RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTIN LUTERO

PSYCHOPATHOLOGICAL TRAITS OF MARTIN LUTHER

Mikel Haranburu Oiharbide; Jess Guerra Plaza; Nekane Balluerka Lasa; Arantxa Gorostiaga Manterola;

Universidad del Pais Vasco.

mikel.haramburu@ehu.es

Lutero, protestante, Hitler, obsesivo-compulsivo, anti-judasmo.

Luther, Protestant, Hitler, obsessive-compulsive, anti-Judaism.

RESUMEN

Para entender la emergencia y la propagacin de la reforma luterana hay que situarse en el contexto
de las condiciones socio-econmicas de la Europa de inicios del siglo XV. En una poca en la que en
Italia floreca el renacimiento, Alemania estaba an instalada en el feudalismo y segua las directrices
de la Iglesia Romana. Esta institucin explotaba a los alemanes por medio de sus diezmos y bulas,
mientras trataba de construir la baslica renacentista de San Pedro en el Vaticano. En este contexto
surge la figura de Martin Lutero, quien se opone a la autoridad papal y a la institucin eclesistica
para liderar la Reforma basada en la libre interpretacin de la Biblia. El objetivo de nuestra comunica-
cin es establecer la relacin existente entre los rasgos psicolgicos y psicopatolgicos (problemas de
identidad, rasgos depresivos, rasgos obsesivo-compulsivos) de Martin Lutero y su comportamiento
ante las exigencias y condenas del papado, ante las aspiraciones de la nueva burguesa alemana y
de los prncipes alemanes, ante las revueltas de los campesinos o ante los problemas de su concien-
cia. Finalizaremos la comunicacin, comparando el anti-judasmo de Lutero con el antisemitismo de
Hitler.

ABSTRACT

If we want to understand the emergence and spread of the Lutheran Reformation we must place
them in the context of socio-economic conditions of the Europe of the early fifteenth century. In
a time when Renaissance flourished in Italy, Germany was installed in feudalism and followed the
guidelines of the Roman Church. This institution exploited the German people through their tithes
and bulls, trying to build the Renaissance basilica of St. Peter in the Vatican. In this context emerges
the figure of Martin Luther, who opposed papal authority and church institution to lead the reform
based on free interpretation of the Bible. The purpose of our communication is to establish the rela-
tionship between psychological and psychopathological traits (identity problems, depressive features
and obsessive-compulsive traits) of Martin Luther and his behavior in front of the demands and con-
demnations of the papacy, the aspirations of the new German bourgeoisie and the German princes,
the revolts of the peasants or his problems of consciousness. We end this paper comparing Luthers
anti-Judaism to the anti-Semitism of Hitler.

-1-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

1. BIOGRAFA Y CONTEXTO HISTRICO DE MARTIN LUTERO

Lutero naci en Eisleben (Turingia), norte de Alemania, el 10 de noviembre de 1483. Era
una poca en la que abundaban intelectuales y artistas como Maquiavelo, Rabelais, Miguel Angel,
Coprnico, Durero, Paracelso, da Vinci, Rafael, Erasmo. Sus padres eran Hans Luther y Margarethe
Ziegler. El padre de Martin Lutero era agricultor, pero en 1484 se traslad a Mansfeld. Martn era
todava un beb cuando la familia abandon su pueblo natal para trabajar en las minas de cobre y
de plata de la regin de Mansfeld. Hans lleg a formar parte del Consejo Comunal de esa ciudad.
Martn dira ms tarde que los sudores de su padre hicieron de l lo que era. Eisleben y Mansfeld
se encontraban cerca de las montaas Harz, y precisamente en las minas subterrneas de esas
montaas moriran en tiempos de los nazis varios miles de reclusos obligados a trabajos forzados.
Margarethe, madre de Martn, cuidaba de la familia y sala a los bosques a recoger lea
para venderla y mejorar as la economa familiar. Martn era el mayor de los hermanos. Tena tres
hermanas y un hermano menor. La educacin que recibi Martin fue muy rigurosa. Reciba palizas
por las faltas ms ridculas, tanto en casa como en la escuela. Su padre era extremadamente severo
e incluso recibi castigos fsicos de su madre. Lutero deca que sus padres fueron muy severos con l
y que eso le volvi tmido: su madre le azot un da hasta sangrar por haber cogido una nuez. Deca
que sus padres slo queran su bien, pero eran desmedidos en los castigos. Eran frecuentes en la
familia los cuentos de terror en los que el diablo castigaba a los nios desobedientes. La severidad
de los castigos alej a Martn de sus padres y le convirti en una persona desconfiada, tmida e
insegura, que sufra cambios extremos de su estado de nimo, combinando perodos de depresin y
de exaltacin.
Martn estudi latn en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En Magdeburgo estuvo solo un ao,
pero all conoci a los clrigos ms pobres (Nullbrueder: los Hermanos Cero) y conoci tambin al
prncipe de Anhalt, hermano del obispo de Merseburg, mendigando con el solideo de la orden de los
Descalzos. En Eisenach convivi con una familia de origen italiano.
Entre 1501 y 1505 Lutero estuvo en Erfurt, con el objetivo de estudiar derecho, tal como
quera su padre. Obtuvo los grados de bachiller y maestra, estudiando el ciclo de las artes liberales
(msica, gramtica, lgica, astronoma, metafsica); se familiariz con la filosofa de Aristteles, la
espiritualidad occamista, el humanismo de Crotus Rubeanus y la cultura antigua. En 1502 recibi el
grado de Bachiller de Filosofa, siendo el decimotercero de entre cincuenta y siete candidatos. Estudi
las teoras de autores como Toms de Aquino, Alberto Magno, Avicena y Averroes. En junio de 1505
obtuvo el ttulo de Maestro en Artes, siendo el segundo entre diecisiete alumnos; su padre empez
a tratarle de Usted y a buscarle una esposa honorable, pero l se hundi en la melancola. Estaba
obsesionado con el tema de la muerte y del juicio final, ambos relacionados con las tentaciones
sexuales.
En 1505, a raz de una experiencia traumtica relacionada con rayos, tuvo un ataque de pnico
y se sinti aterrorizado (terrore eta agonis mortis subitae circumvallatus); en ese estado prometi
a Santa Ana que si le libraba de la muerte se hara monje: Aydame Santa Ana. Me convertir

-2-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

en monje. Sali ileso de la tormenta, y despus de debatir durante algunas semanas con sus
compaeros sobre la promesa, decidi ingresar en el monasterio de los agustinos de Erfurt; desde
all inform por carta a su padre de la decisin que haba tomado, produciendo un gran enfado en l.
Su padre quera que Martn fuera abogado y trabajara para los prncipes, mercaderes y gremios y no
para el clero, el obispado o el papado. En consecuencia, Hans no aprob la decisin de su hijo. Tal
vez, la muerte de dos de sus hijos a raz de la peste hizo que el padre de Lutero cambiara de opinin
sobre la decisin de su hijo, y que consintiera la decisin de Martn de ser fraile. Esa decisin, tomada
en estado de duelo, no acab con el conflicto que tena Martn entre dar la primaca a la lealtad al
padre terrenal o drsela a la lealtad al padre eterno.
Esta inesperada entrada de Lutero en el monasterio de agustinos de Erfurt se debi a la
brutalidad de su vida familiar y escolar. Aunque los agustinos eran moderados en tcnicas de auto-
abnegacin y muy rigurosos en prcticas religiosas, Martn se auto-impuso sus propias prescripciones
de abnegacin y destac por su vida asctica entre sus compaeros, llegando incluso a dormir en
la nieve sin ninguna manta. Lutero afirm que si hubiera seguido esta mortificacin por mucho ms
tiempo se hubiera martirizado a s mismo. Durante el primer ao en el monasterio el espritu de
Lutero estuvo muy tranquilo, porque estaba ocupado en sus rezos, confesiones y canciones, aislado
del mundo exterior, alejado de los estmulos sensoriales, separado del mundo y con muy pocos
momentos de privacidad.
En mayo de 1507 Martn invit a su padre a la celebracin de la primera misa. El padre acudi
acompaado de parientes y amigos y llevando veinte florines para la cocina del monasterio. Martn
tuvo un ataque de gran enfado durante la misa y estuvo a punto de escapar de la ceremonia, pero
un superior le retuvo; en la comida posterior a la misa el padre le dijo a Martn: Dios quiera que esto
no sea un engao del diablo. Asimismo record a los frailes que le hablaban de la importancia del
ministerio sacerdotal el mandamiento que haca referencia a honrar al padre y a la madre.
Lutero, desgarrado entre la obediencia al padre terrenal y al padre celestial, atrapado entre
las rdenes paradjicas de ambos padres, acab con la luna de miel que mantena desde que entr
en el monasterio y se sinti fracasado. A partir de esa celebracin, Lutero no lograba apaciguar su
conciencia a pesar de todos sus sacrificios. Se confesaba repetidamente de sus pecados, llegando
incluso hasta pasar cinco horas al da confesndose. Los remordimientos de conciencia (habr
confesado todos los pecados?, me habr arrepentido lo suficiente?) le asaltaban continuamente y
llevaba una vida atormentada. Sufra una aguda ansiedad, que le haca despertarse lleno de sudores.
De esta forma, desarroll fobia al diablo, temor y odio a Cristo, y tuvo ataques y convulsiones
acompaados de inconsciencia. Eran cuadros similares a los cuadros psicticos o lmites. Su confesor
Staupitz le consolaba diciendo que Jesucristo salvaba incluso a los grandes pecadores. En la librera
del monasterio de Erfurt conoci la Biblia.
En 1509 Lutero volvi a sus estudios y se interes por las nuevas ideas humanistas y por los
textos originales, se licenci en teologa y dio conferencias sobre teologa. La Biblia se convirti en su
texto de estudio y de enseanza.

