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Maria Lugones - Rumo A Um Feminismo Descolonial
Maria Lugones - Rumo A Um Feminismo Descolonial
Colonialidade do gnero
Eu compreendo a hierarquia dicotmica entre o
humano e o no humano como a dicotomia central da
modernidade colonial. Comeando com a colonizao das
Amricas e do Caribe, uma distino dicotmica, hierrquica
entre humano e no humano foi imposta sobre os/as
colonizados/as a servio do homem ocidental. Ela veio
acompanhada por outras distines hierrquicas
dicotmicas, incluindo aquela entre homens e mulheres. Essa
distino tornou-se a marca do humano e a marca da
civilizao. S os civilizados so homens ou mulheres. Os povos
indgenas das Amricas e os/as africanos/as escravizados/as
eram classificados/as como espcies no humanas como
animais, incontrolavelmente sexuais e selvagens. O homem
europeu, burgus, colonial moderno tornou-se um sujeito/
agente, apto a decidir, para a vida pblica e o governo, um
ser de civilizao, heterossexual, cristo, um ser de mente e
razo. A mulher europeia burguesa no era entendida como
seu complemento, mas como algum que reproduzia raa e
capital por meio de sua pureza sexual, sua passividade, e
por estar atada ao lar a servio do homem branco europeu
burgus. A imposio dessas categorias dicotmicas ficou
entretecida com a historicidade das relaes, incluindo as
relaes ntimas. Neste trabalho, quero imaginar como pensar
sobre interaes ntimas e cotidianas que resistem diferena
colonial. Quando penso em intimidade aqui, no estou
pensando exclusivamente nem principalmente sobre relaes
sexuais. Estou pensando na vida social entretecida entre
pessoas que no esto atuando como representativas ou
autoridades.
Comeo, ento, com uma necessidade de entender
que os/as colonizados/as tornaram-se sujeitos em situaes
2
A primeira modernidade refere- coloniais na primeira modernidade,2 nas tenses criadas pela
se ao momento da conquista, imposio brutal do sistema moderno colonial de gnero.
tambm designada como mo- Sob o quadro conceitual de gnero imposto, os europeus
dernidade colonial. A segunda
modernidade surge a partir da brancos burgueses eram civilizados; eles eram plenamente
Revoluo Industrial, cunhada humanos. A dicotomia hierrquica como uma marca do
como modernidade capitalista. humano tambm tornou-se uma ferramenta normativa para
(N. R.) condenar os/as colonizados/as. As condutas dos/as coloniza-
dos/as e suas personalidades/almas eram julgadas como
13
Uma observao mais sobre a seguir os sujeitos em colaborao e conflito intersubjetivos,
relao entre interseccionalidade plenamente informados como membros das sociedades
e pureza categorial: a interseccio-
nalidade tornou-se primordial nos americanas nativas ou africanas, na medida em que assu-
feminismos de mulheres de cor nos mem, respondem, resistem e se acomodam aos invasores hostis
Estados Unidos. Como disse antes, que querem expropri-los e desumaniz-los. A presena inva-
no se pode ver, localizar, ou se siva os subjuga brutalmente, de forma sedutora, arrogante,
dirigir a mulheres de cor (mulheres
incomunicante e poderosa, deixando pouco espao para
latinas dos Estados Unidos, asi-
ticas, chicanas, afro-americanas, ajustes que preservem seus prprios sentidos de si mesmos na
ou indgenas norte-americanas) comunidade e no mundo. Mas, em vez de pensar o sistema
dentro do sistema legal dos global capitalista colonial como exitoso em todos os sentidos
Estados Unidos, nem em grande na destruio dos povos, relaes, saberes e economias, quero
parte da vida institucionalizada
deste pas. Quando se considera pensar o processo sendo continuamente resistido e resistindo
