lleva en s misma el germen de superacin, por
lo que en este sentido representa algo inestable, algo en mutacin permanente.
(DAHRENDORF, Rudolf, Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial, 1962,
p.207)

En realidad, ms que de dos modelos tericos, de lo que se trata es de dos focos

diversos de atencin para analizar una misma realidad : los procesos de integracin y
diferenciacin, de consenso y conflicto, de solidaridad y de fuerza.

En este sentido, Durkheim proporciona una primera aproximacin en su tratamiento de

las formas anormales o patolgicas de la divisin social del trabajo. Su argumento es el
siguiente : la estructura de desigualdades sociales tiene consecuencias directas sobre la
integracin de una sociedad por cuanto no permite el normal desarrollo del consenso
espontneo entre las partes del sistema. La creciente divisin del trabajo no produce por s
misma un impedimento para el crecimiento de la solidaridad ; ocurre todo lo contrario. La
solidaridad orgnica, en efecto, presupone y se manifiesta a travs de la cooperacin que se
establece entre los individuos y rganos que cumplen funciones progresivamente especializadas.

Sin embargo, toda divisin del trabajo necesita organizarse socialmente y es

precisamente en esa fase de su organizacin, en el paso de la divisin tcnica a la divisin social
del trabajo, que se introducen elementos externos que pueden llegar a desnaturalizar el
carcter de sistema generador de solidaridades que posee la divisin del trabajo.
 La institucin de las clases y castas constituye una organizacin de la divisin del
trabajo y es una organizacin estrictamente regulada ; sin embargo, frecuentemente es una
fuente de disensin. Las clases bajas, no encontrndose ya ms satisfechas o no estando
satisfechas con el rol en que han venido a situarse, sea por efecto de la ley o la costumbre,
aspiran a funciones que estn cerradas para ellas y buscan expropiar a aquellos que las estn
ejerciendo. As surgen guerras civiles que se deben a la forma cmo el trabajo se encuentra
distribuido. (DURKHEIM, Emile, The Social Division of Labor in Society, The Free Press,
1964, p.374)

Para la integracin social no basta, pues, con una estructura normativa que regule la
accin ya que a veces las mismas reglas son la causa del mal y ello no por efecto de una
incongruencia entre la normas sino por el desface entre estructura normativa y divisin del
trabajo que resulta de la divisin social del trabajo. Slo bajo condiciones en que hay estricta
correspondencia entre distribucin natural de talentos y distribucin social de funciones puede
existir integracin social automtica, solidaridad orgnica espontnea, armona y consenso. En
tales condiciones la estructura normativa puede desempear una funcin integradora por cuanto
encuentra una correspondencia estructural (en el sistema de divisin del trabajo) que lleva
automticamente a formas de solidaridad.

Podemos decir que la divisin del trabajo produce solidaridad slo si es espontnea y
en la proporcin que es espontnea. Por espontaneidad debemos entender no simplemente la
ausencia de toda violencia manifiesta, sino tambin de todo aquello que pueda, aun
indirectamente , obstaculizar el libre desarrollo de la energa social que cada uno lleva en s
mismo. (....) En breve, existe una divisin espontnea del trabajo social si la sociedad est
constituida de tal manera que las desigualdades sociales expresen exactamente desigualdades
naturales. (ibid. p.377)

Esto supone que las desigualdades naturales no sean incrementadas ni reprimidas por
alguna causa externa, es decir, toda desigualdad exterior (a la divisin espontnea del
trabajo) compromete la solidaridad orgnica (p.376 - 379)

En condiciones de ruptura de la correspondencia entre distribucin de talentos

individuales y distribucin de funciones sociales, es decir, en condiciones de una organizacin
social de la divisin social del trabajo que defina un sistema de desigualdades estructurales slo
la coaccin puede mantener a los individuos en sus posiciones sociales y en el desempeo de
sus funciones. En estas circunstancias la condicin moral del intercambio social se encuentra
falsificada, seala Durkheim, y la integracin de la sociedad necesitar ser asegurada por el
uso de la fuerza (p.376)
Resumiendo: La categora de integracin social, como categora analtica, incluye tanto
instancias culturales ( estructuras normativas, formas de transmisin cultural, procesos de
socializacin, interaccin comunicativa) como instancias econmico sociales (sistema de
divisin social del trabajo, estructura de desigualdades, clases sociales y estratificacin social,
intereses materiales definidos por la posicin de los individuos y grupos en el proceso de
produccin).
 La categora de integracin social remite tanto al momento del consenso, espontaneidad,
solidaridad y equilibrio (por tanto a las tendencias orgnicas de integracin tico-social) como
al momento de la disensin, mecanicidad, fuerza y conflicto (por tanto a las tendencias de
desintegracin social y crisis).

5. La accin colectiva y la integracin social.

Un primer enfoque sobre la accin colectiva es aquel que la ve como resultado de una
perturbacin del equilibrio y de la integracin del sistema social. Desde esta ptica, los cambios
sociales tienden a crear situaciones imprevistas, produciendo disfunciones en la articulacin de
los valores, de las normas, de los roles y de los status, es decir, en el funcionamiento del control
social. A falta de respuestas adecuadas, el sistema se bloquea y comienza la agitacin social.

Segn los primeros trabajos de la "psicologa de masas" de S.Sighele (La foule

criminelle. Essai de psychologie collective) y de G. Lebon (Psychologie des foules) es el
control normativo en la vida social el que obliga a los individuos a reprimir su agresividad
instintiva y/o social. Por tanto, los individuos no liberan esta agresividad sino solamente en
situaciones en que no corren el peligro de ser castigados y donde, por el contrario, pueden
esperar una cierta recompensa.

La muchedumbre, la masa, ofrece precisamente esa ocasin. El anonimato garantiza la

impunidad; el nmero da un sentimiento de podero. Ello destruye la eficacia del control social
externo al grupo. Por otra parte, las conductas extremas de los individuos al interior de la
muchedumbre son altamente valoradas por la misma por lo que el contagio se ve favorecido y
se introduce un control interno eficaz. Esta situacin posibilita, pues, el "destape" colectivo de
la agresividad mediante conductas salvajes, criminales, extremistas, irracionales.

S. Freud (Totem y Tab) va en la misma direccin al extender a las conductas

colectivas sus principios de interpretacin y explicacin de los comportamientos individuales.
La represin de las pulsiones de vida y de muerte producira no slo trastornos mentales
individuales sino tambin colectivos. Los movimientos sucesivos de revuelta y de apata, que se
observa en las masas, no seran otra cosa que la expresin colectiva de los dos perodos,
manaco y melanclico, de la neurosis. Quiz la crtica ms elaborada, a este intento demasiado
sicologizante de la vida colectiva, fue la realizada por S. Moscovici en su obra "La edad de las
masas".

Numerosos autores americanos pertenecientes al behaviorismo como John Dewey o

Floyd Allport, se esforzaron por remontar el tono peyorativo de las primeras teoras. Segn ellos
no hay un inconsciente colectivo primario y brbaro que, reprimido por el control social, se
liberara en el estado de muchedumbre. Lo que sucede simplemente es que la situacin de masa
presenta a los individuos un conjunto de estmulos nuevos que hace inadecuadas las respuestas
aprendidas en los procesos de socializacin tradicional.

El resultado es la incertidumbre, un sentimiento de no control de la situacin, un cierto

miedo y angustia que implica una fuerte carga emotiva. Esto hace al individuo disponible a la
sugestin, al contagio, a la imitacin de los otros. El control normativo externo se vuelve
inoperante. Mientras la sociedad que desaprueba es abstracta y ausente, la masa que aprueba o
permite es presente y concreta.
Es as como la coexistencia y la suma de un conjunto de condiciones
estructurales permitiran explicar la gnesis de una accin colectiva. Esta puede ir desde el
pnico hasta la revolucin, pasando por las modas, los movimientos de reforma, etc..

II LA RACIONALIZACION

Si la racionalizacin es innegablemente otra de las grandes ideas fuerzas de

interpretacin de la modernidad, su nocin sin embargo, ya en Weber, y ms an despus, es
profundamente ambigua y equvoca. A fin de esclarecerla se ha hecho corriente distinguir al
menos dos grandes concepciones.

La primera, de naturaleza gentica y diacrnica, apuntara a comprender la

especificidad de Occidente donde se habra desarrollado una forma particular de racionalismo.
Los trabajos consagrados por Weber al estudio de las religiones buscan dar cuenta en forma
explcita de este proceso. Cualquiera sea la pertinencia histrica de la afinidad electiva
establecida por Weber entre la tica protestante y el espritu del capitalismo, lo cierto es que el
advenimiento del mundo moderno es interpretado a partir de las orientaciones religiosas
iniciales antes de la entrada de la modernidad en un largo proceso de desencantamiento del
mundo. Idea, sin lugar a dudas ambigua pero que apunta a que en la modernidad no hay poderes
misteriosos e imprevisibles que interfieran la vida social y que en consecuencia ella es casi
enteramente y exclusivamente materia de previsin intelectual.

La segunda concepcin de la racionalizacin es ms sincrnica y hace referencia al

Estado social y a las instituciones propias de la sociedad moderna strictu sensu. Los anlisis
de Weber son tambin ah de una extensin y de una precisin formidables. El mundo moderno
emerge en el entrecruzamiento de la coordinacin entre empresas, planificacin, previsibilidad
de las acciones, penetracin de actitudes metdicas en la produccin y en la administracin. El
mundo moderno se caracteriza pues por la expansin de la racionalidad en todas las esferas de
la vida social. El resultado es la constitucin de campos de accin cada vez ms autnomos
entre ellos que obligan a los individuos.

Los anlisis de Weber muestran ese proceso en obra en la economa., en el derecho, en

la administracin, en la imagen de mundo que da la ciencia y aun en el arte. El conjunto de estos
procesos lleva a una regularidad y una previsibilidad creciente de las conductas. En este
sentido, la racionalizacin se define por el aumento del rol de la racionalidad formal, las
acciones centradas en la adecuacin medios - fines en detrimento de la racionalidad material, y
las acciones guiadas por los postulados de valor. En sntesis, la constatacin es que la separacin
o disminucin de las obligaciones tradicionales y afectivas, es decir, de las acciones racionales
en funcin de valores y la entrada en un mundo social donde los actores son, cada vez ms, si no
exclusivamente, orientados por sus intereses instrumentales al menos por acciones racionales
referidas a los fines.
 Este crecimiento y autonomizacin de los campos de accin sometidos a los solos
imperativos de la racionalidad formal llevan a la prdida de la libertad de los seres humanos,
constrien el actuar en funcin de criterios externos que se imponen a ellos. En cuanto a la
secularizacin de las imgenes del mundo ello lleva a una existencia desprovista de la
capacidad de otorgar una significacin ltima al mundo y por tanto a la prdida de sentido.

En lugar de la visin de un hombre aprisionado por los dems, se elabora una

perspectiva cuyo centro es el actor racional concebido como un individuo que busca maximizar
su inters imponiendo su eleccin a los dems. Es decir, se enfatiza el aspecto dinmico del
sujeto en la constitucin del nexo social ms que el hecho de ser regulado y normado por el
conjunto.

Max Weber ( Essais sur la Thorie de la science, p.325-398) y, en sociologa, Boudon,

Crozier, Goffman, Hirschman, Oldson, etc., as como la denominada escuela utilitarista, en
economa, son los autores y lneas tericas ms expresivos de esta perspectiva. Gino Germani
es, quiz, en Amrica Latina, el autor ms connotado con su trabajo en torno a los procesos de
modernizacin en la regin.

1. Visin de conjunto

El individuo racional hace del clculo racional, es decir de la evaluacin costo -

beneficio, el eje central de su interaccin social. Se trata, pues, de un individuo que se fija por
objetivo aumentar sus beneficios en trminos de poder, de prestigio, de dinero, de seguridad,
reduciendo, para ello, los costos necesarios. Con este fin, el actor evala los lmites y las
determinantes en las que est inserto. De acuerdo a esta evaluacin proyecta estrategias
orientadas a disminuir esas coerciones en funcin de la idea que l se hace acerca de los efectos
probables de su conducta sobre la ecuacin costo - beneficio.

El individuo es percibido, pues, como un actor que para llegar a los fines propuestos
busca establecer los medios apropiados. Un individuo que acta, que es sujeto de su historia y
no tanto el producto pasivo de un proceso de socializacin. Esta ltima, evidentemente, le
impone lmites pero, en lugar de someterse, el actor lucha contra ellos. Por tanto, para
comprender su accin hay que considerar su racionalidad, es decir, su motivacin para la accin.

Al igual que en el paradigma anterior, se piensa que el control societal opera por
consenso; por un consenso que es fruto de un contrato social (Rousseau) donde cada uno respeta
los intereses del otro para que se respeten los suyos, dado que nadie puede imponer a los dems
la totalidad de su inters. Esto hace que el establecimiento de las reglas de juego y el respeto de
ellas, por parte de los actores concernidos en la relacin, sea fundamental. Al interior de esas
reglas cada uno negocia, es decir, maximiza beneficios, reduce costos, establece compromisos
entre intereses.

Una condicin bsica para ello es desalojar el uso de la fuerza del seno de la sociedad.
De lo contrario no se puede jugar el juego. El ejercicio de la violencia, pues, es delegado en el
Estado, el cual adquiere un rol de rbitro al monopolizar el uso de la fuerza y facilitar la
autorregulacin de las relaciones de intercambio social.

De este modo el progreso es posible dado que cada actor es racional y razonable. El
cambio societal tiene lugar, pues, mediante la competencia entre actores con intereses
particulares en un mercado sin coerciones externas. De este modo, la alianza entre libre
competencia y compromiso de respeto a las normas establecidas contractualmente garantizara
el progreso y la integracin societales.

2. La accin racional

En la perspectiva de la competencia hay un trmino que es central : accin racional .

Vamos a detenernos en cada una de las dos palabras para comprender el real alcance de la
expresin que las articula.

En primer lugar : accin. En una carta a Robert Liefmann, del 9 de marzo de 1920, ao
de su muerte, Max Weber escriba : Si he llegado a ser socilogo es, esencialmente, para
poner punto final a esos ejercicios hechos de conceptos colectivos cuyo espectro nos ronda
siempre. En otras palabras : la sociologa no puede proceder sino de las aciones de uno, quiz
de algunos, o de muchos individuos separados. Por este motivo debe dotarse de mtodos
estrictamente individualistas En otras palabras, para explicar un fenmeno social es
necesario remitirlo a las acciones individuales elementales que lo componen ya sea que este
fenmeno adquiera las formas de un acontecimiento, de un dato singular o de una distribucin o
regularidad estadstica.

As, por ejemplo, un cambio institucional puede modificar el campo de accin y de

racionalidad de los individuos : cuando la revolucin bolchevique, en 1917, privatiz el
matrimonio y el divorcio, sobrevino una crisis habitacional. Dado que la parejo se volvi ms
frgil esto motiv a cada uno de los esposos a adquirir un nueva vivienda que podra utilizar en
caso de separacin. La agregacin de estos comportamiento provoc un acontecimiento macro
social que oblig a las autoridades a eliminar la unin libre.

Un dato particular : sensibilidad o insensibilidad respecto de ciertas ideologas polticas.

Sombart se pregunta, por ejemplo, por qu en Estados Unidos, a comienzos de siglo, las
ideologas socialistas no prendieron. Segn l, esto es porque Estados Unidos es un pas de
inmigrantes donde se ha desarrollado una poderosa ideologa de movilidad individual. El
individuo no satisfecho con su situacin actual en lugar de protestar grupalmente (estrategia
colectiva) busca cambiar su situacin individualmente (estrategia individual) Al contrario, en
pases donde, por razones histricas, las barreras entre clases sociales son ms visibles y donde
esas barreras son visualizadas por la gente como muy difciles de superar, habr mayor
propensin a que los individuos se sientan atrados por ideologas que privilegian al promocin
colectiva de los grupos desfavorecidos. Por tanto, a estructuras y tradiciones histricas
diferentes corresponden representaciones, estrategias y acciones diferentes por parte de los
individuos.
 El mismo tipo de explicacin puede darse, por ejemplo, a ciertas distribuciones y
regularidades estadsticas. Siempre se podr decir, en perspectiva weberiana, que los
fenmenos sociales son la resultante de la composicin de acciones indivuales. Esto no quiere
decir que las aciones de los individuos sean absolutamente libres. Ella se dan siempre dentro de
ciertos lmites, ms o menos definidos socialmente, ms o menos conscientes para el sujeto de
la accin y ms o menos transparentes. Pero tampoco la accin es enteramente condicionada por
las estructuras sociales como lo tiende a afirmar la clave de la integracin social que hemos
analizado anteriormente. A esto se refiere Weber al hablar del fantasma de las concepciones
colectivas . Para comprender una accin individual hay que tener en cuenta elementos de la
socializacin pero ello es insuficiente. La accin no es jams la consecuencia mecnica de la
socializacin.

Para comprender una accin es necesario discernir las motivaciones del actor, no en
sentido sicolgico sino en sentido sociolgico, a saber, los medios de los que el actor dispone o
cree disponer as como la evaluacin que l establece acerca de esos medios. Esto es lo que
determina el campo de los posibles en la situacin concreta de interaccin en la que se
encuentra el actor. Por este motivo se habla de preferencias del actor. Estas preferencias no
son un mero reflejo de la estructura de socializacin pero, tampoco son independientes de ellas.