-3-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

Entre octubre de 1510 y marzo de 1511, siendo papa Julio II, viaj a Roma, en representacin
de varios monasterios agustinos, y qued escandalizado y decepcionado por la superficialidad, la
sensualidad, la mundanidad y el boato de los clrigos y de la jerarqua eclesistica romana. Visit las
siete iglesias, las reliquias de capillas y monasterios y realiz la confesin general. Subi de rodillas
los 28 escalones de la Baslica de San Juan de Letrn. En la Baslica de San Sebastin vio cmo siete
curas celebraban la misa en un altar en una hora. No estn claros los motivos reales por los que viaj
a Roma, pero l dice que lo hizo a raz de una promesa por la que tendra que realizar una confesin
general en la ciudad eterna. En las disputas posteriores con Roma nunca mencion su estancia en
esa ciudad. Lutero no dej constancia de que hubiera percibido las innovaciones del arte renacentista
italiano, lo cual no quiere decir que no fuera un hombre del Renacentismo. El Renacimientro liber al
hombre de su mala conciencia, liber al ego humano de la dictadura del superego, de la misma forma
que Lutero reivindic la liberacin de la iglesia alemana del yugo del papado.
En 1511 le enviaron al nuevo monasterio de Witteberg, y se doctor en teologa en 1512. Entre
1507 y 1512 vivi una intensa lucha interna, con conflictos espirituales que le llevaban a confesarse
y a auto-mortificarse permanentemente, puesto que consideraba a Dios como un juez implacable.
Martn trataba de apagar sus sentimientos de culpabilidad por medio de vigilias, auto-mortificaciones
y torturas. Sin embargo, nada le tranquilizaba.
A raz de sus relaciones con Johann von Staupitz y debido a la lectura de las escrituras y de San
Agustn, cambiaron las ideas de Lutero sobre la justificacin. Staupitz fue una persona importante
para Lutero. Como vicario general de la Congregacin General de Agustinos de Alemania y decano
de la facultad de teologa de la universidad de Wittenberg, Staupitz ayud a Lutero a liberarse de la
angustia que sufra por el temor constante a un Dios cruel que le castigara a la condenacin eterna.
Staupitz trataba de mostrarle que el Dios del Nuevo Testamento era ms misericordioso que el Dios
del Antiguo Testamento. Lutero no crea en sus propias capacidades para salvarse, y la lectura de las
escrituras le ofreci una salida, en cuanto que la justificacin del hombre no provena de sus acciones
sino de la fe en lo que decan las escrituras. Asimismo, Staupitz orient a Lutero hacia su carrera
acadmica.
En 1514, Alberto de Brandeburgo, arzobispo de Magdeburgo, fue elegido Arzobispo de
Mayence, gracias al dinero proveniente de una indulgencia plenaria que ofreca. La mitad del dinero
proveniente de la venta de indulgencias fue destinada a los gastos de su eleccin y la otra mitad se
destin al Papa. Este tipo de actuaciones acentuaron la oposicin de Lutero hacia el papado que ya
vena fragundose a raz de su estancia en Roma.
A Lutero se le nombr vicario general de los agustinos en 1515, pero ocup el cargo durante
poco tiempo, ya que prefera dedicarse a las labores de la ctedra de Escritura, que conserv hasta su
muerte. El enfrentamiento de Lutero con el papado fue progresivo. Empez a raz de unas conclusiones
que dedujo de un proceso de bsqueda personal que llevaba a cabo para liberarse de los tormentos
que le produca la conciencia de su culpabilidad. Estaba lleno de sentimientos de culpabilidad y
las continuas confesiones no lograban tranquilizar su espritu. La bsqueda de su camino personal

-4-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

basado en las escrituras le llev a enfrentarse con los que ofrecan el perdn a cambio de la compra
de indulgencias. Lutero pensaba que las manchas del pecado se podan limpiar nicamente por la fe
en el evangelio, sin necesidad de confesarse o sin necesidad de comprar bulas. Adems, durante el
ao 1516 denunci que la Iglesia utilizaba el dinero de las indulgencias para la guerra, ms que para
construir iglesias y ayudar a los pobres.
A pesar de todos esos antecedentes, se considera que la Reforma se inici el 31 de octubre
de 1517 cuando Lutero expuso sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de
Wittenberg y envi una copia de las mismas al arzobispado. Esas tesis estaban dirigidas contra la
venta de indulgencias que emitieron Julio II y Len X para sufragar los gastos de la construccin
de la baslica de San Pedro en Roma; las tesis afirmaban que el perdn de la culpa y el castigo se
basaba en el arrepentimiento y no en las indulgencias. El arzobispo envi estas tesis a sus consejeros
de Aschaffenburg y a los profesores de la Universidad de Mainz. Los consejeros dijeron que eran
herticas. Este informe fue enviado al papa. Aunque las tesis de Lutero estaban escritas en latn, se
tradujeron rpidamente al alemn y en pocas semanas adquirieron una amplia difusin, gracias a la
imprenta, lo que generaliz las protestas contra la venta de indulgencias.
Johannes Tetzel estaba ofreciendo indulgencias plenarias a cambio de dinero: Cuando la
moneda suena en el cofre, el alma sale del purgatorio. En cuanto conoci las tesis de Lutero, Tetzel
le respondi con sus Ciento seis anti-tesis, afirmando que la autoridad y las enseanzas del papa
estaban por encima de las de toda la iglesia catlica y sus concilios. En Wittenberg los estudiantes
asaltaron a un vendedor ambulante que venda estas anti-tesis y las quemaron en la plaza del
mercado. Lutero no aprob esa accin.
Despus de una reunin solemne de los agustinos en Heidelberg, en abril de 1518, en la que
Lutero present su teologa sobre el pecado y la voluntad humana, envi una copia al Papa Len X. El
punto de litigio con el Papa era que la justificacin provena de la fe, y no del sacramento. El papado
intervino y en agosto de ese mismo ao Lutero fue acusado de hereja y convocado a Roma. Esta
citacin caus una gran inquietud entre los amigos de Lutero que comenzaron a temer por su vida,
por lo que el elector Federico El Sabio intervino para que el tema de Lutero fuera tratado en Alemania.
El papa no quera enemistarse con Federico, por lo que accedi a su peticin, y aprovechando que el
cardenal Cayetano se encontraba en ese momento en la Dieta de Augsburgo, se reuni con Lutero el
7 de Octubre de 1518. La reunin acab mal y Lutero, temiendo por su vida, abandon Augsburgo
en secreto el 20 de Octubre.
Lutero enseaba en 1518 que los hombres se salvaban por su fe en Jesucristo y en la
misericordia de Dios, y no por sus mritos y oraciones. Basndose en San Pablo, defenda que la
justificacin se logra por la sola fe y por las escrituras. Esta postura obedeca a la necesidad de
superar la gran ansiedad que senta porque crea que no podra alcanzar la salvacin nicamente por
medio de sus buenas obras. Lutero no encontraba dentro del hombre nada que le pudiera salvar. Si
quera verse libre de los pecados, debera creer en Dios. Solamente la fe y las escrituras (sola fides,
sola escriptura) puede justificar a los creyentes. Las Escrituras son la nica fuente de fe; lo que da la

