INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFA Y CIENCIAS A.C.

DECLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra
tica cotidiana

T E S I S
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
Licenciado en Filosofa con Especializacin
en Ciencias Sociales

P R E S E N T A
Humberto Rafael Macas Navarro
Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

ii
El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre
siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias.

Krzysztof Kieslowski

iii
iv
 Indice
DECLOGO, una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra tica cotidiana ................................. i

Indice .............................................................................................................................................................. iv

Introduccin .................................................................................................................................................... 1

Captulo I. Contexto hermenutico ........................................................................................................... 4

A Polonia .......................................................................................................................................... 4
1 Situacin geogrfica ................................................................................................................ 4
2 Historia ................................................................................................................................... 5

B El cine polaco .............................................................................................................................. 26

1 Antecedentes del cine polaco ................................................................................................ 26
2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ...................................................... 27
3 Breve repaso histrico del cine documental polaco .............................................................. 34
4 Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos socialistas .............................. 36

C Kieslowski ................................................................................................................................... 26
1 Datos biogrficos .................................................................................................................. 42
2 Personalidad .......................................................................................................................... 45
3 Estilo y mtodo de trabajo ..................................................... Error! Bookmark not defined.
4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ................... Error! Bookmark not defined.

Captulo II. Declogo ............................................................................................................................. 57

A Caractersticas particulares del Declogo ................................................................................... 57

1 Historia de la serie televisiva ................................................................................................ 58
2 Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana....................................... 60
3 Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo ..................................................... 64
4 Intencionalidad del Declogo de Kieslowski ........................................................................ 66

B Aspectos vitales abordados en el Declogo ................................................................................. 67

1 La compleja realidad de la condicin:
en qu realidad se mueven los hombres segn Kieslowski. .................................................. 67
2 Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita ......................................................... 69

C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica cotidiana .................................... 71

1 Opcin por la vida................................................................................................................. 71
2 Necesidad de un sentido de la vida ....................................................................................... 78
3 Vivir excntricamente ........................................................................................................... 83
4 Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible ............................................................ 98
5 Libertad, esencial para la vida ............................................................................................. 108
6 Inters por la comunicacin ................................................................................................ 109

Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski:

un esbozo de su escala de valores para una tica cotidiana ......................................................................... 152

Bibliografa.................................................................................................................................................. 159

Anexos ......................................................................................................................................................... 161

v
 A Breve sinopsis de los captulos del Declogo ........................................................................... 124

B Sinopsis de la filmografa de Kieslowski ................................................................................... 129

1 Cortometrajes ...................................................................................................................... 129
2 Largometrajes ..................................................................................................................... 134

C Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos) .................................................. 142

1 Corto metrajes ..................................................................................................................... 142
2 Largo metrajes .................................................................................................................... 145

D Tcnica del cuadro semitico .................................................................................................... 148

1 Conceptos fundamentales .................................................................................................... 148
2 Fundamento y valor del cuadro semitico........................................................................... 150
3 Sugerencias pedaggicas ..................................................................................................... 151

Indice de Tablas
Tabla ---- 1 Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra,
las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. -----------------------------------34
Tabla ---- 2 Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine ---------------------------------36
Tabla ----- 3 Pelculas ms destacadas
de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970). ------------------------------------------------------------ 38
Tabla ---- 4 Algunos de los principales cineastas
de la poca del cine joven polaco (1970-1980). -------------------------------------------------------------- 40
Tabla ---- 5 Algunos de los principales cineastas
del gnero del cine documental polaco. -----------------------------------------------------------------------42
Tabla 6 ---- Algunos premios ms importantes
que recibi Kieslowski como realizador. -----------------------------------------------------------------------51
Tabla ---- 7 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski. -------------------------------------------------------67
Tabla ----- 8 Largometrajes producidos por Krzysztof -------------------------------------------------------------------------69
Tabla ----- 9 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski ------------------------------------------------------ 181
Tabla --- 10 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski ------------------------------------------------------ 184

Indice de cuadros
Cuadro -------1 Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del Declogo --- 91
Cuadro ------ 2 Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo, y las
razones por qu los he calificado como claroscuros. ---------------------------------------------------------- 93
Cuadro -------3 Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del Declogo
5. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 110
Cuadro -------4 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y excntrica
(especialmente respecto a Declogo 5). ------------------------------------------------------------------------ 125
Cuadro -------5 Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en el captulo
1. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 127
Cuadro -------6 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor
(Declogo 6).. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 143
.

vi
Indice de imgenes

1. Escudo de Polonia ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6

2. Mapa de Polonia ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 6

3. El Sejm polaco, vista actual ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10

4. Krzysztof Kieslowski ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49

5. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para nios ----------------------------------------------------------------- 49

6. En clases en la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales ------------------------------------------------------------------------- 50

7. Kieslowski filmando su pelcula de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968) ------------------------------------------------- 50

8. Kieslowski cuando entr a la escuela de cine ----------------------------------------------------------------------------------------- 54

9. Marta, la hija de Kieslowski cuando era nia ----------------------------------------------------------------------------------------- 62

10. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974). --------------------------------------------------------------- 63

11. Kieslowski basaba la calidad del filme

en la comunicacin con sus excelentes actrices y actores ------------------------------------------------------------------------ 71

12. Krzysztof Piesiewics ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 74

13. Zbigniew Preisner ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 75

14. La estatuilla de Karol, un afecto hecho tangible ------------------------------------------------------------------------------------- 81

15. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ---------------------------------------------------------------------- 81

16. Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowsk -------------------------------------------------------------------------------- 84

17. Kieslowski en rodaje.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 85

18. Artur Barcis, quien interpret el misterioso hombre joven en Declogo ---------------------------------------------------- 94

19. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6). ------------------------------------------------------ 111

20. Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek) ------------------------------------------------------------------------------------------- 139

21. Krzysztof Zanussi --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 174

vii
viii
 Introduccin
En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie
de pelculas llamada Declogo (1988).

En el final de los aos ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como
un realizador cinematogrfico peculiar y muy interesante. Aunque contaba con veinte aos de experiencia como
director, las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales.
Declogo es su primera obra que logr difusin e inters en Europa y Norteamrica. Sera algo as como su debut
internacional. Su siguiente pelcula La doble vida de Vernica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor
actriz en Cannes (Irene Jacob). La obra ms difundida y que le gan definitivamente el reconocimiento como uno de
los mejores realizadores, fue la triloga Tres colores: Azul, Blanco y Rojo (1993-1994). Aunque Declogo fue su primera
obra de xito internacional, y fue hecha para televisin y con bajo presupuesto, inaugura un estilo peculiar en su
produccin cinematogrfica. Con ella inicia ms deliberadamente el anlisis de las posibilidades que tienen los valores
universales1, de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. Con el Declogo Kieslowski intenta
analizar cmo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisfrico), y cmo
dan sentido, o no, a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos.

Sus pelculas posteriores siguen analizando con inters la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la
cultura occidental consagra. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad, o no, de vivir
cotidianamente los valores de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul,
Blanco y Rojo).

Por la complejidad del Declogo (diez captulos de una hora con un tratamiento cinematogrfico muy denso) y los
valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histrica2), me parece muy importante desentraar la
opinin de Kieslowski sobre el asunto. Leer en Declogo la posibilidad, concrecin y utilidad que propone este director
acerca de los valores de los diez mandamientos. La propuesta de Kieslowski no es confesional, ni mucho menos
persuasiva. No est haciendo homilas con las diez pelculas.

Me parece, y es lo que quiero mostrar con esta tesis, que ms all de los mandamientos, l propone unos valores
personales y unas actitudes particulares para vivirlos. Algo as como una tica concreta y cotidiana, sin alcances
globales, sino dirigida a iniciar un dilogo existencial con el espectador.

No intento analizar o hacer exgesis de los mandamientos judeocristianos. Ni medir la influencia que tengan stos en
la sociedad, ni siquiera en las diez pelculas mencionadas. Es cierto que recurro a algunas fuentes apropiadas para

1 Los valores que son herencia de la civilizacin occidental, y que de una forma u otra han influido en todas las dems culturas
humanas.
2 Se podr no ser cristiano, o no estar de acuerdo con lo que proponen, pero no se puede negar la influencia que han tenido,
para bien o mal, en la historia del hemisferio occidental.
contextualizar el asunto explcito del Declogo. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo,
cuyo asunto no es propiamente religioso.

No hago un anlisis exhaustivo captulo por captulo de cada valor posiblemente manejado a travs del lenguaje
cinematogrfico. No es el mo un trabajo erudito sobre cine, ni sobre su historia. Tampoco voy a sondear las
influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine, nominalmente situado por algunos como
perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. Me interesa ms bien leer una propuesta valoral
lgicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski.

Tampoco es el presente un anlisis filosfico riguroso. No voy a situar con precisin obsesiva el pensamiento
kieslowskiano dentro de las corrientes filosficas actuales. Empiezo por afirmar que no es un filsofo. No tiene
pretensiones de serlo o parecerlo. Ni siquiera su pensamiento es sistemtico3. No voy a hacer un diccionario con sus
conceptos. Lo cual requerira otro tipo de tratamiento.

Es cierto que me valgo implcitamente de esquemas filosficos y sociolgicos, para situar e interpretar el alcance de
las afirmaciones cinematogrficas de Kieslowski. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una
neutralidad tramposa. Mis influencias filosficas son sobre todo el pensamiento del espaol Xavier Zubiri y el de
algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Respecto al marco valoral y de fe
antropolgica y religiosa sigo al telogo jesuita Juan Luis Segundo. En la lectura socioeconmica podrn notarse
acentos desde Marx4 hasta Habermas5, y en la interpretacin simblica algunos esquemas ampliados6 de Greimas,
consejos para la economa contra la sobreinterpretacin de Umberto Eco y sobre todo un anlisis impresionista
tratado de llevar con suficiente racionalidad. No voy a incluir el marco terico de estos pensadores implcitos o
explcitos a lo largo del tratamiento de mi tesis7. Exceden las posibilidades y pretensin de este trabajo.

Ser evidente mi interpretacin de los valores kieslowskianos desde conceptos y ptica cercanos a la filosofa de
Zubiri8. No puedo renunciar a este marco de pensamiento, que utilizo con libertad9, y es buena herramienta para
intentar comprender la realidad. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la tica zubiriana y los
valores esbozados por Kieslowski en el Declogo. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgacin sobre el
pensamiento de este filsofo espaol.

No voy a hacer referencia explcita a los mencionados autores. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. La
tesis es sobre Kieslowski, en cuanto creador del Declogo.

3 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Pocos filsofos son en realidad sistmicos, menos lo va
a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas.
4 Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra, y el contexto mundial en que aparece el
Declogo.
5 Imprescindible para entender el progreso de los pases socialistas hacia un ideal democrtico difcil de concretar.
6 El cuadro semitico propuesto por Greimas. Comunicacin Personal Mora L., Ral H.
7 Solamente se incluye una explicacin de la nomenclatura y utilizacin del cuadro semitico de Greimas, en el anexo D.
8 Tampoco intento traducir sistemticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Aunque algo de ello
puede ocurrir, en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento.
9 Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos.

2
En el captulo uno incluyo un contexto hermenutico para situar con mayor profundidad el Declogo de Kieslowski.
Hay una revisin (seccin I.A) sobre los mil aos de la accidentada historia polaca. En la seccin I.B. abordo, lo ms
integralmente que pude, el contexto de la industria cinematogrfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988:
una resea de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas
ms importantes, y la organizacin de la estructura cinematogrfica en los tiempos socialistas (que terminaran en
1990). Por ltimo trato de recoger lo ms posible de informacin sobre la persona misma de Kieslowski. Su biografa,
su obra y esbozos de su pensamiento general10, su tcnica de creacin en equipo, su estilo de contar historias y hasta
su propia opinin sobre s, como director.

En el captulo dos abordo directamente al Declogo como obra cinematogrfica. Analizo la historia y algunas
peculiaridades de la obra, el contexto juedocristiano de los diez mandamientos, las coincidencias con el resto de la
obra kieslowskiana, y una primera caracterizacin del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se
mueven en ella.

En la seccin II.C. incluyo propiamente el resultado11 del trabajo de interpretacin simblica del Declogo. No lo
explico en secuencia captulo a captulo, sino temticamente en el orden que me parece tiene una relacin lgica y
continuidad experiencial. Es decir, voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes captulos, en un
orden de precedencia y posibilitacin. Los valores ms sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros ms
complejos los incluyo primero. Casi est planteado como un camino. Desde el aprecio a la vida, como fundamento del
actuar humano, hasta la fidelidad entre las personas como concrecin deseada del amor.

Finalizo elaborando, a manera de conclusiones, un hipottico discurso del mismo Kieslowski en forma de declogo. Lo
hago consciente de que ser slo literatura interpretativa12, es decir una ficcin construida con base en lo expresado
cinematogrficamente por l mismo, pero me parece que refleja mucho de su pensamiento, con el acento particular
con el que qued impreso en el Declogo13.

10 Es decir, no enfocado solamente al Declogo.

11 Por razones de espacio no puedo describir con detalle los captulos al explicar mi interpretacin. Estoy suponiendo que el
lector de este trabajo ya conoce las pelculas (y por ello le interesara leer un escrito tan extenso). De cualquier forma
incluyo en el anexo A una excelente resea de Oliver Sarre sobre la obra cinematogrfica.
12 Sin pretender ser el mejor intrprete de Kieslowski, ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento.
13 Las pelculas no slo son creacin suya. Por lo mismo probablemente hay ms que su pensamiento en la obra. Por su estilo
de trabajo en equipo, los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos, pero al final de cuentas era Kieslowski
quien decida lo que finalmente apareci en pantalla.

3
Captulo I. Contexto hermenutico
A Polonia

Escudo de Polonia

1 Situacin geogrfica

Mapa de Polonia

Localizacin: Europa central, entre Alemania y Bielorusia14.

Area: 312,680 km2 (total), 304,510 km2 (terrestre).

Fronteras: 3,114 km. (total), 605 km. con Bielorusia, 658 km. con la repblica Checa, 456 km. con Alemania, 95 km.
con Lituania, 432 km. con Rusia (Kalingrad Oblast), 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania.

Costas: 491 km

14 La informacin e imagen de esta seccin I.A proviene de: CIA; CIA World Factbook 1994 ;
http://info.fuw.edu.pl/pl/PolandInfo94.html

4
Clima: templado con fro, nublado, inviernos severos con frecuente precipitacin. Veranos suaves con tormantas
frecuentes.

Terreno: Principalmente plano, con montaas hacia la frontera sur.

Recursos naturales: Carbon mineral, cobre, gas natural, plata, plomo, sal.

Uso del suelo:

Tierra cultivable 46%

Cultivos permanentes 1%

Agsotaderos 13%

Bosques 28%

Otros 12%

Zana de riego: 1,000 km2 (1989)

2 Historia

Podra preguntarse Porqu un largo contexto histrico para analizar el Declogo? En principio afirmara que es una
serie de televisin muy compleja, al igual que la realidad polaca. Que hay continuas alusiones a hechos, grupos,
actitudes, y deseos que han tenido lugar en la realidad histrica polaca. Se podr analizar con mayor profundidad los
smbolos, regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski, si nos asomamos a la intrincada realidad de
los primeros destinatarios del Declogo: los polacos y polacas de 1989.

El Declogo tiene un pasado de al menos mil aos. Es cierto que los ltimos aos son los ms importantes para el
presente trabajo, pero slo puede entenderse la ltima dcada polaca por sus races aejas.

i Consolidacin

a) Orgenes eslavos

Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del ro Oder y el Vstula. Posteriormente se extendieron
hacia otros territorios hacia el este, sur y oeste. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres
ramas geogrficas y lingsticas: los eslavos orientales, habitando la Rusia europea, los sureos que se establecieron
en la pennsula balcnica, y los eslavos occidentales asentados en lo que despus sera Polonia, Checoslovaquia y
Alemania oriental15.

Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos:

5
 Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansin germana.
Los checos y moravianos se fundieron, formando el ncleo del reino Checo.
Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungra.
Las tribus restantes, polanios, vislanios, pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco

b) Fundacin: 966-1138

Miesko, o Miecslav I, jefe de los polanios decidi bautizarse cristiano, apoyado por el imperio alemn de Otto I (962).
Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia acept el cristianismo para l y Polonia.

Para el ao 1000 el congreso de Gniesko organiz una iglesia independiente, con la anuencia de Otto III, pero con el
sistema checo, por lo que dependera de Roma y no acept la influencia alemana.

Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia, en 1024. Estableci el derecho polaco a ser un reino independiente.

c) Desintegracin y unificacin: 1138-1370

La muerte de Boeslav III (1138) sacudi la escasa unidad polaca. El reino se dividi entre sus hijos, empezando una
lucha de 150 aos. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo.

El duque Konrad de Mazovia se uni en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas.
Despus de un tiempo esta orden inici a su vez hostilidades contra los polacos, arrebatndoles grandes extensiones
de territorio. La colonizacin de los terrenos ocupados aument el poder y riqueza de la orden. Los problemas de
Polonia con sus vecinos germanos habran de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. Los
conflictos con el resto de reinos aledaos tambin fueron significativos.

En 1241, 1259 y 1287 ocurrieron invasiones trtaras devastadoras, pero la poblacin polaca sigui consolidndose y
creciendo a pesar de ello, y de la colonizacin teutona.

En estas pocas ocurrieron las primeras inmigraciones judas al territorio polaco. Venan huyendo de persecuciones en
otros rumbos europeos. Encontraron mayor tolerancia.16.

Hubo una breve reunificacin (1300-1305). Este periodo, de predominancia checa a manos de Vaclav II, estimul la
reconstruccin.

Casimiro el Grande convirti a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). El territorio se increment a
ms del doble. Durante este periodo se estableci el primer cdigo legal polaco (1346) y se fund la universidad de
Cracovia, entonces capital del reino (1364). Casimiro fue el ltimo rey enteramente polaco.

15 En las secciones I.A.2.i, I.A.2.ii y I.A.2.iii, sigo a: Mieczyslav, Kasprzyk; History of Poland; publicado en internet
http://www.kasprzyk.demon.co.uk/www/HistoryPolska.html; pagina activa al menos hasta junio 1997.
16 Como lo muestra el regao del delegado papal al snodo polaco en 1166, por permitir a los judos vestir como el resto de la
poblacin y vivir sin restricciones

6
 d) La dinasta Jaguelonia (1386-1572).

Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. La alianza con los
lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795), con lo que se cre un estado que domin la Europa central: la
Federacin Polaca Esta unin, sellada con el matrimonio real lituano-polaco, tena como finalidad hacer frente a la
Orden Teutona. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. La unin se formaliz en el Tratado de Unin de
Horodlo.

Los hngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio, que estaba siendo amenazado por los
turcos en 1444. Fueron derrotados por stos en Varna, en las proximidades del Mar Negro, muriendo Vadislav en la
batalla.

Olvidando Hungra, el hermano de Vadislav III inici hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y
Gdansk. Triunf en 1466, dividiendo el humillado territorio prusiano. Prusia occidental pas a dominio polaco.

En 1490 la dinasta Jaguelonia contaba con la corona checa, hngara y bohemia. Dominaban el centro de Europa,
desde el Bltico hasta el Mar Negro, y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Mosc. El reinado
inclua un mosaico de nacionalidades, culturas y religiones:
polacos en el oeste y centro,
lituanos, latvios y estonianos en el norte,
alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia,
ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este,
trtaros musulmanes entre la poblacin karaita
y judos regados por todo el territorio.

En este periodo se estableci un parlamento (1493) en dos cmaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el
Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). En 1505 el estatuto Nihil Novi estableci
que no se poda decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. Cada faccin representada tena
derecho a veto, pues las decisiones deban tomarse por consenso. Este poder especial de los diputados fue conocida
como Liberum Veto

7
 El Sejm polaco, vista actual

Esta poca produjo y atrajo mltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. Era la poca de Coprnico, de
Mikolaj Rey (primer literato que escribi en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesa polaca). La tolerancia
reinante atrajo a ms refugiados de persecuciones religiosas europeas: judos, hussitas, catlicos ingleses, y ms tarde
los escoceses.

e) La monarqua electa

Con la muerte del ltimo de los Jaguelonios, Zygmunt (1574), nadie pudo convocar legalmente al Sejm, y lograr la
sucesin. El Sejm elector, convocado por un regente eclesistico, hara jurar al nuevo rey que apoyara la constitucin
y los privilegios de la nobleza. El primer sealado (Henri dAnjou) prefiri el trono francs que le haba sido ofrecido
simultneamente. El segundo fue el prncipe transilvano Stefan Batory. Logr consolidar economa y tcticas militares,
lo que convirti a Polonia como el poder ms grande de Europa central. El zar Ivn, el terrible, haba pedido la paz. El
nico contrapoder cercano era entonces el sultn turco.

Con la muerte de Batory (1586), las rivalidades provocaron divisin y guerras. Los magnates polacos mermaron el
poder central, junto con la guerra sueco-polaca. Todo comenz a ir mal. Los catlicos obligaron a los ortodoxos a
reconocer la supremaca papal, la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la
Federacin Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos, turcos y moscovitas. De milagro se conserv algo de Polonia.
La defensa de la ms sagrada capilla polaca, Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra), fue
lidereada por los monjes mismos. Este simblico acto de valenta, cambi el curso de la guerra contra los suecos. Los
cosacos se pasaban continuamente de bando entre Mosc y Polonia. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre
ambos bandos. Los magnates polacos, no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado, vetaron
continuamente las decisiones del Sejm17. El nuevo rey electo, Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un ttere de
ellos.

En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Hetman Jan Sobieski se gan la venia del parlamento
por su desempeo en la guerra y fue electo al trono. Los turcos, detenidos por Sobieski, invadieron entonces Hungra
y Austria (1683). Sobieski march en ayuda de la sitiada Viena, tras peticin expresa del Papa. Tom desprevenidos a
los turcos, con lo que logr un parteaguas histrico en favor de Europa.

El ejercito polaco fue el ms aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Se combinaron el temple fiero y an estoico de
sus guerreros, junto con desarrollos significativos en materiales y tcticas de guerra. El efecto de las cargas de los
polacos eran temibles, material y psicolgicamente. Podan triunfar an en clara desventaja numrica. La combinacin
armada polaca (infantera-caballera), llamada Husaria, fue la que salv a Europa de la invasin turca. Aun muchos
aos despus de sus pocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos an en guerras que en nada

17 Recordemos que as decisiones deban tomarse por consenso, no por mayora.

8
beneficiaban a la misma Polonia (como se ver ms adelante con Napolen, por ejemplo). Los ejrcitos de toda
Europa comenzaron a copiar su logstica y hasta su imagen.

ii Decadencia y divisin

a) El reinado de la anarqua

La victoria en Viena fue el ltimo xito militar polaco notable. El reino, visiblemente disminuido en su poblacin y sus
recursos, mostr signos de decadencia. Se haban notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III, y
hasta los predicadores jesuitas sealaban a la injusticia social, como causa del mal que aquejaba a Polonia. El sistema
parlamentario creci torpe e inefectivamente. Se abusaba del Liberum Veto. Las facciones polacas utilizaban este
recurso para entorpecer las decisiones que no podan argumentar o negociar. Los intereses extranjeros influan
fcilmente en el Sejm a travs del veto de algn magnate con el que mantenan alianza tctica. El sistema
parlamentario polaco, alguna vez smbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federacin, se
convirti en una camisa de fuerza. Dejaba en desventaja a Polonia, frente a las crecientes monarquas absolutas
europeas.

b) Decadencia de Polonia

En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia, Augustus. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del
Bltico. Ambos pases buscaron alianzas con sendos magnates polacos. Rusia se ali tcticamente con el rey, Augustus
II de 1700 a 1721. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real.
Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. Rusia restableci a Augustus en 1709 y no
pudieron hacer ms los suecos.

La presencia de apoyo rusa se convirti prcticamente en ocupacin. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a
punto de desencadenar una guerra civil. Con el parlamento sitiado por 18,000 efectivos rusos, el mediador moscovita
termin el conflicto. Empez un largo periodo del Protectorado Ruso. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos
militares. A la muerte de Augustus le sucedi su hijo, a pesar de que haba sido electo Leszcinski (1733). El dominio de
los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional.

En 1732 se llev a cabo la Alianza de las Tres guilas Negras entre Rusia, Austria y Prusia18. En l se acord mantener
neutralizada a Polonia, paralizando la constitucin y su rgimen parlamentario.

El ltimo rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). Catalina la Grande, emperatriz de Rusia,
controlaba al pas a travs de Stanislav, quien era de sus favoritos. Toda resistencia fue aplastada.

c) La divisin de Polonia: 1772-1795

Las tres guilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco, el cual perdi 23 % de su extensin. El Sejm fue
forzado a legalizar la divisin (1773), a pesar de la resistencia de algunos diputados.

18 Nombrado de esta forma porque los tres pases tienen un guila negra en su escudo de armas.

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Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. Cre el primer ministerio de educacin que vio Europa. El
florecimiento educativo redund en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Esta ltima,
apoyada por el rey, fue asumiendo las ideas de la ilustracin.

Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turqua, el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanz un
programa de reforma (1788-1792). La tarea asumida por el parlamento, nombrado como el Gran Sejm, estableci
una nueva constitucin, elimin el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisin por mayora, y garantiz las
libertades individuales para todo el pueblo. Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos,
Inglaterra y Francia, pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia.

Rusia manipul a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitucin, se separaron de la
Federacin Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. Entre los ejrcitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca.
Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron ms de la mitad del pas. Un nuevo parlamento
fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm.

En 1794 se organiz una insurreccin lidereada por Kosciuzko en Cracovia, y Kilinski en Varsovia. Los insurrectos,
formados por campesinos principalmente19, lograron batallas importantes, pero el ejercito conjunto ruso-prusiano
convirti el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles.

Despus de esto ocurri el tercer reparto del territorio, desapareciendo definitivamente Polonia (1795). El rey,
obligado a abdicar, fue recluido en San Petersburgo. Miles de polacos terminaron en Siberia, pero otros tantos
huyeron a Italia donde formaron la Legin Polaca (1797), la que peleara con Napolen contra Austria. Al colaborar
con Francia, esperaban poder liberar algn da el territorio polaco. Durante las batallas los legionarios se motivaban
con una marcha de su propia composicin, que a la postre se convertira, en el s. XX, en el himno nacional polaco.

iii Revolucin y renacimiento

a) Polonia napolenica; el ducado de Varsovia

Napolen us las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia, Austria y Prusia, pero tambin en Egipto, Indias
Occidentales (?) y Espaa. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo
manipulados.

En 1806 los ejrcitos combinados de Napolen, lidereados por el polaco Dabrowski, derrotaron a los prusianos. Un
ao despus se reunieron Napolen y el zar Alejandro. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los
prusianos haban tomado a Polonia en el segundo reparto. Fue el Ducado de Varsovia, que Napolen utiliz como
cabeza de playa para su siguiente campaa. Desde ah invit a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). Fue el
pretexto que necesitaba para lanzarse contra Mosc. Los polacos se unieron al contingente fortalecindolo
significativamente (aportaron 98,000 hombres). Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupacin, incluso en
Mosc, y los ltimos en salir. Poniatowski cubri la retirada francesa (no regresaron 72,000 polacos).

19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics, que comandaba el primer cotingente militar judo desde
los tiempos de la Biblia.

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 b) El Reino del Congreso

El recin formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). Una buena parte pas a dominio ruso. Todos
los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y ms enrgicamente por los austracos.
Sin embargo el zar Alejandro I accedi a la formacin de un reino semiautnomo, con su propio parlamento y
constitucin, en lo que quedaba de Polonia. Hubo un pequeo periodo de paz y recuperacin econmica, que fue
interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicols I (1817).

Queriendo detener la tendencia antimonrquica representada por la revolucin francesa y los nuevos focos de
inconformidad en Holanda, Nicols I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejrcito
(1830). Con ello slo provoc un resurgimiento patritico polaco que inici una insurreccin masiva. Se pele en
todos los territorios que antes haban formado Polonia. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una
mujer: Emilia Plater. A pesar de la desventaja numrica estuvieron los polacos cerca de la victoria. Las indecisiones de
los lderes populares provocaron la derrota, que culmin con la toma de Varsovia (1831). El Reino del Congreso fue
suspendido y 25,000 polacos terminaron en Siberia. La Revolucin de 1830 inspir el trabajo de grandes artistas
polacos en el exilio como Chopin, el compositor y Mickievics el poeta.

c) La Gran Migracin

La insurreccin fallida oblig a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. Pars se convirti en su capital
espiritual. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea, como Joachim Lelewel, historiador;
Chopin, compositor; y Slowacki, Krasinski y Norwid, poetas. La cuestin polaca se mantuvo viva en la poltica europea
gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableci en el Hotel Lambert de Pars.

d) Para su libertad y la nuestra

Se inici una nueva insurreccin (1846) en la ciudad de Cracovia, que haba gozado de cierta independencia. Estuvo
condenada a la derrota desde el principio. Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos, pero no fue
as. stos nunca se haban sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la
confusin para deshacerse de los terratenientes polacos. Fue la ltima revuelta campesina de Europa. Los campesinos
se unieron a los austracos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. La Alianza de Cracovia
desapareci.

Durante la Primavera de las Naciones (1848), una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por
casi toda Europa, los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia, Hungra, y Galicia oriental, mientras que
apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. Ninguno de estos casos tuvo xito.

Se organiz de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero, en lo que restaba de Polonia. Tras un
ao de combates fue aplastada, sus dirigentes ejecutados pblicamente, la universidad y las escuelas cerradas,
prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamara solamente Provincia de Vistula).

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En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista
polaco. Se convirti en delito el ser sorprendido hablando polaco. Adems se intent desarraigar a los campesinos
polacos de sus tierras, no permitindoles reparar o reconstruir sus granjas.

En ese tiempo, los austracos eran menos duros con el territorio polaco que se haban anexado. Despus de 1886 les
permitieron a los polacos un cierto autogobierno. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia, y
la lengua polaca sigui siendo la oficial. Esto reaviv localmente la cultura polaca.

En esta poca de revolucin industrial europea, las tres potencias conservaron dbil econmicamente a Polonia. A
pesar de sto se logr un cierto grado de progreso industrial textil y minero.

Durante su guerra con Japn , Rusia sufri una serie de derrotas humillantes. Hubo descontento en ese pas, y los
polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. Los alumnos
polacos se salieron de las escuelas y se form la Sociedad Educativa Polaca.

En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski, fundador del Partido Polaco
Socialista (PPS). Atacaron oficinas burocrticas rusas. Pilsudski aprovech los clubes cinegticos polacos en Galicia
(que eran tolerados por los austracos), y con sus miembros organiz ms su contingente. Para 1914 tena ya 14,000
hombres armados.

iv La primera guerra mundial

Declarada la guerra, Alemania, Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra.
Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena, y en bandos contrarios al mismo tiempo. Aunque en
mayora simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidan a luchar con los aliados porque sera apoyar a los rusos.
Pilsudski, que encabezaba el partido socialista, los consideraba el mayor enemigo nacional. Se decidi a luchar junto
con los austracos contra Rusia, pero de manera independiente. En cambio los nacional demcratas lidereados por
Dmowski deseaban pelear con los rusos, contra los alemanes.

Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. Desaparecido el rgimen zarista (1917) ces
la motivacin de luchar junto a las Potencias Centrales. El gobierno provisional ruso reconoca el derecho polaco a la
independencia (marzo de 1917). Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz, pero Polonia sigui siendo la gran
perdedora.

En Francia el Comit Nacional, eligi a Dmowski y Paderewski como dirigentes, y se form un ejrcito bajo el mando
de Haller. El Comit obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron
requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania, se negaron y fueron puestos en prisin. De
cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formacin de un Consejo Polaco de Gobierno.

a) Renacimiento: 1918-1922

Polonia haba recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicols hasta Wilson (E.U.A). Cuando
Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra, los polacos tomaron la decisin definitiva. Pilsudski, una vez

12
liberado, fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. Pilsudski declar la
independencia polaca, convirtindose en jefe de estado, primer ministro y comandante en jefe.

Haba muchos problemas para reiniciar el estado polaco:

severos daos causados por la guerra a la infraestructura general,
tres tipos de economas desarrolladas por tres tutelajes diferentes, sin moneda comn, ni burocracia nica,
fronteras sin definir realmente,
la regin polaco-prusiana todava bajo control alemn,
los bolcheviques anunciando la extensin de la revolucin socialista por medios armados desde la frontera rusa y
hacia el oeste europeo,
las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa.

Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. La alta Silesia haba sido entregada a Alemania, pero despus de
tres levantamientos populares de polacos, le fue entregada a Polonia por una convencin de Ginebra.

Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados.
Se le asign Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad, libre, de Gdansk (Danzig)

Checoslovaquia conserv la mitad de Teschen, dejando aproximadamente a 140,000 polacos fuera de Polonia.

En la regin de Wilmo, culturalmente lituana pero tnicamente polaca, las disputas terminaron con una ocupacin
armada polaca (1920).

Pilsudski intentaba una federacin polaca como la de tiempos jaguelonios, establecida entre polacos, lituanos y
ucranianos. Ponindose de acuerdo con los ucranianos lanz una ofensiva para liberarlos del control ruso. Lograron
tomar Kiev, pero tuvieron que iniciar la retirada. La contraofensiva sovitica se introdujo en Polonia.

El ejrcito rojo continu el avance hacia el oeste. En agosto de 1920 se libr la batalla definitiva en Varsovia. Lo que
ocurri fue nombrado el Milagro del Vstula. Pilsudski detuvo el avance sovitico que haba amenazado con avanzar
sobre el resto de Europa. Se firm un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas.

b) La segunda repblica: 1921-1939

En marzo de 1921 se proclam una nueva constitucin democrtica. El pas estaba econmicamente en ruinas y no
haba tradicin cvica, debido a que por 120 aos el pas haba sido regido por extranjeros.

El presidente electo tom su cargo (1922), pero fue asesinado una semana despus. Pilsudski retom el poder por
medio de un golpe de estado en 1926 e inici una etapa de limpieza poltica. Para 1930 se haba convertido en virtual
dictador.

A pesar de los problemas polticos hubo un resurgimiento productivo y econmico notable. Se produca considerable
acero, textiles, qumicos y productos mineros. Con el acceso al Mar Bltico a travs del corredor de Danzig (Gdansk en

13
polaco) se realiz una gran actividad comercial a travs del puerto y los astilleros, pero se tuvieron fuertes tensiones
con Alemania. sta haba sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. Cuando Hitler tom el
poder alemn la amenaza sobre Danzig fue segura. Polonia firm un tratado de alianza militar con Francia y Gran
Bretaa (1939).

Ante las nuevas relaciones de fuerzas poltico-militares que se establecan rpidamente en Europa, Polonia trat de
asegurarse diplomticamente:
firm una alianza con Francia (feb. 1921),
igual con Rumania (mar. 1921),
recibi el apoyo de la Liga de las Naciones
y logr un pacto de no agresin con la Unin sovitica (jul. 1932).

Polonia se sinti confundida cuando Francia entr al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. Los pases de
la Pequea Entente, Checoslovaquia, Yugoslavia y Rumania, vieron tambin esta situacin como hostil.

Mientras esto ocurra, Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. En su pacto de no
agresin, las clusulas secretas establecan el reparto de Polonia entre ambas partes.

v La segunda guerra mundial

a) La invasin

El primero de septiembre de 1939 1.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Las tcticas de la
Guerra Relmpago tomaron a los polacos desbalanceados. Catorce das despus Varsovia estuvo rodeada. A pesar del
tratado de apoyo mutuo, Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. El 17 de septiembre las fuerzas soviticas
invadieron tambin desde el este. Varsovia cay primero (hacia finales del mes). Las ultimas fuerzas polacas fueron
rendidas cinco das despus, por un ejrcito combinado ruso-alemn. La invasin haba durado el doble de lo
esperado por los invasores, y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograran
Francia e Inglaterra juntas en todo 1940.

b) La cuarta divisin de Polonia

Polonia fue dividida:

los soviticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental),
los alemanes se anexaron Pomerania, Poznan y Silesia,
el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde
Cracovia).

Los rusos tambin fueron duros con los polacos en ese periodo. Un milln y medio de polacos fueron a campos
laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques, cerca de Katyn.

Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca, al igual que la juda. La intelectualidad polaca fue
cazada y muchos terminaron en Auschwitz. Sin embargo se organiz una resistencia armada y cultural secreta.

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Los judos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre, baleados o gaseados. Al final
fueron transportados con los judos no polacos a los cerca de 2,000 campos de concentracin en Polonia. Cerca de 4
millones fueron exterminados.

Muchos polacos no judos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Cerca de 300 poblados rurales
fueron totalmente exterminados.

En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. La resistencia secreta (conocida como ejrcito casero)
fue uno de los ms grandes de Europa (400,000 hombres). La resistencia juda se organiz aparte por la dificultad que
representaban los ghetos. Muchos polacos no judos salvaron miles de vidas judas, a pesar de que se castigaba con
pena capital si eran sorprendidos (este castigo slo se aplicaba en Polonia)20.

c) Pelea en todos los frentes

El ejrcito, armada y fuerza area polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos pases, y siguieron
combatiendo a los alemanes. Fue la nica nacin combatiendo en cada frente de guerra. La bravura y eficacia
guerrera polaca sali a relucir de nuevo, contribuyendo muy significativamente en los xitos blicos de toda la guerra.

Cuando Alemania atac a Rusia (1941), el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con
Rusia en julio de 1941. Este pas liber una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a
Persia (Irn), y siguieron luchando en Italia. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasin a la Europa nazi. A
pesar de los maltratos recibidos por los soviticos, pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. El Ejercito Casero
tuvo labores de espionaje, sabotajes, luchas abiertas, ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicolgica contra la
ocupacin. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque.

d) Problemas ruso-polacos

El crimen de Katyn, contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relacin ruso-
polaca. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda sovitica. Los soviticos rompieron
relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que ste apel a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el
crimen de los 10,000 oficiales polacos en Katyn. Los soviticos organizaron el ncleo de un futuro gobierno polaco
comunista en Rusia.. En diciembre de 1942, en Tehern, los tres grandes (Churchil, Roosevelt y Stalin) acordaron,
entre otras cosas que la frontera ruso-polaca se fijara en la lnea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios
polacos orientales como lo haba acordado con Hitler).

El Comit Polaco para la Liberacin Nacional, apoyado por los soviticos, se estableci en Lublin, despus de que se
inici la invasin aliada a Polonia desde Rusia. Cuando el ejrcito ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia
se inici lo que se llamara El Levantamiento de Varsovia. El ejrcito casero, junto con la poblacin civil, realizaron la
revuelta contra los alemanes. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista,
opuesta al Comit de Lublin) asegurara el poder. Otros indican que fue la radio sovitica la que llam a la insurreccin
para apoyar la toma de la ciudad. El hecho ocurrido es que el avance sovitico se detuvo al otro lado del Vstula,

20 Esta informacin cobra vida en el captulo 8 de Declogo.

15
permitiendo que durante los 64 das del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelin, destruyeran
prcticamente la ciudad y eliminaran a los lderes de la resistencia. Mosc organiz al Comit de Lublin como gobierno
provisional, mientras de Inglaterra presion duramente al Gobierno en el Exilio a sumrsele.

La Conferencia de Yalta reconoci formalmente la incorporacin del este de Polonia a la Unin Sovitica, acordando
que sera compensado el pas con territorios de Alemania, y que se formara un Gobierno Nacional de Unidad con las
facciones polacas en conflicto. ste convocara a elecciones. De hecho se reconoca que Polonia quedaba en la zona
de influencia sovitica. El Gobierno en el Exilio se neg a participar.

e) Costos de la guerra

Para el 8 de mayo de 1945, cuando finaliz la guerra, medio milln de soldados y seis millones de civiles polacos
haban muerto (22% de la poblacin). De los muertos, la mitad fueron cristianos, y la otra judos. Slo el 9.1% de las
muertes ocurrieron en batalla abierta, el restante 89.1% murieron en prisiones, campos de exterminio, disturbios,
ejecuciones, ghetos, epidemias, hambrunas, trabajo excesivo, etc. Virtualmente un miembro de cada familia polaca
muri en los campos de concentracin. Hubo un milln de hurfanos y medio milln de invlidos.

El pas perdi 38% de sus activos econmicos (Inglaterra 0.8% y Francia 1.5%) y dos de los grandes centros culturales
polacos quedaron en los territorios anexados a la Unin Sovitica (Lwow y Wilno).

