Derecho natural

mtodos y formas de fundamentacin, pero que coinci-

den en sostener que existen ciertos mandatos o principios
que por denicin pertenecen al derecho, de modo que si
el derecho positivo no los consagra y sanciona no es ver-
dadero derecho. Dicho de otro modo, las teoras iusnatu-
ralistas o jusnaturalistas arman que la legitimidad de
las leyes positivas, que son el conjunto de normas efecti-
vamente vigentes en un Estado, dependen en ltimo tr-
mino de su concordancia con el derecho natural. En de-
nicin de Johannes Messner, el derecho natural es orden
de la existencia (Naturrecht ist Existenzordnung)[1] Para
Messner, el derecho natural contiene principios espec-
cos y negar esto implica entrar en contradiccin con la
conciencia humana.

Busto del jurista, abogado, orador, lsofo y escritor Marco Tu-

lio Cicern, uno de los primeros en desarrollar el principio de que
hay un derecho universal comn a toda la humanidad que es de
categora superior al derecho positivo.

El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que

postula la existencia de derechos humanos fundados o de-
terminados en la naturaleza humana. Propugna la exis-
tencia de un conjunto de derechos universales, anterio-
res, superiores e independientes al derecho positivo y al
derecho consuetudinario.
Tambin se denomina derecho natural a una de las fuentes
del derecho o de la justicia junto a la costumbre y el El jurista Gustav Radbruch arm que la ley extremadamente
derecho positivo o escrito. No debe confundirse con el injusta no es verdadera ley.
iusnaturalismo, un conjunto de pensadores o de escue-
las de pensamiento que se inspiran en el derecho natural;Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende tam-
el derecho natural se reere a un conjunto de normas o bin de su justicia (o correccin material) y por eso la
preceptos que nacen de la misma naturaleza o conciencia tesis principal del iusnaturalismo se puede resumir en la
humana. expresin de Gustav Radbruch: La ley extremadamen-
te injusta no es verdadera ley. Experimentos recientes
demuestran adems que el sentido de la justicia est in-
1 Introduccin gnito en la especie humana y es igual en todos los seres
que la forman, ya incluso cuando apenas tienen quince
[2]
Bajo el trmino iusnaturalista se agrupa a un conjunto meses.
de teoras sobre el derecho y la justicia que dieren en En la literatura aparece ya la antinomia entre autoridad

