La Aparicin De La Conciencia

Por: Diego R. Viegas

La Aparicin De La Inteligencia A Traves De Alimentos De Alta Energia _____ 2

Conciencia Y Evolucion _____________________________________________ 3
Intentando definir conciencia _______________________________________ 3
Proceso evolutivo y adaptativo de la conciencia ________________________ 3
El surgimiento evolutivo de la autoconciencia a partir del Otro _________ 4
La Autoconciencia A Partir De Los Entegenos __________________________ 6
Evidencias Arqueolgicas __________________________________________ 8
Opinin de S.J.Gould______________________________________________ 9
A Modo De Cierre ... (Abierto) ________________________________________ 9
Bibliografia ______________________________________________________ 10

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La Aparicin De La Inteligencia A Travs De Alimentos De Alta Energa

Antes de que el linaje de los seres humanos se volviera inteligente se hizo bpedo. El paso al
bipedismo ocurri en respuesta a los cambios del clima y del ambiente ocurridos en frica
oriental.
El bipedismo acompa a nuestros antepasados durante dos millones de aos sin necesidad de que
tuvieran un cerebro muy desarrollado, como Lucy. Qu fue lo que hizo que despus de tanto
tiempo algunos homnidos se convirtieran en seres inteligentes?
Existen muchas teoras acerca de este enigma, puede que ninguna tenga la razn por s misma,
sino que todas hayan influido mutuamente.
Por ejemplo, si bien ningn acadmico pone en duda la constante expansin evolutiva del
cerebro con respecto al tamao corporal, existen dudas con respecto a que esto haya sido
provocado por la fabricacin de herramientas o por la complejidad social en s misma (includo el
factor lenguaje) o como consecuencia de la bsqueda de alimento. En ese sentido se ha formulado
que un factor principal de la evolucin humana debe haber sido el aumento progresivo de la
capacidad para encontrar y explotar recursos alimentarios de alta energa (CALVIN, W, 1994).
Postulando diversas pruebas entre primates se ha concludo que la principal asociacin del tamao
cerebral se establece con el alimento de alto contenido energtico, y no con la complejidad social
o la bsqueda de frutos agregando que no existen pruebas de una correlacin directa entre grado
de inteligencia y tamao cerebral. De hecho se ha producido un descenso progresivo estable del
tamao cerebral medio de los europeos, sin disminucin concomitante del tamao corporal
durante los ltimos 20.000 aos, el mismo perodo en el que se han producido los avances ms
notorios de la cultura humana!!
De todos modos, creemos que algn tipo de relacin debe existir entre la inteligencia y nuestro
tamao cerebral, y ciertamente el surgimiento de nuestra inteligencia debe de haber sobrevenido
como un refinamiento de alguna especializacin del cerebro (MARTIN,1994) que incluy una
configuracin comn para el lenguaje, la danza y la msica, lo que desarroll la rapidez humana
para combinar diversas ideas a la vez y la versatilidad en la conducta, por ejemplo, en nuestra
dieta omnvora que requiere de imgenes mentales de comida y predadores concurrentes muy
complejas. La vida social y los juegos, multiplicaron los problemas interpersonales por resolver y
la imitacin de soluciones descubiertas por otros.
Los bruscos cambios de clima de hace 2,5 millones de aos aceleraron la acumulacin de
habilidades mentales para flexibilizar la conducta, y entre estas habilidades nuevas apareci el
lenguaje, cuya sintaxis, en realidad, es como una plantilla que regula tambin otras capacidades
humanas de secuenciar (como movimientos de boca y rostro, audicin de secuencias sonoras, y
movimientos balsticos acciones rpidas que requieren una alta planificacin-) Esta plantilla
secuenciadora se encuentra en el rea izquierda del cerebro y es posible que la seleccin natural
operada en pro de la sintaxis hiciera aumentar automticamente los talentos para hacer planes y
por ende, el mejoramiento de movimientos balsticos, la habilidad musical, las decisiones ticas, y
la inteligencia en general. Un proceso darwinista interno nos hizo capaces de estallidos de
sorprendente creatividad en medio de un constante ir y venir entre la innovacin y el
conservadurismo previsor.