Muchos polacos no pudieron regresar a su pas por razones poltico-ideolgicas, adems de los conflictos internos de
limpieza ideolgica vividos dentro del pas.

vi Polonia en la posguerra

a) Periodo estalinista

El nico ejrcito aliado de ocupacin que se conserv en territorio polaco fue el ruso, por lo que se determin una
desproporcin en la lucha poltica entre la izquierda y derecha polacas. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca
durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados all. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia
se desat una persecucin contra l y el resto de su Partido Campesino. ste fue derrotado por el Partido Comunista
en las elecciones parlamentarias de 1947, logrando el control del 89.5 % del Sejm. Boelslaw Bierut, veterano
comunista y ciudadano ruso, fue entonces electo presidente de Polonia.

Los polacos que quedaron fuera de Polonia, o huyeron tras finalizar la guerra, iniciaron protestas en los Estados
Unidos y Gran Bretaa por lo que consideraban la sovietizacin polaca.

An en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos, los que se habran de continuar de una y otra manera, en
toda la etapa de la posguerra (al igual que en los dems pases de Europa del este21). La reciente tirantez entre Stalin y
los dems gobiernos Aliados, que desembocara en la guerra fra (1947), provoc nuevas purgas ideolgicas en Rusia y
los pases de su rea de influencia. De forma similar a lo ocurrido en los aos treintas. El modelo socialista se import,

16
e impuso desde la Unin Sovitica a travs del Partido Comunista Sovitico y el ejrcito rojo. An para los tericos
marxistas de Polonia, y el resto de pases de Europa del este, se traicion la fraternidad socialista en el momento en
que se utiliz al ejrcito sovitico para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Sovitico en toda la
zona, y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales.

La autonoma del rgimen sovitico le permiti restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial, hasta
convertirse en la segunda potencia en el orbe. Para el resto de pases de Europa del este no fue igual. La tutela
ideolgica y poltica ejercida, adems de la custodia militar permanente, les provocaron una dependencia y fragilidad
especiales.

La imposibilidad de la democratizacin socialista qued clara con el golpe de Praga de 1948, ejecutado por el Partido
Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Mosc.

En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka, hombre de izquierda, secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe
de la diputacin fue acusado de desviacin nacionalista-derechista, obligado a renunciar a ambos puestos y a la
postre encarcelado. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco, que ya haba
sido purgado, formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). Suerte parecida sufri el derechista Partido
Campesino, que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido
(1949).

Se desat tambin una persecucin religiosa acompaada del encarcelamiento de clrigos y obispos que llegara hasta
el aprisionamiento del primado de Polonia, el cardenal Wynszynki en 1953. Hubo un intento gubernamental de crear
un partido catlico (PAX), igualmente subsidiario del partido comunista polaco, pero fracas.

b) La crisis de 1956

Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado, y asegurada su
mxima identificacin con la poltica estaliniana.

Al morir Stalin, las pugnas internas en el Partido Comunista Sovitico motivaron a culpar de todos los excesos y
responsabilidades de los males pasados al gran ausente. El muerto en Rusia, mat en vida a los dirigentes de los
partidos comunistas, pues fueron tomados por la nueva dirigencia sovitica como pequeos estalins, chivos
expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este.

Desde el Kremlin se oblig a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinizacin, con igual vehemencia
con que se haba adoptado antes la uniformidad estalinista. Las nuevas polticas a adoptar eran:
cambio a una direccin colectiva del partido,
crtica al culto a la personalidad vivida anteriormente,
correccin de excesos en industrializacin y colectivizacin,

21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenan que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Sovitico.
Mientras el rgimen sovitico fue el resultado de un proceso autnomo y se autoafirm en Rusia mediante un proceso
revolucionario, en el resto de los pases de Europa del este el proceso revolucionario se violent y dirigi desde el Kremlin.

17
 supresin de los aspectos ms brutales de la represin, incluyendo sanciones a algunos responsables directos,
rehabilitaciones y amnistas hacia los anteriormente purgados.

Y de igual manera como ocurri en el Partido Comunista Sovitico, las dirigencias nacionales de los partidos
comunistas tambin se fraccionaron en grupos antagnicos, que deseaban tomar el control exclusivo. Se vivi una
gran inestabilidad poltica desde la primavera de 1953 hasta el octubre hngaro y polaco de 1956. El proceso hngaro
se transform en rebelin abierta y fue sofocada por el ejrcito sovitico, quien salv al rgimen hngaro de su
eventual desaparicin. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo22.

Por un lado el Partido Comunista Sovitico haba llamado a una reforma de los partidos comunistas, pero tambin
marcaba lmites no escritos a los cambios, lo que los converta en meras modificaciones cosmticas. Los movimientos
de reforma se sentan legitimados, por un lado, pero temerosos por el ejemplo hngaro, por el otro. Esas limitaciones
no habladas que se haban marcado eran:
lo democrtico debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista
local (y con ello del Partido Comunista Sovitico)
lo nacional no debe romper la subordinacin a la vanguardia de Mosc en el proceso general socialista

Cuando se sentan amenazadas estas premisas tcitas, entraba en accin el ejrcito sovitico.

En junio de 1956 se realiz en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50,000 trabajadores exigiendo pan,
elecciones libres y evacuacin de las tropas soviticas del pas. La lucha se iba radicalizando y lleg hasta el seno del
Partido Obrero Unificado del Polonia. Los catlicos tambin movilizaron cerca de un milln de personas en Cracovia.
Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido, se recurri a Gomulka, quien haba sido liberado de prisin.
Lo proponan para secretario general. Con este hecho Mosc se declar en total desacuerdo (incluso se plane un
golpe de estado). Un da antes de la eleccin de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre
Varsovia y lleg de improviso una delegacin del Partido Comunista Sovitico. El Comit Central Polaco no recibi a la
delegacin rusa hasta que Gomulka haba sido nombrado. ste fue quien sali a negociar. Los polacos estaban
dispuestos a batirse en las calles. Gomulka asegur a los soviticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia
controlara el proceso de reformas y mantendra la alianza de Polonia con la URSS, dentro del Pacto de Varsovia. Los
rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirti en hroe nacional. El contraste de esta salida, respecto al bao
de sangre en Hungra, hizo sentir los trminos de la negociacin como un mal menor.

Gomulka inici el proceso de cambios que eran impostergables:

reformas econmicas estructurales, incluida la descolectivizacin de la tierra,
desarrollo de una democracia socialista, pero sin tocar los dos puntos negociados con Mosc,
reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberacin del cardenal Wynszynki23),
y cierta liberalizacin en la poltica cultural.

22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo, no tanto de volver al capitalismo. Por ejemplo en Alemania
Democrtica quemaron los retratos de los dirigentes comunistas, pero respetaron el de Marx.
23 Ocurri cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka, porque se apoyaron mutuamente desde la crcel, y con la nueva
situacin se cre un grupo catlico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendra participacin en el POUP y el SEJM.

18
 c) De una crisis a otra: 1956-1970

El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difcil de sostener. Por un lado culp al rgimen
anterior de todos los males sufridos, y por otro llam a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia
del monopolio poltico del Partido Obrero Unificado del Polonia, as como de la interpretacin sovitica del
socialismo.

El nuevo rgimen comenz a dar marcha atrs en los logros de octubre del 56:
No avanz en la democratizacin del partido y convirti de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas
para la demagogia oficial. Los subordin totalmente al partido y los sindicatos oficiales.
Censur progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros.
Declar ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. Alivi la situacin un poco.
Aprovechando una coyuntura econmica favorable aument los salarios, pero reduciendo el margen de
organizacin obrera independiente. Con ello se paraliz temporalmente al movimiento obrero.
Reinici de nuevo el hostigamiento a los intelectuales, quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes
espordicos de protesta. La tctica oficial tom tintes violentos, ilegales y an de antisemitismo (algunos
intelectuales revisionistas, pero al fin socialistas, eran judos).
Los estudiantes, mediante un anlisis marxista de Polonia, evidenciaron que la clase dominante, que se apoderaba
forzadamente de la plusvala, era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia.
Los intelectuales iban apoyando a sus compaeros que caan en prisin, corriendo a veces la misma suerte. Los
estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigiran los movimientos Znak (Stanislas Stomma, diputado y catlico
progresista) y KOR (Adam Michnik), empezaron su trayectoria poltica en este periodo Gomulkista.
Kolakowski, el mximo intelectual socialista en Polonia, despus de haber sufrido una persecucin sistemtica,
lanz la pregunta nacional: Esto es socialismo?
Los catlicos apoyaron a los estudiantes. El grupo Znak protest en el Sejm porque la represin de los estudiantes
afectaba a toda la sociedad. El cardenal Wynszynki felicit a los estudiantes por su madurez en las protestas.
En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el pas, en favor de un
socialismo democrtico. El gobierno atac ideolgica y materialmente. La represin y limpieza poltica alcanzaron
incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado
violentamente.
El mismo Gomulka apoy el aplastamiento de la Primavera de Praga, por parte de los rusos24. Los intelectuales
polacos entraron en un periodo de desarticulacin por la derrota al interior y exterior del pas.
Los obreros no haban intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando stos fueron sistemtica y
violentamente reprimidos en toda Polonia, debido a que demaggicamente se les haba fabricado una imagen
derechista. Los obreros tambin haban estado descontentos, y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo.
Gomulka sabote el plan econmico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo haba formulado,
haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. Para 1970 tuvo que implementar
medidas desesperadas, e impopulares, pues la catstrofe era evidente en el nivel de vida.

24 Incluso apoy con tropas polacas la accin contra Praga.

19
 Adopt aumentos de precios en vsperas navideas y la reaccin obrera se manifest en cadena. Las
manifestaciones, empezaron pacficamente por parte de los trabajadores, pero tornaron muy violentas por la
intervencin armada gubernamental. Se paraliz la industria, se organizaron grupos civiles de autodefensa y el
pas estaba al borde de la guerra civil.
Brejnev recomend, desde el Kremlin, una salida poltica a la crisis. Gomulka se obstin en sus decisiones y
termin siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre
de 1970.

Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma, se culp de los errores polticos al rgimen anterior, se
decidi negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios, prometi no
tomar represalias y el conflicto se distension, slo para volver a iniciarse veinte das ms tarde. De nuevo empezaron
en el astillero de Gdansk. El discurso oficial no fue suficiente

d) Alianzas en construccin

Las exigencias ya no fueron solamente econmicas:

se exiga la existencia de sindicatos independientes, en manos de los obreros,
liberacin de los detenidos, castigo a los culpables de la represin y la situacin econmica del pas,
reduccin de los sueldos a los funcionarios del partido y la administracin, nivelndolos con los sueldos medios de
los trabajadores,
informacin veraz a travs de los medios
y a Gierek en persona para negociar.

Gierek tuvo que negociar y logr un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. No permiti los sindicatos
independientes, pero prometi elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. Tampoco cedi respecto a los
precios.

La huelga estall de nuevo, esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. Ahora fueron los estudiantes los que
no pudieron solidarizarse con los obreros porque todava estaban muy golpeados y desmovilizados. El movimiento
obrero fue decayendo poco a poco. Sin cumplir sus promesas, Gierek fue liquidando o marginando a los lderes
obreros con artimaas laborales, y an extraos accidentes.

No obstante las derrotas estudiantil y obrera, la tranquilidad del rgimen dur poco. El detonador de las nuevas
inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el papel
dirigente del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de pases socialistas (diciembre de 1975). La
oposicin se lanz contra esa iniciativa, y propuso en cambio la inclusin de garantas a las libertades elementales:
derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representacin profesional, independiente del
Estado y partido. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada, por primera vez, por la intelectualidad, las capas sociales
medias, la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista25 y el catolicismo progresista.

25 Que haba encabezado el movimiento del 68 , y en donde militaban las figuras de Jacek Kurn y Adam Michnik.

20
En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez est ms ahorcado
por una economa. Desde las protestas de 1971 los precios se haban congelado, pero ahora se decretaba un aumento
inusitado, pero urgente (p.e. 30% en verduras y 60% en carne). De hecho era necesario (la crisis econmica era
mundial), pero los obreros en la prctica tenan una especie de Liberum Veto contra los aumentos. La situacin se
haba sostenido con prstamos del Kremlin, ms por razones polticas que humanitarias. El gobierno no tena la
legitimidad para pedir la colaboracin del pueblo en la crisis. Gierek recurri a las mismas tcnicas que utiliz Gomulka
en 1970. La reaccin no fue menor. A la represin brutal y la desinformacin26 le correspondi el asalto a las
instalaciones del POUP en Radom27. La iniciativa de alza fue suspendida, pero se iniciaron miles de juicios sumarios
contra los participantes en las manifestaciones. Ocurrieron miles de detenciones, despidos en masa, malos tratos,
torturas.

Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinin pblica nacional e internacional.
Crearon en 1976 el Comit de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda mdica, legal y financiera a las
vctimas de toda clase de represin. En el comit se encontraban escritores, economistas, historiadores, juristas,
cientficos, etc. Se cre un consenso nacional sin precedentes, y miles de voluntarios apoyaron muy
significativamente. El episcopado se uni a la intervencin en favor de los obreros. El partido no supo qu hacer con el
Kor, pues era ilegal, pero realizaba sus actividades pblicamente. Con estos antecedentes se cre el Movimiento de
Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO), de corte catlico y ms a la derecha que el KOR. Con
el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrs que
haban estado esperando: la reinstalacin de los obreros (incluida la liberacin de los que estaban encarcelados).
Cumplido su objetivo inicial, el KOR se transforma en Comit de Autodefensa Social (KSS).

En las zonas industriales se inici la creacin de comits obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos
independientes. Mientras se sigui negando legalmente su creacin, no fue posible lograrlo.

La iglesia catlica fue una figura cada vez ms cercana a la corriente democratizadora marxista. En un principio ambas
corrientes no se reconocan, pero con:
los largos aos de persecucin mutua,
el papel histrico de la iglesia en la conservacin de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos
pasados),
el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente
evanglicas,
adems de los apoyos prestados por los catlicos en momentos coyunturales,

hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa 28..

26 Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunci su decisin de dar marcha atrs en los
incrementos a las ocho de la tarde, y durante la noche la polica se encarg de cazar a los organizadores en sus casas, por
separado.
27 Ocurri despus de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. Tras la toma de las oficinas se encontraron
alimentos de calidad -inexistentes para los obreros- y los obreros quemaron sus carnets de militancia.
28 De Roeck, Jef; Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia; Editorial ATE; 1979.

21
La Iglesia se gan una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos, llegando a ser considerada por la
oposicin polaca como el principal baluarte de la resistencia. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla, ya como
Papa, reuni a cerca de ocho millones de polacos29 30.

Se sigui intensificando la actividades la oposicin, al mismo tiempo que aparecan nuevos movimientos y grupos
polticos como Joven Polonia y la Confederacin de Polonia Independiente (KPN). Se multiplicaron los comits obreros
y campesinos, as como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia.
Paralelamente a la lucha poltica se acrecent el movimiento cultural crtico, que con mejores o peores momentos
vena operando desde las pocas de Gomulka, sobre todo en el campo de la literatura y el cine. No slo se formul
cada vez con mayor claridad las reivindicaciones bsicas para la sociedad polaca, sino que las alianzas entre los
diferentes movimientos fueron cada vez ms evidentes y operativas.

Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero
Unificado de Polonia. En 1978 se constituy el grupo Experiencia y Porvenir, con miembros inclusive del Comit
Central. Estos grupos, junto con la oposicin moderada comenzaron a reflexionar sobre las vas de reforma interna del
partido, de manera que estuviera ms adecuado a la nueva realidad polaca. La oposicin democrtica coment el
anlisis de estos nuevos grupos intraoficiales, especialmente el punto sobre el carcter enfermizo de las crisis cclicas,
que se haban estado presentando (1956, 1968-70, 1976). Tambin argumentaron, contra la postura de Experiencia
y Porvenir, que no slo se trataba de un mal funcionamiento del poder, sino que con simples reformas no podra
llegarse a ningn lado. Era necesario un movimiento de autogestin democrtica, no de cara al poder (del POUP y del
Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca.

Muy significativo result, para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidacin, el noveno aniversario de las
huelgas de 1970, realizado en Gdansk.. Hablaron los editores de la revista El Obrero Bltico y el Comit Pro-Creacin
de Sindicatos Independientes. Se analiz el porqu de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones
existentes. El nico miembro del comit de Huelga de 1970 que segua libre, y presente en el acto, fue Lech Walesa.
Incluso un padre jesuita dirigi una oracin por las vctimas de entonces y los perseguidos contemporneos. Las
organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral, para el difcil futuro que se
avecinaba.

e) Sorpresa obrera

El 1 de julio de 1980 el gobierno decidi aumentar los precios drsticamente. Al igual que en las otras crisis la reaccin
fue inmediata. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. Ahora los obreros usaron tcnicas de no-
confrontacin directa con las fuerzas policiales, pidieron asesora a la intelectualidad y sta respondi, tambin
manifestndose pblica y solidariamente. Respaldaron las nuevas tcticas de los obreros y su autorganizacin
espontanea dentro de las fbricas.

29 No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participacin del SNAK en la poltica, o el
integrismo de otros grupos catlicos. De hecho el gobierno Polaco tena relaciones extraoficiales con los representantes
papales, pero desdeaba al cardenal Wyszynski.
30 Ibid.

22
Casi toda la opinin pblica recomendaba a obreros y gobierno una solucin negociada para evitar la violencia. La
postura oficial intimidaba a todos con una posible intervencin armada sovitica. Por lo pronto arrest a militantes
del KOR. El 12 de agosto 17,000 obreros estaban en huelga en Gdansk. Ellos decidieron organizar un Comit
Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. Algunos de ellos, en orden de importancia eran:
la creacin de sindicatos libres e independientes
el derecho de huelga,
libertad de expresin e informacin

termina exigiendo la liberacin de presos polticos, obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). Comienza a circular
su propio boletn informativo denominado Solidaridad. El gobierno tergiversa ideolgicamente la huelga ante los
medios de informacin y sigue deteniendo a miembros del KOR. Sin embargo en Szcecin, Lublin, Nowa Huta y otras
ciudades se forman ms MKS. Los intelectuales ms reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que
negocie. Tadeusz Mazowiecki, intelectual de izquierda catlica, preside la comisin de asesora a los obreros. Gierek
promete cambio de poltica econmica y elecciones sindicales, incluso el derecho a huelga, pero ni hablar de
sindicatos independientes. Ante la tensin existente, la intelectualidad e incluso la iglesia, recomendaron a los obreros
aceptar y regresar al trabajo. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. Los sindicatos
independientes no eran slo un capricho, porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de
organizaciones propias, no controlables desde el bur poltico. Pareca que haba llegado la hora de los tanques, pero
sucedi lo o indito: fueron aceptados los sindicatos independientes . Tras volver a exigir la libertad de los presos
polticos, los obreros firman el 31 de agosto. Las alianzas democrticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron
con el triunfo. Tres das ms tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. En pocas semanas los
sindicatos oficiales se quedan vacos. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la
propiedad social de los medios de produccin31 y el papel dirigente del POUP.

El 17 de septiembre se reunieron los 38 comits de sindicatos independientes, quienes decidieron fundar la

Federacin Sindical Solidaridad (Solidarnosc). El rgimen inici una lucha secreta contra el sindicato. Se vivi un
ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la poblacin civil. Los
sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el gobierno respetara los
acuerdos firmados32.

El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. La faccin dura del partido no haba
estado de acuerdo con la poltica de renovacin de Kania. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de
vveres. Utilizaron la intervencin policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz, para conjurar la huelga general
anunciada. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. Se agudiz la contradiccin entre Solidaridad y Jaruzelski,
quien pide poderes especiales al parlamento.

31 Para nadie en Polonia, excepto al POUP, es verdad esto. No porque se hayan privatizado los medios de produccin, sino
porque pertenecen de facto a la clase poltica polaco-rusa. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no
participan de la plusvala.
32 En adelante utilizo las referencias de: Patula, Jan; Revolucin y contrarrevolucin en Polonia (1980-1983); Cuadernos
universitarios #21, UAM Iztapalapa; Mxico, 1984. Y: Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England,
1993

23
 f) La ley marcial de Jaruzelski: el ltimo intento por mantener el sistema

En la noche del 12 de diciembre de 1981 la poblacin se encontr con las calles inundadas de fuerzas de seguridad, los
telfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la polica. A la maana siguiente la radio difunda la voz
del general Jaruzelski declarando, entre notas de msica clsica, que se haba implantado la ley marcial. Siguieron
cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. En los das siguientes fueron arrestadas miles de
personas. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Otros miles
de personas fueron emplazados por la polica a firmar una declaracin de lealtad al nuevo gobierno. Muchos de los
citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. El 31 de
diciembre se estableci el Consejo Militar de Salvacin Nacional. Se establecieron 49 campos de internado con ms
de 5,000 personas recluidas. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra, junto con aumentos de
precios de entre 200 y 300%. Paradjicamente continu el sentido de euforia que haba reinado en los meses
anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. La gente se senta preparada a luchar y mantenerse leal a los
compaeros en la guerra contra el control ruso. Conforme pas el tiempo, este sentimiento se fue borrando a causa
del hambre, la tensin y la desilusin. Muchos polacos emigraron al oeste. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad
fue disuelto legalmente. La limpieza poltico-ideolgica de Jaruzelski fue masiva en todo el pas. Se iniciaron juicios
militares contra dirigentes de la oposicin. Los dirigentes del KOR, KPN, etc. son formalmente arrestados (ya estaban
internos).

La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982, pero el pas qued con una crisis econmica peor que la tenida
en 1980 . Los forcejeos entre la oposicin y la junta militar siguieron muy intensos. La iglesia sigui manifestndose en
favor de la amnista general y el derecho a la libre sindicacin. En junio de 1983 realiz el Papa su segunda visita a
Polonia.

Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposicin habran seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto
mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. A la muerte de Brezhnev le sigui una rpida sucesin de
secretarios generales en el kremlin: Andropov, Chernienko y Gorvachev. Con este ltimo se vivi una ola de cambios
en la Unin Sovitica. Sin el respaldo ruso, el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presin civil. En febrero de
1989 comenzaron las conversaciones de la Mesa Redonda entre el gobierno y la oposicin. En abril se firm un
acuerdo para la nueva eleccin, democrtica, del Sejm, Solidaridad fue reinstalada y dotada de participacin en el
poder, en una especie de golpe de estado no sangriento. Ces la censura y se respiraban aires de libertad, pero la
crisis econmica estuvo peor que nunca.

g) colofn, acerca del Declogo

Adems de larga, la historia de Polonia ha sido muy compleja y difcil. Detengo la narracin en 1989, por ser el
contexto histrico del Declogo de Kieslowski.

Como vemos, los bandos, las tendencias, las alianzas y rupturas, las intenciones y los resultados del quehacer histrico
del pueblo polaco han sido sumamente complejos. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su
sociedad. Con ningn pueblo sera posible, menos con el polaco. Todas las facciones han tenido luces y sombras. El

24
resultado de su accin a travs del tiempo es lo que podra estimarse como aportacin, o estorbo, a la felicidad de
cada polaco contemporneo.

Lo que s es fcil reconocer al recorrer la historia polaca, es una enorme tenacidad y empeo para sortear las
dificultades externas e internas. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado
de alguna manera en los ciudadanos contemporneos. Llama considerablemente la atencin la enorme identificacin
cultural que evit que desapareciera la nacin, arrostrando divisiones, agresiones, y manipulacin externa e interna.
Hemos recorrido cerca de mil aos de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que stos no han terminado.
Ahora parecen ms complejos. Una amiga polaca33 me refera que en 1990 era sencillo decidir por quin votar, una
vez alcanzado el derecho a elegir. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opcin deseable.

Ante una realidad tan compleja y difcil, cualquier persona inmersa en ella podra preguntarse Cules razones me
motivan a vivir? A seguir en la lucha? A mantenerme al margen? Qu es lo que, de hecho, le est dando sentido a
mi vida? Kieslowski tiene en el Declogo una propuesta de bsqueda, y es lo que me propongo desentraar.

33 Janas, Kasia; correo electrnico: DMIGDA@PLEARN.EDU.PL

25
B El cine polaco

1 Antecedentes del cine polaco

Las races del cine polaco se remontan a la ltima dcada del siglo XIX. Algunos de los hechos ms significativos
fueron:
El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarroll prototipos para la fotografa viva. Mecnicamente estaba listo el
aparato para 1893, pero los problemas residan en el material para fijar las imgenes (lo que ahora sera la
pelcula).
El constructor Kazimierz Prszynski contina las pruebas y desarrolla el plegrafo, logrando patentarlo. Realiz
pelculas que tuvieron xito entre 1902 y 1903. Competa en calidad con el invento de los Lumire en Francia.
Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses, y como no podan ser
proyectadas en el plegrafo, ste fue cayendo en desuso.
El operador Boeslaw Matuszewski, colaborador de los inventores franceses, realiza para ellos filmes de diversos
pases y algunos otros de tipo docente y educativo. Fue pionero mundial en ste gnero.
En la primera dcada del actual siglo se hicieron populares las salas de proyeccin. La industria del cine comienza
a armarse.
Para 1910 ya hay produccin considerable de pelculas polacas. Se filman obras de teatro, novelas famosas y
algunas comedias.
La joven actriz Pola Negri, de los estudios Sfinks, logra conquistar tambin al pblico alemn y estadounidense.
En el periodo entreguerras ya haba 150 estudios de produccin cinematogrfica. Los ms destacados eran Sfinks,
Leo film y Falanga. Haba poco capital para producir, y la rentabilidad era difcil34.

Un fenmeno que ha marcado al cine polaco es su relacin muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Los
realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura, y el romanticismo, caracterstico de la literatura
polaca, tambin invadi al cine. Los escritores polacos ms llevados al cine en aquellas pocas fueron Henryk
Sienkiewicz, Eliza Orzeszkowa, Waclaw Gasiorowski35, Stefan Zeromski, Gabriela Zapolska, Pola Gojawiczynska y Zofia
Nalkowska. La teora y crtica cinematogrfica tambin comenz a producir buenos exponentes como Boeslaw
Matuszewski. Karol Irzykowski comenz a teorizar sobre el carcter visual del cine, y no slo como mero
escenificador.

En los aos treintas los jvenes literatos y artistas plsticos comenzaron a experimentar con el cine, como una forma
ms de su expresin personal36. Otros artistas utilizaron al cine como expresin ideolgica, proyectando sus posturas
sociales radicales, en un nuevo lenguaje cinematogrfico comprometido con la revolucin socialista. Formaron el
grupo Start, que, se producan cortomoetrajes, al igual que trabajos tericos para fundamentar la relacin entre cine y
la realidad social. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford, Wanda Jakubowska, Buczkowski,

34 Para esta seccin de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz, Jacek; El cine y la televisin en Polonia;
Ediciones Iiterpress; Varsovia, 1976. Y tambiin algunos datos de Crdenas, Nancy; El cine polaco; UNAM; Mxico 1962.
35 Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematogrfica polaca de la lucha por la libertad, as como el modo de
representacin romntico de la realidad.
36 Como lo hacan tambin Buuel y Dal en Pars.

26
Bohdziewicz y Zarzycki. Tuvieron problemas de censura poltica gubernamental y algunas de sus producciones fueron
prohibidas, como Llegamos (1936) de Zarzycki.

En esos aos slo el 10% de las pelculas exhibidas eran polacas. El resto estaba ocupado por producciones de
Hollywood, Alemania y Francia.

Durante la segunda guerra mundial la industria cinematogrfica desapareci: su infraestructura fue destruida
intencionalmente por la ocupacin alemana, y los realizadores perseguidos y eliminados sistemticamente. La
resistencia incluy entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados37. Sus tcnicas se basaban en volantes
que afirmaban slo los cerdos van al cine, y gas lacrimgeno dentro de las salas. La asistencia se redujo al 50%.

En la clandestinidad hubo produccin cinematogrfica, as como en todos los frentes donde pelearon abiertamente
los polacos. Hubo bastante documentacin de la participacin polaca en la guerra, y de los sufrimientos que tuvieron
que pasar los civiles en esa poca. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematogrfica del
Ejrcito Polaco, o Divisin Kosciuszko, acompaando a las tropas polacas en la URSS.

2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje

i Caractersticas generales del cine polaco de la posguerra

El cine casi desapareci de Polonia con la guerra. De las 709 salas que existan, slo restaban 2, los estudios y
laboratorios haban sido destruidos, y los cineastas asesinados o en el exilio.

Con el establecimiento del rgimen socialista, la cinematografa polaca tom nuevos rumbos:
Se garantiz la produccin a travs del mecenazgo estatal, centralizado a travs de Film Polski, la paraestatal que
sucedi a la Divisin Kosciuszko. Al frente colocaron a Aleksander Ford.
Se abandon la produccin comercial y se dedic el cine a una funcin social ambiciosa: la reflexin sobre el
proceso nacional vivido desde de la guerra, ayudando a resolver los problemas que acarre.
Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1), pero poco apoco la poltica cultural del sistema comenz
a estrecharse. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista,
esquemtico, meramente ideolgico, y sin autonoma creadora para el artista. Se exiga de ellos una actitud clara,
inequvoca y declaratoria. El llamado Realismo Socialista, era una muy estrecha concepcin del realismo que
termin ahogando la creacin expresiva. Los cineastas polacos en cambio, queran poner nfasis en las
transformaciones revolucionarias dentro de una compleja, y a veces trgica, realidad de destinos entrelazados,
reflejando lo difcil del optimismo en un pas arruinado, pero dispuesto a un esfuerzo enorme.

Tabla ---- 1 Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra, las cuales se salvaron de ser
encajonadas en el Realismo Socialista.
ao realizador ttulo
1947 Leonard Buczkowski Canciones prohibidas Primer filme de ficcin de la posguerra.
Comedia que sirvi de desahogo al pblico
que vivi la guerra.

37 Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales cientficos. Algunas aseguraban, por ejemplo, que las
epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judos.

27
 Segunda pelcula ms vista en la historia del
cine polaco.
1948 Wanda Jakubowska La ltima etapa Narra las penurias de su realizadora en
Auschwitz.
Obtuvo tres premios internacionales
1948 Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Medalla de oro en el Festival de Venecia en
1948
1950 Jerzy Kawalerowicz Celulosa Un dptico de pelculas. La produccin ms
Bajo la estrella frigia famosa de la dcada.

1954 Aleksander Ford Las cinco de la calle Barska Premiada en Cannes en 1955

ii Escuela Polaca de cine (1955-1961)

a) poca y elementos de su estilo particular

Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro:

Se permiti ms la exhibicin de pelculas extranjeras38, incluso de Occidente. Tienen mucho impacto en lo
estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz).
Ocurri una descentralizacin creadora39. Los jvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente
independientes, en torno a algn maestro del cine polaco. El hecho rindi frutos en el nivel artstico general.
El lenguaje cinematogrfico se desarrolla, y las pelculas consiguen resonancia social. Son vistas y discutidas en
masa. Se not un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. Se intent seguir ajustando cuentas
con el pasado de la guerra y posguerra, pero con mucha atencin a la complejidad del ambiente social. Tratando
de llegar hasta su fondo.
En el ambiente cinematogrfico internacional se bautiz a esta poca como la Escuela Polaca de Cine.
Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que haban sido trastocados por la guerra y la revolucin
socialista.
El estilo de esta tendencia regres al clima romntico: destino trgico, grandes arrebatos, intensidad de vida
llegando al herosmo. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trgico, que les exiga el mayor sacrificio y el
aprovechamiento de cada momento, posiblemente el ltimo, en un ambiente de calor y lirismo. Se imprima
mucha tensin emocional y expresiva en cada cinta. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo.
Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histrico (usualmente la segunda
guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo hroes. La historia se rige por su propia lgica absurda, que hace
intiles los sacrificios y el herosmo, pero los protagonistas conscientes de esto, descubren que no queda otro
camino.
No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagnico de la literatura. Casi todas las pelculas
de esta poca fueron adaptaciones de novelas (contemporneas o no)40. La literatura ha sido maestra del cine
polaco en su forma de enfrentarse a la realidad

38 Retomando buenas piezas de la Escuela Sovitica de la poca de los veinte, que haban sido desdeadas por su supuesto
formalismo.
39 El presupuesto y control de la industria continu centralizado en Film Polski.
40 En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen xito como los guiones originales para cine. En
Polonia ha sido al revs.

28
 b) Principales exponentes
Tabla ---- 2 Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine
ao realizador ttulo
n.d. Aleksander Ford El primer da de la libertad Las primeras pelculas relacionadas con la
Jan Rybkowski Esta noche morir la ciudad problemtica moral de la guerra

1954 Andrzej Wajda La generacin Empieza el estilo de esta poca del cine
polaco.
1957 Andrzej Munk Eroica41 Incursiona en la forma de la grotesca
filosfica.
La historia mostrada en un tono grotesco e
irnico42
1957 Jerzy Kawalerowicz El verdadero final de la gran guerra Intenta un anlisis psicolgico de los
personajes y retratar la compleja realidad
1958 Andrzej Wajda Cenizas y diamantes Se revela contra el reduccionismo histrico43.
Premiada en Venecia en 1959.
1959 Kazimierz Kutz La cruz de los valientes Estilo opuesto al de Wajda44
1960 Andrzej Wajda Los brujos inocentes Primer intento de Wajda por salir de la
temtica de la guerra45
1961 Jerzy Kawalerowicz Madre Juana de los Angeles Relato sobre las posesas de Loudom46.
Palma de Plata en Cannes en 1961
n.d. Kazimierz Brandys Cmo ser amada El cierre de la Escuela Polaca de Cine

iii Nueva ola polaca (aprox.1961-1970)

a) poca y elementos de su estilo particular

Sin una ruptura radical, el cine polaco busc nuevos rumbos:

No fue una etapa tan definida como la anterior, estuvo muy influenciada por la reaccin natural al pasado
reciente (Escuela Polaca de Cine)47, y el contexto exterior (la nueva ola francesa, y del resto de Europa).
Aumentaron la cantidad y la tcnica de la produccin cinematogrfica. Esto dio pie a que se pudieran realizar las
primeras superproducciones polacas, como Los caballeros teutones (1)48.
Se combinaron las novelas histricas ms clsicas y prestigiadas de la literatura polaca, y una espectacularidad
sometida a una intencional concepcin plstica (2).
La visin romntica del sacrificio intil del hroe, comenz a cambiar hacia un herosmo que acenta la eficacia y
necesidad histrica que da cumplimiento a una razn de estado (3).

41 sic.
42 El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. De no haber muerto prematuramente en
1960, su estilo, el racionalismo escptico habra hecho escuela.
43 El hroe-antihroe, un saboteador derechista no puede cumplir su misin de asesinar al dirigente comunista por que se le
atraviesa el amor por una bella cantinera. Muere por azar del destino revolcndose en un basurero.
44 Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes, se aparta de la leyenda heroica, analiza paradjicas psicolgicas de
los personajes; le fascina el contraste entre mito y realidad.
45 De hecho ha sido uno de los directores polacos ms verstiles, puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematogrfica
constantemente. Vivi una renovacin constante.
46 Rebelin, en nombre de la libertad y dignidad, contra los lazos impuestos a la libertad humana.
47 En parte por la aparicin de nuevos directores, y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura
que haba tenido Gomulka.
48 Estos nmeros entre parntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo, en las que se enumeran las
pelculas que ms ejemplifican cada caso.

29
 El tema histrico se consolid como el rasgo caracterstico del cine polaco49. Aparecieron ideas ms delineadas
sobre la historia, el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nacin, y el sentido progresivo
y mecanicista de las transformaciones histricas50. Se intenta conjuntar la objetividad histrica, con un estilo
personal, de autor (4).
Aparecieron algunas pocas pelculas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cmico, posiblemente como
antdoto a la pesadilla vivida en la guerra (5).
La nueva ola, o nuevo cine, empez en Polonia con Roman Polanski, quien despus de algunos cortometrajes
produjo su primer y nico filme de ficcin en Polonia, Cuchillo en el agua, antes de su partida a Hollywood. Su
colaborador ms cercano, Jerzy Skolimowski, llen en parte el espaci que dej Polanski (6).
Aparecieron ms pelculas que no tenan su asunto en la segunda guerra mundial, sino en hechos ms cercanos.
Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socializacin de la vida polaca, los excesos en la
industrializacin, migraciones, transformaciones de conciencia etc. (7).
Los nuevos directores que aparecieron en la dcada de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. Los realizadores
de la generacin media tambin aportaron a ello: sufrieron metamorfosis, cristalizando con madurez. El gran
ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo ms su cine de anlisis
psicolgico, y Kazimierz Kutz vivi tambin entonces su segunda juventud.
Hacia el final de esta poca del cine polaco, comenzaron a brotar las caractersticas que lo definirn en la
siguiente:
creciente abandono del pasado como asunto principal,
en el protagonismo de las historias, el hroe fue cediendo terreno poco a poco, al hombre con
personalidad autnoma; ste viva, senta, era ms cotidiano; tambin apareci ms la exploracin del
fuero interno de la persona,
se abandonaron las composiciones metafricas para entrar a un estilo de mayor descripcin directa,
fueron desapareciendo la composicin pictrica y la estilizacin potica como medios para retratar la
realidad; se le imprimi mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematogrfico,

los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar; desde

entonces el protagonista tambin tendra que ir en busca de sus propios puntos de
referencia 51 (8 y 8bis).

b) Principales exponentes

A continuacin se incluye una tabla con las pelculas ms significativas de esta poca, junto con su posible mayor
contribucin.

Tabla ----- 3 Pelculas ms destacadas de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970) 52.
(ref.) realizador ttulo
(1) Aleksander Ford Los caballeros teutones Hasta 1970 era la pelcula ms taquillera, con

49 Esto no quiere decir que slo se hayan hecho pelculas histricas, sino que se vislumbra un cierto concepto de historia.
50 Supondra que se reflejaba un sentido socialista de la filosofa de la historia. Eran aos en que la frescura de los primeros
aos del gobierno de Gomulka haban pasado.
51 Esto se ve ms claro desde Paisaje despus de la batalla de Wajda.
52 No se incluye aos de produccin de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.

30
 un total de 25 millones de boletos vendidos.
(2) Andrzej Wajda Cenizas Toman cierta inspiracin de epopeyas de
Jerzy Kawalerowicz Faran Eisenstein como Alejandro Nevski e Ivn el
terrible
Jerzy Hoffman El caballero Miguel Wolodyjowski
(3) Passendorfer Matices de lucha Pelculas que volvieron en ciertos sentidos al
Jan Lomnicki Contribucin Realismo Socialista..
Aleksander Scibor-Rylski Los vecinos
Ewa y Czeslaw Petelski El serbal rojo
Passendorfer Direccin Berln

(4) Wojcech Has Manuscrito hallado en Zaragoza

Wojcech Has
(5) Stanislaw Lenartowicz
Tadeusz Chmielewski
Tadeusz Chmielewski Cmo desat la II guerra mundial
(6) Jerzy Skolimowski
La mueca
Giuseppe en Varsovia
Dnde est el general
Filiacin Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad
Walkover a la forma cinematogrfica, ligereza y libertad
de narracin, creatividad en las impresiones
La barrera
subjetivas expresadas.

31
 (7) Wojcech Has El oro Has uni constataciones sociales con anlisis
Henryk Kluba El flaco y otros psicolgicos de los personajes
Henryk Kluba El sol sale una vez al da Kluba aadi a su estilo cuasi-documental un
sentido del humor y potico caractersticos
(8) Andrzej Wajda Todo a la venta La poca creativa de mayor madurez y
Andrzej Wajda La caza de moscas prolijidad de Wajda hasta entonces.
Desaparecido su estilo trgico, experiment
Andrzej Wajda Paisaje despus de la batalla
por los ms variados gneros, lo que lo perfil
Andrzej Wajda La tierra prometida como un genio cinematogrfico
(8bis) Stanislaw Lenartowicz Rojo y dorado asuntos novedosos sobre problemtica
Wladyslaw Slesicki Arenas movedizas cotidiana
Kazimierz Kutz Sal de la tierra negra relecturas, desde el nuevo estilo, de algunos
temas de guerra

iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980)

a) poca y elementos de su estilo particular

En el inicio de los setenta lleg una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz, incluido
Kieslowski. Todos tenan entre 30 y 40 aos de edad. Esta generacin no haba protagonizado la pasada guerra, y tena
slo un recuerdo vago. Esto imprimi mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. Para ellos la
creacin cinematogrfica no es slo una profesin sino algo muy personal, una forma de pronunciarse sobre los
problemas personales, nacionales, generacionales, etc. Entablaron una forma de dilogo ms estrecho con la
sociedad. No tanto recurran a una dramaturgia rgida, sino a una lgica del pensamiento, de la propia confesin, de
ensayo. Estas posturas de los cineastas jvenes no eran exclusivas de Polonia. Es ms difcil generalizar un slo estilo o
corriente para describirlos. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripcin del estilo y cintas de algunos de los ms
destacados de esta poca (1970-1980).

