PARCIAL DOMICILIARIO

TICA
Daiana De Almeida

Independientemente de sus paralelos etimolgicos, los trminos tica

y moral fueron especializndose en dos direcciones distintas: mientras que moral
aluda a los fenmenos mismos, tica era progresivamente reservada para denominar
aquella parte de la filosofa , tambin llamada prctica, destinada al estudio terico de
las acciones morales. (Osvaldo, Guariglia, 2000, 27)

Las cuestiones atinentes a la vida moral () la diversidad de modelos

culturales de conducta (), las reglas que se autoimpone una determinada asociacin
profesional, una corporacin empresarial o partido poltico () para tomar ejemplos de
diversas reas de la sociedad civil (). Precisamente son estas las cuestiones que ms
interesan a esa rama de la tica () tica aplicada . (Osvaldo, Guariglia, 2000, 28).

A travs de las diferentes sociedades, el texto hace referencia en primer

trmino a la distincin de moral, luego tica para ser aplicada luego la tica aplicada.
La moral son reglas, normas, o cdigos, si se quiere de convivencia por
llamarlo de alguna manera, que se establecen entre los miembros de una institucin,
familia. Pero esto no hace referencia a los cdigos de comportamiento, sino a
sentimientos mutuos o recprocos de lealtad, respeto, solidaridad, entre otras, esto est
orientado a lo que llamaramos un valor, y, en mi opinin, est ntimamente ligado a lo
axiolgico.
Es un determinado conjunto de conductas habituales, o de costumbre,
aceptadas por una sociedad, ya que, de hecho, podemos adherir que la costumbre
tambin es lo que genera la norma o la moral. Las costumbres tienen que ver con las
vivencias cotidianas de la familia, los pueblos, las instituciones de todo tipo.
De aqu surgen las diferentes morales que establecen las diferentes
culturas, en diferentes naciones, etnias, sociedades, comunidades e incluso religiones.
Hete aqu la pluralidad y multiplicidad de morales, y como mencion anteriormente,
ligado a la axiologa, en la que se da cuenta de las diferentes idiosincrasias y culturas en
la que se desarrollan las infinidades de morales en todo el mundo en un abanico
inmenso de temticas: sexo y sexualidad, religin, vida y muerte, temas que suelen ser
muy controversiales dependiendo de quin lo evale y de qu parte del mundo y qu
creencia y bagaje cultural tenga dicha persona.