as categorias dominantes, entre at hoje. E, desta maneira, quero pensar o/a colonizado/a
elas mulher, negro e pobre, tampouco como simplesmente imaginado/a e construdo/a
v-se que no esto articuladas pelo colonizador e a colonialidade, de acordo com a
de maneira que incluam pessoas
imaginao colonial e as restries da empreitada capitalista
que so mulheres, negras e po-
bres. A interseco entre mulher colonial, mas sim como um ser que comea a habitar um
e negro revela a ausncia das lcus fraturado, construdo duplamente, que percebe
mulheres negras em vez da sua duplamente, relaciona-se duplamente, onde os lados do
presena. Isso porque a lgica ca- lcus esto em tenso, e o prprio conflito informa ativamente
tegorial moderna constri as cate-
gorias em termos homogneos, a subjetividade do ente colonizado em relao mltipla.13
atomizados, separveis, e cons- O sistema de gnero no s hierrquica mas racial-
titudos dicotomicamente. Essa mente diferenciado, e a diferenciao racial nega humani-
construo procede a partir da dade e, portanto, gnero s colonizadas.14 Irene Silverblatt,
presena generalizada de dico-
Carolyn Dean, Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela
tomias hierrquicas na lgica da
modernidade e das instituies Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
modernas. A relao entre pureza Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke
categorial e dicotomias hierrqui- Oyewumi,15 entre outros, permitem-me afirmar que o gnero
cas funciona assim: cada catego- uma imposio colonial. No apenas por se impor sobre a
ria homognea, separvel, atomi-
zada caracteriza-se em referncia vida vivida em sintonia com cosmologias incompatveis com
ao membro superior da dicotomia. a lgica moderna das dicotomias, mas tambm por habitar
Assim, mulheres refere-se a mu- mundos compreendidos, construdos. E, conforme tais
lheres brancas. Negro refere-se cosmologias, animaram o ente-entre-outros/as em resistncia
a homens negros. Quando se ten-
a partir da diferena colonial e em sua tenso extrema.
ta entender as mulheres na inter-
seco entre raa, classe e gne- O longo processo de subjetificao dos/as coloniza-
ro, mulheres no brancas,, ne- dos/as em direo adoo/internalizao da dicotomia
gras, mestizas, indgenas ou asi- homens/mulheres como construo normativa do social uma
ticas so seres impossveis. So marca de civilizao, cidadania e pertencimento socieda-
impossveis porque no so nem
mulheres burguesas europeias, de civil foi e constantemente renovado. Encontra-se esse
nem machos indgenas. A inter- processo em carne e osso, mais e mais nas oposies ancora-
seccionalidade importante das em uma longa histria de oposies, experienciadas
quando mostra a falha das insti- como sensatas em socialidades alternativas, resistentes,
tuies em incluir discriminao
situadas na diferena colonial. o movimento rumo coalizo
ou opresso contra mulheres de
cor. Mas aqui quero ser capaz de o que nos impulsa a conhecer uma outra como entes que
pensar na sua presena como so densos, relacionais, em socialidades alternativas e alicer-
seres tanto oprimidos como resis- adas nos lugares tensos e criativos da diferena colonial.
tentes. Ento me voltei para a Examino e dou nfase historicidade da relao
colonialidade do gnero na dife-
rena colonial e, a partir dela, para oprimir resistir e, portanto, saliento as resistncias
poder perceber e compreender concretas, vividas, colonialidade do gnero. Quero marcar
o lcus fraturado das mulheres especialmente a necessidade de manter uma leitura mlti-
colonizadas e dos/as agentes pla do ente relacional que resiste. Isto uma consequncia
fluentes em culturas nativas.