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Conciencia Y Evolucion

Bucear en la evolucin de la conciencia es mucho ms difcil que intentar una reconstruccin

esquemtica del desarrollo evolutivo del cerebro ya que de por s la definicin de conciencia
implica una compleja combinacin de saberes neurofisiolgicos, psicolgicos, filosficos y
antropolgicos. Esta cuestin tan amplia podra definirse con ms precisin partiendo de la
pregunta de cmo es posible que haya surgido en ciertos animales (los humanos, con seguridad, y
tal vez otros) esa forma de conciencia que pudiera llamarse auto-advertencia. Desde la filosofa se
propone que quizs haya aparecido como lectura de mentes, como esbozo mental de lo que
podra desde un adentro inasible- guiar la probable conducta de los otros significativos
(parejas, aliados, enemigos) en primates fuertemente sociales. (LEON, J, 1999)
Conviene entonces discutir previamente: 1) Qu atender por conciencia, y sus diversas
modalidades y niveles. 2) Cul mecanismo evolutivo puede generar atributos (corporales o
mentales) adaptativos (vale decir seleccin natural). 3) De cul ventaja selectiva puede disfrutar el
esquema propuesto en las circunstancias pertinentes.

Intentando definir conciencia

Examinando los diferentes conceptos de conciencia se estableci que el factor comn que los
unifica es la nocin de advertencia, de darse cuenta, de percatarse. Pero la advertencia ocurre en
por lo menos tres niveles distintos: (1) el de los sueos al dormir, desprovisto de atencin; (2) el
de la vigilia habitual, con atencin mecnica, probablemente compartido por una variedad de
animales; (3) la autoreflexin, autoconciencia o visin interior, es decir, el desdoblamiento de la
conciencia que es capaz de atender a sus propios contenidos y advertir que advierte, mediante
atencin controlada e introspeccin, dando en la intimidad un efecto espejo.
Por otra parte, se ha marcado la diferencia entre dos modalidades de conciencia, la sentiencia y
la conciencia de acceso.conocidas como conciencia fenomenal (CF), y conciencia representativa
(CR), respectivamente. La sentiencia o CF no consiste en ser acerca de nada, sino en su propio
aparecer o manifestarse. Es el lado cualitativo de la conciencia, que colorea de subjetividad la
percatacin. Es el mundo de los qualia, de la rojez del rojo, y constituye el ms intransferible y
ms recndito aspecto de la intimidad sintiente. En cambio la CR nos proporciona acceso a la
informacin desplegada por los contenidos mentales. Es claro que ambos modos de conciencia se
presentan en sus diversos niveles: en la percatacin y en la autopercatacin. Ambos van juntos,
son el haz y el envs de la conciencia.
Un tercer eje que podra usarse para distinguir aspectos de la conciencia, es el de las relaciones
entre sta y la memoria. Y por ltimo, en tnica cercana al enfoque evolutivo, vale retener la
distincin, propuesta por Edelman, entre conciencia primaria, capaz de advertir las cosas del
mundo y construir imgenes mentales en presente (quiz tpica de animales no-semnticos) y
conciencia de orden superior, que implica el reconocimiento subjetivo de los propios actos,
pensamientos y afectos. Esta involucra un modelo de lo personal, y del pasado y futuro junto al
mero presente. Y exhibe auto-advertencia directa de episodios mentales sin intervencin de los
rganos de los sentidos. Segn se ve, estas categoras de Edelman se parecen a los niveles de
conciencia discutidos antes por el autor.