Dar cuenta de una accin es, pues, comprehenderla lo cual supone por parte del
observador un trabajo de informacin y una preocupacin de toma de distancia : para
comprender la accin de otro el observador debe tomar conciencia de las diferencias que
separan su situacin de la situacin observada.

Esta tesis es posible sobre la base de un doble presupuesto : a) que la lgica de la accin
individual comporta elementos invariantes por relacin a la diversidad de tiempos y de
contextos culturales. Es por ello que es posible hoy comprender una accin del pasado, por
ejemplo. La distancia cultural o temporal jams es suficiente para hacer la accin de otro opaca
al observador. Slo la falta de informacin o la proyeccin de datos inadecuados es lo que
vuelve no comprensible a la accin. b) Ahora bien, se puede tener la impresin de comprender
la accin aunque la interpretacin sea errnea. Esto implica que la comprehensin no es el
momento esencial del anlisis sociolgico. El socilogo que se contenta con la reconstruccin
de la subjetividad de los actores que analiza tiene el peligro de caer en lo arbitrario y proyectar
su propia situacin en la de ellos. Por ello el socilogo debe no slo desenmascarar sus pre
nociones sino tambien verificar que su anlisis micro sociolgico sea coherente y compatible
con los datos macro sociolgicos que se pueden observar.

En segundo lugar racional o racionalidad. Esta palabra es empleada en diversos

sentidos en las ciencias sociales. En el mbito econmico, por ejemplo, Pareto califica de
racional una accin que se adapta objetivamente a la finalidad perseguida por el sujeto de la
accin. Racionalidad significa, en este caso, adaptacin de los medios a los fines. La economa
moderna, por su parte, define el comportamiento racional como la eleccin por parte del
individuo de la accin que l prefiere entre todas las que puede realizar, es decir, una accin
racional es una opcin conforme a preferencias. Si las preferencias de un sujeto son
incoherentes o si persigue fines contradictorios se dir que su accin es irracional.
 En sociologa, los conceptos : racional de acuerdo a fines (Weber), accin lgica
(Pareto), instrumental (Parsons) son prcticamente sinnimos y designan una accin que utiliza
medios adaptados a los fines que se buscan. Weber introduce otro concepto (racional de
acuerdo a valores) con el objeto de calificar una accin adaptada no a los fines sino a valores.
El sacrifico de un hroe, por ejemplo, responde a este tipo de racionalidad.

Esta nocin, aparentemente simple, de racionalidad plantea, sin embargo, algunos

problemas. Desde un punto de vista global, si existiera un conjunto limitado de medios para
obtener un fin y si esos medios pudieran ser totalmente ordenados de acuerdo a un solo criterio
(por ejemplo, el costo, la accesibilidad, etc) la accin racional sera aquella que utiliza el mejor
medio respecto de dicho criterio. Pero, estas condiciones (ordenamiento total de un conjunto
limitado de medios de acuerdo a un criterio nico) pueden no darse juntas ; ms an
normalmente no se dan juntas. Y aunque objetivamente pudieran estarlo sin embargo en la
conciencia del actor pueden no estarlo ya que este puede ignorar la existencia de tal o cual
medio. Por tanto, la nocin de racionalidad slo puede definirse con claridad en situaciones
lmites. Pero, cul es entonces su operacionalidad ?

Esto ha llevado a la necesidad de asociar la nocin de racionalidad con la de

definiciones mltiples dado que las relaciones entre los medios disponibles para obtener un fin
estn siempre marcadas por una incertidumbre objetiva. Tal ha sido el aporte de la llamada
teora de los juegos. No vamos a entrar aqu en el detalle de dicha teora pero, s es
importante retener algunas conclusiones que se han obtenido de ella:

La primera se refiere a que entre formas de racionalidad y estructura de una situacin

de incertidumbre hay una relacin de interaccin.5 En efecto, ciertas situaciones de
incertidumbre tienen una estructura tal que imponen una forma particular de racionalidad pero,
por lo general la estructura de la situacin de incertidumbre no impone de manera evidente un
criterio de racionalidad ya que las situaciones reales son ms complejas que las paradigmticas
y, adems, porque las decisiones no son siempre solitarias sino en interaccin.

Cuando las preferencias de los actores son perfectamente compatibles la definicin de

racionalidad no ofrece problemas : los actores son racionales si eligen de tal modo que obtengan
los fines que unos y otros consideran ptimos para s mismos. (racionalidad de cooperacin o
convergencia)

5 Para comprender lo que significa estructura de incertidumbre pongmonos en

la siguiente situacin : Utilisando el medio M puedo ganar x pesos con la
probabilidad p y puedo perder x pesos con una probabilidad 1-p. Pero,
utilisando el medio M puedo ganar y pesos con una probabilidad q y puedo
perder y pesos con una probabilidad 1-q. La solucin del juego va a variar
segn sean los valores de x,x,y,y,p y q. Si x,y,y sonpequeos y x es
grande, a no ser que 1-p sea pequea, es racional elegir el medio M , es
decir, es racional minimizar los riesgos (criterio de Wald) dado que la
ganancia que puedo esperar jugando M es poca pero la eventual prdida tambin
lo es mientras que el medio M me expone a una prdida importante. Por el
contrario, si x es grande y x y y son pequeas, a no ser que p sea pequea,
es racional elegir M, es decir, maximizar las ganacias posibles (criterio de
Savage) porque, en este caso M me expone a un riesgo moderado pero me permite
esperar ganancias importantes si la suerte est de mi lado. En las dos
situaciones, la forma de la racionalidad (minimizar los costos enetuales,
maximizar las ganancias eventuales) se desprende de la estructura de la
situacin de incertidumbre.
 Hay situaciones donde los actores deben hacer un pacto : aunque yo prefiero A a B, sin
embargo veo claramente que debo contentarme con B y renunciar a A que es lo que l prefiere
(racionalidad de compromiso)

Hay otros casos en que la estructura es tal que aunque supongamos que existe un sujeto
informado y consciente de los parmetros de la estructura de incertidumbre, le es difcil
determinar la solucin racional.

Todo esto significa que no siempre es fcil decir cundo una accin es racional o no lo
es. Ms an Pareto seala que las acciones lgicas, es decir, las que se caracterizan por una
adecuacin entre fines y medios ocupan un lugar limitado en la vida social. Y l incluye aqu no
slo las acciones explicables debido a la costumbre, a las creencias o a los impulsos sino
tambin las acciones que dan lugar a efectos no deseados o a consecuencias discordantes con los
objetivos buscados por los actores. Esto da lugar a la insistencia de Popper y von Hayeck acerca
de la necesidad de preferir el ajuste limitado y gradual al cambio planificado de la accin. El
gradualismo se convierte entonces en un principio de la accin y finalmente en la nica
definicin posible de racionalidad. Una accin comporta siempre consecuencias imprevisibles.
Por tanto, la racionalidad consiste en utilizar la estrategia que garantiza el menor riesgo, es
decir, es necesario contentarse con medidas respecto de las cuales se tiene la seguridad de que se
puede anticipar las consecuencias.

3. Roles, status, normas y valores

En la perspectiva de la competencia, la sociedad es interpretada como un sistema de

interaccin entre individuos . Un sistema, es decir, como un conjunto de elementos
interdependientes, ligados entre s por relaciones tales que si un elemento se modifica los otros
tambin se modifican y, por consiguiente, se transforma el conjunto (Bertalanffy).

Ahora bien, hay un doble tipo de sistemas : los de interaccin y los de interdependencia.
La perspectiva estructural funcionalista enfatiza el enfoque de la sociedad como sistema de
interaccin al considerar la sociedad bajo el ngulo de una organizacin.

Los sistemas de interaccin son propios de las organizaciones. Segn esto, se trata de
sistemas de roles. De ah la importancia de la teora de los roles y, en forma asociada la teora
acerca del status, en la perspectiva de lectura que estamos analisando.

Toda organizacin incluye n conjunto de roles ms o menos diferenciados (por ejemplo,

Director de carrera, secretaria de carrera, profesor, alumnos, representante de los alumnos, etc.
en el caso de la Universidad) Estos roles puede estar definidos como sistemas de
determinaciones normativas a las cuales los actores que cumplen dichos roles tienen que
someterse. A la vez, estos roles se definen por derechos correlativos a tales obligaciones. El rol,
pues, define una zona de obligaciones y determinaciones correlativa a una zona de autonoma
condicionada. Porque debe mantener la buena marcha de la carrera, el Director de carrera puede
en ciertas ocasiones y bajo ciertos lmites ms o menos definidos, recurrir a ciertas sanciones si
otro actor - un profesor por ejemplo - se aparta de las normas que definen su rol de profesor. El
profesor, por su parte, debe plegarse a dichas normas pero, por otra parte, puede oponerse a los
abusos de poder o de autoridad del Director.

Estas determinaciones normativas asociadas a los roles siendo ms o menos conocidas

por el conjunto de actores, crean las expectativas de rol (role expectations) que tiene por efecto
reducir la incertidumbre de la interaccin entre actores.

La nocin de rol tiene una doble importancia : una a nivel micro y otra a nivel
macrosociolgico.
A nivel microsociolgico es un concepto clave de la sociologa de las organizaciones y
de la sociologa de la familia. Pero, hay que recordar que si bien las determinaciones impuestas
por los roles son importantes para comprender el comportamiento sin embargo no son
suficientes. En general tales determinaciones de roles tienen una cierta indeterminacin y
ambigedad que le dan al actor un margen de maniobra al interior de la cual puede desarrollar
una conducta estratgica. Hay una distancia entre la persona y su rol (Goffman) Hay
variaciones de las determinaciones normativas asociadas a los roles (Parsons) Hay
ambivalencia (Merton). El rol de investigador, por ejemplo, implica que el titular comunique
los resultados de la investigacin pero, al mismo tiempo implica tambin que no se precipite en
publicar un artculo al respecto. Hay que ser receptivo a las ideas nuevas pero hay que
cuidarse de las modas. Hay que dar a conocer la produccin pero tambin hay que cuidar las
hiptesis y los resultados. Variacin y ambivalencia de los roles son caractersticas generales de
todo sistema de roles. Si esto es cierto en el caso de los roles definidos a priori, como es el caso
de la organizaciones formales, mucho ms lo es en el caso de organizaciones, como la familia,
donde los roles estn sujetos a una permanente redefinicin.

Este margen de autonoma que implica la ambivalencia y la variacin de los roles es

generadora de los llamados efectos de sistema. (Ejemplo : protesta universitaria de las
instituciones ms prestigiosas. Doble rol del acadmico : profesor investigador. Doble tipo de
remuneraciones (uno local, el otro cosmopolita. Se privilegia el segundo sub.rol. Si el sistema
universitario es competitivo, el individuo de prestigio busca instituciones de prestigio. Pero el
prestigio se basa en investigaciones ms que en enseanza. Ello hace que el profesor dedique
poco tiempo y no atienda a los alumnos que lo necesita. Estos protestan siendo los alumnos de
la institucin ms prestigiosa.) Muy importante para la sociologa de las organizaciones
(Deutsch, Crozier, Marc et Simon)

A nivel de macrosociologa. Parsons establece una tipologa de los roles bajo el nombre
de variables de comportamiento (pattern variables). Las veremos con ms detalle al hablar de la
modernizacin.

Tomemos por ejemplo el rol de empleado bancario y el hijo (a) - padre-madre. En el

cumplimiento de su rol el empleado bancario debe tratar a sus clientes de manera igual : su rol
es universalista. Por el contrario, el rol de hijo o hija en su relacin con el padre o la madre es
un rol particularista. Por otra parte, el empleado bancario no trata con sus clientes son
asuntos bien concretos : su rol es especfico mientras que los de hijo o hija son difusos. Las
relaciones entre el empleado y el cliente son afectivamente neutras mientras que las de padre
- hijo son afectivas. Finalmente, se llega a ser empleado y se nace hijo. El primer rol es
adquirido el segundo es prescrito. Estas oposiciones permitirn precisar la oposicin
clsica entre sociedades tradicionales y sociedades industriales.

La divisin del trabajo implica, adems, una multiplicacin de los roles que incumben a
un mismo individuo : se es padre, hijo, profesor, empleado, etc. Es esto lo que Merton llama el
status-set que va a la par del rol-set. Esto es importante porque a medida que el individuo posee
roles diferentes y numerosos se puede ver enfrentado a exigencias normativas parcial ente
contradictorias. Debe proceder por tanto a discernir e interpretar la mejor manera de cumplir
con sus diferentes roles.
Debido a la importancia de la nocin de rol para el anlisis sociolgico Parsons y
Dahrendorf han sealado que las relaciones de rol deben ser consideradas como los elementos
primitivos de la accin social. Ello seran para la sociologa lo que las partculas son para la
fsica.

Pero, cuidado, las relaciones entre individuos no son slo relaciones de interaccin,
tambin pueden ser relaciones de interdependencia. Por ejemplo, Los componentes de
fecundidad de cada familia afecta las estructuras educativas, la estructuras de empleo y las
estructuras demogrficas. Estos sistemas de interdependencia no son sistemas de roles. Las
relaciones sociales no son slo relaciones de roles, tambin son relaciones de interdependencia.
Esto nos permite entender la relacin entre rol y status.

Status designa la posicin jerrquica del actor en el conjunto social. La posicin que un
individuo ocupa en el grupo, o que un grupo ocupa en la sociedad. Y la variacin del status
ligado a un rol depende en gran medida de los efectos de interdependencia. (La difusin de la
educacin por ejemplo modifica el status del profesor.)

La posicin de status tiene una doble dimensin : horizontal y vertical. Por la dimensin
horizontal del status se entiende la red de contactos y de intercambios reales o posibles que un
individuo tiene con otros individuos situados en el mismo nivel que l o que, recprocamente,
estos ltimos buscan establecer con l. Por dimensin vertical se entiende los contactos e
intercambios que el individuo desarrolla hacia arriba o hacia abajo suyo. Si se combinan ambas
cosas se puede definir el status como el conjunto de relaciones igualitarias y jerrquicas que un
individuo tiene con los otros miembros de su grupo.

El status est ligado al rol y por tanto no slo es contacto e intercambio. Sino que esta
ligado a lo que el actor tiene de estable y no slo en lo que se refiere a su modo de
desenvolverse en una determinada situacin. (El ser hombre, joven, profesor, (sexo, edad y
empleo) determinan mi modo de ejercer el rol. El ejercicio de mi rol se encuentra facilitado o
entorpecido por los atributos de mi status. Si ellos son compatibles (congruentes) entre ellos o
no.

Por tanto el status es un conjunto de recursos reales o virtuales cuya disposicin por
parte de un actor le permite interpretar o jugar sus roles segn modulaciones ms o menos
originales. Esta relacin entre status y rol no es unilateral. No slo el status es recurso para
ejercer el rol sino tambin puede ser sancin negativa o positiva respecto del modo en que
ejerzo el rol. No es suficiente ser viejo para ser respetable, tener un diploma para ser tenido
como inteligente.

Hay una relacin entre status y atribucin de status. La red de contactos e intercambios
a loa que tericamente tendra acceso por ser un hombre de cierta edad puede serme rehusada
porque no me comporto como se espera que me comporte, por deshonrar mis canas. Hay
status que son adscritos (edad y sexo, segn Parsons) hay otros que son adquiridos (desempeo
profesional) La sancin que sanciona lo adscrito es el mrito intelectual o moral.

4. La competencia y el mercado

Los individuos son racionales cuando actan conforme a sus intereses y esto es posible
en la medida en que su conducta obedece al clculo costo/beneficio. Por tanto, si los individuos
deciden participar en la accin colectiva es porque juzgan que sus intereses estarn mejor
guardados por la solidaridad que por el individualismo y que por tanto, tienen ms que ganar o
menos que perder participando que abstenindose. Para comprender sus decisiones ( en el
sentido weberiano del trmino) es necesario saber dos cosas:

i) qu efectos probables esperan los individuos de su eleccin o, en otras palabras, qu

es lo que esperan, qu objetivos perciben que sern mejor logrados a travs de su eleccin;

ii) qu peso relativo le otorgan a cada uno de esos efectos deseables (beneficios) o
indeseables (costos).

Estos efectos probables buscados y su peso relativo no se refieren slo a los bienes
econmicos sino tambin a otro tipo de bienes como son los simblicos, los religiosos, los de
poder, etc. Las recompensas y los castigos, otorgados a los individuos por el grupo, no tienen
efectos sobre sus conductas sino en la medida que constituyen beneficios o costos que es
necesario tener en cuenta y sopesar. La dimensin ldica de la participacin colectiva, por
ejemplo, entra como "precio a pagar" por la seguridad, el prestigio, el dinero, la diversin, la
buena imagen de s etc. que se obtiene de la opcin.

El individuo es racional an cuando se equivoque, es decir, an cuando los efectos

logrados sean "perversos", ya que la relacin de causalidad entre el medio (la conducta elegida)
y el fin (el efecto obtenido) a lo ms puede dar lugar al error pero no a lo irracional.

Las zonas de incertidumbre, por su parte, provienen de los lmites de la experiencia, de

la cantidad de informacin de cada actor y de su capacidad limitada de prever las reacciones de
los otros.