Tenemos por otro lado la tica, que es digamos una reflexin de ndole
filosfica acerca de las cuestiones morales en s mismas, lo que busca es fundamentar la
moral, por qu no su origen tambin, intenta dar una explicacin al qu y cmo de
la moral.
En relacin a lo mencionado anteriormente, en relacin a las diferentes
comunidades, etnias, creencias, religiones, idiosincrasias, y sus diferentes temticas que
suelen abordar una disyuntiva y suelen ser temticas sumamente controversiales y
discutidas alrededor de todo el mundo, dependiendo de quin las trate y qu
nacionalidad tenga dicho sujeto, V.g: Aqu en Argentina la pena de muerte es ilegal,
mientras que por ejemplo en ciertos estados norteamericanos se practica y obviamente
es legal. Y all es dnde se establece la reflexin mencionada que fomenta la tica, y es
all, en mi opinin, dnde se imparten los conceptos de bueno y malo, o, dicho de
otra manera: lo que est bien y lo que est mal, ya que, como expuse, depende de qu
ojos miren, para ciertos individuos determinadas acciones, a juzgar de malas o
pecaminosas( y esto lgicamente est estrechamente vinculado a la religin, al
catolicismo para ser ms especficos ) son repudiadas y aberrantes, y para ciertos otros
son plausibles, normales (qu es normal y qu no? Pero aqu nos desviamos del tema
en cuestin y nos deslizaramos hacia otro campo, pero sigue siendo una reflexin tica
en la medida en que juzgamos acciones, ya que la muerte aqu es anormal y en ciertos
estados de Norteamrica es normal) y correctas, y por qu no, hasta veneradas.
Otro ejemplo es el tema del incesto, para nosotros eso es algo inmoral,
desagradable, repudiado, y aberrante, e incluso antinatural y morboso, y mal visto no
slo desde el mbito de la tica y la moral, sino desde las ciencias, mientras que, por
otro lado, en las antiguas monarquas o dinastas, para mantener la sangre, ellos
mantenan relaciones entre los miembros de la familia, para procrear y seguir
conservando la lnea sangunea.
Todo esto, y mucho ms, seguramente sea reflexionado y abordado
dentro del campo de la tica.
 En ltima instancia, tenemos la tica aplicada, de una escuela ms
contempornea, que es la reflexin filosfica acerca de conductas y vivencias del
hombre en determinados campos, ya sea en el campo empresarial, poltico, etc., las
problemticas que all surjan, seguramente controversiales, sean estudiadas por esta
rama de la tica, y se reflexiona, para poder actuar en consecuencia frente a esas
problemticas que surjan en estos mltiples y variados mbitos. Se la llama aplicada,
porque as como las teoras cientficas formulan una hiptesis y luego estas tienen que
ser verificadas empricamente para ser aplicadas universalmente, en esta rama tambin
se aplica tal secuencia, aunque con la salvedad de que en la tica, se distingue en que,
dentro de sta, no se construye una teora universal a priori, sino que evala cada caso
por separado, y tiene diversos mtodos, que son difciles de alcanzar y, esto se da, en
mi opinin, debido a que, a diferencia de las ciencias que se trabaja y se estudia por
ejemplo, el cuerpo humano y su funcionamiento, nuevas medicinas alternativas, por
ejemplo, el cuerpo humano tiene un funcionamiento mecnico, por as decirlo, funciona
de determinada manera, ya que es orgnico y fsico justamente, y hay teoras
universales y objetivas acerca de ste, de las cosas que lo curan y que lo enferman, pero
aqu , en tica, hablamos acerca del estudio y reflexin de acciones humanas, esto
quiere decir, ligado a su vez a la antropologa que es el estudio del hombre, y que es el
hombre mismo objeto y sujeto de estudio al mismo tiempo, esto es, que la tica se
desprende de la moral, vinculados a los sentimientos y a la psique(alma). Estos temas, si
queremos debatirlo, tienen ramificaciones y bifurcaciones en varias reas y disciplinas
en las que el hombre est ntimamente involucrado: psicologa, filosofa, antropologa,
sociologa. Es decir, las ciencias sociales en general (aunque la psicologa en primera
instancia antes de ser social es experimental y bsica, pero eso al margen). Y esto quiere
decir, que no hay teoras especficas en estas acciones humanas, no hay ciencia objetiva,
aqu prima pura y exclusivamente la subjetividad, son hechos y pueden ser refutados,
porque hay un sujeto involucrado y por eso es antagnico a llamarse y ser objeto, hay
involucrados sentimientos, sensaciones, experiencias, contexto, educacin, vivencias y
una psique determinada para cada caso, que nos lleva a actuar, obrar y reaccionar de
diferentes maneras segn el sujeto, en diferentes mbitos, o incluso, ante determinada
situacin y si se repite, actuar de diversas maneras, y no siempre de igual forma. Con
todo esto, a lo que me remito es que en la tica aplicada y en sus diferentes mbitos de
estudio, manejados por seres humanos, ya sea poltico, empresarial, medicina,
ambiental, los problemas que surjan, para ser abordados por la tica y luego ser
aplicados para poder actuar en consecuencia, son provocados por seres humanos y hete
aqu el dilema: humanos. Sumamente complejos y variados. As como la sociologa, por
ejemplo, estudia los modos de comportamiento en una sociedad, y sus relaciones intra e
interpersonales, la tica aplicada estudia y reflexiona filosficamente acerca de los
modos de comportamiento y conductas en lo que podramos denominar, pequeas
sociedades o comunidades, como ser las diferentes reas con sus pertinentes miembros
y sus interrelaciones y actores que las componen, y los problemas que surjan, como
dijimos, ya sea en una determinada empresa, ya sea micro o macro, de las cuales surgen
conflictos y se reflexiona y estudia si estos son ticos o no, o si su forma de obrar es
tica o no, si est bien o mal, en la poltica que es sumamente amplia y controversial
sucede exactamente lo mismo, y as acontece en otras ramas.

Por qu Kant?
A continuacin, expondr un breve resumen acerca de los puntos centrales y medulares
del pensamiento kantiano.

Immanuel Kant (1724-1804): La Crtica de la Razn Pura fue escrita

en la edad de 60 aos. Kant tard en madurar su filosofa, debido a que el tema que
trataba era sumamente dificultoso y delicado.

Sus primeros escritos tuvieron una inclinacin racionalista, ms luego

parece sufrir una crisis intelectual de orientacin al empirismo.

Pero Kant, luego de penetrar en lo ms hondo de estas corrientes, elabora

una teora: Filosofa Crtica o Trascendental. Este resume, realiza una especie de
confluencia, por as decirlo, entre racionalismo y empirismo.

Evidentemente, este es un pensamiento contrapuesto y posiciones

antagnicas y hasta enemigas si se quiere; pero para discrepar u oponerse, es necesario
tener una coincidencia o un suelo de base en el que pisar. Es as que racionalismo y
empirismo coinciden en ser formas del realismo. Aqu con racionalismo, nos referimos a
que lo que determina es el objeto y el sujeto se adecua al objeto. Cuando se conoce, la
ltima palabra la tiene la cosa en s y no el sujeto; ste ltimo es simplemente un espejo
en donde las cosas se reflejan (a travs de racionalismo y empirismo). Conocer es
reproducir las cosas, y esto ser diferente de acuerdo al racionalismo y el empirismo. En
cualquiera de los dos casos, el conocimiento adopta una actitud pasiva/contemplativa.
 Por otro lado, con Kant se da un giro que puede resultar hasta
escandaloso incluso si se quiere, llamado Giro Copernicano, en el cual el sujeto de ser
pasivo/contemplativo e inalterable a la realidad pasa a operar sobre ella. Es aqu donde
se construye el mbito de la objetividad. El sujeto no es receptivo en el acto del conocer,
as pretende Kant que el conocimiento se convierta en una accin, una praxis.

Conocer, con Kant, quiere decir elaborar el objeto, por lo que el

conocimiento envuelve entonces dos factores: la razn independiente de la experiencia
(a priori), pero a su vez para que la razn pueda operar en este conocimiento requiere un
material modelable, que seran las impresiones. Es decir, en esencia, racionalismo y
empirismo van de la mano, sin uno de ellos, el conocimiento se torna imposible,
inaccesible.