-5-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

vida al alma es la palabra de Dios. Para Lutero la Iglesia no era un mediador necesario entre Dios y el
creyente; la salvacin del creyente se poda dar fuera de la institucin eclesistica. Por medio de sus
postulados y sus corolarios, Lutero desafi los fundamentos de la Iglesia Romana: la exclusividad de
la salvacin, la autoridad papal y la autoridad de los concilios; la nica autoridad era la Biblia.
En 1519 muri el emperador Maximiliano. Los 7 prncipes electores (Brandeburgo, Palatinado,
Sajonia, Bohemia, Colonia, Maguncia y Trveris) deban de elegir al Rey, a quien deba coronar el Papa
para llegar a ser emperador. Carlos V que gobernaba en Npoles, Pases Bajos, Flandes, Borgoa,
Franco Condado, Austria, Aragn, Navarra, Castilla y Nuevo Mundo, hizo bastantes concesiones a
estos prncipes electores, con el objeto de ser elegido emperador del Sacro Imperio Romano.
La burguesa y el Renacimiento florecan en el norte de Italia, colocando a la persona individual
en el centro de inters, con su derecho a la libertad del pensamiento; para la nueva clase burguesa
el xito era cuestin de mrito y no de cuna, y la nobleza se poda ganar por el dinero, mientras
que para la aristocracia medieval la nobleza se heredaba. A pesar de que en las ciudades de los
pases germnicos exista una prspera burguesa y las condiciones estaban dadas para el cambio
renacentista, exista an en las zonas rurales un fuerte feudalismo, los monasterios eran dueos de
las mejores tierras, el clero empobreca a los campesinos por medio de sus diezmos y bulas, y los
espritus estaban sujetos bajo la autoridad de la Iglesia Romana.
En junio de 1519 tuvo lugar la Disputa de Leipzig, en la que Lutero confront sus teoras con
las de Juan Eck. En esa Disputa se desafi directamente a la autoridad papal, se radicaliz la postura
de Lutero frente a la Iglesia Romana y se fragu la ruptura con ella. Lutero rechazaba toda autoridad,
incluida la del Concilio, y no aceptaba ms autoridad que la de la Biblia. Defenda el principio de libre
arbitrio.
Durante los aos 1520 y 1521 se configur el pensamiento de Lutero. En 1520 public la
obra Discurso a la nobleza cristiana de la nacin alemana, obra en la que desarrolla la doctrina del
sacerdocio universal, dice que las Escrituras son inteligibles para los creyentes y defiende el libre
examen; Lutero invita a los prncipes alemanes a comprometerse en la reforma de la Iglesia, les
apela a que dejen de pagar tributos al papado y reformen los muros que mantienen cautiva a la
Iglesia. De hecho, el papado mantiene que el poder espiritual est por encima del secular, que Roma
es la nica intrprete de las escrituras y que solo el papa puede convocar un concilio. Para Lutero,
todos los cristianos pueden interpretar las escrituras, y no solo el papa puede convocar los concilios.
En el libro Preludio sobre la cautividad babilnica de la Iglesia critica al papado y trata de
romper el sistema sacramental, acepta slo el bautismo y la comunin y niega la teora escolstica
de la transubstanciacin.
En el libro Sobre la libertad del hombre cristiano defiende que la justificacin deriva de la libre
gracia divina, no de los mritos humanos, y habla de la liberacin espiritual del cristiano a travs de
la fe. Para la justificacin basta con la sola gratia, sola fide, sola scriptura, y no hacen falta los yugos
sacramentales que ha impuesto la Iglesia Romana. El cristiano puede oponerse a todo aquello que
coarte su libertad.

-6-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

En El tratado sobre el Papado de Roma Lutero sostiene que el Papa no tiene ninguna autoridad
divina ni eclesial y es intil en una Iglesia sin jerarquas. El 15 de junio de 1520 el Papa Len X
public la bula Exsurge Domine, exigiendo que Lutero se retractase de sus errores en el plazo de
dos meses. Al terminar el plazo, Lutero quem en Wittenberg la bula y varios volmenes del derecho
cannico en los que se articulaban los privilegios de la Iglesia. Len X le excomulg el 3 de enero
de 1521 mediante la expedicin de otra bula excomulgatoria, Decet Romanum Pontificem; esta
bula trataba de convertir a Lutero en un proscrito religioso, social y poltico. La protesta que haba
comenzado en 1517 llev a Lutero a romper con la Iglesia Romana en 1521.
Tambin en 1521 Lutero fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms.
Lutero lleg a Worms en una procesin triunfal, escoltado por cientos de soldados. En la Dieta se
le pidi que se retractase ante las autoridades eclesisticas y seculares reunidas all. Pidi un da
para considerarlo y al da siguiente dijo que no se retractara a no ser que fuera convencido por las
Escrituras o por una razn evidente; afirm que su conciencia estaba cautiva de la Palabra de Dios
y que no era ni recto ni saludable ir en contra de la conciencia: Aqu estoy, no puedo hacer otra
cosa. Dios me ayude. Amn. Lutero mantuvo sus tesis y afirm que solo le podan convencer por
los testimonios de las Escrituras, puesto que los papas y los concilios haban errado a menudo. Dijo
que no se poda retractar de nada. El 25 de mayo de 1521 el Emperador Carlos V y el nuncio papal,
cardenal Girolamo Aleandro, proclamaron el Edicto de Worms que declaraba prfugo y hereje a
Lutero. Pero Federico el Sabio de Sajonia le rescat e impidi que le apresaran los enviados del Papa.
Estuvo recluido en el castillo de Wartburgo, en compaa de su amigo Justo Jons, traduciendo
el nuevo testamento del griego al alemn y escribiendo un tratado sobre la vida de los conventos:
Sobre los votos monsticos. En este libro defenda que el instinto sexual es algo ineludible y que
no se poda suprimir sin perjudicar a la persona entera, salvo en casos excepcionales. La traduccin
de la Biblia al alemn (un siglo antes Wycliffe haba traducido la Biblia al ingls), realizada en 11
semanas, es un ejemplo de su germanismo. El nuevo testamento en alemn se public en 1522 y se
vendieron 5000 ejemplares en dos meses. Luego inici la traduccin del antiguo testamento. Lutero
se convirti en defensor del germanismo y en padre de la lengua alemana, consiguiendo unificar una
lengua que estaba dividida en diferentes dialectos, permitiendo a todos los alemanes leer y entender
la Biblia. Aparte de esos trabajos, Lutero lleg a escribir varios himnos, ya que conceda un gran valor
a la msica. Lutero, en el castillo de Wartburgo sufra a veces de psicosis de la prisin.
Erasmo se distanci de Lutero despus de lo de Worms. Atac a Lutero en su tratado De Libero
Arbitrio. Lutero le respondi con el tratado De Servo Arbitrio.
En 1522 Lutero dej Wartburgo y volvi a Wittenberg para restablecer el orden que haban
alterado los iconoclastas que destruan estatuas, crucifijos y altares.
La doctrina de Lutero sustitua la autoridad de la Iglesia por el libre examen de las escrituras.
De esta forma abra la puerta a diversos movimientos de contestacin. En tiempos de Lutero los
campesinos soportaban duras condiciones tanto en sus impuestos, como en sus rentas y su trabajo.
Carentes de liderazgo y alegra para vivir, se encontraron con las teoras de Lutero que predicaban la