La escuela del interaccionismo simblico, muy cercana a la teora de los juegos,

conceptualiza as el problema de la accin colectiva. (R. Berk, A gamming approach to crowd
behavior, en American Sociological Review,3/74,355-373) ; M. Granovetter, Threshold models
of collective behavior en American Journal of Sociology,6/78,1420-1441)Hay otras dos teoras
que podran situarse en esta perspectiva: i) Una es la teora de los recursos para la movilizacin
(A.Obershall, Social Conflict and Social Movements) segn la cual, los individuos adaptan sus
fines a los medios de los que disponen o creen disponer. De acuerdo a esto, los individuos
tienen en cuenta los lmites cualitativos o cuantitativos de sus recursos para fijar objetivos
(efectos probables) y para asignarles un peso relativo en la eleccin.

ii) La otra es la teora de la frustracin relativa, ( W.G. Runciman, Relative

Deprivation and Social Justice ; T.Gurr, Why Men Revel ? ; J.Davies, The J-Curve of rising
and declining satisfaction as a cause of some great revolutions and contained rebellion en
Graham and Gurr, The History of Violence in America, USA, Bantam Books, 1969)) la cual
puede ser definida como un sentimiento de insatisfaccin resultante no tanto de la privacin
absoluta de un bien sino de una no correspondencia entre las expectativas del individuo y su
percepcin de la realidad. Este sentimiento es facilitador de conductas colectivas violentas y de
rebelin.

Segn esta teora las sociedades avanzan en el camino del progreso econmico y social
cuando los individuos tienen inters en elegirlo mediante un clculo racional. Por tanto, las
sociedades progresan si se suprimen las interferencias polticas que llevan a que las sociedades
prefieran el estancamiento, el subdesarrollo, la crisis, el bloqueo de las oportunidades. Por tanto,
el cambio social est orientado a crear en las sociedades las condiciones para que los individuos
puedan ser libres y decidir si les interesa el progreso.

La suma de intereses particulares forman as un efectivo inters general. Las

interferencias polticas slo producen efectos perversos. Por tanto el sentido del cambio social
es pasar de un orden social fundado en una racionalidad poltica a un orden social fundado en
una racionalidad econmica y tcnico-racional.

La intervencin excesiva del Estado en la economa es el obstculo mayor al cambio.

En efecto, la racionalidad individual conduce al progreso solamente si se dan ciertas
condiciones referidas particularmente a la relacin entre actores privados y poderes pblicos.
Esta relacin encierra a los actores, frecuentemente, en un circulo vicioso que lleva al
estancamiento.

En efecto, cuando las opciones individuales de los actores privados van en contra de los
imperativos del progreso, el Estado est tentado a suplir ese dficit tomando l las iniciativas
que otros no toman. Pero, esta suplencia, esta interferencia del Estado en el libre juego de la
competencia entre intereses privados, es precisamente la que favorece en los actores, elecciones
que reproducen la crisis o el subdesarrollo.

El remedio, por tanto, consiste en restablecer el libre juego de la competencia entre

iniciativas individuales privadas de manera de poder colocar a cada ciudadano ante sus
responsabilidades. Lo que bloquea el desarrollo y el progreso es que cada uno espera del Estado
la solucin a sus problemas y por lo tanto busca controlarlo para obtener los favores propios de
sus intereses corporativos o individuales. En el caso de sociedades bloqueadas este cambio
deber hacerse con prudencia, introduciendo progresivamente los modos de gestin libertarios.
 La idea de base, pues, es la confianza en la virtud de la competencia libre entre intereses
individuales en todos los mbitos de la sociedad. Haciendo esto se obliga a cada uno a luchar
para sobrevivir, a asumir sus responsabilidades, creando un clima favorable a la iniciativa y
creatividad. Todo ello no puede sino traer progreso general para todos.

Por tanto, privatizacin, competencia e iniciativa privada son el motor de esta teora del
cambio. El Estado, sin embargo, juega un rol importante en la medida que l es el encargado de
crear la condiciones internas (mantenimiento del orden) y externas (conquista y defensa de
mercados) sin las cuales la competencia engendrara un conjunto de efectos perversos. Sin
embargo, la primera y ms importante condicin que el Estado debe garantizar es que l no
interviene en la economa y no hace aquello que otros pueden hacer en su lugar. Reemplazar las
regulaciones estatales por la regulaciones de mercado es, pues, el principio esencial .

Desde esta perspectiva, el actor privilegiado es una elite innovadora privada. Ella est
constituida por todos aquellos que asumiendo el libre juego de la competencia, dentro de los
lmites del contrato social, contribuyen a la seleccin de las mejores iniciativas, porque estn
obligados a innovar sin cesar so pena de quedar eliminados del mercado. Lo importante es que
ellos sean colocados, por el Estado, en condiciones tales que su sobrevivencia dependa de su
facultad de innovacin, especialmente, en el campo tecnolgico. Quienes traicionen el contrato
social (especuladores, corruptos, fraudulentos, etc.) deben ser estatalmente castigados.

5. La modernizacin

La teora de la modernizacin se construye sobre el paradigma de la integracin,

concibiendo el cambio social como el trnsito o el pasaje de sociedades tradicionales a
sociedades modernas. Pero, como la modernidad es un tipo ideal nunca alcanzable plenamente,
modernizarse es acercase al ideal de la modernidad, es decir, al triunfo de la razn y del
progreso, de la ciencia y de la tcnica, sobre el modelo religioso de la pre-modernidad.

Este trnsito se nombr de diversas maneras: trnsito de la edad teolgica a la edad

positiva (A.Comte); de las sociedades simples a las sociedades complejas (H.Spencer); de la
solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica (E.Durkheim); de la comunidad a la sociedad
(F.Tnnies), de sociedades folk o tradicionales a sociedades modernas (G.Germani) o, en
palabras de Max Weber: el proceso de desencantamiento del mundo debido a una creiente
racionalizacin de la vida. Sus efectos peligrosos han sido denunciados por todos los primeros
socilogos: anoma, guerras, burocracia, totalitarismo, etc.

Ahora bien, cul es el sentido, orientacin y significacin de ese cambio? El estructural-

funcionalismo norteamericano apoyndose en la herencia clsica afin los conceptos y propuso
un conjunto de criterios hermenuticos : una sociedad es tanto ms moderna cuanto los valores
que orientan las conductas son ms universalistas y menos particularistas; los status son ms
adquiridos y menos prescritos; las normas son ms neutras y menos cargadas de afectividad; los
roles son ms especficos y menos difusos.(cfr. Parsons, Merton, Lipset, Moore, Hoselitz,etc.)

De acuerdo a esto se sigue que las sociedades modernas se caracterizan por una
diferenciacin compleja de roles y status y por tanto, por una fuerte estratificacin social basada
en una valoracin de la movilidad social individual. Esto implica un predominio del
individualismo, la competencia y la instruccin.
Por otra parte, la racionalidad moderna valoriza la economa de energa: de
tiempo, de dinero, de trabajo, de materias. Esto est a la base de la prioridad acordada a la
elevacin permanente de la productividad mediante la explotacin intensiva del trabajo y la
creciente tecnificacin de los procesos productivos. Ello supone una conciencia temporal de tipo
lineal en funcin de un punto de arribo ideal: el progreso. Este dominio del medio por el
trabajo,la ciencia y la tcnica supone una secularizacin de la sociedad y una separacin de lo
profano respecto de lo sagrado.

La gestin racional del Estado trae como consecuecia su separacin respecto de la

Iglesia y su autonomizacin de las normas morales de carcter religioso. La sociedad moderna
busca construir naciones integradas y laicas gestionadas por partidos polticos. Se distingue lo
pblico de lo privado y se instauran las nociones de ciudadana, soberana popular, igualdad
ante la ley, autonoma de los poderes, etc.

Estos procesos provocan la resistencia de actores socializados en los valores, normas,

roles y status anteriores. Dicha resistencia, denominada "mentalidad conservadora", reviste dos
caractersticas:

i) una es la de resistencia activa, es decir, el rechazo de la modernidad; rechazo

a las innovaciones tecnolgicas para mejorar la productividad; a los modos de pensar, de vivir,
de consumir, de producir y de instruirse. Rechazo a las reformas de las organizaciones de
socializacin primaria: familia, escuela, iglesias, o secundarias: trabajo, vida poltica, grupos de
presin,etc.

ii) Otra forma de resistencia es la inadaptacin o el freno pasivo. En efecto, la

modernizacin supone una readecuacin de las calificaciones socio-culturales de los actores; un
nuevo aprendizaje; una nueva socializacin. Durante el tiempo de transicin se vive, por tanto,
un proceso de aculturacin que puede llevar a la anoma y a la marginalidad.

Ambos factores pueden explicar, segn la teora de la modernizacin, el subdesarrollo

de algunas sociedades o la crisis de otras.

Ahora bien, el motor de todo este proceso, como ya lo hemos sealado al hablar del
paradigma de la integracin, es la densidad de intercambios sociales e intersociales posibilitada
por el crecimiento demogrfico y el desarrollo de los medios de comunicacin. El contacto entre
civilizaciones funcionara, pues, como difusor de la modernidad. Esta es la tesis de E.Durkheim.
Pero, hay una tesis ms sofisticada, ya que la anterior reposa sobre la certidumbre de que la
modernidad es superior a cualquier otro sistema socio-cultural de donde se seguira el afn de
imitarlo. Segn esta otra tesis, el motor del cambio sera intrasistmico y operara por el deseo
de imitacin y el llamado efecto de mostracin

Los sistemas sociales son conjuntos funcionales que tienden a la integracin y al

equilibrio. La racionalidad moderna introduce, sin embargo, por sus fundamentos mismos un
conjunto de disfunciones y desequilibrios a los que los individuos responden buscando
soluciones conformes a la racionalidad. Esta siempre se extiende aunque los obstculos pueden
hacer que funcione mal el sistema.

Los actores de estos procesos de transformacin societal estn constituidos por las elites
modernizadoras, es decir, por el conjunto de intelectuales, administradores, hombres de
negocios, polticos, militares, miembros del clero, etc. que por su instruccin se sienten
impregnados de modernidad, particularmente a travs del contacto con sociedades ms
modernas que las propias.

Sin embargo, el instrumento de estos actores debe ser el Estado ya que esta
transformacin necesita ser regulada, normada y garantizada para que los desequilibrios que ella
pueda generar no sean destructores de la sociedad. Si no es posible regular las probables
disfunciones, entonces podrn generarse problemas irresolubles. De ah que la modernizacin
sea especialmente un asunto de elites modernizadoras estatales.
 III. LA CLAVE DE LA ENAJENACIN.

Ante la imagen consensual de la sociedad, cuya coherencia sera el resultado o bien de

un control social normativo o bien la consecuencia del equilibrio de compromisos razonables
entre intereses particulares en competencia, la tradicin proveniente del marxista sostuvo una
visin opuesta. La sociedad est estructurada en clases y su unidad reposa en la dominacin
social (econmica, poltica y cultural).

Karl Marx es aqu, sin duda, el autor de referencia (desde su : La ideologa Alemana
hasta El Capital, especialmente el Libro I ) Histricamente, sin embargo, hay dos grandes
interpretaciones de la teora marxista: una que se organiza en torno a la idea de la ruptura
revolucionaria, privilegiando el partido poltico y la lucha poltica de las clases populares
contra el Estado burgus; otra que insiste en la idea de cambio social y privilegia la lucha social,
el movimiento obrero y especialmente el sindicalismo. La persistencia de este tipo de lectura en
el caso latinoamericano es notoria dado el influjo que tuvo la propuesta interpretativa de Marx
en la sociologa latinoamericana de los aos 60 en adelante. Detengmonos en la primera.

1. Visin de conjunto

Dicha concepcin coloca en el centro del sistema social la dada

dominacin/enajenacin de clase. Segn esto, las clases populares son producidas y
reproducidas en su posicin social debido a la enajenacin de s mismas, una enajenacin que es
total: econmica, dado que el producto del trabajo es apropiado (plusvala) por la clase
dominante; poltica, dado que el Estado es un instrumento de dominacin en manos de la
burguesa; ideolgica, porque las clases populares son domesticadas de tal modo que no slo no
pueden sino que tampoco quieren salir de su situacin y revelarse, porque no saben (conciencia
falsa) de su situacin de explotacin.

La enajenacin, pues, es un no-saber, un no-querer y un no-poder. Su fuente radica en la

dominacin ejercida por la clase dominante y el Estado, una suerte de "ellos" de tipo estructural
que no depende ni de los actores ni de sus conciencias. Cmo es posible, entonces, el cambio
social? Histricamente, se dieron a lo menos dos grandes respuestas a esta interrogante como lo
grafica el debate clsico entre Bukarin, La teora del materialismo histrico ; Lenin, Qu
hacer ? y Stalin, Materialismo histrico y materialismo dialctico.

La primera, es que las fuerzas productivas estaran animadas por un movimiento de

crecimiento necesario: la humanidad no podra dejar de acumular el saber-hacer tcnico e
instrumental de control sobre la naturaleza. A cierto nivel de desarrollo de dichas fuerzas
correspondera un cierto modo de organizacin de las relaciones sociales de produccin. En la
medida que las fuerzas productivas se desarrollan y crecen, cambian peridicamente los modos
de produccin inadecuados y esto es as hasta el advenimiento de una sociedad sin clases y, por
tanto, sin Estado. Stalin y el sistema sovitico ilustraron histricamente esta alternativa.

La segunda, es ms propia de la perspectiva de Lenin. Segn ella, las clases populares

estn tan enajenadas que no pueden por s mismas llegar a la conciencia verdadera de su
situacin y de sus intereses objetivos. Esta conciencia necesita ser importada a las masas desde
fuera, por agentes revolucionarios profesionales, intelectuales orgnicos (Gramsci) que dotaran
a esas masas de un partido revolucionario, verdadera vanguardia del proletariado, gracias al cual
se podra conquistar el Estado burgus para crear un nuevo Estado, el Estado proletario.

2. Trabajo, Dominacin y Capitalismo / Modos de produccin y formacin social

Desde los vnculos de intercambio, se dan vnculos de contradiccin donde se

conceptualiza al otro como enemigo, o mejor dicho enemigo de clase. Esto es el control de la
disensin por la coercin -lucha de clases- y una finalidad excluyente de la relacin -victoria de
una clase sobre otra- as es necesario que el otro no logre su objetivo para el logro del mo.

Desde los vnculos de solidaridad , se dan vnculos de tipo contractual, donde los
modos de control de unos sobre otros no son dados, sino instituidos, y la finalidad de la
relacin es instrumental.

En conjunto esto constituye lo que se conoce como la matriz de enajenacin social.

Nota explicativa:
Persona, contexto histrico y contexto filosfico de Marx

Persona de Marx. Filsofo y economista, se separa de la generacin de neo-hegelianos. Hijo

padre judo converso por intereses comerciales.

Contexto Histrico
Revolucin Industrial
- Cambio en los modelos productivos.
- Aumento del dinamismo en la economa.
- Disolucin de las estructuras tradicionales de clase: se disuelven las clases terratenientes y campesinas
emergiendo como clase dirigente la burguesa y como clase dominada el proletariado.
- Disolucin de los mecanismos de proteccin tradicionales gremios, lealtades y vnculos tradicionales-
emergiendo con fuerza la cuestin obrera.
- Ante todo ello la historia permanece impasible a este lado del Rhin.

Proyecto marxista
- voluntad de comprender la concretitud del hombre, separndose con ello de la tradicin
filosfica alemana.
- voluntad poltica de liberacin, de cambio.

Relacin con el Idealismo Hegeliano; contexto filosfico. En Marx hay una profunda
insatisfaccin respecto de las herramientas metodolgicas del idealismo hegeliano, la filosofa alemana
est invertida. Marx basa su crtica desde la tesis de que no podemos entender la evolucin del hombre y
las relaciones humanas desde las ideas, sino que hay que remitir para ello a la materialidad de la vida.

Mientras la filosofa alemana busca la raz de los problemas del hombre en el plano de las ideas
(crtica a la religin, crtica al Estado) de tal manera que ideas equivocadas llevara a las contradicciones en
la vida material. Marx plantea que los verdaderos problemas del hombre se ubican el plano de la existencia
material. Las ideas e instituciones derivan de la existencia material del hombre no al revs.

De tal manera que los problemas humanos pueden ser comprendidos desde el anlisis de la
concretitud de la vida. Esto sentar las bases del llamado Materialismo Histrico.

Marx define lo propiamente humano en la capacidad del hombre de producir sus condiciones
materiales de vida, esto es en trabajar. Siendo ste el acto original del ser humano, Marx busca anclar en el
anlisis del mundo del trabajo, el anlisis de los cambios y problemas sociales.

3. Trabajo asalariado y capital

El anlisis marxista se desarrolla as no en el plano de las ideas sino en el mbito real

de la existencia que es el trabajo. Para entender la terica del trabajo marxista es necesario
analizar primero la teora del valor.
 Teora del valor

El valor de una mercanca puede ser analizado en dos niveles, el nivel de la esencia y el
nivel de la apariencia. La esencia es la que mide realmente el valor de una mercanca, y la
apariencia es la forma que adquiere el valor de esa mercanca en el sistema de intercambio
comercial, la cual no necesariamente se corresponde al valor esencial de la mercanca.

En el mbito de la apariencia el valor de una mercanca se determina por la

interseccin de las curvas de oferta y demanda en el mercado.Sin embargo ello oculta o
invierte- el mbito esencial que determina el real valor de la mercanca.

Ahora bien, en el mbito de la esencia el valor de cualquier mercanca se mide por la

cantidad de trabajo socialmente necesaria para producirla. Este normalmente se va a nivelar a
funcin de aquel que pueda producir la mercanca de la forma ms barata posible, o sea aquel
que necesite menor tiempo de trabajo para producir dicha mercanca.