La razn por otro lado, nos seala que est constituida por el espacio y el
tiempo, que es lo que l llama Formas puras de la sensibilidad, eso, por un lado, por el
otro lado, tenemos las categoras tales como substancia, causalidad, etc. Lo que dice es
que no se puede conocer slo mediante la razn (formas a priori del sujeto) ya que
seran slo formas vacas, y por ende no se conocera objeto alguno. Es preciso que esos
moldes o formas tengan material al cual aplicarse, y ese material viene slo de la
experiencia, de las sensaciones. Declara la imposibilidad del pensamiento metafsico, ya
que no nos son dados estos objetos metafsicos (alma, Dios, etc), y los objetos para
conocerlos nos tienen que ser dados, lo que l llama fenmeno.

Lo nico que nos es dado son impresiones, y nos dice que:

pensamientos sin contenidos son vacos (A.Carpio; 1995:233). Por

otro lado, tambin dice que a su vez tampoco puede haber total conocimiento slo con
puras impresiones, ya que hay que dar forma a dichas impresiones, sino slo sera
material en bruto, caos de sensaciones, y para que exista conocimiento autentico las
impresiones tienen que estar ordenadas, organizadas, jerarquizadas racionalizadas
justamente. He aqu la importancia a su vez del sujeto cognoscente (razn) y aqu cita:
Intuiciones sin conceptos son ciegas (A.Carpio; 1995:233). Lo determinante en el
conocer para Kant no es el objeto sino el sujeto. Esta teora se la denomina idealismo.

Pero en resumen de lo dicho, el primer conocimiento comienza con la

experiencia, luego con el intelecto ordenamos ese material en bruto, esto se da gracias al
tiempo, no hay nada que preceda a la experiencia segn el tiempo.
 Tenemos dos componentes de la experiencia: el elemento a posteriori la
materia que es la multiplicidad de datos empricos, y al elemento a priori que es la
forma como condicin de posibilidad de la experiencia.

Segn Kant, hay que darle forma, sentido a las meras impresiones
sensibles que vistas en bruto no son ms que un caos, algo indeterminado. Esto es lo
que lo convierte en objeto.

La Crtica de la Razn Pura est compuesta de dos prefacios:

El de la 1era edicin, ms breve, y el de la 2da edicin, ms extenso.

Luego el libro se va a dividir en dos partes: Esttica Trascendental y Lgica
Trascendental. Va a llamar Esttica Trascendental a lo que nos habla como lo referente a
las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento ntico; o lo referente a las
condiciones de posibilidad de los objetos. Se ocupar, en esencia, del estudio de las
formas a priori de la sensibilidad. En esencia, la lgica trascendental se ocupar del
pensar.

La Esttica Trascendental, por otro lado, se ocupa de las intuiciones puras

de espacio y tiempo. La lgica en cambio, estudia el pensar puro y se divide en
Analtica Trascendental y Dialctica Trascendental, segn trate del entendimiento o
de la razn.

Tenemos dos tipos de juicios: analticos o sintticos. Los juicios son

afirmaciones o negaciones de conceptos. Los analticos son aquellos en los que el
predicado ya est contenido implcitamente en el sujeto; se apoya sobre el principio de
identidad. Estos juicios son a priori, pero a priori en lo atemporal de la fundamentacin,
verbigracia: Todo tringulo es una figura no puede ser desmentido por la experiencia, ya
es verdadero por s mismo y no necesita de la experiencia para ser afirmada. Estos
juicios se caracterizan por ser universales y necesarios. En ltima instancia estos juicios
no amplan lo que ya se sabe, sino que aclara lo ya sabido.

Por otro lado estn los juicios sintticos a posteriori, en contraposicin a

los analticos. En este caso el predicado no est contenido en el sujeto y s se recurre a la
experiencia para corroborar su veracidad. Por ejemplo: La mesa est en el saln de
clase, estos amplan el conocimiento, por eso decimos que son a posteriori. Pero hay
otro que no fue tomado en cuenta o escap al resto de los filsofos, y son los llamados
Juicios Sintticos a priori, por ejemplo: 7+5=12, es a priori, universal y necesario, pero
el problema est en intentar dilucidar si es analtico o sinttico.

A lo que Kant dice que este no contiene el resultado, sino que hay que
realizar esa suma, pero luego nos da un ejemplo menos evidente que el famoso 7+5
que todos conocemos y realiza una suma ms extensa cuyo resultado desconocemos
mentalmente y all es cuando se recurre a la experiencia, realizando dicha adicin o
suma para descubrir el resultado. All se realiza la operacin de la sntesis, por esto son
juicios sintticos a priori (a priori porque sabemos que la suma entre esas cifras da s o
s un solo resultado universal y necesario). Aqu con esta disyuntiva plantea Kant el
problema de la Crtica de la Razn Pura. El hombre debe estar constituido de manera tal
que se permita que algo le sea dado, tiene que ser receptivo, esta receptividad es la
sensibilidad.

Kant dice que esta sensibilidad tiene condiciones, ciertas formas segn
las cuales intuye formas que conforman el objeto intuido, estas formas que no dependen
de la experiencia se llaman formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras, que
son espacio y tiempo. Kant define al espacio como la forma de todos los fenmenos
del sentido externo.