-7-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

libertad cristiana. Lutero alentaba a los campesinos en contra de la autoridad de los prncipes, que
no hacan sino explotar a los campesinos. Con estas reflexiones Lutero se estaba erigiendo en lder
de los campesinos. Cuando los campesinos proclamaron sus reivindicaciones, la respuesta de Lutero
fue ambigua. Los campesinos continuaron con sus reivindicaciones, los prncipes se opusieron a ellos
y Lutero se posicion a favor de los prncipes. Lutero se opuso a las demandas de los campesinos,
a pesar de que las peticiones de stos eran razonables: abolicin de la servidumbre, reduccin de
impuestos, cese de castigos arbitrarios etc.
Fueron las enseanzas de Lutero las que desencadenaron la Guerra de los Campesinos contra
los seores y la Iglesia, en el suroeste de Alemania (Salzburgo, Turingia y Sajonia). Los anabaptistas
tambin se inspiraron en los escritos de Lutero. Eran el ala izquierdista de los luteranos, el socialismo
del siglo XVI. Exigan la abolicin de distinciones de todo tipo, la libertad y la igualdad. Era un
movimiento religioso, ms que poltico.
Lutero se aline a favor de las autoridades y escribi Contra las hordas asesinas y ladronas de
campesinos. Lutero se posicion en contra de los anabaptistas, afirmando que el diablo enseaba por
boca de los anabaptistas. La libertad espiritual era compatible con la servidumbre y la servidumbre
era compatible con las Escrituras. Lutero anim a las autoridades a cometer atrocidades contra
los anabaptistas. Deca que matar a un campesino insurrecto no es un asesinato, que haba que
aplastarles y cortarles el cuello. Era una obligacin matar a los campesinos insurrectos y ayudar a
extinguir la conflagracin. Lutero prometi recompensas en el cielo para quienes arriesgaran sus
vidas en la represin de la insurreccin. Deca que es una fruslera para Dios matar a un montn
de campesinos; que no quedan demonios en el infierno; que todos ellos han entrado dentro de los
campesinos. Para Lutero los prncipes son funcionarios de la ira divina que ordenan castigar a esos
canallas. El prncipe que dejara de hacer esto pecara contra Dios. Deca que no era la hora de la
tolerancia, la paciencia o la piedad, sino la hora de la rabia y de la espada. Eran tiempos en los que
un prncipe poda entrar ms fcilmente al cielo derramando sangre que por medio de la oracin.
Lutero atribuy a la inspiracin divina su escrito contra los campesinos. Los prncipes siguieron las
directrices de Lutero.
Lutero conden los argumentos de Thomas Mnzer, fundador de los anabaptistas, y lder de
la Guerra de los Campesinos. Mnzer se separ de la ortodoxia luterana y defendi una doctrina
mstica, revolucionaria y teocrtica que instaba a los creyentes a construir el reino de Dios en la
Tierra. En 1525 Mnzer fue hecho prisionero, torturado y ejecutado.
Balthasar Hubmaier, jefe de la comunidad de anabaptistas de Waldshut organiz una revuelta
de campesinos que tomaron las ciudades y quemaron castillos y conventos. Jean de Leyde se
convirti en gobernador, despus de una revuelta anabaptista en Mnster. Prncipes y autoridades de
la Iglesia, apoyados por Lutero, se coaligaron bajo la direccin de Jorge de Saxo y derrotaron a los
campesinos. Murieron decenas de miles de personas, pero la posicin de Lutero se mantuvo: deca
que lo que escriba y enseaba segua siendo verdad, aunque todo el mundo quedara destrozado.
Lutero reconoci que fue l quien mat a los campesinos, porque orden matarlos; que su sangre se

-8-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

verti bajo su responsabilidad, pero que lo hizo por orden divina. La insurreccin de los campesinos
no logr que cambiaran las condiciones de vida de los campesinos.
En junio de 1525 Lutero se cas con Catalina von Bora, monja de 26 aos a la que ayud a
escapar del convento. Antes de que Lutero se casara con Catalina, le propuso a sta que se casara
con el ex rector de la facultad de teologa y prroco de Orlamnde, pero Catalina quera casarse con
Lutero y as lo hizo. Casndose con Catalina Lutero mostr su conviccin de que se deba superar la
distincin entre personas religiosas y laicas, entre lo profano y lo sagrado. Lutero afirmaba que
es imposible que el don de la continencia est tan difundido como lo estn los conventos y defendi
que las vrgenes pueden abandonar los conventos con la aprobacin de Dios. Cuando una mujer no
es creada para ser virgen, sino para tener hijos, no hay que tratar de enmendar a Dios, tratando de
hacer las cosas mejor de lo que las hizo l.
Lutero y su familia vivieron en el monasterio de los agustinos en Wittenberg con el beneplcito
del prncipe elector Juan de Sajonia. Los frailes haban abandonado el convento. Lutero cobraba un
sueldo, a lo que hay que aadir lo que reciba del prncipe elector y las hortalizas y frutas que extraa
del huerto del monasterio; adems alojaba a estudiantes de la universidad como pensionistas. Lutero
y Catalina tuvieron 6 hijos: Juan, Isabel, Magdalena, Martn, Paulo y Margarita. A partir de 1530
alojaron tambin a sobrinos de Lutero en esta familia y ampliaron los huertos. Despus de la muerte
de Lutero, Catalina pas por situaciones de inseguridad econmica y jurdica.
Catalina tena una personalidad fuerte y hablaba muy bien el alemn, hasta tal punto que
Martn le propuso a un visitante ingls que quera aprender alemn, que lo hiciese con Catalina.
En una ocasin en la que Lutero se encerr en su estudio por tres das, Catalina sac la puerta de
sus goznes. En otra ocasin Lutero estuvo deprimido durante un par de semanas y Catalina fue al
desayuno con vestido de funeral; Martn pregunt quin haba fallecido y Catalina le dijo que haba
fallecido Dios. Lutero le ech una reprimenda por tal contestacin, pero Catalina le dijo que por la
forma de actuar de Lutero haba deducido que Dios habra muerto.
No parece que las relaciones matrimoniales de Lutero con su mujer fueran especialmente
ejemplares. As, Lutero consideraba que las relaciones amorosas son clidas en un comienzo, ya que
el amor nos ciega y embriaga; pero una vez que la pareja se ha casado, se cansan el uno del otro,
de tal forma que como deca Ovidio, No nos gustan las cosas que estn cerca de nosotros y nos
encantan las que estn lejos.
En 1526 se celebr en Espira la dieta de Espira en la que se decidi, en contra del Edicto de
Worms, que cada prncipe poda permitir en sus dominios la enseanza luterana. Cada jefe poltico
regional se convierte en jefe de una iglesia que sigue la doctrina de Lutero. En 1529 se celebr otra
Dieta en Espira, con la intencin de prohibir la implantacin de nuevas iglesias reformadas, all
donde no existan.
El ao 1529 Lutero public un pequeo catecismo en el que expona en forma de preguntas y
respuestas la doctrina de la Reforma Protestante.
En 1530 Lutero quera consumar la ruptura con el poder imperial. Se celebr la Dieta de

-9-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

Augsburgo, convocada por Carlos V, para tratar de reconciliar a las partes y lograr una paz religiosa
en sus posesiones. Lutero no pudo asistir a la dieta; en su lugar intervino Melanchton, quien present
las Confesiones de Augsburgo, en las que se exponen los principios del luteranismo. Los prncipes
refrendaron estos principios, pero los telogos de la Iglesia Romana se opusieron. Estos principios
resultaron inaceptables para muchos cristianos occidentales, puesto que rechazaban una justificacin
basada en los mritos y en las buenas obras, y basaban la justificacin en la fe. El 19 de noviembre
de 1530 Carlos V orden la aplicacin estricta del edicto de Worms, el restablecimiento de los bienes
eclesisticos y de la autoridad papal. Los protestantes respondieron coaligndose en la dieta de
Esmalkalda. El emperador estaba preocupado por la ofensiva de los turcos, por lo que firm la paz de
Nurenberg en 1532. Tambin en 1532 se public la traduccin que hizo Lutero del Nuevo Testamento,
a partir del testo original hebreo.
El emperador convoc una nueva dieta en Ratisbona en 1541, de la que derivan unas
directrices sobre la justificacin y el libre albedro que estn a media distancia entre el catolicismo y
el protestantismo.
En 1536 Federico, elector de Sajonia, decret que todos los judos tenan que ser expulsados
de su electorado. El portavoz de los judos acudi a donde Lutero, creyendo que ste era amigo de
los judos, pero Lutero rechaz ayudarles. En realidad, la actitud de Lutero ante los judos cambi a lo
largo de su vida. En un principio, cuando escribi Jesucristo naci judo (1523), trataba de convertir
a los judos al cristianismo, de una forma cordial; era la poca en que Lutero necesitaba aliados para
luchar contra el Papa. Pero cuando sus expectativas sobre la conversin de los judos se frustraron,
cuando vio que los judos se resistan a convertirse al cristianismo, y no tena tanta necesidad de los
judos para lograr sus objetivos, sali a relucir su anti-judasmo.
Lutero escribi en 1543 el tratado titulado Sobre los judos y sus mentiras en el que atacaba
a los judos. Los judos eran demonios para Lutero; haba que santiguarse ante su presencia. Deca
a los cristianos que, aparte de Satans, no haba enemigo ms espantoso y venenoso que un judo.
Trataba a los judos de perezosos, peligrosos, malos, blasfemos, depravados, pcaros, dispersados
por todo el mundo como los gitanos, dispuestos a afligir a las naciones con la usura, el espionaje y la
traicin; afirmaba que vivan del robo y de la usura y se enriquecan a costa de la sangre y el sudor de
los dems. Los rabinos les ensean que el robo no es pecado. Es la raza ms sanguinaria y vengativa
que haya existido. Lutero deca que haba que vengarse de los judos y matarlos o forzarlos a trabajos
y tratarlos tan severamente como hizo Moiss cuando mat a 3000 de ellos.
Lutero aconsejaba a los cristianos quemar las sinagogas y escuelas de los judos, destruir
sus casas, quitarles sus libros y escritos talmdicos, prohibir la enseanza de los rabinos, abolir sus
salvoconductos en los caminos, prohibirles la usura y quitarles los tesoros de plata y oro, obligarles
a que ganasen el pan con el sudor de su frente, desprenderse de su compaa y expulsarlos del
pas. Deca que los judos merecan ser colgados en horcas ms altas que los ladrones ordinarios. Si
algn compaero le reprochaba a Lutero que era demasiado duro con los judos, responda que era
demasiado dbil. Esta actitud la mantuvo hasta los ltimos das y alentaba a los prncipes a aplicar