Proceso evolutivo y adaptativo de la conciencia

Nuestro filsofo se pregunta :Cmo pueden haber surgido animales provistos de esas complejas
capacidades que llamamos conciencia y autoconciencia?. La pregunta remite, por supuesto, al

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proceso evolutivo y a su mecanismo central, la seleccin natural (SN). Los caracteres, rganos y
habilidades complejas de los seres vivos se constituyen evolutivamente por acumulacin selectiva
de sus diversos componentes. Estos aparecen por modificacin accidental del material gentico
(ADN) que los codifica: usualmente un error de copia (mutacin) que ocurre cuando un individuo
produce sus gametos. Si el material gentico as modificado dota a los individuos que lo reciben
de alguna ventaja operacional en el entorno correspondiente, estos sobreviven mejor que quienes
no lo reciben, As exhiben mayor probabilidad de llegar a tener sus hijos y transmitirles el rasgo
que les da ventaja. Tal diferencia, al operar de generacin en generacin, da lugar a un aumento
progresivo en la frecuencia de los poseedores del rasgo ventajoso. Eventualmente la poblacin se
llena de portadores de esa caracterstica, la cual pasa de rara a frecuente en el transcurso de las
generaciones. Este es el proceso de seleccin natural.
La capacidad de valorar, de distinguir entre lo conveniente y lo adverso, es crucial. De all que la
seleccin natural haya favorecido la sensibilidad. sta debe haber sido originariamente, mera
reactividad local. Pero pronto se desarrollaron rganos de los sentidos capaces de remitir
informacin desde la frontera hasta centros evaluadores que guiaron luego la reaccin ante el
estmulo. La sensacin es entonces valoracin, gusto o disgusto ante lo que significa para
m el objeto, el acontecimiento.
Aunque al comienzo sensitividad y responsividad han de haber estado ligados, pronto se
desacoplaron. Las pautas de accin acercamientos o huidas, por ejemplo- correspondan
originalmente a las evaluaciones sensitivas. Luego estas pautas pudieron ser recogidas
internamente, y suspendidas antes de llevarlas a cabo, como planes de accin y como
representaciones de los estmulos. As empezaba a haber mente. Los animales empezaron a
tener mente cuando fueron capaces de almacenar y posiblemente, recordar y reorganizar
representaciones (con base en la accin: pautas de accin vueltas planes) de los efectos de la
estimulacin ambiental sobre sus propios cuerpos. La aceptacin o rechazo locales (de piel) frente
a un estmulo se convirtieron en un esquema ntimo, representacional, que significaba agradable o
desagradable, que as se senta. La atribucin de significados surgi de esta manera en la
evolucin.
La sensacin fue primero. Pero ella no basta para hacer adaptativa la representacin ntima. No
slo hay que valorar el objeto que suscita el estmulo, hay que reconocerlo en lo que es, en su
ubicacin y relaciones con el mundo, en su identidad y su permanencia. Hay en ello ventaja
selectiva. As pues, tambin la percepcin evolucion de acuerdo al esquema siguiente:

sensacin de lo que me
ocurre
objeto estmulo de la superficie corporal
percepcin de lo que
ocurre afuera

El surgimiento evolutivo de la autoconciencia a partir del Otro

Ya se ha dicho que, en la perspectiva darwiniana, el discernimiento de las funciones que cumple

un rgano, capacidad, o caracterstica, ayuda a entender las presiones selectivas que pueden
haberle dado origen. Pero, si las funciones de la auto-conciencia son slo complejizacin de las
funciones de la conciencia primaria qu puede haber acicateado evolutivamente ese incremento
de complejidad?

