"Amor y conocimiento"

"Man, Woman and Nature"

extractos y citas textuales

precedentemente editado en Ediciones Flammarion,

este libro se halla actualmente agotado

Naturaleza e interrelaciones , Separaciones , Intellecto , Identidad ,

Espontaneidad , Religin , Vivir , Satori

NATURALEZA

"Aparece cada vez ms que no estamos situados en mundo segmentado. Las

groseras divisiones entre espritu y naturaleza, alma y cuerpo, sujeto y objeto, son
considerados cada vez ms como odiosas convenciones del lenguaje. Son trminos
vacos que no se aplican a un universo donde todo es interdependencia, un universo
donde todo se halla en interdependencia, un universo que se presenta como un
vasto complejo de relaciones sutilmente equilibradas.

La naturaleza tiene un carcter integralmente relacional, y una interferencia en un

punto desencadena imprevisibles reacciones en cadena."

"Al centro de esta nueva manera de encarar las cosas, encontramos la idea de un
mundo unitario sin la menor atadura, tejido de interacciones mutuas, donde una
cosas no se entiende solo en la medida que se entienda otra y recprocamente. Es
imposible, en esta perspectiva de considerar el hombre aisladamente en la
naturaleza."

"En esta nueva manera de pensar, espritu y materia se resuelven en procesos,

mientras que las cosas se hallan transformadas en acontecimientos.

El descubrimiento de nuestra total imbricacin con la naturaleza es de una tal

magnitud que la comprensin del nudo de las relaciones revela una importancia
primordial, que implicara comprender la naturaleza "del interior".

"La conciencia de una solidaridad indisoluble del hombre con la naturaleza puede
ser acablante o evidente para algunos. Pero aparece como humillante a una
civilizacin donde el hombre siempre ha sido considerado como el coronamiento de
la creacin y su "amo y poseedor."

"El Occidente profesa una filosofa volcada hacia el futuro, pero su actitud efectiva
es una contradiccin con este ideal. Su mirada no llega ms all de maana puesto
que explota los recursos terrestres (y modifica el medioambiente) con un
conocimiento muy fragmentario de la red de relaciones ahora desequilibrada por su
obra."

SEPARACIONES

"Es para la civilizacin occidental una idea fija que el universo consiste en cosas
distintas, o entidades. El hombre se considera de esa forma como una parte,
introducida en el ensamblaje total de la naturaleza. El funcionamiento del universo
natural es concebido en trminos de leyes lgicas; el orden de las cosas est sujeto a
la mecnica lineal de una serie de causas y efectos, en las limitaciones de una
conciencia que no percibe que una sola cosa a la vez.

Si la naturaleza nos parece ser un mecanismo, es que nuestra actitud mental solo
retiene solo lo que concuerda con una analoga mecnica o matemtica. Una tal
actitud impide de nunca jams ver la naturaleza, solo percibe sus formas
geomtricas que ha logrado a proyectar."

"Entendemos la naturaleza desintegrndola, luego pensamos que ella misma no es

ms que un amas de fragmentos."

"Se tiende a considerar actualmente las leyes como instrumentos humanos, un poco
como instrumentos cortantes que permiten cortar la naturaleza en porciones
susceptibles de ser digeridos."
"Hay un tipo de hombre que aborda el mundo lleno de estos instrumentos duros y
cortantes, por medio del cual corta y cataloga el universo en categoras precisas y
estriles afn de afeitarse."

"Una vez dotados de su poder de razonamiento y de ejercer conscientemente

nuestra atencin, los hombres fueron ciertamente fascinados por estos nuevos
instrumentos, al punto de olvidar todo el resto, un poco como las gallinas
hipnotizadas que no pueden desprenderse el pico de una tiza. Todas nuestras
posibilidades de percepciones fueron identificadas en sus funciones parciales,
habiendo perdido la capacidad de sentir la naturaleza desde adentro y de percibir
nuestra unidad sin falla con el universo."

INTELLECTO

"El modo analtico de percepcin nos oculta el hecho de que las cosas y los
acontecimientos no existen de forma independiente los unos de los otros. El mundo
es una totalidad superior a la suma de sus partes por la misma razn que sus partes
no se adicionan sino que son una correlacin. La totalidad es una estructura que
subsiste, mientras que van y vienen las partes, al igual que el cuerpo humano es una
estructura dinmica dotada de permanencia, a pesar de la rapidez con la cual nacen
y mueren las clulas."