-10-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

una severa justicia hacia los judos. Estos consejos de Lutero tendran una gran influencia en los
nazis. Hitler colocaba a Lutero entre los grandes personajes de la historia alemana y los escritos de
Lutero se utilizaron para justificar las acciones de los nazis.
Lutero mantuvo posturas contradictorias. Por una parte, habl contra la guerra y la persecucin;
pero, por otra parte, defendi la guerra y la opresin brutal de las gentes sencillas. Deca que Dios
puede ordenar al prncipe que empiece la guerra en cualquier momento, puesto que la espada y
el poder estn al servicio de Dios. Hay que degollar a los enemigos, saquearlos, quemarlos, hasta
vencerlos. Slo un necio puede argumentar que reprimir y robar no es cristiano. La guerra se hace
para castigar a los malhechores y producir paz y obediencia. Si las autoridades ordenan la guerra, el
pueblo tiene que obedecer y luchar. La guerra es una tarea sagrada y necesaria; tan necesaria como
la de comer o beber.
Lutero se centraba en el pas alemn y se consideraba profeta de los germanos. Estaba
dispuesto a morir por sus queridos germanos. Hablaba de la tirana italiana contra los germanos.
Deca que sus paisanos tenan que recordar que eran germanos. Se consideraba el representante
de los germanos, en contra de los italianos, griegos y franceses, pero sobre todo en contra de los
ingleses y los escoceses. Comparaba las virtudes de los germanos con los vicios de los extranjeros.
Consideraba que el lenguaje germano era superior al espaol, francs, ingls o italiano. Hablaba de
la unidad de toda la gente que hablara el germano. Lo nico que les faltaba era un lder.
En 1545 se celebr el Concilio de Trento y Lutero escribi contra el mismo el planfleto titulado
Contra el papado romano, fundado por el diablo. El 23 de enero de 1546, Martn Lutero viaj a
Eisleben, su ciudad natal, para arbitrar una disputa familiar entre dos hermanos, los condes de
Mansfield. A travs de su mediacin, los dos se reconciliaron. Sin embargo, Lutero, con sesenta y dos
aos y cansado de las muchos litigios de su vida, cay enfermo. Sabiendo que el fin estaba cerca,
escribi su ltima voluntad y testamento. Se inici con las palabras: Yo soy bien conocido en el cielo,
en la tierra y en el infierno, una afirmacin que concuerda con la postura audaz que mantuvo en su
vida. Martn Lutero falleci el 18 de febrero de 1546 en Eisleben. En sus ltimos momentos, su amigo
Justus Jonas le pregunt a Lutero a ver si quera morir afirmando lo que haba predicado en su vida,
y la respuesta fue clara afirmativa. Las ltimas palabras de Lutero fueron para recordar que somos
mendigos.
Carlos V se decidi por la guerra y sus tropas vencieron a Juan Felipe Saxo y a Felipe de Hesse.
Alemania del Oeste y del Sur se sometieron al emperador. Alemania del norte resisti. En 1555 se
celebr la ltima Dieta de Augsburgo de la que deriv el axioma Cujus regio, eius religio.
Lutero no slo rompi con la Iglesia, tambin lo hizo con el Humanismo. Es cierto que la
Reforma en sus comienzos fue deudora del Humanismo en lo que se refiere a la crtica radical de la
escolstica, a la censura de las estructuras eclesisticas, al recurso a las fuentes clsicas. Pero Lutero
rechaz la visin que tena el humanismo sobre la libertad humana. Los humanistas proclaman la
bondad natural de las personas, mientras que la visin de Lutero sobre los humanos es ms pesimista.

-11-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

2. RASGOS PSICOLGICOS DE MARTN LUTERO

Los rasgos psicolgicos de Martn Lutero varan a menudo en funcin de si es descrito por
un seguidor de su doctrina o por un detractor de la misma. As, pasa de ser una figura titnica y
respetable por su compromiso con la verdad a ser una figura denostada que miente en funcin de
sus intereses cambiantes.
El padre de Martn Lutero era severo, irascible, con accesos de rabia incontrolada, de tal
forma que Martn no tuvo muchos momentos de alegra en su niez. Una de las razones que le
condujeron a la vida monstica fue la de escapar de ese ambiente para refugiarse en el monasterio.
As pues, la niez de Lutero fue desgraciada debido a la excesiva severidad de la figura paterna y a
la preocupacin excesiva de un dios vengador.
En las Conversaciones de mesa Lutero deca que no se les debera azotar a los nios tan
duramente como lo haban hecho su padre y su madre. La disciplina fsica debiera de ser suave.
Segn Erik Erikson (1) Lutero sufri trastornos psicolgicos a raz de los malos tratos que recibi de
sus padres y profesores; incluso en las clases de latn reciban castigos fsicos por hablar en alemn.
El alumno designado secretamente por el profesor como lupus apuntaba el nombre de los alumnos
que hablaban en alemn o blasfemaban, y al final de la semana el maestro proporcionaba un azote
por cada falta que hubieran hecho contra las normas. Lutero lleg a recibir hasta quince azotes. El
duro castigo fsico que recibi de sus padres le convirti en un cobarde, en un espritu atormentado,
en una personalidad defensiva y le forz a entrar en un convento. Debido a esos castigos fsicos de
sus padres, Lutero perciba a Dios y a Cristo como jueces estrictos y severos.
La razn principal del ingreso de Lutero en el convento, segn su propia versin, hay que
situarla en el episodio de rayo que cay en sus proximidades, rayo que le dej prostrado en el suelo
y le hizo prometer a Santa Ana que se hara monje si le sacaba con vida de esa experiencia. Sali
ileso de la experiencia, dej la universidad de Erfurt sin el consentimiento de su padre, vendi sus
libros de derecho y en verano de 1505 entr en el monasterio de los agustinos de Erfurt. Estando en
el convento, estaba Lutero un da asistiendo a la Misa Mayor en el coro de los monjes, lleno de dudas
y remordimientos. Su padre haba dicho que la entrada de Martn al convento podra responder a un
engao del demonio. En el Evangelio se hablaba de un hombre posedo (Mateo 9:32-33: Mientras
ellos salan, le llevaron un mudo endemoniado. As que Jess expuls al demonio y el que haba
estado mudo habl. La multitud se maravillaba y deca: Jams se ha visto nada igual en Israel).
Tuvo un ataque, cay al suelo, y se comport como un loco, diciendo que no estaba posedo. Los
otros monjes a menudo pensaban que estaba posedo por el demonio, ya que sola mostrar lloros y
sollozos histricos. Este episodio ha sido interpretado como una crisis histrica o incluso una crisis
psictica (2).

Segn Erikson (1), Lutero pas al final de su adolescencia por una especie de crisis de identidad
de la que sali gracias a Staupitz, su padre espiritual, quien cumpli las funciones de terapeuta. As
podemos distinguir al joven Martn, abrumado por la crueldad de la autoridad paterna y divina,
posedo por los demonios, del Lutero adulto que trataba de liberarse de los rigores de su padre, del

-12-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

papa, del emperador y de los demonios.