Dentro del movimiento de intelectuales en bsqueda de mayores libertades civiles, y de reflexin acerca de la
situacin socio-poltica de Polonia, algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. El mismo
Krzysztof Kieslowski particip en ste. As lo describi l mismo:

Empec a hacer pelculas de ficcin y me encontr en un grupo ligeramente diferente, lo que se nombrara a
si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski, quien era un colega
nuestro. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situacin moral de la gente en Polonia. Es
difcil decir qu es lo que l tena en mente. Siempre odi el nombre, pero funcionaba

32
 [ah] hice amistad con Krzysztof Zanussi, y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. Por un tiempo
tambin con Andrzej Wajda. Todos estbamos en un grupo (si es que lo era) que comparta el sentimiento de
que podamos hacer algo juntos, y en un grupo de esa naturaleza, tendramos algn tipo de poder. Era cierto,
considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. Era necesario un grupo como ese. Hubo cerca de
seis aos de este Cine de la Ansiedad Moral, de 1974 1 1980.54 55.

Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski56 en su inters por
las motivaciones del hombre comn.

b) Principales exponentes
Tabla ---- 4 Algunos de los principales cineastas de la poca del cine joven polaco (1970-1980).
realizador estilo propio algunas pelculas destacadas
Krzysztof Zanussi le interesan especialmente las cuestiones morales. Muerte de un provinciano.. Un ejercicio
El progreso57 es tan apremiante que origina escolar que reflejaba el conflicto entre los
grandes conflictos y dilemas morales. La ciencia y la valores tradicionales y progresistas.
tcnica, en su avance, no atropellan al ser Estructura de cristal.. Analiza crticamente
humano? Los cientficos no se vuelven autmatas la posibilidad de reconciliacin entre los
sin alma?. Perteneci a la corriente del Cine de la valores de la competencia cientfica y la
Ansiedad Moral. casi mstica vida tradicional campesina.
Iluminacin, busca respuestas a las
preguntas sobre el sentido de la vida y el
proceder humano.
Andrzej Kondratiuk (i) Grupo de directores con especial inters en las Agujero en la tierra (i)
Wojciech Solarz (ii) pelculas sobre el trabajo y ocupaciones humanas, El malecn (ii)
as como del tema de la autorealizacin mediante
Andrzej Piotrowski (iii) la actividad creadora. Seales en el camino (iii)
Roman Zaluski (iv) Cardiograma (iv)

Andrzej Trzos-Rastawiecki Presenta en ambas cintas los ambientes de La lepra

delincuentes juveniles, reflexionando en los Registro del crimen
mecanismos sociales que los crean.
Marek Piwowski Cuenta con un especial sentido del humor. Hace un La travesa
tratamiento cinematogrfico que convierte cada
obra suya en una broma astuta, provocacin
intelectual y aguda observacin.
Andrzej Zulawski Vuelve al asunto de la guerra, pero con amplio La tercera parte de la noche.
margen para la improvisacin, realismo en
situaciones y dilogos, y utilizando con fruto la
tcnica del collage58.

53 Cineasta polaca, al parecer de la misma generacin de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Fue autora del film Complot
contra la libertad (To Kill a Priest), de distribucin internacional. Ah se describa el asesinato de un sacerdote catlico que
era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. No aparece en la historia oficial del cine
polaco en tiempos socialistas. Ha dirigido veinte pelculas, entre ellas El jardn secreto (The Secret Garden) (1993).
54 Opus cit. Stok; pp 41. La traduccin y subrayados son mos. En adelante las citas textuales estn sacadas de este libro, a
menos que se indique otra cosa.
55 En adelante las citas tienen traduccin ma y subrayados mos, a menos que se especifique lo contrario.
56 Para mediados de los aos setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de pelculas de ficcin.
Ms abajo, en la seccin de historia del cine documental, aparece en su contexto oficial.
57 El progreso visto como la marcha, cada vez ms acelerada de ciencia, tecnologa e infraestructura social, que arrastra
aceleradamente el curso de la vida cotidiana.
58 Una tcnica que habra de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los aos setenta.

33
 3 Breve repaso histrico del cine documental polaco59

El cine documental se empez a desarrollar, como gnero autnomo, en los aos cincuenta. Los tres factores
principales fueron el aumento de la produccin de este tipo de cintas, el establecimiento de los Estudios de Filmes
Documentales de Varsovia, y el cambio de clima poltico del octubre polaco (1956). De esta forma el cine documental
empez a interactuar con la sociedad polaca de entonces.

La tcnica del reportaje noticioso, y la grabacin del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos
comunicativos del gnero documental. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos
vividos en el periodo anterior a 1956 (1). Tambin hubo una corriente interna, la de los cortometrajes filosofantes.
Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (ms que objetivos (2). En ste subgnero se
inici Roman Polanski con cintas de carcter de parbola filosfico-moralizadora (3).

Ya sin la novedad de las reformas polticas de 56, Gomulka fue variando su postura oficial, cambiando de tono
respecto al pasado. El cine documental abandon el crculo de los problemas inmediatos, del tipo que exigan
intervencin. Desapareca el tono alarmante, pero sigui la atraccin por los temas sociales. Era una forma de ayudar
a la sociedad polaca a conocerse a ella misma, retratando la vida, alegras y tristezas, de los diferentes tipos de
trabajadores en el pas. Su intencin era cuasi-sociolgica (si no es que propagandstica) (4).

Algunas otras corrientes asumieron temticas poticas (5), asuntos periodsticos (6), de relectura de la segunda guerra
mundial60 (7), progresando hacia un sntesis histrica renovada (8).

Los aos de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. Algunos de ellos
permanecieron enlatados por la censura. Otros fueron re-editados, por manos extraas, imprimindoles una consigna
oficial (9). En este resurgimiento, los nuevos directores jvenes adoptaron, con mayor frescura, las tcnicas del
reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cmaras.

En los cinco primeros aos de los setenta, Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como
documentalista. Se sealaba que poda abordar muchos asuntos y temas, de manera atractiva y verstil61 (10).

Tabla ---- 5 Algunos de los principales cineastas del gnero del cine documental polaco.
(ref.) realizador ttulo
- Andrzej Munk Memorias de campesinos Los asuntos sociales tratados describen
Witold Lesiewicz Wesola II la vida socialista de la poca
Lesiewicz y Munk Las estrellas tienen que arder
(1) Wlodzimierz Borowik Tierra rocosa Denuncian las injusticias y problemas
Hoffman y Skorzewski Recuerdo de Kalvaria sociales, al calor del octubre polaco.
Jerzy Ziarnik La villa Tambin dan algunos testimonios de

59 Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de
tipo educativo y de dibujos animados), ni tampoco la historia de la televisin polaca. Si bien es cierto que el Declogo fue
escrito para la televisin, tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de
la serie. En la seccin donde analizo la historia del Declogo, ms abajo (Secc. II-A-2), explico esas razones.
60 Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difciles.
61 De hecho, a pesar del incidente del documental Obreros 71, la historia cinematogrfica oficialosa de Fuksiewicks hace
mucho elogio de Kieslowski.

34
 Hoffman y Skorzewski Los nios acusan transformaciones positivas

(2) Tadeus Makarszynski La vida es hermosa Estudios de documentos histricos de
La noche donde nacen reflexiones alarmantes; p.e.
un campo de concentracin y la
El mago*
explosin atmica musicalizados con
Cst si bon.
Incluye una parbola poltico-filosfica*
(3) Roman Polanski Los dos del armario62 Combina el lirismo delicado con la
Mamferos brutalidad, crueldad y un ambiente
grotesco e irnico
(4) Hoffman y Skorzewski Los tipos para hoy Imgenes costumbristas con intencin
Hoffman y Skorzewski Las dos caras de Dios progresista.
Jan Lomnicki La casa de mujeres ancianas
Jan Lomnicki El nacimiento del barco

62 Polanski logra difusin mundial con este documental. Su estilo cinematogrfico ya se perfila en estos cortometrajes.

35
 (5) Wladyslaw Slesicki Las balsas Presentan la hermosura de la naturaleza
La familia humana y la armona de la vida humana, que
arrostra que se esfuerza en el campo.
(6) Tadeusz Jaworski La fuente Describe parcialmente los problemas
Un lugar para la escuela entre pequeas comunidades63
(7) Janusz Majewski El lbum de Fleischer Materiales encontrados de los archivos
Jerzy Ziarnik El da cotidiano del gestapista nazis
Roman Wionczek Schmidt Tambin hay algunas descripciones sobre
63 das64 los sufrimientos polacos al combatir por

su liberacin

(8) Maciej Sienski El frente de liberacin Presentan panoramas histricos
Leonard Ordo Saludo a Garland completos o episodios muy significativos
de la segunda guerra mundial.
Marian Duszynski Granaderos
Algunos son largometrajes.

(9) Krzysztof Kieslowski, Trabajadores 71: Documental que mostraba el estado
Tomasz Zygadlo, nada de nosotros sin nosotros 65 emocional de los trabajadores despus
de las huelgas del 71.
y Wojciech Wisniewski
Enlatado un tiempo se re-edit para la
televisin y fue presentado sin crditos.
(10) Krzysztof Kieslowski La fbrica Documentales muy variados, desde
El albail crtica a la burocracia, mediante
parbolas, hasta la descripcin del
Sali en un da de sol
proceso amoroso al fundar una familia.
Refrn
Le otorgaron varios premios
El primer amor internacionales en su gnero.

4 Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos socialistas

Con la estatizacin del cine en Polonia la organizacin de la produccin y distribucin, fue muy peculiar durante los
aos que el Partido Obrero Unificado de Polonia control al pas. Slo hubo algunos cambios que no afectaron a la
estructura general, pero facilitaron la creatividad de los realizadores, despus del octubre polaco del 56.

La nacionalizacin del cine ocurri el 13 de noviembre de 1945. Se centraliz la industria alrededor de la nueva
empresa Film Polski. Tras los primeros aos apareci la Direccin General de Cinematografa, nueva dependencia del
Ministerio de Cultura y Arte.

El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. La produccin de una pelcula dependa
mucho de la lnea poltica establecida por el rgimen en turno, pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad
econmica fuera el impedimento definitivo.

A continuacin se incluye la descripcin de la estructura de la industria cinematogrfica polaca, y las instituciones que
funcionaron en este periodo socialista:

63 Posiblemente animaba y provocaba ante la cmara las disputas por terrenos, fuentes de agua etc.
64 Acerca del levantamiento de Varsovia.
65 Su titulo en polaco: Robotnicy 71: Nic o nasbenz nas.

36
 a) Organizacin de la Direccin General de Cinematografa
Importacin y exportacin Film Polski66.
Distribucin Central de Distribucin de Pelculas.
Produccin tcnica Estudios de Film Polski y otras
unidades67.
Produccin artstica A travs de los conjuntos
independientes de realizadores68
Exhibicin Salas de propiedad estatal y
administradas, en lo econmico, por los
Consejos Populares69

b) Estudios de filmacin:
para pelculas de ficcin:

uno en la ciudad de Lodz

y otro en Wroclav70,
para documentales:

Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71).

didcticos:

Estudios de Filmes Educativos de Lodz,

y otros:

Estudio de Pequeas Formas Cinematogrficas Semafor,

Estudios de Pelculas de Dibujos Animados,

Estudios de Miniaturas Cinematogrficas,

Interpress, agencia de noticias,

Estudios de Pelculas Deportivas y Tursticas Sport Film.

66 El criterio de importacin lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematogrfico. Lo integraban crticos, personalidades

de la cultura y militantes del partido.
67 Que se enlistan ms abajo.
68 Los cuales fueron formados slo despus de las reformas del 56, y de los cuales se tratarn con detalle ms abajo..
69 rganos regionales de administracin pblica.
70 Al parecer dependencias de Film Polski.
71 Wytwornia Filmow Dokumentalnych.

37
 c) Conjuntos independientes de realizadores
Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e
inclinaciones artsticas comunes, organizados autnomamente. En 1960, en
promedio haba 8 de estos conjuntos: Kadr, Studio, Droga, Rytm, Syrena, Start,
Iluzjon y Kmera.
A ellos les corresponda proponer a la Direccin General de Cinematografa las
pelculas a realizar. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales, 110
noticiarios, 100 cortometrajes de arte, ciencia, etc., 40 cintas de dibujos animados y
15 pelculas de promocin.
Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artstico) y
dos suplentes:, (literario y de produccin). En equipo se preparaban los guiones y se
asignaba la realizacin a alguno de los directores agrupado.
En el caso de directores debutantes, el director artstico (generalmente un
renombrado realizador), supervisaba personalmente la produccin.

d) Escuela Superior de Cine de Lodz:

Nombre oficial: Escuela Superior de Cine, Televisin y de Teatro Leon Schiller.
Cuenta con cinco facultades:

direccin de cine,

cinefotografa,

televisin,

interpretacin,

produccin.
Las especialidades establecidas eran:

filme de ficcin,

documental,

cine en dibujos animados

y realizacin televisiva.
Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros.
Sus ms renombrados egresados han sido Wajda, Munk, Kawarelowicks, Polanski,
Zanussi y Kieslowski, entre otros.

38
 Opinin de Kieslowski sobre su escuela de cine.

[acerca del examen de admisin, en el que hacan preguntas muy raras y sin conexin con el
cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Trataban de ejercitar tu inteligencia, tu asociacin
de ideas, porque estaban tratando de ver si tu podas describir cosas

Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de
cine. Aprendes la historia de las pelculas, la historia de la esttica, fotografa, cmo trabajar
con actores. Aprender cualquier cosa, un paso a la vez. Desde luego no puedes aprender
ninguna de estas cosas slo de la teora. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo.
No hay otra manera.

Toda la idea de la escuela es permitirte ver pelculas y hablar de ellas, nada ms. Tienes que ver
cintas, y debido a que estas vindolas y hacindolas, siempre ests hablando de ellas. No
importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia, o de esttica, o an si hablas de
ellas en las clases de ingls. Es lo mismo. Lo que importa es que este tema est siempre
presente. Que ests siempre hablando de ellas, analizndolas, discutiendo , comparndolas

Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Nos permita hacer pelculas.
Hicimos al menos una al ao. uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo
[de la cinematografa], como fuera, y permanecer en l un poco. Otro objetivo era darnos la
oportunidad de hacer pelculas, que era la puesta en prctica de aquellas discusiones.

Tenamos que hacer documentales y ficcin No se poda adaptar una novela [por la
extensin], pero generalmente, la mayora de nosotros escribamos nuestros propios guiones.

No haba ninguna censura en particular en la Escuela. Nos mostraron varios filmes que
comnmente la gente no vea. Importaban pelculas, de tal forma que los estudiantes fueran
educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de informacin interesante, o
noticias prohibidas (o sea polticas) No creo que hubiera ninguna censura poltica en su
seleccin de pelculas. Puede ser que la haya habido, pero yo no supe

La escuela no tena ni gota de propaganda comunista. Realmente era de amplio criterio, y es

por eso que era tan buena. Hasta que lleg 1968.

39
 e) Clubes Cinematogrficos de Discusin
Especie de academias de cine, donde se enseaba teora, esttica e historia del cine.
En 1973 haba 362 clubes, y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. Se agrupaban
en la Federacin Nacional de Clubes Cinematogrficos.
Presentaban pre-estrenos, pelculas de la Filmoteca Polaca, y pelculas adquiridas
especialmente para los clubes72. El repertorio de stos estaba formado por Buuel,
Bergman, Cocteau, Dovshenko, Antonioni, Welles, Nemec, Forman y Chabrol, entre
otros directores73.
En ocasiones se entablaban dilogos con los creadores mismos de las pelculas
polacas de pre-estreno.
Organizaban tambin seminarios y encuentros a nivel nacional.

f) Clubes Cinematogrficos de Aficionados

Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. Para 1969 ya haba 228,
localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fbricas hasta universidades).
Dedicados la creacin amateur de cine. Sirvieron de trampoln a algunos que
llegaran a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi, Daniel Szczechura,
Wincenty Ronisz, Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros.
A partir de 1972, junto con la Unin de la Juventud Socialista, organizaron una
especie de misiones culturales cinematogrficas por todo el pas.

g) Cines de estudio
Eran salas especiales que se especializaban en repertorio difcil. En cada funcin se
iniciaba con algn comentario de crticos especializados.
Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. Los
participantes en los cines de estudio se convertan en lderes de opinin. Habiendo
asimilado las pelculas difciles las recomendaban ampliamente. Se dice que
salvaron del fracaso, a muchas cintas que no haban tenido xito entre el gran
pblico.

72 Estas ltimas, las que por su dificultad no podan exhibirse en las salas comunes de cine.
73 La lista est actualizada slo hasta 1976.

40
 h) Filmoteca Polaca
Logr reunir los materiales cinematogrficos anteriores a 1939, que lograron
salvarse de la guerra. Tambin rene en su acervo toda la produccin de la
posguerra.
Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe slo ciclos de la filmoteca.
Provee a los clubes cinematogrficos de pelculas de repertorio.

i) Festivales cinematogrficos
Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Inici en 1961. Otorga los premios
Lajkonik de oro, plata y bronce.
Festival Internacionales de Cortometrajes. Inici en 1964. Otorga los Dragones de
Wawel de oro, plata y bronce.
Festival Nacional de Pelculas de Largo Metraje. Inici en 1974. Se premian las
producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recin creadas. Se
realiza en la ciudad de Lagow.
Festival Nacional de Pelculas de Ficcin, en la ciudad de Gdansk. Premios a pelculas
para cine y televisin, por categora: guin, fotografa, interpretacin, msica, etc.

41
C Kieslowski

Krzysztof Kieslowski

1 Datos biogrficos

A continuacin incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski:

Naci en Varsovia el 27 de junio de 194174.

Krzysztof y su hermana
en un sanatorio campestre para nios75
Asisti a la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales de 1957 a 196276.

74 Los datos biogrficos contenidos en esta seccin (I.A.C.1.) principalmente estn sacados de: Pasek, Zbigniew; The Official
Kieslowski Homepage; http://www.personal.engin.umih.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski;actualizado al 15 de junio
de 1996.
75 Al parecer , durante algunos aos de su niez, se crea que Krzysztof tena tambin tuberculosis como su padre.
76 Entonces, por casualidad, entr e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Fue realmente pura
casualidad. Sucedi que mis padres se acercaron a un to muy lejano que ni conoca yo y que era el director
del Liceo para Tcnicos Teatrales en Varsovia. Era una escuela fantstica. La mejor escuela en la que haya
estado yo. Era una escuela fantstica. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. Como todo lo
bueno, la clausuraron pronto. Tuve profesores excelentes. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que
en el resto de Europa- no trataban a sus alumnos como pequeos colegas. Pero aqu si. Eran buenos
tambin, y eran sabios. Nos ensearon que la cultura existe. Nos aconsejaron leer libros, ir al teatro, al cine,
an a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo, mi ambiente). Adems no
haba podido hacerlo porque haba vivido en esas comunidades tan pequeitas. Entonces, cuando vi que ese
mundo exista, me di cuenta de que tambin poda vivir de esa manera. No haba conocido eso antes. Bueno
si mi to no hubiera sido el director de esa escuela en particular, sino de otra, entonces hubiera ido una
escuela diferente y sin duda estara ahora en otra parte76.

42
 En clases en la
Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales
Estudi direccin cinematogrfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz

Kieslowski filmando su pelcula

de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968)
De 1968 a 1974 elabor documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych)
En 1974 empez a colaborar con al Unidad de Produccin Cinematogrfica Tor (Zespol Filmowy Tor)77, la cual
encabez desde 1984, por cerca de 12 aos.
Dirigi algunas representaciones teatrales, entre las cuales destaca su propia obra Biografa (Zyciorys), en el teatro
Stary en Cracovia (1978).
Fue miembro de la Asociacin Polaca de Realizadores Cinematogrficos, de la cual fue secretario general de 1979
a 1981. Tambin era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy), y en 1990 recibi la
membresa del Instituto Britnico de Cinematografa (British Film Institute).
Recibi muchos premios internacionales alrededor del mundo. Por ejemplo:

Cracovia (1974, 1975, 1977, 1979),

Mannheim (1975),
Gdansk (1975, 1976, 1979, 1988),
Mosc (1979),
Cannes (1988, 1991),
Venecia (1989, 1993),
Berln (1980, 1994),
San Sebastin (1988),
Chicago (1980),

77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco
(seccin I.B.4).

43
 Lyon (1979)
y Sao Paulo (1988).
En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos.
Dio conferencias de direccin y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982), Berln Occidental (1984),
Helsinki (1988) y Suiza (1985, 1988 y 1992).
En 1994 anunci su retiro de la direccin cinematogrfica. La noticia fue muy comentada internacionalmente.
Unos le creyeron, otros no, pero la mayora queran seguir viendo pelculas nuevas suyas. De hecho empez con
Krzysztof Piesiewics a idear la nueva triloga de pelculas que deseaba realizar.
Muri de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996, dos das despus de una operacin de corazn. El primer
ataque cardiaco lo haba tenido en agosto del ao anterior. La ciruga buscaba darle ms oportunidades de
sobrevivir a su condicin cardiaca. Al parecer no haba reducido su ritmo de trabajo, pues estaba escribiendo junto
con Krzysztof Piesiewics, el guin de su prxima triloga: Infierno, Purgatorio, Cielo.
En los anexos B y C se encuentra la filmografa detallada de Kieslowski.

Tabla 6 Algunos premios ms importantes que recibi Kieslowski como realizador.

ao ttulo ttulo en polaco premio

1974 Primer amor Pierwsza milosc Dragn de Oro en el Festival Nacional de
Cortometrajes de Cracovia.
1975 Personal Personel Primer lugar en el Festival de Manheim, Alemania.
1976 Cicatriz Blizna Primer premio en el Festival de Cine de Mosc
1988 Breve pelcula sobre el Krotki film o zabijaniu Premio del jurado en Cannes.
asesinato Mejor pelcula en el Premio Europeo de Cine 78
1991 La Doble vida de Vernica La double vie de Veronique Premio Cannes, mejor actriz a Irene Jacob79.
1993 Tres colores: azul Trois coloeurs: bleu Len de Oro en el Festival Cinematogrfico de
Venecia80
1993 Tres colores: blanco Trois coloeurs: blanc Oso de Oro en el Festival de Berln

78 Ebert, Robert; Microsoft Cinemania Tribute to Krzysztof Kieslowski

http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; activa al menos hasta el 26 de junio de 1996.
79 Ibid.
80 Ibid.

44
 2 Personalidad

Beba demasiado y fumaba demasiado, era orgulloso, arrogante y entretenidamente cnico Al conocerlo
me di cuenta que usaba la mscara de frialdad europea. Despus aprend que detrs de esa mscara esconda
una gran reserva de compasin Lo venerbamos como un genio del cine y a veces pareca terco y
arrogante, pero tambin poda ser clido, honesto y aterrizado. Era un tipo increblemente bien plantado en
la tierra que haca primero, lo que le llegaba primero81.

Harvey Weinstein82

Era un hombre bueno, y por lo tanto un buen director. Ayudaba a los actores como ninguno83.

Juliette Binoche84

Es difcil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. Ms ahora que est muerto 85. No voy a ocultar la
admiracin que me impedir ser muy objetivo, pero en estos tiempos qu falta hace?86

Lo nico que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias87. Intentar una somera descripcin
de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo ms posible.

Por supuesto que hay varios Kieslowskis, conforme ha pasado el tiempo. Sus gustos, intereses y opciones han ido
cambiando a lo largo de su vida. Trato de hacer ms nfasis en el ltimo Krzysztof, el director internacional que
empez a conocerse mundialmente con Declogo.

a) Fue director de cine por equivocacin pero no pudo vencer la tentacin de

vivir en el error.

Una y mil veces Kieslowski repite que diriga pelculas porque no saba hacer otra cosa, y que seguramente cualquiera
lo hara mejor. Kieslowski decidi por enojo, y no por atraccin, el trabajo que le dara tantas fatigas en su vida, pero
que cumpla con intensidad demencial. Incluyo su extensa explicacin del caso:

81 Weinstein, Harvey; To smoke and drink in L.A. (artculo aparecido en Premiere, junio de 1996) incluido en: Jacobs, Peter;
Cine Kieslowski; http://www.petey.com/kklist/pjkweb.htm; activa al menos hasta junio 1997. Los subrayados son mos.
82 Agente de adquisiciones de la compaa de Distribucin Miramax. Compr para su distribucin en Estados Unidos todas las
pelculas de Kieslowski, a partir del Declogo. Algunas de ellas las contrat an antes de que estuvieran terminadas.
83 Resea de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propsito de la noche de los scares de 1997. Incluida en la obra
citada de Jacobs.
84 Protagonista de la pelcula Tres colores: Azul.
85 En esta seccin aprovecho especialmente el libro que me regal muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey.com) : Stok,
Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre
Kieslowski (seccines I.A.C.2., I.A.C.3., I.A.C.4., I.A.C. y I.A.C.6.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra
cosa).
86 Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengaarse y ocultar la propia subjetividad, deslizandola
bajo forma de datos fros.
87 Este aspecto de su persona se reflejar ms propiamente en las siguientes puntos de la misma seccin I.C.2.

45
 Mi padre era ms importante para m que mi madre, porque muri tan joven. Pero mi madre era importante
tambin y ella era una de las razones, de hecho, por las que decid ir a la escuela de cine. Una de las cosas que
provocaron mi ambicin, sucedi justo despus de haber hecho el examen de admisin por segunda vez.
Regres a casa y, en el telfono, qued de ver a mi madre en Varsovia, en la escalinata de Plac Zamkowy.
Probablemente ella contaba con que haba entrado a la escuela de cine, pero yo ya saba que haba fracasado.
Ella lleg a la parte superior de la escalinata, y yo a la inferior. Las sub y sal. Estaba lloviendo
endemoniadamente. Y Mam slo se qued ah completamente empapada. Tena tanta pena de que no lo
haya logrado por segunda vez. Mira, dijo, puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto. Y yo
no s si ella estaba llorando, o era la lluvia, pero sent tanta pena que estuviera tan triste. Entonces fue
cuando decid que entrara en esa escuela de cine a como diera lugar. Les probara que s estaba hecho para
eso, simplemente porque estaba ella tan triste. Ah fue cuando realmente tom la decisin

No escog esta profesin. Simplemente ocurri88

Antes que ser director de cine, Kieslowski quera dirigir teatro.

Por qu no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine, como una manera de llegar a director de
teatro?. Ambos son directores!

Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine, us todas las maas que pudo para no ser reclutado en el ejrcito 89.
Prefera tener un ataque al corazn que entrar al ejercito deca. Para evitarlo ingres a una escuela para maestros90,
se puso a dieta para parecer enfermo91, actu como obseso durante diez das de observacin psicolgica en un
hospital militar. Como resultado fue declarado intil para el servicio militar an en tiempos de guerra. Le
diagnosticaron esqizofrenia dplex. l aseguraba no haber mentido, slo que haba exagerado un poco y que no
haba dicho toda la verdad92. La razn de tantas evasivas al ejrcito pareca no ser el miedo.

Viene de cierto individualismo que tienen los polacos, o quizs de mi propio individualismo. Simplemente no
estoy de acuerdo con nadie que organice todo por m, an en caso de que me conviniera.

Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine.

Creo que no deberan haberme aceptado. Era un perfecto idiota. No entiendo por qu me quisieron.
Probablemente porque lo intent tres veces

88 Shulman, Ken; Preguntas sin respuesta, entrevista con Krzysztof Kieslowski; Newsweek (espaol), mayo 15 1995.
89 El servicio militar era obligatorio. El gobierno polaco tena serios rasgos militaristas. De haber sido enrolado, podra haber
participado en el aplastamiento de la primavera de Praga.
90 Mientras fuera estudiante ah, no lo obligaran. Ningn alumno quera ser maestro realmente.
91 En una ocasin dej de comer diez das, para parecer ms flaco de lo que ya estaba. Al final suspendi tambin el agua, slo
para encontrar que las bsculas de los mdicos militares estaban descompuestas, y no probara nada con su peso.
92 Parece que verdaderamente tena un carcter obsesivo, por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perda
el tema originalmente tratado. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara.

46
 Estaba yo algo cultivado porque me haban enseado bien en el Liceo para Tcnicos Teatrales en
Varsovia93 .Pero para ser honesto era un nio u hombre, pues ya estaba sobre los veinte muy ingenuo
y no muy brillante.

Kieslowski cuando entr a la escuela de cine

Era una persona tremendamente individualista. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. Siempre tuvo
demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro, sobre todo si se tena intenciones de manipularlo.

b) Como resultado de su individualidad tambin poda ser tremendamente anti-

institucional y contrario a todo tipo de moda.

Con un poco de suerte y otro tanto de simpata de personas clave, Kieslowski logr entrar en el medio de produccin
de documentales. No tuvo que ser previamente asistente de director94, como ocurra con casi todos los recin
egresados de la escuela de cine. Se mantuvo al margen de la organizacin burocrtica del cine o del partido oficial
(Partido Obrero Unificado de Polonia). Intent, con algunos otros jvenes realizadores, organizar una unidad de
produccin cinematogrfica Irzykowski95. sta se dedicara a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera
prima. Los laberintos burocrticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski,
congelaron permanentemente el proyecto. Kieslowski senta una reaccin aversiva contra las ofertas oficiales que
intentaban darle una cuota de poder, con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria poltica oficial96.

93 Sera posible pensar que a causa de esta preparacin es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores, y por ello
poda dirigir sus actuaciones?
94 Lo cual fue muy importante para l. No quera ser asistente de nadie.
95 Es el nombre de un importante terico de la historia del cineplaco.
96 En alguna ocasin utilizaron parte de un reporte tcnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Para obtener
una justa paga para los tcnnicos de rodaje, haba reportado que no haba actividad interesante qu filmar en los juzgados
(estaban en poca de la ley marcial). Los tcnicos haban trabajado (y por lo tanto tenan derecho a su sueldo) pero no
sali ningn caso interesante, todo est en orden. En realidad Kieslowski no quera entregar el material filmado, pues
resultaba comprometedor para los civiles que aparecan en pantalla. La afirmacin, sacada de su contexto fue utilizada
como una aseveracin de que no haba juicios injustos y que todo era justo y normal durante la ley marcial. Los
cineastas, quienes queran denunciar los abusos a los derechos humanos en esa poca, se sintieron traicionados por
Kieslowski. Tuvo muchos problemas, pero por fin pudo hacerles comprender que haba sido un entuerto fabricado. Durante
la confusin, le ofrecieron la direccin de importantes unidades de produccin cinematogrfica y televisiva. Si hubiera
aceptado habra confirmado la versin oficial.

47
 Por algn tiempo me las ingeni para evitar la poltica. Y luego me enrol en pequea escala97, como
vicepresidente de Wajda (1976-1980)98 Rpidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y
dolorosa estar en ese punto estratgico. Era poltica en pequea escala, pero era poltica No hubo
resultado alguno. Creamos que ramos importantes, pero ramos completamente insignificantes.

Constantemente tenamos [que negociar] compromisos. Desde luego que me haca sentir mal, porque no
eran los mos propios. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. Esto es profundamente
inmoral, porque si quieres hacer algo bueno para alguien, alcanzar algo que la gente necesita, siempre hay un
precio a pagar. Uno paga con tensin [y esfuerzo], pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias].
Me di cuenta que no era mi mundo.

Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional, pero los hago por mi propia cuenta Y soy el
nico que enfrenta las consecuencias No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie ms99.

Por las mismas razones, cuando surgi Solidaridad Kieslowski pidi su renuncia a la asociacin de directores100. Es
decir, cuando surga la moda de pertenecer a un movimiento, Kieslowski sala huyendo a contracorriente.

Constantemente rehua de ciertos personajes que comnmente tienen influencia sobre las dems personas: polticos,
psiclogos y curas101.

La fe es la libertad, porque significa la posibilidad de eleccin, es una eleccin continua. La religin elimina esta
posibilidad. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir as y as, tienes que hacer esto y lo otro, tal da
tienes que estar en la iglesia, y tal otro no comers carne. La fe no presupone nada de esto. En general no se
dedica a la esfera de los deberes. La fe es tu propia relacin, tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos
Dios (una persona dijo: si no existiera, tendramos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. De
otra forma no se podra explicar el sentido de nuestra vida. Acumular los bienes, traer al mundo las siguientes
generaciones para que ellas puedan acumular ms bienes, es demasiado poco para creer en algn sentido de
la vida"

No toleraba interactuar con personas que constantemente les decan a los otros cmo vivir.

97 Haba tenido antes una participacin poltica, en una huelga estudiantil del 68. Seala que su papel fue insignificante: tir
piedras y hu de los militares. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. No me golpearon, ni me
amenazaron. No parecan tener la intencin de arrestarme. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de
Polonia.
98 Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociacin de Directores Polacos. Kieslowski prcticamnte haca el
trabajo de presidente. La asociacin luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artstica.
99 Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71, que dirigi junto con otros dos jvenes realizadores, lograron
su objetivo precisamente por sto.l se senta responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las
represalias posibles. Los otros dos tambin se sentan responsables por l. El proyecto que inici siendo una dura crtica a la
simulacin socialista polaca, termin siendo una cua poltica al servicio de una faccin del partido.
100 Tambin porque en el trabajo cotidiano de rodaje, se di cuenta que este sindicato estaba ms interesado en hacer
poltica, que en defender las condiciones concretas de trabajo de los tcnicos que colaboraban con l.
101 De hecho se le nota una fuerte aversin por la iglesia catlica. No hace ninguna referencia explcita de alguna mala
experiencia en lo particular. Es de las cosas que se guarda ms, as como tambin las experiencias dolorosas de su vida.

48
 Tengo miedo de cualquiera que quiera ensearme algo o que desea mostrarme una meta. A m o a quien sea,
porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Fanticamente tengo
miedo de esa gente. siempre dicen [los psicoanalistas] no te mostramos [el camino], te ayudamos a
encontrarlo. Conozco todos esos argumentos. Desafortunadamente eso es slo teora, mientras que en la
prctica s te lo muestran. Conozco a muchsima gente que se siente maravillosamente despus. Pero tambin
conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. Inclusive, esos que se sienten bien hoy, maana no lo
estarn tanto.

Estoy tan fanticamente asustado con esos terapeutas, como lo estoy con los polticos, los sacerdotes y los
maestros. Porque realmente y estoy profundamente convencido de ello nadie sabe realmente [el camino,
lo que se debe hacer], con muy pocas excepciones. Desafortunadamente, el actuar de estas personas termina
comnmente en tragedia. Estoy convencido que Stalin y Hitler saban exactamente qu deban hacer

Yo soy alguien que no sabe, alguien que est en bsqueda.

Rehua de las juicios fciles con que se descalifica o idolatra automticamente a las personas.

La gente adora juzgar a los dems en Polonia. Les encanta criticar, meterlos en sus categoras (an a aquellos
que no conocen) y etiquetarlos

Me disgusta esta caracterstica. Soy muy cuidadoso en no hacerlo, pero desde luego, en ocasiones tambin yo
caigo en eso. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el pblico.

Evitaba esta situacin, especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a l, para manipularlo.

No me gusta la palabra xito y siempre me defiendo ferozmente contra ella, porque no s lo que significa
para nada.

Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses102, Krzysztof se mostraba reacio a lo
que consideraba cine a lo Mc Donalds. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad occidental, Kieslowski
simplemente no se encontraba a gusto en Norteamrica103.

Cuando los americanos me preguntaban cmo est?, Y deca Mas o menos. Probablemente pensaban
que algn familiar se me haba muerto, pero simplemente tena mareo por haber viajado siete horas en avin
y no me senta muy bien. Por ello era suficiente para mi decir Ms o menos [all] no se puede decir
eso. Tienes que decir Bien o Muy bien. La cosa ms optimista que puedo decir es Sobrevivo No
estoy hecho para Norteamrica

102 Durante la poca socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Normalmente no volvan lo directores que lo haban
logrado. Roman Polanski fue uno de los que lo logr ms rpidamente, y tambin de los que aparentemente perdi
contacto efectivo con su pas natal.
103 Posiblemente el captulo primero de Declogo sea una crtica a la tendencia polaca de esos aos (1988) por desdear lo
polaco y codiciar lo moderno-extranjero. En la seccin II:C.3.ii.b trato ms sobre el asunto.

49
 c) Su gusto esttico, creatividad desbordante y amor por la vida, corran el
riesgo de volverse contra l mismo.

Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematogrficamente), muchas veces tuvo que hacer
malabares para no perder el piso. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fcilmente a las personas,
hacindoles perder su objetividad. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas, muchas veces result
agresiva consigo mismo. Su deseo de expresarse en el cine, y vivir de acuerdo a sus convicciones, le sala muy caro a
su propia persona.

"Si [mis pelculas] pudieran decir algo sobre m, sera mejor que no lo dijeran, no creo que sea necesario, para
m lo que dicen es obvio. He hecho lo que tena que hacer y he hecho demasiadas tonteras"104

Nunca se consider, o dej que se le considerara, uno de directores que han hecho la historia del cine. Afirmaba que
genio s lo haba sido Orson Welles, pues a los 25 aos logr hacer Ciudadano Kane (1941).

Cuando le preguntaron por qu se consideraba artesano y no artista contest:

Los artistas verdaderos encuentran respuestas. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus
recursos. Por ejemplo, conozco mucho sobre lentes, sobre el cuarto de edicin. Conozco para qu son los
botones de la cmara. Se ms o menos cmo usar un micrfono. Conozco todo eso, pero eso no es
conocimiento real. El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive... cosas como esas105.

d) Su genio artstico pona en otra dimensin su concepto de verdad.

No podra llamar a Kieslowski mentiroso. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comnmente se maneja 106.
No solo por su forma de contar historias, sino por la suya propia.

Hay muchos eventos en mi vida que creo son parte de mi vida, y que no s todava si me sucedieron, o no.
Recuerdo esos eventos con mucha precisin, pero quizs porque alguien me habl de ellos. En otras palabras,
me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. Frecuentemente no recuerdo ni de quin me las he
apropiado o robado. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a m.

Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida, pero tambin se peleaban algunos por el mismo pellejo. Por lo mismo
en ocasiones se contradeca en sus afirmaciones ante la prensa, al pblico o el gobierno. Un da deca que no tena
influencias cinematogrficas dominantes en su estilo, y en otra ocasin sealaba a un rosario de los mejores
directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos).

quien lo ha hecho [influenciarme] ms es William Faulkner, Chaplin, especialmente con El gran dictador,
Orson Welles, pero slo con El ciudadano Kane, Scorsese y Coppola, pero tambin Jim Jarmush y Robert
Altman"107

104 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 26
105 Opus cit. Jacobs.
106 Para cualquiera que vive creando ficciones, ya sea literato o cineasta, el concepto de verdad y mentira se ampla y redefine.
Una ficcin no es una mentira, sino una realidad recompuesta por la imaginacin del creador. Entonces puede haber

50
Despus, en otro lugar, sealaba a los grandes literatos universales, como Shakespeare.

A pesar de ser cineasta (o ms bien, precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad, Kieslowski no
tena muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicacin. No le gustaban los reporteros que
pretendan comunicar la realidad con slo intimidar a las personas, apuntndoles con su gran micrfono (iba contra
su pasado de documentalista). En general era ms duro contra la televisin que con otros medios108.

Yo quera describir el mundo al mismo tiempo, a travs de la imagen, expresar lo que senta. Era el tiempo de
los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. Ahora la televisin ha puesto fin a este tipo de
filmacin. A la industria de la televisin no le gusta ver la complejidad del mundo. Prefieren simplemente
reportear, con ideas simples: esto es blanco, aquello es negro; esto es bueno, aquello es malo109.

e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos, pero tambin muy respetuoso
de los callos ajenos.

Kieslowski sealaba con mucha franqueza, y hasta dureza, sus propios errores y confusiones. Es igual de sincero
cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras
personas concretas. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematogrfica. Y dada su
temprana dedicacin a los documentales, esta decisin tica le trajo muchos dolores de cabeza. Un da abandon el
gnero porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematogrficamente la realidad110, iba siendo muy
difcil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cmara. Entonces descubri la ficcin y reaprendi el
oficio. Podra seguir su investigacin sobre la naturaleza humana sin daar el fuero ntimo de las personas reales.
Como director era un voyeur, pero como persona era muy pudoroso111

puedo comprar glicerina, poner algunas gotas en sus ojos, y la actriz va a llorar. He conseguido filmar
algunas veces lgrimas reales. Es algo completamente diferente. Pero ahora no dejo la glicerina. Temo a esas
lgrimas reales. De hecho, no s si tengo derecho a fotografiarlas

Por eso hu de los documentales.

ficciones verdaderas y mentirosas, segn los elementos que tome de la realidad y la intencin (de engaar o reflejar la
realidad) de su autor. Para m el Declogo es una ficcin verdadera.
107 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 26
108 En casi todas sus pelculas los medios de comunicacin tienen un papel especial. Tambin ah se puede apreciar su juicio de
valor sobre ellos. Parece que el telfono si ejerca un tipo de fascinacin sobre l (p.e. en Rojo). En Declogo 8 aparece un
contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que el de la televisin (me parece que Kieslowski afirma
con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). En Azul aparece por televisin un frgil ancianito lanzndose por
bongee. Un cuadro surrealista que abstrae a la mam de Julie de la realidad (por ejemplo, que su hija quiere comunicarse
con ella y no puede).
109 Opus cit. Jacobs.
110 An en los filmes ms polticos deca siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas
retratados.
111 Me refiero a la intencin de no daar lo observado. Es decir no alterar, para bien o para mal, la vida de las personas
filmadas.

