13. Las diversas corrientes helenisticas: Epicureismo, Estoicismo y Escepticismo La filosofia helenistica es el periodo de la filosofia occidental que se desarrollé en el periodo helenistico. Comenz6 con Aristoteles y terminé con la extincién del Neoplatonismo en el siglo VI. Poseia diversas escuelas filoséficas entre las que destacan: = [i see *Epicureismo El Epicurefsmo es una doctrina filoséfica cuya base Principal es el pensamiento del fildsofo griego Epicuro. La aseveracién més relevante de esta doctrina y también la mas polémica es que el mayor bien y el propésito de la vida esel placer. En realidad se reflere mas a los placeres del Intelecto ya que considera que los placeres sensuales perturban el espiritu. Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos: al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo fundamental de esta filosofia. Epicuro. Museo del Louvre, FranciaEpicuro pensaba que el universo era eterno y sin limites, constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcién a la disposicién que tienen estos atomos. Epicuro afirmaba que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a reproducirse y superarse. Se dice que se le adelanté a Darwin con la teoria de la evolucién. La doctrina de Epicuro es fundamentalmente materialista desde el punto de vista psicolégico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesiin de imagenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos. En relacién al alma, ésta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de particulas de modo que ‘cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual. En la ética de Epicuro prevalece la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para él es mejor que el amor, porque éste causa intranquilidad y desequilibrio. La felicidad es conseguir la tranquilidad a través del control de si mismo, el desapego y la moderacién. ‘Aunque Epicuro era materialista creia en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos &tomos eran libres y que podian actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacién se asemeja notablemente a los conceptos de la mecdnica cuantica sobre el principio de incertidumbre. Fpicuro aceptaha a los dioses como seres etamos pero no creia que pudieran influenciar en los humanos aunque se recrearan contemplandonos. La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en visiumbrar a los dioses ideales. *Estoicismo La filosofia estoica tuvo una considerable influencia muchos sighs después de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un potente renacimiento de doctrinas estoicas que influiran en Descartes, Kant y Hegel. Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotélicas a dos tnicos principios: | Uno pasivo: la materia Sn Uno activo: el logos universal — El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corpérea. Solo es real lo que acttia o padece una accién y como s6lo un cuerpo puede actuar 0 padecer, todo lo real es corpéreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotélica,EI principio activo es paraletamente causa eticiente y tambien, en cierto sentido, causa formal de lo que sucede, ya que contiene las “semillas” a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Sélo falta la causa final aristotélica. El principio activo es razén universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra, es llamado “Dios”. El universo es un “todo” animado y divino, lo cual se corresponde oon una visién panteista del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el “todo” porque los acontecimientos estan determinados por una cadena causal inexorable. Esa “necesidad’ que rige el cosmos, es llamada destino o providencia. + Escepticismo Teoria filos6fica que postula que no es posible el conocimiento y que cabe plantear alguna duda de todo. de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como comiente filoséfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. -s. II d.C.), y el escepticismo como teoria filoséfica, atractiva para muchos filbsofos ademas de los de la cortiente citada. Del mismo modo que ocurre con el relativism, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posbilidad de adquirr ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religién (agnéstico) y aun asi creer en la posibilidad del conocimiento de! mundo fisico, como oourre en la actualidad en muchos cientificos, En la filosofia presocratica el escepticismo fue una teoria poco aceptada pero también tuvo sus defensores. El movimiento sofista tendia més al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los demas 14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacién con la divinidad El ser humano se ha encontrado siempre envuelto de interrogantes. Para nosotros la existencia es como un inmenso castillo a recorter, en el que cada puerta que se abre muestra una nueva sala con nuevas puertas y, a su vez, con nuevas incégnitas, Siempre existe un “mas allé” y un nuevo “por qué”. Los hombres primitivos, en el despertar de la razén, debieron sentitse pasmados ante el esplendor de un mundo despiadado que les rodeaba y experimentaron su impotencia ante el rayo, la lluvia, el frio extremo, la enfermedad y, sobre todo, la muerte. En un mundo enormemente host! y dificil, en el que los animales, unidos a los elementos, podian mas que el ser racional, escaso en nimero y débil en medios, éste debid comenzar a pensar en el por qué de su existencia y vio la dura evoluciin del hombre desde su infancia hasta la ancianidad; ‘c6mo se sumian todos, incluso los jefes mas poderosos, en la decadencia y en la extincién fisica para acabar en la muerte.Entonces debié surgir la idea de que existian fuerzas mas poderosas a las cuales el humano se encontraba sometido y asi nacié la veneracién hacia el Sol, padre de toda la vida, hacia el trueno, el rayo, la lluvia, etc., que dieron lugar a una propagacién de dioses, cuyo poder debia complacerse con regalos y sacrificios, unicos medios hacian la vida mas aguantable a los desamparados mortales. Y nacié la religién primitiva como una fe en uno 0 miltiples seres superiores, generalmente invisibles, pero reales, implacables y crueles en muchos casos, bondadosos y sensibles a las ofrendas de los fieles y hostiles con los indiferentes. En cada pueblo se revelaba una teoria religiosa distinta y se adoraron dioses nacionales y locales que muchas veces se parecian porque habian nacido de mitos comunes, de la profundidad del sentir popular. La leyenda se combiné con las primitivas creencias religiosas, y asi surgen en las narraciones clasicas el dios que traga a sus propios hijos, los principios del Bien y del Mal que luchan sin pausa, etc. través de los siglos, muchas religiones han desaparecido, se han abolido las mas inhumanas y se han afianzado