Sea como sea, Lutero padeca una psicopatologa que se extendi a lo largo de su juventud e
incluso a lo largo de su vida, con algunos perodos en los que la patologa estaba ms latente. A los
treinta y cinco aos, por ejemplo, tuvo un ataque de terror, sudor y desmayo cuando marchaba en
procesin detrs de su superior Staupitz, figura paterna del convento. La ansiedad que senta ante la
figura de Staupitz era una ansiedad que se deba a una transferencia ambivalente a la figura paterna;
la imagen de Cristo que portaba Staupitz generaba afectos positivos y negativos (castigo, venganza)
en Lutero. Asimismo, Lutero tena una postura ambivalente ante Staupitz: por una parte le admiraba
y le respetaba, pero por otra parte le describa como frigidulus (fro) y carente de vehemencia. Hay
que resear tambin que Staupitz ejerci las funciones de terapeuta y director espiritual con respecto
a Lutero. Se cree incluso que en su lecho de la muerte Staupitz dijo que haba amado intensamente
a Lutero.
El padre de Lutero no admiti nunca de verdad la decisin de su hijo de ingresar en el convento.
Incluso dijo que ese ingreso podra responder ms al hecho de estar posedo por el demonio, que
a estar inspirado por el espritu santo. Hay que tener en cuenta que los mineros de Turingia eran
bastante supersticiosos. El mismo Martn estaba obsesionado con el demonio: deca que en muchas
regiones habitaban los demonios. Un da que estaba rezando en su habitacin, se le apareci el
demonio, en forma de Cristo; de hecho, Satans apareca transmutado en Dios o en ngel. Las
verbalizaciones de Lutero en el transcurso del ataque que tuvo en el coro (Non Sum!, Non sum!,
Ese no soy yo!) parecen querer indicar que Martin no es quien dice su padre que es. Los ataques
se han interpretado tambin como paroxismos epileptoides de prdida de identidad. Martn sufra de
perodos de tristeza profunda y de extrema ansiedad en los que decidi constreir su vida y hacerse
monje, lo que le permita disfrutar de momentos de paz y sosiego que desaparecan para sufrir
nuevos episodios de ansiedad.
Lutero era mentalmente inestable. Era muy sensible y tena recurrentes perodos de depresin
y perodos en los que superaba su depresin con la hiperactividad. Contrasta la extraordinaria
actividad manaca de Lutero en sus aos treinta con la severa depresin de los aos cuarenta. En
algunos perodos mostraba una extraordinaria hiperactividad: realizaba tareas de predicador en el
monasterio y en las iglesias parroquiales, de vicario de la orden, de prior, de profesor de salmos, de
responsable de viveros; recitaba el oficio y deca misa, escriba cartas durante todo el da, gestionaba
un monasterio de veintids sacerdotes. En otros perodos estaba ocioso, quemado en sus deseos,
vctima de la debilidad de la carne, perezoso, somnoliento.
Lutero tena un talento especial para conectar con los que le escuchaban hablar. Tena un
talento especial para la expresin verbal en sus diversas modalidades, pero era dbil en el control
de sus emociones. Consideraba a su compaero Melanchthon como el ms dbil en las controversias
pblicas, y a s mismo como el ms dbil en las controversias privadas. Predicaba mucho: predicaba
intensamente, e incluso obsesivamente. Adoptaba una postura erecta y viril en los discursos, con
su mentn sobresaliente, sus pequeos ojos castaos, su cuello corto, anchas espaldas, poderoso

-13-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

pecho. Por eso, a menudo le atacaban los desmayos en los sermones o despus de ellos. Esta
debilidad provena de la divisin interna que viva Lutero, entre el Lutero tradicional que responda
al estilo de vida de sus padres, y el Lutero convertido que haba adquirido nuevos compromisos
para el desarrollo de su nueva identidad. Una dicotoma entre la obediencia a su padre natural y la
obediencia a su padre celestial.
Los artistas retrataban a Lutero en un comienzo como una persona delgada y asctica, pero
para 1530 su fsico haba cambiado. Su figura pas de ser un monje asctico a un clrigo casado,
con hijos y con una teologa que atacaba el monasticismo. Le retrataban como fsicamente fornido,
rechoncho y corpulento, con anchos hombros y cara carnosa; como una persona que disfrutaba de
los placeres de la vida (3). Su figura contrastaba con la de Melanchthon, que apareca ms delgado y
asctico o con la figura austera de Ignacio de Loyola.
Sufra a menudo vibraciones y alucinaciones que atribua a la accin de Satn. Vea
intervenciones del demonio en sus charlas, en sus escritos, en su vida social e intelectual. Afirmaba
que Satn dorma con l ms a menudo que su esposa. Son continuas las referencias que hace Lutero
a Satn. Relaciona la analidad con Satn: los excrementos son una poderosa arma que se puede
utilizar contra Satn. No considera que los excrementos sean algo puramente negativo o diablico;
son algo positivo que puede ayudar a expulsar al diablo. Brown (4) afirmaba que el demonio era una
materializacin de la analidad de Lutero. Se senta atrapado entre Dios y el Diablo. La preocupacin
de Lutero por el fin del mundo y los ltimos das no eran el resultado de su envejecimiento, ya que
incluso en la juventud tena los mismos problemas. Conceda ms espacio del que se sola dar en
el Renacimiento a las supersticiones, al misticismo, a la creencia en milagros. Lutero acentu la
creencia en las brujas y en el demonio. Abog por el exterminio de las brujas, hasta tal punto que los
protestantes persiguieron ms a las brujas en Alemania que los catlicos.
El sadismo moral, los rasgos obsesivo-compulsivos, las preocupaciones por la limpieza y las
infecciones y las posesiones demonacas estaban relacionadas con la analidad en Lutero. Haba que
combatir al demonio con sus propias armas, es decir, utilizando el sadismo anal: combatir al demonio
echando pedos a sus narices. La analidad y el sadismo estaban unidos, desde el momento en que los
padres y los profesores azotaban a los nios golpendolos en el trasero.
Paul Reiter (2) sostena que Lutero padeca de una psicosis manaco-depresiva, con un
predominio de la fase depresiva. Estaba obsesionado con la suciedad y la obscenidad. Le gustaba
gritar y blasfemar, hasta tal punto que la rabia actuaba como estimulante en su vida, agudizando
su ingenio; cuando mejor hablaba y escriba es cuando estaba rabioso. No poda orar durante largo
tiempo, pero s poda maldecir. Admita que odiaba la razn (la razn es la mayor ramera del diablo)
y que se dejaba guiar por sus pasiones, por su humor violento.
Lutero no era capaz de saber si la confesin le tranquilizaba o no. No diferenciaba la atricin
y la contricin; tampoco diferenciaba los pecados mortales y los veniales. Lutero no era amigo de
posturas intermedias. Proclamaba que los hombres son totalmente pecadores y totalmente justos,
condenados y bendecidos. Lutero deca que el cristianismo ha sido contagiado por judos, turcos y

-14-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

pelagianos, lo que le llev a enfatizar el papel del cumplimiento obsesivo de los rituales. Termin
negando la capacidad del hombre de alcanzar la gracia divina cumpliendo las leyes. Para l, nadie es
justo porque practica obras justas; la fe antecede a los hechos. Las obras sern justas si el hombre
es justo: quia justus, opera justa. Sus dudas de conciencia, su escrupulosidad, su sentimiento de
vivir en pecado, la maldad que perciba en s mismo, la ira de Dios que le persegua, el desnimo y
la desesperacin que viva le llevaban a odiar a Dios, a blasfemar contra l, lo que le conduca a su
vez a la depresin.
El ascetismo hipocondraco que practicaba y su escrupulosidad mrbida no encontraban
descanso despus de las confesiones generales. Estaba convencido de que el hombre es un ser
depravado, como consecuencia del pecado original; que el hombre carece de libre albedro y que
todas las obras, incluidas las destinadas a lograr el bien, no son ms que excrecencias de la voluntad
corrupta, y que son pecados mortales ante el juicio divino.
Segn Capps (5), la melancola masculina tiene sus races en experiencias de prdida de la
madre o en la prdida del self original del nio. El nio a menudo suele tratar de encontrar a la
madre perdida a travs de la religin. Queda as establecida la relacin entre la religiosidad y la
melancola en los varones. La razn por la que esto se da sobre todo en los varones est en que la
separacin que hace el varn de la madre es ms decisiva que la que hace la chica, porque tiene
que diferenciarse de la madre en cuanto al gnero, para identificarse con el padre. Y la experiencia
es ms dramtica cuando el hijo ha sufrido malos tratos por parte de la madre, como fue el caso de
Lutero. Una separacin traumtica puede provocar no solo la separacin de la madre, sino tambin
la prdida de la nocin de s mismo. Necesita separarse del muchacho original, para convertirse en
un muchacho diferente. Para el nuevo muchacho, el afecto de la madre es algo que hay que ganar, y
no algo que se da incondicionalmente. La prdida de la madre y de la identidad original hace que el
nio se sumerja en la depresin
El ao 1527, poca en la que se haba convertido ya en lo que su padre haba deseado que
fuese, Lutero se sumergi en un prolongado estado de ansiedad y depresin. Perciba zumbidos
en los odos, tena problemas de ansiedad y problemas cardacos. Se senta sin fe y esperaba una
muerte inminente. Una de las preocupaciones que le condujeron a este estado estaba basada en
las dudas que tena con respecto a la cantidad de personas que se condenara en el caso de que l
estuviera confundido.
La melancola se caracteriza por un profundo abatimiento, inhibicin de la actividad, auto-
depreciacin, auto-reproches, prdida de inters por el mundo exterior y expectativas de castigo. En
lugar de echar las culpas a su madre, se echa las culpas a s mismo. La personalidad melanclica es
triste, tiene emociones negativas como el odio, la rabia o la furia. En el duelo se renuncia al objeto
que se ha perdido, pero en la melancola se internaliza el objeto perdido, y ese objeto se convierte
en un alter ego que recibe los reproches. La rabia y el odio que siente el melanclico van dirigidos
a la madre que se perdi en la niez. Lutero mostraba su rabia contra la madre que introyect en s
mismo. Continuaba atacando a su madre, pero atacndose a s mismo.

