Franziskus- Licht aus Assisi

Katalog zur Ausstellung im

Erzbischflichen Dizesanmuseum und
im Franziskanerkloster Paderborn

herausgegeben
von Christoph Stiegemann, Bernd Schmies,
Heinz-Dieter Heimann

Hirmer Verlag
Franz von Assisi und der Franziskanerorden
Ideale, Konflikte, Lsungen
Han s-Joachim Schmidt
In Europa ereigneten sich an der Wende zun1 IJ. Jahrhun-
dert groe Vernderungen. In einer vornehmlich agra risch
domini erten Gesellschaft etablierte sich die Geldw irtschaft.
Durch za hlreiche Stadtgrndungen und di e Vergrerung
der bestehenden Stdte boten sich neue Lebenschancen. Sie
lsten die M enschen aus der Unfreiheit. ln den Stdten
schufen die B rge r Selbstverwaltungsorgane, die den tra-
di erten H errschaften vo n Kni ge n , Frsten und Bischfen
Konkurrenz mac hten. Erstmals erwa rben Lai en Kenntnisse
im Schreiben und Lesen und durchbrachen das Bildungs-
m o nopol des Klerus. Ihr neues Selbstbewusstsein zeigte sich
auch in der Kirche: Sie wollten teilhaben an Kenntnissen
ber die H eilige Schrift, wollten ber sie sprechen , wollten
ihr Wissen anderen mitteil en. Di e Amtskirche sah sich be-
droht und bezeichnete abweichendes Verhalten als ketze-
risch. Erstmals seit der Sptantike wuchsen Ketzergruppen
zu M assenbewegungen heran. Zugleich zeigten sich die
Defizite einer Seelsorge, der es ni cht gelang, di e rasch an-
wachsende stdtische Bevlkerun g an di e Kirche zu binden.
Zu schl echt wa ren die Geistlich en ausgebildet. Fast nie-
mand war in der Lage zu predigen. Es gab hohe Anfo rde-
rungen der Laien an die Amtskirche und zugleich heftige
Kritik an ihr, an ihrem R eichtum, an ihrer Unhigkeit, die
Glubigen zu erreichen. Autoritten sahen sich m ehr als
zuvor herausge ford ert und in ihrer Legitimitt in Frage ge-
stellt. Eine neue Zeit schien anzubrechen- bedrohlich und
doch au ch ve rheiungsvoll. Pessimistischen Stimmen ber
den Verfall der Sitten standen Auffassungen entgegen, die
eine Epoche der B efreiun g, der Harmoni e und des Fri eden s
erwa rteten.
Als Franz vo n Assisi im Jahre rr 8r oder rr 82 geboren
w urde, trat er in ein e W elt ein , di e di esen Vernd erun gen
und den daraus entstehenden Konflikten ausgesetzt war.
Franz genoss in seiner Ju gend die Annehmli chkeiten des
stdtischen Lebens und beteiligte sich an den Ausschwei-
fun gen der Alters- und Standesgenossen. Er begeisterte sich
fLir die okzitanische Lyrik und versuchte sich wohl in eige-
nen literarischen Werken in okzitanischer Sprac he, wes-
wegen er sich vermutli ch den Spitznamen Francesco zuzog -
>>klein er Franzose<< .
Seine Kehrtwe nde von weltlicher Zerstreu ung und von
w irtschaftli chem Profitstreben wa r radikal und konkret. Er
entledigte sich zum Entsetze n seiner Eltern und der Br-
gerschaft seiner Kleider, legte ein rmliches, ungeEirbtes
G ewa nd an , pfl egte und w usch Au sstzige, berwa nd dabei
nach eigenen"l B ekenntnis heftigen E kel, und er repari erte
mit eigener Hand eine kleine verfallene Kirche vor den
Toren sein er Vaterstadt- Portiunkula. Zu Anfan g des Jahres
rzo6 verzi chtete er in Gegenwart des Bi schofs vo n Assisi auf
sein Erbe und auf j eden Besitz.
Fran zisku s bli eb ni cht all ein. Er gewan n G ehrten , deren
Ideal in der Imitation eines Lebens bestand , das Franz und
mit ihm andere als das von Christu s und den Aposteln an-
nahm en: ein Leben in Armut. D ieses Ideal war ni cht unge-
fhrlich und dem etabli erten Klerus suspekt. War mit der
Forderung eines apostolischen Lebens in Armut ni cht Kri-
tik an der Amtskirche ve rbunden, die so ganz offensichtlich
Reichtmer anhufte? War nicht der Anspru ch der Bi-
schfe, N ac hfolger der Apostel zu sein , in Frage gestellt?War
ni cht di e Predi gt von Laien - Franz vo n Assisi und di e meis-
ten seiner Gefhrten hatten nie die Priesterweihe erhalten-
eine H erausford erung wider das priesterliche Predigt-
monopol?
Die Amtskirche sa h sich in der Tat einer W ell e vo n hre-
tischen Bewegungen ausgesetzt . Di e Grundfesten der Kir-
che schienen erschttert. In diese pessimisti sche Si chtweise
stinul"lte auch Papst Innoze nz III. (rr98- r2r6) ein. Aber er
trachtete nicht nur nac h Abwehr, so ndern suchte diej eni-
gen, die na ch ein er neuen Verwirklichung des Armutsideals
strebten , fur di e Amtskirche zu gewinn en. Franz vo n Assisi
und sein e Gruppe waren da zu bereit, wa ren sie doch wohl
vo n Anfang an bestrebt, die Anerkennung sowohl des Bi-
schofs vo n Assisi als auch des Papstes zu erlangen und somit
di e amtskirchli che Gewalt keineswegs zu schml ern. Im
Jahre r209 erhielten sie vo n Innozenz III. die Erla ubnis, als
Wanderprediger zu wirken und zu moralischer Umkehr
aufzurufen, ohne dabei aber theologische Them en darzule-
gen . Die Art der Anspra chen , die die Brder an die Laien
richteten, wurde in der Tat als ungewhnli ch angesehen.
Nicht in gelehrter Manier, sondern wie di e Kaufleute, die
ihre Waren auf den Mrkten anpriesen, und wie Brger in
den Ratsversammlungen redeten sie. Sie ford erten , zeitliche
gegen ewige Gter, weltliche gegen geistliche Werte zu tau-
schen. Franz und seine Anhnger ve rwirklichten dieses

