Mihaila Alex - Master An I - Teologia VT

Alexandru Mihil 1 Master an I, sem.
1, 2005-2006
Curs Teologia VT Exegez i ermineutic biblic
1. Legmntul n Pentateuh
Legmntul n VT (bert) nu este expresia juridic a relaiei dintre dou entiti, ci mai
degrab o promisiune solemn, jurmntul care leag dou pri.
El poate fi: (a) propria ndatorire; (b) ndatorarea altuia; (c) ndatoriri reciproce; (d)
ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou pri.
Expresia a tia legmntul (krat bert), folosit n mod curent n ebraic pentru
ncheierea legmntului, poate exprima practica obinuit de a jertfi (tia) animale ca
pecetluiri ale jurmntului. O form interesant a legmntului o reprezint trecerea
printr-un animal despicat (Fac. 15:9-10.17; Ier. 34:18), care sugereaz asumarea de ctre
respectivul a pedepsei de a fi despicat ca acel animal, n cazul n care rateaz inerea
fgduielii.
n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul asirian) ncheiau legminte cu
state mai mici; n acest caz partenerii sunt inegali: regele superior devine garantul
legmntului, promind regelui vasal o serie de binefaceri cu condiia respectrii fidelitii
fa de stpn. Unii cercettori au ncercat s fixeze n astfel de tratate forma literar care
va influena legmntul n VT.
Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu menioneaz explicit
legmntul ca funcionnd ntre Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la vrsta trzie a
unor texte despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a ajuns la concluzia c legmntul a
jucat un rol important abia n literatura deuteronomic i deuteronomist.
S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul
vostru (Ier. 30:22), care exprim apartenena lui Israel la Iahve.
1.1. Fac. 15
Textul, considerat de ctre unii destul de vechi, comport totui elemente noi (cf.
similitudinea cu menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-deuteronomic.
La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va moteni ara (v. 8), Dumnezeu
rspunde printr-un ritual. Avram pregtete nite jertfe, pe care le taie n dou; venind
seara, patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum ca dintr-un cuptor i o par de foc au
trecut printre bucile de jertf (v. 17). Aceasta este descrierea unei teofanii: Iahve, nu
Avram care doarme, este cel care ndeplinete ritualul, trecnd printre prile de carne i
asumndu-i astfel o promisiune: n ziua aceea a ncheiat Iahve legmnt cu Avram,
zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta (v. 18). Se arat astfel faptul c Dumnezeu
i ia siei o ndatorire, care nu depinde de nici o condiie (Avram nu primete nici o
ndatorire).
1.2. Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomist (Dtr)

Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel ncheiat pe Horeb, fiind aplicat prin
extensie tuturor membrilor comunitii lui Israel.
Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. /
Legmntul acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce
suntem astzi cu toii vii aici.
Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel dndu-se legmntului i se d o
puternic tent juridic prin respectarea poruncilor.
Alexandru Mihil 2 Master an I, sem. 1, 2005-2006
Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este adevratul Dumnezeu,
Dumnezeu credincios, Care pzete legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea
neam, ctre cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui; / 11Pzete dar poruncile 12De
vei asculta legile acestea, de le vei pzi i le vei mplini, atunci i Domnul
Dumnezeul tu va ine legmntul i mila Sa fa de tine, cum S-a jurat El
prinilor ti; / 13Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta
rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu,
pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela,
pentru care S-a jurat El prinilor ti s i-l dea ie. / 14i vei fi binecuvntat mai
mult dect toate popoarele i nu se va afla sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici
ntre dobitoacele tale.
Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire necondiionat a lui Dumnezeu, ci
Dumnezeu i pzete legmntul n msura n care omul l iubete i pzete poruncile.
Menionarea iubirii evit orice interpretare formalist.
n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8.
ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea fi nclcat de om, dup cum se
observ n Dtr (I jumtate a sec. 6 Hr).
4Reg. 17:7-20: 7Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui naintea Domnului
Dumnezeului lor, Care i scosese din. pmntul Egiptului / 13Atunci Domnul a
dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin toi
vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii poruncile Mele,
aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe
care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". / 14Dar ei n-au ascultat, ci i-au
nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor /
15
i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii
lor i descoperirile Lui / 16i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului
lor / 18Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a
mai rmas dect seminia lui Iuda. / 19Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului
Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum Se purtau
acetia. / 20i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit
dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.
Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul adus cu dragoste de Dumnezeu,
Israelul i pierde ara i este dus n exil.
1.3. Codul preoesc (P)

Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr, codul preoesc (P cca 550 dHr) va
vorbi despre legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17) sau despre legmntul cu Avraam (Fac. 17), dar
nu va numi un legmnt pe Horeb.
Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel cu Noe caracterizeaz relaia lui
Dumnezeu cu ntreaga omenire, iar cel cu Avraam relaia fa de Israel.
Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n poruncile noahitice (v. 4-6) dup
ncetarea potopului, legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt motivul pentru
care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac. 6:11-13). Tot acum se permite consumarea
crnii animale (este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1:29-30), ca o concesie
divin fa de violena crescnd a omului, dar aceasta se ngrdete prin interzicerea
consumului de snge.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul propriu-zis, care nu este
condiionat de nimic. Omul nu mai poate periclita legmntul prin neascultare, iar
legmntul apare ca un act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin construcia a stabili
legmntul (heqm bert) sau a da legmntul (ntan bert).
Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate nici o condiie, doar cu o excepie:
Avraam primete ca ndatorire semnul legmntului, circumcizia (vv. 10-11). Aceasta
funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil, pentru c babilonienii nu o practicau.
Valabilitatea legmntului nu este ameninat de respectarea uman a poruncii;
individul care nu o respect este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns legmntul dinuie.
n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar promisiuni divine: promisiunea
urmailor (v. 4-6), promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important, aluzia la relaia
deosebit ntre Dumnezeu i Israel care se va realiza pe mt. Sinai.
Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din
neam n neam, s fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al
urmailor ti de dup tine.
1.4. Legmntul n NT
n LXX termenul bert este tradus cu diathke, ceea ce nseamn n epoca elenistic
obligaii asumate, chiar i testament.
Rom. 9:4 are termenul la plural legminte, ns preponderent este folosirea
singular i articularea sa pe semnificaia vetero-testamentar.
Pe de o parte diathke este acelai cu legmntul ncheiat cu naintaii poporului (Luc.
1:72; Fapt. 3:25). La Gal. 3:17 se precizeaz c legmntul lui Avraam nu este desfiinat prin
Legea mozaic, pentru c ambele se bazeaz pe promisiune. Prin aceasta se spune c n
fond cretinii nu resping Legea, cci ei continu legmntul avraamit.
Pe de alt parte se vorbete de dou legminte (Gal. 4:24-26 traduse ca testamente
n Biblia sinodal). Legmntul Nou (1Cor. 11:25; Luc. 22:20) este mai bun, pentru c se
bazeaz pe fgduine mai bune (Evr. 7:22; 8:6), fiind un legmnt al duhului, nu al literei
(2Cor. 3:6).
Hristos este mijlocitorul acestui nou legmnt (diathks kains mesits Evr. 9:15;
12:24), fiind de fapt mplinitorul profeiei lui Ieremia despre Legmntul cel nou (Ier. 31:31
citat de Evr. 8:8-12; 10:16). Pentru c Mijlocitorul cel nou moare, ntrind prin jertfa Sa
legmntul, acesta este vzut i ca un testament (Evr. 9:16-17).
2. Sabatul
2.1. Sabatul n VT
Originea sabatului (ebr. abbat) este una controversat, aceasta pentru c cele mai
vechi texte biblice nu denumesc sabat ziua a 7-a, zi consacrat odihnei (Ie. 23:12; 34:21).
Acest lucru ar arta c iniial sabatul a fost o srbtoare cu alt menire.
Cel mai probabil, sabatul este de origine babilonian. n Mesopotamia, apattum
desemna ziua a 15-a a lunii, care corespundea lunii pline. Deci, iniial i n VT sabatul a fost
o srbtoare lunar, aprnd alturi de srbtoarea lunii noi (ode cf. 4Reg. 4:23; Is. 1:13;
Os. 2:13; Am. 8:5).
Spre diferen ns de caracterul nefast al appatu-lui mesopotamian, sabatul este
perceput ulterior ca zi de odihn, fapt atestat sigur n sec. 8: n textele din Deuteronom
identificarea dintre sabat i ziua a 7-a de odihn este sigur.
Prescripia respectrii sabatului se gsete i n Decalog, att n versiunea
deuteronomic (Deut. 5), ct i n versiunea preoeasc (Ie. 20). Sunt foarte interesante
diferenele de accent puse de fiecare versiune.
n Deut. 5: 12-15 baza sabatului este una social: odihna de la munca de zi cu zi, odihn
cuvenit att stpnului, ct i robului, roabei, asinului, boului etc. Sabatul apare ca o
norma de protecie social, adresat ns nu numai omului, ci i animalelor. De altfel
motivaia const n invocarea experienei robiei egiptene, prin prisma creia israeliii
trebuie s neleag c protejarea robilor este o porunc foarte important, mai ales c ei
nii au cunoscut greutatea vieii n sclavie.
n Ie. 20:8-11 ns se teologizeaz despre semnificaia sabatului, ce apare aici ca fiind
ritmul micrii creaturii stabilit nc de la creaie de Dumnezeu. Omul trebuie s
sfineasc sabatul, imitndu-l pe Dumnezeu, care nsui a respectat (a sfinit) primul
sabatul, odihnindu-se dup crearea lumii, n ziua a 7-a.
n forma actual a Bibliei, primul lucru despre care se spune c e sfnt e tocmai
sabatul: Dumnezeu l-a binecuvntat i l-a sfinit (Fac. 2:3).
Adaosurile la codul preotesc vor dezvolta importana sabatului. Alturi de
circumcidere (specific israeliilor spre diferen de babilonieni), sabatul devine semn
distinctiv al Israelului n exil (Ie. 31:13.17).
2.2. Sabatul n NT
Trebuie n acest context s apelm la explicaia temei, aa cum o ofer Evr. 3:7 4:11,
ce constituie o reflectare teologic despre taina sabatului/duminicii. Invocnd episodul
biblic de la Meriba (citndu-se Ps. 94 n 3:7-11), autorul epistolei-tratat concluzioneaz c
israeliii n-au putut s intre [n odihn], din pricina necredinei lor (3:19; cf. 4:2), pe cnd noi
[cretinii], fiindc am crezut, intrm n odihn (4:3).
Aceast odihn este odihna creaiei lucrurile erau svrite de la facerea lumii (4:3; cf.
i v. 4) , pe care Dumnezeu o druiete omului. Este important c motivarea celebrrii
sabatului (Ie. 20:8-11) repet cuvintele din Facere despre odihna sabatic a lui Dumnezeu la
creaie i sfinirea sabatului (Fac. 2:2-3), sfinire svrit pentru prima dat de Dumnezeu
la creaie (Fac. 2:3), dar pe care i omul, respecnd sabatul, o svrea (Ie. 20:8 adu-i
aminte ca s o sfineti). Cu alte cuvinte, Dumnezeu lsase, nc de la creaie, invitaia
adresat omului de a se mprti de odihna Sa, odihn care nseamn depirea
tensiunilor/diviziunilor din lumea creat, adic nsi mpria cereasc.
Eecului ntmpinat de israelii Dumnezeu i rspunde prin instituirea sabatizrii
(sabatisms 3:9) n alt zi (peri alls hmeras 3:8) pentru poporul lui Dumnezeu, deci
pentru cretini. Aceast alt zi este duminica (cf. 1Cor. 16:2; Apoc. 1:10 [kyriak hmera =
ziua domneasc = dominica dies], precum i criticarea cretinilor c nu respect sabatul
amintit n Col. 2:16).
Toate acestea arat c duminica este mplinirea sabatizrii euate a Israelului.
De altfel, ncepnd cu Epistola lui Barnaba, sfinii prini vor numi duminica ziua a
opta, ca o mplinire i totodat o depire a sabatului. Duminica, noul sabat, nseamn
depirea timpului acestuia, o nou creaie care se bazeaz pe nviere (nvierea lui Hristos
petrecut, ca i nceputul creaiei, n ziua ntia), cu alte cuvinte nsi mpria lui
Dumnezeu.
3. Templul
Templul din Ierusalim a devenit pstrtorul unei tradiii fundamentale pentru VT, aa
numita teologie a Sionului. Aceasta s-a dezvoltat n special dup anul 701, cnd un asediu
asirian concertat de ctre ofierii regelui Sennacherib (705-681) asupra Ierusalimului
eueaz. Punctul forte este ideea veniciei Templului i, legat de aceasta, a Ierusalimului i
chiar a dinastiei regale de aici.
O asemenea teologie ns putea s fie neleas i extremist, n sensul c Iahve va fi
obligat s pstreze independena politic a Ierusalimului, n msura n care templul trebuie
s dinuie venic. Or, golit de responsabilitatea uman prin care pcatul atrage pe drept
retribuia, inclusiv pierderea independenei politice, teologia Sionului risca s produc un
automatism n relaia cu Dumnezeu. Iahve nu se va considera determinat s apere
Ierusalimul i Templul, pentru a-i demonstra superioritatea fa de zeii atacatorilor; n
fond, El rmne stpn pe situaia chiar i cnd poporul pleac n exil. Aa cum a artat
profetul Ieremia (Ier. 7; 26), Iahve nsui hotrte pedepsirea poporului prin distrugerea
Templului (aa cum o mai fcuse i nainte cu sanctuarul din ilo), aparent lucrnd
mpotriva propriilor promisiuni, dar la un nivel mai profund de percepie a istoriei,
pregtind n exil din rmia Israelului un nou popor.
Ferit de acest derapaj al automatismului, teologia Sionului este ns foarte
important pentru cretini. Interpretat spiritual, ea ofer puntea de legtur dintre NT i
VT n continuitatea Bisericii lui Dumnezeu (= adevratul Sion) de la creaia lumii pn la
fundamentarea ei organic la Cincizecime. Taina Bisericii ne apare astfel ca fiind chiar taina
cosmosului, pe care Adam trebuia s-l unifice mbisericindu-l (cf. Sf. Maxim: unificarea
dintre paradis i pmnt); eecul adamic a fost doar de moment, pentru c a fost realizat de
Hristos. Ajungem astfel la urmtorul ir de termeni: Paradis Sion Biseric mpria
cerurilor, a cror echivalare este urmrit n ntreaga Scriptur.
n lumina ultimei afirmaii, vom cerceta textele mai importante care prezint o serie
de elemente comune, ntrind continuitatea menionat.
3.1. Creaia (Fac. 1-3)

Orice construcie/zidire este precedat de eliminarea tensiunilor existente, cu alte
cuvinte de nvingerea oponenilor. n textul din Facere, nu se menioneaz nvingerea unor
adversari, ns tradiiile mai vechi legate de creaie prezint ideea c Dumnezeu nvinge
haosul, personificat de un balaur/monstru marin (cf. Is. 27:1; Iov. 26:12-13; Ps. 73:14-15).
ntreaga zidire este asistat de Duhul lui Dumnezeu, Care se plutete deasupra apelor
(Fac. 2:2), impregnnd materia cu energia sa dttoare de via.
Dumnezeu separ apoi marea, fapt important dac l punem n legtur cu
necesitatea fixrii graniei (cf. curtea n zidirea Templului).
Iari un motiv absent n Facere, dar prezent n alte texte care fac aluzie la creaie, l
constituie muntele sacru (cf. Iez. 28:11-19 v. 14). n general, sanctuarul trebuie ridicat pe
nlimi.
Soarele, luna i stelele, al cror rol de lumintori este clarificat special (Fac. 1:14-18),
corespund candelabrului de la Templu.
Edenul era irigat de un ru cu patru brae (Fac. 2:10), rul/apa fiind iari un motiv
nelipsit din imagistica sanctuarului.
Legat de ru trebuie menionat i pomul vieii, poziionat n mijlocul grdinii (Fac.
2:9).
Un alt element este bogia, sugerat de faptul c Fisonul nconjoar ara Havila, plin
de aur i pietre preioase (Fac. 2:11-12; cf. Iez. 28:13).
Deschiderea Edenului se afl ctre rsrit (Fac. 2:8), un motiv care trebuie remarcat,
innd seama de importana direciei rugciunii sau a nmormntrii n cretinism. De
precizat ns c Templul iudaic avea orientarea est-vest (invers dect bisericile cretine).
Prezena ngerilor este afirmat n contextul pzirii pomului vieii (Fac. 3:24). ngerul
este i pzitor, dar i pedagog al celor sfinte.
Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, este aezat n paradis ca ntr-un sanctuar al
cosmosului, stpnind lumea i animalele. ntre ele i animale domnea pacea, acestea
supunndu-i-se i recunoscndu-i autoritatea (stare tulburat dup potop prin apariia
groazei i a fricii animalelor fa de omul care poate de atunci s le mnnce cf. Fac. 9:2).
Interesant este i importana acordat odihnei/sabatului. El ncheie creaia, dar las
deoparte finalul specific fiecrei zile creaionale (i fost sear i a fost diminea; ziua x),
sugernd ateptarea unei urmri. mplinirea creaiei, spun rabinii, vine prin Cortul Sfnt
(/Templu).
3.2. Arca lui Noe (Fac. 6-9)