51
 f) El respeto por la vida de los dems haca parecer conservadora su
revolucionaria forma de no estar de acuerdo.

Al parecer muchas de sus opciones parecieran pasadas de moda. Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del
aborto, de la infidelidad marital112, de las vanguardias, de la confrontacin descarnada. A ratos pareca
conservador113. Esto es, porque no discerna con el hgado114. Esto le trajo algunos conflictos. Los progresistas le
llamaban conciliador. El gobierno socialista le enlataba sus pelculas por subversivas. Cuando todos volteaban
deslumbrados hacia el Oeste, l se mostr escptico. Se burl del recin inaugurado libre mercado en Polonia115. E
incluso lleg a tener problemas por censura eclesistica116.

A ratos su tica personal suena a relativista117, y a ratos asegura que existe un patrn moral para todos los seres
humanos118. Sus opciones y opiniones dependan de la situacin en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias,
tendencias e intereses creados con que se topaba). En alguna ocasin estaba dispuesto a destruir el material recin
filmado cuando la polica intent usarlo como evidencia en un caso judicial119. No le importaba si la persona en
cuestin era culpable, o no. No quera ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba
informantes a su antojo). Para l ninguna causa estaba por encima de las personas.

Era un hombre en bsqueda constante de una razn para vivir. Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso,
respondi:

No. Soy un xito profesionalmente. Pero en el real sentido de la palabra, como yo lo entiendo, no [lo soy]. Yo
entiendo el xito como el logro de tus deseos. Y nunca puedo hacer esto, porque yo deseo estar en paz
conmigo mismo. Aunque nunca estar 120.

g) Su veneracin ante el dolor ajeno muy posiblemente brot del propio dolor
reservado al propio recuerdo.

Kieslowski prefera hablar de su trabajo, de las historias que invent (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados.

112 Es especulacin personal, que intento mostrar con el presente trabajo.

113 Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla, como son abundante nmero de
muertos, desnudos, o escenas de accin.
114 Es decir por simple contraposicin, como un adolescente. Es comn que algunas personas sean contradictorias slo por
parecer inovadoras y revolucionarias.
115 Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso).
116 Por ejemplo en la pelfula Sin final (1984). El pblico fue el nico que estuvo de acuerdo con l.
117 Que el juicio moral de un acto est en relacin a las circunstancias que lo influyeron. En ocasiones es difcil convenir sobre lo
bueno y lo malo.
118 Sobre todo como cuando maosamente algunos llaman a reconciliacin y perdn nacional despus de haber sacado
ventaja del aparato estatal, en serio detrimento de las personas comunes. Con una historia tan conflictiva y compleja como
la polaca, las partes en conflicto cambian rpido de color y luego apelan a valores universales en beneficio propio, para
no pagar las consecuencias. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdn (que para l sera el
cristiano), sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero ms cercano a lo que considera
el Antguo Testamento).
119 El haba estado filmando en la estacin de trenes (su documental Estacin), por donde haba estado una jovencita
sospechosa de homicidio. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le haban confiscado y revisado la pelcula.
Afortunadamente, para Kieslowski, ella no apareci filmada. El abuso oficial no tuvo fruto.
120 Opus cit. Shulman.

52
 Nunca te dir sobre el tiempo que sufr ms, ni se lo dir a nadie. Es lo ms doloroso y ms escondido est. As
que, primero: No hablo de ello, y segundo, muy raras veces admito esto ante m mismo, a pesar de que
probablemente brota por algn lado121. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo, si realmente
quieres. Desde luego me siento que estoy huyendo, pero eso no me molesta.

Constantemente hua de la ingenuidad122 y de la tentacin de simplificar la realidad. Sus opiniones vitales no eran muy
comunes. Reflejan mucha observacin y experiencia.

El sufrimiento une a la gente, mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. En nuestro tiempo el xito est
muy de moda. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrpulos. Y cuando haces esto,
te quedas solo, porque pierdes todos tus amigos. La debilidad no est de moda. La compasin no est de
moda. Estas ltimas son las cualidades que unen a la gente123.

h) El riesgo de la astucia le fascinaba. Pero Tena la inteligencia suficiente como

para precaverse de ella misma.

Se las ingeni para sobrevivir y crear sus pelculas en el ambiente, permanentemente censurado, del cine polaco.
Utiliz astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al pblico y sortear los obstculos124

En ocasiones se atreva a hacer tretas astutas125 para lograr algo que era difcil conseguir o era imposibilitado desde la
burocracia. En alguna ocasin le pidi a un polica amigo que visitara a sus actores durante la filmacin126. Kieslowski
buscaba registrar su actitud ante una situacin inesperada127. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado)
invent la realizacin de otro documental (una especie de secuela), que requera utilizar toda la influencia de la
televisin polaca a favor de los protagonistas. En cuanto ellos consiguieron, por ello, la asignacin de su propia casa,
Kieslowski desech el proyecto ficticio. Argument a la casa productora, que haba resultado inviable por su largo
periodo de realizacin128. Pero, como es natural, no siempre resultaron exitosas su tretas. Ms de alguna vez se
revirtieron en su contra. Pero hizo todo lo posible por que slo l fuera afectado. No poda soportar que terceros
sufrieran por su actividad flmica.

121 Una aseveracin como esta, habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condicin humana. Admitirlo
requiere de mucha autoconsciencia.
122 Quizs por que senta que haba sido muy ingenuo de jven. Utiliza peyorativamente este adjetivo.
123 Ibid.
124 Incluso inclua secuencias para ser censuradas. Es decir que saba que no pasaran a la versin final. Buscaba distraer la
atencin de otros detalles mucho ms sutiles, pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador.
125 Con este concepto me refiero a los virtuales juegos de ajedrez que suelen entablarse en las relaciones interpersonales
(llamados mind games en ingls). Sus pelculas estn plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie
que su esposo haba tenido una amante, en Azul, El complicado, y largamente preparado engao de Karol para hacer
reaccionar a su esposa Dominique, en Blanco. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique, en La doble vida
de Vernica. La autoacusacin del ex-juez Kern, para que Valentn lo buscara despus de leer la noticia en el peridico.
Relaciones muy complicadas, que logran comunicar a los personajes. Hay una cierta fascinacin de Kieslowski por estas
tretas astutas. En adelante me referir a este fenmeno de esta forma.
126 No eran en realidad actores profesionales, sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el
documental Primer amor (1974). Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cmara.
127 En esa poca cuando una persona era requerida oficialmente a algo, haba por qu temer. En esta ocasin el actor
inesperado les avisaba que no haban registrado su domicilio en el partido. Dado el control ejercido sobre la poblacin,
esto era grave.
128 Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jven matrimonio durante 20 aos. Por ello era conveniente de que
contaran con una casa, para que no se proyectara la idea de que la revolucin no poda cumplir sus promesas (lo real era
la dificultad para conseguir la casa).

53
 i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos, voluntad,
recuerdos, inteligencia) invit a trabajar a su inconsciente, tanto como a la
suerte, por su obra cinematogrfica.

De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colrsele a sus historias (consciente o inconscientemente, y
tambin por azar). A continuacin incluyo algunos detalles de sus pelculas que intuyo salieron de su propia
experiencia:
La oftalmloga que le pregunta a Anka (Declogo 4) cmo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. Le
comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y adems lo considera no apto para lograrlo). Parece
una alusin a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine.La madre de Kieslowski muri
en 1981, como resultado de un accidente automovilstico, en el que iba conduciendo un amigo de l. Es un detalle
muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Declogo 5. El protagonista (Jacek).perdi a su
nica y amada hermanita, al ser arrollada por un compaero de juerga. Despus de ello el sentido de su vida se
tambalea y huye a la ciudad, donde ocurre el resto de la trama.
Otro detalle puede ser el tipo de parejas de Padre maduro e hija independiente que aparecen en varias de sus
pelculas. Kieslowski adoraba a su hija Marta, y a ratos sufra porque ella tena que tomar decisiones que la
alejaban de l. Pero su relacin parece que fue tan cercana como las de Wernika y Veronique con sus respectivos
padres (Doble vida de Vernica), Anka y Michal (Declogo 4), Majka y Stefan (Declogo7) y, en cierto modo, entre
Valentine y Kern (Rojo).

Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowski

(Rojo, 1994; Miramax films)
En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros,
rellenando suavemente las sombras. Realmente no es complicado, y es muy usual,
disear un tipo de iluminacin que elimine las sombras de los rostros, a menos que
se deseen deliberadamente por razones expresivas129.
Las pelculas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) tambin tienen
un estilo parecido de iluminacin dura, (que recuerda a la iluminacin de Bergman
en sus pelculas de blanco y negro). Podra ser una influencia expresiva del cine
polaco que adopt Kieslowski.

129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Las sombras son muy dinmicas, y expresivas del ambiente misterioso y
terrible que describe. En Ciudadano Kane las sombras tambin tienen funcin especial.

54
 Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografa,
por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo.

ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que l mismo opina de su trabajo

Kieslowski en rodaje.

a) motivacin y propsito

Respecto a la pregunta de que si la funcin del cine, como arte, era redefinir y representar los valores tradicionales,
Kieslowski afirmaba:

No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. Pero si es, sta podra ser una de sus funciones130.

[Si] el cine [no es un arte], es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha
tenido la necesidad de contar y escuchar historias.

"[El cine] no debe mentir, es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con
una persona en la pantalla. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131.

La industria cinematogrfica est en malas condiciones mundialmente no est interesada en el pblico, y

recprocamente el pblico cada vez est menos interesado en el cine. Debo afirmar que no le hemos dado
oportunidad [de influir en nuestra actividad] al pblico, excepto los americanos pero [ellos] toman en
cuenta a la gente por razones de taquilla, pero ese es otro asunto. Me refiero a tomarlos en cuenta, tener
cuidado de ellos, tambin por el aspecto espiritual de la audiencia. Posiblemente las necesidades de este tipo
han ido desapareciendo. Pero, como director, debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello.

Los espectadores que ms me gustan son esos que dicen que la pelcula es acerca de a los, o que les ha
significado algo a ellos; los que la pelcula les ha cambiado algo.

130 Opus cit. Shulman.

131 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 25 y
26

55
Kieslowski buscaba un efecto en el pblico. Que la pelcula tuviera que ver con su vida, que se reconociera en ella, que
le inspirara algo, que le cambiara algo. Quera llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su
condicin humana132.

Una mujer me dijo que no haba hablado con su hija en seis aos [a pesar de que vivan juntas]. El da
anterior haban visto Breve pelcula sobre el amor, y [al final] su hija la bes por primera vez en seis aos. Sin
duda que discutiran de nuevo [al da siguiente]. Pero vali la pena hacer la pelcula por [lo que signific para]
aquella mujer. [En otra ocasin] conoc en Pars a una muchachita de quince aos que despus de ver
Veronique tres veces, vino a decirme que quera comentarme slo una cosa. Haba cado en la cuenta de que
existe algo as como un alma. Hay algo muy hermoso en esto. Vali la pena [un ao de sacrificios, dinero,
trabajo, matarse haciendo miles de decisiones, filmando Veronique] por esa nia.

hago pelculas para establecer un dilogo con la gente. No con un grupo de gente, sino con cada individuo
que viene a ver mi pelcula. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi
mismo. Por qu debo vivir? Por qu debo levantarme en la maana? Qu pasar despus de que muera?

Me gustara que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos, sus dudas, ni en su sentido de que la
vida seguido es estril. Estas son preguntas que no tienen respuestas. Esto es lo que las hace interesantes. Las
preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. Y es esta bsqueda la que es importante, no la respuesta133.

b) proceso creativo

Pienso que hice algunas pelculas totalmente innecesarias. Ya no s por qu las hice. Una de ellas es La
cicatriz. He de haberla hecho porque quera hacer una pelcula. Eso es un grave pecado en un director; hacer
un filme slo por querer hacerlo. Tienes que querer hacerlo por otras razones decir algo, contar una historia,
mostrar el destino de alguien pero no puedes filmar slo por hacerlo. [Otra pelcula en las mismas
circunstancias] fue Breve da de trabajo. Absolutamente no tengo idea de por qu la hice. Tambin hice
muchos documentales innecesarios.

Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me deba alejar lo ms posible de la poltica de tal
manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis pelculas. Pero desde luego puedes
decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine.

132 No trataba de vender sus opiniones, sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. Por supuesto que afirma sus
opiniones y valores, es lo que trato de leer en esta tesis, pero me parece que no las impone. Afirmo esto con base en su
forma de ser (ampliamente descrita en la presente seccin) y los mismos valores que expresa. El respeto al otro, desde su
integridad fsica hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director.
133 Opus cit. Shulman.

56
Captulo II. Declogo

En 1989, cuando el Declogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidi a Kieslowski que
nombrara las diez palabras con que se quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:

Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que haba nombrado slo nueve, aadi:

Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine134.

Por qu estuvo usted interesado en el lema francs: Libertad, igualdad y fraternidad?

Precisamente por la misma razn que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez
mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la
misma funcin. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cmo estos ideales son
realizados en la prctica, y qu significan hoy135.

A Caractersticas particulares del Declogo

El primer destinatario del Declogo, el televidente polaco de 1988-89, est inmerso en varios procesos sociales como:

el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR,

un fortalecimiento de la participacin pblica religiosa136)
los cuales estn enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de
Jaruzelski tratando de conservar el control del pas.

Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, xitos, fracasos y modas
sociales.

El caos y el desorden regan en Polonia . Haba mucha tensin y falta de esperanza, junto con un miedo, muy
natural, de que las cosas se pusieran todava peor.

Kieslowski agregaba que en esa poca notaba, a nivel hemisfrico, un desconcierto general. No se refera a la poltica
(que de hecho estaba cambiando mucho y llevara a la muy simblica cada del muro de Berln), sino a la vida
cotidiana de la gente comn.

134 Opus cit. Ebert.

135 Opus cit. Jacobs.
136 No slo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensin social trascendente.

57
 Senta indiferencia mutua detrs de las sonrisas amables. Tena tambin la impresin sobrecogedora, de que
cada vez con ms frecuencia observaba personas que realmente no saban el porqu de su existencia, de su
vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugiri la idea de filmar una pelcula sobre los Diez mandamientos le pareci
extraa, an terrible137, pero la tom en serio.

[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el
comunismo

[por la misma razn que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la
triloga es] que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo
esencial de la vida138.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas
comunes. Como si tomaran a cualquier transente en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Queran
hacer un especial nfasis en las pasiones vividas, ms que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta
de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la ms real. Imaginaron el conjunto habitacional,
donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores,
representaba una historia interesante. Una parbola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de
relaciones, pasado, presente y futuro.

1 Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenz a deliberar cmo realizar esa idea. Debera ser un filme? Varios Uno por cada mandamiento?
Se decidi por esta ltima opcin. Sobre todo porque podra ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez
directores recin egresados de la escuela de cine. Modific la idea para proponerla a la Televisin polaca, es decir, se
necesitara una serie, y no diez pelculas independientes139, el presupuesto sera ms bajo de lo normal y el lenguaje
propio del medio electrnico limitara el tratamiento visual140, pero se atrevi a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenan ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resisti la tentacin de dirigirlos l mismo.
Se enamor tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo haba deseado. Enseguida o plane especialmente
para ser ms que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto ms ambicioso de su carrera, hasta
entonces.

137 En el momento que lo sugiri, Kieslowski no poda comprenderlo, tena mucho fro pues haba perdido sus guantes. Por eso
una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareci terrible (si no es que estpida). Kieslowski
contaba que constantemente se tena que defender de las ocurrencias de Piesiewics. Deca que su co-guinista no sabe
escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y adems que tiene el tiempo suficiente para perderlo reflexionando
sobre mil cosas, y otro tanto ms para hablar con Kieslowski sobre ellas. Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final
nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las pelculas].
138 Opus cit. Jacobs.
139 Deca Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisin, pero que los requerimientos de la televisora eran muy
estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se poda vender tambin en el exterior de Polonia.
140 De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (seccin II.A.2) sobre los detalles al
respecto.

58
Dado que descubri Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuid algunos detalles
que ampliaran el alcance del Declogo141. Por ejemplo trat de desterrar la poltica de las historias (lo cual es casi
imposible), no slo por sus resistencias al caso, sino tambin para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el
conflicto Walessa-Jaruzelski. Tambin trat de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no
aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas142, cupones de racionamiento (y las largas colas
que provocaban) y pobreza generalizada143.

Segn Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Declogo estuviera formado con pelculas de
una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficcin le hacan sentir que las pelculas eran
una trampa. Con un tratamiento largo era difcil sostener una fuerza dramtica consistente y el tema tratado
constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Declogo parece
que qued muy satisfecho con la claridad y definicin temtica lograda, as como la tensin dramtica de cada
captulo.

Tambin estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotgrafos. Deca que notaba un estilo
visual muy consistente en el Declogo, a pesar de las diferencias de edad, visin y tcnica y experiencia de ellos144.
Cada uno conserv su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo as como el espritu del guin permaneca
globalmente. Aseguraba que nunca les haba dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales.
Mientras mayor libertad tenan, ms energa y creatividad impriman a su trabajo. Al mismo tiempo decreca la
capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tena que refrendar y dar ms libertad a sus
cinefotgrafos.

El rodaje estuvo muy bien planeado. Slo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su
iluminacin, haca la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro econmico y de tiempo fue considerable.

Kieslowski se las ingeni para conseguir excelentes actores para sus diez pelculas. Krystina Janda (Dorota en Declogo
4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para pelculas de Andrzej Wajda (por
ejemplo El hombre de mrmol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Declogo 4, Blanco) y
Aleksander Bardini (Declogo 2, La doble vida de Vernica, Blanco) quien fue muy importante en los crculos
teatrales. Kieslowski sigui con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios145.
Algunos de estos actores-directores son: Jerzy Stuhr (Declogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz
(Declogo 4) y la misma Krystyna Janda (Declogo 4, 5)146

141 Haba sido anteriormente tildado de localista en festivales internacionales.

142 Las nicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebracin de la Navidad en Declogo3, y los baos en broma
del sbado de gloria en Declogo 4.
143 El edificio de apartamentos, que resultara feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el ms bello e impresionante de
Varsovia.
144 Uno de ellos fue cinefotgrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine.
145 Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como
no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia l, estaba asegurado que no daran problemas de rivalidad con los
actores principales.
146 Janaz, Kasia; comunicacin personal.

59
Despus del Declogo apareci una broma que deca que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero
formado por los que aparecieron en las pelculas de Kieslowski (y era el mejor), y el segundo, todos los dems 147.

La historia sobre una nia juda que aparece en el infierno tico de Declogo 8 fue real. Kieslowski se la escuch a
Hanna Krall, una escritora amiga suya148.

2 Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana

Declogo se asemeja ms a sus poca posterior, producida en Francia principalmente, que a sus realizaciones
anteriores. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando, y lleg a su madurez con esta obra. Es ms
una obra para cinema, que para televisin (ver cuadro 1), y en ella se nota ya el estilo que le ganara el epteto de el
director metafsico149. En esta ocasin puso a punto el sistema que le permiti despus filmar casi simultneamente
Azul, Blanco y Rojo. Otras coincidencias con las producciones posteriores son:

Utiliz diferente cinefotgrafo para cada captulo, igual que en la triloga. Esto se
debi no slo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras
simultneamente. Kieslowski busc variedad de propuestas visuales en ambos casos.
De hecho tres de los directores de fotografa del Declogo, volvieron a colaborar con
l en Tres colores150.
Se fija ms en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea.
Estn presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describ en la
seccin I.C.4).
Hay cruces de personajes entre las historias, lo que agrega cuerpo a la obra global e
informacin a algunas de las partes en particular151.
Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. Analiza
sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos, as como los medios como se
implementan comnmente (es la caracterstica que da origen a esta tesis).
Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundar ms adelante sobre ello).
Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2).
Cuadro -------1 Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del Declogo152.
Caractersticas del gnero televisivo, respecto del Declogo

147 Ibid.
148 Ibid.
149 Me refiero, de nuevo, a su capacidad de introspeccin en el fuero interno de sus personajes, que le sera clsico en La doble
vida de Vernica y Tres colores.
150 Aunque no tuvo un cinefotgrafo de cabecera, estos tres personajes fueron de sus preferidos. Ellos son:Slamovir Idziak
(Pasaje peatonal, Cicatriz, Breve pelcula sobre el asesinato-Declogo 5, La doble vida de Vernica, Azul), Edward Klosinski
(Declogo2, Blanco), y Piotr Sobocinski (Declogo 3, Rojo).
151 Por ejemplo, al padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) lo conocemos vivo, y actuante, en Declogo 8. l va a mostrar
amigablemente sus estampillas a Zofa.
152 Segn lo seala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok.

60
 Quienes manejan las televisoras requieren series, cuando menos ciclos, y no pelculas
sueltas. El Declogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los
mismos personajes e historia). Es un conjunto bien integrado, pero es difcil para verse en
su conjunto por emisiones pblicas de televisin153

La produccin es ms apresurada y con menor presupuesto para la produccin. Kieslowski

tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematogrficos, para conseguir un poco ms
de presupuesto154. Se tard todo un ao slo en el rodaje de las diez pelculas de una hora.

Por la cultura televisiva establecida155, el pblico necesita relacionarse con personajes ms

fijos, es decir, que los pueda volver a ver frecuentemente156. El espectador parece
invitarlos a formar parte de su vida familiar, dice Kieslowski. l mismo reconoci que el
Declogo no puede ofrecer mucho al respecto. Lo consideraba un error de su parte, pero
de volver a realizar la serie, habra decidido volver a cometerlo.

Las tomas suelen ser ms cercanas a los actores, en parte por razones de presupuesto (en
exteriores amplios es muy caro). Es una caracterstica muy bien aprovechada por
Kieslowski. Sin embargo no construy escenarios de estudio. Decidi rodar en el conjunto
de edificios directamente157.

Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al pblico percibir detalles muy precisos, o
pequeos.

La concentracin del espectador televisivo en la historia es menor. Se tiene que ser

reiterativo en la narracin, y ser sta ms lenta. En parte se debe a que el espectador de
cine, por lo regular, asiste deliberadamente y con nimo preparado para experimentar una
historia. En este aspecto (y el anterior) tambin reconoce Kieslowski haberse equivocado.
La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisin. Tambin
afirm que cometera de nuevo el mismo error.

Ver la televisin suele ser ms una experiencia individual que colectiva. En el cine, el grupo
de espectadores se comunican y/o retroalimentan, involuntariamente, las emociones y
dems efectos de la pelcula en ellos. Esto le convino especialmente al Declogo.
Kieslowski dijo que quera dirigirse especialmente a los individuos. Parece que intenta un
dilogo personal, no con la sociedad.

153 El mismo Kieslowski peda a las televisoras que pasaran al menos dos captulos por semana, para que pudieran apreciarse
los cruces entre pelculas. De mi experiencia personal con la obra, nunca comprend a la primera vista siquiera la trama
completa. Tenindolos en videocassette me fue psible repetir, segn la necesidad, las sesiones. El Declogo incluido en la
programacin normal no sera nada fcil de comprender, menos de analizar.
154 En lugar de una dificultad, fue una ventaja deseada por Kieslowski, el realizar como largometrajes normales esos captulos.
l escogi uno (Declogo 5) y la productora el otro (Declogo 6). Resultar significativa su eleccin, especialmente con los
resultados de Breve pelcula sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor pelcula
en el Premio Europeo de Cine; ambos en 1988). Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros captulos a telvisoras
alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje.
155 Kieslowski no considera a la tv como gnero menor. Afirma que si en general la produccin tiene menor calidad, se debe a
que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por s mismos lo que le gustar al
pblico.
156 Incluso ahorrara tiempo establecer una vez sus caractersticas y luego utilizarlo segn la necesidad en las ocasiones
siguientes.
157 Es una ancdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metlica para filmar las ecuencias de voyeur en
Declogo 6. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografa de estudio para
asomarse a la vida de Magda. Casi congelndose todos los del equipo, filmaron en una noche todas las secuencias del
caso.

61
 Por estas razones, y afirmaciones de Kieslowski, pienso que el Declogo es ms una obra para
cine, que para televisin. Por razones histricas tuvo que producirse para la pantalla chica, pero
requiere asumirse como obra cinematogrfica legtima.

Cuadro --------2 Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo, y las
razones por qu los he calificado como claroscuros.
Los claroscuros personajes del Declogo

Ya haba mencionado que en los papeles principales del Declogo evit utilizar personajes-tipo,
es decir poco trabajados y maniqueos. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades,
talentos, defectos, buenas y malas intenciones, algunos logran comunicarse y otros tambin
aprenden de sus experiencias negativas.

Por ejemplo el doctor158 de Declogo 2 tiene capacidades y puntos dbiles: es un excelente

mdico, y maestro muy respetado de otros. Sin embargo la prdida de su familia es un
punto vulnerable que slo le confa a personas de absoluta confianza. Puede ser
sistemtico y parecer algo obsesivo, hasta rudo de trato; pero tambin ama la vida toda:
las plantas, la vecina fastidiosa, la ama de llaves y hasta el conejo que muri por descuido
de algn inquilino. Sin embargo este personaje que le vendra bien el tipo estereotipado de
hroe hollywoodense tambin tiene limitaciones y frustraciones: los apartamentos no
tienen calentadores de agua para el bao y l ya no puede estar cargando el agua que
tiene que calentar en la estufa. Adems no ha podido encontrar otro apartamento en el
peridico con las ventajas que necesita. Hay un momento en la pelcula en que parece
pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo.
Miente descaradamente. Este, como el resto de los personajes que protagonizan las diez
historias, tiene su lado positivo y su lado limitado, el rostro con un lado brillante y el otro
perdido entre las sombras del entorno. A esto me refera cuando afirmaba que la
iluminacin de claroscuro, que supongo era intencional en Kieslowski, podra tambin
tener un carcter.

Roman de Declogo 9. No slo es vctima de su propia impotencia y de un extrao que

frecuenta a su mujer, sino que tambin tiene su lado siniestro.. Tambin se ve su rostro en
claroscuro. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su
mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra, y espiar sus
actividades escuchando desde la escalera. En los momentos de "negras" intenciones, su
rostro se observa casi absolutamente en penumbra, slo dibujado por un leve reflejo que
denuncia el perfil. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. El mismo que en su lado
iluminado casi no se atreve a interferir en la decisin vital de la joven cantante con
afecciones cardiacas. Como cualquier persona Roman es vctima de las circunstancias, pero
tambin afecta a los dems con sus actitudes egocntricas. Es atropellado pero tambin
atropella. Es claro pero tambin oscuro. Es un personaje bastante real.

158 Es muy extrao el hecho que tenga un papel importante en la pelcula y no yenga un nombre propio el personaje. En el
reparto aparece solamente como doctor. Posiblemente sea seal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es
Dorota. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Declogo 5. La falta de nombre propio en la Biblia era muy
significativo. Por ejemplo el rico Epuln y el pobre Lzaro. Epuln es algo as como opulento. No es un nombre propio.
Ayuda a entender que no alcanz relevancia, respecto al que result ser significante a los ojos de Dios: Lzaro. No es el caso
del doctor, pero debe significar algo. Podra pensarse que cualquier doctor que respete su profesin habra hecho lo
mismo en su lugar? Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano annimo?

62
Hay una caracterstica del Declogo que no tienen otras de sus pelculas. Es un smbolo especial representado por un
actor que acta varios personajes, con un sola funcin. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l
opinin de los crticos. El actor Artur Barcis hace este personaje verstil. Aparece en ocho de los captulos. En los
ttulos aparece slo como hombre joven.

Artur Barcis,
quien interpret el misterioso
hombre joven en Declogo
Declogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Muy probablemente
atestigu la muerte de Pawel. Esboza una lgrima al mismo tiempo que Irene, al principio
de la pelcula.

Declogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejora de Andrzej, y a Dorota tomando la
decisin de permanecer a su lado.

Declogo 3 Conduce un tranva. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego
suicida. La cara de este personaje, actuado por Barcis, no se inmuta un slo momento.
Pareciera saber que no iba a pasar accidente. Alguno.

Declogo 4 Se topa dos veces con Anka. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (l se
acerca remando en un kayak159), y la otra cuando le admite a Michal que todo fue un
truco.

Declogo 5 Repara una calle, pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. ste se
oculta de su vista y de la del taxista, siguiendo sus planes de asesinarlo.

Declogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos
momentos ms intensos de este joven enamorado. Cuando Magda accedi a ir a un caf
con l y sale disparado de contento arrastrando su carretilla de leche (Barcis parece
alegrarse con su euforia). Y tambin lo ve correr en la noche, entonces decepcionado
hasta las lgrimas por la burla de su amada.

Declogo 7 No aparece porque dice Kieslowski se estrope la toma.

Declogo 8 Aparece, casi mgicamente160, observando a las dos mujeres que protagonizan la historia.
Pareciera querer desentraar los sentimientos de Zofia, mientras Elzbieta desahoga su

159 Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka), donde aparece un hombre remando en kayak, parece que el hecho es
significativo para ella. Cada vez que lo ve, parece recapacitar algo por ello.

63
 historia.

Declogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patin
su auto, y la segunda cuando se tir por el puente roto). Al parecer fue quien dio aviso a la
ayuda de emergencia. Es el nico caso que aparentemente acta. En las dems historias
est presente en los momentos ms significativos, pero slo atestigua.

Declogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pens que no ira de acuerdo con el tono de comedia
negra de la pelcula. Despus se arrepinti y s lo habra querido tomar en cuenta.

El resultado de este smbolo especial es muy controvertido. Los miembros del equipo de produccin dieron por
llamarle el ngel. Los taxistas que lo llevaban a locacin le decan el diablo. Algunas personas lo interpretan como
un smbolo de Dios (porque est atento a los momentos importantes de la vida de las personas, actuando sin influir).
Para otros slo es un sealador para destacar momentos cumbre, etc. Kieslowski dijo que su inclusin haba sido
resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. l le deca que al Declogo le faltaba algo. Se
necesitaba el tpico detalle que se cuela en las pelculas y que ni el director suele notarlo, pero que es significativo
para algn espectador muy sensible. Para Kieslowski simplemente es:

Un tipo que vagabundea por todas las pelculas, que viene y observa.

Para m no se trata de escasez de extras, ni una trampa para cinfilos, sino de un efecto deseado. No tengo ahora
oportunidad para desentraar el misterio.

3 Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo

El nombre Declogo proviene de la tradicin patrstica, mientras que en la Biblia se denomina como las diez palabras
de Yahv (Ex 34, 28; Dt 4,13; 10,4)161. En adelante me referir como Declogo solamente a las pelculas de
Kieslowski, y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos.

En la tradicin juda antigua Las Diez Palabras establecan los mandamientos de Dios para establecer una alianza, un
trato, con su pueblo. La razn de que fueran diez tena ms que ver con la pedagoga (pues se podran enumerar con
los dedos) que con un nmero simblico.

En las Diez Palabras existen influencias de los cdigos ticos de otros pueblos contemporneo al antiguo Israel (por
ejemplo de Egipto). La novedad respecto de ellos es la instruccin de adorar solamente a su Dios, y no ser aprisionado
en una estatua. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones ticas de los clanes que formaron el pueblo israelita
162.

160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase est vaci. Minutos despus otro
movimiento de cmara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento ms intenso de la
historia de elzbieta. Nadie entr en el saln en el inter, slo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos
del alumno extranjero de color.
161 Rossi, Leandro; Valsecchi, Ambrogio (compiladores); Diccionario enciclopdico de teologa moral; Ediciones Paulinas; Madrid
1974.
162 Ibid.

64
Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos, ni en nmero ni
redaccin163. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban, la forma especfica de
estos mandamientos iba cambiando, concretizndose a la fe del pueblo y las exigencias histricas.164.

Las Diez Palabras no son un cdigo legal o tico solamente, sino mucho ms. Representan la alianza de Dios con su
pueblo. l los ha sacado de Egipto, los ha hecho su pueblo, les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. Para
ayudarles a conservar esa libertad hasta el da feliz en que tomen posesin de su pas, tambin les dio sus Diez
Palabras. No era una condicin para alcanzar (comprar) el favor de Dios, sino para aprovechar lo que ya les haba
dado gratis. Los tiempos crticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivan el
xodo. Cualquier lucha egosta entre ellos pona en riesgo la supervivencia de todos165. Que algunos dominaran a
otros echaba por tierra la libertad que Dios les haba otorgado a todos. Las Diez Palabras eran pues una gua para el
desierto. Para que no se arrebataran la libertad que ya les haba otorgado su Dios. Despus habran de venir ms
tiempos difciles, crticos, ms desiertos. Por ello la formulacin de las Diez Palabras fue cambiando segn tiempos y
situaciones de la fe tradicional. Las Diez Palabras son una invitacin para que lo que ha liberado Dios, no lo esclavice
el hombre 166.

Ms que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas, las Diez Palabras, eran una gua para
conservar la vida y libertad otorgada por Dios. Eran una recomendacin a los fuertes para cuidar y conservar a los
dbiles, y no un complemento ideolgico para que los poderosos dominaran ms fcilmente a los inermes167.

Segn los exegetas e investigadores de las formas bblicas, la formulacin original de las Diez Palabras, podra ser la
siguiente 168:
mandamiento original traduccin a la forma catlica actual
1. No adorars a otro Dios. Amars a Dios sobre todas las cosas
1. No te hars imagen alguna de Dios. (Se incluye tcitamente en el primero169)
1. No usars el nombre de Dios en vano. No jurars en nombre de Dios en vano
1. No trabajars en sbado. Santificars las fiestas
1. No maldecirs ni a tu padre ni a tu madre. Honrars a tu padre y a tu madre
1. No matars. No matars
1. No cometers adulterio contra tu prjimo. No fornicars
1. No secuestrars a tu prjimo. No robars
1. No testimoniars en falso contra tu prjimo. No levantars falso testimonio ni mentirs
1. No desears la casa de tu prjimo. No desears la mujer de tu prjimo
No codiciars las cosas ajenas

163 En la Biblia hay una redaccin elosta y otra deuteronmica. Muy posiblemente dependen de una formulacin ms antigua.
La redaccin deuteronmica data posiblemente del siglo VII a.C.
164 Ibid.
165 Las Diez Palabras estn elaboradas para un tiempo de crisis. Como el de las tribus israelitas en el desierto. En 1988 Polonia
estaba pasando una temporada, ms, de crisis socio-poltica. Por ello me parece un detalle ms que conveniente la idea de
Kieslowski-Piesiewics de crear Declogo.
166 Ibid.
167 La cual sera la funcin de la religin, segn algunas teoras sociales materialistas. Esa no era la intencin original. Lo cual no
quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. En adelanto utilizo como fuente
sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler, Adolf; Los diez mandamientos, vivir en la libertad de
Dios; Sal Terrae; Espaa 1983; pg. 123.
168 Opus cit. Rossi et al.
169 Cualquier cosa se puede convertir en un dolo. Es decir, una imagen de otro Dios. Se refiere no slo a cosas materiales sino
an valores inmateriales. El mximo beneficio econmico, la decencia, la democracia idealista pueden ser dolos
contemporneos, imgenes de otros dioses.

65
Despus de analizar Declogo pienso que Kieslowski tena muy en mente esta formulacin original.

Por ejemplo en Declogo 8, hay un robo, pero no es de un objeto, sino de una

persona. Formalmente se le llamara secuestro. De hecho el secuestro que da origen
al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequea Anka. Esto ocurre
cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cmo
va a tener al beb que espera, que no intervenga el padre biolgico, y que ella
misma educar como hija a la que propiamente es su nieta.
Tambin en Declogo 2, lo importante no es tanto el juramento, sino que no sea en
vano. El hecho final es que el beb de Dorota vive. Para el Doctor no ha sido en vano
el jurar en falso.

Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrs de las Diez Palabras, en cuanto son patrimonio de la
cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia, tradicionalmente catlica. Busca la concrecin de
estos valores para los individuos inmersos en ese momento crtico del pas (1988) y con sus ficciones trasmite
icnicamente170 sus reflexin. Es decir hace actuales esos valores, los hace presentes en su momento social, como
hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. Las Diez Palabras tienen entre sus lneas un sentido de
la vida y la libertad, sobre todo en pocas crticas. Es lo que Kieslowski intentar dialogar con su pblico.

4 Intencionalidad del Declogo de Kieslowski

En el momento crtico que mencionaba, de Polonia en 1988, en el que estaba en juego la libertad, cuestionada por los
medios utilizados por el gobierno y la oposicin para prevalecer, me parece que Kieslowski propona con el Declogo
reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bblicas. En su momento estas formulaciones religiosas fueron
un camino de libertad Por qu entonces no? Pienso que Kieslowski Invita, con su expresin artstica, a una reflexin
sobre el sentido de la vida, libertad incluida, desde la clave de interpretacin de cada espectador, ya sea catlico,
materialista histrico, etc. El primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debera ser
reflexionar sobre la posibilidad y concrecin de esa misma libertad (amor, lealtad, etc.).

Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta, el Declogo de Kieslowski puede invitar tambin a una reflexin
personal al espectador. Inicia un dilogo sobre la realidad contempornea, la propia condicin humana y los valores
personales, dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana, para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros
mismos sobre nuestro sentido de la vida.

170 A decir del telogo espaol Juan Luis Segundo, y otros autores, los valores humanos slo se pueden comunicar a travs de
imgenes poticas, es decir icnicamente. Las palabras siempre se quedan cortas. El lenguaje icnico ofrece una mayor
dificultad de manejo, pero mucho mayor alcance comunicativo.

66
B Aspectos vitales abordados en el Declogo

1 La compleja realidad de la condicin: en qu realidad se mueven los hombres

segn Kieslowski.

La vida es catica, pero a veces sucede que encontramos algn 'engrane' interior que la consolida, la
transforma en una totalidad, un mundo entero en una gota de agua. Y de repente, en un pequeo trozo de
tiempo, puedes ver mucho de esta vida y entender mucho, a pesar de que esto se relaciona con una minucia
casi insignificante. Varias veces me sucedi esto mientras realizaba un documental171.

Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus pelculas. Donde se nota ms esto es en Rojo. Sin
embargo ya en el Declogo hay algunos esbozos:

La realidad, por su comportamiento catico, se resiste a ser manipulada o predicha.

Con toda su ciencia, Krzysztof (Declogo 1) no puede establecer la causa del

rompimiento del tintero, menos predecir que se podra romper el hielo del
lago.

En los dems captulos hay plumas que no escriben, lmparas que

parpadean, cuadros que se resisten a ser nivelados. No slo es la costumbre
de Kieslowski de no repetir tomas, sino pienso que el azar es uno ms de sus
personajes (no es una persona, pero toma parte de la accin).

Si bien el azar influye en la vida de las personas, no lo hace tanto como la

moira fatdica en las tragedias griegas. Tambin hay algunos ratos de
fortuna . Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la
herencia de su padre. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando
ambos, sin proponrselo, observan a la banda que les saque el
apartamento (tuvieron ms mala suerte al habrselos topado en la vida,
pero algo es algo).
La realidad no es manipulable. La naturaleza humana, como parte de esa realidad
tampoco. Los personajes tienen deseos, algunas circunstancias se prestan, pero no
pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo.

Como Michal (Declogo 4) que no puede ordenar a su corazn la forma de

querer a su hija.

171 Kieslowski, Krzysztof; citado por el peridico Kino en 1993,;en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada Semanal ; 19 marzo
1996; pag. 13

67
 Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek, pero no puede
conservar la frialdad profesional.

Janusz (Declogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el

abuso del encargado de la casa de sobrios que torturaba a los presos. En
otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de
re-educacin.
Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la
solemnidad que queremos darle a la vida. Es el lugar comn de Kieslowski en el que
alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren
comunicar en profundidad dos personajes.

Como el doctor de Declogo 2 que se encuentra con Michal y Anka

(Declogo 4) en el elevador, en pleno abrazo de reconciliacin. Terminan
sintindose incmodos por la presencia imprevista.

Antes del momento ms intenso de la clase de Zofia, un alumno drogado

entra e interrumpe groseramente la atencin de los alumnos.

La guantera del automvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la

infidelidad de Anka. Se la recuerda porque ah encontr el probable172
cuaderno de apuntes de Mariusz el fsico.
Todas las personas estn interrelacionadas en mayor o menor grado. Los encuentros
casuales entre los personajes de diferentes captulos nos hablan de ello.