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Quizs la (auto) conciencia surge cuando la capacidad del cerebro para simular el mundo se hace
tan completa que requiere incluir un modelo de s misma.
Pero no hay mpetu hacia la completitud en la evolucin. Ser que cierta complejizacin del
mundo ha promovido la de la conciencia? Pero cul complejizacin? Quizs sugiera algo el
argumento de Jaynes: la conciencia se hizo necesaria cuando hubo que elegir reiteradamente, en
vez de ejercitar rutinas ciegas.
El mundo fsico, abitico, no se hace ms complejo en el curso del tiempo. Su heterogeneidad es
estacionaria o hasta decreciente, si atendemos a la segunda ley de la termodinmica. As que las
presiones selectivas que espolean el aumento de complejidad adaptativa en seres vivos (cuando
ocurre) provienen de las oportunidades y retos que ofrece el surgimiento de nuevos tipos de seres
vivos, o nuevas caractersticas en ellos, cuando estn enzarzados en tramas coevolutivas
(Dawkins, 1986). Por ejemplo las carreras armamentistas en la coevolucin de depredadores y
presas, o de parsitos y hospederos, ha dado lugar a menudo a complejidad creciente de los
participantes en esos nexos. Habr algo anlogo detrs de la evolucin de la autoconciencia?.
(LEON, J, 1999)
De acuerdo a ciertos estudios citados por nuestro filsofo, los simios antropoides exhibiran en el
laboratorio impresionantes poderes de razonamiento creativo. stos exceden ampliamente los
usos que esos animales dan a esas capacidades inferenciales al resolver problemas prcticos en su
ambiente natural. No parecen necesitarlas. As mismo, los humanos requieren apenas una
fraccin de sus habilidades intelectuales para resolver sus asuntos prcticos cotidianos. Ser
entonces que la seleccin natural nos dot en exceso, lujosamente? O es que hay algn aspecto de
nuestras vidas que s demanda esas destrezas mentales? La respuesta de Len es positiva: lo que
exige tanta mente es la vida social.
Robin Dumbar citado por el mismo estudioso- ha establecido que aquellas especies de primates
sociales que viven en grupos ms grandes poseen una corteza cerebral ms extensa. Por qu ha
de requerir tanto intelecto la vida social?.
Los investigadores han caracterizado las complejas alianzas y rivalidades que se establecen en las
tropas de primates sociales, y su carcter movedizo: el aliado de hoy puede maana ser enemigo y
viceversa. Hay enredadas tramas cambiantes de cooperacin y conflicto. Y la bsqueda de
ventajas (o el esquivamiento de adversidades) requiere una alerta e ingeniosa navegacin en esa
maraa. Es una especie de ajedrez social: un ajedrez en el cual las piezas cambian de identidad
y de bando.
Es esta la clave de la complejizacin ambiental que promueve la complejizacin selectiva de las
funciones de la conciencia. Enfrentados al asediante reto de los otros, cualquier avance en la
habilidad de discernir que harn ellos, ofrece ventaja selectiva. Es as conveniente la disposicin
introspectiva, la capacidad de mirarse a s mismo como modelo del otro, el ojo interno. Pero
esto requiere instalar un modelo del otro en uno, en la propia interioridad. Tal sera, sumariamente
descrita, la auto-conciencia. Cualquier gen que contribuya a formar un esbozo de esta facultad
gozara de favor selectivo y se extendera por las poblaciones en que apareciera. Y las mejoras no
se harn esperar, ya que el proceso ocurre en un contexto de carrera armamentista
intrapoblacional, entre sagacidades individuales.
Presuntamente, el nivel de auto-conciencia de los australopithecinos ha de haber sido semejante
al de los actuales chimpancs. Los significativos cambios que el advenimiento del gnero Homo
trajo en tamao y arquitectura del cerebro, organizacin social y modo de subsistencia,
probablemente marcaron los comienzos de un nuevo impulso al grado de auto-advertencia, que
terminara empinndolo hasta la luminosidad de ahora. La iniciacin de la caza-recoleccin
implic una complejidad nueva en el ajedrez social, y la seleccin natural debe haber

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premiado cada aumento de maestra en ese juego. El proceso es de por s autocataltico,
exhibe seguramente realimentacin (LEON, 1999)
El autor defiende la tesis filosfica que otorga importancia al papel unificador de la auto-
conciencia, percibida desde la siguiente dinmica: la conciencia de s surgi como conato de
examen de los resortes ntimos del otro. Y en su actividad intencional unificadora no faltarn los
conflictos que delaten ese origen, no escasearn los residuos de la alteridad introyectada.
Hay toda una tradicin filosfica que examina la relacin yo-otro, desde Descartes, Kant, Fichte,
Hegel, pasando por Dilthey, Husserl, Ortega, Buber, Marcel, Sartre y Merleau-Ponty. Pero el
problema ha sido casi siempre abordado como la posibilidad de acceder a la otra conciencia desde
la propia, ya dada. El enfoque ofrecido por el autor requerira ms bien atender a la constitucin de
s mismo a partir del otro: la idea de que Nuestro conocimiento del otro parece ser anterior en el
tiempo a nuestra conciencia del yo en cuanto tal, o la tesis de Wittgenstein de que los predicados
psicolgicos slo pueden ser aprendidos aprendiendo a aplicarlos a otro. Invertir la tradicin
cartesiana, mostrando que efectivamente el sujeto individual, de alguna manera, depende de las
prcticas sociales compartidas.
En pocas palabras la idea de que El yo no se afirma sino gracias al t O como expone De
Waehleus la coexistencia se me impone de manera irresistible, espontnea, anterior a todo
raciocinio, anterior incluso a la plena conciencia de s mismo