1 Stigmatisat ion des hl. Franziskus, Fresko, Giotto di Bondone (1266-1337) (7), um 12 95 I 1300; Oberkirche San Francesco, Assisi
Ideal. Sie sicherten ihr n Lebensunterh alt durch B etteln
und wa ren auerhalb ein es Kl osters ungesc htzt d em Wo hl-
wollen und den Laun en ihrer Mitm enschen ausgesetzt.
Arm , ohn e Mac ht, o hn e Amt und un ge bildet sollten di e
Brder sein.
Franz vo n Assisi war bestrebt, sich vo n ketzerischen
Gruppen zu distanzieren. Ausdr ckli ch verlan gte er vo n sei-
nen Anh nge rn , sich den Anweisun gen eines j eden Pries-
Franz von Assisi und der Franziskanerorden 69
ters, se i er noch so un wrdig, zu un terwe rfen , sofern er nur
nach den Vorschriften der Kirche lebe. Wegen ihrer W eih e
msse j eder ihnen ge horchen. Di e Brd er unterstnd en
dem Papst, dem zu fol ge n sie j ederzeit bereit sein m ssten.
In dem vo n Franz verfass ten Sonnmgesa ng, ein em der fr-
hesten Dokumente der itali enischen Literatur, entw irft er
nicht all ein ein Loblied auf di e Sch nh eiten der N atur. E r
verw irft dam.it auch die Auffassung der Katharer, einer
70 Hans -J oachim Schmidt
2 Traum lnnozenz' 11 1. - Franz1skus sttzt die wankende Lateransbasili ka,
Fresko, G1otto di Bondone ( 1266 - 1337) (7), um 1295 I 1300; Oberkirche
San Francesco, Assisi
erfol greichen Ketze rgruppe vo r all e n~ in Sdfrankreich und
Norditali en, di e di e materielle Welt als Schpfung eines
b sen , dem Geistgott entgegenstehenden Go ttes erac hte-
ten . Anders Franz vo n Assisi: >>Gelobt seist du , m ein H err,
mit all en dein en G eschpfen , zumal dem H errn Bruder
So nn e, welch er der Tag ist und durch den du uns leuchtest.
(So nn engesang, 3)
Franz vo n Assisi verteidigte seine R echtglubigkeit und
er wurde dari n vo n den Ppsten untersttzt. D er Anspru ch ,
den er anmeldete und di e Erwa rtun g, di e ihm gegenber
ge hegt w urde, wa ren g ro : Franziskus als R etter der Kirche.
Di e Dreigefhrtenlegende ber das Leben vo n Franz von As-
sisi berichtet ber ein en Traum vo n Papst lnn ozenz 111. :
Dieser sa h di e Lateranbasilika , die in Ruinen zu zerfallen
dro hte. E in zig Fran ziskus sttzte di e Kirch e und damit im
bertrage nen Sinn e di e gesa mte C hristenheit.
Dieser Traum ist au ch vo n allen spteren Franziskusviten
beri chtet worden und Giotto hat das T hem a in der G rabes-
kirche bildnerisch umgesetzt. Aber di e Bedeutun g von
Franz w urde noch weiter gesteigert: E r galt als neuer M es-
sias, C hri stus hnli ch . Di e Sti gm atisierung, das Trage n der
Wundmale, wa r das offensichtliche Zeichen dieser An-
gleichun g an C hristus, die nichts vo n ihrem ostentative n
3 Anerkennung der Regel des Fran ziskus durch Papst lnnozenz 111 .,
Fresko, Giotto di Bondone (1266 - 1337) (7), um 1295 I 1300; Oberkirche
San Francesco, Assisi
C harakter verlo r, so sehr auch die Ordenshisto riographie
herausstellte, dass der H eilige diese als Au szeichnung vorge-
stellten Wundmale verb o rgen gehalten habe.
Vi ele M enschen schl ossen sich Franz vo n Assisi an. Sein e
Anhngerschaft w uchs so rasch , dass sich di e N o twe ndi gkeit
ergab, eine durch Institutionen und R egeln fes ter gef gte
Ge m einschaft einzu richten , die sich dem bestehenden O r-
densleben angleichen sollte. D as C harism a der Grnderge-
stalt wa r durch rati o nale Verfa hren , in Instituti o nen einge-
bettet, zu ergn zen. Au ch di eses Vo rhaben untersttzte
Innozenz III. B ereits als er im Frhjahr 1209 Franz in R om
empfing, billigte er die ihm wo hl mndli ch vo rgetragene
Lebensordnun g der Gruppe. Mit der Au sdehnun g der Ge-
m einschaft wa r eine Verschriftlichung erfo rderlich. Franz
und seine Ge m einschaft erlie en 122 1 eine R egel, die inso-
fern vo n der Traditio n anderer O rden ab wich , als der Text
ben viegend eine Z usammenstellung vo n Z itaten aus den
Evangelien darstellte. Diese sollten wo rtw rtlich - o hne
Komm enti erun gen - An weisun g geben fr das Leben in der
N ac hfolge C hristi und seiner Apostel. Di e einleitenden
W orte zeigen den Anspru ch : >>Dies ist das Leben des Eva n-
geliums Jesu C hristi, welches Bruder Franziskus vo m H errn
Papst erbeten hat (Nicht-bullierte R egel, Prol og, 2, bers.

4 Original der Regu/a Bullata - bullierte Regel des Franziskanerordens, Besttigungsschreiben Papst Honorius' 111. , 1223; Reliquienkapelle,
Basilika San Francesco, Assisi
H .-J. S.). N eu war die Konzeption der Armut: Ni cht m ehr
nur der Ein zeln e sollte aufBesitz verzichten, wie in den an -
deren Orden verlangt, sondern di e Gemein schaft insgesamt
sollte ohn e Eige ntum leben. Di e Brder so llten ihren Le-
bensunterh alt durch Betteln bestreiten und der Anweisun g
C hristi folgen: >>Wenn du vollko mmen sein willst, geh , ver-
kauf dein en B esitz und gib das Geld den Arm en.
(Mt 19,2 1) Zwei Jahre spter entstand ein e neu e R egel, di e
den Text krzer fasste, die Anforderungen klarer formuli erte
und diese in eine gegliederte Ordnung brachte. Papst H o-
norius lll. (1216-1 227) hat diese R egel am 29 . November
Franz von Ass isi und der Franzi skane ro rden 71
1223 best ti gt und in ein e mit denc ppstli chen Bleisiegel
ve rsehene Urkund e (Bull e) ein ge fgt - daher di e B ezeich-
nung re,gula biAIIata.
D er Weg zur Errichtun g ein es reguli erten Ordens- vo n
der Gruppe selbst als ordo rninonm1 (Ord en der Mind eren)
bezeichn et - war damit eingeschlagen. Franzisku s hat die
Entwicklun g hi erzu angestoen , war abe r doch offensicht-
li ch entweder berfordert, di e Leitun g zu bernehm en ,
oder dazu we ni g gewillt. E r suchte neue Aufga ben. Es ging
um die Bekehrun g der Mu slime und damit um di e Wi eder-
gewinnun g der heiligen Stadt Jerusalem. Wo di e M chti gen
72 Hans-Joa chim Schm idt

