NDICE

DEDICATORIA
2

INTRODUCCIN
..3

IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO

ASIGNADO..
...5

IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO

ESCOGIDO..
.10

ANALISIS
CRTICO
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ANEXO Y
REFERENCIAS
15

1
 Dedicamos este informe ante todo a Dios por darnos
la capacidad y sabidura para realizar esta investigacin.
Tambin se lo dedicamos a todas aquellas personas que de
alguna u otra forma lograron incentivar esta investigacin
la cual nos dio nuevos conocimientos

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 INTRODUCCIN

TICA
Cada movimiento y cambio naturales representan una inclinacin,
un apetito mvil, para alcanzar una situacin o un estado que le
corresponde por naturaleza. As, por ejemplo, la piedra cae
naturalmente, porque ac abajo est su lugar natural, al que aspira; y
el rbol florece y fructifica porque aspira a multiplicarse a travs de la
reproduccin de s. Por eso, el fin o el trmino de un movimiento es
para Aristteles lo mismo que el bien particular alcanzado por eso
que se mueve: es el cumplimiento de una inclinacin (o apetito)
natural. Y en los entes dotados de sensibilidad este logro del fin o del
bien particular se traduce en placer; y en los entes dotados de razn,
en felicidad.
Detengmonos ahora en los movimientos propios del hombre en
cuanto tal: en sus actos. Segn el filsofo, los actos humanos pueden
ser de dos especies:
a) La de aquellos actos no queridos por s mismos, sino por lo que
ellos producen o lo que de ellos deriva. Por ejemplo, la fabricacin de
un objeto de uso supongamos un lpiz- se hace porque el lpiz se
quiere para algo: para escribir. Tambin el acto de escribir, salvo en el
artista, no se busca por el acto mismo, sino para algn fin externo al
acto: para pedir en prstamo algo, etc. A estos actos, que tienen su
fin fuera de ellos mismos, en la obra, Aristteles los llama poticos
b) Otros, en cambio, son queridos por ellos mismos: actos que por el
hecho de realizarlos representan un fin en s y un bien. Por ejemplo,
contemplar un cuadro, conversar, realizar un acto de honradez. Son
los actos prcticos, la praxis aristotlica.

Finalidad propiamente humana, la vida contemplativa no se alcanza al

margen de la convivencia humana, en la soledad de las montaas o
de la selva. Esta finalidad se alcanza justamente en la vida
ciudadana, entre los hombres. Por eso, Aristteles dir una y otra vez
que la poltica (gobierno de la Polis) es la ciencia ms elevada de
todas, pues subordina todos los fines al fin comn.

POLTICA

En el ltimo captulo de tica a Nicmaco, Aristteles plante el tema

de la ley que sirve de enlace entre el tema de la moral y lo poltico.
Viene a decir que los hombres no se suelen guiar por la razn sino por

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las pasiones y debe haber alguna fuerza que les obligue a seguir la
razn, esto es, la ley.

La Poltica es una obra, basada en sus apuntes de clase, en la que

se tratan diversos temas sin una ordenacin sistemtica. Destaca el
estudio emprico hecho de los temas tratados a travs de las
constituciones de diversas polis. En el libro se pueden destacar un par
de ideas, la naturaleza de la polis y las formas de gobierno.

La polis es el grado superior de organizacin al que tienden los

hombres y su nota esencial es su autarqua, dispone de todo lo
necesario para subsistir. La polis es el fin propio al que tienden los
hombres cuando se agrupan y persigue su convivencia.

En cuanto a las formas de gobierno, Aristteles destaca las buenas y

las malas: Las buenas son la Monarqua, gobierno de uno slo que
busca el bien comn; la Aristocracia, gobierno de los mejores que
buscan el bien para todos; y la Repblica, gobierno de un conjunto de
ciudadanos en busca de lo mejor para la comunidad. Esta ltima
forma de gobierno es la preferida por Aristteles. Entre las malas
formas de gobierno estn:

La Tirana, gobierno de uno para su inters

La Oligarqua, gobierno de unos pocos que quieren aumentar su

poder y riquezas

La Democracia o demagogia, donde gobierna la masa, pero slo

a favor de los pobres.