La Autoconciencia A Partir De Los Entegenos

Hasta aqu, las observaciones de Len nos parecen muy apropiadas, pero si volvemos al primer
punto y recordamos que en realidad- no existen pruebas tan concretas de que la inteligencia se
manifestara SLO como impulso directo de las relaciones sociales, sino que pareciera que los
recursos alimenticios de alto contenido energtico apuntalaron el proceso, hay que prestar atencin
a las setas y plantas incorporadas a la amplia recoleccin omnvora de los primeros humanos,
muchas de las cuales adems de contener ms caloras, protenas, carbohidratos, fsforo, hierro y
vitaminas que la media de vegetales, contienen particulares sustancias qumicas que afectan
directamente a la actividad psquica.
Adems si la autoconciencia surge a partir de ventajas adaptativas en cuanto a introyectar al
Otro, no es un dato menor advertir tambin la importancia que jugaron las sustancias psicoactivas
en el proceso evolutivo de la conciencia, desde que stas resultan inigualables en confrontar la
conciencia consigo misma, permitiendo a traves de ese dialogismo una adaptacin
inespecfica. Concretamente afirma el etnopsiclogo cataln Josep Fericgla ...los hechos
etnogrficos nos obligan a aceptar que una de las finalidades que induce explcitamente a los
seres humanos a consumir entegenos en general est relacionada con algunos procesos
cognitivos que permiten una mejora en la eficacia adaptativa (...) un doble proceso biolgico y
cultural de carcter negantrpico, dividido en dos momentos (asimilacin de informacin y
acomodacin al entorno cambiante) que nos induce a actuar para mejorar el bienestar y asegurar
el proceso vital el mximo tiempo posible (FERICGLA, 1990,1993).
En este sentido, el primero que seal el posible papel de los entegenos o sustancias psicoactivas
como fundamentales en la aparicin de la inteligencia y la autoconciencia, fue el etnobotnico R.G
Wasson, quien conjetur que los alcaloides de las plantas enteognicas (incorporadas a la amplia
dieta energtica de nuestros antepasados cazadores recolectores) funcionaron como kairomonas
para aquellos protohumanos hace milenios ilimitando la imaginacin de aquellos primeros
hombres que los comieron, avivando su curiosidad y sus facultades especulativas (...)
funcionando como un verdadero detonador para su alma, que despert en l sentimientos de

