RESUMEN

INTRODUCCIN AL DERECHO

PRIMERA PARTE: LA JUSTICIA, EL DERECHO Y LA LEY

UNIDAD I: LA JUSTICIA

1- La virtud de la Justicia: a) El concepto de virtud; las

virtues morales y las virtudes cardinales. b) La virtud de la
Justicia. c) El Derecho, objeto de la virtud de la justicia. d)
La justicia y la perfeccn moral del sujeto de ella. e) La
relacin de la justicia con el derecho natural.

a) virtud: Es un acto libre y voluntario constante yy reiterado.

virtudes morales: Son hbitos operativos buenos que permiten

obrar pronta y fcilmente, que disponen las potencias del alma
con el fin de perfeccionar al hombre.

virtudes cardinales: Son las ms importantes de las virtudes

morales. Son cuatro: Prudencia (la recta razn de obrar - acta
sobre las potencias intelictivas -inteligencia- y volitivas
-voluntad-), justicia, fortaleza (modera el apetito
irrascible -tendencia a alcanzar bienes arduos y difciles,
dominando la ira, el cansancio, sufrimiento-), templanza
(modera el apetito concuspiscible -natural tendencia a los bienes
placenteros -comida, bebida, sexualidad-).

b) La virtud de la justicia: Es la constante y perpetus voluntad

de dar a cada uno lo suyo. (principio de Ulpiano). sta requiere
diversidad y reciprocidad. Adems, es esencialmente social. La
justicia mide y se mide a travs de una accin "externa" o la
omisin de ella.

c) El Derecho, objeto de la virtud de la justicia: La Justicia

supone un dbito, este debe ser algo "debido". Tiene una triple
razn de exterioridad, alteridad y debitoriedad, que define el
"acto justo", por ello, el objeto de la Justicia es el Derecho.

d) La Justicia y la perfeccin moral del sujeto de ella: Tiene

como sujeto propio a la voluntad. "Llmesenos justos por el hecho
de que obremos rectamente" Santo Toms.

Si la justicia se funda en una relacin de alteridad, presupone

un dbito, juzgadas desde su exterioridad. Se perfecciona cuando
se satisface lo debido a otro, es decir, cuando se verifica una
igualdad entre lo debido y lo dado; cuando el crditum como el
creditor quedan satisfechos.

e) La relacin de justicia con el derecho natural:

.................................................................
.................................................................
..............................................

2- Las Formas de la Justicia: a) El orden de la justicia y la

realidad social. b) Justcia general o legal. c) Las dormas de a
justicia particular: justicia conmutativa y justicia
distributiva. d) La llamada "justicia social".

a) El orden de la justicia y la realidad social: Siendo la

justicia eminentemente social, su ejercicio concreto compromete y
repercute en la vida comunitaria y poltica, en el bien de la
polis y constituye una contribucin esencial para la perfeccin
del orden social, y podemos advertir dos sujetos: el individuo y
la comunidad, que entraan tres relaciones de debitoriedad.

b) Justicia general o legal: sta se denomina as, considerando

el creditor, cuando se le debe a la comunidad. Esto conlleva a la
suficiencia de la vida social, material y espiritual de la polis,
es decir, su perfeccin. (En dedibo cumplimiento).

c) Las formas de la justicia particular: Justicia conmutativa y

justicia distributtiva: Tambin, considerando al creditor, cuando
se le debe al particular se denomina justicia particular,
distinguiendo dos relaciones: cuando la comunidad le debe al
individuo se denomina JUSTICIA DISTRIBUTIVA, y cuando el deudor
es otro individuo, se denomina JUSTICIA CONMUTATIVA.

d) La llamada "justicia social": El fin de la "polis" es el buen

vivir romano, esa paz social agustiniana o el bien comn tomista,
no se agota por la consecucin de la justicia estricta, sino que
requiere de otros vnculos que exceden la materia jurdica o lo
justo. El bien comn es la suficiencia de la vida social,
material y espiritual.