1
2 1 INTRODUCCIN

humana (el o nmos) y las leyes no escritas que Una consecuencia que habitualmente se extrae de algu-
provienen de la voluntad divina (los o nas posiciones iusnaturalistas, particularmente la tomista
grapta nmima) en la tragedia Antgona de Sfocles, en y la lockeana, es la siguiente: Sera legtimo resistirse a
cuyos versos se apoyan aquellos que deenden la existen- la autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento
cia de un derecho absolutamente vlido superior y ante- de una ley que no es compatible con la ley natural.
rior a las leyes humanas. Asimismo, la invocacin al de-
recho natural sirvi a los juristas estadounidenses del si-
glo XVIII para proclamar y autenticar la independencia 1.1 Tesis
de su pas respecto a Gran Bretaa alegando su derecho
de resistencia a la opresin, consecuencia de todos los La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del
dems derechos que acogen tambin las constituciones siguiente modo:
francesas de 1789 y 1793.
La losofa del derecho de Radbruch deriva del Existen ciertos principios en relacin con el bien o el
neokantismo, que postulaba que hay una ruptura entre mal de carcter universal: leyes naturales o derechos
ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores. naturales, que actan como marco supralegal.
Asimismo, existe una divisoria tajante entre las ciencias
explicativas, causales, como las ciencias de la naturale-
za, y las ciencias interpretativas o comprehensivas (cien- El contenido de dichos principios es cognoscible por
cias del espritu). La ciencia del derecho se situara, para el hombre mediante la razn.
Radbruch, entre las ciencias del espritu, pues no se limita
a describir una realidad, sino que aspira a comprender un El derecho descansa en la moral.
fenmeno cargado de valor (el derecho). La ciencia ju-
rdica se distingue as tanto de la sociologa del derecho Si estos principios no son recogidos o sancionados
como de la losofa del derecho. por el ordenamiento jurdico positivo, este ltimo
El ncleo de la losofa del derecho de Radbruch con- no puede considerarse un verdadero ordenamiento
siste en la separacin entre derecho positivo y la idea del jurdico.
derecho. La idea del derecho se dene mediante la trada
constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula
Este ltimo punto, no obstante, no es tratado de mane-
de Radbruch se fundamenta en esta trada.
ra uniforme por todos los autores iusnaturalistas. Obvia-
Radbruch asumi durante la mayor parte de su vida una mente, para algunos autores no cualquier omisin o con-
postura racionalista y relativista, deniendo el relativis- travencin de los principios morales incorporados al de-
mo como el supuesto ideolgico de la democracia.[3] recho acarrea la invalidez del ordenamiento jurdico po-
Ninguna ideologa es demostrable ni refutable, y todas sitivo.
merecen similar respeto. Sin embargo, despus de 1945
Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse
Radbruch experimenta una evolucin en sus posiciones
que la aplicacin de la llamada frmula de Radbruch
tericas, como consecuencia de la cada del rgimen nazi,
(la ley extremadamente injusta no es verdadera ley)
el desvelamiento de sus crmenes y la necesidad de juzgar
puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo
a los responsables de estos. Admite entonces la posibili-
que l llama la "tesis de la irradiacin" y la "tesis del de-
dad de un derecho supralegal o naturaleza de las cosas
rrumbe", respectivamente.
que se impone sobre las leyes abiertamente injustas y ar-
bitrarias. Algunos autores, como Lon Fuller, interpretan As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de cier-
esto como un cambio de postura desde el positivismo al tas normas fundamentales del ordenamiento jurdico aca-
iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han defendido la rrearan por va de contagio la invalidez de la totalidad del
esencial continuidad del pensamiento de Radbruch.[4] ordenamiento jurdico.
Como testigo destacado de su poca, al analizar el sis- De acuerdo a la segunda tesis, la tesis del derrumbe,
tema jurdico nacionalsocialista, Gustav Radbruch cons- la frmula debe aplicarse a normas jurdicas particula-
tata un hecho incuestionable: el legislador puede hacer res, de suerte que el nico modo en que un ordenamien-
leyes extremadamente injustas. Y como consecuencia de to jurdico positivo pudiera ser considerado invlido en
lo anterior este autor postula la existencia de un derecho su totalidad tendra lugar porque en l hubiese muchas
supralegal que es lmite al derecho del Estado. Tal dere- normas particulares extremadamente injustas, de modo
cho supralegal se comporta como un ndice o parmetro que la eliminacin de todas y cada una de ellas dejara
de la validez material de las normas nacionales y se opo- al ordenamiento jurdico sin normas sucientes para po-
ne abiertamente a la relatividad absoluta de la justicia. der regular las relaciones sociales. Alexy arma que debe
Pero, para Radbruch, no cualquier injusticia invalida una desecharse la primera tesis, la tesis de la irradiacin, en
norma positiva, slo la injusticia extrema: La ley extre- consideracin a la certeza jurdica. En consecuencia, slo
madamente injusta no es verdadera ley. admite la segunda forma de aplicacin de la frmula de
Radbruch.
2.1 Iusnaturalismo clsico 3

2 Nociones histricas
El derecho natural no se encuentra escrito, al contrario
que el derecho positivo, sino que emana de la misma
especie humana, de la misma condicin humana. Es in-
herente e igual en cada uno de sus miembros indepen-
dientemente de su posicin social, de su etnia y de su
nacionalidad, o de toda otra consideracin. Las primeras
formulaciones modernas del concepto de derecho natural
provienen de la Escuela de Salamanca y han sido toma-
das y reformuladas por los tericos del contrato social
(Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau) a
partir de la nocin nueva para la poca de Estado natu-
ral.

2.1 Iusnaturalismo clsico

2.1.1 Grecia y Roma

Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se

encuentran en Platn (s. IV a.C.), particularmente en
su obra Repblica y Leyes. En su tica nicomquea,
Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o
convencional y la justicia natural. Esta ltima hace refe-
rencia a aquello que en todo lugar tiene la misma fuerza
y no existe porque la gente piense esto o aquello. En el
mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes natura-
les no son inmutables, pues en la propia naturaleza hu-
mana hay cambios naturales debido a principios internos
de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo funda-
mental la racionalidad que permite indagar en la vida ca-
ractersticamente humana. Por otra parte, en la poltica
de Aristteles se establece tambin que el raciocinio del
hombre es una ley natural y determina distintos precep-
tos como la libertad (y la justicacin de la esclavitud
por ley natural, ya que para l existen hombres inferiores
y superiores).
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el
estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza hu-
mana forma parte del orden natural. La razn humana es
una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y uni-
ca el cosmos. La ley natural es as: ley de la naturaleza y
ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa
razn ha sido implantada por la divinidad o los dioses.
Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses
fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la
ley de la recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) armar que para el
hombre culto la ley es la inteligencia consciente, cuya fun-
cin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir
la mala conducta -es la mente y la razn del hombre in-
teligente, la norma por la que se miden la justicia y la
injusticia (Leyes, 1.VI). Y un hombre debe a todos los
dems y es debido a todos los dems: Non nobis solum
nati sumus (no nacemos para nosotros mismos, De o-
ciis, 1:22). Cicern escribe en el contexto de la formacin
Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo en Atenas,
Grecia. Armaba que el hombre debe vivir de acuerdo a los prin-
cipios universales de la naturaleza.
del derecho romano, el cual es fundamental para la idea
de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el
estoicismo. Cicern en De re publica (III, 17) escribir:
Existe una ley verdadera, la recta razn, con-
forme a la naturaleza, universal, inmutable,
eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cu-
yas prohibiciones alejan del mal. Sea que orde-
ne, sea que prohba, sus palabras no son vanas
para el bueno, ni poderosas para el malo. Esta
ley no puede contradecirse con otra, ni derogar-
se en alguna de sus partes, ni abolirse toda ente-
ra. Ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos
de la obediencia a esta ley. No necesita un nue-
vo intrprete, o un nuevo rgano: no es diferente
en Roma que en Atenas, ni maana distinta de
hoy, sino que en todas las naciones y en todos
los tiempos esta ley reinar siempre nica, eter-
na, imperecible, y la gua comn, el rey de todas
las criaturas, Dios mismo da el origen, la san-
cin y la publicidad a esta ley, que el hombre no
puede desconocer sin huir de s mismo, sin des-
conocer su naturaleza y sin sufrir por esta sola
causa la ms cruel expiacin, aunque haya evi-
tado en otro tiempo lo que se llama suplicio.
4 3 ALGUNOS REPRESENTANTES RELEVANTES DEL IUSNATURALISMO