Por otro lado, el tiempo es la forma del sentido interno, la intuicin de

nosotros mismos y de nuestro estado interno, mediante esto tomamos conciencia de
nosotros mismos. Todos los estados psquicos estn sometidos a la forma del tiempo.

Pero como los fenmenos del mundo exterior se nos dan a travs de las
percepciones y estas son fenmenos del sentido interno, el tiempo en esencia tambin es
forma de todos los fenmenos del sentido exterior.

En conclusin, nos dice Kant, el espacio y el tiempo son formas de

nuestra sensibilidad, maneras de intuir las cosas; una especie de moldes que el sujeto
impone a las cosas cuando intuye formas o condiciones de la sensibilidad. En efecto si
se hace abstraccin de las condiciones de nuestra sensibilidad, espacio y tiempo no son
nada.

En segunda instancia, Kant nos habla de las analogas. Las analogas de

la experiencia nos dicen que la experiencia es posible mediante la representacin de un
enlace de las percepciones. Estas son dos: permanencia de la substancia y la ley de
causalidad; esta nos dice (de la misma forma que Aristteles) que en todo cambio, hay
algo que permanece a travs de la temporalidad, la contingencia del mundo fenomnico,
y cualquier cambio que acontezca en la naturaleza. Algo que permanece an en los
accidentes, y es lo que se denomina substancia. La segunda es la ley de causalidad, que
nos desasna diciendo que todos los cambios en la naturaleza se producen segn la ley de
causa y efecto. Es decir, en esencia, la relacin entre dos hechos sucesivos tales, que el
primero determina necesariamente, produce, la aparicin del segundo. La crtica
sostiene que la causalidad encuentra su aplicacin en la experiencia, no la categora
pura, pero s su esquema, porque encontramos regularidades, sucesiones segn reglas,
sin lo cual no tendramos conocimiento de los fenmenos.

Luego, Kant, nos va a hablar de una de sus teoras ms importantes, que

es la Dialctica trascendental, como bien se expuso hasta el momento, nuestro autor
intent explicar el conocimiento o su posibilidad en la ciencia de la naturaleza, pero
como bien vimos, ese conocimiento no alcanza el conocimiento en s mismo de las
cosas, por ende, no resultan completamente cognoscibles; porque lo que conocemos es
el fenmeno, es decir, lo que se nos aparece, se nos presenta. No captamos las cosas en
s debido a la finitud del hombre. La experiencia nos otorga un conocimiento
condicionado, porque conocemos un hecho cuando, por ende, tenemos conocimiento de
su causa, pero a su vez, esto tiene otra causa, y as sucesivamente hasta remontarnos al
infinito. Nunca hallamos fin dentro del mbito de la experiencia y tenemos que ir ms
all. As el entendimiento se ve obligado a ir ms lejos, buscar condiciones cada vez
ms vastas hasta superar el mbito de la experiencia. Cuando se realiza este salto, el
entendimiento se convierte en razn.

Por lo que entonces la razn es esta facultad de lo incondicionado, de lo

que busca lo absoluto, busca ms explicaciones y condiciones ms lejanas, ms
abarcadoras, es decir: un absoluto. A este concepto de lo absoluto, incondicionado, Kant
lo llama Idea. Elucida tres ideas: Del Alma, del Mundo y de Dios. Pero cabe aclarar que
esta razn no alcanza lo absoluto, es decir, afirma las ideas, pero no puede conocer o
siquiera saber si existen tales objetos a los que estas ideas denotan o hacen referencia.
Aqu nos dice: El hombre piensa lo absoluto, pero pensar no es conocer. La idea
funciona algo as como el ndice de la infinitud de la labor que le espera al
conocimiento humano, un smbolo de inacababilidad de la tarea de conocer , sirve para
descubrir nuevos conocimientos, explorar nuevos horizontes dicho coloquialmente, para
que la tarea de la ciencia no se estanque ni se detenga en lo ya conocido, sabido,
teorizado, porque detenerse en la marcha del conocimiento seria caer en el dogmatismo,
no hay que conformarse con la explicacin dada como recin esboc, y seguir
realizando investigaciones ulteriores, la ciencia debe esforzarse en ir ms all siempre.
Cito: Las ideas orientan el conocimiento hacia una meta, que es la totalidad unitaria
que la razn busca y nunca termina de hallar; representan el ideal del conocimiento
humano en su marcha incansable e infinita.

Como conclusin de lo dicho, extraemos que dichas ideas no tienen valor

constitutivo en las cosas, por lo que, en tal caso, inferimos que son ideas vacas.

De esto se derivan luego las antinomias de la razn pura. Una antinomia

es cuando un concepto tiene parte de verdad y de falsedad, es decir para una misma
cuestin se dan dos proposiciones contradictoriamente opuestas de forma tal que se
demuestra con fundamentos vlidos tanto una (tesis) como la otra (anttesis). Dichas
antinomias son cuatro: del mundo, de la substancia, de la causalidad y de Dios.