Existen conductas debidas que tienen distinta fuerza de

obligatoriedad, diferente impacto social y diversa posibilidad de
coaccin. Esto permite establecer una gradacin jerrquica de los
dbitos, que van desde el dbito legal (positivo o natural),
hasta el dbito moral (ley natural). El primero se cumple por
virtud y por fuerza del ley, y el segundo por la honestidad de
las costumbres.

3- La plenitud de la Justicia: a) Lo integrante y lo potencial de

la virtud de la justicia. b) El primer principio del orden moral.
c) Partes integrantes de la virtud de la justicia. d) Partes
potenciales de la virtud de la justicia. e) La equidad. f) La
plenitud de la justicia. g) Justicia y bien comn. h) Justicia y
caridad.

La justicia plena es la rectitud en las relaciones con los dems.

As concebida, la virtud supera su propia perfeccin y, si falla
la razn de igualdad o la de dbito, el hombre justo practicar
la religin, la piedad y la observancia; la veracidad, la
gratitud, la venganza, la liberalidad y la afabilidad; lo que la
doctrina escolstica ha dado en llamar "partes potenciales de la
justicia", mejor nombradas "virtudes anejas"; y a travs de
stas, la justicia contribuye a realizar ms plenamente el bien
comn y la caridad.

TERMINAR Y ORDENAR!!!!!!!!!

UNIDAD II: EL DERECHO.

1 - La palabra "Derecho": es una palabra anloga, es decir, que

tiene diversos sentidos, en este caso, en el mbito moral, nos
encontramos con la idea de rectitud, pero acomodado a las normas
de moralidad y a la virtud; en el mbito de las relaciones
sociales es en donde cobra su significado ms propio: a) como
realidad social o derecho en sentido objetivo, indica lo justo en
las relaciones interpersonales, b) como facultad o derecho en
sentido subjetivo, aparece como potestad del sujeto para reclamar
lo que le es debido, y finalmente c) como conjunto de normas o
derecho en sentido normativo es la objetivacin de lo debido por
el sujeto.

stos no tienen la misma jerarqua, lo justo debe primar sobre la

facultad de exigir. Porque lo justo, lo estrictamente debido, es
lo que se puede exigir (facultad9 y lo que se debe normar
(norma).

2 - Las causas del derecho:

Causa Material: Es la poblacin y el territorio, ya que el

derecho emana de la conducta social del hombre. Y como el derecho
es esencialmente social, requiere una relacin de alteridad, slo
a partir de la cual se pueden explicar y discernir lo justo, y,
en funcin de ello, lo debido y lo suyo. estas conductas son
exteriores, ya que se juzgan los actos que trascienden al sujeto,
y finalmente, la conducta jurdica siempre supone un dbito, pues
la persona en relacin jurdica le debe algo a alguien.

Causa Formal: La conducta "juridizable", en el estado la ley,

lo que hace que el derecho sea lo que es, es la igualdad
objetiva. La igualdad, entonces es la nota esencial de la
justicia y de su objeto. Se trata de una igualdad objetiva entre
o que se debe y lo que se da.

Forma ejemplar: La idea imitativa que acta en quien hace el

derecho, es la ley, que describe y ordena las conductas humanas
exteriores hacia la igualdad objetiva que supone la justicia.

Causa Eficiente: El derechoo es causado por la misma persona

humana, en cuanto ella es artfice de su conducta social, en el
derecho lo es cuando establece normas de convivencia, contratos,
cumple o deja de cumplir sus dbitos.

Causa Final: sta siempre tiene razn de bien. Por referirse al

orden social y poltico, la causa final del derecho, es la misma:
el bien comn.

3 - Definicin de Derecho: Santo Toms de Aquino lo define como

"lo justo"; Llambas, Sancho Izquierdo, y Hervada, adoptan una
definicn ms explicativa: "el orden social justo".

Orden: Porque se presenta como una disposicin de cosas, con

direccin determinada a un fin y que se ajusta a una cierta regla
o medida que sirve de gua.

Social: Porque le interesan los actos humanos en relacin de

alteridad, y etsa sociabilidad, que "inhiere" en la naturaleza
humana, determina la necesidad del derecho en la sociedad.