Arca lui Noe se prezint ca un continuator al paradisului de la creaie.
Prin ea, marea este nvins, asemeni monstrului marin din vechile tradiii, nct dup
potop se poate vorbi de o nou creaie.
Interesant c rolul Duhului, de asistare i de energizare a apelor, l ia acum corbul,
care planeaz nencetat deasupra potopului, nentorcndu-se n arc (Fac. 8:7).
Corespondentul lumintorilor de la creaie devine fereastra corabiei (vom vedea mai
trziu rolul religios al ferestrei n arhitectura templului).
Muntele sacru este acum mt. Ararat, ca loc al nceputului noii creaii.
Odihna din ziua a 7-a a creaiei are corespondent chiar numele lui Noe, Noa, care n
lb. ebraic vine de la rdcina care nseamn a se odihni. Se arat c Noe aduce odihna
unui pmnt care deja se ncrcase de pcate. Deloc ntmpltor, Noe este tipul lui Hristos.
Pomul vieii este n aceast relatare chiar lemnul corbiei.
Am observat deja diferena ntre stpnirea paradisiac a omului i cea postdiluvial.
Dup potop, introducndu-i consumul de carne (Dumnezeu a acceptat practica,
acomodnd porunca la nivelul spiritual uman), omul devine un tiran pentru animale (cf.
Fac. 9:2).
n sfrit, acum apare pentru prima dat nevoia de legmnt (Fac. 9:9-11).
3.3. Scara lui Iacov (Fac. 28)

Apare la nceput motivul izbvirii de dumani, ntrucnd Iacov fuge de fratele su
Isav, cruia i furase dreptul de nti nscut.
Mutarea pietrei pe care va adormi i pregtirea locului seamn cu motivul
delimitrii locului sacru.
Scara nalt pstreaz apoi ideea nlimii muntelui, Dumnezeu vorbind cu omul de
pe nlimea scrii, aa cum va face mai trziu vorbind cu Moise pe mt. Sinai. Muntele este
ns sugerat i mai bine de piatra cultic (ebr. maeah cf. Fac. 28:19), pe care Iacov a
consacrat-o prin ungere.
Am considera c nsi ungerea pietrei corespunde prezenei Duhului de la creaie.
ngerii, menionai doar ca pzitori n Fac. 3, apar acum ca mediatori ntre cer i
pmnt, urcnd i cobornd pe scar (Fac. 28:12).
Motivul bogiei este sugerat de binecuvntare adresat de Dumnezeu lui Iacov (v. 13-
15).
3.4. Exodul, Cortul Sfnt/Templul

Cortul Sfnt este n mod clar vzut ca prototipul Templului, de aceea ar trebui s le
tratm mpreun.
Contextul istoric al instituirii Cortului Sfnt este exodul, deloc ntmpltor, pentru c
introduce n relatare elementele pe care le-am indicat i mai sus.
n acest sens, exodul nsui nseamn nvingerea dumanilor. Intersant c Egiptenii
sunt nvini n mare, dup cum i balaurul mitic era un exponent al haosului acvatic.
Delimitarea sacrului se vede att n separarea mrii, ct mai ales n prescrierea cu
privire la modul aezrii taberei. n contextul Cortului Sfnt, tabra este corespondentul
paradisului de la creaie, iar mai trziu, n contextul Templului, corespondentul va fi nsi
cetatea Ierusalimului. Putem de altfel s vedem delimitarea sacrului i mai trziu n
mprirea loturilor pe triburi de ctre Iosua.
Muntele sacru (Araratul sau maeah lui Iacov) este pentru Cortul Sfnt Sinaiul, iar
pentru Templu mt. Sion.
Duhul lui Dumnezeu ghideaz i acum zidirea/construcia. El se coboar asupra lui
Bealeel i Oholiab (Ie. 31:3), dndu-le pricepere meteugreasc.
n aceast relare, candelabrul este att lumintorul, ct i reprezentantul pomului
vieii (avnd furite tijele cu motive florale). Rolul lumintorului l are ns i fereastra
Templului, a crui rol era unul religios (sfnta era luminat, pe cnd sfnta sfintelor sttea
ntr-un ntuneric misterios).
Motivul apei este luat de marea de aram, spltorul sacru aflat n curte.
Motivul bogiei se regsete att n faptul c israeliii au mprumutat de la egipteni
vase scumpe (Ie. 11:25), ct i n faptul c fr donaiile poporului n metale preioase i
textile, construirea Cortului Sfnt nu este posibil. Desigur, opulena Templului solomonian
trebuie s fie explicat teologic tocmai prin importana bogiei ca simboluri ale darurilor
spirituale.
ngerii sunt acum att paznici ai misterului, ct i pedagogi. n sfnta sfintelor,
deasupra capacului sunt statuile a doi heruvimi de aur (Ie. 25), iar n draperia ce separ
sfnta sfintelor de sfnta sunt brodate chipuri de heruvimi (Ie. 26:31). Interesant c
poporul, neputnd intra n sfnta, ci doar n curte, trebuia s pstreze interdicia
reprezentrii divinului; preoii ns, care aveau acces n sfnta, puteau vedea ngerii
bidimensional (brodai); marele preot, singurul care putea intra n sfnta sfintelor, vedea
heruvimii de aur. n templul lui Solomon, n sfnta se gseau doi heruvimi de lemn masiv.
Aceast gradaie a vizualului/palpabilului arat n mod clar o gradaie a tainei la care omul
vetero-testamentar avea acces.
Nici ideea odihnei nu lipsete, mai ales c menionarea respectrii sabatului nchide i
deschide planificarea i respectiv punerea n practic a construirii Cortului (Ie. 31 ca final
pentru cap. 2530 i respectiv Ie. 35 ca introducere pentru cap. 3640). Zidirea/creaia
trebuie s culmineze n odihna sabatic.
n fine, de importan maxim este ideea prezenei lui Dumnezeu ntre oameni. Dac
referitor la Cort se spune c Israel era la Domnul (Ie. 19:4), iar Dumnezeu locuiete n
mijlocul Israelului (Ie. 29:45-46), pasajele se nmulesc substanial referitor la Templu:
Dumnezeu locuiete n Sion/Ierusalim (cf. Ps. 9:11; 45:5; 67:17-18; 75:2; 131:13-14; Is. 8:18
cf. vestirea nc din Ie. 15:17).
Locuirea este parafat i de formula de legmnt, prin care Israelul este poporul lui
Iahve, iar Iahve este Dumnezeul Israelului (Ie. 29:45-46).
3.5. Templul lui Iezechiel (4048)

Templul lui Iezechiel ine e o utopie a sanctuarului, nefiind niciodat construit. El
ns, tocmai prin spiritualizarea sa, face trecerea ctre identificarea Templului cu Biserica
cretin.
i aici, Dumnezeu prefaeaz construirea Templului cu nvingerea dumanilor,
reprezentai aici de Gog i Magog (Iez. 3839).
i aici Dumnezeu remparte pmntul Israelului (cap. 4748), refcnd practic
mprirea fcut triburilor de ctre Iosua.
Prin utopia sa, Iezechiel arat Noul Ierusalim, tip al Noului Ierusalim din Apocalips.
Templul este nou, pentru c nu respect dimensiunile celui solomonic. Curtea sa este
un ptrat, distingndu-se mult mai mult n acest context cutara proporiilor armonioase.
Apa vieii este nelipsit, rolul ei fiind clar taumaturgic; ea schimb chiar creaia
czut, nviind apele Mrii Moarte (Iez. 47:1-12).
Pe malul ei cresc pomi ai vieii, cu frunze vindectoare (Iez. 47:12).
Se precizeaz c Dumnezeu locuiete cu/n Israel (Iez. 37:27-28).
De asemenea, nu lipsete formula de legmnt (Iez. 37:27).
3.6. Apocalipsa Noul Ierusalim