"Las palabras y moldes de pensamiento analtico son impotentes e insuficientes

para abarcar este mundo de relaciones, salvo para las analogas que no son nunca
jams satisfechas. Admitir que los elementos fundamentales de la naturaleza son
"relaciones" en vez de "cosas" puede parecer terriblemente sutil y abstracto tanto es
as que no se ha percibido que las relaciones son eso mismo que tocamos y
sentimos, y que no hay algo ms concreto."

"Comprender la naturaleza con el pensamiento analtico, es como poder distinguir

los contornos de una gruta con un pincel de luz intensa, pero muy delgada. El
trayecto de la luz y la serie de sus punto de impactos son retenidos por la memoria,
y el aspecto general de la gruta laboriosamente reconstituida a partir de recuerdos."

"El estudio analtico de estas interacciones acumulan una suma creciente de

informaciones que su abundancia y su complejidad hacen difcil a utilizar en vista
de prever precisamente los cambios."

"La forma de pensamiento lineal del intelecto le prohbe comprender y entender

realmente un sistema de relaciones donde todo pasa simultneamente. Llega en
todo caso a representrselo de forma aproximada."

"Este modo de conciencia serial solo puede considerar un pensamiento y una

cosa a la vez."

"Para entender grandes conjuntos, el hombre se ve entonces obligado a

recurrir a la intuicin."

"La intuicin se apoya sobre una forma inconsciente de la inteligencia que no

procede de forma laboriosamente lineal, y se muestra capaz de abordar de una sola
vez vastos campos de detalles en mutua interaccin."

Identidad

"El modo de pensamiento analtico teniendo como soporte las palabras, nos ha
acostumbrado, para definir algo, de enunciar lo que la distingue y la convierta en
"caracterstico", en resumen lo que define su identidad. Habindose acostumbrado a
pensar que una identidad es una cuestin de separacin, por ejemplo que mi
identidad reside en la manera particular como difiero de los otros, subrayando la
diferencia como siendo lo esencial.

En estas condiciones el mundo me aparece como una cosa con la cual debo
ESTABLECER una relacin, y no como una cosa con la cual TENGO ya una
relacin"

"[De la misma forma, nos concebimos a nosotros mismos] escindidos en dos partes:
un centro bien delimitado de atencin, "yo", un vasto y complejo organismo, "Yo",
cuyo conocimiento que tenemos oscila entre los sentimientos confusos y la
tecnicidad abstracta de las nociones biolgicas. El hombre concebido por la cultura
occidental es extranjero a s-mismo, as que al medio natural del cual hacer parte su
organismo..
"La estrechez de la conciencia y su modo serial de almacenamiento de impresiones
en la memoria, tales son los medios que nos permiten tener el sentido del YO. Si el
YO se desvaneciera, o mas exactamente, se revelara ser una simple ficcin til, no
habra ms esa dualidad sujeto-objeto, pero simplemente una corriente de
percepcin continuo."

"En verdad, es solo para el pensamiento que la piel separa el cuerpo del resto del
mundo. Para la naturaleza, la piel es un agente de relacionamiento al igual que de
separacin."

EGO

"El YO es una imagen social a la cual el espritu aprende a identificarse. Se le da el

rol que la sociedad prescribe al individuo afn de poder darle un centro de accin
estable del cual se puede prever el comportamiento opone una resistencia
inquebrantable a los movimientos de la espontaneidad. Un extremo sufrimiento o la
inminencia de la muerte le impiden tener ese rol, si bien que estas fatalidades se
asocian a la vergenza y a sus angustias amplificadas por el nio que fuimos
cuando se trataba de volverse un YO aceptable para los dems. La muerte y la
agona son siempre temidas como una decrepitud, y el combate que les acompaa
es un esfuerzo desesperado para intentar salvar un modo de sentir y de actuar
adquirido como un rango social."

"La fascinacin que ejerce la certeza de la muerte nos puede dejar estupefactos,
hasta el momento en que una iluminacin nos revela que no es la conciencia que
muere, sino la memoria. Abrirse a esta verdad, es abrirse a un singular sentimiento
de solidaridad -de identidad- con las otras criaturas y comenzar a comprender el
sentido de la compasin.

El YO lucha sin descanso contra la disolucin que sera precisamente su

liberacin."