Justo: Porque es en la relacin de alteridad en la que se

presenta la misma virtud de la justicia, la exigencia de dar,
regla bsica del derecho, que supone la existencia del "dbito",
elemento que va a determinar el contenido de lo justo, lo debido
y lo suyo.

4 - Divisin del Derecho: La primera divisin se da luego de una

larga reflexin filosfico-jurdica, que se inicia en la
antigedad oriental y se termina de expresar con el Cristianismo.
sta parte de la constatacin de la existencia de normas
inmutables y universales, eternas y siempre vlidas. Exigencias
de comportamiento social que emana de la naturaleza del hombre,
que no depende de su voluntad, es decir, el derecho natural.
De esta gran divisin consiste la doble consideracin de lo
justo, en cuanto a natural - Derecho Natural - y en cuanto legal
- Derecho Positivo-.

Aristteles as lo expuso: "En el derecho poltico una parte es

natural y la otra es legal. Es natural lo que en todas partes
tiene la misma fuerza; y es legal todo lo que puede ser
indiferentemente de tal modo o del modo contrario, pero que cesa
de ser indiferente desde que la ley lo ha resuelto".

El Derecho Natural es el orden justo nsito en la naturaleza

humana, inmutable y siempre vigente. Es un derecho natural que no
es obra del hombre, sino que reconoce origen de su naturaleza.
Este derecho es anterior y superior al Derecho Positivo.

El Derecho Positivo es puesto por el hombre y como tal, es un

derecho cultural, depende de su voluntad. La perfeccin del
Derecho Positivo estar dada por el reconocimiento de las
exigencias del Derecho Natural y su positivacin.

5 - Moral y Derecho: Uno de los criterios ms difundidos explica

la distincinnsegn el origen de las normas morales y jurdicas.
As, las normas morales sern autnomas, ya que provienen del
mismo sujeto, y las normas de derecho heternomas, porque le
vienen al sujeto desde afuera. Este criterio, es equivocado en un
doble aspecto, por un lado, el hombre descubre da a da normas
jurdicas de comportamiento social y conoce naturalmente lo
prohibido, tanto moral como jurdico. Y por otra parte, las
normas morales, no son exclusivamene autnomas, ya que provienen
de la conciencia moral y desde la ley Natural y de la ley Divina.

Podemos afirmar que en toda norma jurdica hay un componente

moral, ms no a la inversa, sino slo aquellas que se refieren a
conductas exteriores, en relacin a un otro.

MORAL: Todos los actos humanos voluntarios y libres son

morales.

DERECHO: Los actos humanos exteriores, en relacin de alteridad

y debidos, son jurdicos, sin dejar de ser morales.

Sin embargo, hay un criterio cualitativo de distincin. Mientras

la moral busca el bien y la perfeccin de la persona, el derecho
procura el bien comn, al derecho le interesa que se d exacta
satisfaccin de lo debido, pues procura que en la sociedad haya
justicia, que consiste en un acto externo.
UNIDAD III: LA LEY.

1 - La ley en general:

La naturaleza o esencia de la ley: Si el Derecho es "lo justo",

la ley ser una regla ordenadora de lo justo, una cierta medida
del derechol

El Derecho es la realidad de las relaciones jurdicas, que se

debe ordenar, lo justo; y la ley es el deber ser, el modelo de
esa ordenacin justa.

Parfrasis del Padre Santiago Ramrez O.P:

"Ordenacin de la razn prctica, dirigida al bien comn, y

promulgada por aqul que tiene el cuidado de la comunidad".

La ley es una ordenacin, y como tal, dispone los comportamientos

hacia un fin, procede de la razn, porque lo propio de la razn
es ordenar; se protege as la ley de los voluntarismos o los
afectivismos como criterios para su sancin. Pero adems, procede
de la razn recta; sirve este criterio para eliminar las normas
caprichosas de los tiranos. Y adems, proviene de la razn en
cuanto prctica, porque su ordencin tiene inmediatamente regir
en influir en el orden del obrar humano.

La finalidad de la ley es el bien comn. Bien comn: "El conjunto

de condiciones culturales, sociales y econmicas que permiten el
desarrollo de la persona en la comunidad poltica".