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 IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO
ASIGNADO

LIBRO V JUSTICIA

Aristteles en su obra tica Nicomaquea, dice que la virtud

ms necesaria de todas para la conservacin del mundo es la
virtud de la justicia, considerada como la suma de todas las
virtudes, afirmando que es la virtud completa.

Para Aristteles, la justicia leal llamada tambin general es lo

proporcional y lo injusto esta fuera de la proporcin, el que
recibe ms o menos recibe o comete injusticia. Lo que el
hombre siempre van a preferir es el bien, y mientras ms bien
reciban ser mejor.

Las leyes son solamente herramientas sociales en las cuales se

materializa cierta forma de justicia.

Concluye Aristteles que todos entienden llamar justicia aquel

hbito que dispone a los hombres a hacer cosas justas y por el
cual obran justamente y quieren lo justo, o lo que es lo mismo,
al principio de las obras justas y buenas, aqul hbito por el
cual en el hombre se causan: primero, una inclinacin hacia los
actos de justicia, segn la cual decimos que el hombre es
ejecutor de lo justo; segundo, la operacin justa; y tercero, que
el hombre quiera obrar lo justo.

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 En la justicia distributiva se hace la distribucin de las riquezas
comunes con base en un criterio de igualdad proporcional o
geomtrica: a cada uno segn sus mritos. La sociedad a
distribuye los bienes comunes entre los privados segn sus
mritos, dignidad y necesidades, sin que pueda legtimamente
perderse de vista el fundamento de la distribucin. As, no se da
al sujeto lo que es suyo de modo absoluto, sino en tanto que los
bienes comunes del todo pertenecen a cada una de las partes.

Otra forma de justica es la correctiva, que es la justicia

particular por tanto ser el medio entre la prdida y el
provecho, la cual a su vez se subdivide en dos partes: la justicia
distributiva, que aplica una proporcin geomtrica entre varias
cosas o personas.

El juez representa a la justicia, es el mediador y el cual impone

un castigo cuando una persona se apropia de algo que no le
pertenece. Y toma las medidas del caso para poder llegar a una
igualdad.

Se dice que la persona que ha recibido ms de lo que tena al

comienzo tuvo un provecho, mientras que las personas que
obtuvo menos de lo que tena inicialmente tuvo una perdida.
Para Aristteles lo justo vendra a ser que las personas
obtuvieran lo mismo que tenan inicialmente, el medio entre
provecho y prdida.

La Ley del Talin es una de las formas ms antiguas de la

justicia y que poco se acerca a aquello de dar a cada quin lo
que merece. El talin dice que se debe devolver en lo
proporcional a lo recibido y no segn la igualdad, es de esta
manera que se podr conservar la ciudad.

Para la reciprocidad proporcional deber haber igualdad

proporcional y reciprocidad. Todas las cosas entre las cuales
hay cambio deben de alguna manera poder compararse entre
s. Para esto se introduce la moneda, que ha venido a ser el
medio de cambio representativo de la necesidad.

El momento del intercambio se debe dar cuando ambas partes

estan an en posesin de lo suyo. No habra cambio sino

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 hubiera igualdad, ni igualdad si no hubiera conmensurabilidad.
La moneda hace conmensurable todas las cosas.

POLTICA

Toda ciudad es una comunidad y toda comunidad est

constituida en vista de algn bien, debido a que todos los
hombres siempre actan para alcanzar lo que les parece bueno;
y si todas tienden a algn bien, es evidente que la principal
entre todas ellas, la que abarca a todas las dems, tienda al
bien principal. A sta la llamamos comunidad civil o ciudad.