-15-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

Para superar la melancola hay que hacer el trabajo de duelo. No hacer solamente el duelo de
la madre, sino tambin el duelo de s mismo. El objeto perdido hay que externalizarlo de nuevo. Por
una parte aprecia religiosamente a su madre, pero por otra quiere destruirla de forma iconoclasta.
Capps (5) afirma que la religin tiene que ver con la prdida de la madre y las emociones que se
sintieron en esa prdida. El nio que ha perdido el amor incondicional de su madre, quiere convertirse
en nio bueno para convertirse en aceptable para la madre.
Los pensamientos obsesivo-compulsivos de Lutero estaban relacionados con su melancola
(6). La severa melancola de Lutero obedeca a la prdida de la madre y estaba exacerbada por su
trastorno obsesivo-compulsivo. El trastorno obsesivo-compulsivo abarcaba varios aspectos de su
vida. Cuando estaba en el convento se senta obligado a cumplir todas las obligaciones hasta el
absurdo. Segn Lutero, el diablo nunca deja de perturbar y preocupar a los hombres; incluso cuando
estn dormidos les molesta; el espritu humano pertenece al diablo, y no puede descansar.
Lutero quiso crear una teologa que favoreciera su propia aceptacin, contrarrestando una
religin que le culpabilizaba. Ya que el ser humano est predestinado al pecado, como consecuencia
del pecado original, Lutero afirmaba que lo que logra vencer al pecado y a la muerte no son las
buenas acciones, sino la fe en Cristo; es Cristo quien redime los pecados del mundo; la justificacin
viene de la fe en las Escrituras.
Pero a pesar de que esta nueva teologa liberaba a Lutero de la tirana del Dios cruel, no por
ello lleg a experimentar un verdadero reposo en su religin, ya que exacerbaba su melancola. La
teologa que practicaba no le liber de su trastorno obsesivo-compulsivo. Estaba preocupado por
sus enseanzas y sermones porque podan descarriar a algunas personas. Lutero poda ser la causa
de que muchas personas se condenaran, lo que le converta en culpable. Tena preocupaciones
constantes relacionadas con la limpieza y la analidad, pensando que cuanto ms te limpias, ms
sucio te vuelves. Siempre estuvo luchando con sentimientos de estar sucio y contaminado. Hablaba
a menudo de constipacin, retencin urinaria, pedos y heces.
La melancola estaba basada en la prdida de la madre y exacerbada por la religin que
no lleg a calmar su trastorno obsesivo-compulsivo. La religin le deba servir para restablecer la
confianza que tena de pequeo en su madre. Deba llegar a confiar en Dios. Pero los trastornos que
sufri Lutero nos indican que no lleg a aplacar su ansiedad por medio de la religin. Aunque hubo
un perodo en el que la ansiedad de Lutero pareca desaparecer, por ejemplo, cuando descubri la
justificacin por la fe, sin embargo las preocupaciones religiosas volvieron a aparecer en Lutero.
La religin no poda aplacar sus obsesiones. Segn avanzaba en la edad Lutero perda la confianza
en que Cristo estaba trabajando en l y reaparecieron los miedos de su niez. Lutero nunca lleg a
liberarse de su melancola y de su trastorno obsesivo-compulsivo.
Tanto la melancola como el trastorno obsesivo-compulsivo de Lutero hay que entenderlos en
el entorno de su problema de identidad personal (6). Lutero tuvo problemas de identidad a lo largo de
su vida. Hubo algunos acontecimientos significativos que tuvieron que ver con su identidad:

-16-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

La experiencia del rayo, en la que sufri un ataque de pnico y prometi hacerse monje y dejar
los estudios de derecho.
El ataque del coro durante el cual cay al suelo en el monasterio de Erfurt, delir como un
poseso y rugi: Ese no soy yo!. Este acontecimiento podra ser interpretado de diferentes
formas: desde un episodio psictico hasta una revelacin divina. Pero Erikson lo interpreta
como una crisis aguda de identidad.
La tercera experiencia significativa tuvo lugar cuando hacia los 30 aos estaba leyendo el
evangelio y se encontr con el siguiente pasaje Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos, 1:17). Se
ve aceptado y justificado en su identidad por medio de la fe.

Para Lutero no tiene ninguna importancia lo que hacemos y la forma en que actuamos. Lo que
importa es nuestra creencia. Dios no necesita de nuestras acciones; lo que quiere es que le recemos
y que le agradezcamos. No importa que el hombre peque, porque Cristo nos redime de los pecados.
Hay que pecar fuertemente y creer an ms fuertemente. Ningn pecado nos puede separar de Dios,
incluso si llegamos a matar o cometer adulterio miles de veces cada da (7). Para Lutero, las almas
piadosas que hacen el bien para ganar el reino de los cielos no slo no tendrn xito, sino que deben
ser contados entre los impos, y es ms importante protegerse contra las buenas obras que contra
el pecado.
El hombre carece de libre albedro en lo que respecta a lo que conduce a la salvacin o a la
condenacin; es cautivo de la voluntad de Dios o de Satans. El hombre hace todo por necesidad.
El hombre es como un caballo. Si es Dios quien est en la silla, el caballo le obedece y va a donde
el jinete le gua. Si Dios baja del caballo y se monta Satn, el caballo obedece a las espuelas y a los
caprichos de su nuevo jinete. Por lo tanto, es la necesidad y no el libre albedro el que controla la
conducta de la persona. Dios es el autor de lo bueno y de lo malo. Otorga la felicidad a quienes no lo
merecen y castiga a quienes tampoco merecen esa suerte (8).

Lutero dice que los poderes civiles deben azotar, estrangular, colgar, quemar, decapitar y
castigar a la gente comn, de la misma forma que se azota con varas a las mulas que no quieren
moverse, para que aprendan a temer a las autoridades. En esta lnea de degradar a la gente comn,
Lutero deca que un campesino es un puerco que no piensa en la otra vida, porque de otra forma se
comportara de forma diferente.
Aunque se considera que Lutero era veraz, su relacin con la verdad era equvoca, ya que
consideraba que era lcito insertar u omitir palabras en varios pasajes de la Biblia que citaba. Lutero
permiti en 1539 que su defensor y mantenedor Landgrave Felipe de Hess el Magnnimo se pudiera
casar en bigamia, con la nica condicin de que es matrimonio se mantuviera en secreto. Felipe El
Magnnimo, considerado como un prncipe inmoral, se haba casado con Cristina, hija del Duque
George de Sajonia antes de los veinte aos. Admita que no poda mantenerse fiel a su esposa
durante tres semanas consecutivas. Estaba ligado afectivamente con Margarita von der Saal y pidi