Si el taxista de Declogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej

(Declogo 2) a su destino, posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no
habra habido).

Piotr (Declogo 5) tambin se preguntaba qu habra pasado si hubiera

tenido interaccin con Jacek.

Como el doctor (Declogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y

Andrzej (de la misma forma como se top con Michal y Anka), y era testigo
externo de la ternura que se tenan, se anim a intervenir ms seriamente
cuando ella lo busc (an a pesar del mal nimo que se tenan).

172 Digo probable, porque es uno de los detalles que no muestra explcitamente Kieslowski.

68
 2 Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita
Los acontecimientos histricos influyen en las personas, pero parecen muy lejos. No
se trata solamente del deseo de que el Declogo no se haga obsoleto pronto.
Implica tambin un vago concepto de historia.
Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad, van condicionando
ms la vida de las personas. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien, ni
para mal). Los personajes siguen amndose, engandose, sintindose vacos,
fumando173, haciendo ejercicio (Declogo 8), comprando leche (Declogo 2, 4, 6),
durmindose en las guardias (2, 3, 8) o pasando fatigas porque no funcionan los
calentadores de agua (Declogo 2).
Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trgicos que son atropellados por
la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine).
Tienen cosas ms importantes (para ellos) que hacer

An el caso ms trgico histricamente (la segunda guerra mundial), influy

mucho, pero no acab con la vida del personaje: Elzbieta (Declogo 8).

A los judos slo se les menciona en el captulo 3 y el 8.

La poderosa burocracia aparece slo en Declogo 3, 5 y 7. En el 5 s resulta

fatal la esfera pblica.
Ninguno de los personajes del Declogo es protagonista de la historia, pero
tampoco ella es el protagonista principal de su vida.
Los personajes se aman y desaman de muchas maneras.
Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales (2, 3, 9), prematrimoniales (4,
6, 7, 10), extramaritales(2, 3, 9)174, aparentemente incestuosas (4)175, paterno-filiales
(1, 4, 6, 7, 8, 10) y fraternales (3, 5, 10)176
Tambin se reflejan muchos problemas de comunicacin comunes. Cuando los
personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de
tema, mienten, etc.

173 En todo el Declogo no hay una prohibicin expresa a fumar 8 ni en el hospital).

174 De los tres casos que se tratan ms directamente ninguno termina por romper la familia original.
175 Que no se llevan a cabo. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia.
176 Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relacin entre hermanos. Es decir la amistad.

69
 Tambin tienen relevancia en el Declogo las tretas astutas que ya he comentado.
Declogo 2 Jurar en falso, para salvar una vida

Declogo 3 Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos
inconclusos

Declogo 4 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas.

Declogo 6 Falsos correos, entregas de leche, envo de tcnicos de fugas de gas a media
noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de
parte de Magda

Declogo 7 Falsa invitacin a Canad para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para
quedarse con Anka (entre otros engaos)

Declogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse
en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda.

Declogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la
suegra.

Declogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas
estafadas (Artur). Combinacin perro-estampilla-rin para despojar a Artur y
Jerzy de su herencia.

70
C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica cotidiana

A continuacin analizo los que considero los valores humanos ms importantes para Kieslowski, en su propuesta del
Declogo177. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia lgica, segn mi criterio
personal.

1 Opcin por la vida

Este es uno de los valores que ms claramente se pueden leer en las diez pelculas. Ya haba sealado que Kieslowski
no mata fcilmente a los personajes de sus pelculas. Eso ya podra hablar un poco de este valor de la vida, pero se
hace mucho ms explcito en el Declogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren
muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte
buena. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha
llegado hasta el final de la pelcula, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos
Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i La vida es ms importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Declogo 2. Es una cuestin confusa, y de hecho mal planteada.
Ella no quiere tomar una opcin, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se
cura su marido, abortara el feto, si no, tendra el beb y se ira con el padre biolgico al extranjero. De hecho la
opcin real est entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del beb178. A los dos los quiere
demasiado. Es su vida o la del beb, si Andrzej sobrevive al cncer. Con la premura del posible aborto intenta
forzar al doctor para que le anuncie la solucin que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para
chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En
sentido metafrico est usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisin que ella no se atreve. El doctor
que ama demasiado la vida179 (y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de
Dios en vano. Con su treta mentirosa el nio lograra sobrevivir, y Andrzej estar feliz con el beb. El mdico
manipul la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas.
En Declogo 8 aparece una aseveracin parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdn a Elzbieta por
haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.

Declogo 8
Zofia (hablando a Elzbieta, pidindole perdn):

Te dej sola. Te envi casi a una muerte segura. No saba lo que haca.

Si tienes razn. No hay idea, pensamiento, nada ms importante que la vida de un nio

La afirmacin de Kieslowski es muy clara en este punto.

177 Posiblemente no sean slo los valores de Kieslowski, sino tambin de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los
actores y dems colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los
valores del mismo Kieslowski, pero que habrn sido aprobados por l en la globalidad de la obra.
178 Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el beb aunque viva Andrzej.
179 Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

71
 ii La muerte cuestiona la vida hasta su raz

En Declogo 1 la muerte del pequeo Pawel es sumamente traumtica para Krzysztof, su padre, y su ta Irene (al
parecer tambin para el hombre joven vagabundo de la fogata180).

iii El asesinato, mayor negacin de la vida que la propia muerte

Cuando la muerte aparece fatdicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida, pero Cuando no
necesariamente debera ocurrir?

Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Declogo
5.

a) Por qu la pena de muerte en Declogo 5181?

(i) Las Diez Palabras no hablan explcitamente de pena de muerte como la
conocemos hoy.
El no matars de las Diez Palabras182

El sentido ms original se refera a no tomar justicia desproporcionada, y de propia mano:

Quien vertiere sangre de hombre, ver por otro hombre su sangre vertida, porque a imagen
de Dios hizo l al hombre [Gen 9,6]

En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11; Ex 135], pero para evitar la
desproporcin se utiliz la ley del talin183 [Ex 21, 24]. Ms tarde se restringi: no te
vengars [Lev 9, 8].

An la explotacin econmica ya era considerada como asesinato [Os 4,2; Is 1 15-17].

Dado que Dios es el creador de la vida, cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la
colectividad184

(ii) La pena de muerte es un smbolo del asesinato con mucho potencial.

La pena de muerte es un caso muy controvertido en la tica contempornea.
Algunos pases que comnmente se sienten responsables de liderear la
democracia mundial, aplican sin mucha discusin esta medida definitiva.
Incluso en algunos crculos religiosos es tolerada (como los obispos
redactores del Catecismo de la Iglesia Catlica185).

180 En el gran flashback con que inicia la pelcula se ve llorar a Irene y tambin se dejan ver lgrimas en el mencionado
vagabundo. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. Coment el smbolo en la seccin II.A.2.
181 Por qu la pena de muerte, si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar
cul fue la intencin original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la pelcula. Trato de destacar la funcin que tiene el caso
particular de la pena de muerte en relacin a cualquier caso de asesinato.
182 Opus cit. Exeler; pg 135.
183 La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el
agresor. Al sealar diente por diente (uno por uno), se aminorara la violencia. Hoy en da suena inconcebible, pero sucede.
184 Auer, A. en la obra citada de Exeler; pg. 136.
185 El Catecismo de la Iglesia Catlica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia, sino una sugerencia a los
pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. Muchos catlicos disienten con esa

72
 Para algunas vctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital
para los asesinos. Explcitamente porque podra hacer pensar dos veces
antes de cometer asesinato, e implcitamente porque implica un cierto
efecto psicolgico de venganza.

Entonces en algunas posiciones de la discusin de la tica en la opinin

pblica del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. De esta forma
hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros
casusticamente deseables (buenos). Entre estos ltimos la eutanasia, la
guerra defensiva , la pena de muerte, etc.186.
Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas, pero despus de
revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. Entonces
tendremos que volver a revisar todas las manzanas ms minuciosamente
porque ya no estaremos seguros de ninguna. Si Kieslowski, en su propuesta
parablica de reflexin individual logra hacernos sentir repulsin por uno de
estos casos espordicamente deseables de asesinato, tendramos que
volver a plantear ms amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el
asesinato, y en definitiva replantear nuestra opcin personal por la vida. Para
m esa es la funcin de la pena de muerte como asunto del Declogo 5.
La diseccin del director cirujano ha sido muy precisa:
Si el tratamiento dramtico hubiera versado sobre la pobreza asesina en Polonia
(an cuando era oficialmente inexistente, como las huelgas) alguien en el pas se
podra deslindar del asunto, y no tomar su opinin en serio tachndolo de
derechista (o de comunista si la trama sucediera en Mxico).
Si hubiera tratado sobre un asesinato poltico (an contra su tendencia a dejar la
poltica fuera del Declogo), como en To Kill a Priest de Agnieska Holland, su opinin
habra quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad, y perdera
actualidad en 1990187.
Si hubiera tratado el captulo 5 sobre un inocente, juzgado mal y ejecutado, el
cuestionamiento habra cado sobre la ciencia criminalstica y slo en parte sobre la

opinin expresada en el libro sobre la pena de muerte. En alguna ocasin, en el programa televisivo de discusin pblica
espaol, de Mercedes Mil, un periodista, que se confesaba catlico, y adems especialista en la fuente noticiosa de la
religin catlica, le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Catlico: Despus de haber
declarado como tolerable la pena de muerte . Qu siente Seor Obispo cuando cada maana le reza en su reclinatorio a
la imagen de un condenado a muerte?
186 Deliberadamente no meto aqu al aborto. Requerira un tratamiento mucho ms fino. Adems Kieslowski parece que ya dio
su opinin en el Declogo 2 al respecto.

73
 pena de muerte. En cambio Jacek, como un humano claroscuro188, culpable evidente
de este asesinato, el cuestionamiento caera sobre la pena de muerte189, (con efecto
domin sobre el resto de asesinatos menos defendibles).

b) Qu tiene de malo la pena de muerte (al menos en Declogo5190)?

(i) Todos pierden
La maldad de la pena de muerte en buena parte est en que todas las personas
pierden, nadie de los implicados gana.

(a) El taxista191 pierde primero.

De momento no parece amar la vida. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo,
mucho menos por sus afectos (p.e. los perros de aguas que asust con el claxon192).
Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo s tena aprecio por la vida (al
menos la propia): pide perdn de sus pecados nombrando a Jess (quien simboliza
muy fuertemente la vida, si el taxista es catlico). Recupera su amor por la vida slo
para perderlo con la vida misma.

(b) Jacek193 tambin pierde.

Por el momento tambin parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a
quien estorba, hasta el taxista que termina asesinando. En el fondo tambin amaba
la vida. No es insensible a la gravedad que est determinado a hacer: sonre con las
nias de la cafetera, evade la vista del hombre joven que arregla la calle, hay asomos
de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando
tambin musita Jess. Ya en la soledad de la celda, con la proximidad de la
ejecucin y con la amistad que encontr en Piotr, recupera el amor por la vida y
puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve
como su destino. Recupera su amor por la vida slo para perderlo con la vida misma.

(c) Pierde el abogado.

Como dice el juez algo de l muri en el juicio (y no fue slo el caso, puede que
tambin su fe en la profesin). Pero ah no termina. Piotr pasa de la intensa
frustracin profesional a la frustracin humana, y de ah a la impotencia. Primero
perdi el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la distancia profesional

187 Recordemos que Kieslowski haba cado ya de la gracia de Solidaridad con la pelcula Sin final (1984).
188 Me refiero, como antes, a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado claro y otro
oscuro. Es una alusin al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski .
189 La opinin negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo ms adelante.
190 No intento probar ticamente la maldad de la pena de muerte, lo cual no estara mal, sino mostrar que Kieslowski tiene una
opinin contraria a ella; por su valoracin de la vida.
191 Extraamente no aparece su nombre. La vctima, por serlo, acarreara la simpata espontneamente, pero Kieslowski ni
nombre le puso. Dado el simbolismo del nombre tambin para Kieslowski, es significativo.. El taxista es un pretexto? No le
interesaba trabajar ese personaje? Es smbolo de cualquier varsoviano?
192 Uno de sus nicos gestos nobles en Declogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. Segn las reseas en la
versin cinematogrfica, la torta que ofrece caritativamente contiene vidrios. El hecho de ser la vctima de la historia no lo
idealiza ni exime de ser claroscuro.
193 Y qu decir de su familia.

74
 (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdi
tambin el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quin
sabe dnde194). Pas del discurso racional (y progresista) a la solidaridad
intransigente (nunca voy a decir ya), hasta la visceralidad total (los odio, los
odio, los odio). Conforme avanza el proceso, su inters profesional por la
justicia195 se va cambiando por el amor por la vida. Perdi el discurso, perdi el piso,
perdi la fe196 y perdi el sentido de la que vena siendo su vida. En cierto modo
tambin est muerto197 (y nunca haba sentido tanto amor por la vida, al igual que
tanto dolor).

(d) Pierden los ejecutores.

Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Declogo 5 a ningn
miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz.
Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la horca y
cuida no se derrame nada),
y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simblicos que le prestan a
Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan
terminar, un doctor para certificar su muerte y un fiscal
que slo le recuerda su condena).
Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su recin nacido, antes
de ir a ejecutar aspticamente al condenado y sin musitar Jess),
pero deciden la muerte (del otro por supuesto).
Pierden tambin porque la funcin social de la pena de muerte no est asegurada. El
pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un
principio.

La dudosa motivacin del castigo severo es, no tan slo para m, muchas veces injusta.

Desde tiempos de Can, ningn castigo mejor al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadana de nuevos asesinatos, pero ni
un pasante de abogado les cree199.

(ii) Slo hay un ganador parcial, que ni se entera.

Si la ejecucin no se hubiera llevado a cabo, alguien podra alegar que no se hizo
justicia200. Entonces estaramos hablando de la justicia tipo Ley del Talin. Me parece

194 No dudara del carcter simblico de estar en ningn lugar. Perdido.

195 En sentido legal, romano, sistmico. En otro sentido, justicia sera lo que favorece la vida de los hombres.
196 Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que stos nos lleven a la felicidad. Que sta sea posible. Una
impotencia real.
197 En Declogo 3 me parece ver a un hombre idntico a Piotr, muerto. Es el hombre sin piernas en la morgue. Si se tratara
del mismo actor, Kieslowski tendra escondido un smbolo ms, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la
cronologa general, en la que posiblemente el captulo 3 ocurre antes que el 5. Hay otros indicios que parecen sealar que
la accin cronolgica ira de acuerdo a la numeracin de los captulos. Por ejemplo Andrzej (Declogo 3) aparece sano ya en
Declogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) aparece todava vivo en Declogo 8.
198 Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5. Todas las citas a los dilogos del Declogo, estn
tomadas de la traduccin-subttulacin de la versin del Declogo de Macondo video, Mxico.

75
 que Kieslowski estara tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el
rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresin que deja
Kieslowski en el Declogo 5 es que se est cometiendo una injusticia, que no
deseamos esa muerte final. Sera entonces la deseada justicia, aquello que permita
la vida de todos? An la del asesino culpable? Me parece que s. Eso propone.
Entonces esta Justicia201 que permite la vida de todos est en contradiccin con la
legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal.
Como est contada esta historia por Kieslowski, el nico ganador es la Legalidad. Y sta
ni se entera, porque no es un ser humano202. De hecho debera llamarlo legalismo,
pero no.
Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la nica ganadora de la pelcula.

(iii) El balance general es negativo: la ceguera contina.

Si los asesinatos continan y los implicados en la historia pierden, al igual que los
miembros del sistema jurdico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningn
beneficio.
En ningn momento de la pelcula se ve a los jueces consultando el castigo con los
deudos del taxista. Mucho menos a la mam de Jacek. Luego entonces los jueces,
fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen,
ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente comn que vive y sufre en la
calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ------- 3 Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del Declogo 5.
Declogo 5

Piotr
Abogado solidario pero impotente

Justicia Legalidad

1
varsovianos Poder
excntricos203 Judicial

199 Habra que pensar que es ms econmico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua.
200 De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la
pena de muerte que se estableci en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estara
pasando por encima del Poder Judicial, impidindole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios.
Otra razn aludida fue el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad. El gobierno propuso a su vez
abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutndola por 25 aos de prisin, o cadena perpetua.
201 En adelante uso justicia slo con esta acepcin.
202 A lo ms llega a ser un ttem, un dolo, es decir un valor al que se le ha dado vida propia, se le ha reificado, materializado.
203 Ms tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la pelcula,
viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se
llevan mal. En general no les hace problema que los dems vivan a su lado. Es una vida difcil, pero quieren vivir.

76
 no Legalidad no Justicia

Jacek
Abel en desgracia, vestido de Can

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta

2.. Idolatra de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto).
Ego; quin soy Yo para m mismo. Puedo aceptar otros yo? Yo decido su muerte?

Qu est saliendo mal?, La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. Es
su ciego apego al ttem de la Legalidad lo que est mal?

77
 La postura de Kieslowski a travs de Piotr se sabe desde el principio:

Piotr (Declogo 5)

Ejercer esta profesin creo que se pueden remediar los errores de una gran mquina
llamada Aparato de Justicia.

Me pregunto si podr conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesin encontrara.

Temo que cada vez es ms difcil encontrar el sentido de la vida; ms a menudo dudamos de lo
que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer.

Creo que la falla es de normas, o peor an, de valores204.

Aqu hay una falla de valores. Los valores son deseos difciles de concretar. Los jueces
dicen desear la Legalidad205 porque conservar la vida de la gente. Pero de hecho la
gente es desechable para ellos. Alguien est ciego, o alguien est mintiendo.

Independientemente del resultado de una discusin tica sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad
de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoracin positiva por la vida, que sea para todos, y
adems que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6).

2 Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentbamos que una motivacin primordial de Kieslowski al hacer el Declogo era reflexionar, dialogar con el
espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida
reflejada en Declogo.

Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y
reflexionar el suyo propio, cualquiera que ste sea206.

204 Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5.

205 Termina siendo una autoafirmacin arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la
Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posicin revolucionaria (la Legalidad al servicio de la

78
Al principio de Declogo1 el pequeo Pawel se pregunta de qu le sirve haber calculado el problema de velocidades, si
no sabe por qu tuvo que morir el perrito vagabundo. En su fascinacin por el mundo que empieza a conocer,
necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad.

Posiblemente al veterano doctor (Declogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la
vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. Como galeno y por la explosin que lo dej sin familia en la guerra, el
conservar la vida (de las plantitas, los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida.

La profesora Zofia (Declogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso,
sobretodo con el fantasma que la persigue, del error cometido durante su participacin en la resistencia anti-alemana.
Aquel eclipse que sufri, la ha empujado desde entonces a abrirse a los dems.

i La vida ya es difcil, como para vivirse sin valores

Cuando vemos en Declogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prcticamente muerta. Krzysztof
querra morirse en la noche del accidente de Pawel (Declogo 1). Roman intenta suicidarse cada vez que siente
traicionado su amor por Anka (Declogo 9). Ewa intentar envenenarse si no consigue a alguien con quin pasar la
Navidad (Declogo 3). Tomek no ve la razn de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda
(Declogo 6). Nadie pensara que estos personajes no amasen la vida. Qu los hace entonces desear la muerte en
esos momentos?207

La fe humana208

Todos los seres humanos deseamos ser felices. Disfrutar la vida que tenemos.

Como no hay recetas para lograrlo fcilmente, los hombres tenemos que buscar un modo
personal. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae.
Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. En
cierto modo leemos en ellos sus deseos, lo que aprecian ms . Es decir sus valores.
Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida, los ha hecho felices.
Los convertimos en testigos.

Nada garantiza que efectivamente sean felices. Ni tampoco que esos valores que aprecian
sean los que los hayan llevado a donde estn. Mucho menos que la forma de concretar
esos valores sea la mejor209. Los testigos que podemos escoger no son completamente
seguros. Tenemos que creer en ellos. Tenemos fe210.

Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberan estar dinmicamente en
funcin de la vida real (en escala micro y macro).
206 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (seccin I.C.2.k). Les invita a poco menos que un
examen de conciencia.
207 No estoy afirmando que los valores sean ms importantes que la vida misma para Kieslowski. La vida es el valor ms
importante, pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicolgicamente
hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia.
208 Material extractado de: Segundo, Juan Luis; La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth; Sal Terrae; Santander
1991.
209 Por ejemplo un polica que valora la seguridad, y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso, mientras que el ladrn
lo engaa vistiendo elegantemente.
210 En un sentido completamente humano, antropolgico, y no en dimensin trascendente o religiosa.

79
 Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Que los valores que
creemos hicieron felices a nuestros testigos, pueden lograr lo mismo con nosotros.
Tambin aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores
en nuestra vida realmente lo harn. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino
hasta el momento de terminar la vida. Los valores que escogimos nos hizo felices? Los
medios cmo los implementamos fueron efectivos? No traicionaron el valor que
buscbamos?211

Sin seguridad de ir en la direccin acertada hacia la felicidad, podemos sentir y entender en

forma limitada nuestro avance o retroceso. Si los medios y los valores escogidos nos van
haciendo sentir bien, congruentes, alegres. Entonces podemos decir que le vamos
encontrando sentido a la vida. Ms o menos corresponden los valores y los medios
escogidos con los efectos que deseamos. En caso contrario, la pesadumbre y la confusin
pueden ser muy graves.

No creemos normalmente en un slo valor. Sin embargo hay alguno que deseamos ms
que los dems y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para
conseguirlo. Sera un valor absoluto (que no depende de los dems). Construimos una
escala de intensidad para desearlos. Una escala de valores.

Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todava se puede)
algunos de nuestros valores. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212.
Cualquier cosa estar subordinada a concretar favorablemente ese valor213.

En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdan, en la historia de Declogo 5. Son dos casos
diferentes de crisis de sentido de la vida, pero la cuestionan.

En el caso del abogado los medios en los que crey para concretar su opcin por la vida resultaron ineficaces, y l
termin en la impotencia. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Si an es tiempo, podr reponerse.

El caso de los jueces que viven sin vivir, y sin saber que no lo logran, es ms grave. Seguramente ser demasiado tarde
cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio214.

El resto de varsovianos que se empea por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad estn tambin
probando su apuesta. Quieren ser felices, tienen fe215 en que pueden serlo.

ii Los valores son necesarios, pero hay que aterrizarlos

En Declogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la pelcula. Justo en la primera escena ya
sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman, adems de que lo ama. Nos enteramos muy rpido que

211 Le podramos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo), lo hicieron feliz.
212 El valor absoluto no es sinnimo de Dios. La fe religiosa es diferente que la fe antropolgica tratada. Depende de otros
factores extra.
213 Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea, puede causarle la
muerte. Sera ya no un valor, sino un dolo.
214 Recuerda a los ciegos que crean ver, del Evangelio de Juan.
215 No me refiero a fe en sentido religioso sino humano.

80
Roman querra hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. Querra dejarla
libre. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstculo insalvable.

Roman Anka

(Roman se voltea a otro lado, ella lo voltea de nuevo hacia si)

Tienes miedo a decirme que me amas. Aunque es la verdad. El amor no es revolcarse en la

cama durante cinco minutos una vez a la semana.

Pero eso tambin importa

Eso es biologa. El amor se encuentra dentro del corazn y no entre las piernas. Para m lo ms
importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay.

Va a ser necesario que tengas a alguien, si no es que ya lo tienes (habla con los ojos
cerrados)

No, no lo tengo

No estn haciendo teatro. Desean que fuera verdad lo que dicen. Son valores muy deseables, pero que no pueden
vivir todava. El resto de la pelcula vamos viendo cmo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio
haban verbalizado. Si no lo hubieran logrado el final podra haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos
suicidados. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida, nos puede llevar toda la vida.

Muy posiblemente todo el Declogo de Kieslowski no es ms que un pretexto para iniciar un dilogo en busca de la
forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. Como hombre aterrizado Kieslowski desea lo
mismo para los dems.

iii Libertad para encontrar el espritu de la ley

Al comentar en parbolas las Diez Palabras, Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley,
reencontrando el espritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. Si bien el sentido
original de las Diez Palabras est presente en cada captulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado
antes el contexto de su obra), hay dos captulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espritu
tras aquella ley. Me parece que lo ms importante no es si comprenda Kieslowski esa ley o no, sino la libertad conque
juega con la letra para sentir vivo el espritu que la mueve. Especialmente en Declogo 2 y 3.

a) El doctor de Declogo2 jura en falso, pero no en vano

Ya comentamos este caso. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisin que ella no se atreve.
Usa la imagen de Dios para decidir la muerte216. Mientras que el doctor es capaz de ocultar momentneamente217 sus

216 Esta frase es lapidaria, pero la dejo as porque me parece clave. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. No quisiera hacerlo
sobre la persona. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. Me parece que en esta situacin
se ve principalmente su lado obscuro.
217 No puedo saber si slo le ocult a Dorota su catolicismo, o realmente no lo era. No sera el nico detalle suyo que le oculta.
Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento, l oculta su foto familiar. Sabe que por ah puede tambin chantajearlo. La
estudiante que expone el mismo caso en el infierno tico del Declogo 8, afirma que el doctor es creyente (y dice
conocer a los personajes de cerca).

81
creencias, e ir aparentemente contra el mandamiento, con tal de lograr lo que toda la ley persigue: preservar la vida y
conservarla libre218.

b) Janusz (Declogo 3) usa el sbado para curar

Qu est permitido en la Navidad? Salvar a una mujer? O matarla?

Originalmente cul era la intencin del Sabath judo? 219

En parte era imagen del sptimo da de la creacin. Es decir que si Dios descans, el
hombre poda y deba hacerlo. La reparacin del descanso sabtico era derecho otorgado
por Dios al hombre. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en
un rgimen de vida nmada. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia est en
cuestin.

Tambin era el Sabath imagen de justicia220, puesto que cada 50 aos, el ao sabtico, las
tierras deban regresar a los dueos originales, quienes las habran tenido que vender por
necesidad econmica. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas.

No realices tus negocios ni prosigas tu camino

Era un tiempo para dedicar a la relacin (con Dios y los dems) y olvidarse sanamente de uno
mismo.

Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla
de unas relaciones ms amplias, de unas relaciones, en definitiva, con la divinidad221

Ahora lo llamaramos democrtico, puesto que permita el descanso a todos: libres,

esclavos, jornaleros, extranjeros etc. Si no fuera as, se vera muy mal al amo santificando
la fiesta y el esclavo continuando la produccin forzadamente.

Igual que la fiesta de la Pascua, y el Templo de Jerusaln, le daba unidad cultural al pueblo
judo, donde estuviera.

Janusz se fuga de su Navidad familiar, al parecer pisando la letra de la ley. Aparentemente Ewa, su ex-amante, est en
desgracia y l no puede soportarlo. Entonces comienza un juego extrao de acertijos, pistas, viejas aclaraciones,
cuentas pendientes, coqueteo, enfados, desconfianzas, apoyos, simulaciones, juegos suicidas y ms. A ratos Janusz
pierde la paciencia pero siente que por alguna razn Ewa lo necesita. Ella se descubre y revela que haba decidido usar
una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. Esa era su desgracia una feroz
depresin por su vida en soledad. Janusz le salv la vida ms por intuicin, y su tpica reaccin ante personas en
dificultades222, que por intencin deliberada. De cualquier forma tambin gan con la situacin. Logr arreglar
algunos viejos entuertos no hablados con Ewa, y se sinti ms decidido por su propia esposa y familia. Ambos
terminan ms vivos y ms libres a la maana siguiente. El efecto restaurador del sbado ha funcionado.

218 Podra tambin achacrsele al doctor que pas sobre la libertad de ella, lo que desvirtuara su accin. l tambin es un
personaje claroscuro. Parece que lo ms importante para Kieslowski es el fruto del caso, y no un juicio moral temporal sobre
las personas.
219 Opus cit. Exeler; pg.115
220 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir, no en la acepcin romana de a cada quin lo suyo.
221 Opus cit. Exeler; pg. 119.
222 Al parecer esta reaccin es casi visceral. No puede soportar ver a alguien sufriendo. Su reaccin en la Casa de los Sobrios,
donde estn siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario, es violenta y terminante.

82
Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado, puesto que en realidad persegua el deseo vital
que anima la ley. Libremente acude por intuicin en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo
dejaban en paz. Cae en la cuenta de que est con su mujer porque quiere, no porque su amante lo haba botado 223.
Vivir los valores (religiosos, humanitarios, amorosos) con libertad lo hace ms libre.

3 Vivir excntricamente224
i Fuera dolos

Ya vimos que el dolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. El
problema no estara en adorar a un ttem y darle realidad a lo que solamente es una idea, sino que detrs del dolo
en realidad estoy yo. El juez al decidir quin no debe vivir, est asumiendo un lugar que los creyentes slo le
asignaramos a Dios. Sera como una auto-absolutizacin. La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre
la vida y conducta de los dems. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. Tampoco le gusta
que condicionen la de otros.

ii El centro no soy yo

Es posible percibir la auto-absolutizacin anterior, porque la mayora de nosotros no somos magistrados, ni sentimos
que defendemos la ley y la justicia por s mismas. Pero hay dolos a los que veneramos y es muy difcil que podamos
darnos cuenta que lo hacemos.

a) El egocentrismo, una forma de idolatra, segn las Diez Palabras.

El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios, que con ello no se niegue a la
libertad que le ofrece su Seor y creador.

El proyecto propuesto por Dios es el xodo a la Tierra prometida. Que salga de las propias seguridades (que terminan
siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro225.

El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro, ni tampoco en s mismo, sino poner su vista fuera de l y caminar
hacia la realidad, ese ambiente inseguro donde sera posible la libertad y la relacin con su Dios.

La Tierra prometida, al final del xodo, coloca las esperanzas del pueblo, es decir su centro, fuera de s. Lo coloca en la
posibilidad ofrecida por el Seor gratuitamente. Vivir en xodo es vivir excntricamente.

223 Januz al principio de la pelcula est algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodn que todava le
queda en la barbilla. Al final le repite tres veces que ya no saldr de nuevo (con Ewa). Una imagen que no deja de
recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jess a la orilla del Tiberades. Hay decisin.
224 Me refiero a vivir sabiendo que el centro del universo no soy yo, y no puedo poner a girar a las dems personas, ni a las
cosas en torno mo (lo cual sera una actitud egocntrica). En adelante utilizo excntrico y egocntrico como estas actitudes
contrarias.
225 La creacin del Becerro de Oro responda a esa inseguridad que senta el pueblo en la inclemencia del desierto.

83
Cualquier idolatra, en cuanto absolutizacin de un bien, o de s mismo, cierra al hombre a la realidad total
(incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza
seguridad.

Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. sta ya
les est concedida desde que abandonaron Egipto. Los mandamientos son la condicin para conservar esa libertad
(que no ser total hasta llegar a su destino). Es garanta de la promesa, recibida gratuitamente, y alianza para
conservarse en el camino liberador.

La prohibicin de las imgenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. No slo los dolos no pueden
sustituir a Dios (226), sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no est en
bsqueda).

Por continuar con el smbolo propuesto, el hombre debe colocar su centro fuera de s mismo para acceder al resto de
la realidad donde debe vivir (en xodo) y tratar de ser feliz (en libertad). Sera una actitud problemtica pero
necesaria.

b) Un ejemplo de egocentrismo clsico: la modernidad pragmtica

Despus de rascarle mucho, me parece que en Declogo 1227 est implcito un dolo que termina afectando nuestra
forma de vivir y relacionarnos con los dems. Es de este tipo que mencionaba, difcil de vislumbrar y tomar postura
ante l. Cuando desdeamos lo viejo por tenerlo conocido, nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos
antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo, muy probablemente este dolo nos corre por las venas.

Interpreto en Declogo 1 una cierta crtica a la actitud "cientfica" de la modernidad228. Una actitud que describe otra
auto-absolutizacin del hombre. El efecto de idolatrar la modernidad, que pienso muestra Kieslowski, no sera tanto
que un cientfico logre manipular a los dems hombres, sino que su actitud egocntrica le puede restar posibilidades
de sobrevivir a l y a los dems hombres en la realidad229. Puede perecer en el desierto.

(i) En qu est ese supuesto egocentrismo moderno

La actitud moderna, para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. El hombre moderno tena que
librarse del fcil recurso de tomar a Dios como explicacin arbitraria de todo 230, para lanzarse a conocer el mundo. Las
buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el proceso.

La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. Ha habido muchos avances sociales, cientficos, tecnolgicos y
tambin muchas exageraciones sistemticas231. Entre los aspectos ms oscuros de esta actitud histrica ha sido el

226 No cabra en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el Otro totalmente otro.
227 Me es una de las pelculas ms oscuras de esta serie, pero una de las ms profundas.
228 No es el nico tema que trata, y posiblemente ni el ms importante. Pero el que viene muy bien ahora al tema.
229 El ejemplo clsico de Kieslowski sera el meteorlogo que cree predecir el catico clima terrestre. En Rojo vemos un
accidente martimo por una tormenta terrible, cuando la prediccin del tiempo era soleado y tranquilo. En Declogo1 me
parece que analiza con mucho detalle este lugar comn de sus pelculas.
230 Una exageracin medieval.

84
"egocentrismo": el hombre moderno232 es el centro valoral de la omnicomprensin modernista. Aunque se reconozca
que el centro del sistema solar est en el sol, lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por
parte del hombre positivista. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del
hombre (moderno, por supuesto) es desaprobado.

En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-cientfico", "intil" y hasta irreal"
(la religin entre ello).

Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo cientfico, econmico, poltico y hasta
cultural. Permean casi todos los movimientos sociales histricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento
hasta nuestros das. A manera de botn de muestra recordemos el esclavismo, el colonialismo, los liberalismos
ideolgicos o econmicos, jacobinismos, positivismos, el mito del "buen salvaje" 233, el atropello (consciente, o no) a
las culturas cerradas y tradicionales234, la revolucin socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido
transnacional, el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecologa fuesen eternos, o la paradjica
centralizacin de la "libre economa global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos.

El hombre moderno, poseedor del capital, la "cultura" y la tecnologa decide en funcin suya (egocntricamente) el
destino de todo el mundo (moderno o no). Pretende que los propios recursos, las personas que lo rodean y la
naturaleza misma, giren en funcin de s mismo.

Ms que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados, parece que la raz de estos hechos es el
egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. De esta forma, las cosas existen en
cuanto son tangibles, tiles y redituables a quien piensa en ellas. No se concibe la realidad como un todo misterioso y
complejo donde todo est en dependencia mutua235, sino como un agregado de leyes fijas, aisladas, neutras y
enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de conocerlas.

La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazn del hombre en s mismo. Y ello lo deja
ms vulnerable que un ignorante. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. Quien
subestima la severidad de un problema, se enfrenta temerariamente al len con una resortera.

(ii) La ciencia es todo, menos un seguro de vida

En una realidad que se comporta no slo caticamente sino sobre todo de manera impredecible, no se puede vivir
encerrado en uno mismo, es decir egocntricamente.

231 Me refiero con sistemticas, a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinmica moderna, sino
que le son intrnsecas a la modernidad. Si un invento no funciona, posiblemente hubo un error accidental en el proceso
tecnolgico. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistmico.
232 Ni siquiera el hombre en s, puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia.
233 Considera a los indgenas, aborgenes etc., como buenas personas, pero tambin como inferiores, intiles y necesitados
de redencin modernista. La deseen o no.
234 Por ejemplo la cultsima China.
235 Que sera una forma tradicional de ver el mundo. Una forma excntrica, desde el punto de vista de quien no controla ese
orbe.

85
A decir del filsofo espaol Xavier Zubiri236, el entorno de la realidad pone en situacin237 a todo ser vivo, y ste debe
responder adaptndose-transformndose-conservndose, de acuerdo a las nuevas circunstancias que le rodean y
ponen en riesgo su vida. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. Si por
alguna razn no logra ese equilibrio, muere.

Un hombre puede morir por incapacidad psico-biolgica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. Por ejemplo
por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario), o por cerrarse al entorno que lo pone en
situacin y lo obliga a responder (si en un entorno de revolucin social me aferro a mis privilegios, posiblemente no
pueda atestiguar de nuevo la paz).

Vivir egocntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los dems. Todo en la realidad est ntimamente
relacionado en mayor o menor grado. Si un fenmeno insignificante, como el batir de alas de una mariposa en China,
puede influir en procesos muy importantes, como la direccin de un cicln en el Caribe238, mi paradigma egocntrico
ante la vida puede influir en la propia vida, la de los dems y de algn modo en el entorno social.

La nuestra es una realidad sumamente compleja, y exige abrirse, atender a las posibilidades que se presentan y
hacerlo con actitud respetuosa239, pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o influir en la vida de los
otros, de lo Otro240. La realidad exige vivir excntricamente. Esta intuicin posiblemente est detrs del refrn que
dice:

Dios perdona siempre, el hombre pocas veces, la naturaleza nunca.

c) Declogo 1 como crtica a la modernidad241

He dado un rodeo exagerado para poder reconocer, los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la
primera pelcula de la serie.

Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los
hombres, y as pasar a la historia. Es decir es un cientfico moderno, positivista y por ello un tanto materialista. No por
eleccin personal sino por que es intrnseco al paradigma moderno-positivista.

Tiene su sentido de la vida, pero no se inquieta demasiado por l. Cuando Pawel se pregunta por qu muri el perro
vagabundo, Krzysztof trata de separarse de la fascinacin del peridico. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo,

236 Zubiri, Xavier; Estructura Dinmica de la Realidad; Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza Editorial S.A., Fundacin
Javier Zubiri; Espaa 1989.
237 Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo, presionndolo a que se adapte a ellas.
238 Este ejemplo es conocido entre los meteorlogos como el efecto mariposa. Lo que quiere decir en realidad es que muy
pequeos cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado), haciendo su comportamiento
impredecible.
239 Es decir sin suponer que puedo manipularla, o conocerla totalmente.
240 La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente.
241 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crtica a la modernidad, no implica necesariamente que sea un realizador inscrito
en la posmodernidad. Se necesitaran ms elementos para asegurarlo. Recordemos adems su resistencia a anotarse en
cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). Kieslowski puede ser
perfectamente un moderno que critica la modernidad, de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo
imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok).

86
pero su orgullo personal est ms centrado en el propio desarrollo intelectual242. Es un excelente padre, pero est
demasiado confiado en su niera la ciencia determinista. Es casi un seguro de vida243.

Si su conocimiento cientfico no le poda decir por qu se derram el tintero, menos podra explicar el rompimiento
del hielo bajo los pies de Pawel. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no result tan real. Lo
nico cierto result ser que la realidad no tiene certezas.

Dado el tema del primer captulo del Declogo, relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podra
haber una lectura fcilmente asociable al trgico final: Krszistof, que tena su dolo en la ciencia materialista, fue
castigado por Dios quitndole a su hijo. No estoy de acuerdo con una lectura as de la pelcula244.

Adems de dejar mal parado a Dios colgndole una imagen de vengador y titiritero245, no creo que haya sido la
intencin de Kieslowski dar tal mensaje. Nos muestra una toma al final de la pelcula en la que la parafina derramada
por la desesperacin de Krszistof, corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. Milagro, casualidad
o mero smbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). Deja la impresin clara de que la
virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la
tragedia. Kieslowski, el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. La
diseccin de nuevo ha sido muy precisa.

Entonces Cul fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. Nos presenta una realidad sin causas
nicas, mucho menos explicables sencillamente. Una realidad catica e inconmensurable246.

Las madres de los dems nios han corrido inmediatamente al lago despus de or la sirena de los vehculos de
emergencia. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuicin pudiera ser cierta. El espejismo de seguridad
que le ofrece su paradigma cientfico le impide utilizar (a tiempo?) su intuicin. Rechaza la preocupacin y an de
espanto de las seoras con una actitud muy parecida al desdn con que mira la ciencia al conocimiento emprico de
las culturas tradicionales. Por su parte Irene, su hermana y ta del muchacho, en cuanto Krzysztof habla de la remota
posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. La diferencia no es slo intuicin femenina, sino una actitud
distinta ante la vida247. La muerte del nio no dependi de una u otra actitud, sino que revela claramente la diferencia
entre ambas posturas.