otras en grandes areas geograficas. Pero en todas las regiones de la Tierra se ha manifestado el fenémeno religioso, relacién del hombre con fuerzas superiores, con Dios. No se encuentra pueblo alguno que no crea y no ejerza alguna forma de religién, alguna creencia en el mas alla. Considerada ésta como fenémeno humano, puede afirmarse que la religion es universal. EI hombre ha buscado al Creador, a la Razén Ultima de todas las cosas, mediante la multiplicidad (politeismo) 0, en fases més perfectas, en una idea unitaria (monoteismo). La idea de Revelacién, de declaracién directa de la Divinidad al hombre, a través de la cual Dios da a conocer algunas verdades que por la luz de la razén natural se ignorarian siempre, nace en el pueblo judio y se mantiene en el cristianismo, pero no es ajena a otras formas religiosas aunque, naturalmente, la Revelacién verdadera s6lo puede ser una. A veces el hombre cay, como en muchos pueblos salvajes, en equivocaciones infrahumanas. Los crueles sacrificios purificadores se unieron a “tabiies”, 0 prohibiciones insoportables; pero en otras ocasiones, como en San Francisco de Asis, esta busqueda de Dios ha dado a la Humanidad las Paginas mas hermosas de comprensién y amor. Max Miller decia que Religion es la facultad de sentir elinfiito, El hombre moderno, culto y juicioso, busca una explicacién arménica y completa del mundo. Los cientificos, en un orden puramente material, intentan dar con un “campo Unico” que explique toda la ciencia hoy dividida en distintas parcelas. Pero mas alla de la materia existe el mundo del espiritu y los grandes enigmas que exigen una respuesta: qué sentido tiene la vida?, 2qué ocurre después de la muerte?, gqué es el Universo?, etc. El deseo de unidad es un impulso muy humano. La negacién, la duda y las tinieblas repugnan al hombre que tiende a los grandes bienes supremos: la Verdad, la Bondad, la Belleza, la Justicia.Afirmar que no se sabe nada del mas alla y de la divinidad, que toda especulacién es superficial y que toda verdad en esta materia es pura ilusién, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos hha imposibilitado el avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: “El hombre nunca podra volar’, “Sobre lo que ocurre en el cerebro nunca sabremos nada” y “Es imposible llegar a la Luna’, etc. El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema “Hombre y Dios”, sino que se limita a separarlo, a dejario a un lado, lo cual no es encontrar una solucién. La posicién religiosa, la fe, en cambio, satistace y proporciona un bienestar intimo a quien la posee. El "yo contio en Dios” ha dado fuerza a innumerables generaciones para soportar dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo que es mas importante, vencerse a si mismo en bien de sus semejantes. 15. El pensamiento de Tomas de Aquino Fue un tediogo y filésofo catélico italiano perteneciente a la ‘Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicién escolastica, y fundador de la escuela tomista de teologia y filosofia. Es conocido también como Doctor Angélico © Doctor Comin, y es considerado santo por la Iglesia Catolica Santo Tomas se enuontté con un rektivamente amplio desarrollo del pensamiento filoséfico (aun al servicio de la fe) y con una nueva explicacién de la realidad (el aristotelismo) que se habia desarrollado en Europa recientemente y era conocida como averroismo latino. Tomas de Aquino Hasta entonces la filosofia occidental se habia mantenido en el marco de la tradicién platénica, en un intento continuado de fusion del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la version dada ya por San Agustin. Santo Tomas rompera parcialmente con dicha jén adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento Santo Tomas rompe también con la tradicién al acoger una nueva postura respecto a las relaciones entre razén y fe. Para él la razén tiene su propio ambito de aplicacién, auténomo, dentro de esa verdad tnica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, una distincién clara entre razon y fe, entre filosofia (dominio de la razén) y teologia (dominio de la fe) tanto en virtud de su método, como por su objeto de estudio y su ambito de aplicacién. Pero tampoco excluye la colaboracién entre ambas, y ain una cierta sumisién de la razon a la fe en las cuestiones en que la razin no pueda definirse. Asi, tanto la adopcién del aristotelismo como su concepcién de la naturaleza de la relacién entre raz6n y fe, conducirén a Sto. Tomés al desarrollo del realismo filoséfico, replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se habian considerado ya decididas.En 1507, con 24 afos, fue ordenado sacerdote y tres afios més tarde viajé a Roma, la capital de la cristiandad; pero este viaje, lejos de ayudarle en su busqueda espiritual, tuvo para élel efecto contrario al percatarse de la frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia habia caido. De vuelta a su patria se doctoré en teologia en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg. ‘Amediados del siglo XVI, el papa Leén X requeria de dinero para acabar con las obras de la Basilica de San Pedro, y para ello publicé las indulgencias, que consistian en que quedarian perdonados de Pasar por el purgatorio, aquellos fieles que comulgaran, rezaran por la intencién del pontifice y dieran Una limosna para las obras de la catedral. Ce eee ees 7 quienes a su vez concedieron a los banqueros ce} alemanes el derecho de recolectar las limosnas y ad i} {utero wo en elo un mersanlismo de los Benes | espirituales. Ne a Lutero publicé unos esuitos llamados “tesis’, en los cuales atacaba la politica del papa Leén X, quién lo excomulg6. Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo Tomas afirma concretamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, por lo que, quienes la aseveren, deberan probarla. Dice que la existencia de Dios, es evidente considerada en si misma, pero no considerada respecto al hombre y su raz6n finita y limitada. Tanto es asi que ni siquiera las diversas culturas 0 civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judaismo, istamismo, cristianismo, polite'smo, etc.) e, incluso, ni siquiera todos los hombres de la misma cultura tienen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusién. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garantia de la razén, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razén, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacién 0 de la fe. 17. El pensamiento politico del filésofo Nicolés Maquiavelo Niccolo Machiavelli, conocido en espafiol como Maquiavelo, es uno de los autores mas controvertidos del movimiento politico moderno. Para entender el pensamiento de Maquiavelo, es importante conocer Su contexto histérico, ya que se trata de un caso donde el pensamiento esta intimamente relacionado con las preocupaciones de una época. En ef Renacimivnty, las provincias italianas estaban divididas, ef constantes guerras internas y externas. El poder estaba concentrado yy peleado entre las familias dominantes y la iglesia. A [Weerste'ce exer sobre poten Waquaveloeswao neon escribié literatura y desempefid puestos publicos como Giplomatico. Esto ultimo lo levo a reflexonar acerca de la inestabildad del lugar donde vvia_y como resultado de esta preocupacisn escrbo su libro mas famoso, “El principe’, urante su. ello, cuando” esto condenado at desocupacion, acusado de racin,El fin del libro es llamar la atencién de los Médicis, una Poderosa e influyente familia florentina, ya que Maquiavelo deseaba volver a ocupar su puesto politico y destacar el problema que representaba la divisién de alia, que podria unificarla un principe. El objetivo es la unificacién de Italia; falta ahora encontrar los medios, las estrategias que propondra Maquiavelo para lograrlo. En primer lugar, surge la pregunta de quién llevaré a cabo la tarea. Y para ello concluye que la figura de un principe con ciertas caracteristicas, seria la mejor opcién. En segundo lugar, como ya tiene en mente una persona concreta que podra llevar a cabo dicha tarea, debe buscar la manera de que esa persona llegue al poder, y dedica gran parte de su obra a la busqueda de esta estrategia Por tanto, hay dos cuestiones que debe resolver: {AQUIAVELO “Primera, zcémo seré el principe? Sera un hombre comprometido, responsable, que no se dejara manipular; sera el legislador, una especie de arquitecto del Estado, de la sociedad y de sus instituciones morales, religiosas y econémicas, que sepa velar y atender las dificultades; sabré resolver los problemas presentes para que en el futuro no sean irremediables. ‘+ Segunda, hay varias formas de llegar al poder, por méritos propios, por el apoyo del pueblo o por medio de crueldades, siendo esta Ultima la mas adecuada para el caso, segiin Maquiavelo. Distingue entre un buen y un mal uso de la crueldad. En el buen sentido, las crueldades, son el uso de la fuerza y los castigos, y tendrén el fin de evitar enfrentamientos sin sentido, como los que se vivian en aquel entonces, e instituir un orden eficiente. Asi, no interesaba la fama de cruel que tuviera Un principe siempre y cuando fuera para conseguir la obediencia y fidelidad de los subditos. Para finalizar, gracias al principe, Maquiavelo pensaba que los estados unidos constituirian una monarquia absoluta tan potente como Espajia o Francia. El poder de la nueva potencia no recaera sélo sobre el principe, sino también en el pueblo y en la nobleza, pero sera 6! quien deba orientar toda accién hacia un sélo fin: la unificacién de ttalia, sin tener en mente ningin otro propésito. EI principe podra acudir a crueldades, guerras, mentiras, etc., pero no sera en forma exagerada ni a su antojo, sino para lograr la paz y la lealtad, cosa que no se puede conseguir con concordia y lealtad.18. La reforma protestante propuesta por Martin Lutero Martin Lutero nacié en Eisleben en 1483, hijo de una familia de origen campesino y duefia de una mina. Atendia la escuela latina en Mansfeld desde 1488, continuando sus estudios en Magdeburgo y luego en Eisenach. En 1501, empieza sus estudios en Erfurt con la intencién de formarse abogado. En 1505, tomé una decisién que iba a cambiar el rumbo de su vida de manera fundamental. Decidié entrar al monasterio Augustino en Erfurt. | Esa decision, junto a la busqueda de un Dios gracioso y la voluntad del mismo, culminé en el desarrollo de la reforma de la iglesia. Las experiencias negativas que Lutero tuvo con los medios eclesiales de gracia, no sélo ayudaron a la critica respecto al lamentable estado de las practicas en la iglesia, sino Zz fa mas bien obligaron a una revision fundamental de la teologia medieval. Martin Lutero En 1507, con 24 afios, fue ordenado sacerdote y tres afios mas tarde viajé a Roma, la capital de la cristiandad: pero este viaje, lejos de ayudarle en su busqueda espiritual. tuvo para él el efecto contrario al percatarse de Ia frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia habia caido. De vuelta a su patria se doctoré en teologia en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg. ‘A mediados del siglo XVI, el papa Leén X requeria de dinero para acabar con las obras de la Basilica de San Pedro, y para ello publicé las indulgencias, que consistian en que quedarian perdonados de pasar por el purgatorio, aquellos fisles que comulgaran, rezaran por fa intencién del pontifice y dieran tuna limosna para las obras de la catedral. La predicacién de fue permitida a los dominicos, quienes a su vez concedieron a los banqueros alemanes el derecho de recolecar las limosnas y Lutero vio en ello un mercantilismo de los bienes cepiritualee. Lutero publicé unos escitos llamados ‘tesis’, en los. cuales atacaba la politica del papa Leén X, quién lo cexcomulgs. La doctrina luterana mostraba en sus tesis lo siguiente: La Biblia es la Unica regla de fe y que debe ser interpretada libremente. Atacaba la autoridad de la iglesia. Abolié el celibato clerical, el culto a la Virgen y a los Santos. De los Sacramentos, sélo acepto el bautismo. Sexe Las consecuencias politicas de la reforma de Lutero fueron muy fuertes, ya que los principes se apoderaron de los bienes de la Iglesia. Carlos V convocé una dieta 0 reunién en la cual se decidié prohibir la propagacién del luteranismo, los sectarios protestaron y desde entonces son llamados “protestantes".19. La crisis del saber aristotélico tomista y la aparicién de la duda metédica como un nuevo criterio de verdad ico-tomista es el sistema filosofico propuesto por Aristoteles en la Antiguedad y in cristiana por Santo Tomas. En psicologia esta escuela ha protegido una teoria del psiquismo en términos del alma y sus facultades (concepcién espiritualista), modelo que entré en crisis en la Edad Moderna con la “concepcién. ‘artesiana de la mente” y la “mecanicista del empirismo de Hume". Se suele indicar también que la ciencia moderna (y la psicologia cientifica en el siglo XIX) aparece cuando los investigadores dejan de lado la metodologia aristotélico-tomista (que era especulativa y deductiva) para defender un nuevo método basado mas en la observacién, la experiencia y la verificacién empirica. Duda Metédica (0 Hiperbdlica) es el método seguido por Descartes para la comproback verdad de sus creencias y el descubrimiento de una verdad definitivamente indudable. de la Descartes fue un fi moderna. ésofo, matematico y cientifico francés, considerado como el padre de la filosofia Este filésofo menciona los rasgos de la duda metédica que son: 1, Es metédica porque no hay que confundirla con las dudas del esce| filos6fico. En aquella época existian en Francia escépticos que crefan imposible el conocimiento; sin embargo Descartes utiliza la duda ciertamente para superar este esce pticismo y tiene como objetivo encontrar una propuesta que resista definitivamente cualquier duda imaginable. 