14
Concordo com Oyeronke
da imposio colonial do gnero. Vemos a dicotomia do
OYEWUMI, 1997, que sugere uma gnero operando normativamente na construo do social
reivindicao similar para a colo- e nos processos coloniais de subjetificao opressiva. Mas,
nizao dos [povos] Yoruba. Mas se vamos fazer uma outra construo do ente relacional,
complexifico essa reivindicao,
pois compreendo tanto gnero
necessitamos colocar entre colchetes o sistema de gnero
como sexo como imposies colonial dicotmico humano/no humano, que constitudo
coloniais. Ou seja, a organizao pela dicotomia hierrquica homem/mulher para os coloniais
do social em termos de gnero europeus + os/as colonizados/as no gendrados/as, no
hierrquica e dicotmica, e a
organizao do social em termos humanos/as. Como explica Oyewumi,16 uma leitura coloni-
do sexo dimrfica e relaciona o zante do Yoruba l a dicotomia hierrquica na sociedade
macho ao homem, inclusive para Yoruba, apagando assim a realidade da imposio colonial
marcar uma falta. O mesmo ver- de um sistema de gnero multiplamente opressivo. Portanto,
dade para a fmea. Ento, os/as
mesoamericanos/as que no
necessrio que tenhamos muito cuidado com o uso dos
compreendem o sexo em termos termos mulher e homem e que os coloquemos entre colche-
dimrficos, separveis, mas em tes quando necessrio ao tecer a lgica do lcus fraturado,
termos de dualismos fluidos, tor- sem causar o desaparecimento das fontes sociais que se
nam-se tanto macho ou fmea.
Linda Alcoff v a contribuio do
tecem nas respostas de resistncia. Se apenas urdimos ho-
esperma e do vulo no ato repro- mem e mulher no prprio tecido que constitui o ente em
dutivo como envolvida de alguma relao resistncia, apagamos a prpria resistncia.
forma na diviso sexual e na divi- Somente ao coloc-los entre colchetes podemos apreciar a
so gendrada. Mas a contribuio
de esperma e vulo bem com- lgica diferente que organiza o social na resposta de resis-
patvel com a intersexualidade. tncia. Assim, a percepo e a habitao mltiplas, a fratura
De fornece o vulo ou fornece do lcus, a conscincia dupla ou mltipla so estabe-
o esperma at um ato particular lecidas em parte por essa diferena lgica. O lcus fraturado
de concepo no quer dizer que
quem fornece o esperma seja ma-
inclui a dicotomia hierrquica que constitui a subjetificao
cho ou homem, nem que quem dos/as colonizados/as. Mas o lcus fraturado pela presen-
fornece o vulo seja fmea ou a que resiste, a subjetividade ativa dos/as colonizados/as
mulher. Mas nada sobre o signifi- contra a invaso colonial de si prprios/as na comunidade
cado de macho ou homem apon-
taria inequivocadamente para
desde o habitar-se a si mesmos/as. Vemos aqui o espelha-
um fornecedor de esperma que mento da multiplicidade da mulher de cor nos feminismos
seja marcadamente intersexuado de mulheres de cor.
como um homem macho, exce- Acima mencionei que estava seguindo a distino
to, de novo, como uma questo
de lgica normativa. Se a dicoto- que Aparicio e Blaser17 fazem entre o moderno e o no mo-
mia de gnero ocidental moder- derno. Eles tornam a importncia da distino ntida quando
na est conceituamente amarra- nos dizem que a modernidade tenta controlar, ao negar a
da distino sexual dimrfica, e existncia, o desafio da existncia de outros mundos com
produo de esperma a condi-
o necessria e suficiente de
diferentes pressuposies ontolgicas. A modernidade nega
masculinidade, ento bvio que essa existncia ao roubar-lhes a validez e a coexistncia no
o doador de esperma macho e tempo. Esta negao a colonialidade. Ela emerge como
um homem. As caractersticas constitutiva da modernidade. A diferena entre moderno e
hormonais e gonadais so notoria-
mente insuficientes para determi-
no moderno torna-se na perspectiva moderna uma dife-
nar gnero. Pense na perversa rena colonial, uma relao hierrquica na qual o no mo-
confuso de prender transexuais derno est subordinado ao moderno. Mas a exterioridade da
macho-para-fmea em presdios modernidade no pr-moderna.18 importante ver que um
masculinos para sentir um pouco
dessa percepo arraigada na referencial conceitual pode muito bem ser fundamentalmente
linguagem e na conscincia crtico da lgica categrica/essencialista da modernidade,
populares. criticar a dicotomia entre homem e mulher, e at o dimorfismo
15
Irene SILVERBLATT,1990,1998; entre macho e fmea sem ver a colonialidade ou a diferena
Carolyn DEAN, 2001; Maria Esther colonial. Tal referencial no teria sequer a possibilidade de
POZO e Jhonny LEDEZMA, 2006;
Pamela CALLA e Nina LAURIE, resistncia ao sistema de gnero moderno colonial e colo-
2006; Sylvia MARCOS, 2006; nialidade do gnero e poderia excluir essa resistncia por-
Paula GUNN ALLEN, 1992; Leslie que no pode ver o mundo se multiplicar atravs de um lcus
Marmon SILKO, 2006; Felipe fraturado na diferena colonial.