gescheitert ware n, sie zu erobern , sollten nun di e Schwa-
chen, di e Kl ein en, eben di e minores das Werk verrichten. Im
Jahre 121 9 brach er nach gypten auf, nac hdem sechs Jahre
zu vor Brder bei dem Vorhaben , in Marokko den Muslimen
den chri stli chen G lauben zu ve rknden, das Martyrium er-
litten hatten . Di esmal schi enen di e Aussichten gnstiger zu
sein. Franz erreichte, dass er in D amiette vor dem Sultan al-
IGmil ( 12 18- 1 238) predi ge n durfte. Ein e Bekehrun g ist ihm
freili ch ni cht gelun gen, auch ni cht di e Erla ubni s zu ein er
Missio n unter den Untertanen des Sultans.
Nach Itali en zurckgekehrt, wurde er mit Span nungen
unter sein en Mitbrdern konfro nti ert. Z wei Auffassunge n
di e Armutsford erung absch wc henden Lebensft.ihrung den
Spiritualen als Anhngern einer ri g id en Befo lgun g des Ar-
mutsgebotes gegenberstanden. Papst G regor IX. - ni ema nd
anderer als der frhere Kardinalprotekto r Hugolinus - traf
1239 di e E ntscheidung, d ie Brder von der B efo lgun g des
Testaments zu entbind en. Di e Spiritualen li een aber
gleich wo hl nicht davo n ab, die nunn"lehr einge tretene Ent-
w icklun g zu ve rurteilen , bei der der Orden Kirchen und
Ko nve ntsgebude erwa rb, den Besitz vo n B chern zum
Studi um vo rsa h, den Erwerb akademisc her Grade du ldete
und sich vo n der einstigen Lebensweise der Wanderpredi ger
ve rabschiede te. Der Ge neralo bere B o naventura ( 1 2 17-

standen sich gegenber: Di e ein e suchte das Leben einer lo-
cker gefu gten Laienbrud erschaft beizubehalten , di e andere
strebte nac h ein er An gleichung an das Ordenswesen unter
der Leitun g von Priesterbrdern. Di e E infiihrung ein es
N oviziats wa r ein deutli ches Indi z fiir di e zweite Variante,
di e sich durchzusetzen bega nn. Franz vo n Assisi bea uftragte
ein en Mitbruder, E lias vo n Cortona (um 1180- 12 53),
der Leitun g des neuen Ordens. Ih m zur Seite gestellt w urd e
ein Kardin al, Hugoli nus vo n O sti a (um 1170-1241, ab
Papst Gregor IX.), der als Protektor die junge Gemeinschaft
schtzen und bei der Ausfo rmun g vo n Institution en helfen
sollte.
Franz vo n Assisi starb im Jahre 1226 . Nur zwei Jahre sp-
ter war bereits sein e H eiligsprechung erfo lgt- in einem Ver-
fa hren , das als ein es der ersten den Anforderun gen ein es
ppstlich angeordneten , rechtli ch fixierten Kan o nisations-
prozesses entsprac h. Er hinterli e ein kurz vor seinem Tod
ve rfasstes Testament. D arin erluterte er die Motive sein es
H andeins und ermahnte di e Brder sein es Ordens, sein en
Idealen zu folgen. Er verla ngte unbedin gten Gehorsam ge-
ge nber allen kirchlichen Amtstrgern. Wenn di e Brder
nicht in einer Pfarrei oder einem Bistum zugelasse n wr-
den, solJten sie o hn e Gro ll weiterziehen. Ausdr cklich war
ihn en untersagt, Privilegien zu erbitten, um ihre Ttigkeit
zu schtzen . Di e Forderun g nac h Armut hat Franz noch-
m als versc ht-ft, indem er den Brdern di e Pflicht auferl egte,
durch eigene Arbeit den Lebensunterhalt zu bestreiten. N ur
in den Fllen , wo ihnen der Lohn vorenthalten w rde, soll-
ten sie betteln drfen.
D as Testam ent bedeutete eine sc hwe re H ypoth ek ft.ir den
O rden . Htte man die B estimmun gen getreu umsetzen wol-
len, wre der W eg ft.ir di e Etablierung ein es Ordens versperrt
gewesen , der fur die Seelsorge auf di e Ausbildung der Brder
und die Nutzu ng von Kirchen und Klostergebud en ange-
w iesen war. Ein langa nhaltender und hefti ger Konflikt wurde
daher ausgefocht en, in dem di e so genannten Konventualen
als Beft.irworter einer aufE ffizi enza usgeri chteten und dabei
1274, seit 1 257 in di esem Amt) und di e o berste Ordensver-
sa mmlu ng, die 1260 in N arbonn e tagte, legitimi erten di ese
Ausri chtun g des O rd ens, di e Effizienz der Seelsorge und
Stab ilitt des Lebensunterha ltes erreichen soll te. Bonave n-
tura ve rfass te m it der Legenda Maior ein e neue Vita des hei-
li gen Franziskus, di e all e bisheri gen Lebensbeschreibungen
mit ersetzen und di e ein zige legitim e D arstellung sein sollte, um
das Bild des Ordensgrn de rs den neuen E ntw icklun gen an-
1227 zugleichen. Di e Spiritu alen waren inne rh alb des Ordens in
di e Minderheit gedrn gt und geri eten berdi es in das Vi-
sier der Inquisiti on, di e bei ihn en den N hrboden ft.ir eine
Ablehnun g der kirchli chen Hierarchi e zu entdecken m einte.
M ehrere Verfol gun gswell en suchten di Spiritu alen heim.
Ei ner ihrer pro minentesten Vertreter, Angelus C larenus
(t 1337), vergli ch in ein er C h ronik di ese Verfo lgungen mit
den M artyrien der frh en C hristen. Nur we nige R ck-
zugsgebiete standen ihn en offen, so im Apennin oder im
H eiligen Land , wo unter muslimi scher H errschaft kein e In-
qui sitoren ttig waren.
D er Orden der Franziskan er wa r im 13. Jahrhun dert etwas
g rundstzlich N eues . Ni e zu vo r bea nspruchten religise
Orden , in den Stdten parallel und damit in Konkurren z zu
den Pfarrern und den Bischfen Seelsorge ft.ir di e Laien zu
betreiben. Aber brau chte die Kirche neue Institutio nen?
War sie vo r dem Wirken vo n Franz vo n Assisi und der Ent-
stehung seines Ordens weniger vollkommen? N euerun ge n
standen im Verdac ht, Schdliches einzuft.ihren ; Vernderun-
gen hatten sich als R eform , als Wi ederherstellun g eines
guten alten Zustandes auszugeben.
Die Franziskaner haben hin gegen offensiv ihren Stand-
punkt ve rtreten , N eues in di e Welt und in di e Kirche zu
bringen. Ih r An spruch, die (H eils- )G eschi chte zu grerer
Vollkommenheit zu fi.ihre n, sttzte sich unter anderem auf
die R ezeption vo n Texten, di e der Z isterzienser Joac him
von Fiore (um II32- l 202) um das Jahr 1200 verfasst hatte
oder di e ihm zugeschrieben wurden. Di ese Schriften trnk-