2. Es universal ya que pone en cuestién todos los conocimientos de sentido comin y los basados fen la percepcién, como los que tienen su origen en la investigacién cientifica, como las matematicas. Las tinicas creencias que no cuestiona explicitamente son las religiosas: cuestiona la legitimidad de los sentidos y de la razin pero no trata de la legitimidad de la fe y la revelacién. 3. Es hiperbolica o exagerada, es decir, radical. Descartes no dice sdlo que se tiene que dudar de aquello que veas que es falso después de hacer un examen o comprobacién; esta es una recomendacién de sentido comin y una exigencia minima del ejercicio de la razén. ‘Su propuesta es mucho mas radical: se tiene que dudar de aquello que el hombre vea que es falso, pero también de aquello que podamos esbozar alguna duda, incluso en el caso de que no podamos mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si realmente fuese falso. 4. Es consecuencia de la primera regla del método: se debe admitir como verdadero sélo aquello que se presente ante la mente con completa claridad y distincién y por lo tanto con evidencia. Asi, esta es una de las maximas expresiones de racionalismo, s6lo se pueden admitir como ciertas aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por la propia razén, y no por instancias extrafias a ella como la tradicién, la autoridad, el prejuicio, etc.5. Posee una vigencia en el tiempo. Descartes la utiliza como un recurso para llegar a propuestas ciertas, al conocimiento verdadero. En un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos cuando sin embargo nos parece estar despiertos, y en otro duda inclusive de la matemética; sino somos cuidadosos podriamos decir que, segin Descartes, es imposible separar la vigiia del suefio 0 que nunca podremos estar absolutamente seguros de la matematica, cuando esto no es asi. Duda de la vigilia y de las matematicas sélo en los momentos justos del ejercicio de la duda metédica en donde los discute, pero tras el descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracién de la existencia de Dios y de su bondad, podra revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda. Por ello, s@ concluye que sobre las creencias de Descartes relativas a asta cuestién se puede afirmar que dudé de la matematica en un momento, pero que al final consideré que es uno de los saberes més excelentes que existen. 6. La duda no descubre verdades nuevas, aquellas en las que no oreyese al principio, antes de usar la duda metédica; antes de la duda creia en la autenticidad de la matematica, de los sentidos, creia en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; después de la duda tee también en estas proposiciones. ¢Qué ha ganado? Ha ganado evidencia. Antes creia en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera inclinacién natural, gracias a los sentidos, en otros por la tradicién como las verdades religiosas, en otros porque se lo manifestaba su razén, aunque no radicalmente -como en matematicas-. Ahora tee en lo mismo pero con conocimiento definitivamente fundado, con conocimiento consecuencia del ejercicio pleno de su razén. 7. Es teérica, no practica, ya que pone en duda los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un conocimiento estable, pero no debe extenderse a la vida practica o a la conducta. En la vida prdctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables. 8. No se aplica a todas las creencias tomadas de unaen una. En la mente existen miles de creencias que nunca se podria terminar de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las creencias mas que a las creencias mismas. Como encuentra que todo lo que se conoce se hace por medio de los sentidos o por la razén, considera necesario examinar la legitimidad de ambos métodos de conocimiento. Si se encontrasen dudas razonables en cuanto a su legitimidad, todas las creencias fundamentadas en ellos quedarian en cuestion. Como conclusién, existe el cuerpo, el alma y ambos como cosas distintas, los cuerpos fisicos (animales, vegetales, etc.), las otras personas y Dios. Se descubre una verdad absolutamente incuestionable, “pienso, luego existo”, y de un criterio de verdad objetivo, la claridad y la distincién20. David Hume como el representante del empirismo clasico [PEt imino empiismo proviene del vocablo giiego “emperla” que significa “experiencia” Cuando se habla de “experiencia” en este contex, se hace referencia mas exactamente a la experienc sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio se le llama empirista a toda teoria filoséfica que considera a los sentidos como las facultades cognoscitivas para adquirir el conocimiento. A lo largo de la historia de Ia filosofia se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas, un ejemplo de ello es la filosofia griega con sus filosofias aristotélica y atomista las cuales eran mas empiristas que la de Platén o la de Parménides. En la corriente medieval también encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Ockham, en la filosofia modema el empirismo clasico, y en el siglo XX el neopositivismo. Guillermo de Ockham El término “empirismo” se utiliza, en sentido estricto, para referirse al empirismo clésico o empirismo inglés, que era aquel movimiento filoséfico que habitualmente se contraponia al racionalismo clasico y que se caracteriza por las siguientes notas: 1. Sus autores mas representativos nacieron en las Islas Britanicas, en la Edad Moderna, en los siglos XVII y XVIIl_y sus representantes mds destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a este Ultimo se le considera su maximo y mas radical representante. 2. Objeto del conocimiento: las ideas, no el mundo exterior. PI 3. Origen do conccnint: oe sontidos ) 4. Rochaan laideosInnatas que no procedan del experiencia FR Ca ‘John Locke 4 a 5. El criterio de validez y el limite del conocimiento son la experiencia interna y externa; la experiencia intema es la percepcién de la propia vida animica; la experiencia externa la percapcion de os objetos fisicos. 6. Niega Ia intuicién intelectual, reconociendo sélo la Intuicién empirica (sensible) 7. Acepta la deduccién para la légica y las matematicas, y cree que para el conocimiento del mundo s6lo es adecuada la induccién. 8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. 9. Hume da explicaciones psicologistas que so refieren a la reduccién de los distintos Ambitos de objetividad (el cientifico, el moral y el estético) ‘a mecanismos, procesos y actividades psicolégicos. 