2.1.2 Cristianismo iusnaturalismo fue la doctrina ms inuyente hasta que

El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En
la Edad Media, Toms de Aquino partir de la idea de
Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha es-
tablecido una legislacin eterna para el mundo natural y
el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley
natural. Santo Toms sostiene en primer lugar que hay un
orden de los instintos propios de la especie humana y en
segundo lugar que existen nes sealados a aquellos por
la naturaleza misma (teleologa), por ejemplo los de con-
servacin, de nutricin, de procreacin, de los instintos
de vida comunitaria en la familia y en el Estado.
el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones
tericas como la Teora pura del derecho de Hans Kel-
sen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la
Escuela Histrica del Derecho, que considera las tradi-
ciones histricas y el derecho consuetudinario como las
fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias
con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl
von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva
la inuencia del iusnaturalismo, como consecuencia del
cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los
regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte,
a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la
Declaracin Universal de Derechos Humanos.

2.2 Iusnaturalismo moderno Uno de los exponentes actualmente es John Finnis, con
su teora de casos centrales y perifricos.
Se suele armar que la diferencia fundamental entre el
iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno estri-
2.3 En el cristianismo
ba en el nfasis que cada una de ellas pone en la nocin de
ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As,
En el cristianismo se considera a la moral como algo
mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se desa-
universal, ya que en la biblia, especcamente en el Nuevo
rrollan y articulan fundamentalmente a partir de la no-
Testamento, se describe que todos los hombres (incluso
cin de derecho como facultad moral (derecho natural),
los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",[8]
las teoras iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la
lo que es interpretado como una ley natural que fue da-
nocin de ley natural.[5]
da por Dios, que es manifestada como una moralidad
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia
iusnaturalismo fue gradual, se acepta que la obra de Hugo humana.[9][10][11]
Grocio constituye el hito que marca la separacin entre el
Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia
iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.
Catlica tratan de la ley moral natural.[12]
Los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya ha-
ban armado la autonoma de la ley natural y en el siglo
XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con 3 Algunos representantes relevan-
autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de
religin europeas, estos autores intentan proporcionar un tes del iusnaturalismo
marco moral para las naciones que garantice la paz:
Platn
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, Aristteles
aunque admitisemos algo que no se puede ha-
cer sin cometer el mayor delito, como es el acep- Zenn de Citio
tar que Dios no existe o que ste no se preocupa
de lo humano.[6] Marco Tulio Cicern

Sneca
Thomas Hobbes, tambin en el siglo XVII, deni en su
Leviatn el derecho natural como: Toms de Aquino

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y la Escuela

La libertad que cada uno tiene de usar su pro- de Salamanca
pio poder a su arbitrio para la conservacin de
su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguien- Francisco Surez
temente de hacer cualquier cosa que, segn su
Hugo Grocio
juicio y su razn, l conciba como el medio ms
idneo para tal n.[7] Thomas Hobbes

El iusnaturalismo en la Filosofa del derecho fue defendi- Christian Wol

do por el citado Toms de Aquino (ius naturalismo teol- Thomas Jeerson
gico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio ori-
gen a las teoras del contrato social o contractualismo. El John Locke
 5

Jean-Jacques Rousseau 5 Vase tambin

Immanuel Kant (Vernunftrecht)