ten das vo n vielen bewsserte Feld spekulati ve r G eschi chts-
deutung. Furcht vor dem , was di e Zukunft bringen werde,
und di e Erwartung, in kurze r Zeit in das in der Johann es-
Apokalypse angekndigte tausendj hri ge Reich des Fri e-
dens und der greren Go ttesnhe einzutreten, nhrten
Spekulationen ber das knfti ge Gesc hi ck des M enschen-
geschlechts. Die Trinitt Go ttes spi egele sich - so di e An-
hnger Joa chims - in ein er Trinitt vo n Epochen w ider,
deren Abfolge Fortschritt der Erkenntnis und der ird ischen
Glckseligkeit bewirke. Ein dritter Status der Christenheit
sei nahe, in dem weder Priester und Bischfe noch Sakra-
mente ntig sein wrden, da nun der H eilige G eist unntit-
telbar ntit all en Glubi gen ko mmuni ziere. Ein Zustand der
Vollkomm enheit wrde ni cht erst im Jenseits, sondern be-
reits auf Erden eintreten. Solche Gedanken aufgreifend ,
suchte der neue Orden se ine Legitimitt und seine N euar-
tigkeit dadurch zu begrnden, dass er den Ordensgrnder
und die Gemein schaft als Ini tiato ren neuer und gesteige rter
humaner Potentiale, g rerer Go ttesnhe und vollkomm e-
ner Eintracht vo rstellte. Franz vo n Assisi galt als Vorbereiter
der neuen Epoche, als Prom o to r ein es dynamischen Ge-
schichtsverlaufs, der als >>a nderer C hristus (Christus alter)
der H eilsgeschi chte eine neue Wendung gegeben habe.
Dieser Anspruch und dessen Abl ehnung riefen immer
wieder heftige Ausein andersetzun ge n hervo r, in denen es
darum ging, wer das Ideal vo n Franziskus weiterfhrte und
wer es ve rri et.
Als Beweis der vo n den Franziskanern beanspru chten
Perfektion der Christusnac hfolge galt di e Armut nicht all ein
der Brder, sondern des Ordens selbst. Sie zu ve rw irklichen ,
gelang nicht ohn e Ko nflikte. Der im Jahre 1232 von den
Ordensbrdern zum Genera lminister gewhlte Elias vo n
Corto na hatte die Entwicklun g vora ngetrieben, di e zur
Etablierung einer Hierarchi e unter der Leitung vo n Pri es-
terbrdern, vor allem aber zum Erwerb vo n Besitzun gen
fhrte. In den Augen vieler Gefa hrren vo n Franzisku s wa r
die Planung und di e Errichtung ein er imposanten Kirche
ber dem Grab vo n Fran z in der Stadt Assisi ein Skandal.
Eine reiche und mc hti ge Kirche erhob sich nun an seiner
letzten Ruh esttte, sein Id eal vollko mm ener Armut verhh -
nend . Die Opposition gegen E lias schwoll an. Sie fhrt e zu
seiner Absetzu ng im Jahre 1239 . E in er sein er Nachfol ge r,
Johann es vo n Parma (um 1209-1289, seit 1247 Generalmi-
nister), suchte das franziskanisc he Ideal in der urspri.in gli -
chen Frische und R einh eit w iederzubeleben, wa r auch
empfanglieh fr chiliastische Vo rstellun gen, di e die Erlsun g
der Menschen bereits im diesseitigen Leben annahmen.
Aber auch ihm gelang es ni cht, die Tendenzen zur Verrecht-
lichung, zur Klerikalisierun g und zur gesicherten kono-
Franz vo n Assis i und der Fran ziska nerorden 73
misierung umzukehren, denn j e weiter sich der Orden aus-
breitete, umso n1.ehr wa r das C har isma des Grnders durch
Verfa hren zu ersetze n.
D ie Expansion des Franziska nerordens in all e Lnd er des
okzidentalen Europa hatte schon vo r dem Tod des Franz
vo n Assisi eingesetzt . In ein em beispi ell osen Prozess der ra-
sc hen Etablierung in den w ichti gs ten Stdten wurden di e
Franziska ner zum g rten Orden der C hristenh eit. Franz
vo n Assisi sandte 1217 sein e Mitbrder nac h Span ien ,
Frankreich , Unga rn und Deutsch land aus. Dramatisch ge-
staltete sich die Ausbreitun g nac h Deutschland. Eine erste
Gruppe hatte keine deutschsprac higen Brder in ihren R ei-
hen. Immerhin hatten sie auf die Frage, ob sie Brot und Un-
terkunft wollten, mit j a zu antworten gelernt. Genauso
antworteten sie aber auch, als man sie in Kln fragt e, ob sie
Ketze r seien. Die R ea kti o n li e ni cht auf sich wa rten: Sie
w urden verprgelt und aus dem Land gejagt. Erst die er-
neute Aussendung zwe i Jahre spter war erfol g reich, auch
deswegen , weil diesmal Caesa rius vo n Speyer (t um 1239)
un d andere des D eutschen sprac hkundi ge Brder auszogen.
Gleichwo hl , die Furcht der Brder wa r gro , auch di esm al
ein Martyrium erl eid en zu mssen. E in Tei lnehmer und
spterer Fhrer der Grupp , G iovanni da Pian del Carpin e
(um n82-um 1252), war anschein end zu gefahrliehen Un-
ternehmungen bereit. Spter, im Jahre 1245, entsandte ihn
der Papst zu ein er R eise zu den M o ngolen , vo n der er nac h
Europa wo hlbehalten zurckkehrte und ber die er ein en
Beri cht verfasste. Es wa r di es der Anfang einer franziska ni -
schen Prse nz bei den M o ngolen und in C hina, die bis
gegen Mitte des 14. Jahrhunderts anhielt. D er Orden wa r
vo n ein er kl ein en itali enischen Gruppe von Wanderpredi -
gern zu einer internationa len Ge m einsc haft geworden. Bis
zur Mitte des 13. Jahrhunderts waren in allen Lnd ern des
okzidentalen Europas Franziskaner ttig. Zunchst noch
o hn e feste Behausun g, dann in ihnen berlasse nen Htten ,
Ke llern , H ospitlern und Sc heun en untergebrac ht, wa ren
sie schli eli ch seit ca . 1240 in igenen Konve nten angesie-
delt. D er Verzicht aufK.irchtrme und auf aufwendige Aus-
schm ckung sollte weiterhin den Anspru ch auf Armut
deutli ch machen, aber die Gebude mussten hinreichend
Platz bi eten fr die Glubigen , di e den Predigten der Fran-
ziskaner zuhrten und ihren Gottesdiensten beiwohnten.
Mit der Ausbreitung des Ordens ging eine in stitutionelle
Stab ili sierung und Differenzierun g einher. Es w urde ein e
Ordenshierarchie gebildet, di e Leitung vo n oben mit Ent-
scheidungskompetenz vo n unten ve rband. Di e Basis bild ete
der Konve nt, dessen Brder an ihre Spitze einen Guardian
w hlten; seine Amtszeit war, w ie d ie aller Funktionstrger
im Orden, zeitlich beschrnkt. M ehrere Konve nte bildeten
74 Han s-Joach im Schmidt
ein e Provin z, in der ein an wec hselnden Orten tage ndes
Provin zialkap itel, vo n den G uardianen zusammengesetzt,
Beschlsse fasste und den Provin zialmjnister w hlte, zu des-
sen Aufga ben insbesondere di e Visitation und die Kontrol le
der Konvente ge hrten. Fr den Gesa mtorden trat das Ge-
neralkapitel zusammen , das jhrlich in unterschi edli chen
Stdten tagte, Statuten fur den Orden erli e, Einzelbestim-
mungen zu einzelnen Konventen besch loss, di e Grndung
und di e G renze n von Provin ze n festlegte und den General-
minister w hlte, dem di e Leitung des gesamten Ord ens, di e
Visitati on der Provin ze n , di e Verteidi gung von desse n
R echten und die Verhandlungen mit dem Papst oblagen.
Bestndi ges Reisen durch alle R egionen E uropas war daflir
ntig. Di e Ordensverfassun g beruhte auf der R..otation der
mter und der Orte. Di e institutionell e Zentralisierun g be-
nti gte weder ein permanentes Oberhaupt noch di e E in-
ri chtun g ein er dau erhaften Ordenskapital e. Sie entsprang
vielm ehr ein er Z u weisung von Funkti o nen , die nur tem -
porr loka l und perso nal definiert waren, aber gleichwo hl
stabil e R..elationen schufen. D er Franziska nerorden mit der
geregelten Kombination von Wahlen und begrenzter Be-
fehlsgewalt trug da zu bei, Funktionalisierun g vo n Kompe-
tenzen und R..ationalisierung vo n Entsc heidungsprozessen
als M erkmale okzid entaler Ku ltur ein zuflihren.
War auch das Armutsideal auf di e neuen B edingun gen
eines groen, ganz Europa umspann end en Ordens ange-
passt worden, so bli eben bei den Fran ziskanern Besonder-
heiten der w irtschaftli chen Existenzsicherung erhalten. Sie
waren darauf angewiesen , di e G unst der G lubigen zu ge-
winnen . Ihn en standen kein e gesicherten Ei nknfte zu, sie
mussten sie durc h ihre Predi gt, durch das Beichthren ihrer
Pri esterbrder und deren Seelsorgettigkeit erst gewinn en.
Da den Kon ve nten beispi elsweise fi.ir di e Totenmemor ia j e-
doch immer strker auch umfangreichere Schenkun gen
und Stiftungen zuteil wurden , mussten legale Vorausset-
zungen dafur geschaffen werden, wie di ese angenommen
werden konnten, ohne di e B estimmun gen der R..egel zu
ve rletze n. Man verstndigte sich auf ein e Unterscheidung
zwischen Gege nstnden , d ie durch den Konsum ver-
schwand en und deren (kurzfii stiger) Besitz erlaubt war, und
langfristi ge n Ge brauchsgtern, die sich formal ni cht im Ei-
gentum des Ordens befind en, sowie auf die E insetzung von
o rdensfremden Freunden und Stiftern , welche das E igen-
tumsrecht ber Kirchen, Gebude un d Grundstcke in-
nehatten und Geld entgegennahmen. Fr diese Konstruk-
tion waren ppstliche Privi legien notwendig: Inn ozenz IV.
(1243 - 1254) verfi.igte, dass di e Eigentumsrechte an all en
von den Franziskan ern ge nutzten Gtern dem H eiligen
Stuhl zustehen, sofern keine andere In stitution oder Person
diese inn ehabe. Nikolaus !II. (1277 - 1280) suchte den Streit
im Orden um di e Gesta ltung der Armut zu schli chten,
indem er mit ein er Bu ll e vo m 14. August 1279 zwar weiter-
hin di e Annahme vo n Gaben fur di e Errichtung von Kir-
chen und Klstern oder fi.ir den Kauf von Kleidun g und
B chern erlaubte, zugleich aber di e Brder zu einem mo-
deraten Gebrauc h verpfl ichtete.
Di e Ab hngigkeit des Ordens vo n ppstli chen Entschei-
dungen sti e ihn in ein e schwere Kri se. D ie Festlegung von
Papst Jo hannes XXII. (1316- 1334) im Jahre 1323 , dass di e
vollkommene besitzlose Armut ni cht biblisch begrndet sei
und dass C hristus und di e Apostel Eigen tum besessen ht-
ten, ri ef bei den Fran ziska nern und ihrer Ord ensleitung
Em.prung hervor. D er Papst gin g noch ein en Schritt wei-
ter: Im folgenden Jahr o rdnete er an , dass all er B esitz, ber
den der Orden verfi.ige, dessen Ei gentm er aber offiziell der
H eilige Stuhl sei, in das E igentum des Ordens bergehen
soll e. D ie Schenkung war perfide, denn mit ihr ger iet di e
rechtli che Konstruktion in Gefahr, dass d ie Franziskaner
kein E igentum htten , sondern ledigli ch einen >>armen Ge-
braucil ber die Gter mac hten. D as Selbstverstndnis des
Ordens war angegriffen. H eftige Opposition der franziska-
nischen Ordensleitung schlug dem Papst entgegen. Der O r-
densobere Michael von Cesena (t 1342, seit 1316 General-
minister) und mit ihm andere fi.ihrende Ordensbrder
floh en aus Avignon, wo sie sich einem ppstli chen Gerichts-
ve rfahren zu stellen gehabt htten, an den Hof von Kaiser
Ludwig dem Bayern (1282- 1347, se it 1314 rmi sch-deut-
sc her K ni g, seit 13 28 Kaiser) nach Mn chen, wo sie Schutz
bei di esem von Jo hann es XX II. bekmpften H errscher fan-
den und ihn durch th eoretische Schriften gegen den Papst
untersttzten . Die neue Ordensleitun g, von Jo hann es ein-
gesetzt, suchte nac h Mgli chkeiten , we iterhin Perso nen
auerhalb des Orden s als offizielle Eigentmer ei nzusetzen .
Das franziskanische Armutsideal konnte th eoretisch intakt
gehalten werde n . Faktisch war aber di e Aneignung vo n
Gtern erl eichtert.
Di e aufWirken in der ffentli chkeit or ientierte Aufgabe
war neben der spezifischen Ausgestaltung franziskanischer
Armut ein Merkmal, das di e Zeitgenossen als Besonderheit
der Franziska ner wa hrn ahme n. Wirtsc haftliche Fundament
war ihre seelsorgerisc he Aktivitt, die ein e ffnun g der
Konve nte ve rlangte. Sie setzte Kontakte zu den Lai en und
Geistlichen der Umge bung voraus und vo r allem auc h
Kontakte zu denjenige n, die auf dem M arkt das anboten,
was fi.ir den Lebensunterhalt, fur den Bau und den Unter-
halt von Kirchen un d Klstern notwendig war, d. h . zu
Handwerkern und Kaufl euten , di e Waren produzierten und
im H andelsverkehr anbote n . Weil aber di e Franziska ner