242 Eso podra estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza, despus de haber resuelto el
problema de la resistencia del hielo.
243 Digo que casi, porque a pesar de que hizo dos veces los clculos del hielo, de todos modos va con un garrote a probar
directamente la resistencia del hielo. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo, los fieles
que hacen cola en el fro de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). No comprende esa
dimensin desconocida, y parece no preocuparle.
244 Una variante an ms simple, y que tampoco considero vlida sera: Krzysztof fue castigado por Dios por su prctico
atesmo. No puede ser, como ms adelante intento explicar.
245 No lo deja en libertad de creer o no en l, adems de que controla cada molcula del universo, hielo incluido, para cortar la
cizaa aunque con ello tambin dae el trigo. Sera una triste caricatura que no convencera a nadie.
246 Sin embargo no tiene por qu resultar pesimista la descripcin. El azar puede resultar en desgracia, o en fortuna, segn la
relacin que guarde con nuestros deseos.
247 Independientemente de que si es catlica o no, es una mujer autnticamente religiosa. Esto es, abierta al mundo como a un
misterio, respetuosamente, ofreciendo su fe como una invitacin y no con la seguridad matemtica de un ingeniero. No le
impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Le invita a buscar una experiencia: P: Quien es Dios? I:

87
Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres, dominando algunas
inclemencias de la naturaleza, aumentando la esperanza de vida de las personas, facilitando el trabajo y los alcances
del conocimiento humano, tambin es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la
modernidad pidindole ms de lo que humanamente puede ofrecer, convirtindola en seguro contra el fracaso y
justificacin del propio deseo de dominio al entorno (mi persona, los dems y por ltimo la naturaleza). El espejismo
que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos est exigiendo la realidad, quien
constantemente nos coloca en situacin crtica impredeciblemente.

Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel, ni Dios, menos Irene. Adems el azar no es intencional248, por lo que
no podramos encontrar algn culpable. Krzysztof descubre que Pawel, y no la ciencia, era lo que le daba sentido a su
vida. El accidente le destroza el ttem moderno que vena ofrecindole seguridad falsa. Al igual que Piotr (Declogo 5)
ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso, con otra postura ante la realidad (es lo que podra
simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza, mientras sigue con la mirada perdida por
el dolor).

iii Respeto a lo otro

a) Evitar el egocentrismo no es suficiente

Con el material analizado de los captulos 1 y 5, me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual
que vivir abierto a la difcil realidad en que se mueven los personajes del Declogo.

Los varsovianos que vemos ir y venir, sufrir y hasta ofenderse en Declogo 5, no son ngeles. Desean la vida, no les
hace problema que los dems vivan como ellos quieran y tambin son capaces de aprovechar cualquier circunstancia
que les favorezca sobre los dems. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. Viven
excntrica y egocntricamente (ver cuadro 4).

Los jueces retratados en Declogo 5 se idolatran a ellos mismos a travs del ttem de la legalidad, pero no pueden
permitir que los dems tengan una forma de vivir fuera de su influencia. Los fantasmas de la anarqua y el poder
estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. La modernidad que todos llevamos en las venas puede
cegarnos parcialmente y hacernos desdear cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe
religiosa, las culturas tradicionales, lo viejo, pequeo, limitado, intuitivo. Es otra idolatra que dificulta vivir respetando
la forma de vivir de los dems. Estas idolatras (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en s mismas y niegan
lo ajeno, diferente, lo otro.

Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los dems como son, y la
suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio:

Irene (Declogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla.

Abrzame Qu sientes? P: Te quiero. Qu bella sntesis para intuir aquella imgen potica de Dios es Amor [1 Jn
4, 8].
248 No es una persona a la que podamos culpar. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa.

88
 El doctor (Declogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una
treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoo (de lo cual el no
tendra ninguna ganancia).

Janusz sigue su intuicin y su incapacidad de ver a alguien sufrir, para ayudar

a Ewa, an sin saberlo.

Michal (Declogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija,

aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna.

Piotr (Declogo 5) se deja afectar por la desesperacin de Jacek hasta el

punto en que pierde sus propios esquemas.

La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cundo dejarlo libre y cundo
protegerlo de Magda, sin pedir mucho a cambio249.

Zofia (Declogo 8) est interesada en que sus propios alumnos encuentren

su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas.

Son personas excntricas de algn modo. Su mundo no gira en torno a s mismas solamente. Estn abiertas a dejarse
sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). Elzbieta (Declogo 8) dira
que tienen muchas caractersticas en comn)250. Corren riesgos para saber ms como y por qu vivir, aunque nunca
logren la sabidura suficiente251.

Adems de unos valores concretos, Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del
mundo.

Cuadro -------4 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y excntrica
(especialmente respecto a Declogo 5).
Actitudes de los personajes del Declogo ante su realidad

cualquier varsoviano
claroscuro

excentricidad egocentrismo

249 Ella sabe que necesita compaa y desea que Tomek sea 2 su compaa.
250 Asegura que las personas que ayudan a los dems, as como los que necesitan ayuda, tienen caractersticas muy especiales
que no se encuentran en el resto de personas. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas caractersticas. Dcadas de riesgo y
malas experiencias, han borrado su inters por el otro.
251 Intencionalmente busco la similitud con la bsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. No
debe extraar que valore positivamente su propia forma de vivir.

89
 vecinos252 cualquier
idlatra253

egocentrismo excentricidad

aprendices de
suicida

1. Respeto a la alteridad254
2. Pragmatismo utilitarista255
Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256. Vivir con realismo.

Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresin de un fracaso (que hace perder
objetividad, es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. No pueden esperar nada bueno
del mundo. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. Son
los que, sin hacer un juicio moral sobre ellos, he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es
demasiado tarde). Temporalmente estn cerrados al mundo y a s mismos257.

Ewa (Declogo 3) va perdiendo su centro. Su vida ha cambiado demasiado en los ltimos aos. Su ta ya no puede
relacionarse significativamente con ella, y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. Siente que los
dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. Uno ha estado ausente por ms de tres aos y el otro le voltea la
cara en los oficios religiosos. Percibe que nadie la necesita, ni la quiere. Quisiera expresar su desacuerdo con la
situacin en que se encuentra pero no hay odos que atiendan. Parece tomar una decisin cuando Janusz voltea por
segunda vez. Parece una candidata al suicidio.

Tomek no est mejor la noche que sali corriendo del apartamento de Magda (Declogo 6). Por fin tiene un hogar
pero por el momento se le acaba el deseo por todo. Quien ms ama y haba podido cambiarle la existencia 258 le ha
jugado una burla insoportable. l ha puesto todo lo que sabe y tiene (valenta, inters, trasparencia, creatividad,
caballerosidad, incluso su ojo que termin morado), y ahora se lo devuelven devaluado, usado, sucio. Todo se

252 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y tambin viven los vecinos.
253 Me refiero al concepto que he estado manejando, sin connotacin de condena religiosa. Simplemente el que se cierra en un
valor para cerrarse a s mismo.
254 Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Puede incluir fe religiosa.
255 El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. Afirmarlo sera un maniquesmo que
evita mucho Kieslowski. Todos tenemos nuestro ego. Este pragmatismo sera idolatrar ese ego.
256 Si no hay un ajustamiento a la realidad, es decir que los dems existen y tambin tienen posibilidades y necesidades,
concibo al mundo slo en funcin ma, pragmticamente. Entonces vivo egocntricamente. Si no me ajusto a la realidad
(negando que yo tambin existo, tengo necesidades y posibilidades) . No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la
pena. Mucho menos me va a interesar la vida de los dems.
257 No deseo hacer teora psicolgica. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluy (voluntariamente o no) y
encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. La suya no es la ltima
palabra sino la primera en una conversacin sobre la condicin humana. La ma intenta ser otra (segunda?) pero tampoco
la definitiva.
258 Pasa de ser un voyeur a un enamorado. De masturbarse ante el espectculo ertico, a dolerse con la utilizacin que hacen
los hombres de su amada. De espectador, a protector (a travs de la treta del gas). De pusilnime escondido, a valiente que
encara la agresin con honestidad.

90
vuelve contra l. No es posible el amor que ha soado por tanto tiempo. No existe. La vida le ha negado todo lo que
quera, afirmando que ha sido una ilusin. Ha sido un da demasiado duro. Se ha entregado como ha podido y lo
maltratan como a criminal259. Ya no se encuentra a s mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260.

b) Para saber por qu vivir se necesita vivir en bsqueda

Ninguno de los personajes del Declogo tiene la vida arreglada al final de las pelculas. Sus problemas continuarn. La
realidad lo pondr en una nueva situacin y tendr que cambiar lo necesario, y conservar lo conveniente, para seguir
vivo (mientras tenga deseos de estarlo). Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas, otros lo sienten
asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas ms tiles). Para otros ms, su sentido de la vida ha sido
cuestionado hasta la raz por las circunstancias adversas de la realidad. De algn modo sobreviven. Un anlisis de las
actitudes de bsqueda de los personajes de Declogo 1 me parece muy ilustrativa.

259 En nuestra cultura sera ms grave falta irrumpir en la privacidad de otro, que destrozarle sus sentimientos. La privaca
parece ms real y objetiva que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles.
260 No puede ser egocntrico, porque no desea algo. No puede ser excntrico porque no espera nada bueno de la realidad.

91
Cuadro 5 Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en el captulo 1.

Bsqueda vital de algunos personajes de Declogo 1

Pawel
(aprendizaje)

Saber Conocer

Irene Krzysztof
(intuicin) (ciencia)
2

No conocer No saber

Mam del nio Jacek 261

(sobrevivir)

1. Encontrar un sentido a la propia vida

2. Desentraar el mundo para aprovecharlo
Apertura a la vida, al misterio.

Entonces la Apertura a la vida, es decir constante bsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e
impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad, parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski
en el Declogo. Como deca l mismo:

El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive262...

iv Realismo

a) No es fcil vivir en la realidad planteada por Kieslowski

Ya describ antes algunos rasgos de la realidad retratada en las pelculas de este realizador polaco. Ante ella algunos
personajes tratan de vivir, otros slo sobrevivir. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en
algo a Kieslowski263. La impotencia del ser humano es uno de los temas ms recurrentes en sus pelculas. Hay de todos
tipos de impotencias:

Impotencia Roman y Anka se aman, tienen valores compatibles, pero no pueden comunicarse sus

261 La mam del nio que atestigu el accidente y corre a ocultarlo.

262 Opus cit. Jacobs.
263 Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras pelculas de Kieslowski, no incluidas en el Declogo. Son los textos
sombreados.

92
 comunicativa necesidades y frustraciones (Declogo 9)

Irene no puede comunicarle fcilmente a Pawel su sentido de la vida (Declogo 1).

Recurre al lenguaje simblico264 para intentar mostrarlo. Posiblemente Krzysztof no
entiende lo que le est pasando a su hijo.

Impotencia afectiva Michal no puede amar a Anka como su pareja (Declogo 4).

Tomek (Declogo 6) ama con todo su espritu a Magda. Pero en el momento del
encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no
sabe ni cmo acariciarle la mano), y es motivo de burla por parte de Magda. Lo cual
termina rompiendo la relacin.

Impotencia sexual En Declogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situacin que
vena viviendo en su matrimonio. Hay un momento en que l no puede ni siquiera
abrazar a Anka. Justo en el momento del desengao y la depresin265.

Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. Como que Francia no le sienta bien
.

Impotencia legal
Piotr ha podido salirse de su pose intelectual, solidarizarse con Jacek, an hermanarse
con l, pero finalmente no puede ayudarlo. Los legisladores266 trabajan para dar poder
a unos hombres sobre otros, y no para ayudarlos a vivir todos. El poder de algunos
hombres, fetichizado en instituciones de control, deja a muchos otros en la
impotencia267.

Impotencia volitiva. Zofia (Declogo 8) quiere pedir perdn a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. La
injusticia est hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. No cambia
la humillacin y resentimiento que ha provocado durante aos en la nia juda
rechazada.

Majka (Declogo 7) utiliza todos sus recursos y artimaas para recuperar a su hijita
Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. Pero no puede reconstrir su
vida como ella quiere. El azar y las limitaciones naturales de la pequea, terminan por
frustrar de nuevo su lucha por la vida.

Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. De su pasado y su presente. Quiere esfumar la

presencia de su marido y su hijita accidentados, de Olivier , el amigo msico, la casa, la
msica todo. Pero no puede.
Su subconsciente la traiciona constantemente trayndole la meloda inconclusa de su
marido, tiendo su mundo de melancola azul. Su vida va hacindose insostenible,
hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda.

264 Le muestra fotos del Papa, le da un abrazo para intentar explicarle cmo concibe a Dios etc.
265 Cuando Roman se escondi en el closet del apartamento de su suegra, para espiar a Anka y su amante. Ella le pide que la
abrace, y el no puede siquiera levantar los brazos.
266 Quienes hacen, ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. Es su ttem.
267 Si el hombre se autoabsolutiza, hacindose juez de los otros, la vida de todos est en peligro. Se cambia la Justicia,
sustituyndola por Legalidad.

93
 Atarse a algo para sobrevivir. Con ello se renen las casualidades con su necesidad
para regresarla a la interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por
ltimo, atarse al amor.

b) Aceptar las limitaciones268

Cuando no son posibles los valores deseados, y no va la vida en el intento, parece que Kieslowski propone asumirlo
con serenidad. Esto suena conservador.. Tambin lo parecen las soluciones de algunos otros captulos de la serie269. Es
una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco.

Anka (Declogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podra llamarse un tipo de sndrome de Electra270. Ella
admira, quiere y desea a Michal, su padre.

Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Siente una atraccin que piensa no es natural hacia Anka. Sus
esquemas valorales crujen. No puede ni siquiera planterselo abiertamente a s mismo. Su rol de padre le va
costando mucho trabajo. l admira, quiere y de algn modo desea a Anka, su hija.

Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Posiblemente esa duda finca la atraccin que
no se permite aceptar. Ni siquiera puede aceptar la idea271. Quiere que los acontecimientos automticamente
arreglen la situacin en que ha sido emplazado por el destino. Huye de ella, la deja ser y elegir todo lo que quiera
con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado272..

Ella vive una obsesin con la imagen de su padre. l huye obsesivamente de su propia afectividad
desconcertante. Parece que ella intuye lo que est pasando tambin su padre. Huele la estrategia de su padre
para salir de la situacin, y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a l273. Hay mucho miedo de hablar
algo semejante.

Por fin l se atreve a un primer paso con la carta pstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. Ella
prepara un teatro con ms intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Prepara la carta donde
hipotticamente le afirma a Michal que no es su padre. Le hace suponer que no habra consanguinidad para
poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. La actuacin ha sido magistral (y sigue as durante casi

268 Tengo que analizar en extenso captulo 4 para dar slo un ejemplo sobre el tema particular. La dificultad de la trama me
motiva a hacerlo (Es de los ms densos, slo despus de Declogo 1 y 5)
269 El intento de aborto en Declogo 2 no se llev a cabo. En los captulos 3 y 9 se conservaron las parejas legtimas y los
amantes terminan por separarse. En Declogo 6 Tomek y Magda no logran una relacin. Posiblemente habran sufrido
mucho de lograrlo.
270 Digo un tipo de, porque a su edad ya habra pasado. Adems es de pensarse que se dara una atraccin de ese estilo si la
joven no tuviera ms imgenes masculinas a su alrededor. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios
novios, e incluso una actividad sexual consistente. No soy psiclogo pero pensara que no es solamente un sndrome de
Electra.
271 Anka interpreta los sentimientos de l cuando hace referencia a momentos en que rehua el contacto fsico con ella. l no la
corrige y acepta tcitamente esas interpretaciones.
272 Michal no ha querido decidir. Como veremos ms adelante, Anka lo acorrala a tomar la parte de decisin que le toca.
273 Esto es versin de Anka. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad, porque est en medio de la
maraa de tretas y medias verdades que ocurren en la trama.

94
 todo el tiempo). Pic el anzuelo que haba tirado Michal justo como lo necesitaba. Ya podran hablar libre y
sinceramente. Sin embargo algo no ajusta con sus planes.

En una fraccin de segundo Michal se da cuenta que no podr desechar todos los esquemas de pensamientos y
escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. Golpea a Anka y los dos estn tan perplejos con la situacin
que tienen que comenzar a hablar. No hay regreso. Con tirabuzn, frenos, choques, revelaciones, trampas,
chantajes, evasiones, lgrimas, dolor mutuo, y aproximndose a l de forma inusual, Anka obliga a Michal a
explicar lo que ha pasado. Lo que l supo instantneamente en la maana y no haba podido verbalizar. Aunque
quiere, Michal no puede amarla como pareja. No puede obligar a su corazn a borrar la forma en que ha vivido
veinte aos. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo.

Ahora quedaba el horizonte abierto. Nada estaba seguro. Cada uno podra seguir un camino diferente. Cabra la
posibilidad de que no pudieran ms ser amigos. Podra ella continuar con sus planes de casarse por despecho con
su novio. Podra l cortar la relacin con quien pensaba ya no era ms su hija. O podran tratar de fingir que nada
haba pasado. Seguir como familia.

Michal no poda quererla como la esposa que le falt tantos aos. Pero tampoco quera dejar de amarla como lo
haba hecho hasta ahora. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos.

El subconsciente de Anka termina la tarea que empez ella el da anterior. Despierta y se siente abandonada por
Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana274. Se le rompe el corazn cuando todo el amor que ha
tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. Corre baada en lgrimas. No quiere la libertad que le haba
regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Quiere conservarlo como padre ntegramente.
Sorprendido y con ternura l le afirma que slo va a comprar leche.

Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opcin de liberarse mutua y framente, ellos han
escogido ser padre e hija. Ahora no importa lo que realmente diga la carta, han sellado su opcin por el amor
filial.

Contexto paralelo: Cul era la intencin original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras

Las Diez Palabras no van dirigidas a los nios, sino a los adultos libres del pueblo de Israel
en xodo. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirs a tu padre ni a tu
madre/honrars a tu padre y madre) no tena como intencin garantizar la obediencia de
los nios.

Exeler275 afirma que en un contexto nmada en el desierto, la existencia del pueblo

completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generacin. Se perdera la
motivacin para ir en xodo, la alianza hecha con Dios, y la posibilidad de la tierra
prometida. La estima a las tradiciones sera el espritu que anima este mandamiento.

274 De nuevo la ventana, espacio de reflexin y sinceridad con uno mismo, en el lenguaje cinematogrfico de Kieslowski.
275 Opus cit. Exeler; pp. 123, 127.

95
Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley, slo para volver a asumirla. Lo hicieron con base en la realidad
afectiva que se desencaden entre ellos.

Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir, optar, con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones
que necesariamente van saliendo), no por presin social (miedo al que dirn o juicios peyorativos) ni por
contraposicin (como adolescente).

c) Valenta prctica

Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la
vida, una actitud espontnea sera vivir de manera pesimista, o con miedo. No me parece que Kieslowski proponga
vivir de este modo, sino con dignidad y valenta.

(i) No se vive una tragedia griega

A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood276), Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en
algunos de sus filmes. Declogo no es la excepcin. Pueden salir mal las cosas, frustrarse los personajes, pero algo
ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos.
Dorota ha pasado un trance muy difcil, pero parece que la nueva vida que viene les
caer favorablemente a ambos. Al menos se les ve todava bien en el captulo 5.
Janusz y Ewa (Declogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas, y se lanzan
seales con los faros de los automviles como adolescentes juguetones. Adems la
noche de juerga le sirvi a l para asentar su propio matrimonio.
Como vimos Michal y Anka pudieron277 elegirse de nuevo como padre e hija
(Declogo 4).
Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. Magda Tampoco (Declogo6).
Ambos han aprendido mucho, de su accidentada relacin. Probablemente estn
ahora mejor capacitados para el amor, con quienquiera que les toque vivirlo.
Al final del Declogo 8, Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse, aunque ello no
cambie nada de la injusticia vivida cuarenta aos antes.
A Jurek y Artur (Declogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos, pero s les dio
el pretexto para ser hermanos, e hijos278.

El azar279 es ambiguo

En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. Tambin hay
fortuna.

276 El ttulo de su pelcula antes de Declogo iba a ser Final feliz, en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una irona kieslowskiana
puesto que el final es todo menos optimista. Es la pelcula por la cual Kieslowski ha recibido ms maltratos por parte de las
instituciones polacas (gobierno, oposicin, iglesia catlica), pero que ms le ha aplaudido el pblico, los ciudadanos
comunes.
277 Encontraron muchas limitaciones, pero no para todo.
278 Este caso particular lo analizar posteriormente. Por ahora slo apunto mi conclusin.
279 El azar no sera la nica nota que constituye la realidad. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial.

96
 Por ejemplo, debido a una cadena de coincidencias, Valentine (Rojo280) transforma
favorablemente su vida. Ocurre una interferencia de radio, seguida del atropellamiento de una
perrita. Conoce por ello a Kern su dueo, quien por lo taciturno y hurao que es, le quiebra sus
esquemas vitales. Pero le muestra un nueva visin del mundo ms amplia. Con el encuentro
azaroso nace una amistad sin proponrselo, y por ello acepta la propuesta de l de utilizar el
barco en su prxima visita a Inglaterra. Con tan mala suerte que naufraga, pero con tan buena
fortuna que sale de las aguas abrazada por quien, muy probablemente, sea el verdadero
hombre de su vida. Encadenar el azar as no es natural, puesto que en la realidad ningn evento
tiene una sola causa. Kieslowski no estara proponiendo esto, sino subrayando la importancia
de tener en cuenta el azar. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281.

(ii) Dignidad innata

Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Declogo. Un detalle en un personaje, una frase en
otro, etc.

Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Elzbieta (Declogo 8) se rebela contra la necesidad de
pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurri en su infancia. Se pregunta: Por qu algunos se ven forzados a pedir
ayuda? Por qu otros pueden282 ayudar? Por qu unos estn de un lado y no del otro? Pienso que es una pregunta
del mismo Kieslowski283.

Por qu las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidi asesinar? (Declogo 5) Por qu
ahora l es el que tiene que morir284? Por qu Majka (Declogo 7) tiene que robarse a su propia hija? Por qu a
pesar de todo Anka no pudo285 ser su hija? Por qu muri el pequeo Pawel (Declogo 1)?

En Declogo, los personajes luchan valientemente, dignamente, inmersos en una realidad difcil. Sin ser los hroes
trgicos de la Escuela Polaca de Cine, tienen un tesn muy polaco. Tomek (Declogo 6) es sumamente tmido, pero se
atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce, ni aprecia. Zofia enfrenta su error sin inventar
una novela de justificaciones (Declogo 8). Janusz (Declogo 3) se arriesga a desafiar al burcrata de la Casa de
sobrios286, porque no soporta que humille y torture a sus vecinos287.

280 Muy posiblemente el tratamiento ms completo que hizo Kieslowski sobre su admiracin por la compleja realidad en que
nos movemos.
281 Rojo no es parte del Declogo. Apelo a la similitud del estilo y temtica narrativa de Kieslowski. Es parte de la nica
pelcula que film en su vida.
282 Estn en posicin de hacerlo, les es posible; independientemente de que quieran.
283 Recordemos la vida azarosa y difcil que llevaba en su infancia, y cmo la enfermedad de su padre afect la estabilidad de
toda la familia. Este tipo de preguntas son muy razonables en un nio en dificultades serias.
284 Como si l hubiera empezado la cadena de violencia. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Casi todos
los personajes son vctimas y victimarios en esa cadena. Con violencias explcitas e implcitas. La taquillera que no muestra
ningn inters por atender a Jacek, es a su vez vctima de la presin social que le dijo que se ve fea y vale menos con sus
canas.
285 Otra vez las limitaciones que van ms all de los deseos, como en Declogo 4.
286 En general en tiempos socialistas haba mucho miedo en las personas a acusaciones, delaciones, o simplemente ser
sealados ante el politbur como problemticos. Januz se pone a jugar con las cmaras de registro de viajeros, en la
estacin. Otro smbolo del control-represin estatal.
287 En el sentido mencionado antes. l se hace su vecino. Se abre a ellos, aunque ni los ha visto antes.

97
No todos son as. Otros, muy pocos, se muestran derrotados. No tienen propiamente una culpa (o al menos nadie
los juzga, menos el propio realizador), pero Kieslowski no los presenta como personajes antojables.
Stefan el pap de Majka adora a su nia, pero no puede ayudarla porque ha vivido
secuestrado durante todo su matrimonio (Declogo 7). Los aos de no decidir por s
mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora288.
El sastre rechaza la conversacin con Elzbieta (Declogo 8) posiblemente por una
mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado289.
La madre del nio Jacek (Declogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo, sin
importarle que Krzysztof necesite alguna informacin que pueda darle sobre su
respectivo hijo. Supongo que el miedo de ser interrogados por la polica, a propsito
del accidente, le aterra.

Estas presencias diferentes le dan ms perspectiva a los hroes claroscuros de Kieslowski. Quienes sin embargo, no
son ngeles o prototipos.

Conocemos la reaccin visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. Esto le ha
complicado mucho la vida. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (slo claridad, pura
oscuridad), y sin ser perfectos viven con dignidad. No son los protagonistas de la historia290, viven las limitaciones
cotidianas con empeo, inventan tretas, se resisten, mienten, callan, se esconden. Luchan por lo que quieren, por lo
que creen posible. En esto que veo como proyeccin de su vida, siento que hay un valor vivido y propuesto por
Kieslowski en Declogo. Sus hroes son cotidianos. Tanto que ni lo parecen.

4 Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible

Al parecer, el nico tema de la nica pelcula de Kieslowski es el amor. Todos los otros valores slo van sirviendo de
referencia, los analiza en relacin con, el amor.

Para decir verdad, en mi trabajo, el amor est siempre en oposicin de cada elemento en cuestin291. Esto
crea dilemas, trae sufrimiento. No podemos vivir con l, y no podemos vivir sin l. Ser muy extrao que
encuentre un final feliz en mi obra292.

En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. No es el dulzn sentimiento de las pelculas
romantiqueras. Es algo mucho ms amplio y complejo. Envuelve ternura, dolor, decisin, apertura, etc. desde las
posibilidades de cada uno.

288 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. Debi empezar a ejercitarse muchsimo tiempo antes.
289 Podra estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle informacin sobre su pasado. Dadas las
purgas que tantas veces vivi Polonia, es un miedo muy real. Esta situacin tambin da un poco de sentido a la reaccin
violenta de la gerente de correos (Declogo 6) ante Magda. La siente como un polica que quiere extorsionarlos.
290 Declogo no trata sobre los lderes de KOR-Solidaridad, ni sobre Jaruzelski, ni siquiera sobre los obispos o miembros de la
intelectualidad polaca. Son simplemente polacos.
291 Se refiere a los valores que quiere analizar en cada pelcula. Por ejemplo la contraposicin amor vs libertad en Azul y amor
vs igualdad en Blanco.
292 Opus cit. Jacobs.

98
 i Aprender a amar

En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. Analizar con parbolas cinematogrficas las concreciones
de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco, sera mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de
la vida, en una realidad293 en la que se dificulta terriblemente el amor294.

Me parece que el asunto principal de cada pelcula del Declogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones
distintas.

Declogo 1: aprender Ante la fatalidad de un suceso trgico y sin sentido, como la muerte del pequeo Pawel,
a amar la vida.
(desde la situacin
catica del mundo)
Krzysztof aprende a amar la vida. Como vemos en su aparicin en Declogo 3295. Se topa
con Janusz cuando ste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. Ha podido sobrevivir y
muestra entre aoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a travs de la
ventana. Hablando metafricamente Krzysztof haba vivido en el cerebro y la materia, y
despus de su desgracia parece que se mud a la pasin y la perplejidad. Se termin el
discurso con tendencias omnicomprensivas de la ctedra en la universidad, e hizo
contacto en la iglesia con su finitud, rabia, fragilidad, dolor y, amor por la vida.
Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. No quiero afirmar que la tragedia haya
sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. Ni que el precio de
aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. De ninguna manera. Dado que ocurri el
hecho, sin causa nica, y mucho menos deliberada o provocada por alguien, Krzysztof
pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad296. Eso no
quiere decir que sea feliz.

Declogo 2: Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocntrica, empujada por la premura y la treta
aprender a optar por del doctor. Quera presionarlo y termin presionada. La disyuntiva de la realidad fue ms
el otro fuerte. Aprendi a discernir su amor. Se decidi por Andrzej297, a pesar de que l estaba
(en condiciones reales). en desventaja respecto al msico. En la oscuridad opt por el amor que tena ms
profundo, aunque ofreca menos posibilidades. Lo hizo an cuando pensaba que estaba
peleado con su frustrado deseo de ser madre. Pudo salir de su centro. El engao del
doctor hizo el resto. Dorota opt por el otro, y aprendi a ser esposa y madre.

293 No me refiero solamente a la sociedad polaca, o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Declogo.
Tambin aludo a una condicin humana con esquemas psico-biolgicos, que dificultan este proceso. En sentido religioso le
llamara pecado original, pero sin connotacin moral. Slo como tendencia egocntrica.
294 As como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolucin francesa, libertad, igualdad y fraternidad,
fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de stos con el amor.
295 Son pocos los cruces de personajes entre los captulos de Declogo. Por ello pienso que deben tener un simbolismo
especial, aportar algo extra de informacin a la serie completa. No creo que slo sean carnada para cinfilos con obsesin
de descubrir pistas raras (como dice l).
296 Es decir abierto a la vida del vecino, ajustado a la realidad que vive, perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con
mente y corazn. De no ser as hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con l. Un amargado es agresivo contra lo que le
recuerda sus heridas.
297 En el momento en que parece confirmar la decisin frente a Andrzej en el hospital, es observada por el hombre joven
vestido de enfermero. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave, vitales, donde sale a relucir la
humanidad profunda de cada personaje. No interviene, slo es testigo.

99
 Declogo 3: Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. l no haba
aprender a amar terminado de optar por su esposa, pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de
desde las necesidades relacionarse con su ex-amante298. Ella haba optado haca tres aos por otro hombre. No
del otro. poda haber de nuevo algo entre ellos, desde el momento en que se deban mutuamente
(y con la libertad algunas explicaciones del pasado. Pero la reaccin de dignidad apesadumbrada de Ewa,
suficiente para y la necesidad que Janusz intua en ella (y que no lo dej en paz), los llev a la calle. En lo
atreverse) que iban descubriendo como un juego extrao, aprendieron a ser amigos. Algo
terminaron ganando de la nueva dimensin de su relacin.

Declogo 4: Ya vimos ms arriba que ante la imposibilidad de ser pareja, Michal y Anka decidieron
aprender a amar continuar siendo padre e hija. Aprendieron a serlo con libertad299 y utilizando todos los
desde las recursos que tenan para ello.
posibilidades del otro
(y siendo honesto con lo
que hay adentro)

Declogo 5 Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia, y a la vida, muy tarde. Quienes se
reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podra aprender a amar300.

Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Declogo1). Ante el
aplastamiento de su proyecto de vida301, Va pasando del discurso progresista a la
empata accidental y de ah a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. No
slo se hizo vecino de Jacek, sino tambin lleg a ser su hermano302.

Declogo 6 Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Aprendieron, sin poder amarse
Aprender a amar, mutuamente.
amando
(sin ingenuidad ni l vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado, del morbo a la

pragmatismo, y donde contemplacin, de la masturbacin al pudor303, de la diversin a la compasin, de la

la transparencia cobarda mirona a la valenta entregada. El enamoramiento le fue cambiando sus
personal es actitudes hacia Magda. Del abuso (de la privaca de ella) trata de pasar al servicio
imprescindible) (aprovechando el llevar leche, o los avisos de correo, para verla directamente). Al

298 En la iglesia le niega el saludo. Cuando recapacita y voltea de nuevo, ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo.
Santificando el Sabath l le ha negado la caridad fraterna. Ella, desde su depresin, decide sacudirle su comodidad.
299 Ms adelante redundar en este matiz.
300 En contraposicin con este caso, Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Kern se despoj de su aura de Dios y
decidi ya no definir qu era la verdad. En un caso dej ir libre al que despus sabra haba sido culpable. Como juez fue un
error, pero la historia de aquel personaje cambi el panorama. Haba podido rehacer su vida, aprendido a amar y era un
vecino ms de Suiza. Jacek habra podido hacer lo mismo?
301 Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que crea.
302 No lo digo en sentido religioso. Le doli tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguneos.
303 Tomek le dice a Magda: Antes, si lo haca. Ahora ya no (puedo-quiero). Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a
desvestirlo, Tomek deja de mirar, trata de impedir que la lastimen (treta del gas), Le escurre una lgrima. No puede seguir
observando porque siente que holla lo que contempla. Esto es pudor.

100
 principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. Al
final l est transparente a ella304. En mi opinin, Tomek va viviendo un proceso de
idealizacin de la persona amada, y de su concepto del amor305

Magda tambin fue transformndose con el encuentro, si no es que choque, con Tomek.
Su concepcin de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista, a pesar de ser
artista. Ella pens que la observaba por diversin, y dada su postura desenfadada ante la
vida, se muestra ms. Hay una especie de burla en su trato hacia l. Opina que lo que l
hace (p.e. estudiar idiomas extraos) no sirve, no tiene sentido306. Opina que la atraccin
fsica es lo nico que une (en coito) a un hombre y una mujer. Que el amor, por ser un
valor metafsico no existe. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek.
Desea al menos escarmentar al joven intruso307.

Aunque prcticamente no lo toc, el efecto fue similar al de una violacin. Toc su

centro personal308, en vez de su cuerpo. Con su actitud fra y dura y le hizo sufrir su
inexperiencia (parece que tuvo una eyaculacin prematura),

sentirse sucio309 (en el bao hay una toalla, lmpiate)

y despreciado (que por su enamoramiento, pudo sentirlo peor que morir).

Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek, por sus
circunstancias personales y psicolgicas.

304 Le confiesa que la observa, sale cuando el amante quiere golpearlo, admite que se haba masturbado vindola, le dice todo
sobre su vida, su trabajo, pasin por las lenguas, cmo empez a verla, su concepto platnico del amor, que no desea
usarla, etc. Logra serle totalmente transparente a ella en el caf.
305 Cuando ella, desde su concepto materialista del amor, le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella, l responde
que no. Como que hay una cierta idealizacin. Es decir una espiritualizacin de su comprensin del amor. Una cierta
negacin del componente corpreo-biolgico en que se manifiesta tambin el amor.
306 Que esto lo diga un artista, est grave. Los artistas expresivos constantemente estn siendo atacados por algunos sectores
pragmticos de la sociedad, criticando de intiles sus obras y vidas.
307 Deca ya que el ttem de la privacidad occidental es ms valioso que la integridad de las personas.
308 Sus miedos, sus deseos, su inexperiencia, su enamoramiento, su transparencia.
309 Que al parecer es una secuela muy comn en los casos de violacin. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa
moral del hecho, adems de sentirse usada la persona..

101
 Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek)

El sexto mandamiento en las Diez Palabras

El sexto mandamiento, en el contexto original de xodo y alianza con Dios,

buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311.

La alianza de Yahv con su pueblo no es obstculo para la libertad de ste

(sino garanta de ello).

La verdadera liberacin slo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como
objetivo312.

Con la alianza, Dios desea hombres libres, que se ayuden mutuamente a

desarrollar su libertad. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para
ello.

Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difciles (el desierto del

xodo) los nios tienen mayor probabilidad de supervivencia. Viven menos
tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. Como la que existe
entre seguridad y libertad personal. Habilidad que necesitarn para la vida.

Mediante el llamado a la fidelidad mutua, los seres humanos son convocados

a unas relaciones humanas ms elevadas, que erradiquen la violencia y abuso
que pueden resultar de relaciones egostas313.

La nica sorprendida con el resultado fue ella misma. Con la reaccin de Tomek, de salir
huyendo, siente remordimientos, que van pasando luego a susto al ver la ambulancia.
Con el testimonio de la seora y durante los tres das que pasa l en el hospital
desconocido, va repasando, reflexionando, asumiendo y reconstruyendo su experiencia

310 Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo.

311 De hecho la prohibicin de cometer adulterio contra el prjimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio
de otro. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales, sino en favor de la relacin familiar. Era entonces un
mandamiento para los casados.
312 Lochman en la obra citada de Exeler; pg. 152.
313 Algunos autores sealan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su ncleo psico-afectivo-sexual.
El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Sera casi como un impermeable
contra relaciones no deseadas o desventajosas.

102
 a la luz de lo platicado anteriormente con l. Se va transformando. Va perdiendo su
materialismo. Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismticos. Ya no
desea ver al hombre que la busca. Por la reaccin de alegra que tiene cuando lo
encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. Pero se topa con un
tmpano que le dice secamente que ya no la observa ms.

Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor.

Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. Con el final de la pelcula no hay
informacin que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que estn mejor
preparados para vivir el amor con ms realismo. De alguna forma aprendieron un poco a
amar. En el cuadro 6 incluyo un anlisis esquemtico de lo anterior.

Puede ser interpretacin slo ma, pero me parece que Kieslowski valora ms la postura
de Tomek, que de Magda314. El captulo 9 me parece que refuerza esta hiptesis. Siento
que para Kieslowski el amor no puede reducirse slo al sexo315. Si es as, pienso que la
transparencia valiente que mostr Tomek sera un valor importante para el director.
Para aprender a amar.

Declogo 7: lo Con este captulo el aprendizaje no es para los personajes. Ms bien ocurre una especie
imprescindible del de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. Presenciamos el efecto letal
amor de vivir sin poder realizar316 el amor. Majka quiere realizar el amor que desde su biologa
ya senta por su hija. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la
pequea. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar, confiscndoles la libertad
a Stefan y Majka (y en buena parte tambin a la pequea Anka), virtualmente mata a los
cuatro317. Se podra pensar que el azar fue quien desencaden el final tan golpeante.
Pienso que el dao ya era irreversible, independientemente de que la joven hubiera
podido huir. Wojtek, el padre de la nia, lo seala muy claro. Anka ya no puede cambiar
de mam ni vivir huyendo. De seguir la situacin Majka habra hecho con ella, sin
desearlo, lo que sufri de su madre. Otro captulo (como el 1 y 5) en que nadie puede
sacar ganancias del asunto. Todos pierden si no pueden realizar, excntricamente, su
amor (si no aprenden a amar).

Declogo 8 Zofia es una vecina profesional desde su juventud, con un fantasma oscuro que no la
amar y dejarse amar. deja en paz. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. Ambas son

314 Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describi el proceso de l.

315 Parece no asustarse con las relaciones sexuales. De hecho hay muchasde ellas, algunas prematrimoniales, otras de
infidelidad. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana, y lo vulnerable que es en este aspecto.
316 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo.
317 Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio est muy relacionado. En este caso ya no se trata de las idolatras de
la Legalidad o la modernidad, sino simple, pero grave, egocentrismo. Clara idolatra de Ewa por s misma.

103
 mujeres excntricas por fuerza de la realidad y aceptacin propia318. Una ha estado en
necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posicin de ayudar. Ahora parece que se
intercambian las posiciones. Zofia necesita ayuda con su fantasma y Elzbieta est en
posicin de hacerlo. Finalmente puede hacerlo. Al parecer Kieslowski afirma que no se
puede amar unidireccionalmente. La dimensin de servicio que tiene el amor necesita
fluir en ambas direcciones. Zofia al fin puede pedir perdn y deshacerse del fantasma
que le remuerde. Elzbieta puede por fin comprender la situacin que le caus tanta
humillacin, reivindicar su dignidad, y aprender un poco ms de la vida319.

Hay otro personaje que muestra mucha sabidura respecto a amar y dejarse amar. La
mam putativa de Tomek (Declogo 6) supo cundo dejarlo libre y cundo protegerlo.
Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. Supo y
pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Sin embargo era excntrica pero no se
menospreciaba enfermizamente. Saba que necesitaba compaa y estaba dispuesta a
pedirle compaa a Tomek. l necesitaba un hogar y una madre. Ella necesitaba un hijo
que la acompaara.

318 Elzbieta no est movida por el deseo de venganza. Quiere comprender qu ocurri realmente, aunque no deje de sentir
dolor e inconformidad. No est cerrada a dejarse sorprender por la realidad que est ms all de sus recuerdos. Zofia tiene
un historial muy largo de riesgos corridos en funcin de los dems.
319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreci ayuda durante la guerra, posiblemente no habra podido hacerlo. O al
menos ahora ya no puede. El mundo dista mucho de ser blanco o negro.

104
 Declogo 9 Ante su impotencia, Roman no se atreve a expresar, ni a s mismo, sus necesidades
concretar el amor afectivas. Anka cree garantizado el amor que ella siente. Se agredieron mutuamente (ella
cotidianamente a la confianza de l, y l a la privacidad de ella). Con dificultades comprobaron lo que ya
saban (el amor que se tenan) , concretaron lo que ya crean (que ese amor era ms que
atraccin fsica) y aprendieron a ser esposos en la nueva situacin (a pesar de la
intromisin del mundo320).

Declogo 10 En la desgracia financiera y humana de Jurek y Artur, aprendieron a ser hermanos.

amar en un ambiente Moralistamente podra decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les lleg
hostil con la muerte del que haba sido su padre, y tambin la vida que haban ido llevando321.
Legalistamente no cometieron ningn error, puesto que heredaron un tesoro e
intentaron sacarle provecho. Humanamente eso tena que suceder. Los hermanos
aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la
herencia filatlica). Una cantidad de dinero como la que crean tener produce a su
alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea, ms en un pas en
bancarrota como Polonia en 1988. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. Ser
hermanos ricos, y sin prctica peor. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueo
universal de hacerse rico de la noche a la maana. Tanta belleza slo ocurre en las
pelculas y suele terminar mal. El azar vuelve a aparecer, de la mano del director, para
hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con
las mismas aficiones y obsesin de su padre. Es decir se descubren hermanos. La tristeza
del fracaso econmico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ren juntos.