Todo esto fue para demostrar Kant que anteriores filsofos han
demostrado que el mundo tiene lmites como que no, que hay libertad y no la hay, etc., y
todo esto se trataba de demostraciones varias sin alcance objetivo, debido a que estas
tesis ignoran que slo hay conocimiento dentro del mbito de la experiencia, ya que lo
nico que conocemos, reitero, son fenmenos, y ms all de eso nos resulta
incognoscible. Las dos primeras dicen que son falsas, tanto su tesis como su anttesis,
pero las dos ltimas pueden ser verdaderas.

Ms adelante, nos expone acerca de la Idea de Dios, que es en esencia, de

la que nos habla en la Dialctica Trascendental. Kant dice que afirmar la existencia de
Dios ser un juicio sinttico y no analtico, como sostena Descartes, en la que la
existencia est contenida en el concepto de Dios, que l utiliza. Simplemente porque los
juicios de existencia, seala Kant, son sintticos, decir en Kant que algo existe es decir
que algo est dado y atraviesa el mbito de la experiencia. ste nos dice que la
existencia no es un predicado real, esto es, a mi entender, que se da por dada o por
sobreentendida la existencia de Dios, y es todo lo contrario, no tiene que arrancarse por
el axioma de darse por sobreentendida la existencia de Dios. Si por ejemplo decimos
Dios no existe, no es contradictorio, ahora si decimos Dios no es omnipotente s lo
sera, porque la omnipotencia es una nota conceptual que forma parte de lo que se
piensa en el concepto de Dios (o alguna descripcin o caracterstica esencial de l).
Ahora, retomando, el juicio Dios no existe, no es contradictorio, reitero, en absoluto,
ya que slo se niega el sujeto, se lo anula o suprime (en s mismo y no una caracterstica
que lo describe o define esencialmente). Lo que Kant demuestra con esto es que es tan
vlido decir que existe como que no. O ser que no se puede demostrar su existencia ni
tampoco su inexistencia desde el conocimiento o gnoseologa humanos, no se puede
afirmar ni negar la existencia de Dios. Son temas que escapan al conocimiento, al igual
que el tema de alma, del mundo.

Kant intenta buscar explicacin, solucin frente a su actitud metafsica,

ya que, frente a estos problemas del alma, el mundo y Dios, y la libertad tambin, su
actitud es dudosa.

Estos temas no pueden serles indiferentes al hombre, as Kant busca

solucin y trata de resolver a lo que parece una contradiccin.

Kant entonces como dije, busca solucin a la actividad metafsica del

hombre, pero no lo hace ni por medio de la razn; ni por el conocimiento sensible, sino
que busca en el campo de la moral, lo cual llama: razn prctica. La conciencia moral
significa una especie de presencia de algo absoluto en el hombre. La conciencia moral
es la del deber. Se obra slo por deber, y no por determinado fin o por algn tipo de
conveniencia o pasin o sentimiento. La conciencia moral dice que debemos hacer algo
slo porque es nuestro deber hacerlo.

Por otro lado, tenemos la buena voluntad; nos dice que ella es buena en s
misma; por el simple hecho de querer. Pero el deber no es slo la buena voluntad. El
hombre no es un ser meramente racional, sino que al convivir nosotros con el mundo
sensible e inteligible nuestras acciones tambin estn determinadas por inclinaciones (de
amor, odio, placer,etc) o inclinacin mediata o inmediata. As que la buena voluntad
entra en una guerra o puja interna con dichas inclinaciones. De aqu se nos presentarn
diferentes tipos de actos; algunos determinados por las inclinaciones; otros malos; otros
neutros y por ltimo los limpios y purificados de toda inclinacin y los puramente
buenos; los que son por deber; por acto pura y exclusivamente de la voluntad; y slo
esos son moralmente buenos.

Luego Kant nos expone acerca del imperativo categrico en el que, en

primera instancia, nos habla de mximas, estas son un principio en el que nos vamos a
basar para obrar y que este principio se convierta en ley universal.

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal (A.Carpio; 1995:284).

La frmula del imperativo categrico de Kant es: fin en s mismo. Toda

accin se orienta hacia un fin. Pero tenemos los fines subjetivos, relativos; que son los
que hacen referencia a las inclinaciones, y los absolutos; fines absolutamente buenos; y
como bien dijimos; lo nico absolutamente bueno es la voluntad.

De aqu se desprende que el hombre es fin en s mismo. En esencia esto

significa que hay que obrar de modo tal que se use a la humanidad, la persona propia y
la del otro como fin al mismo tiempo y no como medio. Cuando se utiliza a una persona
como medio para obtener aquello que queremos o deseamos decimos que estamos
obrando inmoralmente.

De esto se desprende la libertad, y la libertad se desprende de estas

acciones morales, ya que el hombre obra suponiendo que es libre, y el deber implica la
libertad. En la naturaleza no encontramos lugar para el deber, por eso nos es imposible
hallar la libertad, y slo podemos hablar de actos buenos o malos si tenemos en cuenta
la libertad del hombre. No podemos conocer nuestra libertad, pero s podemos pensarla.