nicht exklusiv fur die Seelsorge ttig waren, sie sich viel-
mehr der Ko nkurren z durch di e Pfarrge istli chen und di e
anderen Bettelorden stell en mussten, war ihre w irtschaftli -
che Versorgun g un sicher und auf di e bestndige Zufuhr
neuer R esso urcen angewi ese n. Sie ware n durch konkur-
renzfa hige Arbeitsleistun g in der Seelsorge zu gewinnen.
Strker als di e lteren Orden ffneten sich d ie Franziska ner
den Bedin gun gen des entstehenden Kapitalismus.
Obwohl von der Ordensgesetzgebung ausgesc hlossen ,
aber durch ppstlich e Dispense erm gli cht, gelang es ein -
zelnen Brdern , zu Bisc hfen eingesetzt zu werden. D ie
Ppste haben hufig Fran ziskaner zu Ketze rinqu isitoren er-
nannt, di e so mit neben den nah ezu zeitgleich entstandenen
Dominikan ern zu den w ichtigsten Sttze n ein er gewaltsa-
men und durch Sanktion en bewehrten Verteidi gun g des
rechten G laubens w urd en .
Die Aufga ben als Seelsorger und In quisito ren ve rlan gten
eine grndli che th eologische Au sbil dun g. Sie war in der
Kirche zu Beginn des 13. Jahrhunderts defi zitr. Ni cht ein -
mal di e Anweisunge n des Dritten und des Vi erten Lateran-
konzils ( LI 79 bzw. 121 5), in allen Kirchenprovinze n Studi-
enanstalten zur Ausbi ldun g der Kleriker einzuri chten ,
nderten daran etwas. Trotz anfa ngli eber Widerstnd e im
Orden , besonders durch di e ri gorosen Verfechter des Ar-
mutsidea ls, engagierten sich d ie Fran ziska ner fi.ir das Stu-
dium , ri chteten an ihren Konventen Studi enanstalten ein
und entsa ndten an di e seit der Wend e zum 13. Jahrhundert
entsteh enden Universitten fahige Brder, di e akadem ische
Grade erlangten und w iederholt als Pro fessoren ein gesetzt
wurden. D ie wichtigsten Ordensstudi en wurden m eist bei
den ltesten und bedeutendsten Konventen in groen Std-
ten ein ge ri chtet, wobei auch hi er darauf geachtet w urde,
mglichst in all en Gegenden Europas Ge neralstudi en zu
begrnden. Kleinere und spter gegrndete Konve nte be-
herbergten Partikularstudi en.Wenn der Franziskaner Roger
Bacon (um 1215 -1294) in seinem W erk Co mpendium studii
philosophiae mit Stolz feststellte, sein O rden htte in allen
Stdten, in j eder Burg und in jeder Kl einstadt Studenten
und Doktoren heimisch gemacht, kann dies ni cht als ber-
treibung abgetan werden. Sein e Au ssage verweist auf di e in
der Tat erstaunliche Verbreitun g von Bi ldun gsinstitution en
und auf das B estreben, viele Brder th eologisc h auszubi lden
und durch Predigt und Beichte den Glubigen Wisse n zu
ve rmitteln .
Die Laienseelsorge war es dann auch, di e im Laufe der
Geschi chte des Franziskan erordens imm er w ieder Konflikte
mit den Weltgeistli chen hervorrief, di e in ihm ein en Ko n-
kurrenten bei der Ttigkeit unter den Laien sahen und der
damit verbundenen Mgli chkeit, Einknfte zu erzielen. Als
Franz von Assisi und der Franziskanerorden 75
>>Eindrin gli nge in di e H erde des H errn wurden die Min-
derbrder bezeichnet, di e sich Aufga ben anma ten , di e
doch auch o hne ihre Mitwirkung geleistet werden k nn -
ten. Di e Konflikte eskali erten insbeso ndere un1 di e Mitte
des 13 . Jahrhunderts in Paris, als es auch noch darum gin g,
di e Fran ziskan er als Le hrende an der do rtigen Universitt
zu ve rdrngen.Wilh elm vo n Saint-Amour (t 1272) war der
Wortfi.ihrer all derer, di e in den B ettelo rden der Franziska-
ner und Dominikan er ein e gefahrli ehe N euerung brand-
markten , d ie die gute O rdnun g der Kirche strte: Di e Fran -
ziskaner raubten den Weltgeistlichen ihre Aufgaben und
Einknfte und setzten berdi es auch noch die Behauptung
in di e Welt, sie wrden in besonders vorbildli cher W eise das
Leben der Apostel imiti eren und in voll komm ener Armut
ohn e j egli ches Eigentum leben. Dies sei ni chts als H euche-
lei. D enn auch die Franziskaner mssten essen , sich kleiden,
in Unterknften wo hn en. Auch sie htten Kirchen und
Klster. Zu behaupten, sie w rd en alldi es nur nutzen , ni cht
aber besitze n, weil di e E igentumsrec hte bei den ursprn gli -
chen Stiftern ve rbli eben, zeige di e Verlogenh eit der Franzis-
kaner. Di e Schriften vo n Wilhelm von Sa int-Amour wur-
den in ein em Prozess im Jahre 1256 als ketze risch ve rurteilt.
Ihre Wirkung li e ind es nicht nac h. in den Gedi chten des
Rutebeuf (t um 1285), in dem Versepos des Roman de Ia
Rose und - w ichtiger noch - in za hlreichen B esc hwe rden
und Polemiken geistli cher Autoren ri ss di e Kritik an den
Fran ziskanern und Dominikanern ni cht m ehr ab.
Di ese verteidigten sich: Bonaventura erklrte, dass sein e
Gem einschaft eine Ordnung geschaffen habe, di e di e
himmlisc he Vollkommenh eit abbilde und di e Engelshierar-
chi e imitiere. Franziskus und sein e Brder seien wa hre
Nachfolger der Apostel; als Besitzlose befo lgten sie am voll -
kommensten die Anweisun gen C hristi und deswegen ht-
ten sie das R echt, den Laien zu predigen , bei ihnen B eichte
zu hren, ihnen die Sakramente zu spenden. Der Franziska-
ner Jo hann es Dun s Scotu s (um 1266 - 1308) behauptete, dass
die B ettelbrder den Prlaten in der Kirche gleichberech-
tigt se ien, ja dass sie - da dem Status der Vollkomm enh eit
nh er stehend - soga r besser geeignet seien , der Welt die
christli che Wahrh eit zu verk nden .
D er Streit ve rlangte di e E ntsc heidun g der Ppste. Si e
haben durch weg die T tigkeit der Franziska ner untersttzt
und setzten Bischfe ein , deren Aufga be darin bestand , als
Konserva toren die R echte der Franziskaner zu schtze n.
Papst Bonifaz V III . (1294 - 1303) versuchte im Jahre 1300 in
einer rec htli chen Verfi.igung den Streit beizulege n. W enn
ihm das auch nicht gelang, so hat er doch di e no r m ati ve
Grundlage geschaffen, auf di e die Kontrah enten verweisen
konnten .Vo rgesehen wa r, dass die Prediger aus dem Fran zis-
76 Hans -Joachi m Schm idt
kanero rden eine Erl aubni s des zustndigen Bi scho fs einh o-