320 Del mundo, porque no slo Mariusz estaba en el horizonte. Roman hizo consciente que an impotente senta atraccin por
la joven cantante cardiaca. El azar mismo aliment la inseguridad de Roman.
321 Artur dej su grupo de rock y Jurek prcticamente abandon a su familia.

105
Cuadro -------6 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor
(Declogo 6)..
Cuadro semitico sobre la posibilidad del amor segn Declogo 6
amor
trascendencia mutua322

carne 323 espritu324

Magda Tomek
materialista ingenuo
2

no-espritu no-carne

muerte325
abuso ignominioso

1. Necesidad psico-biolgica
2. Capacidad de entrega personal
TRANSPARENCIA definitiva, fundada en Integracin y discernimiento personales326.

Es imposible que todos los personajes aprendieran todas las lecciones. Kieslowski no est proponiendo un programa
para amar327. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a
amar, segn la situacin en que lo ponga la realidad, para seguir vivo.

ii Amor como opcin, no por destino

Como vimos, en el Declogo 4, ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos328 de ser pareja, Michal y Anka
eligieron seguir siendo padre e hija. Me parece que Kieslowski afirma con la pelcula que dado lo que sentan, deban

322 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estara implcita) sino a la posibilidad de llegar al otro.
323 No tanto en sentido literal, sino simblico de una actitud materialista, en que el amor como valor no existe, y slo el placer
es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse ntimamente. Es slo una caracterizacin exagerada. Es imposible separar
efectivamente cuerpo y espritu, sentir e inteligir en el ser humano.
324 No en sentido metafsico, extramundano. Otro smbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las
manifestaciones fsicas-corporales del amor. No intento insinuar que pueda vivirse una separacin o independencia del
espritu con respecto al cuerpo. Ni que cuerpo tenga connotacin negativa en si mismo, o el espritu la tenga positiva.
325 El momento en que l entrega su espritu y ella se lo niega, pero tambin le niega la relacin fsica mediante la burla, (le
niega su carne), entonces la humillacin hace que Tomek busque la muerte.
326 Definitiva, en cuanto no suicida, como la que tuvo Tomek. Integracin psico-afectiva que permita simultneamente una
experiencia progresiva, con la ayuda del otro(a). Discernimiento para identificar las manifestaciones fsicas que
naturalmente van acompaando a una entrega personal, as como para sustentar en los valores personales la relacin
iniciada. Con el discernimiento se ira sintiendo-inteligiendo el progreso de la integracin, de ambos como personas y como
pareja. Con la integracin sera ms posible discernir lo que realmente va ocurriendo. Con la transparencia fundada en ellos,
puede abrirse la posibilidad al amor, como proceso de trascendencia mutua.
327 No se trata de un cdigo tico secreto para pertenecer a una religin new age, ni las aspirinas contra el dolor de realidad del
Love boat.

106
cuestionarse. Aunque la costumbre y la presin social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. Es necesaria
la libertad329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. Para no cumplir su rol de padre-hija por mero
convencionalismo, y dado lo que sentan (adems de la duda de consanguinidad), deban darse la libertad de
platicarlo, cuestionario y decidir con base en la realidad. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. Cuantos
seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija330, y no simplemente asumir lo que les
asign el destino? Es de los finales menos pesimistas de Kieslowski, y en mi opinin se discerni y purific331 su amor.

iii Proceso que nunca termina, ni con el fracaso

El amor es el nico plano sobre el que nos podemos mover, bajo la condicin de que sea recproco. Hablo en
general. Los catlicos diran que esto es un sentimiento cristiano. Yo hubiera preferido la definicin de
humanista [...] Por supuesto que el amor se agota, pero puede transformarse o puede aparecer otro amor. Lo
importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. Se fij en los viejitos que pasean con sus
perros? Igual en Varsovia que en Francia. Estos viejitos aman a sus perros. Esto no es un sentimiento sustituto.
En esta forma se expresa su capacidad para amar"332.

En ninguno de los diez captulos de Declogo termina la historia con un fueron felices para siempre. En algunos
casos avanzaron en su aprendizaje del amor, en otros qued evidente que las circunstancias y las decisiones
personales lo hicieron imposible. Tomek (Declogo 6) tendr otra oportunidad mientras siga vivo. Igual puede pasar
con Krzysztof, Janusz, Ewa, Anka, Michal, etc. Si el xito fuera condicin para Kieslowski para seguir su bsqueda vital,
habra terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanz333 No podremos terminar de aprender a amar,
pero no se puede decir que no hayamos amado. La pelcula contina..

iv Transparencia

En el anlisis de Declogo 6, y el cuadro 6, propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de
opcin por el amor. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. Si adems de valenta y dignidad para aprender a
amar, se puede vivir el proceso con transparencia al amado, amada o amados, el proceso tiene mucho mayor
potencial de dar sentido a la vida. El discernimiento y la integracin resultan imprescindibles para lograr una
transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. Es cierto que el amor es una apuesta, pero no
por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qu apostar (la misma vida, hecha propia,
integrada). Tomek fue lo ms transparente que pudo334, pero fue intil ante la transparencia externa de Magda.

328 Los deseos estn relacionados con los valores. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. Si deseo ser piloto,
llegar a serlo es un gran valor para m. Es un mecanismo psico-biolgico y no tanto un precedencia arbitraria. Para la tica
tradicionalista de la ley natural, los valores preceden a los deseos. No por que ser bombero sea bueno, voy a desear ser
bombero.
329 No como valor absoluto, El cual afirma Kieslowski sera irrealizable (en la pelcula Azul). Sino para poder escoger y concretar
los valores que deseo yo.
330 Oportunidad, de entrada, poco deseable; dado que no en todas las familias la consanguinidad est en cuestin. Las
reacciones provocadas por el tab ante el incesto, suelen ser bastante intensas por lo general.
331 No lo digo en sentido moral, sino que les qued ms claro que sentan muy fuertemente ese amor filial. Si no, se habran
liberado framente.
332 Kieslowski, Krzysztof; citado por el Zycie Warszawy en 1994; en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada Semanal ; (x); pag. 13
333 Recordemos que el xito como artista, encontrar el sentido de la vida, le era imposible de alcanzar. Siempre se iba un poco
ms lejos esa meta.
334 Incluso temerariamente. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. Lo que no se le puede objetar es su entrega
generosa, una vez que fue un hombre enamorado.

107
 5 Libertad, esencial para la vida

En cierta forma, el amor es contradictorio a la libertad. Si uno ama deja de ser libre. Uno se vuelve
dependiente de la persona amada, sea quien sea. Cuando se ama a una mujer, uno vive la vida y considera [los
propios] valores de manera diferente.

Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Pero sin libertad tampoco puede haber amor. A lo mejor la libertad
es un espacio necesario para escoger de nuevo a qu me quiero atar (como ocurri en Declogo 4)..

Si la libertad est ausente, puede incluso poner en peligro la vida. Como vimos con Majka y Stefan (Declogo 7). El
dao que les provoc Ewa con su egocentrismo, al decidir todo por ellos, fue irreversible.

El secuestro en Declogo 7 no ocurri en el teatro, sino cuando se descubri que Majka estuvo embarazada. Al decidir
Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek deban hacer (ella seguir los estudios sin la nia, y l guardar el secreto y
desaparecer), les quit la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podra haberlos hecho felices335. Al
parecer Ewa slo pensaba en su propio deseo de ser madre de nuevo. Despus de un intento fallido (posiblemente
por su mismo egocentrismo exigente).

El captulo tiene mucha relacin con el sentido original del sptimo mandamiento de las Diez Palabras:

La libertad en las Diez Palabras336

De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgada-prometida
por Dios a su pueblo. El espritu de este cdigo sapiencial buscaba mostrar a los hombres la
forma de no volver a atar ellos, lo que haba desatado Dios.

Los mandamientos 5,6, y 7 estaban muy relacionados entre ellos.

No matars (contra los deseos de destruir al otro).

No cometers adulterio (contra los deseos que destruyen el orden de vida del
otro).

No secuestrars- robars (contra los deseos que destruyen las

posibilidades de supervivencia del otro.).

El sptimo mandamiento se refera principalmente al secuestro. Es decir robarle la libertad

a alguien (que sola ocurrir en la poca tribal de Israel para trafico de esclavos; recordemos
la historia de Jos). Prohiba el secuestro de otro israelita.

Quien rapte a una persona la haya vendido o est todava en su poder morir [Ex 21,
16]

Porque ellos son siervos mos, a quienes yo saqu de la tierra de Egipto; no han de ser
vendidos como se vende a un esclavo [Lev. 25, 42].

335 Y si no lo hubieran sido, de todos modos no podan ya averiguarlo. Si hubieran salido bien las cosas no habran aprendido
de la experiencia. Si es que la apuesta fue la correcta o no. Cmo conservar lo que se logr, si ellos no supieron qu valores
estaban en juego, cmo se realiz la apuesta. Posiblemente en esto est la resistencia de Kieslowski a las instituciones como
el ejrcito, el estado, y la iglesia. Las ve como entes que le dicen qu debe hacer.
336 Opus cit. Exeler; pp. 150 y ss.; 162 y ss.

108
 Si alguien se haba vendido a s mismo como esclavo, por necesidad econmica, podra
recuperar la libertad el ao sabtico.

Las Diez Palabras eran parciales. No haba una sola frase que tratara de proteger los
derechos de los propietarios de los esclavos.

Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad, en funcin de la alianza con Dios, implicaba la
necesidad de la libertad para el amor. En Declogo 7 puede verse un caso concreto. Majka no pudo realizar el amor
que senta por Anka (no pudo aprender a amarla como madre), porque Ewa les rob la libertad.

En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Declogo 3) y gan decisin en el propio amor hacia su
esposa.

Michal y Anka (Declogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegaran. Lo hicieron con la libertad que les
dejaban sus propias limitaciones. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya exista.

Algo parecido hizo el doctor en Declogo 2. Se atrevi a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su beb. Fue
una apuesta muy arriesgada, porque en cierto modo pas por encima de la misma libertad de ella. Ella no quera
decidir. Con su silencio, el doctor la oblig a hacerlo. Una vez decidida, se dio la libertad de intentar la treta. l no
tena intereses personales en el asunto, slo su muy fuerte aprecio por la vida, fincado en su pasado trgico. Le toc
ser testigo en el caso (como cuando se top con Michal y Anka abrazndose en el elevador) y no pudo resistir la
tentacin de intervenir. Sobre todo despus de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida.

Kieslowski no es un abogado de la libertad por s misma, sino para hacer posible al amor337.

la libertad es imposible. Uno aora la libertad pero no la obtiene. Ese es el tema de la pelcula [Azul] 338.

6 Inters por la comunicacin

Como ya deca en la seccin II.B.2, Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse. Lo
cual no est muy alejado de la realidad. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo.

Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (seccin II.C.4.iv). Pero ese valor
de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algn modo concreto. La comunicacin tiene mucho
que ver con ese valor.

i Hablar es necesario, pero no siempre es suficiente

Anka y Roman (Declogo 9) con dificultad podan hablar de su problema sexual y de los valores por los que queran
mantener la relacin entre ellos. De hecho tenan mucha comunicacin afectiva entre ellos. Una extraa sensibilidad

337 En la seccin II.C.3.iv.a describ brevemente la imposibilidad de la libertad por s misma segn la interpretacin del mismo
Kieslowski.
338 Opus cit. Jacobs.

109
ante el estado de nimo del otro. Especialmente Anka339. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos
por la nueva situacin) pero tenan que seguir aprendiendo a amarse. Tenan que concretar de manera distinta la
opcin por el amor que haban hecho juntos. Su comunicacin pas, a tientas, de las palabras a los hechos.

Michal y Anka (Declogo 4) no podan hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. Tuvieron que armar un
circo para intentarlo. Se tendieron mutuamente una treta. El dej deliberadamente la carta y ella tom la ocasin
para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. Tuvieron que
arrancarse mutuamente la verdad, con gran desgastes afectivo. Ella invent el smbolo de la vela de la sinceridad340
para poder decirle sus sentimientos hacia l. Tambin lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro
mintiendo, estara ste obligado a contestar con la verdad. Con esta otra artimaa pudo obligarlo a reconocer que s
senta atraccin por ella. Con las cartas sobre la mesa, fueron avanzando poco a poco. El tuvo que transparentarse
completamente. Lo mismo los sentimientos que ni a s mismo haba podido plantearse, como tambin su
imposibilidad de amarla como su pareja. La transparencia total slo se dio en ella sino hasta cuando pens que Michal
la abandonaba. El amor ms profundo que tena ella, al salir todo de golpe por el miedo de perderlo, la oblig a
mostrarse completamente. Necesitaban hablar. Lo hicieron, pero no fue suficiente para realizar lo que ambos haban
deseado de alguna manera. Se pudieron comunicar. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse, al
menos por un momento, les ayud a fortalecer su amor ms profundo.

ii Ser verdadero con el otro, ayuda

Verdad es una palabra que aparece mucho en el Declogo. Tambin fue algo que muy difcilmente se alcanz entre los
personajes en algunos captulos.

Dos conceptos distintos de verdad341

El concepto comn que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos

heredaron los griegos. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto.

El concepto bblico de verdad, que se transparenta en las Diez Palabras, es diferente. Est
en funcin de la relacin con el prjimo. La verdad es un concepto de alianza, de fidelidad.

Desechando la mentira, hablen con verdad cada cual a su prjimo, pues somos miembros los
unos de los otros. [Ef 4, 25]

No se busca la verdad por s misma, sino por mantener la relacin con el otro. El pueblo acta
verdaderamente frente al Dios verdadero. La alianza de amor liberador de Dios y su
pueblo. Estn por lo mismo muy relacionados verdad y libertad.

La verdad los har libres [Jn 8, 32]

En el octavo mandamiento se desea la verdad, porque la mentira no slo puede destruir la

relacin con el prjimo. Tambin puede destruirlo a l. Como en los tiempos bblicos no

339 En la primera escena de la pelcula, ella despierta sobresaltada llamando a Roman. En ese justo instante (cinematogrfico)
Roman recibe un bao de agua helada, al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. Cuando l intenta violentarse
(si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez, despus de descubrir la tarjeta de circulacin en el bolso (lo cual era
indicio del posible affaire de ella), Anka vuelve a sentir la desesperacin de l, y despierta de igual forma.
340 Con dos velas, pertenecientes una a cada uno, esperaran a que se apagara la primera. Uno de ellos tendra que contestar
sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. Tendra que contestar quien se le apagara su vela.
341 Opus cit. Exeler; pg. 183.

110
 haba criminalstica, dependan mucho de los testigos. Las penalidades establecidas por la
ley mosaica eran muy severas. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado,
ste poda ser lapidado342. El mandamiento busca enrgicamente que no se utilice el falso
testimonio para deshacerse de los contrincantes. La historia de Susana y los viejos [Dan.
13] puede ilustrar el hecho.

En Declogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. Precisamente a una nia juda. Un informante avisa a
Zofia y su esposo, entonces miembros del ejrcito casero, que un agente encubierto de la Gestapo intentar
descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la nia. Ante el riesgo, no slo personal sino del movimiento,
Zofia decide rechazar el asunto. Se apeg a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe catlica (la
verdad por la verdad, caiga quien caiga)343. El informe haba sido falso. El informante estuvo a punto de ser
ajusticiado. Por azar del destino la nia no muri.

Cuarenta aos despus Zofia puede comunicarse con la nia Elzbieta. En vez de justificarse con miles de explicaciones
falsas, le es transparente. Ello no arregla nada por s mismo. Ahora puede reconocer que la vida de una nia es lo ms
valioso (implcitamente quizs afirma que vale ms que el mismo movimiento de resistencia)344. Aquella noche se
ocult su lado bueno. Ella no ha sido as. Ha vivido apoyando a los dems (abierta a sus vecinos; excntrica). Elzbieta
sabe que ella ha sido fiel a muchos judos y ha podido salvarles la vida. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia,
tienen muchas ms resistencias. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente
su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Cuando sta la lleva al lugar histrico de su primer encuentro, se
oculta. Se vuelve oscura para observarla. Obliga a Zofia a pasar una experiencia anloga a la suya. Con miedo por la
seguridad de su husped y la propia, Zofia tiene que ir a buscar ayuda. Ahora est en la posicin de tener que pedirla.
Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. Realmente est asustada.

Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. Es un personaje claroscuro como ella345.
Descubre la paradoja de la condicin humana. La persona a quien ha estado idealizando por cuarenta aos, no quiere
tener contacto con ella. Debera encontrar a un hroe y descubre un hombre derrotado346 (y por lo mismo cerrado). El
contraste con Zofia hace resaltar ms la valenta y transparencia de sta ltima.

Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente347 . Acepta la mano
de Zofia en su hombro y le comunica, sin hablar, su perdn. Aunque no cambie el pasado, las dos lo necesitan348. Zofia
ha podido ser fiel en lo pequeo (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida

342 Apedreado multitudinariamente hasta morir.

343 Muy fcilmente descubre una alumna del infierno tico que la tica catlica no es as. La persona est primero que la ley.
Una concesin de Kieslowski a los catlicos. Al menos su animadversin contra la iglesia no es por el contenido de sus
creencias.
344 Proyeccin de Kieslowski, quien afirma que la poltica es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a
las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan ttems que ocultan intereses egocntricos).
345 Es trabajadora, sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones), abierta a los vecinos, tambin sufre (su hijo no
quiere estar con ella por alguna razn juvenil) e intenta disculparse.
346 Una persona, que por lo duro de las circunstancias, parece lo que antes nombr candidato al suicidio.
347 De saber por qu vive. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus pelculas.
348 Kieslowski no hace una teora del perdn. Muchos de los conflictos del Declogo han terminado sin pedir explcitamente
perdn. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite, o quiera,
pedir perdn.

111
de la nia estaba en peligro). Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente, con todo y su resentimiento) a Zofia,
aunque sta no haba podido serlo con ella en el pasado. Como pudieron ser verdaderas una con la otra, la
reivindicacin de Elzbieta y el perdn que Zofia necesitaba, fueron posibles349.

349 No estoy afirmando que haya que pagar el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. Eso sera afirmar que las
relaciones humanas son comerciales, y adems que no dependen de su contexto real (est garantizado el intercambio con
slo pagar el precio). Este tipo de afirmaciones solo serviran para manipular. Para hacer pagar a otro el precio de la
relacin con uno. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar,
conforme a las posibilidades de los dos en la realidad.

112
113
114
 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski:
un esbozo de su escala de valores
para una tica cotidiana
A manera de conclusiones del presente trabajo, trato de formular diez enunciados que resuman los valores que
Kieslowski destaca en el Declogo. Lo hago como sntesis de lo ya largamente analizado en la seccin II.C. Les doy un
formato similar a las Diez Palabras, pero en este caso son palabra de hombre. Esto es, con una doble connotacin:

en primer lugar no como palabra de Dios, sino de una persona comn y corriente,
y en segundo, afirmada con veracidad y honestidad350.

En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. Tambin estaba asegurada la libertad que ya
les haba dado (salir de la esclavitud en Egipto) y, si se mantenan deseosos en la Alianza, prometa adems la plenitud
de esa libertad y amor. Eran un camino hacia mayor libertad; hacia la tierra prometida. Una Alianza para realizarlos
como su pueblo y realizarse como su Dios.

Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad351, como de amor352. El amor no est
garantizado. De hecho afirma que es imposible. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no
podemos vivir sin ese amor. Es decir, buscando ese amor.

Entonces la propuesta de tica cotidiana que interpreto en Declogo es un camino de amor. Sin ingenuidad ni
automatismos. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y
limitaciones, en medio de una realidad misteriosa y compleja.

1 Aprecia la vida toda, por sobre cualquier cosa

Toda la vida Lo vivo nos da vida.

Estar vivos es la nica posibilidad de ser felices. Es difcil, pero

quin no quiere ser feliz?

350 En la forma tradicional de empear el testimonio dado: con palabra de hombre. Si fuera Agnieszka Holland, sera palabra de
mujer.
351 Algo tiene de eso.
352 No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Declogo. Sino que es primordial para conservarse vivo.

115
 Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es
sospechosa.

Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros

hombres deseosos de prevalecer sobre los dems.

2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida

El sentido de la vida es vital353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una
dinmico nueva situacin. Si no nos adaptamos a la nueva situacin
morimos.

Cada nueva situacin exige re-evaluar los valores en que creemos

y los medios que implementamos para concretarlos.

Olvidarse del sentido de la vida es la Por la dinmica de la realidad, dejar de hacer consciente nuestra
mejor forma de perderlo bsqueda por saber por qu vivimos, puede convertirnos en
muertos en vida, candidatos al suicidio, o vctimas seguras del
destino.

3 Evita como puedas ser egocntrico. Es condicin para conservar la vida y la de

los dems.
Centrar el sentido de la vida Colocar mi centro de inters en mi bienestar exclusivo me cierra a
solamente en uno mismo, es los dems y a la realidad. Se le pierde el respeto a la vida.
peligroso. Es demasiado variable y poderosa la realidad, como para no
tenerla en cuenta.

Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto, es tiempo
tambin la vida de los dems. perdido porque no proviene de la realidad. Por lo tanto no me
ayuda a sobrevivir.

La mayora de las veces detrs del fetiche (Legalidad ,

modernismo, deber ser, etc.) en realidad est mi yo egocntrico.

Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los dems, me

convierto en su juez, y la vida de todos los dems tambin corre
peligro.

4 Trata de vivir excntricamente para que todos estemos lo ms vivos posible

Evitar el egosmo no es suficiente. Evitar ser egocntrico me ayuda a estar atento al misterio de la
realidad y a la relacin con los dems. Puedo ser un varsoviano
cualquiera.

353 Suena redundante, pero debo afirmarlo.

116

Estar abierto e interesado por la
vida de los dems en la realidad
aumenta nuestra capacidad de
vivir.
5 Vive digna y valientemente esa excentricidad.
Est difcil pero no hay espacio para Como siempre habr nuevas situaciones de la vida, cada vez se
el pesimismo.
Nadie tiene el derecho de
humillarte
Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso,
puedo colocar mi centro fuera de m y hacerme vecino de los
dems (ya so se trata de su vida o la ma, sino ambas).
Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los dems, la ma
sale fortalecida.
Hacerme vecino de los dems requiere prctica (las limitaciones
son muchas). Con el tiempo es cada vez ms posible, pero nunca
seguro. l otro y yo lo decidimos en cada ocasin (juntos no
quiere decir simultneamente, a veces hay que tomar la
iniciativa).
Lamentablemente s puede hacerse tarde para empezar.
siente ms difcil sobrevivir. Pero en otras ocasiones la misma
realidad da de s inesperadamente. Es parte del misterio.
Si alguien te descalifica, niega una ayuda, te saca de la jugada o
entorpece tu vida, muy probablemente lo hace desde su
egocentrismo (es decir ilegtimamente). Nadie debe decirte qu
hacer.
117
 Los vecinos se ayudan, sin importar Fatdicamente en ocasiones estamos en posicin de poder
que lados les toque. ayudar, y en otras de necesitar ser ayudados. No es agradable,
pero ocurre. El ser excntrico ayuda tambin a poder pedir ayuda.

6 Opta por el amor. Es imposible alcanzarlo, pero podremos morir satisfechos

si intentamos amar deliberadamente.
Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos354 sin gozarlo con los dems, no es
vida. Los valores no se concretan si estamos solos. Nuestra
naturaleza nos obliga a buscar a los dems355

No se deja atrapar. Nadie puede decir que ya tiene todo el amor, o al menos el
suficiente. Siempre necesitamos amar otra vez.

Cambian las situaciones, y el amor se tiene que replantear.

7 Para aprender a amar, invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea

conveniente).
aprender a amar es parte del optar Parte de lo huidizo del amor es que en cada situacin, y con cada
por el amor otra persona, se concreta de diferente manera

La necesidad de optar por el amor continua toda la vida.

No es problema mo solamente Optar por el amor requiere de dos (o ms). Cada uno con sus
circunstancias sus limitaciones, sus posibilidades y sus deseos
claroscuros. Casi nunca es simultneo con el otro. Las carencias
no se suplen con buena voluntad solamente356.

8 La libertad debe ser para todos. Si no conservas valientemente tu libertad, no

slo no aprenders a amar, sino estar condenada la vida de todos.
El amor debe ser por opcin libre, Debemos estar libres para escoger a qu queremos atarnos357.
no por deber. Cuando cambia la situacin, debemos volver a optar libremente,
aunque sea para refrendar nuestra opcin.

Deja libres a los dems, si no Decidiendo por los dems les cierras la posibilidad de amar358, y
quieres matarlos.. por lo tanto de vivir. Es un secuestro. Por lo mismo tienes que
luchar por tu propia libertad

354 As sea el caso de ser los legisladores de la nacin o ganar millones de zlotys en la herencia de pap.
355 No estoy afirmando que haya una ley natural. La psico-biologa del hombre es gregaria. Esto dista de que haya una ley
abstracta, evidente para todos los hombres.
356 La ingenuidad puede ser enternecedora, pero muy peligrosa para quien la vive.
357 El amor es contrario a la libertad (Azul). Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto.
358 As nunca aprendern a amar. Estarn sin recursos en un mundo dificil.

118
 9 En la bsqueda del amor, hablar es necesario pero no siempre suficiente. Sin
embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos.
La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo, necesitamos concretarlo
comunicndonos con los dems

Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el

contacto entre nosotros, tenemos que utilizar todos nuestros
recursos para lograrlo359.

Hablar sera lo bsico Aunque ya el hablar es difcil, no siempre concretamos lo que

logramos verbalizar. En la vida y en el amor todo se vale,
mientras sea excntricamente360.

10 El mayor potencial del amor, vida y felicidad, se logra cuando intentamos ser
realmente verdaderos con los dems.
La transparencia posibilita ser Ser excntricos es imprescindible
verdaderos Se necesita Integrar los deseos y las necesidades, discernir los
propios afectos y el proceso de integracin con el otro.

Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal, el
ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. Sin
embargo es una apuesta vital tambin. El que es fiel se hace
vulnerable.

Si ambos buscamos la fidelidad, Sin programacin idealista361. Podemos ayudarnos a buscar

puede funcionar. nuestra felicidad aprendiendo a amar. Nada nos garantiza
mantenernos mutuamente transparentes, pero no hay por qu
no intentarlo.

De ninguna manera son palabras definitivas, sino slo un inicio de la bsqueda abierta que propone Kieslowski al
espectador, para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. Son diez palabras de hombre362 que invitan a
iniciar un dilogo363.

Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidi364 que nombrara las diez palabras con que se
quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas.

359 La necesidad puede inventar cualquier medio. Por ejemplo las tretas astutas (Declogo 3, 4, 6, 8 y 9).
360 Nada garantiza que salga bien, pero tampoco que salga mal.
361 Es decir que no se puede hacer una receta, una gua de viaje infalible, que funcione para todos y sea realizable en un orden
dado.
362 Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Declogo, podra parecer este ltimo resumen un
libro de Og Mandino. Sin embargo me parece que las afirmaciones estn en relacin con lo analizado en los captulos de la
serie de televisin.
363 No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski, sino las que interpreto que estara expresando en el Declogo
(como parte de su nica pelcula). Por supuesto que los conceptos y palabras especficas que propongo son mos, pero trato
de ser lo ms fiel que puedo, a la que creo es la intencin comunicativa del Declogo.
364 Cuando el Declogo se present por primera vez en Nueva York. Est incluida la cita completa en el principio del anlisis del
Declogo, en la seccin II.C.

119
 Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios365, responsabilidad e Inocencia.

De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.

365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski. Sera interesante, pero por ahora me es imposible hacerlo (por
tiempo y extensin del posible tema). Por lo pronto siento que no hay una manifestacin explcita de su concepto de Dios.
Ya coment que no pienso plausible la imgen de Dios castigador, que podra facilonamente interpretarse en Declogo 1
(ver seccin II.C.3.iv.a). Tambin not que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del hombre joven
(interpretada por Artur Barcis) como smbolo de Dios. Tomando en cuenta la reaccin de Kieslowski ante los dolos
constridos por los humanos, pensara que decidi tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imgen de Dios.
Quizs sea tema para otra tesis. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac.net) y
Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz.elender.hu) sobre el tema. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs.

120
121
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123
 Anexos
A Breve sinopsis de los captulos del Declogo

A continuacin incluyo una sinopsis de Oliver Sarre366 de las diez historias del Declogo. De cualquier manera
recomiendo muy especialmente ver directamente las pelculas367.Las fichas tcnicas sobre los captulos del Declogo
aparecen en la filmografa general de largo metrajes (anexo C).

DEKALOG, JEDEN
(Declogo 1)
Al igual que su padre Krzysztof, universitario especialista en informtica, Pawei, de once aos, es un apasionado
por las computadoras, cosa que no la impide que tambin se interrogue sobre la muerte. Contrariamente a su
ta Irena que es una ferviente catlica, su padre no cree en la inmortalidad del alma. A Pawel le gustara ir a
practicar sobre el lago congelado con los patines que recibi por Navidad. Con la ayuda de las informaciones
proporcionadas por el Instituto de meteorologa, calcula junto con su padre, en la computadora, la resistencia
del hielo. Esta podra soportar seis veces su peso. Sobrevienen hechos extraos: la computadora del padre se
enciende sola. Al da siguiente cuando estn sonando las sirenas de los bomberos, un frasco de tinta se quiebra
solo. Al no regresar Pawel, Krzysztof se lanza en su bsqueda. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a
patinar. El hielo ha cedido y, con horror, Krzysztof no puede asistir sino al rescate. del cuerpo. Aniquilado y
furioso, se dirige a la iglesia cercana, en construccin, y derriba el altar. La cera de un cirio proyectada sobre un
cuadro de la virgen, forma una lgrima. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de
hostia y que funde entre sus manos.

DEKAI.OG, DWA
(Declogo 2)
Una mujer joven, Dorota, viene a hablar con el mdico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. El
departamento de aqul es srdido, en l hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces; y el hombre
la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el da que le toca atender. De regreso a su cmodo
departamento, Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. Mientras Andrzej, en su lecho de hospital,
est obsesionado por el agua que rezuma del techo. Dorota la explica al mdico que ella no ha podido tener
hijos con su marido pero que est encinta de otro. Con sus auxiliares, el mdico comprueba el avance de la
enfermedad de Andrzej. Dorota le comunica por fin a su amante su decisin de abortar, y ste le dice: "si lo
haces y Andrzej muere, seguro me dejars". En el hospital, despus de repetirle su amor al enfermo, que no
reacciona, Dorota fuerza la puerta del mdico. Este, que perdi a su mujer e hijos en un bombardeo, le
aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morir. Muy pronto en, su cuarto, Andrzej recobra la
vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse... Mientras Dorota toca el violn en una orquesta, su
esposo va a agradecer al mdico jefe y le participa su alegra: l y su mujer van a tener un hijo.

366 Sarre, Oliver; Los 10 films del Declogo: obra maestra de Kieslowski; Encuentro; N 58; Fiches du cinma N 1069.
367 Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Algunos de ellos los menciono en la interpretacin
del Declogo que hago en esta tesis. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Usense ms
bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisin.

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 DEKALOG TRZY
(Declogo 3)
En el momento en que Janusz, chofer de taxi, despus de haber llevado los regalos, disfrazado de pap Noel, se
apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos, una antigua amante, Ewa, a quien
ya traba divisado en la Iglesia, se pone a seguirlo hasta su casa. Janusz encuentra un vago pretexto para salir.
Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. Se lanzan a una bsqueda nocturna en
Varsovia: comisara, hospital, donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio, centro de acojo de
alcohlicos, donde se ejerce el sadismo de un mdico. Por diversin, provoca a correr a la polica o se precipita
sobre un tranva al que elude a ltimo momento. Muy pronto, por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada
que no ha sido usada por meses, en el cuarto de bao de Ewa por ejemplo- se da cuenta de que el "marido"
probablemente no existi nunca o que, en todo caso, no desapareci ese da. Y Ewa se da cuenta de que Janusz
est consciente de la mentira. Pero los dos mantienen la ficcin hasta que en la madrugada, en la estacin, la
mujer le dice que se haba hecho a s misma la apuesta, de retenerlo toda la noche, y que de lo contrario se
habra tragado el veneno que se haba conseguido. De regreso a su casa, Janusz encuentra a su mujer, que ha
comprendido todo.

DEKALOG, CZTERY
(Declogo 4)
Anka vive con su padre Michal desde que muri su madre hace aos. De noche, se observan extraamente. De
da viven una relacin aparentemente equilibrada de padre a hija. Michal parte de viaje y Anka descubre, entre
los recibos de los que l le ha pedido que se ocupe, una carta de su madre. Despus de haber consultado a un
oftalmlogo que le hace deletrear "F.A.T.H.E.R." y vuelto a ver a su amiguito Jarek, se decide a abrir el sobre en
el que hay un segundo sobre que le est destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. Cuando
vuelve su padre, Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. Este reacciona violentamente y
se refugia en el silencio. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y despus interroga a su padre en el
ascensor. Lo saba l? Tal vez... Pero sin estar seguro de nada... Esa carta, l quera drsela hace tiempo, pero...
Por otra parte no era cierto que esa carta no haba cado del cielo, porque l la haba puesto donde ella pudiera
encontrara? Y si esta revelacin es cierta? de qu modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda, la
mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su hija En fin de cuentas, Anka afirma no haber ledo
nunca la carta y, de comn acuerdo, los dos prefieren quemarla ignorando su contenido.

DEKALOG, PIEC
(Declogo 5)
"El derecho no debe imitar a la naturaleza, debe corregirla... El hombre es libre.. Nos hacen falta criterios o,
peor an, valores... Nunca ningn castigo pudo mejorar el mundo..." Son estas algunas de las frases de un
hambre que est dando su examen de abogado. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehculo y
selecciona sin vergenza a sus clientes segn la cara. Un joven, Jacek, vaga por las calles de Varsovia, se detiene
ante la vitrina de un fotgrafo, pide que la hagan la ampliacin de la foto de una nia en su primera comunin, e
interroga al fotgrafo: "Es cierto que por una foto puede saberse si la persona est viva?" En una pastelera, se
divierte con dos adolescentes que lo miran detrs de la luna. El abogado es admitido en su examen. Jacek toma
un taxi y asesina framente y prolongndole la agona al chofer que vimos. El abogado, que se encarg de la
defensa, no puede impedir la condena a muerte. Va a conversar con su cliente que lo hace partcipe del
remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor, aplastada por un tractor de un amigo con
el cual l acababa de emborracharse. Jacek le encarga a su abogado la misin de ir a buscar la ampliacin de la

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foto de esta hermana y de enviarla a su madre. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y, a su regreso, se
detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelin y aborrecimiento.

DEKALOG, SZESC
(Declogo 6)
Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitacin que le alquila una anciana y
maternal patrona, Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana, espiando, con la ayuda de un
largavistas, el regreso de su vecina de enfrente, Magda. De sta, llega a saber poco a poco todos sus hbitos: la
leche que toma, los diversos amantes a quienes recibe, sus vestidos, sus poses lnguidas. Cuando ella se
abandona en los brazos de un hombre, Tomek baja los ojos o le enva a los empleados del gas. Para acercarla a
l le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. Un da ella hace un
escndalo y l la sigue a la calle y le confiesa todo. Ella lo rechaza y Tomek, para seguir teniendo acceso a ella,
se hace repartidor de leche. Atrada por su extraa maniobra, ella acaba por invitarlo a cenar. El le confiesa su
amor y ella lo lleva a su casa, e intenta convencerlo de que el amor no es ms que una atraccin fsica entre dos
seres. Apenado, Tomek se escapa o intenta suicidarse. Entonces es Magda la que cada noche espa su regreso.
Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado, tras su ventanilla del correo, ella oye que le dice, con gran turbacin
suya, que l ya no la observa.

DEKALOG, SIEDEM
(Declogo 7)
En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: no va a presentar
apelacin? Por la noche, el grito de una nia desgarra el silencio: es la pequea Ania, presa de una de sus
habituales pesadillas... Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Un da, Majka aprovecha una fiesta
infantil para llevarse consigo a Ania, aprovechando del descuido de su "madre" Eva... En efecto, Eva es la madre
de Majka, y sta, la de Ania, a la cual tuvo an adolescente, de un profesor del liceo cuya directora es su misma
madre, Eva. Para evitar el escndalo, Eva hizo pasar a la nia como su propia hija y crila como tal, rechazando
ms o menos a Majka, testigo indeseable. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre, Wojtek, que ahora se
dedica a la confeccin de osos de peluche. Pero Ania, obstinadamente, se rehusa a llamarla "mam". El padre
teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la nia y que sus nervios no resistan a las exigencias de
Ania; propone tenerla con l. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorizacin oficial para
llevarla consigo a Canad. Eva y Wojtek se unen en la bsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estacin
de ferrocarril del campo. Majka, vencida, toma el tren. Ania corre y mira, boquiabierta, alejarse a su madre...

DEKALOG, OSIEM
(Declogo 8)
Una mano de hombre lleva bien apretada la de un nio. Ellos caminan en medio del fro de una srdida calle.
En un paisaje primaveral, una mujer de edad madura hace jogging. Es Zofia quien vive en un agradable
departamento cuyo orden vigila rigurosamente. Ella ensea moral en la universidad de Varsovia. El decano le
presenta a una joven estudiante americana de origen polaco, Elzbieta, que traduce sus trabajos y desea asistir a
sus cursos. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Declogo 2" entre ellos). Elzbieta
cuenta, en pleno anfiteatro, la historia de una niita juda de seis aos escondida por una familia polaca en
febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. Una joven pareja polaca estaba lista a

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proporcionarle un certificado de bautismo. A ltimo momento, la mujer afirm que ellos no podan mentir al
Creador, que la caridad los habra obligado a cargar con un falso testimonio... Muy perturbada y torturada, Zofia
lanza la discusin entre sus estudiantes. Afuera, se encuentra con Elzbieta, la pequea juda a quien se neg a
salvar y a la que crea muerta. Justifica su acto con el hecho de que la familia que deba acoger a la niita habra
trabajado para la Gestapo, informacin que despus result ser falsa. Zofia acompaa a Elzbieta a los lugares
donde vivieron ese dolorosa trance; y despus adonde el viejo sastre que acogi y salv a la niita, pero que,
atormentado por la calumnia de que fue vctima, no quiere recordar este pasado. Desde su puesto de sastrera
mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos...

DEKALOG, DZIEWIEC
(Declogo 9)
Casado desde hace diez aos, Roman, cardilogo reputado, sabe despus de los anlisis mdicos, que est
afectado de impotencia sexual incurable. Su desesperacin es tanto mayor cuanto que, l formaba con Hanka
una pareja aparentemente unida y feliz. Rodo por los celos, se dedica a espiar a su mujer y descubre, lo que
supona tal vez sin querer confesrselo, que ella tiene un amante, Mariusz. Precisamente es entonces que
Hanka decide romper con este ltimo, debido en parte a la enfermedad de Roman. Pero ste despliega todas
las estratagemas para espiarla: escuchas telefnicas, llaves falsas. Y llega a sorprender a la pareja en el
departamento a donde haban ido a romper esa relacin... Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian,
contemplando una separacin provisoria y la ulterior adopcin de un nio... En el hospital Roman tiene a una
enferma dotada para el canto pero que tiene el corazn dbil: sta, si quiere tener xito en el canto debe
hacerse operar, pero tiene miedo. Roman la convence. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno,
Roman ya ha encontrado la serenidad. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estacin, se
pone loco de celos, y vuela sobre una bicicleta, hasta el barranco... Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas,
tiene miedo y regresa... Al recobrar el conocimiento en su departamento, Roman la descubre a su cabecera.

DEKALOG, DZIESIEC
(Declogo 10)
Jerzy, absorbido por su trabajo y su familia, y su hermano Artur, lder del grupo rock City Death, cuyas canciones
exaltan el asesinato, el adulterio, el robo, etc., no saben gran cosa de su padre. Cuando ste muere, descubren
un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo haba hecho
desatender a su esposa e hijos. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen
descubrir el valor inestimable de esta coleccin. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su
fortuna -y Jerzy a su familia- para proteger el tesoro y tambin hacerlo fructificar. Para esto necesitan entrar en
contacto con expertos que las enseen las regias del juego. Tal serie sera infinitamente ms valiosa si estuviera
completa; no le falta sino una estampilla extremadamente rara. Precisamente un tratante conoce a alguien que
la posee. Pero l la cambiara... por un rin, indispensable para la supervivencia de su hija... Por suerte, Jerzy
es del mismo grupo sanguneo. De ese modo, l aumentara su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio;
por un simple rin. Jerzy accede... Ahora estn en posesin de la maravilla, pero durante la operacin y
mientras Artur vela por su hermano, el departamento es vaciado de todo su contenido. Cada uno de los
hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la polica. Despus se reconcilian y cada uno por su
lado compra una serie de tres estampillas... En el departamento vaco contemplan su nuevo tesoro.