El hombre es capaz de obrar de manera que se inicie una nueva cadena

causal sin ser determinado por ello. La libertad es una suposicin necesaria para pensar
la conciencia moral como dije anteriormente. Siempre que hablamos de conciencia
moral o hacemos juicios morales, tcitamente hablamos de libertad porque es en el
mbito en que se puede dar nicamente como bien dijimos. En la naturaleza no hay
libertad, slo hay relaciones causales.
 Por otro lado, hablando en cuanto a belleza, Kant cede mayor privilegio a
la belleza natural que a la artstica. Le da mayor importancia a lo que llama belleza
pura. Esta no presupone concepto de lo que el objeto deba ser. A esta contrapone la
belleza adherente como ser el retrato de un humano que presupone un concepto. La
facultad de juzgar lo bello no enfatiza, sin embargo, sobre las cosas mismas, sino sobre
nuestros propios juicios acerca de la belleza o fealdad, de nuestras representaciones.
Kant distingue cuatro momentos de estos juicios: cualidad, cantidad, relacin y
modalidad.

En ltima instancia y como cierre del pensamiento medular de Kant, lo ltimo ms

importante que destaqu fueron los Fines de la Naturaleza (inicio Teleolgico).

Esto nos dice que en la naturaleza encontramos una finalidad objetiva

(atae al objeto mismo) y material (en cuanto supone un fin natural en los seres vivos
((autoconservacin) ).

Los seres vivos son causa y efecto de s mismos, poseen fuerza motriz y
formadora, son organizados y organizantes. En ellos se da una causalidad recproca
entre las partes y el todo, las partes son para el todo y ste da sentido a las partes.

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la

experiencia (A.Carpio; 1995:235).

Pues, por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio,

como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora
provocan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra
capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar
as, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de
los objetos llamado experiencia? (A.Carpio; 1995: 235).

El espacio no es otra cosa que la forma de todos los fenmenos del

sentido externo, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual tan slo
es posible para nosotros intuicin externa (A.Carpio; 1995:248).

El tiempo no es algo que exista por s o que convenga a las cosas como
determinacin objetiva y, por lo tanto, permanezca cuando se hace abstraccin de todas
las condiciones subjetivas de su intuicin (A. Carpio; 1995: 248).
 Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que,
sin comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber
(A.Carpio; 1995:282).

Con lo mencionado anteriormente, intentamos esbozar un acercamiento a lo que sera la

moral y la tica, y sus competencias, lo que estudian, y lo que intentan dilucidar y
cules seran sus objetivos.

Hilando dentro de la moral, encontramos la posicin y la fundamentacin de Kant, que

nos va a hablar de la moral, del deber, de la voluntad y del obrar que explayaremos y
detallaremos a continuacin.
Kant intenta buscar explicacin, solucin frente a su actitud metafsica, ya que, frente a
estos problemas del alma, el mundo y Dios, y la libertad tambin, su actitud es dudosa.
Estos temas no pueden serles indiferentes al hombre, as Kant busca solucin y trata de
resolver a lo que parece una contradiccin.

Kant busca solucin a la actividad metafsica del hombre, pero no lo hace ni por medio
de la razn; ni por el conocimiento sensible, sino que busca en el campo de la moral, lo
cual llama: razn prctica. La conciencia moral significa una especie de presencia de
algo absoluto en el hombre. La conciencia moral es la del deber, la conciencia que
manda de modo absoluto, aquella que ordena de modo incondicionado. Se obra slo por
deber, y no por determinado fin o por algn tipo de conveniencia o pasin o sentimiento
(inclinacin). La conciencia moral dice que debemos hacer algo slo porque es nuestro
deber hacerlo. Un acto ser moralmente bueno slo si est hecho por deber.

Por otro lado, tenemos la buena voluntad; nos dice que ella es buena en s misma; por el
simple hecho de querer. Pero el deber no es slo la buena voluntad. El hombre no es un
ser meramente racional, sino que al convivir nosotros con el mundo sensible e
inteligible nuestras acciones tambin estn determinadas por inclinaciones (de amor,
odio, placer, etc.) o inclinacin mediata o inmediata. As que la buena voluntad entra en
una guerra o puja interna con dichas inclinaciones. De aqu se nos presentarn diferentes
tipos de actos; algunos determinados por las inclinaciones; otros malos; otros neutros y
por ltimo los limpios y purificados de toda inclinacin y los puramente buenos; los que
son por deber; por acto pura y exclusivamente de la voluntad; y slo esos son
moralmente buenos.

Luego Kant nos expone acerca del imperativo categrico en el que, en primera
instancia, nos habla de mximas, estas son un principio en el que nos vamos a basar
para obrar y que este principio se convierta en ley universal.

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal (A.Carpio; 1995:284).

La frmula del imperativo categrico de Kant es: fin en s mismo. Toda accin se
orienta hacia un fin. Pero tenemos los fines subjetivos, relativos; que son los que hacen
referencia a las inclinaciones, y los absolutos; fines absolutamente buenos; y como bien
dijimos; lo nico absolutamente bueno es la voluntad.

De aqu se desprende que el hombre es fin en s mismo. En esencia esto significa que
hay que obrar de modo tal que se use a la humanidad, la persona propia y la del otro
como fin al mismo tiempo y no como medio. Cuando se utiliza a una persona como
medio para obtener aquello que queremos o deseamos decimos que estamos obrando
inmoralmente.

De esto se desprende la libertad, y la libertad se desprende de estas acciones morales, ya

que el hombre obra suponiendo que es libre, y el deber implica la libertad. En la
naturaleza no encontramos lugar para el deber, por eso nos es imposible hallar la
libertad, y slo podemos hablar de actos buenos o malos si tenemos en cuenta la libertad
del hombre. No podemos conocer nuestra libertad, pero s podemos pensarla.