10. Apoya los ideales éticos y politicos de la Mustracion.clasico, QJ Para Hume, como veras a continuacién, la experiencia esta constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa se desconoce y, ‘exactamente hablando, no debe identificarse con el mundo 0 las cosas. Hume en sus tratados, comienza la presentacién de su filosofia con el andlisis de los contenidos mentales. En oposicién a Descartes, para quien todos los contenidos mentales eran “ideas”, Hume encuentra dos tipos distintos de David Hume contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que existe entre las impresiones y las ideas es la intensidad con que son perciidas, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos intensos. La relacién que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la copia, es decir, las ideas emanan de las impresiones; las impresiones son, por consiguiente, el origen del conocimiento, De esta relacién entre las impresiones y las ideas extraeré Hume el criterio de verdad consistente ‘en que una proposicién sera verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresion; y falsa sino hay tal relacién. Sensacion: su causa es descorocisa y 20 arbuyen a los sentgos: vet ot, seni, te De reflexién: aquelas asoiadas ala aprecacin do una ia, ‘ome cuando una persona site xo ante la Wea do pasar por Uni intense Impresiones ‘Simples: sora ia percopein do un color. Complejas: ia percepcién de una metrSpo Acontinuacién se te presentan la division de las ideas: Simple: son la copia de una impresién simple, como la idea de un color. Ideas Complejas: pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad, 0 pueden ser fabricadas por la mente a partir de otras ideas simples 0 complejas, mediante la accion de mezclarlas segun las leyes que regulan su propio tuncionamiento. *El principio de causalidad de Hume El conocimiento de hechos se basa en la relacién causa y efecto. Esa relacién se habia interpretado habitualmente, bajo el nombre del principio de causalidad, como uno de los principios esenciales de! entendimiento, y como tal habia sido abundantemente usado por los filésofos anteriores medievales y antiguos, del que habian extraido lo mas importante para sus concepciones metafisicas. Por ejemplo, recuerda que Aristételes usé la teoria de las cuatro causas, 0 el recurso de Santo Tomas al principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios. Segin Hume, la relacién causal se ha imaginado tradicionalmente como una “conexién necesari entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razin puede derivar el efecto que se seguir, y vioeversa, conocido el efecto, la razin esta en condiciones de regresar a la causa que lo produce.21. La estructura de la Critica de la razon pura: Estética, Analitica y Dialéctica trascendental La “Critica de la razén pura” es la obra fundamental del prusiano Emmanuel Kant, que contiene los principales supuestos de su Pensamiento filoséfico. El objetivo de esta obra consiste en examinar las posibilidades de la razén como fuente de conocimiento independiente de la experiencia. La “Critica de la razén pura’ tuvo su primera edicién en 1781. En 1787 una segunda edici6n fue publicada y corregida por el propio Kant. Se trata de una investigacién referente a las condiciones epistémicas del conocer humano, cuyo objetivo principal es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafisica puede ser considerada una ciencia Entre otras cosas, Kant intenta superar la critica al principio de causalidad Emmanuel Kant. Ue habia hecho David Hume, y que no tenia una respuesta satisfactoria hasta su época. En esta obra, Kant intenta la conjuncién de racionalismo y empirismo, haciendo una critica de las dos corrientes filos6ficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y asi, dando un giro al modo de pensar la filosofia, estudiando al sujeto come la fuente que construye el conocimiento, + Estética, Analitica y Dialéctica trascendental La Estética trascendental es la parte de la “Critica de la Razén Pura’ que estudia la Sensibilidad para averiguar el modo en que esta facultad colabora en el conocimiento a priori (conocimiento adquirido independientemente de la experiencia). Es definida por Kant como la ciencia de todos los principios a prioride la sensibilidad La intuicién es el conocimiento inmediato de los objetos. En la “Estética tascendental” Kant muestra que es preciso distinguir dos aspectos en toda intuicién: + Las sensaciones, que son el elemento empiric, conseauencia de la influencia de los objetos en la facultad de conocimiento que denomina “sensibilidad”, + Las formas a priori que no son conseauencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que la sensibilidad estructura y sintetiza las sensaciones. Estas formas son el tiempo y el espacio. La conclusién fundamental de la “Estética trascendental’ es que el tiempo y el espacio no son realidades independientes del sujeto sino formas a priori de la sensibilidad, formas que el psiquismo asigna a todo aquello que pueda ser conocido, Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que asigna la Sensibilidad -el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente have posible el conocimiento sintético a priori. En los “Prolegémenos” Kant muestra que es posible el conocimiento sintético a priori en matematicas Porque las leyes descubiertas por esta ciencia son leyes puras relativas al tiempo (aritmética) y al espacio (geometria), es decir, leyes relativas a la estructura basica impuesta por el propio psiquismo humano a toda experiencia.La Analitica trascendental es la parte de la "Critica de la Razén Pura” en la que Kant estudia el Entendimiento Para indagar el modo en que esta facultad participa en el onocimiento sintético a prior Trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningun objeto puede ser pensado. Se le llama “analitica” porque descompone todo el conocimiento a priori hasta llegar a los elementos puros del entendimiento (no empirico). Las dos secciones mas importantes de la “Analitica trascendental’ son la deduccién trascendental de la categorias y la deduccién metaficica de las categorias. Las conclusiones esenciales de la analitica trascendental son: \ 1. Enel Entendimiento existen elementos no empiricos, a priori, a los que Kant llama categorias. 2. Esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la Sensibilidad. 