El bien comn es un bien objetivo, es una totalidad ordenada de

bienes que oir su misma naturaleza son comunes,

La promulgacin le corresopnde a "quien tiene el cuidado de la

comunnidad", a la autoridad que es la que debe discernir el bien
comn. En general, es la autoridad la responsable de poner en
vigencia y hacer conocer una ley para que pueda ser exigible su
obediencia.

Definir a la ley como norma social obligatoria, es NO decir nada

en relacin a la naturaleza y a la finalidad de la norma
jurdica.

Los distintos tipos de leyes.

Ley Eterna: Es la razn de la divina sabidura, en cuanto

dirige el universo.

Ley Natural: Es la participacin de la ley eterna en la

criatura racional.

Ley Humana: Es la ley positiva, la que elabora el hombre para

regir la convivencia; y que para ser justa debe derivar de la ley
natural y no contradecirla.

Ley Divino - positiva: Es la ley dad directamente por Dios,

para guiar a los hombres a la salvacin.

Est contenida en las Sagradas Escrituras (la biblia) y se

formulan como:

Ley Antigua, en el Antiguo Testamento: Son las que Dios le dio

al pueblo elegido (Israel).

Ley Nueva, en el Nuevo Testamento: Dios se hace hombre, y a

travs de l se formula una nueva Alianza, que perfecciona y
completa la anterior, ya no con un pueblo elegido, sino con todos
los hombres.

Relaciones entre ellas:

De la ley eterna, razn divina que ordena todo el universo, se

derivan todas las otras leyes. Y todos los hombres participan de
esa ley eterna.

En el caso del hombre, puede conocerla y obedecerla (o

desobedecerla) libremente. Asume una forma especfica: la ley
natural.

La ley humana, especifica o determina los preceptos generales

de la ley natural, para ser justa, no debe contradecir esos
principios.

Finalmente, los preceptos de la ley divino - positiva, no son

distintos ni se contradicen, sino que se traducen en mandatos
especficos y positivados.

2 - La Ley Eterna:

T E R M I N A R !!!!!!!!!!!!!!!!!!

UNIDAD IV: EL DERECHO NATURAL EN LA ANTIGEDAD.

1. La conciencia jurdica:
La idea de un derecho natural surge como la misma filosofa, a
travs de preguntas, que se hace as mismo, que tienen que ver
con su existencia misma. Y esas respuestas se dan por la
"conciencia".

Qu es la conciencia? Este trmino pertenece a la antropologa

filosfica y a la filosofa moral.

La conciencia dictamina de dos modos diversos:

conciencia psicolgica: (en los tres tiempos, pasado, presente y

futuro) acta como un testigo, sin realizar ninguna valoracin,
slo explica los motivos o causas que me llevan a obrar de tal o
cual manera.

conciencia moral: Ya no se comporta como un testigo, sino que

realiza una valoracin del acto. Ya no ser una respuesta al por
qu del acto sin una respuesta moral. Acta como jueza, nos
juzga, tambin en los tres momentos.

La conciencia requiere un punto de apoyo, una norma, a partir de

los cuales emitir el juicio. Toda conciencia moral juzga un acto
en base a una norma moral.

Como sta juzga conductas humanas en relacin a otros, re

specto de quienes hay un deber, presenciamos un aspecto de la

conciencia moral, tambin llamada conciencia jurdica. Por lo
tanto, se formulan preguntas como: qu es lo justo?, y ah
entramos de lleno al tema: derecho natural.

En la evolucin del prensamiento jurdico, lo que hoy conocemos

como "derecho natural" encontr fundamento en las normas que la
divinidad dictaba entre los hombres. El fundamento de lo justo y
de lo injusto estaba dado por normas de origen divino. En ellas
el hombre encontraba lo "justo e injusto".

2. Antecedentes orientales.

Babilonia:

El primer cdigo reconocido en la humanidad es el Cdigo de

Hammurabi, en el ao 2100 a.C., dictado por el rey Hammurabi, un
soberano tirano y dspota. En esta primera normativa jurdico
positiva de la historia de la humanidad, se reconoce la
existencia de un orden jurdico superior al del rey.