El hombre es capaz de obrar de manera que se inicie una nueva cadena causal sin ser
determinado por ello. La libertad es una suposicin necesaria para pensar la conciencia
moral como dije anteriormente. Siempre que hablamos de conciencia moral o hacemos
juicios morales, tcitamente hablamos de libertad porque es en el mbito en que se
puede dar nicamente como bien dijimos. En la naturaleza no hay libertad, slo hay
relaciones causales.

En conclusin, establecemos que la ley moral es la razn de que sepamos de la libertad,

as como la libertad es la razn o fundamento de que haya ley moral, su condicin de
posibilidad, es decir, una va de la mano y est ntima y necesariamente, ligada,
vinculada con la otra de manera recproca. Existe una porque existe la otra. O, dicho de
otra manera, existe una especie de relacin causal de la otra, de una se desprende y
deriva la otra, una existe como consecuencia de la otra.

De la tica, amn de las diferentes posturas y fundamentos ticos que se encuentren, del
debate entre el bien y el mal, qu es lo correcto y por qu, como trasfondo, y como
cuestin mucho ms profunda, encontramos la posicin y fundamentacin de Kant, que
se obra por voluntad, a travs de nuestra razn prctica que implica una conciencia
moral que denota la presencia de algo absoluto en el hombre, algo que lo trasciende,
como algo que est presente a priori o de manera innata en el hombre, dicho de alguna
manera, y es esta conciencia moral la que nos dice que debemos hacer algo porque es
nuestro deber hacerlo; por lo tanto, un acto ser moralmente bueno si est hecho por
deber, y no por inclinaciones, por sentimientos, por pasiones, el hombre debido a que
es fin en s mismo, uno se utiliza a s mismo y a otro como fin y no como medio para
alcanzar aquello que queremos o deseamos, porque, de ser as, estaramos obrando
inmoralmente. Slo un acto es moralmente bueno si est hecho slo por deber y por acto
puro y exclusivo de la voluntad, esos y slo esos son los actos moralmente buenos.

Dicho esto, ms adelante aparece Nietzsche, a quien yo nombrara como

un revolucionario de la tica y moral existentes, y que se dedica a derrumbar,
desmoronar y derrocar toda estructura que haba acerca de la tica y la moral hasta el
momento. Nietzsche, en su obra La Genealoga de la Moral, es quien viene a
resquebrajar y romper esquemas.

Muchos han sido los filsofos que se han aventurado sobre los temas del
deber ser y de las normas morales. Sin embargo, estos filsofos han fundamentado sus
ticas basndose en conceptos morales previamente dados dados sin siquiera
preguntarse sobre el verdadero valor de estos conceptos, de la moral en s, o, ms
interesante an, sobre el origen de la moral. Ser Nietzsche quien se dar cuenta de esto
e investigar sobre el mismsimo origen de la moral para as poder asignarle un valor
definitivo, para qu es que sirve esa moral y a su vez dar una crtica a esos antiguos
conceptos morales.

Cuando Nietzsche se somete a esta difcil tarea, no busca remplazar a una

moralidad por otra, pondr en duda el valor de la moral como tal.
 Ntese que Nietzsche no le asigna el ttulo de: valor de la moral, o algo
por el estilo, sino el de genealoga. La genealoga es, segn el diccionario, la accin de
rastrear los orgenes familiares para establecer un rbol genealgico. Entonces, lo que
busca Nietzsche es usar la genealoga con el fin de hallar los orgenes de determinados
conceptos morales, esto lo har examinando la historia de los diferentes significados de
palabras.

Examinando el libro, La genealoga de la moral podemos observar que

est conformado de tres ensayos, a saber, Lo bueno y lo malvado y, lo bueno y lo
malo, La conciencia y El Ascetismo.

En el primer ensayo, como es lgico, Nietzsche expone el origen de las

valoraciones morales, de lo bueno y lo malo. Sostiene que lo bueno, antiguamente fue
usado por los nobles para diferenciarse de los plebeyos, ellos fueron lo bueno. Lo malo
fue aquello que no poda estar a la altura de los ideales nobles, por tanto, inferior y
malo. Los nobles se atribuyeron lo bueno y es lgico pensar que, si alguien tiene el
poder, designar a sus actos como los correctos y a los dems como lo contrario. Sin
embargo, se dar una tergiversacin de los conceptos de bueno y malo. Esta
transvaloracin se produce por los oprimidos. Al ser estos los plebeyos, los dbiles,
quienes son considerados los malos, incapaces de oponerse contra la represin noble,
mediante un acto directo, lo hicieron mediante uno indirecto. Estos odiadores en su afn
de venganza invirtieron el sistema de valores. Segn la moral de los plebeyos, el ideal
de la vida noble, basada en los valores de los guerreros y el poder, era malvado; son
ellos, los dbiles, los enfermos, los oprimidos, etc. los buenos. Esta tergiversacin de
valores se le atribuye al pueblo judo y especficamente a los cristianos, ellos llevaron a
cabo la revolucin de la moralidad, la venganza espiritual. Y nosotros al heredar el
cristianismo, heredamos esa valorizacin moral. Cabe resaltar al ver que esto que para
Nietzsche la moral al ser producto de los hombres y estos al ser seres cambiantes, la
moral misma es algo que no est fijo y es cambiante. En el segundo ensayo Nietzsche
examina la evolucin de la conciencia, pero precisamente en lo relativo a la culpa o
remordimiento. Ese sentimiento de culpa es base en la sociedad actual, sin embargo se
debe, segn Nietzsche, a la frustracin del instinto humano. Nietzsche afirma que por
naturaleza el humano siente placer ocasionando sufrimiento, pero cuando comenzamos
a vivir en sociedad tenemos que inhibir esa crueldad y en, todo caso, dirigirla hacia otro
lado, a nosotros mismos. Cuando se siente remordimiento, en s, nos estamos
torturando, nos autotorturamos para evitar actuar mal y evitar al mismo tiempo que la
sociedad nos sancione.

