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SYLNINO ZAdQ7T OSNOTIV of2 ALFONSO LOPEZ QUINTAS
espontaneidad y libertad interior. Liberémo-
nos de prejuicios y oigamos el tema con la frescura de
espiritu que exige la experiencia estética. Nuestra impresién
seré de una absoluta libertad espiritual. La melodia fluye,
como un surtidor, con energia y vitalidad. Confrontemos las
dos experiencias: el andlisis de la partitura nos atestigua que
la melodia esta sometida a un cauce estricto; la audicién nos
sumerge en un discurso musical extraordinariamente gil y
flexible. He aqui como la experiencia estética nos muestra
que de becho la libertad y la norma encauzadora de la
energia creativa no se oponen, no forman un dilema; se
complementan, porque constituyen un «contraste>.
Esta forma de libertad ensamblada fecundamente con
unas normas no es ab-soluta, no esté desligada de todo
vinculo a una realidad distinta que encauce la energia. Ese
modo de unirse a algo que encauza y, al encauzar, impulsa
y dinamiza se llama «ob-ligacidn». Estar obligado a algo no
quiere decir en principio hallarse coaccionado por ello, sino
relacionado —ligado— de forma nutricia
‘Cuando Haydn, Mozart o Schubert ajustaban su potente
energia creadora a las normas —bien precisas y un tanto
rigidas— de la forma musical «sonata» (con sus temas mas:
culino y femenino, su desarrollo, su repetici6n..), no abdi-
aban de ru libertad de expresaee, de encamar ca sus obras
su mundo interior. Al contrario, conferfan a esa forma de
composicién un dinamismo expresivo nuevo, inédito, ori
nario, y la abrian por dentro a modalidades siempre distin-
tas y sorprendentes. La persona que es creativa recibe las
normas, cauces o formas que le vienen pro-puestas no como
algo im-puesto coactivamente desde el exterior, sino como un
principio de accién que él pee asumir como propio a fin
de hacer fecunda su actividad y dotarla de pleno sentido. S
una forma, un cauce, una norma no son arbitrarias, antes
responden al modo de ser y actuar del hombre, hacen posi
ble la libertad plena del mismo, es decir: la libertad para ser
La formacién por el arte y la literatura 33
creativo. Limitan la libertad de maniobra, la capacidad de
actuar de cualquier forma, pero con ello hacen posible una
actuacién llena de sentido.
Al actuar creativamente, el esquema «autonomtaheterono-
mia» se convierte en contraste. La vida ética de numerosas
personas es paralizada por el temor —nunca bien revisado—
de que la beteronomfa —el actuar conforme a criterios reci-
bidos del exterior destruye de raiz la axtonomfa —la capa-
cidad de regirse por criterios propios-, y produce la aliena-
cidn 0 enajenacidn, vale decir, la entrega a realidades exter-
nas y extrafias. Ciertamente, cuando uno ad _———
te normas de conducta que le vienen dic sde fuera,
no zetia con autonomia personal depend de quien Ie mar
ca la via a seguir. Su conducta es heterénoma, no auténoma.
En este caso, el esquema «autonomia-heteronomfa» es dile-
mético. Pero jlo es siempre? La experiencia estética nos
permite vivir emocionadamente la conversiGn de este dilema
en contraste.
‘Nos ponemos a cantar una obra polifénica. Cada voz
entona su melodia con seguridad, con dominio, con poder
configurador. Entra en la obra y sale de ella con toda espon-
taneidad, como si s6lo dependiera de su decisién. Pero todo
cantor sabe muy bien que esta espontaneidad y aquel poder
no le vienen solo de él, de su musicalidad, de su técnica
interpretativa; surgen al contacto con la obra misma que
esta colaborando a gestar. Estamos ante una experiencia
reversible, con su espléndida fecundidad. El cantor configu-
ra la obra al tiempo que es impulsado por ésta. Entra en la
obra y sale de ella con la confianza de quien se mueve en su
hogar propio. Acta con libertad interior, merced al impul-
so que late en la melodia que interpreta; pero no es dueiio
de fo que hace, se siente inspirado por la vida interna de la
obra en cuya gestacién colabora. En esta experiencia rever-
sible ostentan cierta autonomfa tanto los intérpretes comogo Puustus vf ap uorse|dworu09 vy ua une
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