En nada se distingue una casa grande de una casa pequea, y

en cuanto al gobernante, cuando la potestad es personal, el
que la ejerce es rey; y cuando, segn lo establece la ciencia
poltica, manda y obedece de manera alternativa, es
gobernante.

Si observamos el desarrollo de las cosas desde su origen. En

primer lugar se unen de forma necesaria los que no pueden
existir el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la
generacin (esto no es producto de una decisin, sino que al
igual que en los animales y las plantas, de un modo natural
aspiran a dejar tras de s otros semejantes), y el que por
naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. En efecto,
el que tiene la capacidad de prever con la mente es
naturalmente jefe y seor por naturaleza, y el que puede
ejecutar con su cuerpo esas previsiones es sbdito y esclavo de
manera natural; de ah que el seor y el esclavo tengan los
mismos intereses.

Sin embargo, la naturaleza ha establecido una diferencia entre

la hembra y el esclavo, ya que la naturaleza no hace nada con
mezquindad, sino cada cosa para un solo fin; y cada rgano
puede llevar a cabo su funcin de la mejor manera si no sirve
para muchas cosas, sino solo para una. Sin embargo, entre los
brbaros la hembra y el esclavo tiene el mismo puesto, y la
razn de ello es que, por naturaleza, stos no tienen el
elemento que mande, por lo que en su comunidad son esclava
y esclavo. Por ello los poetas dicen que "es justo que los griegos
manden sobre los brbaros", entendiendo que brbaro y

7
 esclavo son lo mismo.

La ciudad es la comunidad perfecta, que formada por varias

aldeas, se caracteriza por ser autosuficiente. Surgi por causa
de las necesidades de la vida, pero ahora existe para vivir bien.
As, la ciudad es producto de la naturaleza, como lo son las
primeras comunidades; porque la ciudad es el fin de ellas, y la
naturaleza es el fin. En efecto, llamamos naturaleza de una
cosa a lo que cada una es, una vez acabada su generacin, as
lo hacemos del hombre, del caballo o de la casa. Adems,
aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor, y la
autosuficiencia es un fin y lo mejor.

Resulta que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el

hombre es por naturaleza social y, que el insocial por
naturaleza y no por azar o es un mal hombre o ms que
hombre, como aquel a quien Homero increpa: "sin tribu, sin ley
sin hogar". Porque el que es tal por naturaleza es adems
amante de la guerra, como una pieza aislada en los juegos.

La razn por la cual el hombre es, ms que cualquier animal, un

animal social es evidente: hombre es el nico animal que tiene
palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la
tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega
hasta tener sensacin de dolor y de placer y significrsela unos
a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
daoso, lo justo y lo injusto y es exclusivo del hombre, frente a
los dems animales, ya que slo para l tiene sentido el bien y
el mal, lo justo y lo injusto, etc., y la comunidad (el compartir)
de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad.

La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de

nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la
parte; en efecto, destruido el todo, no habr pie ni mano, a no
ser equvocamente, como se puede llamar mano a una piedra;
una mano muerta ser algo semejante. Todas las cosas se
definen por su funcin y sus facultades, y cuando stas dejan
de ser lo que eran no se debe decir que las cosas son la
mismas, sino del mismo.

Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el

primero que la constituyo fue causa de los bienes ms
importantes; porque as como el hombre perfecto es el mejor
de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el

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 peor de los todos: la peor injusticia es la que tiene armas ,
y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir al
a prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms
opuestas.

Por eso, el hombre sin virtud, es el ms impo y salvaje de los

animales, y el ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es
cosa de la ciudad, ya que la justicia es el orden de la
comunidad civil y consiste en el discernimiento de lo que es
justo.

Unos opinan que el seoro es una ciencia y que el gobierno de

la casa, el del amo, el de la ciudad y el del rey son una misma
cosa, como dijimos al principio; otros, que la dominacin es
contraria a la naturaleza, ya que el esclavo y el libre lo son
convencin y en nada difieren naturalmente; y por ello
tampoco es justa, puesto que se basa en el uso de la fuerza.