El tercer y ltimo ensayo trata sobre el origen del ascetismo, aquella

doctrina que busca la perfeccin en la abstinencia y el sacrificio. Los ascetas practican
el ayuno, la castidad y la autoflagelacin. Nietzsche dice que, si observsemos nuestro
planeta desde otro mundo, veramos que somos una raza que siente repulsin de s
misma Cmo es posible que se haya dado esto? Nietzsche afirma que este odio contra
uno mismo fue la opcin de los dbiles, de los impotentes, que al no poder satisfacer su
deseo de crueldad y dominio lo invirtieron contra s mismos. El ser humano goza siendo
cruel, incluso siendo cruel contra s mismo. Este martirio fue considerado un ideal al
darse la transvaloracin de la moral.

Quien no cumpla con su deuda era culpable. Ac tambin podemos

deducir lo que propone Nietzsche desde su primer ensayo, que los valores morales no
son algo fijo, sino variable. El tercer y ltimo ensayo trata sobre el origen del ascetismo,
aquella doctrina que busca la perfeccin en la abstinencia y el sacrificio. Los ascetas
practican el ayuno, la castidad y la autoflagelacin. Nietzsche dice que, si observsemos
nuestro planeta desde otro mundo, veramos que somos una raza que siente repulsin de
s misma Cmo es posible que se haya dado esto? Nietzsche afirma que este odio
contra uno mismo fue la opcin de los dbiles, de los impotentes, que al no poder
satisfacer su deseo de crueldad y dominio lo invirtieron contra s mismos. El ser
humano goza siendo cruel, incluso siendo cruel contra s mismo. Este martirio fue
considerado un ideal al darse la transvaloracin de la moral. Ya expuestos los temas de
su libro busquemos el valor de la moral que quiere dar Nietzsche. A simple vista no lo
hallaremos, evidentemente. Investiguemos un poco ms el pensamiento de Nietzsche.

Nietzsche critica duramente el intelecto humano. El intelecto humano

surge como medio de conservacin, al no estar dotados de garras o cuernos, surge este
para protegernos, sin embargo, hemos sido cegados por este intelecto y nos engaa
sobre el valor de la vida. El efecto ms general del intelecto es el engao ya que es en
base a l por el cual logramos sobrevivir. El ser humano es una criatura abyecta que
descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato y la ms profunda
ignorancia Cmo podemos entonces tener una inclinacin hacia la verdad, si todo lo
que produce el intelecto es falso? El hombre, sin embargo, tiene una predisposicin a
vivir en sociedad y esto lo induce a tener tratados de paz y acuerdos. Es este tratado de
paz el que impulsa al hombre a la bsqueda de la verdad, ya que es recin en base a
acuerdos y convenciones que se fija lo que ser verdad. La verdad no es tal, sino solo
cuando convergimos que algo ser tratado como verdad.

Entonces aplicando esto al valor sobre conceptos de bueno y malo, bien o

mal, la moral en general, vemos que realmente no existen tales, sino una convencin en
la cual acordamos que es bueno y que es malo. En todo caso la moral ocupa un valor
relativo, y eso es lo que da a entender Nietzsche en su genealoga al tratar el tema de la
inversin de valores, s los valores ya estuvieran dados no se podran invertir ni
transvalorizar, los valores son relativos. Es eso darle un valor a la moral? Ciertamente
no, solamente se trata de mostrar un posible origen de la moral y en todo caso demostrar
la relatividad de esta. Podemos opinar que al ser relativa la moral, esta no es de suma
importancia ya que no es algo verdadero en esencia, sino solo una verdad.

Es as como llegamos a la conclusin de que Nietzsche bsicamente no da una respuesta

al valor de la moral, en todo caso relativiza a la moral misma. Pero s indica que es
necesaria, la moral, para poder vivir, es importante, pero que no debemos creer
ciegamente en ella. La moral es creada como convencin entre la humanidad, para
poder vivir en sociedad y realizarnos. Algo que s es criticable especficamente en la
genealoga de la moral es como dijimos en un principio el mtodo genealgico. Ese
modo de razonar en base a la evolucin o similitud de ciertas palabras no es preciso y es
probable que incurra en error Acaso se podra vivir sin moral?

Bibliografa

- Osvaldo Guariglia. Cuestiones Morales. Madrid. 1996.

- Adolfo P. Carpio. Principios de Filosofa: Una introduccin a su problemtica.
Buenos Aires. 1995. Glauco.
- Friedrich Nietzsche. La Genealoga de la Moral. Madrid. 1996. Alianza.