Descrierea Noului Ierusalim este nceput prin descrierea victoriei finale a lui
Dumnezeu mpotriva desfrnatei Babilonului i a Fiarei/Satan (Apoc. 1920), motiv care am
vzut c se nscrie ntr-o serie de victorii asupra monstrului marin/lui
Esau/mrii/Egiptului/lui Gog i Magog. Victoria este ns de data aceasta total. Interesant
c Dumnezeu chiar desfiineaz marea (Apoc. 21:1).
ngerii apar n contextul btliei finale (Apoc. 19:14 etc.), deloc ntmpltor ca o
contrapondere fa de Fac. 2:1, n care ei sunt numii otire.
Se vorbete de cer nou i pmnt nou (21:1), o expresie ntlnit i n VT la Trito-Isaia
(Is. 65:17). n aceast nou creaie (cf. noua creaie de dup potop, sau Israelul ca noua
creaie a lui Iahve dup trecerea prin mare), cetatea Noului Ierusalim vine din cer (21:2.10)
(dup cum Dumnezeu nsui a sdit paradisul, a proiectat arca lui Noe, sau a avut planurile
cereti ale Cortului/Templului).
Interesant este i nlocuirea lumintorilor. Nu vor mai fi soare i lun (21:23; 22:5),
pentru c nici noapte nu va mai fi (21:25; 22:5). Cetatea este luminat de fclia sa, Mielul
(21:23).
i se vorbete de un munte mare i nalt (21:10), care este adevratul Sinai i Sion.
Motivul bogiei se regsete n descrierea fundaiilor Noului Ierusalim, din metale i
pietre scumpe (21:18-21).
Ierusalimul ceresc este irigat de un ru, apa vieii cu puteri tmduitoare (21:6; 22:1),
pe malul creia cresc pomii vieii (22:2). Trebuie s legm roadele pomului de Euharistie.
Faptul cel mai interesant este lipsa Templului. De fapt, acesta este personificat.
Apoc. 21:22: i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, i Mielul este templul ei.
Din acest punct de vedere, locuirea lui Dumnezeu i legmntul, prezente n textele
anterioare, dar i aici (21:3), i afl adevrata semnificaie: nu doar o locuire simbolic, sau
a Numelui n sanctuar, ci prezena real a lui Dumnezeu n creaie: taina ntruprii i,
pentru eshaton, taina Recapitulrii creaiei n Hristos.
4. Regalitatea
4.1. Rolul regelui

Introducerea regalitii a nsemnat pentru mentalitatea ebraic producerea unei
transformri fundamentale: dac pn atunci la baza religiei se afla relaia dintre familia
tribal i Dumnezeu, divinitatea nsi fiind vzut ca un pater familias mai mare, regele
devine mediatorul acestei relaii cu Dumnezeu i responsabilul principal. De conduita sa va
depinde nu numai soarta supuilor, ci i binecuvntarea pmntului.
Punctul de plecare l constituie legmntul lui David cu Dumnezeu, formulat n 2Reg. 7
(vestirea profetului Natan ctre David, care dorea s construiasc Templul):
2Reg. 7:10-16: 10Voi tocmi loc pentru poporul Meu, pentru Israel, l voi nrdcina
i va tri el n pace la locul su i mai mult nu se va mai neliniti; oamenii
necredincioi nu-l vor mai strmtora, ca mai nainte, 11Pe vremea cnd puneam
judectori peste poporul Meu Israel. Ba te voi liniti i pe tine dinspre vrjmaii
ti. 12Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale
i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va
rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. 13Acela va zidi cas numelui Meu
i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci. 14Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi
fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor
oamenilor, 15Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-
am lepdat naintea feei tale. 16Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne
venic naintea ta i tronul tu va sta n veci.
Acest legmnt presupune venicia dinastiei davidice i familiaritatea regelui davidic
cu Dumnezeu (raportul Tat-fiu). Totui acest legmnt, dei l aeza pe descendentul
davidic ntr-o poziie privilegiat, nu-l scutea de propria responsabilitate (cf. Ps. 131:10-12;
2Paral. 7:17-20).
De pild, datorit lui David, regele bineplcut lui Dumnezeu, fiul acestuia, regele
Solomon, se bucur de o domnie linitit, dei n ultima parte a vieii introduce culte
pgne. Totui comportamentul su aduce cu sine scindarea regatului.
3Reg. 11:11-13: 11i a zis Domnul lui Solomon: Pentru c s-au fcut aceste lucruri
cu tine i pentru c tu nu ai inut legmntul i rnduielile Mele pe care i le-am
poruncit, voi rupe regatul tu din mna ta i-l voi da slujitorului tu; 12ns nu voi
face aceasta n zilele tale, pentru David, tatl tu, ci din mna fiului tu l voi rupe.
13
i nu tot regatul l voi rupe: o seminie o voi da fiului tu, pentru David, robul
Meu, i pentru Ierusalimul pe care l-am ales.
De altfel, Iahve permite distrugerea Ierusalimului n 586 ca reacie la atitudinea
idolatr a altul rege, Manase.
4Reg. 21:11-14: 11Pentru c Manase, regele Iudei, a fcut astfel de urciuni, mai rele
dect tot ce au fcut Amoreii care au fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat
cu idolii lui, 12De aceea aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Iat Eu voi aduca aa
ru asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda, nct celui ce va auzi i vor iui
amndou urechile; 13i voi ntinde peste Ierusalim frnghia de msurat a
Samariei i cumpna casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se terge un
vas i se pune apoi cu gura n jos; 14I voi lepda rmia motenirii Mele i-i voi
da n minile vrjmailor lor, i vor fi de prad i de jaf pentru toi prietenii lor.
Nici chiar piosul rege Iosia, cel care aduce n 622 o important reform religioas, dei
a umblat n toate pe calea lui David, strmoul su (4Reg. 22:2), nu a putut s ridice efectul
dezastruos al domniei lui Manase:
4Reg. 23:25-26: 25Asemenea lui Iosia n-a mai fost rege nainte de el, care s se fi
ntors la Domnul cu toat inima sa, cu toate puterile sale i cu tot sufletul su,
dup toat legea lui Moise, dar nici dup el nu s-a mai ridicat altul asemenea lui.
26
Cu toate acestea Domnul n-a schimbat marea iuime a mniei Sale, cu care se
aprinsese mnia Sa asupra lui Iuda, din pricina tuturor relelor pe care le fcuse Manase
ca s-L mnie.
Se poate concluziona din textele invocate c principiul monarhiei se bazeaz pe merit
i pe rsplat, rolul singular n relaia cu Dumnezeu jucndu-l regele. De aceea regelui i se
confer o autoritate special, care nu era lipsit de sacralitate. Totui, ceea ce constituie o
realitate special a regalitii israelite, monarhul nu deine funcia preoeasc. ns,
asemeni preotului, el trebuie s pstreze cartea Legii cu (mai exact o copie a acesteia), ns
nu ca s-o tlcuiasc poporului, ci pentru ca s nvee a se teme de Domnul Dumnezeu (Deut.
17:18-20).
4.2. Teocraie vs. regalitate

n VT au existat i unele accente aparent anti-regaliste; de aceea s-a considerat c
monarhia este o instituie opus oarecum teocraiei. Dac prima a fost introdus odat cu
Saul, a doua a fost epoca judectorilor.
Aceste accente aa-zis anti-regaliste pot fi decelate n discursurile unor judectori
importani, Ghedeon i Samuel.
Celor care vor s-l ridice rege, Ghedeon le replic:
Jud. 8:23: Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi domni peste voi, nici fiul meu nu va
domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi!
Iar Samuel dezavueaz propunerea poporului de a avea rege.
1Reg. 8:6-8: 6Cuvntul acesta ns n-a plcut lui Samuel cnd i-au zis: D-ne rege,
ca s ne judece! i s-a rugat Samuel Domnului. 7i a zis Domnul ctre Samuel:
Ascult glasul poporului n toate cte i griete; cci nu pe tine te-au lepdat, ci
M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei. 8Cum s-au purtat ei cu Mine
din ziua aceea, cnd i-am scos din Egipt, pn astzi, prsindu-M i slujind la
dumnezei strini, aa se poart i cu tine.
n rspunsul ctre Samuel, Iahve nsui spune c a fost lepdat prin gestul poporului.
Cu toate acestea, textele nu sunt anti-regaliste n profunzime. Ele trebuie vzute n
contextul teologic propriu, i anume de criticare a unor regi care au dezamgit,
compromind nsi instituia. La fel apar i criticile din partea profeilor (de ex. Os. 13:10-
11). De remarcat c asemenea texte se aplic tocmai n momentul n care funcioneaz regi
nevrednici (fiul lui Ghedeon, Abimelec i arog de altfel domnia; Saul devine n cele din
urm neplcut lui Iahve; profetul Osea l critic pe Ieroboam 2).
4.3. Regalitate i mesianism