len mussten , um in ein er Di zese tti g we rden zu k nn en .
Au s de n mit der Seelso rge- insbesondere der Spendun g der
Sterbesa kram ente - verbundenen E inn ahm en mussten di e
Brder ein Vi ertel dem zustndi ge n Ge m.eindepfarrer
abgeben . Aber weiterhin g riffen W eltgeistliche die Franzis-
kan er an: Jean de Po uill y (t nac h 132 1), M agister an der
Pariser Uni versitt, behauptete, dass di e Snden , di e vo r
ein em Fran ziskaner ge beichtet wo rd en seien, ern eut vo r
dem zustndigen P fa rrpri ester zu bekenn en seien , um ein e
gltige Lossprechung zu erh alten . Au ch hi er haben ppstli -
che E ntsc heidungen di e Fra nziskan er gegen diese Ansicht
untersttzt. Gleichwo hl , di e Franziska ner hatten kein en
m o no po lisierten Z uga ng zu den Laien . Sie mussten attrak-
tiv sein. Wi e Ga ukl er w rden sie, so ein o ft geh rter Vo r-
w urf, di e Laien fur sich einn ehmen wollen .
D er Orden der Franziskaner war besonders do rt aktiv, wo
di e m eisten M enschen wo hnten: in den Stdten. Au ch di es
wa r ein e N euerun g; auch sie wurde kritisiert und wa r zu
ve rteidigen . E in Traktat, der Bo nave ntura zugeschri eben
w urde un d daher ho he Autoritt genoss, bea n two rte te di e
Frage, wa ru m die Franziska ner in den Stdten wo hnten , wo
doch di e Mnche sich vo m weltli chen Treiben fernh alten
solJten, so: Da di e Brder fi.ir di e Laien Seelsorge betri eben,
m ssten sie ihn en nahe sein . Hinzu kom m e die Ummaue-
run g der Stdte, die di e Ko nve nte vo r Plnderun gen und
berf ll en schtze. Wege n der Armut der Brd er sei n sie
auf Sc henkungen angewiesen und di ese erhi elten sie am
ehesten dort, wo di e m eisten und re ichsten M enschen
wo hnten . Auerdem k nnten di e Brder di e ze ntrale Lage
der Stdte nutze n , um vo n ihnen aus auch die umli egende n
D rfe r zu erreichen und die dort lebende Bevlkerun g zu
ve rsorgen . Fr den fi-a nziskanischen Prediger Bertho ld vo n
R egensburg (um 12 ro- 1272) wa r es ein e Tatsache, dass di e
verstndi gen und d ie Glaubenswa hrh eite n begehrenden
M ensc hen vo r all em in de n Stdten wo hnten , wo hin gegen
auf dem La nd diej eni ge n lebten , di e we nig Wissen htten
und di e G nse hteten . Mit dem E indrin gen der Fra nziska-
ner - so wie auch de r anderen Bettelo rden, de r D o mini ka-
ner, Au gustin er-Eremiten und Kar m eliter - in das stdti-
sche Mili eu w urden di e seelsorgerisc hen D efizite in den
Stdten behoben . D ie urbane Orienti erung prdestinierte
die Franziska ner auch, d ie B edingun gen vo n H andel und
G eld ge nauer zu erfasse n und sie m o ralisch zu bewerten ,
o hn e da bei eine pauschale Verurteilung zu ve rknde n. Vi el-
m eh r leisteten di e Franziskaner ein en wichtige n Beitrag,
w irtsc haftli che Vo rg nge zu analysieren und den Stadtbe-
wo hn ern Anleitungen anzubieten , Gewinn streben mit
christli cher Lebensfi.ihrung zu verein baren . In R echts-
tex te n, Traktaten und P redigten ve rbreiteten die Franzis-
kaner ein e neue Wi rtsc haftsethik, di e de m Gewinnstreben
freiere E ntfa ltun g boten und Fesseln m o ralischer Ein-
schr nkun gen lockerten . Fr di e Gesa mth eit der Lebensbe-
din gun gen suchten sie rechtliche Bestim.mungen zu fasse n,
um den M enschen ein e no rmati ve O rd nung anzubi eten.
Au gsbu rge r Franziskaner ve1fassten um di e Mi tte des
13 . Jahrhunderts den Sc hwa benspi egel, de r zum. w ichti gsten
R ec htsbu ch in Sdd eutschland , der Sch weiz und ster-
reich w urd e.
D as besonders stre nge Armutsideal der Fra nziskaner, die
selbst gem ein sam en Besitz de r Ko nve nte lange Zeit abl ehn-
ten, wa r schwe r zu ve rw irklichen . Es lie m anni gfachen
R aum fi.ir bertretun ge n, auch fi.ir to leri erte Ab weichun-
gen un d fur Angleichungen der No rmen an genderte Be-
din gun gen; das Gebot der Armut w urde in vielen Ko nven-
ten mi ssachtet. Selbst gedu ldeten Priva tbesitz ein zelner
Brder ga b es . Di e ursprnglichen Idea le bestand en aber
fo rt und spo rnten zu Bestrebun gen an, sie erneut stre ng zu
befolgen . Seit der Mitte des 14. Jahrhunderts e ntstanden in
Mitteli tali en Ko nve nte, di e in beso nders rigider Auslegun g
der R egel fianziska nisches Leben zu verw irklichen trac hte-
ten. Sie fass ten auch n rd li ch der Alpen Fu. D a sich di ese
Ko nve nte nicht m ehr den als lax denunzierten O rde nsin-
stanze n unte rstellen wollten , war de r Keim fur langj hrige
Ko nfli kte gelegt. D ie E ntscheidung des Ko nstanzer Konzils
vo n 14T5, di esen als O bservanten bezeichneten B rdern
eigene Verfass ungso rga ne zu gew hren, heizte di e Ko nflikte
eher noch an , als dass sie dadurch be fiiedet w urden . U m die
Z ugeh ri gkeit j edes Ko nve ntes zu ein er der beide n Ri ch-
tun gen w urde gestritten , di e Untero rdnun g der O bserva n-
ten unter di e regulren O rdensoberen, di e n1eist der gegne-
risc hen G ruppierun g de r Ko nve ntualen angeh rten, war
steter An lass fi.ir Streit.
Di e o bserva nten Ko nve nte w urden insbesonde re von
weltli chen H errsc her n gefordert. K ni ge, F rsten und
Stadtgem eind en b ern ahmen hufig di e Kontro ll e ber
deren Lebensweise. D er Verzicht auf E ige ntum wa r hchst
willko mmen , bo t er doch die Gelegenh eit, sich di e G ter
anzueignen , sie vor all em zugunsren vo n H ospitlern zu
ve rwe nd en und sie damit o brigkeitli cher Aufsicht zu unter-
stellen . Di e Abhng igkeit der O bserva nten vo n weltli cher
M ac ht erl eichterte ein e laikale Ki rc henherrschaft , di e zu-
nehm end Ko mpetenze n in de r Kirche erwa rb un d sie zur
R efo rm geistli cher E inri chtungen nutzte. So entstanden
An fa nge eines landesherrli ch en Kirchenregiments, das
durchaus als Vo rbereitung fur die protestantische und ka th o-
lisc he R efo rm des 16. Jahrhunderts gelte n kann . Di e o bser-
va nten Fra nziskaner ware n besond ers empfa ngli eh fi.ir di e
78 H a n s-Jo ach im Sc hmidt