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B Sinopsis de la filmografa de Kieslowski

Incluyo las sinopsis de la produccin cinematogrfica de Kieslowski, como aparecen publicados en algunos sitios
web368. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna pelcula de estas.

1 Cortometrajes

Los datos tcnicos de cada pelcula aparecen en las tablas del apndice C.1.

Tramwaj
The Tram
About the film...

Night. A boy runs and jumps on a tram. There are very few passengers: a worker on his way to work, a pretty
girl. The boy, attracted to the girl, tries to make her laugh, then watches her fall asleep. He gets off at his stop
but has second thoughts and, as in the first sequence, runs after the same tram where the girl sleeps.

Urzad
The Office
About the film...

The counter of a State-owned insurance office, a queue forms in front of the counter window and the
employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. A satire on the impenetrability of
bureaucracy.

Koncert zyczen
Concert of Requests
About the film...

A coach ful of rowdy youths stops by a lake. They drink, play football, generally fool around. One of the youths
runs after the ball and sees a couple among the bushes. He stares, entranced by the girl, but the coach driver
sounds his horn; its time to go. The coach leaves. The couple packs their bags and overtake the coach on their
motorbike. The girl, sitting on the back of the bike, drops her backpack. The coach driver stops, picks it up. The
couple turn back for the bag. The driver wont hand them the bag unless the girl travels in the coach with the
drunken youths. Shes ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. The youth
with the football wistfully watches the couple ride away.

Zdjecie
The Photograph
About the film...

368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. Estn tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok.

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An old photograph of two little boys, wearing soldiers hats and holding rifles. The camera goes in search of
these two boys, now grown men, and registers their emotion as they are confronted with the photograph.

Z miasta Lodzi
From the City of Lodz
About the film...

"A portrait of a town where some people work, others roam around in search of Lord knows what...

A town which is full of eecentricities, full of sorts of absurd statues and various contrasts...

full of ruins, hovels, recesses." (Krzysztof Kieslowski)

Bylem zolnierzem
I Was a Soldier
About the film...

A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War...

The soldiers just sit there, in front of the camera, throughout the film and talk." (Krzysztof Kieslowski)

Fabryka
Factory
About the film...

A working day in the Ursus tractor factory. Shots of workers alternate with those of management board
meeting. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment, parts, and so
on. Papers are sent out, licenses are applied for, numerous meetings held, but there seems to be no way out of
the vicious network of misunderstandings and bureaucracy - the left hand doesn't know what the right is doing.
As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution.' Yet the workers still
have to meet their quota.

130
 Before the Rally
Przed Rajdem
About the film...

Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings
o fthe Polish Fiat 125. They did not finish the race. An allegory of the countrys industrial and economic
problems.

Refren
Refrain
About the film...

Documentary about the bureaucracy involved in funerals. Grief and emotions are turned into numbers and a
pile of paperwork. Then children are born. And so it goes on and on.

Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora

Between Wroclaw and Zielona Gora
About the film...

A commissioned film about the Lubin copper mine.

Podstawy BHP w kopalni miedzi

The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine

About the film...
Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine.

Robotnicy '71: Nic o nas bez nas

Workers '71: nothing about us without us
About the film...

Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka, the film "was intended to portray the
workers' state of mind in 1971. We tried to draw a broad picture showing that the class which, theoretically at
least, was said to be the ruling class, had somewhat different views from those which were printed on the front
page of the 'Trybuna Ludu'." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown,
without credits, as "Masters" (Gospodarze).

Murarz
Bricklayer
About the film...

131
Documentary about a bricklayer who, during the Stalinist era, was encouraged by the Party to become an
exemplary worker and further the Communist cause. A young activist, he was promoted, he says, 'I became a
jack-in-the-office, instead of an activist...

I got a desk job and gasped for breath, I had to let in fresh air through the window...

An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden. It was a little painful. The question was:
What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production. I returned where
I had come from.' The camera follows the bricklayer - a man whose life has been used up by ideological powers
above him - during the May Day parade, alternating with scenes from his daily life.

Przejscie podziemne
Pedestrian Subway
About the film...

A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a
pedestrian wubway in Warsaw. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him.

Przeswietlenie
X-Ray
About the film...

Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life.

Pierwsza milosc
First Love
About the film...

The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy, through their wedding, and the
delivery of the baby.

Zyciorys
Curriculum Vitae
About the film...

A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. The life-
story of the accused is a fictional one - although the man playing the role had experienced something similar on
his own life - while the Party Control Committee is real. As the meeting progresses, the Control Committee
begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment.

Szpital
Hospital
About the film...

132
The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. Instruments fall apart in their hands, the electrical
current keeps breaking, there are shortages of the most basic materials, but the doctors persevere hour after
hour, and with humour.

Klaps
Slate
About the film...

A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.

Zpunktu widzenia nocnego portiera

From a Night Porter's Point of View
About the film...

Portrait of a factory porter, a fanatic of strict discipline, who extends his power even into his personal life as he
tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people...

That means that when a man doesn't obey the rules,' he says, `you could say he's a goner...

Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth, for whom this beautiful world has
been created. l reckon you've got to have capital punishment ...

Simply hang him [the culprit]. Publicly. Tens, hundreds of people would see it.'

Nie wiem
I Don't Know
About the film...

The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. He was a Party member but opposed
the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region. Those people were
stealing and debiting the factory account. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair.
And they finished him off.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.

Siedem kobiet w roznym wieku

Seven Women of Different Ages
About the film...

Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal; but the
ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now
a ballet teacher.

Dworzec
Station

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 About the film...

Warsaw's Central Railway Station. `Someone has fallen asleep, someone's waiting for somebody else. Maybe
they'll come, maybe they won't. The film is about people like that, people looking for something,' (Kttysztof
Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station.

Gadajace glowy
Talking Heads
About the film...

Seventy-nine Poles, aged seven to 100, answer three questions: When were you born? What are you? What
would you like most?

Siedem dni w tygodniu

Seven Days a Week
About the film...

One of a cycle of films made about cities by various directors. Warsaw. Monday to Saturday, each day shows a
fragment of the life of a different person. Sunday all six are reunited at supper; they are all members of one
family.

2 Largometrajes
Personel Personnel
Cast: : Juliusz Machulski (Romek), Irena Lorentowicz, Wlodzimierz Borunski, Michal Tarkowski, Tomasz Lengren,
Andrzej Siedlecki, Tomasz Zygadlo, Janusz Skalski

About the film... Romek, a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art, comes to the
opera to work as a tailor. Gradually, as he is confronted with the reality behind the scenes - the bickering, petty
jealousies, vindictiveness and corruption - his illusions shatter. The film ends with Romek sitting in front of a
blank sheet of paper on which he is to denounce his friend, a fellow tailor who was sacked through the
maliciousness of one of the performers.

Blizna The Scar

Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz), Mariusz Dmochowski, Jerzy Stuhr, Jan Skotnicki, Stanislaw Igar, Stanislaw
Michalski, Michal Tarkowski, Halina Winiarska, Joanna Orzechowska, Agnieszka Holland, Malgorzata Lesniewska,
Asia Lamtiugina

About the film... 1970. After discussions and dishonest negotiations, a decision is taken as to where a large new
chemical factory is to be built and Bednarz, an honest Party man, is put in charge of the construction. He used to
live in the small town where the factory is to be built, his wife used to be a Party activist there, and he has
unpleasant memories of it. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live

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and work well. His intentions and convictions, however, conflict with those of the townspeople who are
primarily concerned with their short-term needs. Disillusioned, Bednarz gives up his post.

Spokoj The Calm

Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak), Izabella Olszewska, Jerzy Trela, Michal Szulkiewicz, Danuta Ruksza, Jerzy
Fedorowicz, Elzbieta Karkoszka

About the film... Antek Gralak has just been released from prison. He leaves his home town of Krakow and sets
to work on a building site in Silesia. All he wants are the simple things in life: work, somewhere clean to sleep,
something to eat, a wife, television and peace. Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free, he is
friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. He finds a girl, marries, but conflicts
at work prove inevitable. Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft. Thinking that
he's found a potential accomplice in Gralak, the boss proposes to bring him in on the underhand deals. A strike
breaks out among the builders. Torn between two sides - his boss and his colleagues - and longing for peace,
Gralak turns up for work. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm... calm."

Amator Camera Buff

Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz), Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz), Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk), Stefan
Czyzewski (Manager), Jerzy Nowak (Osuch), Tadeusz Bradecki (Witek), Marek Litewka (Piotrek Krawczyk),
Boguslaw Sobczuk (Television Editor),

About the film... Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of
his new baby. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other
than his family. In the factory where he works, his bosses seize the opportuniry and appoint him their official
chronicler. His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to
record reality as it really is and not as it is officially reported to be. At his factory he is confronted with
censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary
portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model
worker. Meanwhile his wife, despising the time and commitment Mosz dedicates to his films, leaves him. Mosz
opens his cans of film, exposing them to light. He turns the camera on himself.

Krzysztof Zanussi

Przypadek Blind Chance

Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek), Tadeusz Lomnicki (Werner), Boguslawa Pawelec (Czuszka), Zbigniew
Zapasiewicz (Adam); Episode 2: Boguslaw Linda (Witek), Jacek Borkowski (Marek), Adam Ferency (Priest), Jacek

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Sas- Uchrynowski (Daniel), Marzena Trybala (Werka); Episode 3: Boguslaw Linda (Witek), Irena Burska (Aunt),
Monika Gozdzik (Olga), Zbigniew Huebner (Principal)

About the film... Witek runs after a train. Three variations follow on how such a seemingly banal incident could
influence the rest of Witek's life. One: he catches the train, meets an honest Communist and himself becomes a
Party activist. Two: while running for the train he bumps into a railway guard, is attested, brought to trial and
sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. He, in turn, becomes a militant
member of the opposition. Three: he simply misses the train, meets a girl from his studies, rerns to his
interrupted studies, marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. He
is sent abroad with his work. In mid-air, the plane he is on explodes.

Krotki dzien pracy Short Working Day

Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary)

About the film... `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw.
Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. A large protest broke out which ended with the
people setting fire to the regional Party Committee headquarters. At almost the last moment, the Secretary fled
the building. He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot, the police, with help
from their informers, somehow managed to get him out.' (Krzysztof Kieslowski)

Bez konca No End

Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro), Maria Pakulnis (Joanna), Aleksander Bardini (attorney Labrador),
Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro), Artur Barcis (Dariusz), Michal Bajor (apprentice lawyer), Marek
Kondrat (Tomek), Tadeusz Bradecki (Hypnotist), Daniel Webb (American), Krzysztof Krzeminski, Marzena
Trybala, Adam Ferency, Jerzy Kamas, Jan Tesarz

About the film... The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. Three motifs
interweave. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to
defend, is now being defended by an older, experienced colIeague who is resigned to a degree of
compromise.The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to
come to terms with her emptiness. And there's the metaphysicaI element, `that is, the signs which emanate
from the man who's not there anymore, towards all that he's left behind'. (Krzysztof Kieslowski)

Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing

Cast: Miroslaw Baka (Jacek), Krzysztof Globisz (Piotr), Jan Tesarz (Taxi driver), Zbigniew Zapasiewicz (Police
Inspector), Barbara Dziekan-Wajda (Cashier), Aleksander Bednarz, Jerzy Zass, Zdzislaw Tobiasz, Artur Barcis,
Krystyna Janda, Olgierd Lukaszewicz

About the film... A youth randomly, and brutally, murders a taxi-driver. Piotr has just passed his law exams and
been admitted to the bar. He is to defend Jacek, the young murderer. There is no evidence for the defence and
no apparent motive. Jacek is put on trial, found guilty and executed by hanging. Piotr, after his first case, is left
with the bitter doubt - does the legal system, in the name of the people, have the right to kill in cold blood?

136
 Krotki film o milosci A Short Film About Love
Cast: Grazyna Szapolowska (Magda), Olaf Lubaszenko (Tomek), Stefania Iwinska (Godmother), Artur Barcis
(Young Man), Stanislaw Gawlik (Postman), Piotr Machalica (Roman), Rafal Imbro (Bearded Man), Jan
Piechocinski (Blond Man), Malgorzata Poniatowska, M. Chojnacka, T. Gradowski, K. Koperski, J. Michalewska, E.
Ziolkowska

About the film... Tomek, a young post office worker, is obsessed with Magda, the promiscuous woman who
lives in the tower block opposite. He spies on her through a telescope and finally declares his love. She initiates
him into the basic fact of life - there is no love, only sex. Tomek, shattered, tries to commit suicide but doesn't
succeed. When he returns from hospital, it is Magda who becomes obsessed with him.

Dekalog 1 Decalogue 1
Cast: Henryk Baranowski (Krzystof, Wojciech Klata (Pawel), Maja Komorowska (Irena), Artur Barcis (Man in the
sheepskin), Maria Gladkowska (Girl), Ewa Kania (Ewa Jezierska), AIeksandra Kisielewska (Woman), Aleksandra
Majsiuk (0la), Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist), Anna SmaI-Romanska, Maciej Slawinski, Piotr Wyrzykowski,
Bozena Wrobel

About the film... Krzysztof introduces his small son, Pawel, to the mysteries of the personal computer, a
machine which he believes to be infallible. It is winter. Pawel, anxious to try out his new pair of skates, asks his
father if he can go out to the local pond which has just frorn over. They consult the computer; the ice will hold
the boy's weight; he can go. Pawel doesn't come home. There was a freak local thaw; the computer was wrong;
Pawel has drowned. Krzysztof runs to the church in protest and despair, falls against an altar. Candle wax
splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears.

Dekalog 2 Decalogue 2
Cast: Krystyna Janda (Dorota), AIeksander Bardini (Cansulant), Olgierd Lukaszewicz (Andrzej), Artur Barcis
(Young Man), Stanislaw Gawlik, Krzysztof Kumor, Maciej Szary, Krystyna: Bigelmajer, Karol Dillenius, Ewa
Ekwinska, Jerzy Fedorowicz, Piotr Siejka, Aleksander Trabczynski

About the film... Dorota visits Andrzej, her dying husband, in hospital. She is pregnant this might be the last
chance for her to have a baby but not by him. She ask the Consultant in charge of her husband's case,
whether Andrzej will die. If he lives, she will have to have an abortion; if he dies, she can have the child. How
can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or
miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't have a chance; but Andrzej recovers. Dorota
tells Andrzej that they are going to have a baby; he thinks it's his.

Dekalog 3 Decalogue 3

137
Cast: Daniel Olbrychski (Janusz), Maria Pakulnis (Ewa), Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife), Artur Barcis (Tram-
driver), Krystyna Drochocka (Aunt), Krzysztof Kumor, Dorota Stalinska, Zygmunt Fok, Jacek Kalucki, Barbara
Kolodziejska, Maria Krawczyk, Jerzy Zygmunt Nowak, Piotr Rzymszkiewicz, Wlodzimierz Rzeczycki, Wlodzimierz
Musial

About the film... Christmas Eve, a night when families are together and nobody wants to be alone. Ewa tricks
Janusz, her ex-lover, away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night.
Janusz wants to go home but Ewa is determined. They part at dawn.

Dekalog 4 Decalogue 4
Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka), Janusz Gajos (Michal), Artur Barcis (Young Man), Adam Hanuszkiewicz
(Professor), Jan Tesarz (Taxi driver), Andrzej Blumenfeld (Michal's friend), Tomasz Kozlowicz (Jarek), Elzbieta
Kilarska (Jarek's mother), Helena Norowicz (Doctor)

About the film... Anka is 10 years old. Her mother is dead and she lives with Michal, her father. They get on well
togetber. Michal has to go on a trip abroad. While he is away, Anka finds an envelope in her father's room: `Not
to be opened before my death.' Within that envelope is another, adds in her mother's handwriting, to her. Anka
meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real
father. A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Michal
resists; she might still be his daughter. As Michal leaves for another trip, Anka runs after him, confessing that
she hasn't read the letter after all.

Dekalog 7 Decalogue 7
Cast: Anna Polony (Ewa), Maja Barelkowska (Magda), WIadyslaw Kowalski (Stefan), Boguslaw Linda (Wojtek),
Bozena Dykiel (Ticket Woman), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Stefania Blonska, Dariusz Jablonski, Jan Mayzel,
Miroslawa Malusinska, Ewa Radzikowska, Wanda Wroblewska

About the film... Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka, Ewa's daughter, is her
sister, whereas Majka is really her mother. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a
mother, Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. She seeks refuge with Wojtek, Ania's father.
Majka was just a schoolgirl when Wojtek, her teacher, got her pregnant. Ewa, jealous of Ania's love, looks for
her everywhere, phones Wojtek. Majka seites her little giN and continues to run; she will only return home if
her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. Majka and Ania
hide at a nearby station. Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with &
little girl. The ticket woman lies yes, she did see them but they left some two hours ago. In the background,
Ania wakes up and sees Ewa. `Mummy,' she calls and runs to her. A train arrives, Majka jumps on, rejecting
Ewa's pleas for her to come home.

Dekalog 8 Decalogue 8
Cast: Maria Koscialkowska (Zofia), Teresa Marczewska (Elzbieta), Artur Barcis (Young Man), Tadeusz Lomnicki
(Tailor), Marian Opania, Bronislaw Pawlik, Wojciech Asinski, Marek Kepinski, Janusz Mond, Krzysztof Rojek,
Wiktor Sanejko, Ewa Skibinska, Joanna Szczepkowska, Anna Zagorska

138
About the film... Elzbieta, researching the fate of Jewish war survivors, is visiting from New York and sits in on
lectures in ethics at the University of Warsaw. She approaches Zofia, the professor, and tells her that she is the
little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. As Zofia explains the
reason for this apparent cowardice - someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground
and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo - her long-standing sense of guilt is cleared
while Elzbieta's faith in humanity is restored.

Dekalog 9 Decalogue 9
Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka), Piotr Machalica (Roman), Artur Barcis (Young Man), Jan Jankowski (Mariusz),
Jolanta Pietek-Gorecka (Ola), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Jerzy Trela (Mikolaj), Malgorzata Boratynska,
Renata Berger, Janusz Cywinski, Joanna Cichon, Slawomir Kwiatkowski, Dariusz Przychoda

About the film... Roman learns he's impotent. Recognizing his wife, Hanka's, sexual needs, he encourages her to
take a lover. She is reluctant; she loves Roman, but does have an affair with Mariusz, & student Roman, despite
his own words, becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his
encouragement and taken a lover. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz, unaware of the
fact that Hanka has broken off the affair. Roman tries to commit suicide but survives. Hanka rushes to his side.

Dekalog 10 Decalogue 10
Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy), Zbigniew Zamachowski (Artur), Henryk Bista (Shopkeeper), Olaf Lubaszenko (Tomek),
Maciej Stuhr (Piotrek), Jerzy Turek, Anna Gronostaj, Henryk Majcherek, Elzbieta Panas, Dariusz Kozakiewicz,
Grzegorz Warchol, Cezary Harasimowicz

About the film... A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons, Jerzy and Artur.
Although they know very little About stamps, they are unwilling to sell. They learn that one very rare stamp is
needed to complete a valuable set. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney the man in possession of
the stamp is in need of a kidney for his daughter. Returning from hospital, Jerzy and Artur find that their
apartment have been burglarized. The entire stamp collection is gone. Shamefully, they confess that they
suspected each other and are reconciled.

La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique
Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique), Aleksander Bardini (Orchestra Conductor), WIadyslaw Kowalski
(Weronika's Father), Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt), Kalina Jedrusik (Gaudy Woman); Philippe Volter
(Alexandre), Sandrine Dumas (Catherine), Louis Ducreux (Professor), Claude Duneton (Veronique's Father),
Lorraine Evanoff (CIaude), Guillarme de Tonquedec (Serge), Gilles Gaston- Dreyfus (Jean-Pierre), Alain Frerot,
Youssef Hamid, Thierry de Carbonnieres, Chantal Neuwirth, Nausicaa Rampony, Boguslawa Schubert, Jacques
Potin, Nicole Pinaud, Beata Malczewska, Barbara Szalapa, Lucyna Zabawa, Bernadetta Kus, Philippe Campos,
Dominika Szady, Jacek Wojcicki, Wanda Kruszewska, Pauline Monier

About the film... Poland. Weronika, who sings beautifully, suffers from a heart condition. She has to choose -
continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life, or give up her singing career
to lead a normal life. She wins a singing contest and chooses her career. During a concert she suffers a heart

139
attack and dies. France. Veronique is Weronika's double. She, too, has a beautiful voice and a heart condition.
But without knowing it, she shares Weronikas's wisdom. When Weronika suffers, Veronique senses that she
must avoid the situation which leads to the pain. Veronique rejects her singing career and teaches music at a
primary school. One day, Alexandre, a puppeteer and story writer, visits hcr school. She is entranced by him and
reads the books he has written. Days later she receives mysterious messages - an empty cigar box, a shoe lace, a
cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. She finds the station cafd and sees Alexandre
waiting for her. In the hotel room where they make love, Alexandre finds the photographs which Veronique
took when she visited Poland. He sees Weronika, thinking it's Veronique. It is only now that Veronique realizes
that she has or had a double. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. Alexandre
makes two puppets, one of Vdronique, the other, an identical one, of Weronika; he wants to use Veronique's
life and emotions for his own purposes. Veronique leaves and returns home to her father.

Bleu -- Blue -- Niebieski

Cast: Juliette Binoche (Julie), Benoit Regent (Olivier), Florence Pernel (Sandrine), Charlotte Very (Lucille), Helene
Vincent (The Journalist), Philippe Volter (Estate Agent), Claude Duneton (Patrice), Emmanuelle Riva (Mother),
Florence Vignon (The Copyist), Jacek Ostaszewski (The Flautist), Yann Tregouet (Antoine), lsabelle Sadoyan,
Daniel Martin, Catherine Therouenne, Alain Ollivier, Pierre Forget, Philippe Manesse, ldit Cebula, Jacques Disses,
Yves Penay, Arno Chevrier, Stanislas Nordey, Michel Lisowski, Philippe Morier-Genoud, Julie Delpy, Zbigniew
Zamachowski, Main Decaux

About the film... Julie loses her husband Patrice, a renowned composer, and their young daughter Anna in a car
aocident. She flies to forget, to at herself off from all Previous ties and begin a new life. She moves to an area in
Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps - feelings, ambitions and
deceptions - which threaten her new freedom. Nor can she lose her husband's - or is it her own? - music. This is
one aspect of her life which she cannot control.

Blanc -- White -- Bialy White

Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol), Julie Delpy (The Wife), Jerzy Stuhr (Karol's Brother)

About the film... Karol, a Polish hairdresser in Paris, is humiliated. He has become impotent and his wife throws
him out on to the streets. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into
Poland. On home ground, Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. No longer
happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother, he tries his hand at making
quick money. Through connivance and cunning he makes himself a fortune, then feigns his own death. His wife
appears at his 'funeral', and when Karol discloses himself to her, their love for each other is resurrected. But it is
too late

Rouge -- Red -- Czerwony

Cast: Irene Jacob (Valentine), Jean-Louis Trintignant (The Judge)

About the film... Valentine, a young model, knocks over a dog as she drives. She takes the bitch in, checks out
her address abd goes in search of her owner. She finds the villa and discovers an elderly gentelman, living in
neglect and eavesdropping on telephone conversations. Initially indignant at what the man is doing, she is

140
nevertheless drawn into a psychological relationship. A friendship grows as the Judge begins to confide in
Valentine.

141
C Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos)

1 Corto metrajes
Tabla ----- 9 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski 369
Ttulo polaco Ttulo370 Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa Formato Duracin
productora
Koncert zyczen Concierto de 1966 Krzysztof Krzysztof Lechoslaw Trzesowski Janina Grosicka Escuela Superior 35 mm 17 min.
peticiones Kieslowski Kieslowski de Cine de Lodz blanco y
negro
Zdjecie Fotografa 1966 Krzysztof Marek Jozwiak Niusia Ciucka Televisin Polaca 16 mm 32 min.
Kieslowski blanco y
negro
Z miasta Lodzi De la ciudad de 1969 Krzysztof Janusz Kreczmanski Elzbieta Krystyna Stanislaw WFD 35 mm 17 min.
Lodz Kieslowski Piotr Kwiatkowski Kurkowska Lidia Pohorecka Abrantowicz Andrzej blanco y 21 seg.
Stanislaw Niedbalski Zonn Cylwik negro
Bylem zolnierzem Yo fui soldado 1970 Krzysztof Krzysztof Stanislaw Niedbalski Czolowka 35 mm
Kieslowski Kieslowski blanco y
Ryszard negro
Zgorecki
Fabryka Fbrica 1970 Krzysztof Stanislaw Niedbalski Maria Malgorzata Halina Kawecka WFD 35 mm 17 min.
Kieslowski Jacek Tworek Leszczynska Jaworska blanco y 14 seg.
negro
Before the Rally Antes del rally 1971 Krzysztof Piotr Kwiatkowski Lidia Zonn Malgorzata Waldemar Kowalski WFD 35 mm 15 min.
Kieslowski Jacek Petrycki Jaworska blanco y 9 seg.
negro/color
Refren Refrn 1972 Krzysztof Witold Stok Maryla Czolnik Malgorzata Waldemar Kowalski WFD 35 mm 10 min.
Kieslowski Jaworska Michal blanco y 19 seg.
Zarnecki negro
Miedzy Entre Wroclaw 1972 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Andrzej Jerzy Herman WFD comisionada 35 mm color 17 min.
Wroclawiem a y Zielona Gora Kieslowski Bohdanowicz por la Mina de 14 seg.
Zielona Gora Cobre de Lubin

369 Opus cit. Pasek.

370 Todos son documentales, a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie.

142
 Ttulo polaco Ttulo Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa Formato Duracin
productora
Podstawy BHP w Los principios 1972 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Andrzej Jerzy Herman WFD comisionada 35 mm color 20 min.
kopalni miedzi de segurida e Kieslowski Bohdanowicz por la Mina de 52 seg.
higiene en una Cobre de Lubin
mina de
cobre371
Robotnicy '71: Nic Obreros 71: 1972 Krzysztof Witold Stok Stanislaw Lidia Zonn Maryla Andrzej Miroslaw Podolski WFD 16 mm 46 min.
o nas bez nas nada de Kieslowski Mroziuk Jacek Petrycki Czolnik Joanna Bohdanowicz Wojciech Szczesny blanco y 39 seg.
nosotros sin Tomasz Zygadlo Dorozynska Tomasz Golebiewski negro
nosotros WOjciech Daniela
Wiszniewski Cieplinska
Pawel Kedzierski
Tadeusz
Walendowski
Murarz Enladrilla-dor 1973 Krzysztof Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Tomasz Golebiewski WFD 35 mm color 17 min.
Kieslowski Jaworska 39 seg.
Przejscie Pasaje 1973 Krzysztof Ireneusz Slawomir Idziak Malgorzata Televisin Polaca 35 mm 30 min.
podziemne peatonal372 Kieslowski Iredynski Jaworska blanco y
Krzysztof negro
Kieslowski
Przeswietlenie Rayos X 1974 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zarnecki Jerzy Tomaszewicz WFD 35 mm color 13 min.
Kieslowski
Pierwsza milosc Primer amor373 1974 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Malgorzata Televisin Polaca 16 mm color 30 min.
Kieslowski Jaworska Michal
Zarnecki
Zyciorys Curriculum 1975 Krzysztof Janusz Fastyn Jacek Petrycki Tadeusz Lidia Zonn Spas Christow Marek Szopinski WFD 35 mm 45 min.
Vitae374 Kieslowski Krzysztof Rusinek blanco y
Kieslowski negro
Szpital Hospital 1976 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Ryszard Wrzesinski WFD 35 mm 21 min.
Kieslowski blanco y 4 seg.
negro
Ttulo polaco Ttulo Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa Formato Duracin
productora
Klaps Candidato Krzysztof Slawomir Idziak Michal Zarnecki 35 mm color 6 min.
Kieslowski
Zpunktu widzenia From a Night 1977 Krzysztof WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Music: Wojciech Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min.
nocnego portiera Porter's Point of Kieslowski Dembinska Kilar 52 seg.
View Michal Zamecki

371 Documental de capacitacin

372 Drama para televisin. La primera ficcin profesional de Kieslowski.
373 Documental para televisin.
374 Drama-documental

143
Nie wiem No s 1977 Krzysztof Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski WFD 35 mm 46 min.
Kieslowski Wojciech Kapczynski blanco y 27 seg.
negro
Siedem kobiet w Siete mujeres 1978 Krzysztof Witold Stok Alina Siemin.ka Michal Zarnecki WFD 35 mm 16 min.
roznym wieku de diferentes Kieslowski Lidia Zonn blanco y
edades negro
Dworzec Estacin 1980 Krzysztof Witold Stok Lidia Zonn Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 35 mm 13 min.
Kieslowski blanco y 23 seg.
negro
Gadajace glowy Cabezas 1980 Krzysztof Jacek Petrycki Alina Siemin.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 35 mm 15 min.
parlantes Kieslowski Piotr Kwiatkowski blanco y 32 seg.
negro
Siedem dni w Siete das a la 1988 Krzysztof Jacek Petrycki Dorota Michal Jacek Petrycki City Life 35 mm color 18 min.
tygodniu semana Kieslowski Wardusiewicz Omecki375 Rotterdam

375 Msica de Federico Chopin

144
 2 Largo metrajes
Tabla --- 10 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski 376
Ttulo original Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa Duracin377
productora
Personel Personal 1975 Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin.ka, Zbigniew Stanek Televisin polaca, 72 min.378
Lidia Zonn TOR
Blizna Cicatriz 1976 Krzysztof Slawomir Idziak Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Zbigniew Stanek TOR 104 min.
Kieslowski379
Spokoj Calma 1976 Krzysztof Jacek Petrycki Maryla Szymanska Wieslaw Piotr Figiel Zbigniew Televisin polaca 44 min.381
Kieslowski380 Jurgala Roman-towski
Amator Cine-aficionnado 1979 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Halina Nawrocka Michal Zarnecki Krzysztof Knittel Wielislawa TOR 112 min.
Piotrowska
Przypadek Oportunidad ciega 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Pakulski Elzbieta Kurkowska Michal Zarnecki Wojciech Kilar Jacek Szeligowski TOR 122 min.
Krotki dzien pracy Da de trabajo 1981 Hanna Krall, Krzysztof Pakulski Elzbieta Kurkowska Michal 0rnecki Jan Kanty Jacek Suligowski Televisin polaca 79 min. 22
breve Krzysztof Pawluskie-wicz secs
Kieslowski382
Bez konca Sin final 1984 Krzysztof Jacek Petrycki Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Zbigniew Preisner Ryszard TOR 107 min.
Kieslowski, Chutkowski
Krzysztof Piesiewicz
Krotki film o Breve pelcula sobre 1988 Krzysztof Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Zbigniew Preisner Ryszard TOR 88 min.
zabijaniu el asesinato Kieslowski, Jaworska Chutkowski
Krzysztof Piesiewicz
Krotki film o Breve pelcula sobre 1988 Krzysztof Witold Adamek Ewa Smal Nikodem Wolk- Zbigniew Preisner Ryszard TOR 87 min.
milosci el amor Kieslowski, Laniewski Chutkowski
Krzysztof Piesiewicz

376 Opus cit. Pasek.

377 Todas las pelculas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. A menos que se especifique otra cosa.
378 Realizada en formato 16 mm.
379 Basado en una historia de Romuald Karas.
380 Bsado en una historia de Lech Borski.
381 Realizada en formato 16 mm.
382 Basado en un reporte de Hanna Krall: Vista desde la ventana de un prmer piso (Widok z okna na pierwszego pietra)

145
Ttulo original Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa Duracin
productora
Dekalog 1 Declogo 1 1988 Krzysztof Wieslaw Zdort Ewa Smal Malgorzata Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 53 min
Kieslowski, Jaworska Chutkowski polaca
Krzysztof
Piesiewicz
Dekalog 2 Declogo 2 1988 Krzysztof Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 57 min
Kieslowski, Jaworska Chutkowski polaca
Krzysztof
Piesiewicz
Dekalog 3 Declogo 3 1988 Krzysztof Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 56 min.
Kieslowski, Wolk- Chutkowski polaca
Krzysztof Laniewski
Piesiewicz
Dekalog 4 Declogo 4 1988 Krzysztof Krzysztof Pakulski Ewa Smal Malgorzata Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 55 min.
Kieslowski, Jaworska Chutkowski polaca
Krzysztof
Piesiewicz
Dekalog 5 Declogo 5 1988 Krzysztof Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 57 min.
Kieslowski, Jaworska Chutkowski polaca
Krzysztof
Piesiewicz
Dekalog 6 Declogo 6 1988 Krzysztof Witold Adamek Ewa Smal Nikodem Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 58 min.
Kieslowski, Wolk- Chutkowski polaca
Krzysztof Laniewski
Piesiewicz
Dekalog 7 Declogo 7 1988 Krzysztof Dariusz Kuc Ewa Smal Nikodem Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 55 min.
Kieslowski, Wolk- Chutkowski polaca
Krzysztof Laniewski
Piesiewicz
Dekalog 8 Declogo 8 1988 Krzysztof Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Wieslawa Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 55min.
Kieslowski, Dembinska Chutkowski polaca
Krzysztof
Piesiewicz
Dekalog 9 Declogo 9 1988 Krzysztof Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 58 min.
Kieslowski, Wolk- Chutkowski polaca
Krzysztof Laniewski
Piesiewicz
Dekalog 10 Declogo 10 1988 Krzysztof Jacek Blawut Ewa Smal Nikodem Zbigniew Preisner Ryszard TOR y Televisin 57 min.
Kieslowski, Wolk- Chutkowski polaca
Krzysztof Laniewski
Piesiewicz
Ttulo original Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa Duracin
productora

146
La Double Vie de La doble vida de 1991 Krzysztof Slawomir ldziak Jacques Witta Zbigniew Preisner Bernard-P. Sideral 98 min.
Veronique Vernica Kieslowski, Gnireman- Productions, TOR
Krzysztof Leonardo de la Production, Le
Piesiewicz Fuente Studio, Canal Plus
Trois couleurs: Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Zbigniew Preisner Yvon Crenn, MK2 SA, 100 min.
Bleu Kieslowski, Laureux, Marin Karmitz CED Produc-tions,
Krzysztof William France 3 Cinema,
Piesiewicz Flageollet CAB Produc-tions,
TOR Productions
Trois couleurs: Tres colores: 1993 Krzysztof Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Zbigniew Preisner Yvon Crenn, MK2 SA, 100 min.
Blanc Blanco Kieslowski, Laureux, Marin Karmitz CED Produc-tions,
Krzysztof William France 3 Cinema,
Piesiewics Flageollet CAB Produc-tions,
TOR Productions
Trois couleurs: Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Zbigniew Preisner Yvon Crenn, MK2 SA, 100 min.
Rouge Kieslowski, Laureux, Marin Karmitz CED Produc-tions,
Krzysztof William France 3 Cinema,
Piesiewics Flageollet CAB Produc-tions,
TOR Productions

147
D Tcnica del cuadro semitico

1 Conceptos fundamentales383

I. El semilogo A.J. Greimas define el cuadro semitico como "la representacin visual de la articulacin de un
conjunto de smbolos dados" (Smiotique. Dictionnaire de la thorie du langage).

Dejando ahora de lado las diversas categoras en que tal articulacin puede darse -morfolgica,. sintctica.
sintagmtica-, la representacin visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de smbolos es
la siguiente:

Cuadro semitico de Greimas

S1 S2

S2 S1
Donde:
S1 y S2. Smbolos dados
S1 y S2. Sus respectivas contradicciones

Relacin de contradiccin
Relacin de contrariedad
Relacin de complementariedad o implicacin (smbolos
subcontrarios)

S1 S2 Eje de contrarios

S1 S2 Eje de subcontrarios.

S1 S1 Esquema positivo

S2 S2 Esquema negativo

S1 S2 Deixis positiva

S2 S1 Deixis negativa

Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende mostracin": Eje en que los smbolos quedan implicados uno
en el otro, positiva o negativamente

383 Dr. Ral H. Mora sj.; comunicacin personal.

148
 Para comprender el sentido de las articulaciones as representadas. ayuda el siguiente
ejemplo:
blanco - negro son contrarios que se oponen, pero uno no contradice al otro.
blanco - no blanco son contradictorios: la negacin de uno es la afirmacin del otro y
viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro.
negro - no negro son contradictorios entre s, en el mismo sentido que el anterior.
negro implica no blanco. pero no al revs: no blanco no
implica negro, pues puede ser otro color-.
no blanco - no negro son subcontrarios. que pueden estar articulados por un tercero:
gris, rojo ...

II. Dando "forma" a esta representacin abstracta, Greimas propone el siguiente ejemplo:

Ejemplo del cuadro semitico de Greimas

Verdad

Ser Parecer

Mentira
Secreto

parecer ser

Falsedad

III. Tal vez con temeridad o audacia. creemos que el cuadro diseado por Greimas puede completarse en la bsqueda
del "sentido" de cada smbolo y del conjunto de smbolos interrelacionados que queremos interpretar. Para ello:

Sealar qu smbolo est en cada eje de contradiccin. Es decir qu es lo que genera lacontradiccin: En el
ejemplo propuesto arriba, entre ser y no ser, entre parecer y no parecer.

149
 Buscar cul es el smbolo que surge . en el cruce de esos dos ejes -axes-. Como en "gozne" sobre el que gira
dicho conjunto. Se podr as descubrir qu se juega en tal estructura.

A nuestro juicio, en el ejemplo propuesto, lo que genera la contradiccin entre ser y no ser es la realidad afirmada o
negada. Y entre parecer y no parecer, la mostracin o no mostracin de dicha realidad.

Si el conjunto es ledo. interpretado en un cdigo estrictamente de smbolo que interpela, lo que se juega, lo que est en
el gozne es precisamente la comunicacin. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinmicamente
compartida. El "comuniclogo" podr as ver cul es su propio papel en "los medios' que emplea. Como para valorar
a qu seor sirve" y qu es para l la comunicacin humana y social, cul es "su realidad profesional":

Cuadro semitico de Greimas complementado

Verdad

Ser Parecer

1
Mentira
Secreto
2

No parecer No ser

Falsedad

1. Realidad
2. Mostracin
Comunicacin

2 Fundamento y valor del cuadro semitico.

I. Es postulado de la lingstica. hoy generalmente admitido. que la estructura elemental de la significacin es binaria.
Es decir, el espritu humano funciona segn una lgica en donde un significante no tiene sentido ms que por
relacin al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relacin a prohibido o negro...
(Etiene Charpentier y Equipo, Iniciacin en, el anlisis estructural).

II. La experiencia y el ejercicio muestran que esta tcnica es sumamente til:

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 Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales- logradas mediante el anlisis
formal.

Para ver Incoherencia y, consiguientemente, la validez de la interpretacin dada a un conjunto de smbolos.

Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simblica.

Para abrirse, mediante este recurso, a una lectura sociolgica de la obra artstica que vaya ms all de la
lnea de la sociologa positivista y descubra en la semejanza de relaciones simblicas el conjunto de
relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. En el cuadro
smitico se descubre. en efecto. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinmicas. En
ella cabe "leer" la estructura social de qu es manifestacin y a la que creativamente tiende, la obra
artstica, literaria, simblica.

III. Con todo. no puede olvidarse que el cuadro

IV. semitico es mera representacin visual de un conjunto de smbolos: No es puede suplir jams la experiencia que los
smbolos mismos evocan y provocan al "lector" as convocado.

3 Sugerencias pedaggicas

I. Como fruto del anlisis formal. establecer el conjunto de smbolos cuya interrelacin se quiere descubrir.

II. Clasificarlos bajo su propia categora Por ejemplo:

Morfolgica: sustantivo, adjetivo, verbo, interjeccin...

Sintctica: sujeto, objeto. predicado...

Paradigmtica: actante, ayudante, opositor.

III. Dentro de una de esas categoras elegir dos smbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la
propia interpretacin parezcan ms significantes.

Al menos inicialmente. conviene ver que esos smbolos no sean sinnimos.

De ser posible, positivos.

Simples (no formas compuestas).

Ni contradictorios entre si.

IV. Armar as el cuadro semitico con los dos smbolos elegidos y sus contradictorios respectivos.

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V. Establecer los smbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. Para ello, ayuda comenzar por la deixis
negativa, luego el eje de subcontrarios, seguir con la deixis positiva y, finalmente, el eje de contrarios.

VI. Descubrir la forma o smbolo que est en cada una de las dos relaciones de contradiccin y en el gozne. segn el
cdigo referencias bajo el cual se lee el conjunto.

VII. Formular ante el cuadro as -generado. la hiptesis complexiva, como interpretacin propuesta de la obra analizada.

VIII.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los smbolos y textos de base.

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