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temor y reverencia, y dulzura y amor, hasta el punto mximo que la humanidad es capaz de
alcanzar, todos esos sentimientos y virtudes que la humanidad siempre ha considerado el mximo
atributo de su especie. Le hizo ver aquello que sus ojos mortales y perecederos no pueden ver
(WASSON, 1957)
Recientemente, los antroplogos Roger Sullivan de la Universidad de Auckland y Edward Hagen
de la Universidad de California, han postulado que determinadas sustancias psicoactivas o
estimulantes (que hoy se consideran tan negativas) siguen consumindose porque ayudaron a
nuestros ancestros a sobrevivir por millones de aos. La predisposicin humana hacia estas
sustancias proviene de que la especie humana ha estado envuelta en la bsqueda de tales ricos
alcaloides botnicos como estrategia de supervivencia, Estimulantes alcaloides como tabaco y
coca pudieron ser explotados por nuestros ancestros humanos para ayudarse a resistir las
speras condiciones medioambientales (SULLIVAN, 2002).
Por ejemplo, hasta hoy los aborgenes australianos usan la planta rica en nicotina pituri para
ayudarse a resistir largos viajes por el desierto sin alimento, y los andinos an mascan hojas de
coca para tolerar el trabajo en grandes alturas (el pituri contiene ms de un cinco porciento de
nicotina, mientras que el tabaco actual cerca de un 1,5 porciento) La nuez de Betel, usada desde
hace por lo menos 13.000 aos en Timor es asimismo energtica y potente. Dichos antroplogos
especulan con la posibilidad de que en algunos medioambientes marginales, la dieta de la gente
puede haber sido tan pobre que ellos pugnaron por producir suficientes neurotransmisores propios.
Consumiendo plantas con sustancias que imitan neurotransmisores ayudaron a compensar la
escasez.
De este modo vienen a coincidir en parte con el etnobotnico Terence McKenna, quien afirma que
la mutacin producida por componentes psicoactivos en la dieta humana temprana, influy
directamente en la rpida reorganizacin de las capacidades de procesamiento de informacin
del cerebro. Los alcaloides de plantas, particularmente los compuestos psicoactivos como la
psilocibina, dimetiltriptamina (DMT) y harmalina, pueden ser los factores qumicos de la dieta
protohumana que catalizaran la emergencia de la autoconciencia humana. La accin de los
alucingenos, presentes en muchas plantas comunes, mejor nuestra facultad de procesar la
informacin o sensibilidad ambiental (...) En un estadio posterior de este mismo proceso,
actuaron como catlisis en el desarrollo de la imaginacin, alimentando la creacin de
estratagemas internas y posibilidades que quiz concordaron con la emergencia del lenguaje y la
religin. (McKENNA, T, 1993)
La psilocibina por ejemplo- mejora de acuerdo a estudios de laboratorio, la agudeza visual, lo
que reporta una ventaja adaptativa para individuos cazadores recolectores, tambin produce
estimulacin sexual en dosis superiores (favoreciendo la reproduccin) y finalmente en adecuados
contenidos provoca un xtasis de disolucin de lmites que pudo haber inducido a los arcaicos
grupos tribales a establecer vnculos comunitarios, y de rituales simblicos y mgicos.
No hay que olvidar todos los datos provenientes de las investigaciones farmacolgicas y
neuropsiquitricas de los ltimos aos que refieren el descubrimiento de receptores especficos en
el cerebro para muchas de estas sustancias contenidas en las plantas o setas ancestralmente usadas
de modo cultural (Por ejemplo, la mescalina se relaciona estructuralmente con las catecolaminas, y
mimetizandose con la serotonina cerebral encontramos a la psilocibina, bufotenina, harmina,
ibogana, cido ibotnico y muscimol), lo que llevara a indicar, tal vez, una interaccin entre
conocidos agentes botnicos de uso cultural milenario y el desarrollo de la evolucin cerebral.

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Evidencias Arqueolgicas

En apoyo a tales especulaciones se encuentran numerosas evidencias indirectas de sitios