Importana acordat regalitii se vede i n faptul c mesianismul are n sine un
puternic filon regal.
Regele era numit maia uns, datorit ungerii sale la investire (1Reg. 12:3; 16:6; 24:7).
Obiceiul exista la hitii i sirieni, iar n Egipt faraonul i ungea pe funcionari, ntr-un gest
de transmitere a puterii. Ungerea nsemna astfel primirea autoritii din partea lui Iahve.
Din acest punct de vedere nu trebuie s par ciudat c un rege strin, Cirus, este
numit maia al lui Iahve (Is. 45:1): n absena unui rege al Israelului, Dumnezeu permite
unui rege pgn s joace rolul de purttor de grij pentru popor. Totui, coninutul
legmntului davidic este acordat poporului Israel: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v
ndurrile Mele cele fgduite lui David (Is. 55:3).
Mesianismul a preluat din regalitate tocmai esena acesteia, ideea mijlocirii
responsabile ntre popor i Dumnezeu.
De altfel, chiar ateptarea ca Iahve s restaureze dinastia lui David, bazat pe 2Reg. 7 s-
a dezvoltat n spirit mesianic: Noul David care era ateptat s fie pus de ctre Iahve rege,
va uni regatele Israelului desprite, va reinstaura dreptatea i prin el ara se va bucura de
prosperitate (cf. Am. 9:11; Ier. 30:9; mai ales Iez. 34:23; 37:24). De asemenea, Ps. 2, iniial un
psalm regal, care atesta legtura filial dintre rege i Iahve, a cptat o importan
covritoare pentru mesianism.
Nu ntmpltor, la naterea lui Hristos ngerul Gavriil amintete acest lucru n
bunavestire ctre Fecioara Maria:
Luc. 1:32-33: 32Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. 33i va mpri peste casa
lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
5. Preoia
Preoia este o funcie fundamental societii, n msura n care omul din toate
timpurile se declar homo religiosus.
5.1. Preoia ante-aaronit

Iniial, preoia era deinut chiar de tatl familiei tribale. Sursele vechi din Pentateuh
(de ex. Iahvistul) i din istoria deuteronomist (Ios. 4Reg.) nu vd nici o problem n a
descrie cum Noe (Fac. 8:20), Avraam (Fac. 12:8; 13:18), Isaac (Fac. 26:25) i Iacov (Fac. 31:54),
dar chiar i dup instituirea preoiei lui Aaron judectori ca Ghedeon (Jud. 6:19-21.24),
Samuel (1Reg. 10:8; 16:2.5), regi ca David (2Reg. 6:13.17-18) i Solomon (3Reg. 3:3-4; 8:5.62-64)
aduc jertf.
Continuitatea oficiului sacerdotal tradiional chiar i n timpul monarhiei se afl n
discrepan cu menionarea din alte pri ale Pentateuhului, c preoia aparine doar fiilor
lui Aaron, orice ncercare de imixtiune n cult a unei persoane ne-aaronite pedepsindu-se
cu moartea (Num. 3:10; 18:7).
Explicaia ar fi urmtoarea: Iniial, orice sacrificare a unui animal era o jertf,
consumul de carne fiind asociat unui cadru festiv. n aceste mprejurri, orice persoan
important putea s aduc jertfa, de obicei la sanctuarul local (nlime), nu neaprat fiind
acompaniat de slujitorii cultici. ns aceast practic s-a dovedit n timp ca ocazie pentru
numeroase derapaje pgne. De aceea, n 622 regele Iosia iniiaz o reform, prin care
sanctuarul din Ierusalim (Templul lui Solomon) devine singurul legal; celelealte sanctuare
sunt interzise, iar slujitorii lor sunt chemai n Ierusalim ca personal secundar pe lng
preoii de aici, descendeni din Aaron (4Reg. 23). Aceast tradiie a fost nglobat n
Pentateuh, devenind cartea Deuteronomului (cf. Deut 12). Tradiiile ulterioare, de exemplu
Codul Preoesc (P), adaosurile sale, Legea Sfineniei (Lev. 17-26) consider exclusivitatea
preoiei aaronite ca ceva de la sine neles, prezentnd situaia ca atare. Codul Preoesc se
ferete chiar s atribuie vreo aciune cultic patriarhilor.
5.2. Regele i preotul

La popoarele din jur (egipteni, hitii, canaanii, cu excepia asirienilor i
babilonienilor) preoia suprem era asumat de ctre rege/faraon. Regele era desigur
foarte interesat s dein puterea politic, dar i pe cea religioas.
n Israel, dei pn la reforma iosianic regele putea s jertfeasc, totui s-a meninut
o delimitare ntre monarhie i sacerdoiu.
Punctele de ntlnire sunt minore. De exemplu, textul masoretic de la 2Reg. 8:18 spune
c fiii lui David erau preoi (LXX: nali dregtori).
Totui se face clar distincia n istoria cronist ntre cele dou oficii. Lepra de care
suferea regele Ozia (neexplicat n istoria deuteronomist), devine pedeapsa divin
mpotriva regelui care a vrut s uzurpe sacerdoiul:
2Paral. 26:18: 16i cnd a ajuns puternic, el [regele Ozia] s-a mndrit n inima lui
spre pieirea lui; i a svrit o nelegiuire naintea Domnului Dumnezeului su, cci
a intrat n templul Domnului, ca s tmieze pe jertfelnicul tmierii. 17Dar dup el
a intrat i Azaria preotul, mpreun cu optzeci de preoi ai Domnului, oameni
alei, 18i s-au mpotrivit regelui Ozia i i-au zis: Nu i-e dat ie, Ozia, s tmiezi
naintea Domnului, ci preoilor, fiilor lui Aaron, care sunt sfinii s tmieze; iei
din locaul sfnt, cci ai fcut o frdelege i nu-i va fi deloc spre cinste acest
lucru naintea Domnului Dumnezeu. 19Ozia ns s-a suprat pe ei; i cum inea n
mna lui cdelnia, ca s tmieze, deodat s-a ivit lepra pe fruntea lui n [] 20[]
i l-au silit s ias de acolo; dar i el nsui s-a grbit s ias, cci l lovise Domnul.
n acelai spirit, descrierea serbrii Patelui de ctre regele Iosia, care cuprinde
ndemnul regelui svrii Patile Domnului Dumnezeului vostru (4Reg. 22:21), ndemn ce ar
putea fi neles n sensul c poporul a putut s jertfeasc animalele pascale, are ca loc
paralel n istoria cronist 2Paral. 35; aici ns autorul, dup ce menioneaz prezena laicilor
(v. 6-9), precizeaz c preoii ajutai de levii au svrit jertfa (v. 11-16).
Unirea regalitii cu preoia a venit ns mult mai trziu i nu din direcia regalitii,
ci a preoiei. Revolta macabeilor a dus la formarea unui stat condus de dinastia
hasmonean, de descenden preoeasc. n 152 dHr. Ionatan este recunoscut de seleucizi
ca mare preot; fratele su Simeon se declar mare preot, general i conductor al
iudeilor, iar dup moartea lui Ioan Hircan 1 n 104, fiul su Aristobul i arog primul titlul
de rege.
5.3. Marele preot; mesianismul

n perioada monarhic, la fiecare sanctuar se gsea un ef al personalului de cult.
ns oficiul marelui preot, al crui prototip apare n Ie.Num. Aaron, se dezvolt abia
dup cderea regalitii. Marele preot devine de fapt un suplinitor al regelui. O mutare
asemntoare s-a petrecut n istoria bizantin: dup ncetarea existenei imperiului n 1453,
patriarhul de Constantinopol este recunoscut de turci ca etnarh.
Aceast modificare se observ i la nivel literar. ntr-o prim faz, textul de la Zah.
6:11-13 se referea la Zorobabel: el era cel ncoronat (sperndu-se refacerea dinastiei
davidice, al crei descendent era), el trebuia s rezideasc templul (aciune specific regal),
fiind secondat de un preot de-a dreapta sa. Ulterior, cnd s-a constatat nemplinirea
ateptrilor puse n Zorobabel, s-a trecut la o relectur a textului: Zorobabel a fost nlocuit
cu marele preot Iosua, fr s se prelucreze i contextul, astfel nct textul aa cum arat
acum l prezint pe marele preot Iosua, ncoronat i constructor al Templului, asistat de un
preot.
Tocmai pe fondul prelrii prerogativelor regale, marele preot era numit n prerioada
exilic-postexilic nagd conductor (1Paral. 9:11; 2Paral. 31:13), titlu rezervat iniial celor
desemnai s fie rege (Saul, David) sau maia unsul (Lev. 4:3).
De asemenea Dan. 9:24-27 se pare c aplic aceleiai persoane trei denumiri: (a) qode
qodaim sfntul sfnilor (v. 24), termen referitor iniial la jertfele preasfinte destinate
preoilor i la sanctuar; (b) maia cel uns (v. 25); (c) nagd conductor (v. 25 n Biblia
sinodal e tradus prin Cel vestit). Aceasta corespunde figurii unui mare preot. ncercrile
de identificare sunt nesigure (cel mai probabil arhiereul Onias 3 din sec. 2 dHr.). ns,
dincolo de sensul istoric, este foarte important relevana teologic a acestui pasaj, devenit
text mesianic aplicat Mntuitorului.
Tot n acest context trebuie menionat enigmaticul Ps. 109. Personajul care domnete
la dreapta lui Iahve (v. 2), primind chiar titlul de domn (ebr. adon, gr. kyrios) i fiu al lui
Dumnezeu (din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut v. 3), deci semnnd pn
acum cu tipul de rege perfect, apare n continuare i ca sacerdot:
Ps. 109:4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec
Se invoc figura lui Melchisedec, rege i preot al Ierusalimului din timpul lui Avraam
(cf. Fac. 14:18).
Datarea psalmului este foarte nesigur: fie se refer la un rege dinainte de 586 (fiind
deci o tradiie diferit de cea care l deposeda pe rege de orice prerogativ sacerdotal), fie
se refer la un rege hasmonean.
n orice caz, pentru teologia biblic textul are o importan crucial, el fiind aplicat
lui Iisus Hristos, n calitate de arhiereu ceresc (Evr. 5:1-9; 78).
5.4. Preoia universal