El trabajo como mercanca

La definicin del valor del trabajo tambin sufre una inversin entre el valor del trabajo
y el valor de la fuerza de trabajo.

Si el valor de una mercanca se define como la cantidad de tiempor de trabajo necesaria

para producirla, el Trabajo puede ser definido como produccin de valor, y esta produccin de
valor se realiza a travs de un desgaste del trabajador.

Ahora bien en el sistema capitalista, que remunera el trabajo bajo la forma de salario, el
trabajo en si mismo se vuelve una mercanca, pues se paga a cada trabajador el monto
necesario para producir y reproducir su fuerza de trabajo.

En esta relacin de trabajo operan dos niveles que son contradictorios y de los cules
nace la explotacin del trabajador y la acumulacin de capital:

- El nivel de la apariencia (en el mbito del mercado) donde el trabajo se define

como una mercanca donde se le paga al trabajador el valor de su fuerza de trabajo le
compro todo el trabajo que es capaz de hacer en un cierto tiempo- y lo remunero con el precio
de mercado del mismo, que no es otro que el mnimo para la produccin y reproduccin del
trabajador.

- El nivel de la esencia (en el mbito de la produccin) donde se define el valor

real del trabajo humano, consistente en el valor agregado otorgado a las mercancias elaboradas.

La inversin entre estos dos planos es lo que define la explotacin: plusvala. Pues el
valor de la produccin y reproduccin del trabajador es menor al valor real del trabajo realizado
por el mismo. Es as como los capitalistas roban fuerza de trabajo a sus asalariados. Ello
permite la acumulacin de capital (trabajo muerto) y la explotacin.

As el Capitalismo puede ser definido como un sistema econmico cuyo objetivo es

aumentar la produccin de capital.
 4. Fuerzas productivas y relaciones de produccin, los ejes del materialismo
histrico

En cada etapa histrica ha sido la forma como se organiza el trabajo la que ha

determinado la estructura de clase y ella a su vez a determinado el desarrollo ideolgico y
poltico de dicha poca

Para Marx, el primer hecho histrico fundamental es la existencia de individuos

humanos vivientes, que se diferencias del resto de los animales por la produccin de sus medios
materiales de vida. En ello dependen de la naturaleza misma de los medios de vida con que se
encuentran. Lo que los individuos son, depende de las condiciones materiales de su produccin.

Al intervenir sobre las condiciones materiales de produccin, los seres humanos

desarrollan ciertos adelantos tecnolgicos que definen la forma de relacin del hombre con su
entorno. El estado de desarrollo tecnolgico de una determina sociedad es denominado fuerzas
productivas (Althuser lo llamar ms tarde: infraestructura).

El desarrollo de las fuerzas productivas condiciona en cada sociedad la forma como los
seres humanos organizan su divisin del trabajo y la forma como se relacionan los seres
humanos. A las relaciones sociales que adquieren los seres humanos en el proceso productivo
Marx las llam relaciones sociales de produccin o estructura.

Cada nueva fuerza productiva trae como consecuencia un nuevo desarrollo en la

divisin del trabajo, y con ello una nueva estructura de clases. Cada etapa en la divisin del
trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entres si, en lo tocante al material, al
instrumento y a los productos del trabajo

Ahora bien en lo que respecta a la produccin de ideas y representaciones de la

conciencia, llamadas por Marx superestructura, dependen completamente del desarrollo de las
fuerzas productivas y la estructura. Aparecen desde un principio directamente enlazada con la
actividad material de los hombres, por ejemplo el lenguaje que se desarrolla en funcin de las
actividades de intercambio y necesidades del trabajo de los hombres- . Los hombres
condicionados por el desarrollo de las fuerzas productivas y el intercambio que se le asocia- son
as los productores de sus representaciones. Y estas representaciones constituyen siempre el
respaldo material e ideolgico de la estructura productiva.

Cada nuevo desarrollo de las fuerzas productivas genera en el mbito de la estructura y

superestructura, contradicciones y tensiones de cambio social. Ello pues stas, estructura y
superestructuras, no estaran adaptadas a las necesidades del trabajo de las fuerzas productivas.

5. Clases sociales y lucha de clases

Concepto de clase. Una clase social en la terminologa de Marx, es el conjunto de

personas que realizan la misma funcin en la organizacin de produccin

Papel histrico de las clases. Los esfuerzos del hombre para procurar su subsistencia
son la base de todo cambio en la historia ello porque:

- La satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre hace del trabajo un hecho
fundamental y a la vez crea otras necesidades.

- Mientras ms necesidades se crean, ms importantes son los instrumentos de

produccin.
 - A un mayor desarrollo de los instrumentos de produccin, es ms importante que los
hombre cooperen entre s.

- La cooperacin implica divisin del trabajo y organizacin de relaciones de

produccin. La posicin de un individuo en las relaciones de produccin indica su perteneca a
una clase social. (El oficio o renta de un individuo no es la que determina la clase). Ello porque
la posicin del hombre en el proceso productivo es tan crucial en la vida que determina las
creencias y acciones del individuo y empujara a los mismos de una misma clase a desarrollar
acciones comunes.

Clase en si y clase para si. Marx no identificaba simplemente una clase social con el
hecho de que un grupo de gente ocupara la misma posicin objetiva en la sociedad, sino que la
preconciencia subjetiva aparece como una precondicin para organizar con xito la clase para la
lucha poltica y econmica.

Marx estaba seguro que las presiones generadas en el capitalismo determinaran su

desarrollo futuro y crearan las condiciones para que las clases adquirieran conciencia de sus
intereses, ello facilitado por 1) la concentracin de los trabajadores en ciudades y por
consiguiente la facilidad de comunicacin entre ellos y 2) el sufrimiento psicolgico
engendrado por la alienacin.

El proceso de organizacin de produccin entrega las bases necesarias pero no

suficientes para la existencia de clases sociales, este proceso puede ser facilitado por las
siguientes variables

1) Conflictos sobre la distribucin de recompensas econmicas.

2) Fcil comunicacin de los individuos de una misma clase.
3) Crecimiento de la conciencia de clase, sentimientos de solidaridad y comprensin de
su rol histrico.
4) Insatisfaccin de una clase ms baja para controlar la estructura econmica
5) Establecimiento de una organizacin poltica que represente la conciencia de clase

Todo ello ayuda a superar las diferencias y conflictos entre individuos de una misma
clase. Y ayuda a perfilar lo esencial de una clase para si, que es la conciencia de un enemigo de
clase comn, respecto del cual pierde importancia relativa la competencia entre los individuos y
prevalecen los intereses de clase comunes

Otro factor que influye en la constitucin del antagonismo entre las clases es la
alienacin que la industria capitalista impone a los trabajadores al monopolizar sus trabajos y
convertirlos en apndice de una mquina, llevando a una profunda deprivacin sociolgica.

Un elemento que vendra a catalizar e influir en el desarrollo de la clase para s son los
agitadores e idelogos, que proviniendo de la burguesa, se identifiquen con los proletarios y
apoyen el cambio histrico

Papel revolucionario de la clase. Para Marx, la historia puede dividirse en varios

perodos -civilizacin antigua, feudalismo, capitalismo- cada perodo se caracteriza por un
modo dominante de produccin y basa en ello una estructura de clases consistente en una clase
dirigente y una oprimida. Siendo la lucha de clases la que determina las relaciones sociales entre
los hombres.

La clase dirigente no slo controla la propiedad de los medios de produccin, sino que
controla la vida moral e intelectual de un pueblo.
 En el perodo de ascensin revolucionaria, cada clase es progresista en un doble sentido:
(1) sus intereses se identifican con el progreso tcnico y el aumento del bienestar y (2) al
perseguir estos intereses se identifica con las ideas de liberacin de las estructuras del pasado.
Sin embargo con el tiempo sus intereses pasan a oponerse a nuevos progresos tcnicos que
pondran en peligro su papel de clase dominante, ubicndose en la reaccin. En esa situacin los
intereses de cambio pasan a situarse en una nueva clase. Ello genera los conflictos que
eventualmente conducen a una reorganizacin revolucionaria de la sociedad.

Poblacin y clasificacin.
Estamentos y castas - sociedades estamentales y de castas
Criterio : factores de sangre (hijo/a de...) o de raza y de religin (pureza/impureza)
Clases sociales - sociedades de clase
Criterio : la posicin en el proceso productivo social
en lo econmico - poltico (dominante/dominado)
en lo social y cultural (dirigente/dirigido)
Estratos sociales - sociedades estratificadas
Criterio : niveles de ingreso en escala descendente (alta - media - baja)

Atribucin de cualidades
posicin de clase
inters de clase
conciencia de clase
accin de clase o lucha de clase
lucha econmica
lucha poltica
lucha ideolgico - cultural
lucha militar

La lucha de clases como motor de la historia. La conflictividad social como el

elemento dinmico de las sociedades. Dialctica materialista y carcter emancipador del
proletaria

6. La accin colectiva y la matriz disciplinar de la alienacin.

Esta corriente complementa la anterior poniendo el nfasis ms en la masa que en las

muchedumbres. En la masa los individuos estn aislados, apticos, insecurizados, anmicos,
desorientados. En una palabra estn enajenados y por tanto, dispuestos a seguir a los lderes que
saben cmo seducirlos, someterlos, manipularlos mediante su carisma. Las figuras de Hitler y
de Stalin inspiran a los autores en el anlisis del fenmeno.

Max Weber (On Charisma and Institution Building) aporta sus estudios sobre la
dominacin carismtica ; R.Michels (Los partidos polticos) la ley de acero de la oligarqua,
S,M.Lipset (El hombre y la poltica) las tendencias autoritarias de las masas populares.
Recordemos brevemente los trabajos de E. Fromm (El miedo a la libertad) W. Reich
(Psicologa de masas del fascismo), Th. Adorno, (La personalidad autoritaria), H. Arendt (El
sistema totalitario), S.Moscovici (Psicologa de las minoras activas), etc. quienes han aportado
estudios significativos al respecto.

A esta visin negativa de las masas y de los lderes se opone una que es ms positiva
pero que reposa sobre el mismo presupuesto elitista de la alienacin. Se trata de la visin
marxista-leninista cuyos desarrollos principales podemos encontrarlos en Marx y Engels,
Manifiesto del partido comunista ; Lenin, El Estado y la revolucin ; Trotsky, Acerca de la
revolucin.

En esta perspectiva se exalta las "virtudes revolucionarias" del proletariado sin que ello
sea obstculo para sealar que las clases populares estn alienadas y que su conciencia falsa,
economicista, "trade-unionista", les prohibe liberarse sin la intervencin de los "agentes
revolucionarios profesionales" del partido. En el horizonte de la dialctica entre vanguardia y
masa, los conductores son vistos pues como actores altruistas, altamente valorizados por sus
virtudes militantes y por su capacidad para apreciar el estado real de las contradicciones de las
sociedades sobre las que actan.

Esta relacin relacin entre mayoras y minoras ha sido particularmente estudiada por
psiclogos sociales norteamericanos detenindose en la problemtica de la influencia de las
minoras sobre la mayora y a los fenmenos de imitacin, conformismo e innovacin. Una obra
indispensable en esta lnea es el conjunto de estudios de Moscovici acerca de las minoras
activas.

7. La revolucin y el partido

En las relaciones humanas, desde las relaciones inter individuales hasta las relaciones
internacionales, el que es ms fuerte tiene siempre inters en que el juego posea la menor
cantidad de reglas posibles. Dado que dispone de la fuerza, fsica, intelectual, tcnica, poltica o
militar, quien es ms fuerte prefiere que su libertad de accin no se vea limitada por
compromisos con el ms dbil.

Por este motivo, desde el paradigma de la dominacin-enajenacin, la libre competencia

slo ejerce sobre quienes en ella participan un estmulo al progreso y a la innovacin en la
medida en que ellos son iguales entre s. Cuanto ms grande es la desigualdad tanto ms
expuestos estn los dbiles a ser barridos por la competencia y a ser dominados por los fuertes.
Por este motivo es que los problemas del desarrollo no se han podido solucionar con la teora de
la competencia en los pases pobres.

A su vez, en los pases industrializados, el liberalismo ha estimulado ciertamente un

desarrollo prodigioso pero con un costo social enorme, pues sus orientaciones son
esencialmente tecnolgicas y no sociales. Dicho modo de industrializacin ha descansado sobre
la explotacin de los trabajadores, las permanentes crisis de produccin, las guerras, el
colonialismo interno e internacional, la carrera armamentista, las catstrofes ecolgicas, etc.
 La teora de la revolucin, pues, concibe el cambio de las sociedades como progreso
social, es decir, como mejoramiento de las condiciones materiales y culturales de vida de las
grandes masas tanto en las sociedades industrializadas avanzadas como en las sociedades sub-
desarrolladas.

El obstculo fundamental para el progreso as entendido es la dominacin econmica,

poltica e ideolgica ejercida por la burguesa capitalista apoyada en un Estado que le
pertenece y/o le es favorable. Por otra parte, el imperialismo es una consecuencia inevitable del
desarrollo del capitalismo y puede ser considerado, por tanto, como una forma particular de
relacin de clases en la que una burguesa extranjera domina y explota a una fuerza de trabajo
de otro pas que no es el suyo. Para ello necesita intermediarios, aliados internos del
imperialismo: los aparatos de Estado, las fracciones de clase dominante ms ligadas al comercio
internacional, los aparatos militares , etc.

Por tanto el motor del progreso social es la lucha poltica de las clases. Su finalidad es
la revolucin que implica la destruccin del Estado burgus. Las reformas son intiles si no se
logra despojar de su poder a la burguesa nacional y a los centros internacionales. Por ello la
revolucin tiene un horizonte internacionalista necesario. Pero, dado que la revolucin no es
posible de un da para otro, es necesario esperar y contribuir a crear una situacin
revolucionaria, especialmente aprovechando las crisis peridicas del mismo capitalismo. Estas
crisis dividen con frecuencia a la clase dominante, debilitan el poder del Estado y por tanto dan
al partido revolucionario la ocasin para movilizar a las clases populares.

El actor central es la lite revolucionaria o vanguardia, dirigente del partido. Ella es la

nica capaz de importar, desde el exterior de las masas, a los obreros, campesinos, marginal
urbanos y ciertas capas de la pequeo burguesa la verdadera conciencia nacional y poltica,
impulsar su movilizacin y conducir el proceso revolucionario. Su objetivo es la toma del
Estado y luego servirse de l para imponer a toda la sociedad un modelo de desarrollo
compatible con los intereses de la nacin y de las clases populares. Una vez en el poder, esta
lite se constituye en una nueva clase gestionaria, una tecnoburocracia estatal que norma desde
fuera de la sociedad respecto de la verdadera convivencia social.

Esto hace de la teora de la revolucin la continuadora de la teora de la integracin: el

factor normativo capaz de garantizar la convivencia humana social se encuentra fuera de la
sociedad, en el Estado. Un actor social especfico es el portador de la verdad, en este caso, la
lite revolucionaria. De donde se sigue la necesidad de una dictadura, llamada del proletariado,
que se traduce en la puesta en escena de un partidonico..
 IV LA CLAVE DEL CONFLICTO SOCIAL

Pero, histricamente, hay una segunda interpretacin del pensamiento de Marx, de

vertiente social-demcrata y que hoy da se la encuentra en el pensamiento sociolgico en la
obra de Alain Touraine ( Produccin de la sociedad ; El regreso del actor ; El post-socialismo )
Esta perspectiva ha ido ganando terreno entre los intelectuales latinoamericanos de los 80 y 90.
Quiz por esto mismo merezca una particular atencin y anlisis.

1. Visin de conjunto

El ser humano es visto como capaz de actuar colectivamente sobre la sociedad a travs
de movimientos sociales y, por tanto, como alguien capaz de comprometerse en formas de
solidaridad colectiva. De Marx se toma la idea del movimiento autnomo de la solidaridad
obrera que se expresa en el movimiento obrero, especialmente en el sindicalismo, ms que en el
partido poltico. De la tradicin socialista francesa se toma la idea de democracia social y de
autogestin social. Los enunciados fundamentales de la escuela accionalista son los siguientes:

a) La cohesin del todo social se mantiene porque los hombres tienen una
capacidad de accin sobre la sociedad. Esta capacidad que es conocimiento, acumulacin,
creatividad cultural, se denomina historicidad. Sus orientaciones fundan el sistema institucional
y poltico y el tipo de organizacin societal.

b) Esta capacidad de accin es propia de la clase dirigente, la que es capaz de

imponer orientaciones propias de su sistema de historicidad en la medida que expresa y organiza
un movimiento social fuerte. Para ello dicho movimiento ha de poseer un triple principio de
accin claramente definido y actuante: el de identidad, el de oposicin y el de totalidad.

c) Pero esta capacidad le es disputada (conflicto de clase o lucha hegemnica,

en Gramsci) por las clases subalternas cuya capacidad ofensiva es tanto mayor cuanto ms
fuerte sea su movimiento social.

d) Cuanto ms fuertes son los movimientos sociales y cuanto ms se confrontan

entre s, tanto ms dinmico es el funcionamiento del sistema social: su sistema institucional y
poltico es ms abierto, su organizacin social es ms integrada y homognea, la sociedad es
ms poderosa en sus relaciones internacionales, etc.

e) Cuanto ms dinmico es el sistema social, tanto ms posible son los cambios

sociales, econmicos y culturales ya que la innovacin interna se ve estimulada por la
confrontacin social. Por el contrario, cuanto menos historicidad haya en el sistema, ms dbiles
sern los movimientos sociales, menos dinmico el funcionamiento societal y ms dispuestas
estn las sociedades a cambios por ruptura.

f) Esto quiere decir que los cambios traen el desarrollo, es decir, el paso de
sociedades con dbil historicidad (sociedad agraria y sociedad mercantil) a sociedades con
historicidad fuerte (sociedad industrial y post-industrial).
 2. El sujeto y el actor social

En su trabajo Qu es la Democracia?, Touraine plantea que la democracia est al

servicio de los seres humanos como sujeto. Y segundo, que a su juicio el concepto de
democracia, identificado primero con el de sociedad, se fue acercando progresivamente al de
sujeto. Esto, porque la representacin de la democracia ha cambiado desde el surgimiento de la
poca moderna.