"Podramos concebir la liberacin como la ltima profundidad del fracaso

espiritual, un grado de fracaso donde ni siquiera se puede reivindicar sus vicios. En
la conciencia de esta realidad momentnea y vaca, el Bodhisattva conoce una
desesperanza ms all del suicidio. El Ego se desvanece con las ilusiones donde
solo se encontraba el vaco en la resistencia empedernida a la vida, sufrimiento en
la huda ante el sufrimiento, y contraccin en el esfuerzo para decontractarse. Pero
desvanecindose, se abandona al vaco mismo donde resplandece el sol, la luna y
las estrellas."

"La espontaneidad no es ms que la suma total de sinceridad - la persona siendo

toda ntegra en sus actos sin la menor reticencia - a la cual el adulto civilizado no es
empujado que por una desesperanza extrema, un sufrimiento intolerable, o de la
inminencia de la muerte. De ah el dictn: el desastre del hombre es la ocasin de
dios ".

Espontaneidad

"La espontaneidad de los nios, indudablemente rebeldes a una integracin sociale,

es una espontaneidad "embrionaria", todava descoordinada. Parece entonces
impensable socializar estos nios permitiendo que esta espontaneidad se desarrolle,
y se busca a integrarlas socialmente implementando un sistema de resistencias y de
miedos.

El organismo se encuentra entonces escindido en un centro de decisin, y un centro

de inhibicin. Tambin es rara encontrar una persona dotada de una espontaneidad
que se controla a s-misma, esta formula nos parece en apariencia contradictoria. Es
como si aprendisiemos a nuestros nios a caminar levantando sus piernas con las
manos, en vez de empujarlos desde el interior."

"Cuando decimos de un pianista o de un bailarn que controla perfectamente sus

movimientos, nos referimos en verdad a una cierta combinacin de control y de
espontaneidad. El control del artista define una zona al interior de la cual puede
abandonarse sin reserva a su espontaneidad."

"Todas las artes comportan reglas hasta un cierto punto, (...) pero subsiste siempre
esta indefinicin que distingue el verdadero dominio."

"La espontaneidad es perfecta cuando ella no requiere de ningn control, cuando lo

adentro es tan armonioso que no requiere de la vigilancia de la conciencia."
"Controlar, es inhibir, y un sistema enteramente inhibido es bloqueo."

"Lejos de ser una fuerza, la dureza y la dureza rigidez masculina que afectamos no
es ms que una parlisis emocional. Nos atamos, no porque somos maestros de
nuestros sentimientos, sino porque tenemos miedo, como tenemos miedo de todo lo
que es, en nosotros, smbolo de femeneidad y de abandono."

"El que conoce la virilidad pero contiene la femeneidad

se convertir en una fuente donde se acumula la fuerza del Mundo
Como es una fuente para el mundo, no podr ser separado de la fuerza
eterna,
y as podr volver al estado de la infancia."

Tao Te King, XXVIII

Religin

"Para actuar o desarrollarnos de forma creativa, tenemos que comenzar ah donde

estamos, pero todo "enteros", sin reserva y sin lamento. Falta de aceptacin s
mismo, estamos en divorcio perpetuo con nuestro punto de partida, siempre
desconfiando en el terreno donde nos hallamos, tan divididos contra nosotros-
mismos que no podemos actuar con una autntica sinceridad. Fuera de esta
aceptacin, concebida como fundamento del pensamiento y de la accin, toda
tentativa de disciplina moral o espiritual permanece el combate estril de un espritu
escindido y de mala fe."

"Es as que llegamos a aceptarnos a nosotros mismos por delegacin, por el

intermedio de un Dios liberalizado cuyo amor y el perdn son infinitos. Es l que
nos acepta totalmente y no directamente nosotros mismos. A veces nos otorgamos
el derecho de aceptarnos, pero a condicin de pagar el precio sufriendo una
disciplina aplastante o franqueando una serie de obstculos espirituales. Luego, la
aceptacin es aun consolidado por la autoridad colectiva de una confera de
iniciados representando alguna tradicin venerable."

"La iluminacin, o acuerdo consciente con el Tao, no puede sobrevenir tanto

tiempo que se la considera como un estado particular por el cual existira criterio y
normas. La iluminacin, es ante todo la libertad de ser el fallido que somos."

Vivir

"La liquidacin de premisas errneas no es acordado solo a

aquellos que descienden hasta la races de su pensamiento para
descubrir la naturaleza."

"La esencia del crculo vicioso consiste en perseguir o huir un

trmino inseparable de su opuesto, a una velocidad que se
acelera cada vez ms hasta tanto no se haya percibido la
solidaridad de los dos trminos."

"As, huir el dolor y perseguir el placer se convierte en una sola y

misma actitud contractada de la conciencia."