Ie. 19:6 aseamn poporul Israel fa de celelalte popoare cu rolul preotului fa de
credincioi; Israel este de aceea numit mprie de preoi i neam sfnt (mamleet kohanim
we-goy qado). Faptul c acesta este sensul versetului se arat i prin folosirea lui la 1Petr. 2:9,
unde se vorbete de rolul cretinilor fa de neamuri: ca s vestii n lume buntile Celui ce
v-a chemat.
5.5. Mesianismul n Qumran

n textele de la Qumran pentru prima dat termenul de Mesia este pus n legtur cu
speranele eshatologice. Att conceptul de Mesia, ct i speranele eshatologice existau
desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat prima dat corelarea celor dou
elemente.
ns n credina qumranienilor nu exista un singur Mesia, ci doi, unul aaronit i altul
davidic, a cror activitate este deja nceput de un al treilea personaj, nvtorul dreptii.
Acesta din urm este profetul anunat de Moise (Deut. 18:18).
Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara Damascului, dar apoi se leapd i
se prefac i se ndeprteaz de la fntna apelor vii, nu va fi socotit ca unul din
comunitatea poporului, nici nu va fi nscris n lista ei din ziua n care nvtorul
comunitii a fost [sau va fi] adugat la odihna sa (a murit) i pn cnd Mesiile
din Aaron i din Israel i vor prelua funcia (CD 19:3320:1).1
Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care vor exista n epoca
nelegiuirii, adic pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor asuma iari
funcia. (CD 12:2213:1)
Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca s nu mearg n cerbicia
inimii lor, i trebuie judecai dup legile de mai nainte, crora au nceput oamenii
adunrii s se supun, pn cnd va veni Profetul i Mesiile din Aaron i din Israel.
(1QS 9:10-11)2
Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala unui osp la care iau parte
cei vrednici. Interesant c Marele preot (= Mesia din Aaron) se aeaz primul, abia apoi
Mesia din Israel; tot marele preot ntinde primul mna la pine i la vin (1QSa 2:11-22). Se
arat astfel ntietatea aspectului sacerdotal fa de cel monarhic n ochii esenienilor.
1
CD = Documentul de la Damasc
2
1QS = Regula comunitii descoperit n prima peter de la Qumran.
6. Profetismul
Profeii nu sunt specifici doar Israelului antic. ntr-o sfer extins, profetul biblic
trebuie asociat magului, vrjitorului sau ghicitorului din alte culturi. n sens strict, ca
purttor al mesajului unei diviniti primit n viziune/somn/trans, profetul apare la
mesopotamieni (Mari, Enunna), sirieni, fenicieni, hitii, asirieni. Totui sunt foarte
importante diferenele fa de asemenea profei: profeii extrabiblici pot fi ncadrai n
grupa profeilor de curte i cultici; ei nu ndrznesc critici aduse regelui sau societii, nici
nu sunt interesai de soarta poporului; n sfrit, notiele despre ei, dei arhivate n
bibliotecile din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie de interpretare i actualizare
comparabil cu cea biblic.
Rolul profetismului trebuie neles n comparaie cu regalitatea i preoia. Dac
regalitatea i preoia constituiau un pol al puterii politice, respectiv religioase, profetismul
s-a erijat ntr-o instituie de control al puterii. Regalitatea i preoia erau pstrtoarele
tradiiei, ale ritului i legii; profetismul aducea revelaia direct. Primele se bazau pe oficiu,
regele i respectiv preotul asumndu-i oficiul conform normelor prestabilite; profetismul
se baza ns pe charism, alegerea profetului aparinnd tainic lui Dumnezeu i fiind
druit oricui era vrednic.
regalitate preoie
profetism
Regalitatea i preoia erau puteri disjuctive: regele nu putea fi preot, nici preotul rege.
Regele putea fi ns profet (Saul, David), la fel i preotul (Ieremia, Iezechiel). Aflndu-se n
tensiune cu ambele, profetismul controla ndeplinirea atribuiilor cerute de oficiu.
6.1. Rolul profetului

Mal. 3:22-24: 22Aducei-v aminte de Legea lui Moise, slujitorul Meu, cruia i-am
dat n muntele Horeb porunci i rnduieli pentru tot Israelul: 23Iat c Eu v trimit
pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; 24El
va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i
s lovesc ara cu blestem!
Acesta constituie un adaos la cartea profetului Maleahi, ultimul din seria profeilor.
Adaosul funcioneaz ca o concluzie la corpusul profetic (partea numit n textul masoretic
Neiim). n LXX ns, v. 22 n care apare Moise este mutat la final, astfel nct Ilie este
menionat primul. Textul trebuie ns citit n paralel cu concluzia corespunztoare a primei
pri, Torah.
Deut. 34:10: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe
care Dumnezeu s-l fi cunoscut fat ctre fa, nici s svreasc toate semnele i
minunile cu care Domnul l-a trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i
asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot pmntul lui; nici s fac cu mn
tare i cu mari nfricori ceea ce a fcut Moise naintea ochilor a tot Israelul.
Moise este proorocul prin excelen, unic prin gradul de comunicare cu Dumnezeu
(fa ctre fa). De aceea, la Mal. 3:22 se recomand pstrarea (= aducerea aminte) n
primul rnd a Legii (Torah), alctuit din porunci i rnduileli, formul prin care nu sunt
avute n vedere doar normele formaliste, ci ansamblul mijloacelor prin care individul
devenea parte a poporului Israel i adept al credinei n Iahve.
n rndul al doilea este menionat profetul Ilie. Dac Moise reprezint prima parte a
VT, Torah, Ilie reprezint partea Neiim. Dac lui Moise nu i se cunoate mormntul (Deut.
34:6), nici lui Ilie nu i s-a pstrat vreo urm, fiind ridicat chiar cu trupul n carul ceresc
(4Reg. 2:1.11).
Dac esena Legii este prezentat ca porunci i rnduieli, esena mesajului profetic
const n ziua Domnului i n ntoarcerea inimii oamenilor unii ctre alii (= gr. metanoia).
Textul nainte s vin ziua Domnului cea mare i nfricotoare este citat din Ioil 3:4.
Ziua Domnului (ebr. yom Yahweh) constituie o tem important din predica profeilor (Am.
5:18.20; Is. 13:6.9), mai ales a celor tardivi (Ioil 1:15; 2:1.11; 3:4; 4:14; Avd. 15; Sof. 1:7.14; Mal.
3:23). Pn la profetul Amos, ziua Domnului era ateptat ca fiind o zi de bucurie pentru
Israel, care i va stpni dumanii i se va rzbuna pe ei. Originea expresiei trebuie cutat
n sintagma narativ n ziua aceea, care nsoete n textele istorice descrierea unei
intervenii minunate a lui Iahve n favoarea poporului su. Amos (cca. 750) corecteaz
aceast percepie, introducnd o tent negativ: ziua Domnului va fi una de ntuneric, i
nu de lumin, din cauza pcatelor poporului. Aceast interpretare se impune i la ceilali
profei care i urmeaz. n contextul profeiei, ziua Domnului desemneaz momentul
eshatologic, n care Dumnezeu restabilete dreptatea.
Mal. 3:22 i Deut. 34:10 arat c misiunea profetului era de interpretare n faa
poporului a Legii date de Moise, astfel ca poporul s fie avertizat de pedeapsa divin (ziua
Domnului) i s-i schimbe conduita.
Torah Neiim Ketuim
ansamblul interpretarea ctre aplicarea Legii

normelor avnd ca popor a Legii de ctre interpretate de profei n
baz Legmntul profei viaa individului
Acest text (Mal. 3:22-24) devine cu att mai important, cu ct reprezentantul Legii
(Moise) i reprezantantul profetismului (Ilie) se arat lui Iisus Hristos pe Mt. Tabor cu
prilejul Schimbrii la Fa (Marc. 9:2; Mat. 17:1-13; Luc. 9:28-36), vorbind chiar cu Acesta
despre ptimirea care l atepta n Ierusalim (Luc. 9:31). Se explic prin aceasta c att Torah
ct i Neiim i gsesc finalitatea n moartea i nvierea lui Iisus Hristos.
De altfel n NT, tema zilei Domnului este reluat, de data aceasta fiin aplicat nvierii:
Ioan 8:56: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i
s-a bucurat.
6.2. Cine au fost profei?