En principio, aparece asociada a la idea de nacin, definida por la soberana del pueblo
y la destruccin del antiguo rgimen. Idea que es sustituida en el siglo XIX por la de pueblo,
que luego se transformara en la clase obrera, con lo cual se hablar de la democracia de masas.

Pero es en el presente siglo, cuando empieza a romperse el equilibrio entre razn y

pueblo, cuando comienza a sentirse la desconfianza de la razn por los problemas de la
sociedad; a hablar de los derechos del hombre, con la Declaracin de los Derechos Humanos en
1948; de la defensa de las minoras (mujeres, etnias), de los lmites al poder del Estado y a los
centros de poder econmico, que el concepto de democracia empieza a acercarse al concepto de
sujeto, del cual, segn Touraine la democracia es su expresin poltica.

Pero a que se refiere Touraine cuando habla de sujeto?. Acaso al ciudadano

participativo, cogestor, autogestionario, que hoy invocan y promueven los discursos de la
democracia participativa en las transiciones en Amrica Latina? ; o al individuo libre,
consumidor o productor en el mercado de la modernizacin neoliberal?. Ni al uno, ni al otro.
Entonces, qu es, o mejor qu significa ser sujeto para Touraine?.

Pensando en Amrica Latina, puede hablarse de sujetos en la transicin a la

democracia latinoamericana?, Transitar Latinoamrica hacia una democracia en sentido
"tourainiano", o ms bien se encamina hacia una democracia fundada en la exclusin social y la
manipulacin poltica de las mayoras pobres?. En este sentido, pueden los pobres
latinoamericanos ser sujeto de la democracia, o bien, dependiendo del tipo de democracia que se
construya, se posibilita o no la constitucin de ellos como sujeto en sentido tourainiano?.

Del trabajo de Touraine se infiere una clara preocupacin por el balance entre Razn,
Soberana Popular y Mercado, y el equilibrio entre Libertad Igualdad, Unidad Diversidad,
que se expresan en su defensa por la doble cara de la modernidad: Racionalizacin y
Subjetivacin.

Para el autor, no hay modernidad sin racionalizacin, pero tampoco sin la formacin
de un sujeto en el mundo que se sienta responsable de s mismo y de la sociedad. No es
posible confundir la modernidad con la modernizacin, y mucho menos hoy en Amrica Latina
con un proyecto de modernizacin que tiende a ser neoliberal o de corte neoliberal.

La ciencia y la tcnica, la racionalidad instrumental, la modernizacin, es slo una cara

de la modernidad, la otra, la constituye la subjetivacin, el surgimiento del sujeto como libertad
y como creacin. La creatividad y la subjetividad humanas no pueden caer en la trampa exitosa
de la razn instrumental.
 Y es precisamente la preocupacin por el pensamiento racional, la ciencia y la tcnica la
que est en el centro de la antigua idea de sujeto. En los bancos de la escuela autoritaria, el
sujeto, aparece en un mundo regido por leyes racionales e inteligibles a su pensamiento. Se
impuso la idea que el hombre deba renunciar a sus pasiones, pulsiones, sentimientos, sueos y
fantasas para hacer triunfar la ciencia y liberar la razn 6. El hombre deba cumplir sus roles: de
padre (o madre, aunque durante mucho tiempo las mujeres fuimos negadas precisamente por la
razn), de trabajador, de ciudadano, participar de la sociedad y antes que ser el actor de una
vida personal, convertirse en el agente de una obra colectiva. 7

El mundo moderno est cada vez ms penetrado por la referencia al sujeto que es
libertad, es decir, que postula como principio del bien el control que el individuo ejerce sobre
sus actos y su situacin y que le permite concebir y sentir su conducta como componente de su
historia personal de vida, concebirse l mismo como actor8.

Segn Touraine las condiciones para que aparezca el sujeto o para que haya produccin
del sujeto, no estn dadas por el triunfo de la razn instrumental sobre los sentidos, sino que es
necesario que el individuo reconozca en l la presencia del s mismo y la voluntad de serlo. Es
decir, que la produccin de sujeto, est determinada por el reconocimiento de la autonoma
individual y de la subjetividad, as como de las emociones, las pasiones, la creatividad y la
imaginacin que han estado castradas por la primaca de la razn... el sujeto significa el
paso del ello al yo, significa el control ejercido sobre la vivencia para que haya un sentido
personal9, condicin sine qua nom no puede constituirse en actor, que es para Touraine el
ideal de la constitucin del individuo en la democracia.

El individuo, constituido en sujeto es un actor que es en primera instancia responsable

de s mismo, capaz de transformar el medio ambiente social en el cual se inserta y se desarrolla,
y no aquel individuo que durante mucho tiempo lo que ha hecho es reproducir las condiciones
del entorno en que vive. Este actor pertenece hoy tambin a grupos y colectividades, pero su
pertenencia no es como fuera antes: una negacin de su subjetividad, de su vida personal, una
primaca de lo colectivo por sobre lo individual. Es una pertenencia que reconoce y respeta la
singularidad caracterstica del sujeto.

En el concepto de sujeto estn presentes el compromiso y la liberacin, la libertad

personal y la movilizacin colectiva. El actor para Touraine se expresa en los movimientos
sociales, y que l llama nuevos movimientos sociales, con signos identitarios y de pertenencia
diferentes a los viejos.

Y es que el actor no se define por el lugar que ocupa en la organizacin social y los
roles que debe desempear en ella, ni tampoco por su pertenencia a una clase social definida
con arreglo al lugar que ocupa en la estructura econmica. Estamos frente a nuevos signos
identitarios como los de gnero, generacin, etnia, religin, o por intereses comunes, diferentes

6 Desde esta perspectiva es posible entender el modelo conductista e

integracionista en educacin y recordar la excelente pelcula El muro de Pink
Floid.
7 TOURAINE, Alain. Crtica de la Modernidad. Pg. 207
8 Ibidem.
9 Ibid, pg. 207
a los de clase y nacin, y que han dado origen a los nuevos movimientos sociales de mujeres, de
indgenas, de jvenes, de pacifistas y defensores de los derechos humanos, de ecologistas, entre
otros.

Para Touraine, ... Sujeto y actor son conceptos inseparables que se resisten a un
individualismo que vuelve a dar ventaja a la lgica del sistema sobre la lgica del actor al
reducir ste a la persecucin racional y por lo tanto calculable y previsible de su inters.
Esta realizacin del actor por obra del sujeto puede frustrarse en la sociedad moderna. El
individuo, el sujeto y el actor pueden alejarse uno del otro 10.

En el neoliberalismo el sujeto se anula en el individualismo, as como en los

totalitarismos el sujeto se anul en el colectivo y en las invocaciones hechas a los camaradas
y/o compaeros de lucha.

La preocupacin que subyace en el trabajo de Touraine, es el rescate de la libertad, que

no puede ser negada por una defensa de la igualdad. Podemos decir que tenemos un individuo
que es anterior al Estado, y por tanto la invocacin a la igualdad no puede hacerse negando la
libertad individual, ni sometiendo al individuo a una ideologa, una religin, o una ciencia
identificada como verdad. En este sentido, la idea de sujeto tendra dos destinos posibles:

O se identifica con la sociedad, o ms bien con el poder, o, en cambio, se transforma

en principio de libertad y responsabilidad personales. La eleccin entre una visin religiosa y
una visin positivista del mundo es artificial; cada uno de nosotros debe elegir en cambio entre
ser sbdito de la sociedad; despus de haberlo sido de un rey, y ser sujeto personal que
defiende su derecho individual o colectivo para llegar a ser el actor de su propia vida, sus ideas
y su conducta11.

Y aqu entramos en el terreno de los balances, por una parte entre razn y sujeto, y/o
entre mercado y sujeto. Sobre el primero, no se trata ahora que el sujeto niegue la razn,
porque si fuera as se instaurara el culto a la identidad individual o comunitaria, y estaramos,
como evidentemente ocurri en los Balcanes y continua ocurriendo en Kosovo, ante los
neocomunitarismos.

El sujeto individual o colectivo en defensa de su libertad, no se repliega sobre s

mismo, lo que hace es no ceder toda su libertad individual. Por tanto, para lograr el equilibrio
entre libertad - igualdad, el sujeto en sentido tourainiano es solidario. Y aqu cobra vital
importancia el tema del Otro para comprender el concepto de sujeto en Touraine. El sujeto se
constituye en virtud del reconocimiento del Otro, y el respeto por ste introduce el concepto de
solidaridad. As, el sujeto cede parte de su libertad individual para el logro del bien comn (del
otro y el suyo tambin), mediante un arreglo social.

De otra parte, nos enfrentamos ante el segundo desequilibrio que toca profundamente la
realidad latinoamericana. Hacemos referencia al balance entre mercado y sujeto hoy en el
contexto neoliberal. El ciudadano emancipado ideal de la modernidad, es reemplazado por el

10 Ibid, pg. 208

11 Op. Cit., pg. 214
consumidor que adquiere libertad en el mercado. El retorno al sujeto en una sociedad
puramente liberal y ms an neoliberal es muy difcil, pues en sta se cimientan las relaciones
en el clculo racional de medio - fines y costo - beneficio. Para el neoliberalismo la libertad es
entendida como libertad econmica, de la cual dependen las dems libertades, las que incluso
puede anular.

Al respecto Touraine plantea que: el sujeto no se reduce de ningn modo a la

abundancia y el consumo, acompaados por la marginacin cada vez ms completa de los que
no participan de tales bienes.... Pues el retorno al sujeto seala el ocaso de todos los principios
unificadores de la vida social, ya se trate del Estado o del mercado. La idea de sujeto se
destruye por s misma si se confunde con el individualismo 12.

As como no puede darse la constitucin del individuo como actor en una sociedad
como la neoliberal, tampoco puede darse en una sociedad fragmentada y con niveles de
desintegracin y desigualdades sociales como los que caracterizan a Amrica Latina. El sujeto
se construye a juicio de Touraine, por obra de la democracia y los derechos del hombre, por la
libertad y la tolerancia. Pero que pasa entonces en tantos pases de Amrica Latina que
vivieron o han vivido bajo regmenes autoritarios (cono sur), o con democracias en medio de la
guerra (Centro Amrica, Colombia), y con altos niveles de exclusin social?.

No hay democracias sin disminucin de las distancias y las barreras sociales, sin
ampliacin del mundo de la decisin, sin una aproximacin de la tica de la responsabilidad y la
tica de la conviccin, sin superacin de las fronteras trazadas entre la razn instrumental, la
libertad personal y las herencias culturales, sin la reconciliacin del pasado y el futuro, sin el
cuestionamiento de la dominacin y la negacin del otro: mujer, joven, viejo, pobre, negro,
campesino, y las naciones amenazadas por la descomposicin y la proletarizacin, ser posible
la constitucin de sujetos en esta Amrica Latina que en mayor o menor medida presenta las
caractersticas sealadas por el profesor francs?.

3. El movimiento social

Algunas corrientes socialistas han reconocido la capacidad autnoma de las clases

populares para llegar a ser un actor colectivo y han proclamado su desconfianza en sus lderes y
en sus organizaciones. (R.Luxemburgo, Huelga de masas, partido y sindicato) El triunfo del
leninismo opac estas teoras que vienen desde el siglo pasado y que han dirigido al
sindicalismo y a los movimientos populares no adscritos a una visin leninista de la accin
colectiva.

La cuestin central ha sido, aqu, el problema de la formacin de una identidad grupal

de tipo fusional, para usar los trminos de Jean Paul Sartre (Critica de la razn dialctica).
Segn esta teora, los individuos tienen una tendencia a comparar y a categorizar, es decir a
identificarse a s mismos a partir de la observacin de sus semejanzas y de sus diferencias con
otros y esto, independientemente de todo conflicto o tarea comn a realizar. El solo hecho de
tener algo en comn con otros y de diferenciarse como grupo de individuos es suficiente para
constituirse en un inicio de identidad grupal.
12 Ibid, pg. 227
 Por otra parte, los individiduos tienen una tendencia a conservar y mejorar su
autoimagen y a autoevaluarse positivamente. Estos dos datos hacen posible la formacin de una
identidad grupal fuerte.

Si los individuos que comparten esta identidad deben realizar una tarea comn y si
adems deben enfrentarse a un adversario que intenta oponrseles, la identidad se ve reforzada
an ms.

La fusin sin embargo implica ms que la seguridad en s mismo. Implica una adhesin
libre. La nocin de grupo en fusin, de J.P.Sartre, expresa bien esta idea. La unidad interna de
dicho grupo no reposa en otra cosa que en la conviccin, visible en la praxis, de que solo la
solidaridad puede hacer triunfar ante el adversario. Esa adhesin, pues, no es fruto ni de la
manipulacin, ni del encanto carismtico, ni de la seduccin ejercida por un lder, ni del miedo a
la sancin grupal. Es autnoma, condicionada internamente. Se basa en lo que la psicologa
social denomina el locus of control (J.B.Rotter), es decir, la conviccin de que la suerte del
individuo y del grupo no depende sino de si mismos, de su propia accin.

Sin embargo, esta adhesin libre puede ser individualista y particularista; una asociacin
que no es otra cosa que la suma de intereses individuales. La idea de fusin, sin embargo,
supone que se disuelve la "serie", es decir, que las individualidades se funden al calor de la
comunidad. Es aqu donde la idea de movimiento social de A.Touraine, aporta un nuevo
elemento: el principio de totalidad. En efecto, no se puede hablar de movimiento social sino en
la medida en que la finalidad de la accin no es reductible a una simple suma de
reinvindicaciones negociables, sino que posee algo de no negociable, de utpico, algo que
remite la accin a un horizonte de totalidad social.

Esta teora, histricamente, nace como crtica a la anterior. La crtica se refiere

especialmente al rgimen poltico que acompaaba al socialismo estatal y lo sigue
acompaando all donde ste todava existe. Dicho rgimen poltico, sin embargo, est
indisolublemente unido a la totalidad del modelo de accin, de la teora que le sirve de
orientacin y al paradigma que lo funda. Lo propio de dicho rgimen es el bloqueo de la
sociedad en su movimiento de produccin y reproduccin toda vez que ella se ve sometida y es
concebida como materia bruta e inerte a ser moldeada por la voluntad estatal.

Segn esta cuarta perspectiva, lo que constituye el principio dinmico del

funcionamiento de las sociedades y el motor de su cambio es el conflicto entre movimientos
sociales de donde se sigue que el sofocamiento de dichos movimientos por un modelo estatista
lleva consigo la paralizacin de la sociedad y su muerte. Pero que las sociedades pasen de
formas dbiles de historicidad a formas ms fuertes depende de su vitalidad interna y ella est
constituida por los movimientos en conflicto.

En efecto, ciertos tipo de historicidad son, por naturaleza, ms dbiles que otros.
A.Touraine distingue, por ejemplo, cuatro grandes tipos de historicidad que l llama: agraria,
mercantil, industrial y post-industrial. La historicidad de tipo agrario es la ms dbil porque su
modelo cultural subordina la creatividad tcnica y simblica al respeto de un principio meta-
social que rigidiza las conductas sociales (los dioses, los antepasados, las tradiciones intocables,
etc.) La historicidad post-industrial, por el contrario, en el polo opuesto, es muy fuerte dado que
su modelo cultural es la creatividad misma que no reconoce lmites ni garantes meta-sociales.

Entre ambos polos, existen otros tipos de historicidad, la mercantil y la industrial, cuyos
modelos culturales an reposando sobre principios meta-sociales (la voluntad del prncipe, las
leyes de mercado) han permitido, sin embargo, a las sociedades una expansin importante,
aunque limitada, de su capacidad de accin sobre s mismas.

El sentido del cambio societal va pues en la direccin de una sociedad que es cada vez
ms capaz de producirse y reproducirse a s misma por s misma sin necesidad de dependencias
externas de tipo meta-social. En otras palabras, la teora de los movimientos sociales busca
continuar el gran principio de la modernidad: emancipacin, autonoma y adultez societal;
capacidad creciente de dominio del mundo y de s mismo por s mismo.

El levantamiento de los bloqueos para el cambio, puede ser de diverso orden. El cambio
societal puede ser introducido desde el exterior, a travs del Estado. Esto nos remite a la teora
de la modernizacin. Pero, el cambio puede venir de una ruptura revolucionaria, siendo el
Estado nuevamente el gran actor, y esto nos remite a la teora de la revolucin. O el cambio,
finalmente puede venir de un movimiento social popular poderoso que obliga a la clase que
gestiona la sociedad a ser dirigente de la sociedad y que, por tanto, abre el sistema institucional
y poltico, dinamiza la organizacin social, rompiendo la dependencia y barriendo con el peso
del pasado.