3. Aunque no tienen origen empitico, las categorias y los principios puros del entendimiento sélo pueden tener un uso empitico: pueden utilizarse para comprender el material que se da a la Sensibilidad (como cuando digo “estoy escribiendo sobre una mesa” 0 que “mi brazo es la causa del desplazamiento de la silla en el salén’, ...) pero no para conceptualizar lo que esté mas alla de la experiencia empirica 0 percepcién (como cuando digo “Dios es uno" o “Dios es la causa de la existencia de las cosas”). La Dialéctica trascendental es la parte de la “Critica de la Razin Pura’ que estudia la Razén para comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de “dialéctica’ porque trata también las explicaciones dialécticos generadas por el uso puro de la razén en su afan por captar lo incondicionado, uso *hiperfisico” segun Kant. Kant considera que la Razén siempre busca el fundamento de las cosas. Precisamente la investigacién cientifica aparece como consecuencia de este interés de la Raz6n por la comprensién de las causas, condiciones o fundamentos de los fenémenos. ~ 4 Pero si el funcionamiento espontaneo de la Razén no se limita por la critica, tiende a pensar la Condicién 0 fundamento ultimo de tres esferas: la de nuestra vida psiquica, la del mundo fisico y la de la totalidad de los fenémenos, tanto fisicos como psiquicos. Cuando la Razén acta de esta manera incontrolada acabara pensando en los objetos tradicionales de la metafisica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey6 que este uso de la razén, al que denomina dialéctico, es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.22. El sistema de lo absoluto de Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un filésofo alemén a quien le encantaron las obras de Piatén, Aristételes, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, asi como la Revolucién Francesa, la cual acabé rechazando cuando ella cayé en manos del terror extremista. Se le considera el titimo de los mas grandes metafisicos. La tarea de Hegel es precisar lo que articula la naturaleza y el espiritu en el todo del universo. Para Hegel la naturaleza y el es} tienen una base comin que encierra en si todo cuanto hay, Constituyendo un todo, del cual emerge todo lo que existe y retorna a 61.A.éete Absolute llama espiritu. Georg Withelin Friedrich Hegel Asi el punto de arranque de la filosofia hegeliana es el Absoluto, entendiéndolo como fundamento absoluto de todas las cosas. El sistema hegeliano, pone su estuerzo para demostrar que el Absoluto tiene que brotar de si mismo, para engendrar la totalidad de las infinitas cosas que luego llamara naturaleza y espiritu. El Absoluto se posee a si mismo en su actividad fundante de todo cuanto existe y ésta autoposesién es el concebir 0 concepto, Al concepto adecuado del Absoluto, Hegel le llama Idea. Al igual que Parménides, identifica ser y pensar en una misma y dinica realidad, que es el espiritu. La solucién de Hegel al problema entre la relacién del ser y el pensar consiste en identificarlos. 23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche La mayoria de los literatos coinciden en que Friedrich Nietzsche es un parte aguas en la historia del pensamiento filosético. Este filélogo y filésofo aleman, que nacié en Rocken en 1944, es uno de los mas populares de nuestro tiempo. Casi ignorado en su propia época, poseedor de una extraordinaria inteligencia, una agudeza increible, una sensibilidad postica y libre de todo compromiso que le coartara su libertad de expresion. Fue critico fuerte de la cultura alemana del siglo XX, incluidos los valores cristianos en los cuales se sustentaba, critica de la que broté su teoria de fa “transmutacién de los valores”. sTransmutacién de los valores Friedrich Nietzsche Para Nietzsche, los seres humanos pueden asumir dos formas de ser, que designa con distintos nombres: activa y reactiva, creadora e imitadora, lobos y corderos, caballeresca — aristocratica — guerrera y sacerdotal, noble y resentida. Pero, ,cémo se ha llegado a esa condicién? Netzsche se Temonta a épocas tempranas para narrar cémo la historia de la humanidad comienza con la lucha entre pueblos, tropas de guerreros que utlizan la fuerza fisica para vencer a su adversario. El grupo vencedor impone sus valores sobre los vencidos, que son débiles. Esta inferioridad en a fuerza fisica les impide intentar una nueva lucha de la cual, con toda seguridad, resultarén vencidos una vez més. A lo largo del tiempo, los débiles desarrollaron un instinto, algo inexistente hasta tentonces, lamado inteigencia, y con ello las armas para enfrentar a sus adversarios, sin el riesgo del ‘combate fisico. ————La forma de valorar de uno y otro grupo es muy distinta: los guerreros, caballeros, aristécratas, de salud floreciente, alegres, desbordantes de fuerza deben esa condicién a su gusto por la aventura, la lucha, la danza, la libertad y la jovialidad. Los de la casta sacerdotal, en cambio, debido a su impotencia, albergan odio en su corazén, convirtiéndose a si en malvados, peligrosos, pero al mismo tiempo interesante, ya que sin ese rasgo, la historia de la humanidad seria algo estupido, Con sus propios recursos, la casta sacerdotal, los débiles, se rebelan, mas su rebelién, producto del resentimiento, s6lo es imaginaria, es una fuerza reactiva, puesto que la verdadera accién, les esté negada a causa de su debilidad. Gracias a su inteligencia, los resentidos llevaron a cabo una argucia fenomenal: la transmutacién de los valores. Poco a poco fueron sustituyendo los valores dominantes, como la fuerza fisica, el arrojo, la valentia, la belleza, la alegria, la ligereza, por otros como la debilidad, la astucia, la justicia y la humildad. Finalmente, los valores de los resentidos, triunfaron sobre los de sus adversarios y es el legado moral que ha recibido la cultura occidental. Netzsche desarrolla una critica a esa transmutacién de los valores, que ha vuelto blandos al hombre y a su cultura. En tanto el hombre noble tiene confianza en si mismo, olvida, es franco e ingenuo; el resentido anda por los escondrijos, no es ingenuo, nunca olvida, sélo calla, se empequefiece, se humilla, desarrolla una inteligencia aguda, suspicaz y necesaria para subsistir, muy distinta de a inteligencia del noble, que es un lujo, pues se basa mas en su fuerza y su instinto. Una caracteristica digna de resaltar es la facultad de olvido. El alma noble olvida, no perdona, sino que como dice Nietzsche “se sacude de un sélo golpe los gusanos que, en otros, en cambio, anidan subterraneamente". Son éstos los que guardan rencores en su alma y en la memoria, los que alimentan el odio con el cual envenenan. En suma, la transmutacién de los valores en Nietzsche, es la forma para presentar y, tal vez afiorar, una moral noble que elimine la moral del resentimiento, * Nihitismo Por otra parte, Netzsche emplea el término nihilisme como se te presenta a continuacién: Como signo det Active cereciente poder del espiritu. Nihitismo ——— ~ Como decadencia Pasivo ~ “yretroceso del poder del espiritu, no es una tendencia filosdfica aun definida, trata de la negacién de todo principio, ‘autoridad, dogma filoséfico 0 religioso. Es una posicién filoséfica que argumenta que el mundo no, posee de manera objetiva ninglin significado, propésito, verdad comprensible 0 valor esencial ‘superior, por lo que no nos debemos a éstos. Hace una negacién a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las ‘cosas puesto que no tienen una explicacién verificable; por tanto es contrario a fa ‘explicacién dialéctica de la Historia o historicismoEn suma, el nihilismo se define en funcién de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye 0 se termina, aparece el nihilismo, ya que tal voluntad es la esencia de la vida. De acuerdo al analisis que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo esté a punto de llegar porque todos los valores creados or la cultura occidental son falsos, pues son la negacién de la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusorios se derrumben, llegaré necesariamente el nihilismo. Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una potencia de destruccién que se origina en el progresivo poder del espiritu, es decir, los valores no aeran por si solos sino que son destruidos por la "voluntad” de poder que los niega. Y por el otro, es condicién necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores. La critica de Nietzsche a la cultura occidental se centraliza en que la considera una manifestacién de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilizacién nueva antes de que la antigua sea finalmente derrumbada. + Eterno Retorno El “eterno retomo” es la concepcién del tiempo propia de la filosofia de Netzsche, y consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetiran eternamente. Esta tesis de Netwsche, parece contraria al modo dominante de interpretarla sucesién de acontecimientos: a una cosa le sigue ova, y a ésta la siguiente, y las que quedan en el pasado son iecuperables, ya no pouran darse ms; las personas que creen fen la inmortalidad del alma aseveran, que bbs seres queridos odrén “retomar", que volveremos a tener una experiencia de ellos, ‘que podremos recuperarios. Pero nadie ha defendido que otros objetos puedan recuperar su existencia, por ejemplo el espacio de los objetos “insignficantes” que rodea nuestra existencia, como la pledra con la que tropiezas, olahoja que cae sobre la acera, 0 el vaso que se acaba de romper. + Superhombre EI Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. Piensa que el ser humano debe ser superado, ya que todos os seres evolucionan y se transforman y éste no es un ser estatico, sino que esta dotado de una formidable fuerza creadora, La especie humana esta dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso evolutivo constante. Pero para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y decadente, y llegar a la nueva moral La transformacién del hombre en Supethombre pasa por tres estadios diferentes: Elespiritu del hombre es en primer lugar un ‘camelio con una carga enorme. Ethombe, cansado pola carga nteriormente descria, 3 rebela contra su duno eimpane su voluntad. E!hhombre se convierte en un nfo leno de futuro: el Superhombre.Una de las caracteristicas mas importantes del Superhombre es su necesidad a la vida, ya que valora la vida terrena consistente en el placer, las pasiones, la victoria. Intenta superarse, y por eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los sefiores, propia de los fuertes. Otra caracteristica es la fidelidad a la tierra, sélo existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretension de renuncia en nombre de una vida mejor después de la muerte, es totalmente absurda. La fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible. 24. Pensamiento de Martin Heidegger (1889 - 1976) Martin Heidegger es un fildsofo aleman que introdujo los textos de Friedrich Nietzsche en la filosofia académica. La principal obra de Heidegger es “Ser y tiempo” aparecida en 1927. La segunda parte, prometida, no llegé nunca a escribirla. Heidegger aclara que las posibilidades mismas del “ser-ahi" y se denominan exsistenciarios. El desarrollo de la pregunta que interroga por el ser divide dos problemas: la interpretacién del "Dasein” (es un término que en aleman ‘combina las palabras “ser” (sein) y “ahi” (da), significando “existencia’) orientado en la temporalidad como horizonte de ‘comprensién, y por otto lado, la destruccién fenomenologica de la historia de la ontologia. ‘Martin Heidegger “Ser parala muerte Estos temas, popularizados especialmente después de la segunda guerra mundial (canciones, teatro, etc.) en formas menores (el hablar de la angustia, de la necesaria “autenticidad”), son abordados por Heidegger con una gran riqueza de anilisis técnico-filosétficos. Para Heidegger la trascendencia es superacién: “El hombre esta siempre trascendiendo. A todo ente y a si mismo”. Va siempre mas alla, pero el mas alld del hombre no esta fuera del mundo. Por eso el hombre es ser-en-el mundo. Ei mundo es el tinico espacio del hombre. Y es el hombre, con su experiencia ontolégica (real), el que da sentido al mundo ya que sélo el hombre tiene mundo. El animal tiene entorno, El ser es también el sitio de la nada. Una de las frases mas citadas de Heidegger dice literalmente: “En el ser del ente acontece el anonadar de la nada”. La libertad es la proyeccién de las posibilidades del hombre. Mas estrictamente: la libertad es la Posibilidad de la posibilidad. La libertad es el fundamento de todo fundamento y el abismo sin fundamento,+ Existencia auténtica e inauténtica Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del ser-ahi; la existencia auténtica y la existencia inauténtica. Esta ultima es donde el “dasein’” se transfiere; algunos determinantes que contribuyen al mismo son la palabreria, en la cual el lenguaje comin extravia el ente de que se habla y se fija s6lo en lo hablado: “el que se dice ‘sustituye’ que son las cosas’. La curiosidad de novedad, la preocupacién constante de lo nuevo, al final de lo cual el ser-ahi se abandona al presente, se olvida y se pierde a si mismo. En el chismorreo, el ser-ahi no puede disimular los sucesos y gusta de comentarios. Sin embargo, la forma més relevante de alineacién es que el ser niegue su propio destino; es decir, negar una posibilidad mas de las que tiene, y es la grandeza, el no-ser, la nada. He alli donde se presenta la angustia existencial, La angustia es el conocimiento de la nada; es una emocién especifica y especulativa:gHay en la existencia del hombre un temple de animo que la coloque inmediatamente ante la nada misma? Se trata de un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de animo radical que es la angustia. La angustia revela el modo de existencia del ser humiano. La muerte extingue las posbilidades, pero no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacién es inevitable. La muerte a fin de cuentas, es la posibilidad Ultima y radical El ser-ahi tiene un camino seguro a la nada; es un ser-para-la-muerte, condenado a agotar la ultima posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la aceptacion del tragico destino. EI soportar la angustia hasta sus Ultimas consecuencias. Alli se resuelve la existencia verdadera. 