En el Cdigo aparecen criterios jurdicos, de justicia, vlidos

en todos los tiempos, tales como: que la ley est hecha para que
el ms fuerte no dae al ms dbil; que las leyes sirven para
dirimir las contiendas; que la equidad debe regir en las
decisiones del rey; que hay normas no escritas que deben ser
consideradas; que el Derecho est establecido para exterminar el
mal y la perversidad y para traer, felicidad y alegra. Que el
derecho est concebido para uqe reine la justicia en la ciudad,
en un orden establecido y querido, en primer lugar, por los
dioses y al cual el mismo soberano debe atender.

China:

El segundo lugar, lo ocupa una escuela filosfica llamada

"taosmo", entre los aos 395 y 303 a.C., que conform el "orden
del tao".

El tao constituye un primer orden universal, es el primer orden

normativo y es el orden normativo supremo, es un orden religioso
del cual derivan los otros dos. De all surge el llamado orden de
los ritos, propio de los hombres, al cual deben someterse todos
sin excepcin, es un orden moral conformado por normas dictadas
por la autoridad, para el pueblo, no slo tiene reglas morales,
sino tambin de carcter jurdico, por ejemplo: que la autoridad
debe respetar las inclinaciones naturales de los hombres y
consagrarse el bien del pueblo; que el pueblo debe cultivar
virtudes y buenos sentimientos, etc. Y por ltimo, en tercer
lugar, se encuentra el orden positivo, compuesto por reglas
establecidas por la autoridad, que de ningn modo deber
contradecir las normas religiosas del orden del tao ni las normas
ticas del orden de los ritos.

India:

Encontramos all en el ao 200 a.C. las Leyes de Man. En ellas

se encuentra una cierta nocin de ley natural, en cuanto
principio tico y teolgico, que incluye y subordina a lo
jurdico. Por otro lado, se encuentra una gran valoracion de la
justicia, como virtud, como principio de justificacin de los
actos humanos y como vnculo con la divinidad.

Buda, reform estas Leyes con un conjunto de mandamientos y

prohibiciones, procedentes de la divinidad y que se ubican por
e0ncima de las leyes de la ciudad.

Israel:

La consideracin de la existencia de un orden jurdico superior

en el pueblo de Israel tiene mucha importancia, ya que fue la
cuna del cristianismo y el pueblo en el cual naci el Redentor de
todos los hombres. Tiene una importancia histrica a partir de
una concepcin de Dios, al mundo y el hombre radicalmente
distinto a otros pueblos de la antigedad.

Se afirma que la mayoria de los pueblos antiguos son politestas,

los cuales se ordenan jerrquicamente y con diversas funciones, y
tienen una relacin con el hombre que se caracteriza por normas
de comportamiento, juicio sobre sus actos y premios o castigos.
Por otro lado, stos suelen ser pantestas, es decir, que la
divinidad est presente en las realidades materiales del mundo.
Finalmente, se encuentra una concepcin del hombre con un tono
fatalista, sta permite explicar al hombre como un ser fatalmente
inmerso en una rueda csmica que gira sin principio ni final, por
ello, le impide encontrar respuestas a las preguntas
fundamentales sobre su origen y su destino. El hombre antigo no
puede enfrentar ni evadir su destino, lo cual, lo envuelve en un
pesimismo existencial.

En Israel, estas concepciones son sustancialmente distintas. Esto

es as porque Dios se le revel al pueblo a travs de los
profetas.

Por lo tanto, el Dios que se le revela al pueblo de Israel es

nico, por lo que se los considera monotestas. Esta entidad,
crea todas las cosas segn el libro del Gnesis, es creador y
distinto del mundo. No es pantesta. Por ltimo, el hombre recibe
la conciencia de su origen y su destino; permitindole tener una
relacin personal con Dios y una conciencia de su diginidad
personal.

Aspectos reflejados en el Antigo Testamento: la existencia de un

orden jurdico superior a la ley que se dicta cada pueblo. eq

A- El hombre es un ser personal, dotado de razn, de libertad, y

de discernimiento moral; esto constituye un presupuesto
fundamental para entender lo que es el derecho en general, lo que
es un derecho natural, y lo que es la responsabilidad moral.