Histricamente el movimiento obrero cumpli esta funcin en las sociedades

industrializadas. Hoy da hay nuevos movimientos sociales que pueden ser considerados como
portadores de una historicidad post-industrial: movimientos ecologistas, de consumidores,
regionalistas, feministas, de estudiantes, etc. En los pases en desarrollo, por su parte, hay una
bsqueda de soluciones alternativas a las viejas escuelas de desarrollo; grupos de base,
comunidades de tipo religioso, etc. que buscan la autonoma de la sociedad civil ante el Estado.

Los actores portadores del cambio, pues, son los movimientos sociales de clase popular
surgidos de una solidaridad colectiva entre mltiples fracciones heterogneas. Este actor es un
actor social, es decir, no directamente poltico lo que significa que su finalidad no es tomar el
poder del Estado y controlarlo. Sin embargo, su presencia transforma el funcionamiento del
sistema social entero y por tanto tambin del sistema poltico. A su cabeza se encuentran elites
solidarias que no son ni modernizadoras, ni gestores neo-liberales, ni militantes marxistas-
leninistas ligados a partidos polticos. Esta multitud de grupos rene a una buena parte del
"pueblo" en un verdadero movimiento social en vas de formacin.

CONCLUSION
 La cuatro matrices disciplinarias brevemente descritas se han desarrollado a partir de
ciertos postulados meta-tericos y ciertas perspectivas de universo acerca de la naturaleza del
hombre y en vinculacin con las grandes configuraciones ideolgicas de la modernidad.

1. Claves de lectura y configuraciones ideolgicas modernas

Respecto de la naturaleza del ser humano la matriz de la integracin arranca del

postulado acerca del hombre como un ser que por naturaleza tiene necesidad, para sentirse
seguro, de ser aprobado por los dems. Esto lo hace vulnerable y sometible al control social:
huye de las sanciones y busca las recompensas. El control normativo le es externo y formal-
unvoco. Es un in-put sistmico que, aplicado, da por resultado una conducta normada (out-put).
Su temporalidad es lineal.

Por su parte, la matriz disciplinaria de la competencia se basa en el postulado del

hombre egosta, oportunista, calculador que busca maximizar siempre su inters. El
ordenamiento societal, pues, proviene de un contrato racional mediante el cual cada uno abdica
de parte de su inters en funcin de una voluntad general tambin externa y formal: el Estado y
su divisin lineal de poderes. El principio rector es el de la utilidad.

La matriz de la dominacin-enajenacin, por su parte, postula un hombre por naturaleza

sujeto de ceguera y de falsa conciencia; enajenable y explotado-explotador que no puede salir
de su situacin sin la intervencin de lderes esclarecidos que lo hacen feliz a pesar suyo. La
cohesin societal nuevamente slo puede lograrse desde fuera mediante una igualacin de
carcter formal.

Finalmente la matriz de la accin social y del conflicto postula un hombre solidario,

rebelde, altruista, capaz de sacudirse el yugo de la dominacin unindose a otros, an a costa de
grandes sacrificios, capaz de actuar colectivamente sobre la sociedad para producirla. La
cohesin societal aqu parece radicar en el interior de la interaccin de los actores pero, no se
conceptualiza esta dimensin que parece ser inherente a la nocin de historicidad. Ella queda
afirmada pero no resuelta. De all su tendencia a ser asimilada por el paradigma de la
competencia.

Respecto de estos supuestos hay que interrogarse, desde nuestro particular modo de
insertarnos en el mundo como latinoamericanos hasta qu punto esta problemtica
antropolgico social es nuestra y hasta que punto ella nos es otra. Por el momento no tengo
respuestas acabadas y dejo la interrogante abierta.

Respecto de la articulacin con las grandes formaciones ideolgicas de la modernidad,

hay que tener en cuenta que la sociologa nace con la industrializacin y que, en ese horizonte,
se le plantean dos problemas a resolver:

a) el primero es el de las relaciones de las clases emergentes entre s y, por

tanto, el problema de la institucionalizacin de los conflictos sociales.
b) el segundo es el de las relaciones entre sociedad y Estado, es decir, el de la
articulacin de los Estados nacionales con el nuevo contexto intersocial.
 Segn sea el eje que se enfatiza en la solucin a cada uno de estos problemas y segn
sea la articulacin que se establece entre uno y otro resulta una configuracin ideolgica
especfica que organiza y orienta la accin social de los actores dndole un sentido a su accin.
Durante el perodo moderno encontramos, por eso mismo, ciertos modelos puros de
industrializacin que han reposado o bien sobre las burguesas o bien sobre el partido del
proletariado ; o bien sobre el Estado o bien sobre la sociedad civil.

Estos modelos puros, propios de la modernidad, dieron lugar a diversas combinaciones

de acuerdo a los pases y a las circunstancias y procesos histricos nacionales e internacionales:
Nacionalismo + Liberalismo (Bonapartismo, Populismos); Comunismo + Nacionalismo
(Stalinismo); Socialismo + Liberalismo (Socialdemocracia); Comunismo + Socialismo
(comunismo autogestionado); Nacionalismo + Socialismo (Fascismos y Nuevos Populismos de
tipo corporativo). Dichas configuraciones guardaron y guardan una correspondencia no lineal ni
univoca pero, s real, con los paradigmas analizados. Esto significa que cuando el modelo
industrial-republicano entra en crisis tambin lo han hecho las ideologas ligadas a l (la
llamada crisis de las ideologas o de referentes) y las matrices disciplinares que sustentaron
tanto a uno como a las otras (la llamada crisis de la ciencias sociales)

Es posible pensar la sociedad post-industrial , post-socialista, post-moderna, etc.? Mi

hiptesis siguiendo a Bajoit es que s es posible bajo una condicin : renunciar a encerranos en
debates estriles entre matrices disciplinares y buscar integrarlas como modo de ir ms all de
ellas mismas. Cmo hacer esto?

Hemos visto que cada matriz reposa sobre postulados antropolgicos y societales pero,
adems ellas se han fundado sobre un postulado epistemolgico bsico : la conviccin de que
los hechos sociales poseen una organizacin interna, una sola, que es posible delimitar y
conocer. Es esto lo que hara posible una ciencia de lo social, propiamente tal, segn el antiguo
modelo de las ciencias de la naturaleza. Esto ha variado significativamente.

Hoy, por ejemplo, hemos aprendido en Amrica Latina que ya no estamos ni

volveremos a estar en condiciones de definir una problemtica como cuando hablbamos de
desarrollo, revolucin, integracin, marginalidad, dependencia, democratizacin
etc. Y ello debido a que los hechos sociales que se nos ofrecen en su facticidad ya no son
susceptibles de ser ledos slo en base a un solo principio explicativo portador de una clave de
interpretacin. Ya no es posible intentar asir, mediante nuestro conocimiento, la organizacin
interna de la sociedad e identificar su ley para, luego, intentar modificarla mediante la accin. Y
esto es as porque ya no nos es dado recurrir a las nociones de orden y/o de totalidad, nociones
que nos permitieron en, el pasado, creer que resolvamos exitosamente el problema de la
diversidad y de la complejidad : todas nuestras sociedades obedecan a un mismo orden, estaban
inscritas en una misma totalidad, tenan una misma problemtica y solamente variaban en
grados, efectos y formas.

Lo que tenemos delante hoy son acontecimientos que pertenecen a procesos mltiples
que tienen su propia dinmica, sus propios actores y que se encuentran conectados entre s con
relaciones que no son de necesidad o de causalidad esencial sino de interaccin compleja. No
hay, pues, paradigmas nicos ni los resultados estn escritos de una vez para siempre en relatos
susceptibles de una lectura pre-determinada. De ah la tentacin a abdicar del pensamiento y a
reducirnos al pragmatismo de lo inmediato. Seguir esta pendiente nos levara a decretar el fin de
toda socio-loga, es decir, el fin de toda pretensin de nombrar la vida en sociedad. No es este el
camino elegido.

Pero, avanzar en la resignificacin del oficio sociolgico en cuanto hermenutica de las

relaciones sociales implica no slo afirmar que las relaciones sociales son el objeto de la
sociologa, es decir, aquello que ella analiza, como se ha hecho tradicionalmente. Es necesario
dar un paso ms, como seala Bajoit, y transformar dicho concepto en un instrumento de
anlisis para lo cual es necesario someter tanto la naturaleza como las formas del nexo social a
un trabajo terico. Tal es la apuesta de lo que se podra denominar : una sociologa
relacional.

2. Cambio social y accin colectiva

Las matrices esbozadas ms arriba, han permitido desarrollar diversos sub-conjuntos

tericos. Analizaremos dos de ellos: el que se refiere al cambio social y el que se refiere a la
conceptualizacin de la accin colectiva.

El tema del cambio social surge de la necesidad de explicar cmo es que se han
desarrollado las sociedades industriales; por qu algunas de ellas estn en crisis y no pueden
salir de ellas sino con muchas dificultades; por qu otras sociedades no se han industrializado
sino tardamente; y, finalmente, por qu otras no llegan an a industrializarse.

Cada teora ha buscado responder cuatro preguntas: cul es el sentido, orientacin y

significacin general del cambio social? Cules son los obstculos que pueden retrasar o
bloquear el proceso? Cul es el principio motor que lleva a la sociedad en el sentido definido?
Cules son los actores principales del proceso? Analizando las respuestas dadas a estas
interrogantes podemos perfilar las diversas teoras en relacin con las matrices disciplinares
bsicas que hemos descrito anteriormente.

Por otra parte, para los fines del anlisis es muy importante analizar los modos de
teorizar la accin colectiva, trabajo en el que convergen socilogos y psiclogos sociales. Por
ello, propongo detenernos, aunque sea brevemente en dichas teoras en relacin con los puntos
de vista que hemos presentado. De estas cuatro teoras del cambio social, brevemente expuestas,
conviene retener dos aspectos. El primero tiene que ver con el actor portador del proceso de
cambio. La teora de la modernizacin y de la revolucin consideran al Estado como actor
central. Para las teoras de la competencia y de los movimientos sociales, el actor est
constituido por la sociedad civil.

El segundo aspecto tiene que ver con el sentido del cambio. Todas las teoras son teoras
del progreso al que se lo identifica con el desarrollo de las sociedades: cambio social = progreso
= desarrollo. Mientras unas: la teora de la modernizacin y la de la competencia, lo ven como
acumulacin de riquezas o como crecimiento tecnoeconmico, otras: la teora de la revolucin y
la de los movimientos sociales , lo ven como proceso de satisfaccin de necesidades de las
capas menos favorecidas de la poblacin.

Estas cuatro teoras de las que hoy disponemos, son teoras del progreso, es decir, del
modelo cultural de las sociedades industriales, ntimamente vinculadas a las formaciones
ideolgicas del ltimo siglo. Su etnocentrismo es evidente, por otra parte. Tratndose de
Amrica Latina, Africa y Asia estas teoras e ideologas invitan a, e imponen, alternativas de
desarrollo que son una reproduccin fiel del desarrollo histrico de la industrializacin de las
sociedades del Norte evaluando el retraso, el xito o el fracaso, por referencia a estos objetivos.

ACTORES

Estado Sociedad civil

Progreso TEORIA TEORIA

tcnico DE LA DE LA
MODERNIZACION COMPETENCIA

SENTIDO

Progreso TEORIA TEORIA

social DE LA DE LOS
REVOLUCION MOVIMIENTOS SOCIALES

Esto ha de ser tenido en cuenta por cualquier anlisis de nuestra realidad

latinoamericana tanto porque es un factor operante en el diseo de nuestras polticas reflejas de
desarrollo como porque su uso acrtico puede condicionar fuertemente nuestro ver y nuestro leer
socioanaltico. No se trata, en efecto, de defender una pretendida autarqua del conocimiento
sino ms bien de invitar a un esfuerzo del pensar en situacin. No es necesario comenzar por
creer sino por dudar a fin de buscar en qu es razonable creer. A no ser que se prefiera creer en
aquello que no es razonable.

3. Interpretacin de la sociedad y accin colectiva.

Las cuatro matrices de la sociologa comparten una misma funcin social, la de

legitimacin y de orientacin del pensamiento y del discurso sociolgico moderno en la era
industrial y republicana. Y esto de tal manera que cualquiera sea la problemtica que se aborde:
cambio social, desarrollo, accin social o colectiva, lugar y funcin social de la religin, etc. los
analistas tienden a encontrar pertinentes los problemas que esta matriz les sugiere y a elegir
una o varias teoras que se derivan de ella para fundar sus anlisis y explicaciones. Veamos esto
respecto de las conceptualizaciones de la accin colectiva.
 Los dos primeros sub-conjuntos de teoras, se caracterizan por la perspectiva segn la
cual los individuos y los grupos sociales no son actores sino en la medida en que las estructuras
se lo permiten.

En efecto, en las teoras provenientes de la matriz disciplinar de la integracin hay una

visin negativa de los movimientos de masas y si bien el mal no proviene de la naturaleza
humana (gran aporte de los autores funcionalistas y behavioristas) sin embargo, es el sistema
social la fuente del mismo. Cuando las disfunsiones aparecen en los sistemas de valores, de
normas, de roles y/o de status sociales, el debilitamiento del grado de integracin del sistema da,
a los individuos y grupos, la ocasin para actuar. Esta accin es tratada como desviacin, como
agitacin social, resultante de los problemas de funcionamiento del sistema y de sus dificultades
para adaptarse al cambio.

Por su parte, en las teoras tributarias de la matriz de la enajenacin, las conductas

colectivas son consideradas positivamente pero, ellas surgen slo si el sistema les ofrece la
ocasin: las contradicciones estructurales que engendran peridicamente crisis de reproduccin
del sistema de dominacin. En esas coyunturas los individuos y grupos pueden actuar para salir
de la situacin de alienacin siempre y cuando sean conducidos por lites que les aportan
conciencia y organizacin.

A la inversa, en los otros dos sub-conjuntos tericos, los individuos y grupos son actores
por definicin, no slo ocasionalmente cuando las estructuras se lo permiten, sino siempre. Para
cada actor las estructuras no son sino lmites a su accin impuestos por la accin de otros
actores. La palabra "estructura", pues, tiene otro sentido. No se trata de determinantes
inconscientes a los cuales los hombres obedecen sin saberlo sino de lmites instituidos que
concretizan los resultados de las transacciones entre fuerzas sociales cuyos intereses y proyectos
estn en competencia o en conflicto.

RELACION ENTRE
ACCION Y ESTRUCTURAS

Accin como Estructuras como

producto de las estructuras productos de la accin

MATRIZ MATRIZ
Negativa DE LA DE LA
INTEGRACION COMPETENCIA

VISION
DE LA
ACCION
COLECTIVA

MATRIZ MATRIZ DEL CONFLICTO

 Positiva DE LA SOCIAL
ENAJENACION

Las teoras provenientes de la matriz de la competencia presentan la accin colectiva

como el fruto de un clculo hecho por los actores que persiguen racionalmente su inters
individual. El hombre es egosta y oportunista aun cuando deba pagar el precio de la solidaridad
para obtener sus resultados. El bien colectivo como razn de ser de la organizacin es, de hecho,
una fachada. Lo que cuenta, para los miembros, es el subproducto de la accin, es decir, los
estmulos individuales.

Al contrario, quienes hacen del movimiento social el actor central de la sociedad,

sostienen que la solidaridad entre los individuos no es slo coyuntural y oportunista sino que
constituye el principio de funcionamiento del sistema social, indispensable a su dinmica
interna y a su desarrollo.
 IV. RELACION SOCIAL Y CAMPOS DE RELACIONES SOCIALES

La sociedad es un producto de las relaciones sociales entre los hombres ms que una
realidad substancial a la cual se podra acceder en bsqueda de una verdad que le sea
connatural. Por este motivo no comparto las bsquedas de una sociologa latinoamericana que
pretende, con frecuencia, fundarse en una identidad substancial latinoamericana (indgena o
mestiza), identidad que podra generar sin mediaciones sus propias categoras interpretativas.
Nuestra sociologa ser latinoamericana no porque sus categoras analticas expresen una
identidad substancial definida desde el exterior de la sociologa sino porque es capaz de
producir un instrumental analtico apto para dar cuenta de nuestros procesos de desarrollo
histrico en su particularidad y en sus articulaciones. Quien dice "sociedad", en efecto, dice,
simultneamente, dos cosas: un producto y un proceso de produccin; una entidad en constante
proceso de constitucin y diferenciacin.

Por tal motivo, el primer momento de esta segunda fase de nuestro trabajo est
destinado a la conceptualizacin del nexo social. Para avanzar en el esfuerzo de poner las bases
para un nueva matriz sociolgica es preciso volver a las fuentes de lo que constituye la
especificidad de lo social, es decir: la relacin social. Este paso es particularmente importante
ya que las grandes corrientes tericas de la sociologa y la interpretacin por ellas propuesta
acerca de la estructura, el funcionamiento y el cambio del sistema social han moldeado no slo
la investigacin y el conocimiento de lo real sino que tambin han orientado la prctica de
intervencin societal. La crisis de la sociologa tiene, pues, efectos sobre la investigacin y
sobre el diseo de estrategias y polticas. La bsqueda de un nuevo enfoque socioanaltico no le
es indiferente al hombre y a la mujer de accin ya que de l depende mucho de la pertinencia de
su anlisis y de la relevancia de sus conclusiones para la accin.