Primul numit prooroc este Avraam (Fac. 20:7); de asemenea n Ps. 104/105:15
patriarhii numii profei.
Primul profet clasic a fost ns Moise:
Deut. 18:15.18-19: 15Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica
Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai. [] 18Eu le voi ridica Prooroc din
mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va
gri tot ce-I voi porunci Eu. 19Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care
Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal.
Dup Deut. 34:10 (vezi supra), Moise este cel mai mare profet. Leviticus Rabba: Ce
deosebire a fost stabilit ntre Moise i ceilali profei? Acetia din urm priveau prin 9
specularia [ochi de geam], n timp ce ntre Moise i Dumnezeu exista doar unul; cei ai
celorlali profei erau nceoai; cel al lui Moise era clar. Exodus Rabba: Ceea ce profeii
erau menii s anune generaiilor urmtoare era ce au aflat pe muntele Sinai. [] Moise a
rostit toate vorbele celorlali profei, precum i vorbele sale, i oricine a profetizat n-a fcut
dect s exprime substana profeiei lui Moise.
Talmud (tratatul abba): Sfntul Unic (binecuvntat fie El!) nu face s strluceasc
einah sa dect asupra unui om nelept, puternic, avut i de talie nalt. nvatul iudeu
Maimonide (m. 1204) a explicat c avut nseamn satisfcut, s dispun de o avere care s-
i dea independen, puternic nseamn stpn pe sine, iar de statur nalt s impun
respect prin prezen.
6.3. Chemarea profetului

Ie. 3-4; Jud. 6; 1Reg. 9; Is. 6; Ier. 1
Toate aceste texte suport aceeai schem: (a) chemarea din partea lui Dumnezeu, (b)
obiecia din partea celui chemat, prin care acesta i exprim incapacitatea de a duce la
capt misiunea, (c) asigurarea sprijinului divin, (d) semnul/minunea asociat cu ntrirea
chemrii, (e) detalierea misiunii celui chemat.
Chemarea atest motivul des ntlnit c Dumnezeu lucreaz prin persoane
necreditate public, inferioare, imature sau incapabile prin ele nsele s exercite misiunea
(ex. motivul mezinului din poveti); tocmai prin aceasta se arat puterea lui Dumnezeu.
Chemarea mai atest i importana alegerii. Dumnezeu este cel care preia iniiativa, i
nu omul.
6.4. Insuflarea prin Duhul Sfnt