-17-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

consejo a Lutero para mantener un doble matrimonio. Ante este dilema, Lutero emiti un dictamen,
juntamente con Melanchton, en el que se deca que no se puede decir que un hombre pueda tener
ms de una esposa como regla general, pero que se poda conceder una dispensa, siempre que
se mantuviera silencio total sobre el tema. Deca tambin que el Evangelio no prohbe lo que est
permitido en la ley de Moiss. La mujer del prncipe de Hess dio su consentimiento, bajo la promesa
de que ella sera la primera y la suprema esposa y de que los hijos de Cristina seran los nicos
prncipes de Hess.
El matrimonio en bigamia se llev a cabo y el Landgrave le obsequi a Lutero con un barril de
vino. Cuando la gente se enter, se asust y se escandaliz, porque la bigamia estaba castigada con
la pena capital. Lutero sali del atolladero argumentando que dio su consejo bajo el secreto de la
confesin y que el asunto deba permanecer en secreto. Lutero aconsej al Landgrave que negara el
asunto y que dijera al emperador que haba tomado una concubina. Lutero estaba dispuesto a mentir
por las buenas causas: la mentira poda llegar a ser una virtud, siempre que se hiciera para servir
el honor o el bienestar de la gente o para escapar de la furia del demonio. Respecto a la poligamia,
Lutero deca que no se poda prohibir a una persona que se casara con varias mujeres, ya que eso no
contradice las Escrituras; lo que haba que tener en cuenta es si el hombre estaba satisfecho con su
conciencia, y si fuera as la autoridad civil no tena nada que hacer en el asunto.
Cmo es posible que una persona que hasta 1525 Lutero se pronunci a favor de la libertad
defendiera luego que haba que matar a los campesinos que se sublevaran o que haba que desterrar
a los judos y quemar sus bienes?
Lutero era una persona muy centrada en s misma, que crea estar inspirado por el cielo.
Cuando peleaba por sus ideas deca que era injusto reprimirlas y exiga libertad de pensamiento,
expresin y obra; pero una vez que sus ideas triunfaron crea ser la nica autoridad en cuestiones
de religin. Para superar la contradiccin en la que caa, distingui dos moralidades, separando las
acciones y los pensamientos o convicciones. Separ lo mundano de lo cristiano, diciendo que se
regulan de forma diferente. Cada cristiano lleva una doble vida: una de creyente o cristiano, y otra de
ciudadano del mundo. Las dos vidas no tienen nada que ver. La vida civil no incumbe a Dios; Dios no
necesita de nuestras obras. El poder secular debe ser obedecido ciegamente por los ciudadanos. Es
por voluntad de Dios que los prncipes controlan si se cumplen o no las rdenes. No nos importa de
dnde deriva el poder de los prncipes. Incluso cuando las autoridades son injustas y malignas nadie
est autorizado a oponerse a ellas o a amotinarse contra ellas. Incluso cuando las autoridades actan
injustamente Dios quiere que se les obedezca. Los prncipes no deben tolerar la publicacin de libros
que no hayan sido examinados para comprobar si en estilo y sustancia coinciden con la Confesin de
Augsburgo. As, Lutero persuadi al elector de Sajonia para que dispusiera una prisin para pastores
y predicadores que mostraran conductas o enseanzas censurables.
Lutero tuvo a menudo dolencias fsicas, pesadillas, ataques de ansiedad, dispepsia, enfermedad
del rin, clicos, gota, citica, dolores de cabeza e insomnio, ataques de ira y rabia incontrolable,
creciente irritacin. Estas enfermedades se agravaron debido a que no tena en cuenta ninguna

-18-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

restriccin diettica. Lutero deca a menudo que beba en exceso; era en efecto adicto a la bebida
y le gustaba beber. Cuando le dola o le retumbaba la cabeza no saba si se deba al diablo o a la
bebida. Sus ataques de ira alcanzaban a todos los prximos, hasta tal punto que incluso Melancthon
se quejaba de su violencia, obstinacin y tirana.
Ante los cambios fsicos y psquicos que presentaba segn avanzaba en edad, Lutero ya no
era honrado como lder u hroe, sino tolerado en funcin de sus pasados servicios. El nmero y el
prestigio de las personas que le rodeaban se redujo. Los relatos del pasado se difuminaron en su
mente, cambiaba fechas y hechos, cambiaba el relato histrico y empez a contar cuentos. El pasado
fue adquiriendo la plasticidad de la cera.
La imagen que Lutero tena de s mismo no era mucho mejor que la que tenan sus prximos.
Aunque algunas personas consideraran que era una estrella fija que alumbraba constantemente en
el firmamento, l se consideraba un planeta irregular, una especie de bufn de la corte. No poda
librarse de la ira que le atenazaba. Y diriga la ira de forma delirante contra el papa, los campesinos o
los judos, sin que sus compaeros lo pudieran evitar. Lutero fue una persona atormentada, blasfema,
intemperante y a menudo hosca.
El anti-judasmo de Lutero y el antisemitismo de Hitler han tenido una gran influencia en
Alemania. Lutero no era anti-judo en un primer momento, pero se volvi cada vez ms anti-judo.
Hitler tampoco era antisemita en un comienzo, pero se volvi cada vez ms antisemita. Lutero
no era seguramente el primero en sufrir sentimientos anti-judos, pero s el primero en escribir
contra los judos y en divulgar sus escritos. Hitler culpaba a los judos de muchos de los males que
sufra Alemania, por lo que puso en marcha muchas de las medidas anti-judas que Lutero haba
aconsejado a los cristianos: quemar sinagogas, destruir las casas de los judos, quitarles sus libros
y escritos talmdicos etc. La similitud de Lutero y Hitler no se limitaba al anti-judasmo (9). Los dos
tenan un fuerte sentimiento nacionalista y los dos quisieron unir a los alemanes en una gran nacin,
pero ninguno de los dos consigui lo que quera, porque dejaron a Alemania ms desunida que antes.
Hitler considera a Lutero uno de los grandes reformadores de la historia. Los nazis reconocan que
Lutero era uno de sus inspiradores.
Lutero tuvo una gran influencia en predicadores como Stoecker o Naumann y en polticos
como Hitler. Los cristianos luteranos apoyaron a Hitler. Lutero deca que el pueblo no tena derecho
a oponerse ni al gobernante ms injusto. Varios filsofos alemanes (Kant, Hegel, Fichte) sufrieron
la influencia de Lutero cuando proclamaban la supremaca del poder supremo del estado frente a
los derechos de los ciudadanos. Est clara la influencia de Lutero en Hitler, cuando deslegitima la
resistencia de la gente contra el poder legislativo supremo, o cuando recalca el deber de la gente de
soportar cualquier abuso del poder supremo, incluso cuando se le considere insoportable.
Lutero era defensor del germanismo; uno de los objetivos bsicos de la traduccin de la Biblia
al alemn fue la creacin de una lengua literaria comn a los alemanes. El objetivo poltico de Hitler
fue tambin la unificacin de los pases germnicos.
Tanto Lutero como Hitler fueron amantes de la msica. Lutero compuso varios himnos y

-19-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com
 RASGOS PSICOPATOLGICOS DE MARTN LUTERO

concedi gran importancia a la msica. Hitler era un gran aficionado a la msica.

Lutero se educ en un entorno rgido, pero descubri la va para liberar su espritu de las
cadenas que impona la iglesia catlica, as como la va para liberarse del yugo del emperador. Pero
una vez que se implant el protestantismo en su entorno, se posicion a favor de los prncipes y
adopt posturas muy autoritarias contra los campesinos que pedan una mejora de sus condiciones.
Para Lutero la libertad espiritual era compatible con la servidumbre. Por su parte, Hitler fue siempre
autoritario.
Lutero y Hitler no eran anti-judos en los primeros tiempos de su vida. A travs de su experiencia
vital, fueron convirtindose en cada vez ms anti-judos. Hitler de joven negociaba con judos. Lutero
de joven deca que Jesucristo haba nacido judo y tena una disposicin positiva hacia ellos. Pero
Lutero se convirti en un fantico anti-judo y lo mismo ocurri con Hitler. Lo cierto es que en el juicio
de Nurenberg los nazis quisieron justificar el asesinato de millones de judos haciendo mencin del
libro de Lutero: Sobre los judos y sus mentiras. Lutero deca que si las autoridades ordenan la guerra
el pueblo tiene que obedecer y luchar. Lutero estaba dispuesto a morir por sus queridos germanos
y lo mismo ocurra con Hitler.

3. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
(1). Erikson E.H. Young Man Luther. London: Faber and Faber; 1958
(2). Reiter PJ. Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose. Copenhagen: Leven & Munksgaard;
1937.
(3). Roper L. Martin Luthers body: the stout doctor and his biographers. Am Hist Rev. 2010;
115(2): 351-84.
(4). Brown NO. Life against Death: The Psychoanalytical Meaning of History. Middletown, CT:
Wesleyan University Press; 1959.
(5). Capps, D. Men, religion, and melancholia. New Haven, CT: Yale University Press; 1997.
(6). Cole AH. A Spirit in Need of Rest: Luthers Melancholia, Obsessive-Compulsive Disorder, and
Religiosity. Pastoral Psychology. 2000; 48( 3): 169-190.
(7). Lutero M. Saemmtliche Schriften, Carta n. 99, 1 Agosto de 1521.
(8). Lutero M. De servo arbitrio. Das der freie wille nichts sey Que el libre albedro es una nada;
1530.
(9). Olsen DO. Luther and Hitler: A Linear Connection between Martin Luther and Adolf Hitlers
Anti-Semitism with a Nationalistic Foundation. 2012. Master of Liberal Studies Theses. Paper
20.

-20-

15 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2014

www.interpsiquis.com - Febrero 2014
Psiquiatria.com