"Vemos en los sentimientos negativos un desorden del espritu que justifican

cuidados apropiados. En verdad, lo que se llama cuidados es la resistencia interior a
estos sentimientos, la resistencia que nos precipita en la accin para intentar
suprimirlas, en vez de esperar que el sentimiento se vaya de s mismo."

"El espritu no deja de hacer esfuerzos: para cazar el aburrimiento cuando est
deprimido, para calmar un miedo, para lograr el mximo de placer, para obligarse a
s mismo a estar lleno de amor, de paciencia, de atencin. Se da el esfuerzo de ser
feliz. Y cuando se le dice que va por mal camino con tantos esfuerzos, entonces se
esfuerza de no esforzarse!"

"De la misma forma es a veces necesario callarse para escuchar lo que tienen que
decir los dems, el pensamiento el mismo debe hacer silencio para poder pensar a
otra cosa que a s mismo."
"El misterio de la vida no es un problema para resolver, pero una
realidad por vivirse."

SATORI

"Somos un haz de luz o una coleccin de diferentes percepciones que se suceden

con una inconcebible rapidez, y que estn en un flujo y un movimiento perpetuo."

"Porque nada lo detiene, el curso de las emociones adquiere una cualidad particular
de libertad, o "vacuidad", que los Taoistas y los Budistas denominan "ausencia de
Ego", "no-mental", donde las reacciones naturales se suceden sin obstculos, "como
un corcho que flota sobre el curso del agua."

"Dar curso libre al sentimiento, es observarlo sin interferencia, considerarlo sin

nombrarlo; es reconocer que su movilidad prohbe comprenderlo en trminos
estticos, lo que excluye igualmente juzgarlo segn el bien y el mal."

"Considerada de esta forma la complejidad desconcertante de la naturaleza se

vuelve una danza, sin otro objetivo que las figuras ejecutadas. Tomada de la ilusin
del tiempo y de la finalidad, la danza y el ritmo exttico de las cosas estn ocultas,
y aparecen como una caza, una lucha contra el retraso y el obstculo. Una vez
reconocido el no sentido ltimo de esta caza, el espritu se calma y percibe el ritmo
del cosmos; descubre que la intencionalidad (intemporal) del proceso alcanza su fin
a cada instante."

"Cuando el espritu resbala a ocultas en una actitud receptiva, llega a ser gratificado
de una percepcin "mgica" del mundo. Las impresiones afectan los espritus
agitados y perpetuamente en bsqueda de algo y se hallan infelices interferidos por
la velocidad a la cual ellos las reciben, si bien el ritmo de las formas del mundo
pasa desapercibido, y que sus colores parecen aplanadas y sin irradiacin interior."

"La existencia del sabio es una vida que se abandona sin clculo
al presente."
 "Al mismo momento en que se desea coger el instante presente que pasa afn de
sacar algo, ste parece escaparnos.
Quien sea que busca sacar algo de su experiencia presente se encuentra separado
por esta misma: es sujeto, y ella es objeto. No ve que el ES esta experiencia, y que
esforzarse de sacar algo viene a ser perseguirse a s mismo."

"Si bien todas las cosas resuenan en el espritu, el espritu debera queda como si no
hubiera jams resonado a las cosas, stas no deberan quedar en l."

"El punto mas elevado que un hombre puede alcanzar es la sorpresa. Cuando un
fenmeno originario suscita en l sorpresa, se debe estimar satisfecho. Nada ms
grande puede serle concedido, no podra buscar ms all."

"Definir significa fijar y, en ltima instancia, la verdadera vida

no es fija ni esttica."

THEMES ASSOCIES

El Tao, filosofa del equilibrio

Un viaje visual en los principios del Tao, con las citas del "Tao T King" de Lao Tseu..

El Tao del Surf

El equilibrio, la unidad interior, la armona con la naturaleza, y el sentido de la vida, visto a

travs del Surf y la filosofa del Tao.
Citas de dilogos de documental TV con Jacques Mayol, Pierre Mayol, Moebius, Jol de
Rosnay, Robert Dantzer, Yves Bessas.
Iluminacin

El satori del fsico Fritjov Capra, percibiendo la "danza csmica" de los elementos de la
materia.

Unidad del mundo

La unidad fundamental del universo y de la materia, con la metfora del ocano, por
Stanislas Grof.

Espiritualidad y cosmologa

El universo, el equilibrio y la sabidura segn la Bhagavad-Gita, texto sagrado indio.

http://www.syti.net/ES/AlanWatts.html