Profeii particip la sfatul lui Dumnezeu (ebr. sod, lit. tain) (Ier. 23:22; cf. i 3Reg.
22:19). Sfatul lui Dumnezeu, descris de profetul Miheia fiul lui Imla ca un consiliu de
coroan al regelui Iahve nsoit de curteni (fiinele cereti), devine din punct de vedere
cretin o important prenchipuire a Sfatului Treimic, prin care Dumnezeu lucreaz (ex.
folosirea pluralului la Fac. 1:26; 11:7).
O tem foarte important a profetismului este inspiraia divin prin intermediul
Duhului lui Dumnezeu. Aceasta arat c nu numai Cuvntul/Fiul este prezent n VT, ci i
Duhul Sfnt. La Cincizecimea cretin, Duhul doar a devenit manifest ca Persoan treimic,
era ns cunoscut (n chip nedeplin) nc din VT. Iat cteva texte:
Num. 11:25.29: 25i S-a pogort Domnul n nor i a vorbit cu el; i a luat din duhul
care era peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii. ndat ns cum a
odihnit duhul peste ei, au nceput a prooroci, dar apoi au ncetat. [] 29Moise ns
i-a zis: O, de ar fi toi prooroci n poporul Domnului i de ar trimite Domnul
duhul Su peste ei!
1Reg. 10:6.10: 6Atunci va veni peste tine Duhul Domnului i vei prooroci i tu cu ei
i te vei face alt om [] 10Iar dac au ajuns ei la Ghibeea, iat i-a ntmpinat o ceat
de prooroci i a venit peste el Duhul lui Dumnezeu i a proorocit i el n mijlocul
lor
2Reg. 23:2: Duhul Domnului griete prin mine, i cuvntul Lui este pe limba
mea
4Reg. 2:15-16: Iar fiii proorocilor cei din Ierihon, vzndu-l de departe, au zis:
Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei! i au ieit naintea lui i i s-au plecat pn
la pmnt 15Iat, la noi, robii ti, se afl cincizeci de oameni voinici; s se duc s
caute pe stpnul tu, poate l-a dus Duhul Domnului i l-a aruncat pe vreun munte
sau ntr-o vale. Iar el a zis: S nu-i trimitei!
Mih. 3:8: Iar eu mulumit Duhului lui Dumnezeu sunt plin de putere, de dreptate
i de trie, ca s vdesc frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel.
Is. 48:16: Apropiai-v de Mine i ascultai acestea: De la nceput Eu n-am grit
ntru ascuns, de cnd se ntmpl aceste lucruri Eu sunt de fa. i acum, Domnul
Dumnezeu m trimite cu Duhul Su!
Neem. 9:20.30: 20Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i nelepeasc; nu ai lipsit
gura lor de mana Ta i n setea lor le-ai dat ap [] 30 le-ai deteptat luarea-
aminte prin Duhul Tu i prin proorocii Ti
Zah. 7:12: cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul
proorocilor celor de altdat
6.5. Profetismul n NT
Contemporani cu iudeii, samaritenii (care receptaser doar Pentateuhul din ntreg VT)
credeau ntr-un Mesia-Profet (taeb, lit. cel care restaureaz) pe baza Deut. 18:15.18-19.
Iisus Hristos se numete pe sine profet.
Luc. 13:33: ns i astzi i mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este cu
putin s piar prooroc afar din Ierusalim.
De asemenea, ca i nvtor (ebr. rabbi), El desfoar o misiune profetic. Spre
diferen de profeii VT, care vesteau Cuvntul lui Dumnezeu (adic l vesteau practic pe
nsui Iisus Hristos), Mntuitorul se predic pe sine, El fiind acest Cuvnt.
Iisus Hristos este ns singurul care nglobeaz n sine toate cele trei instituii:
regalitatea, preoia i profetismul.
7. el-ul i viaa venic
7.1. n VT
n legtur cu viaa venic, se observ n VT o aprofundare a teologiei.
La nceput, dei se credea n nemurirea sufletului, viaa venic aprea ntr-o culoare
sumbr. Trmul morilor (ebr. el) era destinaia final a tuturor, indiferent c erau
drepi sau pctoi, eroi sau oameni obinuii. Prin aceasta, concepia despre el se
asemna celei despre arllu din Mesopotamia sau a celei despre hads din Grecia.
Se considera c el-ul este o lume subteran, plecndu-se de la imaginea cosmosului
ca o cas: n acest caz el-ul corespundea subsolului, criptei, unde se pstrau, n cazul
caselor celor bogai, osemintele prinilor (ex. n Ugarit). De aceea, n spaiul pe trei nivele
al cosmosului, dac nivelul superior era atribuit divinitii, iar omului i se rezerva spaiul
median, el se afla la nivelul inferior. Dup Num. 16:30, revoltaii mpotriva lui Moise sunt
nghiii de pmntul care se despic i cad de vii n el.
n el sufletele au o existen vegetativ, lipsite de putere i cufundate n uitare. De
aceea, ele nu sunt capabile s ntrein vreo legtur cu Iahve, Care este numit Dumnezeu
al celor vii.
n Psalmi, apare cazul celui care prin boal sau suferin se apropie de el; el i va
motiva lamentaia i cererea adresat lui Iahve de a-l izbvi din necaz, tocmai pentru c n
el nimeni nu mai poate s-l laude pe Dumnezeu: i n iad cine Te va luda pe Tine? (Ps. 6:5).
11Oare morilor vei face minuni? Sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? 12Oare, va spune
cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii? 13Oare, se vor cunoate ntru ntuneric
minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitat? (Ps. 87:11-13).
1Reg. 2:6 exprim, ca i Psalmii, ndejdea ca Dumnezeu s salveze sufletul din el (mai
exact de pe drumul ctre el), adic dintr-o situaia dificil cauzat de
boal/suferin/persecuie.
Consolidarea monoteismului biblic (n epoca exilic i post-exilic) i nelegerea
puterii lui Iahve ca manifestndu-se plenar a dus ns treptat la convingerea c nici el-ul
nu se poate sustrage controlului divin.
Ps. 138:7-8: 7Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? 8De
m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad [el], de fa eti
Acestei idei i se adaug i altele. Intervine de pild sigurana c drepii vor fi pui de
Dumnezeu ntr-o situaie privilegiat fa de ceilali.
Ps. 4:3: S stii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su
De asemenea drepii vor participa la lumina lui Dumnezeu.
Ps. 4:6: s-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne
Se vorbete de pmntul celor vii (Ps. 26:19; 114:9; 141:5), expresie ce desemneaz
repunerea credinciosului n starea iniial, ca opus apropierii sale de trmul morilor
prin boal i suferin.
Interesant este i menionare comuniunii cu cei drepi.
Ps. 141:7: Pe mine m ateapt drepii, pn ce-mi vei rsplti mie
n epoca exilic se ntlnete pentru prima dat ideea nvierii morilor aplicat
poporului. n Iez. 37, profetul Iezechiel (sec. 6 dHr.) are vedenia nvierii oaselor risipite pe
cmp, sub aciunea Duhului care sufl. Totui, trebuie inut cont de faptul c nvierea
acestora nsoete restabilirea poporului Israel: rentoarcerea din exil, unificarea din nou a
regatelor israelite. Cu alte cuvinte, nvierea morilor, limitat la nivelul unei comuniti
(poporul Israel), nc nu are anvergura de mai trziu, cnd va fi neleas ca universal.
De altfel, n aceeai direcie trebuie interpretat i textul din Os. 6:1-2 (de remarcat
pluralul noi).
n sec. 2 dHr., n cartea profetului Daniel, apare pentru prima dat exprimat fr
echivoc nvierea morilor ca fenomen universal:
Dan. 12:1-2: 1 Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit i anume oricine va
fi gsit scris n carte. 2i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
scula, unii la viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic.
Textul condiioneaz starea de dup nviere de situaia moral. Prin aceasta drepii
nu mai mprtesc soarta pctoilor, aa cum am observat n prima etap a concepiei
despre el, ci se detaeaz de acetia. De observat c viaa venic are ca opus ocara i
ruinea venic. Cu alte cuvinte, rsplata faptelor morale, obinuit pentru viaa
pmnteasc, devine venic prin nviere.
n perioada intertestamentar, doctrina nvierii constituie un punct forte. De
exemplu, pe baza ei martiriul pentru credin capt o fundamentare teologic: viaa prin
martiriu nu se pierde, ci dimpotriv se ctig. Unul dintre cei apte fii ai unei mame
evreice, cuteaz s-l nfrunte pe clu, spunndu-i:
2Mac. 7:9: Tu dar, nelegiuitule, ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul
lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via
venic.
De asemenea, mama martirilor i susine n rezistena n faa apostaziei, folosind
imaginea creaiei omului, care se va repeta la nviere (noua creaie):
2Mac. 7:23: Ci Ziditorul lumii, Care a zidit pe om de la naterea lui, v va da ca un
milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile
Lui
Un alt text menioneaz, n baza credinei n nviere, posibilitatea svririi jertfelor
pentru iertarea pcatelor celor mori:
2Mac. 12:43-46: 43i strngnd bani dup numrul brbailor care erau cu el, dou
mii de drahme de argint a trimis n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat.
Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor! 44C de n-ar fi avut
ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se
ruga pentru cei mori. 45i a vzut c celor care cu bun cucernicie au adormit,
foarte bun dar le este pus. 46Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus
jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat.
7.2. n NT
n perioada NT, partidele religioase se polarizaser n concepia despre nviere.
Saducheii o respingeau (Marc. 12:18), mergnd deci pe direcia mentalitii mai vechi, pe
cnd fariseii, care apreciau tradiia oral i deci elasticitatea interpretrilor mai recente,
credeau n nviere (cf. Fapt. 23:6-8).
Mntuitorul respinge interpretarea saducheilor, spunnd c, din moment ce se
mrturisete Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, El nu poate fi Dumnezeul
celor mori; deci patriarhii nu sunt mori (lipsii de existen), ci vii (Mat. 22:32). Aceast
interpretare se bazeaz i pe faptul c n limbajul VT, cnd patriarhii decedau se spunea c
X s-a adugat la poporul su (cf. Avraam Fac. 25:8).
Hristos nvie morii (fiica lui Iair, tnrul vduvei din Nain, Lazr etc.), prin aceasta
nscriindu-se n seria minunilor de acest gen menionate i n VT (nvierea fiului vduvei
din Sarepta [regiunea Sidonului] de ctre profetul Ilie 3Reg. 17:21-22; a fiului sunamitencei
de ctre profetul Elisei 4Reg. 4:32-35; a unui mort oarecare atins de oasele lui Elisei 4Reg.
13:21). Trebuie ns observat c asemenea minuni rmneau izolate, ca excepii ce priveau
indivizi; rolul lor n relatare este acela de semne care s ntreasc autoritatea proorocului
respectiv. n aceast serie, doar propria nviere, anunat i comentat, iese n eviden ca
ceva cu totul special.
ns, mai mult dect att, Hristos devine El nsui surs de via pentru oameni (1Cor.
15:14).
El poate s dea omului apa vie (Ioan 4:10), care face n acesta izvor de ap curgtoare
spre viaa venic (v. 14).
Fundamental rmne ns prezentarea pe care Hristos i-o face cu prilejul nvierii lui
Lazr:
Ioan 11:25: Eu sunt nvierea i viaa (h anastasis kai h z); cel ce crede n Mine,
chiar de va muri, va tri.
Apocalipsa va relua apoi ideea prezent n Dan. 12 despre nvierea universal,
distingnd ntre nvierea cea dinti a drepilor, pentru mpria de 1.000 de ani alturi de
Hristos (Apoc. 20:4-7), i nvierea ulterioar a pctoilor pentru osnd, aceasta fiind de
fapt moartea a doua (Apoc. 20:12-15). n legtur cu aa zisa nviere cea dinti, trebuie
precizat c milenarismul ca i utopie cu accente psihotice (ca de ex. n montanism) a fost
condamnat ca erezie de Biseric; ceea ce se poate valorifica ns teologic este semnificaia
mpriei de 1.000 de ani, care trebuie pus n legtur, la nivel simbolic cu concepia
existenei lumii timp de 6.000 de ani (analog zilelor creiei), dup care va urma sabatul de
1.000 de ani. neleas deci teologic, nu literal, mpria de 1.000 de ani devine purttoarea
mesajului despre nceputul mpriei eshatologice.
n ceea ce privete a doua parte, cea despre moartea a doua, de remarcat c acum i
moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc (Apoc. 20:14; cf. i 1Cor. 15:26). Deci, n mpria
cerului, moartea i nceteaz menirea de limitare a rului, dar i boldul (1Cor. 15:55), adic
puterea tiranic asupra creaiei.

Mihaila Alex - Master An I - Teologia VT

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mihaila Alex - Master An I - Teologia VT

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Alexandru Mihil 1 Master an I, sem.

1.2. Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomist (Dtr)

1.3. Codul preoesc (P)

3.1. Creaia (Fac. 1-3)

3.2. Arca lui Noe (Fac. 6-9)

3.3. Scara lui Iacov (Fac. 28)

3.4. Exodul, Cortul Sfnt/Templul

3.5. Templul lui Iezechiel (4048)

3.6. Apocalipsa Noul Ierusalim

4.1. Rolul regelui

4.2. Teocraie vs. regalitate

4.3. Regalitate i mesianism

5.1. Preoia ante-aaronit

5.2. Regele i preotul

5.3. Marele preot; mesianismul

5.4. Preoia universal

5.5. Mesianismul n Qumran

6.1. Rolul profetului

Torah Neiim Ketuim

ansamblul interpretarea ctre aplicarea Legii

6.2. Cine au fost profei?

6.3. Chemarea profetului

6.4. Insuflarea prin Duhul Sfnt

7. el-ul i viaa venic

You might also like