1. El concepto de relacin social

Todo lo que puede ser calificado de social remite a relaciones entre individuos o entre
conjuntos de individuos. Por ello, hay unanimidad en la historia de la sociologa, en afirmar que
el objeto, aquello de lo que trata (objeto material) y la perspectiva desde la cual lo hace (objeto
formal) est constituido por las relaciones sociales. Pero, qu significa esta afirmacin? Qu es
una relacin social? Esto no ha sido explicitado. Hay un slo texto de Max Weber en Economa
y Sociedad que se refiere explcitamente a este concepto pero, tampoco all, Weber define la
nocin de relacin social sino que expone su propio paradigma. Producir el concepto de relacin
social, sin embargo, podra permitir articular las matrices tradicionales, superar algunos falsos
debates entre los partidarios de una u otra y avanzar en la direccin de la constitucin de un
nueva matriz disciplinar socioanaltica. Esta es nuestra apuesta.

Ahora bien, las conductas de los individuos son sociales en la medida en que llevan la
marca de relaciones en las que han existido, que existen o que existirn. Un primer problema,
pues, es comprender de qu esta hecho ese nexo que hace sociales a las conductas de los
hombres haciendo que cada uno tenga en cuenta a los otros al actuar.
 1.1 El nexo social.

El nexo social implica dos dimensiones fundamentales: una persona en relacin con otra
es, en cierta medida igual a s misma y en cierta medida diferente de s misma. Esto nos lleva a
afirmar que el nexo social es simultneamente un nexo de identidad y de alteridad. En otras
palabras, la prctica de las relaciones sociales hace adquirir a cada individuo y a cada conjunto
de individuos mltiples lazos que son fuente de identidad y de alteridad. Proponemos, siguiendo
a Bajoit, denominar intercambio a los lazos de alteridad y solidaridad a los lazos de identidad
ya que cada uno intercambia con quien es diferente y solidariza con quien es semejante.

Evidentemente que la intensidad y la densidad de ambos tipos de nexos adquieren

diversas formas en la realidad. Precisamente cada una de las tradiciones tericas que hemos
revisado anteriormente privilegia una forma de intercambio y una de solidaridad, es decir,
privilegia una forma de relacin social.

En la matriz de la integracin, por ejemplo, las relaciones sociales se perciben como

intercambios complementarios entre pares con roles diferenciados. Los individuos que
componen estos actores colectivos que son los grupos sociales estn ligados entre s por una
solidaridad de tipo funcional garantizada por el control normativo.

Por su parte, en la matriz de la libre competencia, los intercambios son competitivos,

valga la redundancia, y los individuos que pertenecen a los grupos sociales en competencia
estn unidos por una solidaridad de tipo contractual, fundada en el inters propio y garantizada
por un marco instituido de reglas de juego.

La matriz de la alienacin, a su vez, conceptualiza las relaciones sociales como

intercambios contradictorios entre clases de actores que buscan eliminarse. La solidaridad que
los une puede ser calificada como solidaridad serial, en el sentido de J.P.Sartre, en Crtica a la
razn dialctica, dado que reposa en esos "terceros indispensables" (dirigentes del partido o del
Estado) que desde el exterior dan a los actores conciencia y organizacin.

Finalmente, la matriz de la accin social concibe las relaciones sociales como

intercambios conflictivos entre actores cuya solidaridad puede llamarse fusional, retomando la
distincin de Sartre; es decir una solidaridad que procede de un movimiento autocentrado, de
una praxis mediante la cual se forja la unidad en el conflicto.

Si bien estos son tipos ideales a los cuales los autores recurren para dar cuenta de lo
real, generalmente combinndolos, sin embargo, no es menos cierto que hay una
correspondencia profunda entre las matrices tericas y la forma de conceptualizar el objeto
mismo de la sociologa: las relaciones sociales. Ahora bien, lo cierto es que en la realidad las
relaciones sociales son una mezcla compleja de esas formas diversas de intercambio y de
solidaridad. Para avanzar en la conceptualizacin, pues, hay que tener en cuenta esta
complementariedad de formas y trabajar separadamente los dos tipos bsicos de nexos sociales
para luego relacionarlos.
 RELACIONES SOCIALES
TIPOS IDEALES
DERIVADOS DE LA TRADICION SOCIOLOGICA

FORMAS DE
RELACIONES SOCIALES FORMAS DE FORMAS DE
RELACIONES DE INTERCAMBIO RELACIONES DE SOLIDARIDAD
MATRICES
DISCIPLINARES

Intercambios Solidaridad de tipo

INTEGRACION COMPLEMENTARIOS FUNCIONAL
SOCIAL
entre pares con roles diferenciados en el marco de la divisin del trabajo

Intercambios Solidaridad de tipo

COMPETENCIA COMPETITIVOS CONTRACTUAL
Entre individuos que buscan maximizar su en el marco de relaciones de mercado
propio inters

Intercambios Solidaridad de tipo

ENAJENACION CONTRADICTORIOS SERIAL
entre clases en lucha obra de terceros indispensables

Intercambios Solidaridad de tipo

CONFLICTO SOCIAL CONFLICTIVOS FUSIONAL
entre actores y movimientos sociales resultado de la praxis colectiva

Las relaciones sociales son una combinatoria compleja de esas y otras formas

1.2 Los nexos de intercambio.

Comencemos por los nexos de intercambio. Hemos visto que las teoras sociolgicas
permiten nombrar cuatro formas diferentes de intercambio social: complementario, competitivo,
conflictivo y contradictorio. Ahora bien, con qu criterios podemos definir, distinguir y
clasificar estas formas ?

Los intercambios sociales son estrategias de actores individuales o colectivos a travs

de las cuales dichos actores buscan dos cosas: en primer lugar influir en la finalidad de la
relacin (en sus objetivos, en su modalidad, en sus resultados) y, en segundo lugar, influir en el
modo de controlar la desigualdad entre las categoras sociales que entran en relacin (modo de
resolverlos conflictos, modos de distribucin y redistribucin del poder, etc.).
 De modo que podemos tomar como criterio de distincin y clasificacin de las diversas
formas de intercambio la naturaleza de la finalidad que se persigue y por otra parte, el modo de
produccin, reproduccin o resolucin de la desigualdad social entre quienes participan de la
relacin. Veamos esto por partes.
a) En todo intercambio social, los individuos formando parte de ciertas
categoras sociales buscan ciertos fines ms o menos conscientes, voluntarios y concertados.
Desde el punto de vista de la forma de intercambio y, por tanto, desde la perspectiva de las
relaciones entre los fines perseguidos por las diversas categoras sociales comprometidas en el
intercambio hay dos casos tpicos que saltan a la vista:

i) En ciertas relaciones de intercambio, una categora social no puede conseguir

sus fines sino en la medida en que logra que la otra no consiga los suyos. Es el caso tpico de un
intercambio excluyente. Tal es el caso de los intercambios de tipo competitivo y contradictorio.
En estos casos las finalidades perseguidas se encuentran entre ellas en una relacin de
exclusin. Para cada categora el otro es un competidor (si el intercambio es competitivo) o un
enemigo (si el intercambio es contradictorio). En ambos caso es necesario tratar de que el otro
no logre su objetivo.

ii) En los intercambios de tipo complementario y conflictivo, por el contrario,

los intercambios son inclusivos dado que cada categora social que est en relacin no puede
lograr sus propios objetivos sino con la cooperacin de los otros. El otro, por tanto, es un
compaero o un adversario. En este ltimo caso el conflicto apunta a restablecer las relaciones
de intercambio redefiniendo la cooperacin sobre bases nuevas.

b) Cuando el intercambio es inclusivo cada categora busca el logro de su

finalidad entrando en una divisin social del trabajo. Cada categora posee competencias
sociales diferentes y complementarias de las del otro. A la inversa, cuando el intercambio es
excluyente las competencias sociales son iguales, en lugar de ser diferentes, y en lugar de ser
complementarias, son opuestas. Por tanto no hay divisin del trabajo sino reglas de juego en la
competencia.

Ahora bien, todo intercambio no slo involucra finalidades buscadas por quienes
intervienen en l sino que, adems, es o tiende a convertirse en desigual. Esta desigualdad tiene
que ver con el logro de los fines propuestos. Por tanto, la desigualdad de la que hablamos no es
de tipo metafsico sino que procede ya sea de la divisin social del trabajo (en el caso de los
intercambios inclusivos) ya sea de la institucionalizacin de las reglas de competencia (en los
intercambios de tipo excluyentes).

Si el intercambio se funda en una divisin del trabajo, la diferenciacin de competencias

de las diversas categoras sociales slo asegura un logro relativamente limitado de los fines
perseguidos por cada categora. Si el intercambio, por el contrario, se funda en "reglas de juego"
stas son definidas e instituidas por los "jugadores" ms fuertes y una vez instituidas estas reglas
se aplican a todos pero, ello no borra el hecho de que han sido concebidas por los ms
poderosos para reproducir su posicin.
 c) Esto quiere decir que los intercambios tienen un mecanismo generador de
desigualdad sobre el que los actores pueden actuar, ciertamente, para corregirlo, mantenerlo o
suprimirlo pero que siempre hace del intercambio una relacin entre desiguales. La
reproduccin en el tiempo de la desigualdad tiene que ver pues con el consenso o el disenso
respecto de este mecanismo generador de desigualdad.
Por este motivo, distinguimos formas de intercambio consensuales en las que la
desigualdad se mantiene por persuasin y formas de intercambio disencionales en que la
desigualdad se mantiene por coercin.

i) Un intercambio es consensual cuando las categoras sociales comprometidas

en l estiman que las desigualdades resultantes ya sea de una divisin social del trabajo, ya sea
de reglas instituidas, son necesarias o, por lo menos, no constituyen un obstculo para conseguir
los fines buscados sea stos comunes o particulares. Es esto lo que pasa en los intercambios de
tipo complementario y competitivo. En el primer caso, se considera la divisin social de trabajo
como normal y necesaria para la relacin. En el segundo caso, se compite sin poner en tela de
juicio las reglas de la competencia.

ii) Por el contrario, un intercambio es disensional cuando la divisin social del

trabajo o las reglas del juego competitivo son puestas en tela de juicio por una o por varias
categoras sociales ya que impide el logro de sus objetivos queridos. En este caso la desigualdad
slo se mantiene por la coercin.

Finalidades
del intercambio

intercambio intercambio
inclusivo excluyente
intercambio Complementaria Competitiva
consensual
Modo
de reproduccin Estrategias de

de la desigualdad intercambio

Intercambio Conflictual Contradictoria

disensional

Cada forma de intercambio, pues, puede identificarse sea por el carcter de su finalidad:
inclusiva o excluyente, sea por el modo de reproducir la desigualdad social: consensual o
disensional. De esto se sigue que cada intercambio puede ser considerado como una estrategia
de accin de cada categora social implicada en la relacin, es decir, como un conjunto
coherente de conductas por parte de los miembros de una categora social para conservar o para
asegurar un mejor logro de los fines perseguidos en el intercambio esforzndose, al mismo
tiempo, por mantener o mejorar su posicin desigual en la relacin. Esto significa que la
estrategia de intercambio es una accin social referida a las finalidades y a la desigualdad
implicadas en cada relacin.

1.3 Los nexos de solidaridad.

Veamos ahora el nexo de solidaridad tratando de precisar la nocin y enunciar los

criterios que permitan distinguir y clasificar diferentes formas de relacin en individuos
pertenecientes a una categora social cualquiera comprometida en relaciones de intercambio con
una o varias categoras sociales.

Para ello partimos de las formas de nexo social a las que se refieren las diversas
tradiciones sociolgicas: funcional, contractual, serial y fusional.

Ya F. Tnnies propona una distincin esencial, que tuvo una larga influencia en el
pensar sociolgico, entre el nexo comunitario y el nexo societario al proponer la distincin
entre comunidad y sociedad.

En el primero, los individuos se reconocen como miembros de un grupo fundados en

aquello que ellos tienen en comn: una misma sangre, una misma lengua, la pertenencia a un
mismo lugar, el compartir las mismas ideas y valores. Esto hace que pertenezcan a la misma
comunidad.

En el segundo, es la necesidad de organizar la complementariedad entre intereses

divergentes lo que incita a establecer entre los individuos nexos y, por tanto, a instituir un
contrato que les permite cooperar a pesar de su diversidad.

a) Esta distincin es semejante a la que estableciera luego Durkheim entre

solidaridad mecnica y solidaridad orgnica. La primera reposa sobre la semejanza: los
individuos en la familia, las familias en el clan, los clanes en la tribu, las tribus en la etnia. La
segunda est basada en la complementariedad: los individuos en la divisin del trabajo, los roles
en la organizacin, las organizaciones en la sociedad.

La solidaridad funcional corresponde claramente al nexo orgnico de Durkheim. El

prototipo de esta forma de solidaridad se haya en las organizaciones que poseen una estructura
orgnica, es decir, un conjunto de roles diferenciados y complementarios en funcin de fines a
lograr en sus relaciones de intercambio con otras organizaciones.

La solidaridad contractual, por el contrario, corresponde ms a los que Tnnies

denomin sociedad. En efecto, el vocablo contractual hace referencia a la nocin de "contrato
social" de Rousseau. Segn ella, cada individuo para realizar su propio inters tiene necesidad
de otros y por tanto tiene inters en respetar los intereses ajenos para que se respeten los suyos.
El grupo delega, en una instancia especfica reconocida por todos, el derecho de imponer a cada
uno de los miembros el respeto del pacto. Por tanto, la solidaridad contractual se funda en un
clculo racional y no en una mera sumisin de individuos alienados a un jefe.

Las otras dos formas remiten a las nociones de comunidad (Tnnies) y de solidaridad
mecnica (Durkheim) pero, pensamos que se pueden conceptualizar ms claramente con las
nociones de "serie" y de "grupo en fusin" expuestas por J.P.Sartre segn la interpretacin
realizada por Hernn Pozo en su tesis doctoral: "Libert et pouvoir politique dans la pense de
Sartre. Une lecture de la critique de la raison dialectique."

La solidaridad serial se caracteriza por el hecho de que el grupo se integra gracias a la

sumisin de sus miembros a una autoridad, a un poder: Estado, partido, jefe. Este "tercero"
regulador es fundamental desde el momento que l posee un saber y/o un carisma del que
dependen los miembros enajenados del grupo. El grupo es, en palabras de Sartre, "un conjunto
inerte de soledades", es decir, una masa de individuos yuxtapuestos y atomizados : "sujeto
pasivo del poder poltico al mismo tiempo que la base del mismo". Por tanto, ms solidaridad
mecnica que comunidad.

En la solidaridad fusional, por el contrario, las individualidades se funden en el grupo

en la praxis, es decir, ante una finalidad a lograr, que en Sartre es siempre el conjuro de una
situacin de muerte. Los individuos se unen en la comunidad "sintiendo como comn su
necesidad individual y proyectndose a s mismos, en la unificacin interna de una integracin
comn, hacia objetivos producidos como comunes." Una conviccin, experimentada en la
prctica, de la necesidad absoluta de la unidad para el logro de los objetivos propuestos, lleva a
los individuos a no ser sino uno con los otros en el grupo. Y esto, sin jefe, sin divisin del
trabajo, sin jerarqua. La unidad del grupo reposa en la adhesin prctica de las
individualidades al proyecto totalizador: "una libertad que se hace libertad mediante los otros y
en la accin."

Sin embargo, dado que el grupo en fusin no puede existir sino en la accin, la
solidaridad fusional tiende a degradarse en la medida en que el peligro desaparece. El grupo se
transforma en comunidad, en el sentido de Tnnies.

b) Cmo clasificar estas diversas formas de solidaridad? Proponemos, siguiendo

a Bajoit, dos ejes de clasificacin: uno tiene que ver con la finalidad de la identificacin
grupal, el otro con el modo de control de unos individuos sobre otros en el grupo.

En primer lugar, qu busca un individuo cuando se identifica a un grupo? qu espera

de la solidaridad de los otros? Hay dos formas de solidaridad ( la funcional y la contractual),
entre las cuatro que hemos enumerado y descrito brevemente, en las que los individuos
persiguen finalidades instrumentales.

En la primera, de tipo funcional, cada individuo tiene necesidad de los otros para
adquirir calificaciones socio-culturales de modo de cumplir sus roles sociales, ejercer las
mltiples funciones que se esperan de l, beneficiarse de cierto status social e integrarse a la
sociedad. Cada uno, pues, entra con otros en una multitud de nexos de tipo funcional.
 En la segunda, de tipo contractual, cada uno tiene necesidad de los otros para conseguir
su propio inters. Renunciando a parte de su inters propio, sometindose a las obligaciones de
un contrato reconocido por todos, cada uno asegura el respeto de los dems por su seguridad.
Aceptando ser castigado si infringe la ley del grupo, cada individuo se protege de las
infracciones de los otros.

Ambas formas de solidaridad, pues, se asemejan por su finalidad aunque se oponen por
su modo especfico de control social.

Las otras dos formas (serial y fusional) son ms bien solidaridades expresivas, como
seala Jean Rmy en "Comment problematiser le changement social?"(p.127-130) Cada
individuo espera que los otros reconozcan, aprueben y valoricen la expresin de lo que l es o
pretende ser.

En la solidaridad serial, cada uno expresa su adhesin a un jefe, se coloca bajo la

proteccin de un gua, renuncia a su autonoma, a la responsabilidad sobre su propio destino y
as obtiene seguridad sometindose a sus orientaciones.