Gottfried Achenwall
Portal:Derecho. Contenido relacionado con
Robert Alexy
Derecho.
Jean Barbeyrac
Fuentes del derecho
Benedicto XVI
Epistemologa jurdica
Emil Brunner
Positivismo jurdico
Adam Friedrich von Glafey
Derecho
Johann Christoph Hobauer
Derecho positivo
Ludwig Julius Friedrich Hpfner
Jus gentium
Hans-Hermann Hoppe
Ordenamiento jurdico
Gottlieb Hufeland
Orden espontneo
Johann Adam von Ickstatt
Orden natural
Karl Anton von Martini
Regulacin de las relaciones sociales
Johannes Messner
Robert Nozick
6 Referencia
Oliver ODonovan
Samuel von Pufendorf [1] Citado por W. Maihoer, Naturrecht oder Rechtpositivis-
mus... p.527-553
Gustav Radbruch (despus de 1933)
[2] http://www.abc.es/20111010/ciencia/
Ayn Rand abci-bebes-tienen-sentido-justicia-201110101116.html
Murray N. Rothbard [3] Radbruch, G. (1932): Filosofa del derecho, Prlogo.

Lysander Spooner [4] Radbruch, G.: Arbitrariedad legal y derecho supralegal,

Abeledo-Perrot, 1962, pp. 8 y ss.
Christian Thomasius
[5] Richard Tuck (1979). Natural Rights Theories. Their ori-
Franz von Zeiller gin and development. Cambridge University Press. ISBN
0 521 28509 7.
John Finnis.
[6] De Iure Belli ac Pacis Libri Tres (Prolegomena, nm. 11),
1625
4 Crticos del iusnaturalismo [7] Ius naturale est libertas, quam habet unusquisque potentia
sua ad naturae suae conservationem suo arbitrio utendi, et
Jeremy Bentham per consequens illa omnia, quae eo videbuntur tender, fa-
ciendi (Thomas Hobbes, Leviathan sive De Materia, For-
Karl Barth ma, et Potestate Civitatis Ecclesiasticae et Civilis, Londres:
H.L.A. Hart Joannem Bohn, 1841, p. 102).

Norbert Hoerster [8] Romanos 2:13-16

[9] William Newell (1984), Romanos: Versculo Por Ver-

Hans Kelsen
siculo, Editorial Portavoz, Abril 1, pgs 58-59
Gustav Radbruch (hasta 1933 discutido)
[10] Aurelio Fernndez (1995), Teologa Moral, Palabra,
Alf Ross Oct 1, pg 174

Peter Stemmer [11] Aurelio Fernndez (1995), Compendio de Teologa Mo-

ral, Palabra, Enero 1, pg 40-41
Ernst Topitsch
[12] http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a1_
Norberto Bobbio sp.html#I La ley moral natural
6 6 REFERENCIA

6.1 Bibliografa
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Lecciones elementales. Universidad de Deusto. ISBN
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Ediciones Rialp. ISBN 9788432135804.

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Un fundamento natural
Los derechos naturales de las personas, por Juan
Fernando Carpio
Certeza de ley y derecho natural, por Joaqun San-
tiago Rubio
Voz Ley natural en Philosophica: Enciclopedia lo-
sca online
La no-absurdidad del derecho natural, por Wendy
McElroy
The Natural Law Tradition in Ethics (Stanford
Encyclopedia of Philosophy)
Natural Law Theories (Stanford Encyclopedia of
Philosophy)
La Comisin Teolgica Internacional ve en la ley na-
tural la base tica universal
La Concepcin Clsica del Derecho Natural. Por Ja-
vier Hervada
Natural Law or the Science of Justicia. Lysander
Spooner
 7

7 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1 Texto
Derecho natural Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural?oldid=96730377 Colaboradores: Qubit, Aquibeto, Sabbut, Mo-
riel, Robbot, Comae, Peter~eswiki, Aromera, Pleusicles, Sms, Alstradiaan, Tostadora, RGLago, Yakoo, Dianai, Gengiskanhg, NathyMig,
Fmariluis, Balderai, Richy, Taragui, Elgie, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, Alhen, Superzerocool, Cho-
bot, Ryuuga, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Varano, Olea, Pepepotamo93, Phaidros, Tomatejc, Filipo, Nihilo, Elduende, ZEN ic,
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7.2 Imgenes
Archivo:M-T-Cicero.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/M-T-Cicero.jpg Licencia: Public domain Co-
laboradores: Image:Thorvaldsen Cicero.jpg Artista original: original: Gunnar Bach Pedersen; for that version: Louis le Grand
Archivo:RadbruchGustav.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/RadbruchGustav.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: Bro des Reichstags (Hg.): Reichstags-Handbuch 1920, I. Wahlperiode, Verlag der Reichsdruckerei, Berlin 1920
Artista original: Unknown
Archivo:Scale_of_justice_2.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Scale_of_justice_2.svg Licencia: Pu-
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7.3 Licencia del contenido

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