Einbin dung in di e weltli che Machtausbung . Di e Gegner
der Observa nten sa hen di esen Verlust vo n Auton o mi e als
gef.i hrli ch an und suchten den Orden sowohl vo r der Spal-
tun g als au ch vor der Unterwerfun g unter Iaikaie M ac ht zu
schtze n . Ein Kompromi ssa ngebot unterbreitete Papst M ar-
tin V. (I 4I 7- I4JI ): Er erlie 1430 Ko nstitutionen, di e ein e
instituti o nelle Sonderstellung w ie di e der observanten Kon-
ve nte ausschlossen , aber deren Erwerbsverh alten und B esit-
zunge n vorschri eb en. Es war ein e M glichkeit, di e vor
all em im Osten D eutsc hlands viele Ko nve nte erg riffen . D as
Ziel indes, Konve ntualen und Observa nten mitein ander zu
ve rshn en, gelan g ni cht.
Um die schier endlosen Konflikte zwischen den b eiden
Grupp ierungen inn erh alb des Fran ziskanerorden s zu b een-
den, verfi.i gte Papst Leo X . (I5IJ - I52 I) im J ahre 1517 d ie
Teilung in zwei rec htli ch selbstndige Orden. D er Minori-
teno rd en nahm den ko nve ntualen Zweig auf, der Fran zis-
kanerorden den d er Observanten. Eine weitere Abspaltung
kan ero rd en ersc htterten , waren d ie Folge des ins Extrem
ges te ige rten Anspru chs auf Vollkom m enh eit, den Franz
vo n Assisi sein en Brdern als Auftrag hinterli e : Vollkom-
m enh eit in einer Unterwetfung unter di e B efehlsgewalt der
Ordensoberen und erstmals unter di e des Papstes , Vollkom-
menheit in der Armut und Vollko mm enheit in der Ab wen-
dung vo n weltli ch en Z ielen. Zugleich aber wa r der Orden
ausgerichtet auf das Wirken unter den Laien, suchte m ehr
als andere Ord en deren Leb en zu formen und reli gis zu
rechtferti ge n , trac htete nach akademisch er Bildun g und
nac h Verbreitun g des Wissens. Franziskanische Existenz
sta nd in der Spannun g h chster Anfo rd erun ge n , di e di e
Brd er nicht sich all ein zu muteten, sond ern all en C hri sten
auferl egten .
Quellen
Bullierte Regel 1 Dreigefhrtenlegende 1 Franziskus-Quellen 1 Nicht-bul-