La administracin domstica se diferencia de la crematstica, en

que ella se centra en el uso y la otra en el proveer.

la naturaleza a determinado el modo de vivir de los animales,

en vista a su mayor comodidad en procurarse los alimentos de
su seleccin y como no a todos los animales les gusta el
mismo alimento difieren de esta manera en sus modos de vivir
incluso dentro de una misma clase. Y de la misma manera en
que difieren la vida de los animales difieren tambin la manera
de vivir entre los humanos.

Una de las maneras de adquisicin es por naturaleza y la cual

es parte de la administracin domstica y la otra forma de
adquisicin es denominada crematstica, y a l se debe el que
se crea que no hay lmite en la adquisicin de riqueza y
propiedad.

El comercio al menudeo no es naturalmente parte de la

crematstica, para ello es necesario el cambio, que se realiza
para satisfacer estrictamente las necesidades humanas.

Debido a la necesidad de intercambio y la dificultad que

supona el transporte de las mercancas a intercambiar se cre
el dinero.

9
 Al instituirse la moneda debido a la necesidad de cambio nace
otra forma de crematstica, el comercio lucrativo al menudeo.

La riqueza que proviene de la crematstica es ilimitada, pero no

lo es en cuanto al empleo de los medios.

hay tres formas de crematstica: una domstica, otra comercial

y la ltima que est en una combinacin de ambas. La
domstica es necesaria y laudable y proviene de la naturaleza.
La comercial es justamente censurada y proviene del hombre
y por ltimo est en la participan tanto la segunda y primera
forma, es decir la de la naturaleza y la del cambio.

Un rey por naturaleza es superior a sus sbditos, como se da

que el padre es superior a sus hijos, como la edad y madurez es
superior a la juventud e inmadurez.

El rgimen familiar se califica de esta manera, el hombre

manda sobre la mujer, porque est ms dotado para mandar y
gobierna a sus hijos de forma monrquica.

La virtud del esclavo es relativa al de su seor

Si un esclavo posee las mismas virtudes que una mujer o un

seor. Entonces en que se diferencian de los libres? Esto se
debe a la naturaleza del alma.

IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO

ESCOGIDO

TEOLOGA POLTICA DE SANTO TOMS DE AQUINO

(Rubn Dri)
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 TICA

La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristotlica, aunque

adaptada a presupuestos cristianos en los que se basa el
pensamiento del aquinate.

Santo Toms asume su carcter eudemonista, teleolgico e

intelectualista, y la completa con la aportacin cristiana del
valor de la persona y el sentido trascendente que tiene la vida
humana.

Toms de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es

absoluta ni total si no se proyecta hacia cosas ms altas, como
es el conocimiento divino. La perfecta felicidad es el fin ltimo
que se consiste bsicamente en la visin de Dios.

Para Santo Toms los actos morales son aquellos que proceden
de la voluntad del hombre en cuanto ser racional y libre, el
hombre en su actuacin moral persigue como fin el bien y la
felicidad.

Para Santo Toms los actos morales son aquellos que proceden
de la voluntad del hombre en cuanto ser racional y libre. El
hombre en su actuacin moral persigue como fin el bien y la
felicidad.

La va que defiende el aquinate para llegar a la felicidad, es el

amor. Sern buenas acciones aquellas que, basndose en el
amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia
divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios.

POLTICA

Santo Toms considera que el hombre es un ser sociable por

naturaleza ya que no es autosuficiente, de hecho su situacin
es la ms precaria de todos los animales.

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 La sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado
natural de la vida del hombre. En cuanto tal, el hombre es por
naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con
otros hombres; pero ya sabemos que Santo Toms asigna al
hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un
papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del
hombre.

El Estado segn Toms de Aquino se encuentra prefigurado en

la naturaleza humana, y como la propia naturaleza es creada
por Dios por lo tanto el estado es deseado por Dios.