arqueolgicos en diferentes pocas prehistricas.
Algo semejante a los sistemas chamnicos de cazadores modernos podra hallarse presente entre
los neanderthales de Europa y Asia hace ms de 50.000 aos si se tiene en cuenta el sitio
arqueolgico de Shanidar, en el norte de Irak, donde se descubrieron grupos de polen de ocho
clases de plantas florales junto a un esqueleto adulto masculino de neanderthal. Los restos de la
planta (originalmente concebida como la expresin del amor y la preocupacin de los
sobrevivientes por el familiar fallecido, y como prueba del alto desarrollo espiritual de los
neanderthales) en realidad pudieron haber sido parte del equipo medicinal del especialista sanador.
No menos de siete de las ocho especies representadas por los granos de polen en las tumbas han
sido identificadas por el famoso palinlogo francs A. Leroi-Gourhan como pertenecientes a
plantas que an juegan un papel prominente en curaciones a base de yerbas en la misma rea y en
el viejo Mundo (achillea-cuyo nombre anglosajn yarrow mil en rama, mil hojas-significa
curandero, althea, o malva loca, cuyo nombre griego igualmente significa curandero, senecio,
uno de cuyos nombres comunes en ingls groundsel zuzn, hierba cana- significa tragapus, y
ephedra, cola de caballo, un gnero que contiene el conmocido estimulante nervioso efedrina)
Ahora que se especula con la posibilidad de que los Neanderthales hayan formado parte de la lnea
de evolucin de la humanidad moderna, tal vez pueda suponerse que ellos ya estaban
familiarizados, junto a tales plantas medicinales con entegenos de la regin. (FURST, 1980)
Los cazadores y luego domesticadores- de renos durante decenas de miles de aos del norte de
Europa y Asia, difcilmente pudieron desconocer la relacin de este animal con la famosa seta
visionaria Amanita Muscaria, imitando su embriaguez, como lo siguen haciendo las tribus de
Siberia hasta la actualidad (SAAR, 1991) . Probablemente los descendientes de aquellos pueblos
que cruzaron por oleadas hacia Amrica- llevaron consigo estos hbitos e impulsos que
diseminaran luego complejos chamnicos altamente sofisticados, de larga vitalidad en nuestro
continente.
Semillas de mescal (Sophora Secundiflora), bien integradas a la cultura preagrcola del Noreste
Norteamericano, fueron datadas por radiocarbn en el Smithsonian Institution con una antigedad
de 10 a 11.000 aos, no mucho despus del cese de la ltima de las inmigraciones desde Asia
(ADOVASIO y FRY, 1975)
En el sitio de Eric Lannic, Britania, el arquelogo Andrew Sherratt sugiere que ciertas cermicas
con intrigantes dibujos conocidas como Vaso-soportes (con trazas de quemazn) fueron
utilizadas como brazeros para la quema de sustancias como opio o cannabis. El uso de la Amapola
en el temprano perodo Neoltico europeo aparece en el sitio de Cueva de los Murcilagos en
Albuol, cerca de la costa de Granada (Espaa) (DEVEREUX, 1997).
Numerosos ejemplos de pinturas rupestres son interpretados en relacin con el uso de
determinadas sustancias modificadoras de la conciencia, tales como Tassili-n-Ajjer (Argelia),
pero tambin arte rupestre bosquimano (de acuerdo a los estudios de Lewis-Williams en
Sudafrica); las pinturas y petroglifos del suroeste de Estados Unidos (de acuerdo a los trabajos de
K.Wellmann y D.Whitley en la dcada del ochenta); y la misma teora es aplicada hasta en el
Paleoltico Europeo (Clottes y Lewis-Williams) y tambin en el arte rupestre del rea sub-andina
de Argentina (Juan Schobinger)

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Opinin de S.J.Gould

Aunque la hiptesis enteognica pueda parecer simplista a muchos, nos quedamos con la sabia
opinin de uno de los ms destacados paleontlogos y forjadores de nuevas ideas en la Teora de
la Evolucin, Stephen J. Gould, fundador (con Niles Eldridge) de la corriente Puntuacionista
Evolutiva. Dice Gould: Quizs el mayor y ms efectivo de todos los inventos evolutivos, el
origen de la conciencia humana, precis poco ms que un aumento de la potencia cerebral hasta
un nivel en que las conexiones internas se hicieron lo suficientemente ricas y variadas para forzar
esta transicin primordial. La Historia puede ser mucho ms compleja, pero no tenemos prueba
alguna de que tenga que serlo... (Brontosaurus y la nalga del ministro, Barcelona, 1993, Cap
9, pag 134)

A Modo De Cierre ... (Abierto)

En las brumosas especulaciones de nuestros tan lejanos como oscuros orgenes, nada ms
fascinante que la pregunta acerca de la intrigante mente humana. Cmo se desarroll esa especial
inteligencia que nos hace nicos y cmo lleg alguno de nuestros antepasados ms remotos a
cobrar conciencia de s mismo y de su relacin con otros entes? Quizs como hemos visto- una
combinacin de factores sociales y alimenticios, brindaron esa chispa misteriosa que inici una
larga carrera tras una nica respuesta, que todava buscamos: Soy un ser humano...quin soy?.

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Bibliografia

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