En el caso de la solidaridad fusional la finalidad es la misma pero, con otros medios:

cada uno espera que los dems lo reconozcan como uno de los suyos; que ellos se reconozcan
en l, que compartan con l una cultura y un proyecto comn. En una palabra, que lo con-
fundan en el calor del grupo.

En segundo lugar, la solidaridad de los individuos en el grupo es garantizada por el

control social que ejercen en l unos sobre otros. Cada forma de insercin implica un modo
especfico de control social.

La solidaridad funcional de los individuos en un grupo es garantizada por el control

normativo de todos sobre cada uno. Las normas son interiorisadas gracias a los reforzamientos
positivos (recompensas) o negativos (sanciones)

La solidaridad serial es garantizada por un tipo de control dependiente, a travs del cual
los individuos dependiendo del saber y del carisma de un jefe o de un grupo dirigente, se
someten a ellos. El conformismo es casi "natural".

Ambas formas de control, pues, se apoyan ms en una condicin que en una intencin,
es decir, cada uno nace en un medio social hecho de un tejido complejo de relaciones,
estructurado fuera de s y que l slo interiorisa. Cada uno se integra a las estructuras de un
sistema social dado en condiciones que se le imponen desde fuera y desde arriba. En las otras
dos formas de insercin grupal las cosas pasan de otra manera. La insercin contractual es
garantizada por un control instituido al que remite, precisamente, la nocin de contrato social
rousoniana: "es para no ser vctima de un asesino que se consiente en serlo seala Rousseau. Es
para proteger mi inters que consiento en limitarlo. El grupo instituye, por tanto, las reglas de
una vida comn, de una solidaridad, que constituye un compromiso. Cada uno delega en el
conjunto de los dems el derecho de obligarlo a respetar el pacto apelando a una instancia
designada por todos , legtima por tanto, que ejerza la violencia contra los traidores.
 En el modo fusional de insercin grupal, por su parte, los miembros no persiguen un
inters individual instrumentalizando la solidaridad sino que colaboran con la finalidad
colectiva del grupo, construyen su solidaridad en la accin y son unificados por su proyecto
globalizador. El control social del grupo sobre sus miembros es de carcter activo, es decir, es
hacindolos participar en la accin comn cmo el grupo integra a sus miembros y quienes no
lo hacen son marginalisados o excluidos.

Al igual que las formas de intercambio, las formas de solidaridad, brevemente

caracterizadas, son estrategias, es decir, conjuntos coherentes de conductas, puestas en obra por
los miembros de una categora social, para forjar la solidaridad entre ellos dndole una calidad a
su insercin grupal y asegurando el control de unos sobre otros. Resumiendo lo dicho:
Funcional Contractual Solidaridad
instrumental

Finalidades
Estrategias de
de la
solidaridad
identificacin

Serial Fusional Solidaridad

expresiva
solidaridad solidaridad
condicionada intencional

Modo de control social

2. Estructuras de sentido y de control.

Si articulamos las figuras que hemos construido hasta aqu, podemos observar que se
abren dos nuevos componentes: uno configurado por la articulacin de las finalidades de
solidaridad y las finalidades de control. Otro compuesto por la articulacin entre el modo de
control social y el modo de reproduccin de la desigualdad. La primera articulacin implica una
estructura de sentido y la segunda una estructura de control.

Estrategias de Estructuras de
solidaridad sentido

Estructuras de Estrategias de
control intercambio

Esto significa que toda relacin social se compone de un conjunto de estrategias de

intercambio y de solidaridad por una parte, y por otra de un conjunto de estructuras de sentido y
de control. Hasta ahora hemos visto las primeras pero, debemos ahora entrar en los nuevos
componentes.

2.1 El control social

Cada individuo que entra en relacin social se somete al control de otros, es decir,
permite a otros influir en su conducta. Es esto lo que hace social a su conducta, precisamente.
Este control tiene dos dimensiones: por una parte, cada individuo es socialmente "invitado" a
insertarse en grupos, a vivir modos de sociabilidad y a respetar formas de solidaridad. Por otra
parte, cada individuo es socialmente "invitado" a ocupar una posicin, a permanecer en su lugar
en los intercambios, que tienden a convertirse en desiguales, con otros grupos y aceptar modos
de reproduccin de esas desigualdades sociales.

Esta instancia de control es una estructura y por tanto un sistema de lmites que define,
limita y condiciona las formas que tomarn concretamente la solidaridad y los intercambios. Al
mismo tiempo, esta estructura es el producto, la resultante precaria y modificable, de la accin,
es decir, de las estrategias individuales y colectivas de los actores en relacin. Hay pues una
causalidad recproca entre estructuras y estrategias de accin. Son las estrategias las que
producen las estructuras gracias a las cuales las estrategias pueden existir. Esto permite integrar
a los partidarios de las matrices condicionantes (la de integracin y la de alienacin) y a los de
las matrices accionalistas (competencia y conflicto).

2.2 Las estructuras de sentido.

En segundo lugar, formar grupos solidarios y entrar en intercambios slo es posible

porque los individuos comprometidos en esas relaciones sociales encuentran en ellas un
sentido, es decir, una significacin (esto no es absurdo) y una orientacin (esto no es
arbitrario). Las relaciones sociales, en efecto, tienen un sentido para los actores individuales y
colectivos comprometidos en ellas. Esto no tiene nada que ver con el tema del sentido de la
historia propio del paradigma industrial. Lo que sealamos es que, aprender a cumplir roles, a
respetar contratos, a someterse a los jefes, a participar de una comunidad son maneras de forjar
solidaridades en vistas de intercambios (complementarios, competitivos, conflictivos o
contradictorios) necesarios para el logro de las finalidades perseguidas por el grupo en cuestin.
Estas cosas dan sentido a los intercambios y a las solidaridades: orientan y legitiman a las
estrategias de los actores.
 Por tanto, las estructuras de sentido imponen como obligaciones estructurales ciertas
finalidades. Estas significaciones y orientaciones de accin se articulan y forman un conjunto
ms o menos coherente de representaciones acerca del funcionamiento de la sociedad. Se las
llama ideologas. Lo que la ideologa expresa es el sentido de la accin para un actor. Estas
ideologas tienen races comunes que constituyen un modelo cultural.

Ambos, modelo cultural e ideologas, se imponen a las categoras sociales por la

prctica de sus relaciones, hacindoles encontrar "muy natural" o "muy cultural" adoptar y
perseguir ciertas finalidades, es decir, dar valor y legitimidad a ciertas conductas y a ciertos
bienes ms que a otros.

Pero, las estructuras de sentido no son slo lmites estructurales sino que tambin son el
producto precario y modificable de la accin, es decir, de las estrategias de solidaridad y de
intercambio. Dichas estructuras de sentido son "lo que est en juego" en una relacin social.
Ellas, pues, condicionan las estrategias de accin y al mismo tiempo son su producto.

Podemos concluir todo este recorrido orientado a conceptualizar la nocin de relacin

social sealando que una categora social es un conjunto de individuos que tiene en comn el
ocupar una misma posicin en un intercambio social dado. Los chilenos, los catlicos, los
estudiantes, las mujeres, los trabajadores, etc. son categoras sociales. Ellas existen siempre en
una relacin social. Fuera de dicha relacin es muy difcil determinar los lmites de la existencia
de una categora social. El criterio, pues, no es meta-social sino socio-hermenutico.

Pero, la pertenencia a una categora social no basta para dar a sus miembros una
identidad colectiva y menos an para hacer de ellos un actor colectivo. Por el momento es
suficiente sealar que un actor colectivo es una categora social cuyos miembros se encuentran
con mayor o menor fuerza comprometidos en una estrategia de solidaridad y en una estrategia
de intercambio con el objetivo de actuar sobre las estructuras de control y las estructuras de
sentido que lo hacen existir socialmente.
 La sociedad es un producto de las relaciones sociales entre los seres humanos. Todo lo que puede ser NATURA

calificado de social remite a relaciones entre individuos o entre conjunto de individuos. LA FINALIDAD

RELACION
EXCLUYENTE
CONTROL VINCULOS DE

Mecanismo generador CONSENSUAL COMPETITIVIDAD

de desigualdad: (por persuasin) (competidor)

sistemas de divisin social del MODO DE CONTROL
ESTRUCTURAS DE ESTR
lmites resultantes y trabajo y/o reglas y DE LA
CONTROL INTE
condicionantes de la mecanismos de DESIGUALDAD
accin. mercado
CONTROL VINCULOS DE

DISENSIONAL CONTRADICCION

(enemigo)
Estrategia de accin social: conjunto coherente de conductas (por coercin)
de una determinada categora social.
Estrategia de intercambio: conjunto coherente de conductas
de una categora social referido a las finalidades y a la
desigualdad implicadas en cada relacin. VINCULOS D
Estrategia de solidaridad: conjunto coherente de conductas
de una categora social para forjar solidaridad entre sus
miembros cualificando la insercin grupal y asegurando el Al entrar
control de unos sobre otros. en relacin
nos reconocemos iguales y
diferentes

FINALIDAD DE LA IDENTIDAD
IDENTIFICACION GRUPAL

FINALIDAD FINALIDAD
INSTRUMENTAL EXPRESIVA

VINCULOS VINCULOS DE TIPO

FUNCIONALES SERIAL
CONTROL
(control normativo) (control autoritario)
DADO
MODO DE CONTROL
ESTRATEGIAS
DE UNOS SOBRE
DE SOLIDARIDAD
LOS OTROS

CONSTROL VINCULOS VINCULOS DE TIPO

Siste
CONSTITUIDO CONTRACTUALES FUSIONAL
signif
(control por (control en y a travs
y de ori
delegacin) de la accin)
(ideologas y modelo
 LOS CAMPOS DE RELACIONES SOCIALES A NIVEL
MACROSOCIOLGICO

Los modelos culturales, fuente de sentido y de orden, no son principios abstractos sino
realidades concretas que permiten a los seres humanos entrar en relaciones, estableciendo
vnculos entre ellos, para aportar soluciones a los problemas que plantea la coexistencia entre
seres humanos en un marco territorial dado (espacio), en un tiempo histrico determinado
(tiempo).

1
Las colectividades humanas residen en un territorio dado y entran en
relaciones con otras colectividades que ocupan, a su vez, otros territorios.
Esto conforma un campo de relaciones especfico que llamamos relaciones
intersociales. Estas relaciones tiene por finalidad general la gestin de la
relacin entre conquista y defensa de los recursos territoriales, es decir, del espacio : una cierta
posicin geopoltica ms o menos estratgica, las riquezas naturales, humanas, tcnicas,
culturales, econmicas, el podero militar, etc. Se trata de relaciones sociales, es decir, cada
colectividad posee y desarrolla su estrategia de solidaridad interna y se compromete en
estrategias de intercambio con los dems. Estas estrategias tienen su sentido (significacin y
orientacin) sobre la base de finalidades debidamente legitimadas (conquistar, defender) y
estn sometidas a un control social que apunta a reproducir la solidaridad del actor y la
desigualdad de los intercambios.

Llamamos potencia a la capacidad de una colectividad humana de gestionar en su

beneficio la relacin entre conquista y defensa en sus relaciones con las otras colectividades.
Hablar de relaciones intersociales o de relaciones entre potencias, es sinnimo.

Finalidad comn a todos los campos

Adaptacin Transformacin
Conquista COOPERACION IMPERIALISMO
Finalidad especfica
del campo intersocial
Defensa ALINEACION LIBERACIN
 2
En el territorio que se ocupa, una colectividad humana dispone de recursos
humanos (una cierta cantidad de poblacin que posee cierto saber hacer
tcnico y ciertas necesidades ) y recursos materiales (una cierta cantidad de
bienes tcnicamente producidos por el trabajo humano y culturalmente
utilizados para satisfacer las necesidades de la poblacin). Llamamos campo de relaciones de
clase al conjunto de relaciones que tiene por objeto gestionar la relacin entre recursos
humanos y recursos materiales. En un comienzo esta gestin consista en mantener un
equilibrio satisfactorio entre poblacin y bienes a consumir. A medida que la humanidad ha
acumulado un saber-hacer tcnico y ha producido una sobreproduccin de bienes materiales
tambin se han multiplicado las necesidades y los bienes capaces de ser consumidos. La
relacin entre poblacin y recursos materiales se ha vuelto ms compleja.

Llamamos dominacin social la capacidad de una clase de apropiarse de la gestin de

esta relacin en sus relaciones con otras clases. Al igual que la potencia, la dominacin social
est desigualmente repartida en una sociedad..

Finalidad comn a todos los campos

Adaptacin Transformacin
Control de los CONTROL DE LAS CONTROL DE LA
recursos humanos NECESIDADES INNOVACION TECNICA Y DE
SU DIFUSION
Finalidad especfica
del campo de
relaciones de clase
Control de los CONTROL DE LOS BIENES CONTROL DE LOS MEDIOS
recursos materiales DE CONSUMO Y DE DE PRODUCCION
INTERCAMBIO

3
Las sociedades no son homogneas. Cada colectividad se compone de una
multitud de categoras sociales distinguibles segn diversos criterios : edad,
regin, lengua, clan, etnia, religin, categora socio - profesional, medio de
trabajo, habitat, etc. Algunas de esta categoras forman grupos de presin,
actores colectivos ms o menos estructurados, de influencia desigual, que expresan y defienden
intereses que son parcialmente complementarios y opuestos a la vez. Su coexistencia supone la
institucin de un contrato, aceptado por todos y garantizado por el Estado, que permite la
expresin de los intereses, la negociacin y los compromisos entre fuerzas desiguales.
Llamamos campo de relaciones institucionales el conjunto de relaciones que tiene por objeto
gestionar las relaciones entre la defensa de los propios intereses y el respeto a los compromisos
adquiridos entre grupos de presin.

Llamamos influencia la capacidad de un grupo de presin de gestionar esta relacin en

su propio beneficio, en las relaciones con otros, es decir, la capacidad de obtener de los otros el
reconocimiento y el respeto y del Estado que lo garantiza, el derecho de satisfacer la mayor
parte posible de su inters particular.

Finalidad comn a todos los campos

Adaptacin Transformacin
Defensa de los PARTICIPACION EXPRESION Y
intereses propios EN LAS NEGOCIACIONES LEGITIMACION DE LOS
INTERESES
Finalidad especfica
del campo
institucional
Garanta de los PROTECCION DEL EXPLICITACION Y
compromisos ESTADO VISIBILIDAD DE LOS
adquiridos MECANISMOS DE
REGULACION

4
El orden instituido no se mantiene solo. Por este motivo es necesario la
existencia de una instancia de arbitraje e intervencin para limitar la sed de
las clases y grupos de presin desiguales cuyas relaciones de fuerza son
siempre precarias y temporales. Esta instancia que llamamos Estado, es el
espacio de una competencia entre fuerzas polticas que se constituyen en vistas a tomar o
mantener su control. Pero el Estado no es slo un espacio de competencia, tambin es un actor
en la medida que las fuerzas polticas ejercen su poder, gobiernan, crean aparatos que
intervienen y suplantan a los actores dbiles en otros campos de relaciones. Llamamos campo
de relaciones polticas el conjunto de relaciones cuya finalidad es gestionar la relacin entre la
competencia por el Estado (en cuanto espacio) y el control de ejercicio de los poderes de
Estado (en cuanto actor).

Llamamos poder a la capacidad de control de una fuerza poltica de las prerrogativas

del Estado (legislar, juzgar, coaccionar, gobernar) en sus relaciones con otras fuerzas polticas.
Toda fuerza poltica busca, por definicin, acceder al Estado. Para ello, entra en competencia
con otras fuerzas polticas para tomar el poder y participar en el ejercicio de las funciones del
Estado.

Finalidad comn a todos los campos

Adaptacin Transformacin
Competenci OPOSICION A PROYECTOS Y
a entre fuerzas OTRAS FUERZAS POLITICAS PROGRAMAS
polticas
Finalidad
especfica del campo
poltico
Control de CONTROL DE LOS CONTROL DE LOS
los aparatos de Estado APARATOS DE ARBITRAJE APARTOS DE
INTERVENCION

5
En el marco intersocial, de clase, institucional y poltico, toda colectividad
humana organiza su vida cotidiana, es decir, produce mltiples formas de
organizacin que le van a permitir reproducirse, socializar a sus miembros,
producir e intercambiar bienes y servicios, defenderse y atacar, movilizar los
actores colectivos, informarse, innovar, administrar su territorio y sus recursos, etc. Esta red de
organizaciones, privadas y pblicas, ms o menos articuladas entre s, constituye la base de la
sociedad sin la cual los otros campos relacionales no tendran existencia concreta. Cada
organizacin que participa en esta red es capaz de integrarse a su entorno, formado por otras
organizaciones (integracin externa) A su vez debe integrar en ella los medios tcnicos y
humanos de que dispone para cumplir sus funciones (integracin interna).

Llamamos campo de relaciones organizacionales al conjunto de relaciones sociales

cuyo objeto es la gestin de la articulacin entre la integracin externa y su integracin
interna.

Finalidad comn a todos los campos

Adaptacin Transformacin
INTEGRACION DETERMINACION DE
Integracin externa AL ENTORNO OBJETIVOS
ORGANIZACIONAL (objetivos)
(intercambios)
Finalidad especfica
 del campo
organizacional
DIVISION DE ROLES Y MOVILIZACION DE
Integracin interna JERARQUIA DE STATUS RECURSOS
(normas)
(recursos)