El hombre tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo

mediante su actividad y su vida en el Estado, aunque de forma
completa, slo lo alcanza en la otra vida.

El hombre es un ser poltico que vive en comunidad, la

evidencia ms clara de su sociabilidad natural es la capacidad
de expresarse y comunicarse mediante el lenguaje. Si el vivir
comunitariamente es natural para el hombre, tambin lo es el
gobierno, ya que alguien debe encargarse de lograr el bien
comn, por encima de los interese particulares y egostas y
aglutinar la actividad comunitaria para conseguirlo.

El Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos vivan

virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin
eterna. Las leyes, pues, deben orientarse hacia la consecucin
del bien comn que, en ltima instancia, mira por el fin del
hombre

La razn como esencia bsica de la naturaleza humana permite,

segn Santo Toms, reconocer cules son las reglas comunes e
indispensables para el desarrollo tico de los hombres, siempre
en consonancia con los principios de la propia naturaleza.

Las leyes naturales son aquellas que regulan los principios de la

propia naturaleza por eso son inamovibles ya que forman parte
de la propia naturaleza humana, y su cumplimiento es
absolutamente necesario para el bien del hombre, por tal
motivo el hombre debe luchar para adquirirlas y conservarlas.

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 La ley natural se manifiesta a travs de las inclinaciones
naturales del hombre, que en parte son disposiciones vitales
innatas, en parte son comportamientos de valor morales y
espirituales.

Para santo Toms existen cuatro clases de ley: la ley eterna, la

ley natural, la ley divina positiva y la ley humana positiva. El
legislador tiene la funcin de definir, explicitar y aplicar la ley
humana positiva, que se deriva y tiene su fundamento de
veracidad en la ley natural. Hace efectiva la ley y apoya su
cumplimiento mediante sanciones. La ley positiva, debe ser
justa, esto es, conforme a la ley natural, moral, fsicamente
posible, fiel a las tradiciones de los pueblos, acomodada al
tiempo y espacio, necesaria, apta para el fin, promulgada y
tendente al bien comn.

La soberana poltica procede de Dios y la ostenta el gobernante

en cuanto es representante del pueblo. Anlogamente al modo
con que Dios gobierna providencialmente sobre todas las cosas
creadas, el gobernante debe promover el bien comn por
encima de los intereses particulares. Si abusa, se convierte en
un tirano y entonces es vlida su deposicin, no as su
asesinato.

Santo Toms opina que el gobierno ptimo es el constituido por

la monarqua con participacin de la aristocracia y la
democracia de esta manera, se evitan excesos y abusos de
poder. No obstante, lo que importa no es tanto la forma de
gobierno cuanto la promocin y consecucin del bien pblico.

Santo Toms piensa siempre teleolgicamente, y una vez

asentado el ltimo fin sobrenatural, religioso del hombre, y
dado que a la luz de su fe, la administracin y gobierno de ese
orden sobrenatural est en la Iglesia, su jefe, el Papa, como
delegado y representante de Cristo es la mxima autoridad.

13
 ANLISIS CRTICO
En el proceso de analizar cada texto por separado, hemos visto que
los dos autores coinciden en su visin acerca de la justicia.

Segn Aristteles, en su obra tica Nicomaquea sostiene que la

virtud ms necesaria es la de justicia considerndola como suma de
las dems virtudes y afirmando que es una virtud completa por
cuanto refiere a otras personas. Ahora bien, el concepto de justicia
que el Santo desarrolla, tiene su origen en Platn, para quien todas
las virtudes se basan en la justicia, y la justicia se basa en la idea del
bien, el cual es la armona del mundo.

La justicia en un sentido general, es la virtud por la cual una persona

dirige sus acciones hacia el bien comn. Cada virtud, explica Santo
Toms, dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud. La justicia es
distinta de cada una de las otras virtudes porque dirige todas las
virtudes del bien comn.