vo m Fran ziskan ero rd en gesc h ah durch ppstli ch e Verfi.i - lierte Regel 1 Sonnengesang

gun g vo m Jahre 1528 und fi.ihrte zur E ntstehung d es Kapu -

zinero rd ens. Mit di esen D aten traten di e Franziska ner zu- Literatur
gleich in das konfessio nell e Zeitalter ein. Di e Aufh ebung Elm (Hg .) 1989 I Ertl 2006 1Feld 1994 1Feld 2008 I LeGoff 2007 I Man-
der m isten Konvente in d en G ebi eten, in den en di e luth e- sei Ii 1984 1Moorman 1968

risch en , anglikani sch en und reformi erten ]{jrch en domi-

ni erten , wa r di e Fo lge. Komp ensiert w urd en di e Verluste
durch neue Au fgabe n: Fran ziska ner w irkten als Missio nare
in den Ge bi eten Am erikas, di e durch die spanische Kro n e
erobert w urd en. Si e ware n hi erb ei ni cht all ein Ge hilfen
ein er gewaltsam en Ko lo ni sation, so ndern ve rsu chten auch ,
di e R.echte der indi gen en B evlkerun g zu ve rteidi ge n und
sie vor Ausb eutung zu schtzen .
Di e Geschic hte der Franziskan er war m ehr als di e j edes
anderen Ordens durch Konflikte - im lnnern und nac h
au en- gekenn zeichn et. Das Ideal und das Leben des Franz
vo n Assisi wa ren ein e bestndi ge Qu ell e fi.ir Streit um di e
Deutun g seines Leb enswerkes und um di e Nach fo lge seines
Vorbild es . Der groen Faszination vo n Fran ziskus und sei-
n em Orden tat di es keinen Abbru ch: Als Prediger, Beicht-
v ter, Seelsorge r vo n Frauenklstern , B etreu er vo n Bruder-
sch aft en , als Lehrende an d en Studienanstalten in ihren
Ko nve nten, Professoren an den Universitten, Berater vo n
geistli chen und wel tli chen Herrschern und als Inquisitoren
durchdrangen di e Franziska ner di e sich arb eitsteili g diffe-
renzierende Gesellschaft des spten Mittelalters un d legten
ihr N o rm en auf. Si e prgten das tgli ch e Leben d er Laien.
Ihre Predigten formuli erten Anweisun ge n zum Verh alten in
Famili e, Beruf und Poli tik. Die pdagog isch e Intenti o n ihres
Wirkens bewirkte ein en Schub der Sozialdisziplini erun g im 6 Konvente der Franzi skaner im Heiligen Rmischen Reich deutscher
sp ten Mittelalter. Di e h eftigen Konflikte, di e d en Fran zis- Nation und ang renzenden Gebieten am Beginn des 16. Jahrhunderts