GUAMAN POMA DE AYALA, 2009 e
Pensando na metodologia da descolonialidade, pro-
OYEWUMI, 1997.
16
OYEWUMI, 1997. cedo a ler o social a partir das cosmologias que o informam,
17
APARICIO e BLASER (2008). em vez de comear com uma leitura gendrada das cosmo-
18
APARICIO e BLASER (2008). logias que subjazem e constituem a percepo, a motilida-
de, a incorporao e a relao. Assim, o giro que estou re-
comendando muito diferente de um que l o gnero no
social. A mudana pode nos permitir compreender a organi-
zao do social em termos que desvendam a profunda
ruptura da imposio do gnero no ente relacional . Traduzir
termos como koshskalaka, chachawarmi e urin no vocabu-
lrio de gnero, na concepo dicotmica, heterossexual,
racializada e hierrquica que d significado distino de
gnero exercer a colonialidade da linguagem por meio
da traduo colonial e, portanto, apagar a possibilidade de
articular a colonialidade do gnero e a resistncia a ela.
Conversando com Filomena Miranda, perguntei a ela
sobre a relao entre o aymara qamaa e utjaa, ambos
frequentemente traduzidos como vivente. Sua resposta
complexa relacionou utjaa com uta, residir coletivamente
na terra comunal. Ela me disse que no se pode ter qamaa
sem utjaa. Segundo ela, quem no tem utjaa est waccha
e pode virar misti. Mesmo vivendo grande parte do tempo em
La Paz, distante das suas terras comunais, ela mantm utjaa,
que agora est lhe convocando a participar do Governo. No
prximo ano ela governar com sua irm. A irm de Filomena
substituir seu pai, e portanto ser chacha duas vezes, j
que sua comunidade, tanto como seu pai, so chacha. A
prpria Filomena ser chacha e warmi, uma vez que
governar no lugar da sua me em uma comunidade cha-
cha. A minha posio que traduzir chacha e warmi como
homem e mulher violenta a relao comunal expressa por
utjaa. Filomena traduziu chachawarmi ao espanhol como
19
importante pra mim no tra- opostos complementares. A nova constituio boliviana, o
duzir aqui. Fazer isso permitiria governo de Morales e os movimentos indgenas de Abya Yala
que voc entendesse o que eu expressam um compromisso com a filosofia de suma qamaa
digo, mas no entender realmen- (frequentemente traduzido como bem viver). A relao entre
te, j que no posso dizer o que
quero tendo traduzido os termos. qamaa e utjaa indica a importncia da complementarida-
Por isso, se no traduzo e voc de e sua inseparabilidade do florescimento comunal na
pensa que entende menos, ou produo constante de equilbrio csmico. Chachawarmi
que nada entende, acho que no separvel de utjaa em significado e prtica; ambos
voc pode entender melhor,
porque isto funciona como um
se constituem em um s. Logo a destruio de chachawarmi
exemplo de pensamento na no compatvel com suma qamaa.19
diferena colonial.
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