La justicia en sentido general, es la virtud por la cual un ser humano

dirige sus acciones hacia el bien comn, esta virtud sobresale entre
todas las dems porque apunta a la rectitud de la voluntad en la
interaccin con todas personas. Dentro de la definicin clsica de
justicia segn Santo Toms y Aristteles, es dar a cada uno lo suyo
(se respetan los derechos).

Ambos autores distinguen dos especies de justicia, la justicia

distributiva la cual implica una obligacin de distribuir los bienes
proporcionalmente de acuerdo a la contribucin de casa persona.
Gobierna la relacin entre la comunidad como un todo, supervisada
por el Estado en su jurisdiccin, y cada persona individual en la
comunidad. Mientras que la justicia correctiva o conmutativa gobierna
las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad bsica de
las partes de un acuerdo. La habilidad de intercambiar libre y
abiertamente es un factor importante en la distribucin justa de los
bienes de la sociedad.

De esta manera, la justicia distributiva es tanto un prerrequisito como

un resultado de la justicia conmutativa. La justicia distributiva y la
justicia conmutativa son entonces, dos especies distintas de justicia
que se aplican en instancias particulares. La justicia distributiva es
posible slo sobre la base de la justicia conmutativa. Por lo que se
asegura que la justicia conmutativa es no slo fundamental, sino
anterior a la justicia distributiva.

En lo que respecta al origen del estado y la sociedad tanto el

pensamiento aristotlico como el de Santo Toms afirman que el
hombre por naturaleza tiende a formar sociedades puesto que no es
autosuficiente, para Santo Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a

14
Aristteles, es el estado natural de la vida del hombre. En cuanto tal,
el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en
comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Santo Toms
asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un
papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre.
El hombre es considerado como dson politikn (animal poltico)
porque vive en sociedad, ms an que el resto de los animales, cosa
que nos revela su misma necesidad natural. Pues la naturaleza
prepar a los dems animales la comida, su vestido, su defensa, por
ejemplo los dientes, garras o, al menos, velocidad para la fuga. El
hombre, por el contrario, fue creado sin ninguno de estos recursos
naturales, pero en su lugar se le dio la razn para que a travs de
sta pudiera abastecerse con el esfuerzo de sus manos de todas esas
cosas, aunque un solo hombre no se baste para conseguirlas todas.
Porque un solo hombre por s mismo no puede bastarse en su
existencia. Luego el hombre tiene como natural el vivir en una
sociedad de muchos miembros
Toms seala lo desvalido que ste nace y se mantiene por mucho
tiempo, por oposicin a lo armados que nacen los dems seres
vivientes para su supervivencia. Para solucionar estas deficiencias el
hombre cuenta, en primer lugar, con la razn. Pero sta no le basta.
Requiere de los dems. El hombre solo no se basta a s mismo.

15
 REFERENCIAS
Toms de Aquino, Suma Teolgica, Tomo II-III, Madrid, BAC
(1959).

Toms de Aquino, La monarqua, Madrid, Tecnos (3ra. ed.,

1995).

Toms de Aquino, El ente y la esencia, Instituto de Filosofa, UBA

(1940).

Bogliolo, Luigi, El problema de la filosofa cristiana, Barcelona,

Ed. Litrgica Espaola (1960).

Copleston, F. C., El pensamiento de Santo Toms, Mxico, FCE

(1976).

Chesterton, G. K., Santo Toms de Aquino, Buenos Aires,

Ediciones Lohl-Lumen (1996).

Manser, G. M., La esencia del tomismo, Madrid, Instituto Luis

Vives de Filosofa (2da. ed., 1953).

Fraile, Guillermo, Historia de la filosofa II (2o), Madrid, BAC

(1975).

Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico, FCE (1977).

16
ANEXO

Teologa poltica de santo Toms de Aquino (Rubn Dri)

Toms de Aquino, Suma Teolgica III

Toms de Aquino, Suma Teolgica II

17