25. Pensamiento de Gianni Vattimo ‘Antes de contestar las preguntas del Explora es preciso tratar a Gianni Vattimo que es un importante filésoo y en parte politico italiano, nacido en 1936 en Turin. Establece un rompimiento con la modernidad, por medio de su reflexién sobre Netzsche y Heidegger, los filésofos que, en su criterio, pueden sentar los fundamentos de la filosofia del futuro. Conforma a Vattimo, y en esto habria coincidencia con Habermas, Ia filosofia del futuro 0 condicién posmodema parte de una critica de la metafisica; critica que, en su discurso, no se basa sélo en “motivos teoréticos, sino éticos’. Con esta afirmacién se entiende que la posmodernidad supone un cambio de valores en todas las esferas de lacultura. ‘Gianni Vattimo Vattimo sefiala que la época actual frena la perseverancia de la metafisica, porque la filosofia responde a los cambios y necesidades de su tiempo. De ahi que busque superar y dejar atrés la metafisica. Sin embargo, el abandono de una larga tradicién filoséfica que le permitié asumir en la modernidad el papel unificador que la religién ejercid durante el Medioevo, sustituyéndolo con la razén, dejaba a la filosofia indefensaHabermas resuelve el problema sefialando que el papel de la filosofia, ya no es el de juez o tribunal de la razén, que juzga desde un lugar privilegiado en la cultura, sino el de custodio de la racionalidad. Vattimo, en cambio, concede que si se ha de superar la metafisica, sélo sera mediante el nitilismo Pero no se trata de dar un giro hacia una metafisica de la nada, sino de un proceso indefinido de reduccién, de disminucién y debilitamiento. Como ves fa posmodemidad est constituida por una serie de “pos’, que son la sociedad posindustrial, la filosofia posnietzscheana y la posmetafisica, es decir, es un movimiento reactivo, del cual se derivan sus propuestas. Ciertamente resulta dificil enjuiciar un movimiento cultural como la posmodernidad con el rasero del blanco y el negro, de lo positivo y lo negativo. ‘Aunque es asunto controvertido si la posmodernidad ya pas6, todo parece indicar que algunas de las apreciaciones de Lyotard en la década de los setenta, sobre algunos de sus aspectos negatives, se han agudizado. Entre los mas preocupantes se podria mencionar la desvalorizacién del ser humano y el crecimiento de la sociedad de consumo. Gianni Vattimo > El lado positive que resalta Vattimo, es que la posbilidad de la aceptacién de la diferencia cultural, va en aumento, a pesar de que debe nadar contra la corriente de quienes desean descaiificarla y asemejar a todos a partir de modelos predeterminados de la sociedad, la cultura, la forma de gobierno y, lo que es mas grave, a partir de un modelo del ser humano, disefiados por algin grupo dominante, a su medida y conveniencia. El pensamiento débil es un concepto dado a conocer por Vattimo coincidiendo con el movimiento intelectual més genérico de la postmodernidad, muy importante en los afios transcurridos entre 1980 y 1990. Su perspectiva es relativista, y valora principalmente la multiculturalidad. E1 pensamiento débil esta presente en la crisis de las ideologias de finales del siglo XX. “ Segun el propio Vattimo, el pensamiento débil se conceptualiza de la siguiente manera: “Frente a una ~ légica férrea y univoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacion; frente a una politica monolitica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la soberbia de la vanguardia artistica, recuperacién de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocéntrica, una visién mundial de las culturas”. Gianni vatumo napia Gel pensamiento aepi como ese que no se propone como verdad absoluta acerca de las cosas. El individuo que tiene ese pensamiento es débil porque no busca imponer su visién 0 pensar, sino que negocia su propio punto de vista con los puntos de vistas de los otros. Para Vattimo, este es el pensamiento tipico de la época actual, debido al papel que han tenido los medios de comunicacién en ofrecer distintas perspectivas respecto del mundo. Ya no se trata del pensamiento fuerte de la modernidad, expresado desde la perspectiva del hombre occidental, blanco, heterosexual y de clase media, sino de un tipo de pensamiento en el que conviven distintas voces, cada una con su propia manera de interpretar el mundo.Para Lyotard un juego lingijistico significa que ningun concepto de teoria podria captar convenientemente el lenguaje en su totalidad, aunque intentarlo constituye, su propio juego linguiistico conereto. En su texto “La condicién postmoderna” Lyotard escrbe sobre el proceso de revision de la modernidad. Piensa que el saber cambia de estatus al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada etapa post-industrial. En sociedades premodernas, la funcién legitimadora correspondia a metarrelatos de orden mitico- religioso. Apartir de la modernidad, dicha funcién recae en una idea de racionalidad. En las sociedades postmodernas los relatos pierden su funcién legitimadora en el orden cientifico y social, y en su caida arrastran la idea de razin en que se sustentaban. Se trona imposible el mantenimiento de la vieja idea de una razén doblemente sustentada en la aspiracién de validez universal y de racionalidad situada por encima de todos los discursos particulares. Para Lyotard la idea de la realizacién de la universalidad en el saber, en la justicia, en la paz, etc., no sélo ha sido abandonada y olvidada sino que ha sido “liquidada’, destruida. La victoria de la tecnologia y la ciencia capitalista el socialismo, los derechos, humanos y el cristianismo, es otra manera de destruir el proyecto modemo. Por ello, para Lyotard ha pasado la época de los grandes relatos 0 metarrelatos que intentaban dar un sentido de liberacién o liberacién a la marcha de la historia. 27. Nociones de modernidad y posmodernidad Los conceptos de modemidad y posmodemidad son conceptos filoséticos y sociolégicos que se han desarrollado a través del tiempo. La modemidad puede definirse como el proyecto de imponer la razén como norma trascendental a la sociedad, En términos sociales € histéricos, se llega a la modemidad con el comienzo de la Edad Moderna en el sig XV, tras la transformacion de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolicién industrial y el triunfo del capitalismo. La superacién de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad.