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DISSERTAO DE MESTRADO
c 2014
Todos os direitos autorais reservados a Vinicius Oliveira Sanfelice. A reproduo de
partes ou do todo deste trabalho s poder ser feita mediante a citao da fonte.
E-mail: sanfelice.vinicius@gmail.com
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-graduao em Filosofia
elaborada por
Vinicius Oliveira Sanfelice
COMISSO EXAMINADORA:
Ao professor Marcelo Fabri por ter aceitado orientar essa pesquisa, pelo auxlio e
pela dedicao, por mostrar o caminho, enfim, no que foi essencial para o desenvolvi-
mento desta dissertao.
Aos professores lsio Jos Cor e Noeli Dutra Rossatto por aceitarem compor a
banca examinadora.
Aos meus pais e meus avs que me incentivaram em prosseguir com minha
formao acadmica (mesmo quando duvidei).
Mnica, pela ideia e pela semente inicial dessa dedicao.
Ao Gilson, pelo exemplo e por nunca negar o auxlio.
Ao Adriano (pelo destino comum), ao Tairon, ao Nano, ao Felipe, por fazerem
parte.
Aos amigos e colegas, especialmente aqueles com quem bebi e aqueles com quem
ainda bebo (futebol da finitude).
A todos os professores do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSM.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior por financiar a
pesquisa.
EPGRAFE
Crossing frontiers is my profession. Those strips of no-mans land between the checkpoints
always seem such zones of promise, rich with the possibilities of new lives, new scents and
affections. At the same time they set off a reflex of unease chat I have never been able to
repress. As the customs officials rummage through my suitcases I sense them trying to
unpack my mind and reveal a contraband of forbidden dreams and memories. And even
then there are the special pleasures of being exposed, which may well have made me a
professional tourist. I earn my living as a travel writer, but I accept that this is a little more
than a masquerade. My real luggage is rarely locked, its catches eager to be sprung
(J . G . B A L L A R D Frontiers and Fatalities, Cocaine Nights, 1998, p. 9)
Presumably all obsessions are extreme metaphors waiting to be born. That whole private
mythology, in which I believe totally, is a collaboration between ones conscious mind and
those obsessions that, one by one, present themselves as stepping-stones
(J . G . B A L L A R D em conversa com Thomas Frick)
RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
Esta dissertao teve como objetivo geral mostrar o desenvolvimento das teorias
mimtica e imaginativa que Ricur formulou a partir do conceito de inovao semntica
relacionado aos enunciados metafricos. Seguimos, com Ricur, a insero da mme-
sis aristotlica (pr sob os olhos) e da imaginao produtora (doutrina kantiana do
esquematismo e jogo livre) na filosofia contempornea, no dilogo com a fenomeno-
logia husserliana e com a filosofia analtica atravs de seu vocabulrio (o ver como
de Wittgenstein). Procurou-se reconstruir a fundamentao ricoeuriana da produo de
imagens poticas, e sua importncia prtica na redescrio da realidade e na arte: a uto-
pia e a criatividade. Entendemos que para mostrar essa criatividade dentro da filosofia
de Ricur foi necessrio fazer referncia s disputas em torno da metfora, do conceito
e da imaginao, e acompanhar a disputa com Derrida acerca da tese de Nietzsche (as
metfora intuitivas originrias), alm de apresentamos os aspectos cognoscitivos da
imaginao potico-criadora. A relevncia prtica dessa teoria, assim como os elementos
estticos encontrados nela, discutida atravs dos comentadores que deram primazia
ao papel constituinte da imaginao e da metfora (Jrme Cottin, Jean-Luc Amalric).
Masters Dissertation
Post-Graduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria
Apndice A - Traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
LISTA DE ANEXOS
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.1 Pequena histria da mmesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.2 Leituras de Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3 A tese de Ricur: metfora e imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2 IMAGINAO PRODUTORA: DA TEORIA PRTICA . . . . . . . . . . . . . 33
2.1 As duas contribuies kantianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2 Atravs da teoria mimtica e da imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3 Os fundamentos fenomenolgicos do imaginrio potico-social: a utopia . . . 39
3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.1 Imaginao Produtora e dimenso esttica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.2 Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.3 Ver como . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
INTRODUO
7
RICUR, P. Cinque lezioni. Dal linguaggio allimmagine, a cura di R. MESSORI, Aesthetica Preprint, n.
66, 2002a.
8
RICUR, P. Cinco Lies: Da Linguagem Imagem. Trad.: Vinicius Oliveira Sanfelice e Marcelo Fabri.
Sapere Aude - Revista de Filosofia, Belo Horizonte, v. 4, n. 8, p. 13-36, dez. 2013.
1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO
Em Le Metaphore Vive (1975) a releitura que Paul Ricur faz da Potica de Aris-
tteles (e da Retrica) insere a metfora nas discusses da lingustica e da filosofia
contempornea. Na contemporaneidade, Gadamer perguntar se na raiz de toda a clas-
sificao no h uma metafrica envolvida, Derrida se no toda a metafsica ocidental
uma exacerbao racionalista desta capacidade de classificar conceitualmente. As ca-
pacidades da metfora de unir potica e ontologia sempre interessaram ao poeta e ao
filsofo1 , mas historicamente a metfora na retrica foi se afastando de sua origem
filosfica para fazer parte de um grupo de tropos da linguagem com uso determinado
(produzir premissas ornamentadas para provas), resultando em seu declnio filosfico.
Para Aristteles a metfora um transporte dentro da semntica que afeta todas as
entidades da linguagem que portam sentido nesse processo de mudana de significao.
Pode ser entendido como um desvio ou como um emprstimo, de qualquer forma a
substituio de um termo por outro dentro de um fenmeno discursivo e produz sentido.
Para nosso trabalho interessa o componente comum potica e a retrica, que atravs
de seu trao de composio e construo revela-se numa tenso entre submeter-se ao
real e criar: a mmesis em seu carter potico. A metfora participa dessa tenso como
instrumento privilegiado de promoo de sentido realizado pela mmesis.
Na passagem da unidade de referncia da palavra (semitica) frase (semn-
tica), e desta ao discurso (hermenutica) transformou-se a teoria da substituio do
sentido para uma teoria do sentido criado a partir da tenso predicativa. No se trata
mais a metfora como uma figura do discurso e de ornamentao mas enquanto
enunciado metafrico, no momento semntico, e enquanto discurso ou obra, no mo-
mento hermenutico. A transio do nvel semntico para o hermenutico que ocorre a
partir do trabalho de semelhana nos implica, tambm, com uma filosofia da imagina-
o. Ao fim, o poder heurstico da fico ser a ltima prova da consistncia com que
1
Cf.: Perceber, contemplar, ver o semelhante, tal , no poeta claro, mas tambm no filsofo, o lance
de gnio da metfora que reunir a potica ontologia (RICUR, 2005, p. 49).
17
tarefa coube a Aristteles, colocando a mmesis no mbito prtico do fazer (da poiesis) e
no mbito terico das cincias poticas.
A autonomia da obra de arte origina-se da sua insubmisso ao real, ao verdadeiro
(tornando-se incorreto, como nota Ricur, traduzir mmesis por imitao). Ela uma
construo mimtica que representa (imita, recriando) os homens em ao. Aristteles
diz que prprio do homem produzir essas representaes, e sentir prazer em produzi-las
e reconhec-las. Dos fragmentos que restaram da Potica, a maior parte trata da tragdia.
Composta de seis partes, a mais importante a fbula ou muthos (Ricur prefere o termo
intriga), porque ela organiza sistematicamente as aes. Ordena suas partes constitutivas
em uma ordem com incio, meio e fim. Outra caracterstica importante que Ricur vai
reter que a mmesis representa o verossmil e o necessrio isso servir de base
para Aristteles sustentar que a poesia mais filosfica que a histria, pois apresenta
verdades mais universais. A ruptura com Plato mais forte aqui, pois a verossimilhana
precede a questo do verdadeiro ou do lgico interpretao da mmesis aristotlica
por Ricur no se fundamenta apenas na simples retomada do conceito como inveno
ou criao. Domenico Jervolino afirma4 haver no nexo mmesis-metfora algo que nos
compromete com a noo de verdade metafrica. Outros comentadores, como Vicente
de Haro e Alfredo Martnez Snchez,5 tambm consideram a funo metafrica uma
releitura da mmesis aristotlica focada na criatividade, representada pela inovao
semntica. A teoria da metfora de Ricur fornece uma abordagem hermenutica para
a questo de como produzir imagens e no apenas consider-las como sombras, sejam
elas da percepo ou dos arqutipos platnicos. Sero imagens poticas geradas pela
enunciao metafrica, entendidas como o significado emergente da regulao dos
predicados conflitantes. a imaginao que regula essa impertinncia semntica e
ela que fornece a nova pertinncia. A mediao faz emergir uma nova significao. Os
enunciados poticos e os metafricos comportam uma sada da linguagem para algo
alm dela, a partir da ideia de uma referncia dupla. A abolio de uma referncia
4
Cf.: Domenico Jervolino, The Cogito and Hermeneutics: The question of the Subject in Ricur, Dordrecht-
Boston-London, Kluwer Academic Publishers, 1990. Citado por Vicente de Haro em La mmesis de Arist-
teles desde la hermenutica de Paul Ricur (Universidad Panamericana), p. 61.
5
O artigo de Martnez Snchez (Invencin y realidad. La nocin de mmesis como imitacin creadora en
Paul Ricur. Dianoia, No 57, 2006, pp. 131-166) o mais completo dos que encontramos sobre o tema.
Recria as influncias e as consequncias da teoria mimtica em Ricur, e estrutura-a da seguinte maneira
(p. 140): a) preocupao ontolgico-referencial; b) funo cognitiva da arte; c) conceito de mundo ou
realidade (como referncia de 2o grau e criao).
19
A filosofia francesa tem pelo menos duas peculiaridades notveis para quem se
dedica ao seu estudo: o uso das metforas no seu discurso e a suspeita de diferentes
matizes que lana filosofia moderna e prpria tradio francesa das luzes. Alm
disso, pode-se unific-la em uma crtica sistemtica e anti-humanista, que habitaria
autores como Foucault, Althusser, Derrida, Lacan, Lyotard, descrentes das possibilidades
do sujeito. O pressuposto tico, ou humanista, segundo Nythamar de Oliveira6 , uma
das razes para Ricur no estar includo entre queles filsofos contemporneos da
suspeita que recuperam hiperbolicamente os velhos mestres da suspeita: Nietzsche,
Marx e Freud. Tomemos como base, para demonstrar o destino peculiar da metfora,
as divergncias entre Derrida e Ricur sobre a ideia de metfora intuitiva (exposta
6
Cf.: OLIVEIRA, Nythamar de. Detranscendentalizing Subjectivity: Paul Ricurs Revelatory Hermeneutics
of Suspicion in Veritas 49/2 (2004): 235-259.
20
por Nietzsche em Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral). Ambos parecem
reconhecer nesse texto a primazia da tese de que toda a linguagem metafrica, embora
Derrida acentue nele a denncia e a suspeio colocada sobre o conhecimento conceitual,
e Ricur entenda que a tese de toda linguagem ser metafrica exige uma noo ampliada
de verdade, que inclua os aspectos intuitivos do homem, da sua linguagem e do seu
desejo ou impulso de criao o que diferente de excluir a conceitualizao ou o
conceito. No artigo Voltas e Reviravoltas: Acerca da Recepo de Nietzsche na Frana,
Scarlett Marton percorre a trajetria das principais interpretaes do filsofo nesse
pas. Uma carta de Andr Gide (1900) sobre a falta de tradues francesas das obras
de Nietzsche parece indicar o procedimento que no decorrer do sculo XX se tornaria
comum: [...] quase se pode dizer que a influncia de Nietzsche importa mais que a
sua obra ou at que a sua obra unicamente de influncia (GIDE apud MARTON,
2009, p. 22). Na contemporaneidade, ele se torna o filsofo dos intrpretes [...] sua
obra se transforma em suporte dos discursos que ela suscita7 . Juntamente com Marx e
Freud, reunidos num triunvirato por Foucault, inauguram a hermenutica da suspeita, ou
talvez sejam inaugurados como ferramentas para o procedimento da suspeita. Derrida,
por exemplo, aplica esse procedimento nos termos de sua crtica metafsica ocidental,
incluindo a o estatuto da metfora no discurso filosfico. A exposio desse uso se
deu num seminrio realizado em 1966, e que veio a influenciar diversos trabalhos
subsequentes que associaram Nietzsche a uma teoria da linguagem.8
Para o jovem Nietzsche, em Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, a linguagem
fundamentalmente metafrica e o conhecimento baseado nessa linguagem no pode
pretender a objetividade que assevera em seus juzos. As imagens transformadas em
som e verbalizadas no so apenas a origem metafrica dos conceitos, so elas mesmas
derivadas de uma metfora a transposio da experincia sensvel, segundo Nietzsche.
Nesse processo, as imagens possuem uma produtividade e uma riqueza original que,
ao serem transportadas de forma arbitrria, engessam a linguagem. Para Ricur, que
entende a metfora no sentido aristotlico de transporte, as imagens esto associadas
imaginao produtora as imagens so produzidas por uma sntese de dois termos
7
Cf.: MARTON, Scarlet. Voltas e reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche na Frana. In: MARTON,
Scarlett. (Org.). Nietzsche, um "francs" entre franceses. 1a ed. So Paulo: Barcarolla, 2009, v. 01, p. 13-52.
8
La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines - Confrence prononce au
Colloque international de lUniversit Johns Hopkins (Baltimore) sur Les langages critiques et les sciences
de lhomme, le 21 octobre 1966.
21
momento necessrio para desmascarar o que est dissimulado, mas a dialtica entre o
compreender e o explicar, que caracteriza a hermenutica ricoeuriana, impede a reduo
do sentido do texto sua gnese. Sua relao com o texto derridiano acerca da metfora
A Mitologia Branca9 de reconhecimento e ultrapassagem. Derrida, em sua leitura
ps-moderna de Nietzsche, une os termos da lingustica estrutural suspeita lanada
pelo filsofo para equivaler sua teoria da linguagem ao ceticismo do texto original
acrescentando a ele conceitos exacerbantes como o de usura, e de diferena. O conceito
de usura, por exemplo, serve para incluir o discurso filosfico no processo de esqueci-
mento, sendo esse discurso posterior ao apagamento das figuras sensveis e originais,
que ele chama de sentido primitivo que o discurso torna metfora (DERRIDA, 1991,
p. 251.). aqui que a leitura de Nietzsche serve de apoio para a suspeita atribuda
metafsica ocidental e ao logocentrismo. A crtica de Nietzsche no basta, como Derrida
demonstra na sua apropriao do texto nietzschiano, para implic-la, enquanto crtica
ao conhecimento, na condenao da metafsica ocidental, mas, principalmente, ela no
se reduz a esse papel. A tese de Derrida provm da ideia heideggeriana de que o meta-
frico existe apenas no interior da metafsica, e toma-a como o fundamento para essa
implicao da metafsica de cunho platnico com a metafrica.
Em Derrida, o movimento que caracteriza a metafsica ocidental, a passagem do
visvel para o invisvel ou do sensvel para o no sensvel, constitui toda a histria da
filosofia como uma tese filosfica, talvez a tese por excelncia, o que significa dizer que
sua impossibilidade seria a impossibilidade da prpria filosofia. Ele aceita a equivalncia
feita por Heidegger entre a passagem metafsica do visvel para o no visvel e a pas-
sagem metafrica do prprio para o figurado. A passagem do prprio para o figurado
uma distino especfica, de uma semntica pobre, que reduz a metfora a uma me-
tafsica caracterizada pela primeira passagem, e que se contrapem a uma ontologia
mais ampla (que refira ao fim semntico das metforas poticas). Para Derrida, essa
ligao entre metfora e metafsica tambm se revela na usura que constitui a metfora
filosfica. Seu projeto de desconstruo denuncia a entropia resultante dessa ligao
sua perda de valor, e a morbidez caracterstica das metforas na filosofia. Sua tarefa no
ocaso da linguagem constatar que o discurso filosfico tanto quanto o sujeito esto ago-
nizantes. Para se aproximar dessa constatao, a tese de Nietzsche, mais uma vez, no
9
La Mythologie Blanche (la mtaphore dans le texte philosophique). Primeiramente publicado em Potique
(5, 1971), e depois em Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972.
24
basta, embora Derrida proceda em conformidade com uma crtica genealgica da for-
mao dos conceitos, mas a partir de Hegel. A Aufhebung hegeliana, que Derrida traduz
por superao, a superao da significao sensvel e usada na significao espiritual
(RICUR, 2005, p. 450). O que caracteriza inovao para Hegel e Ricur, para Derrida
dissimulao da gnese do conceito, idealizao que deve ser desmascarada. o movi-
mento comum metafsica, ou seja, filosofia que est sendo denunciada. Movimento,
apagamento, passagem, idealizao, em suas mltiplas formas a superao tomada
como categoria principal da dialtica, e aqui assegura a distino entre metforas mortas
e vivas. onde a leitura de Derrida encontra a tese original de Nietzsche, atravs da
sua utilidade para a desconstruo, pois tudo submetido a ela. O projeto que Derrida
considerou de incio impossvel teorizar sobre a metfora do texto filosfico fora da
metfora esgota-se em sua tentativa de revelar a aporia do discurso filosfico. Sua
denncia da metfora usada (sofreu usura) na formao dos conceitos no ultrapassa a
primeira crtica feita por Nietzsche, sem incluir a possibilidade de uma leitura mais frtil.
Mas as metforas podem ser reavivadas, e essa possibilidade tambm coloca a filosofia,
enquanto teoria e discurso, em um moto-contnuo de produo conceitual e metafrica,
sempre possveis de serem ligadas pela superao. Ricur, no que considera o momento
polmico dessa discusso, desfaz os equvocos que Derrida coloca como objees: as
metforas usadas so aquelas que o lxico engessou, causando entropia na linguagem
atravs de sua sedimentao na polissemia semntica. No preciso nenhuma ontologia
para responder a essas objees. Elas so respondidas ainda em sua teoria da metfora
enquanto inovao semntica, ou impertinncia predicativa que faz surgir o novo na
linguagem, ou, simplesmente, a metfora viva.
Expomos as divergncias na leitura de Nietzsche sem negar nenhuma das teses
colocadas pelo texto Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, apenas desejando mostrar
o uso que pode ser feito delas ao se ampliar seu carter de denncia. Falta-nos agora
esboar a convergncia entre a teoria da metfora viva e essas teses, tendo em mente que
nelas h mais que a denncia, mas principalmente, tendo como horizonte que Nietzsche
e Ricur pensam um cogito que no mais autorreferente ou transparente cogito
que podemos supor como abalado, ferido, opaco. Ricur no poderia chegar a ele sem
passar pela hermenutica da suspeita. O outro lado da plenitude da lngua a finitude do
entendimento. Tendo o homem esquecido que o conceito antropomrfico e que toda a
25
Sol grego proveu as luzes francesas, esse Sol que proporciona a percepo atravs da
sua luz aparece (fazendo aparecer) na caverna platnica como convite ascenso ao
Bem. Para Derrida, essa ascenso ideal do homem no existe sem o recalque causado
pela dominao de seus instintos. Consequentemente significa que o recalque existe su-
bliminarmente sob a mitologia branca ocidental. Levinas, tambm crtico da ontologia
ocidental, percorre uma interpretao mais sofisticada para chegar a uma crtica mais
severa mais grave dizer o Ser mal, que dizer o Ser possui recalques ou o Ser
neurtico. E se a luz que ilumina o Ser tivesse no Sol um belo ideal, mas existisse para
o homem como que surgida de uma guerra? Para Levinas, a luz do Ser e a face violenta
deste andam juntas, e sua unidade neste mundo representa a totalizao, mais prxima
de Herclito que de Plato:
O choque entre homens, a oposio de uns em relao aos outros, a oposio
de cada um consigo mesmo, fazem brotar as fascas de uma luz ou de uma
razo que domina e penetra os antagonismos. A verdade ltima se inflama com
todas essas fascas do mesmo modo que a histria abarca todas as histrias. Os
dois acontecimentos se fundem. A verdade de cada um se realiza na verdade
universal, em vez de perder o seu brilho diante do esplendor desta verdade.
(LEVINAS, 1995, pp. 125-126).
desejo. Novamente, este modo diferente (no violento) de Ser , por sua vez, diferente
de no-Ser; anterior, e mais, a sua condio. O que Levinas denomina constituio pr-
originria da subjetividade dada pelas nossas experincias mais ordinrias, como, por
exemplo, o ato de comer e o de hospedar-se, em que o Ser revela-se como necessidade
de alimento e abrigo, e como indicao de nosso carter sensvel.
Derrida faz uma leitura de Totalidade e Infinito, a primeira sistematizao do
pensamento levinasiano, num texto chamado Violncia e Metafsica onde reconhece
a radicalidade desse pensamento como a abertura por excelncia. A dificuldade do
projeto levianasiano desde j o problema de como enunci-lo numa linguagem que
ontolgica. Derrida expe esse problema como a necessidade de certa iluminao ao
Rosto (a epifania levinasiana12 da no-luz). Mas como ilumin-lo se a prpria ilumina-
o o logos tradicional controlando seus elementos, fazendo aparecer o Ser? Sabemos
que Levinas est falando de um fenmeno com certa ausncia, especialssima luz antes
da luz que precisa escapar da ingenuidade da lgica formal, mas que tambm precisa
aparecer ou pelo menos ser anunciada. Admitindo que essa ambiguidade seja inten-
cional e instrutiva, Levinas est buscando outra lgica ao invs do ilgico? Se sim, a
dificuldade de expressar esta outra lgica (num enunciado inserido na lgica ordinria)
existe. Mesmo quando, sabemos, a inteno levinasiana indicar uma pr-originalidade,
anterior constituio dessa lgica.
Se no h histria mais que pela linguagem e a linguagem elementarmente
metafrica, Borges tem razo: Talvez a histria universal no seja mais que
a histria de algumas metforas. Dessas poucas metforas fundamentais, a
luz no mais que um exemplo, mas que exemplo! Quem poder domin-la,
quem dir alguma vez seu sentido sem deixar-se primeiro dizer por este? Que
linguagem escapar alguma vez dela? (DERRIDA, 1989, p. 125).
Uma leitura que entende o discurso como uma linguagem que est alm da
objetivao implicada no conhecer e na sua consequente posse do outro, poderia
perguntar pela ausncia de dilogo que o reconhecimento imposto do outro acarretaria13 .
Ricur e sua filosofia da linguagem podem ser um auxlio, na medida em que seu
interesse fundamentar uma interseco entre o discurso especulativo e o metafrico.
Para ir alm de uma lgica formal devemos entender que no separar os discursos
12
Cf. NUNES, 1993, p. 21: O infinito manifesta-se como exterioridade e como resistncia absoluta
objectivao e ao conhecimento. A exterioridade do Infinito manifesta-se na sua prpria epifania; mas
na resistncia que ele manifesta a sua face.
13
Cf. FABRI, 1999, p.114:O sentido tico no condena a riqueza de uma abordagem hermenutica da
linguagem mito-potica e a consequente abertura e renovao que ela possibilita a um emudecimento
radical?.
28
Essa resoluo, que no exigida pelas metforas mortas, pois elas podem ser traduzi-
das em conceitos j existentes, dada pela imaginao. Sua funo participar de uma
redescrio, a partir de uma criao de sentido que nos faz perceber a realidade como
hiptese simular conscientemente. Entendemos como impulso verdade metafrica
essa simulao inspirada pela noo de referncia ambgua identificada na poesia, e
que diferente da referncia ordinria, dita de primeira ordem. Para Ricur, simular
possvel pelo poder heurstico da fico, revelado no carter tensional entre verdade
literal e verdade metafrica: no h outra maneira de fazer justia noo de verdade
metafrica do que incluir a inciso crtica do no (literal) na veemncia ontolgica
do (metafrico) (RICUR, 2005, p. 388). no limite da sua teoria da metfora que
Ricur encontra Nietzsche.
Nietzsche, dando continuidade sua tese, diz que a tranquilidade no impulso
verdade s alcanada pelo:
[...] esquecimento desse mundo metafrico primitivo, apenas pelo enrijeci-
mento e petrificao de uma massa imagtica que, qual um lquido fervente,
desaguava originalmente em torrentes a partir da capacidade primitiva da fan-
tasia humana (NIETZSCHE, 2008, p. 40).
como crtica ao ego husserliano. A fenomenologia, como a pensou Husserl, afirma que
a relao entre sujeito e objeto de constituio mtua, e a teoria de Ricur afirma a
possibilidade de uma descrio adequada da relao entre sujeito e objeto, atravs de
uma esfera intermediria, uma noo de conscincia em conformidade s exigncias
colocadas por Nietzsche, manifestamente potica e inventiva, pois sua fora mediadora
a imaginao produtora. Sobre a relao da imaginao com a modernidade filosfica,
Husserl parece ter uma noo de sua importncia quando adiciona uma nota de alerta
ao pargrafo 70 de Ideias II, quando elogia a fico como essencial para seu mtodo. A
fico, que Husserl diz constituir o elemento vital da fenomenologia, tambm possui m
reputao na tradio filosfica. A exceo poderia ser a teoria sartreana, que coloca
a imaginao como condio necessria para a liberdade humana. No imaginrio do
irreal o nada no limitado pela realidade emprica atual. Mas a limitao da teoria
sartreana identificar a capacidade humana para o irreal com base numa imagem de
algo ausente a imagem de nosso amigo Pierre anloga a um original, ou seja, uma
reproduo do nosso amigo Pierre. A imaginao, no sendo o irracional e absoluto
nada de uma viso romntica, pode alterar a realidade ao desdobrar novas dimenses
dela. Esse poder de transformao s pode ser efetivado se ele no introduzido a partir
do nada; para no ultrapassar, por exemplo, o limite entre criatividade e esquizofrenia,
a imaginao produtiva deve conter o suficiente da imaginao reprodutiva. Onde, ento,
h uma imagem que no seja duplicao de um original Onde estaremos falando
de imaginao produtiva mais que de imaginao reprodutiva? Na utopia, que ao
mesmo tempo um lugar nenhum fora da realidade, mas tambm aponta para uma
nova realidade. Na tragdia grega interpretada por Aristteles, em que a vida humana
no duplicada, no sentido platnico de mmesis, mas atravs dela algo da realidade
nos revelado.
Para voltarmos a Nietzsche, a ideia que para no termos uma cincia estru-
turada sobre a iluso, nem os homens serem amparados sobre estrutura to frgil,
preciso responder as verdades que, segundo Nietzsche, perturbam as outras verdades,
as cientficas. Se os homens possuem naturalmente o impulso formao de metforas,
no podendo abandon-lo jamais, e precisam do solo seguro de uma cincia estruturada
sobre algum tipo de verdade, por que no incorporar ambas as verdades? As do tipo
intuitivo, provenientes das metforas originrias, e as que residem nos conceitos, e con-
32
da nova pertinncia. Assim, o esquema liga o lgico e o sensvel, e o cone liga a imagem
e o sentido.
Em sua teoria da metfora, que um dilogo com a obra aristotlica, as entida-
des heterogneas sero termos contraditrios em determinado enunciado metafrico,
enunciado que de incio se apresenta sem sentido, at que o terceiro termo realize a
sntese que aproxima o que est afastado. Esta aproximao produto da imaginao
produtora: O trabalho da imaginao de esquematizar a atribuio metafrica. Como
o esquema kantiano, ela d uma imagem a uma significao emergente. Em vez de ser
uma percepo que se esfuma, a imagem uma significao emergente. (RICUR,
2000, p.219). Ricur pensa o enunciado metafrico como uma atribuio predicativa
impertinente, transgressora, por relacionar campos semnticos heterogneos e logica-
mente incompatveis. A imaginao ser o mediador entre esses dois termos, distantes
em sentido lgico, e a partir dessa funo de sntese teremos a inovao semntica: o
novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso
entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Do
conflito semntico inicial produzimos, atravs da imaginao, imagens poticas que ani-
mam nossa experincia interior. Essa ligao entre o esquema kantiano e o esquema que
Ricur aplica aos enunciados metafricos precisa ser entendida luz de uma concepo
de linguagem fecunda e plena: ela tem um papel ontolgico.1
Como se entende que a linguagem contm um papel ontolgico, e sabemos que
sintetizar termos heterogneos em um enunciado metafrico ver como, a suspenso
dessa linguagem de primeira ordem tambm suspenso de um mundo de primeira
ordem, que Ricur denomina o mundo da vida. O trabalho da imaginao produtora
permitir que experimentemos vises de mundo reveladas pela leitura de textos poticos e
voltarmos para um mundo da vida transformado, redescrito. Essa definio de imaginao
deve ser decomposta, pois ela opera em trs nveis diferentes. No primeiro nvel a
imaginao opera atravs da significao metafrica uma nova significao, ela aproxima
dois termos distantes no espao lgico. Corresponde a esse nvel o rompimento com
Hume (lembremos, um dos tericos da imagem enquanto vestgio da percepo) e a
1
Na p. 13 do artigo La Vida: Um relato en busca de narrador in gora Papeles de Filosofa (2006),
Ricur afirma, sobre a relao que Kant estabelece na 1a Crtica entre o esquematismo e as categorias:
Assim como em Kant o esquematismo designa a fonte criadora das categorias e as categorias designam o
princpio de ordem do entendimento, tambm a construo da trama constitui a fonte criadora do relato
e a narratologia representa a reconstruo racional das regras subjacentes atividade potica. Aqui,
trata-se de fazer uma analogia com a atividade de construo da intriga.
35
associao Kant. No segundo nvel a imaginao opera uma ampliao icnica que
no redutvel a uma imagem mental rplica de uma coisa ausente. No terceiro nvel
a imaginao tem como funo a suspenso (epoch), ela estar relacionada dimenso
do irreal e ao elemento da fico.
A imaginao no apenas esquematiza a assimilao predicativa entre termos
pelo seu insight sinttico em similaridades nem simplesmente retrata o sentido
graas exposio de imagens provocadas e controladas pelo processo cognos-
citivo. Ao contrrio, contribui concretamente ao epoch de referncia usual e
projeo de novas possibilidades de reescrever o mundo. (RICUR, 1992,
p.155).
da alma, no jogo das faculdades experenciamos a beleza por aquele nimo presente no
gnio e que nos serve de modelo. Kant afirma que a faculdade da imaginao produtora
mesmo muito poderosa na criao como que de outra natureza a partir da matria que
a natureza efetiva lhe d (KANT, 2008, p. 159). E assim Ricur, que antes concordava
com Kant no papel elementar que a imaginao ocupa no plano cognoscitivo (pela
doutrina do esquematismo), agora concorda que as ideias estticas (como a poesia
em especial) so um bom exemplo de uso da faculdade da imaginao. Quando as
faculdades de conhecimento esto em harmonia sentimos um prazer singular que, alm
de comunicvel, inesgotvel. A filosofia de Ricur, enriquecida com as contribuies
da filosofia analtica e o dilogo com a semntica ps-estruturalista, entende que no
processo de leitura (textos metafrico-poticos) temos experincias de outra ordem que
no meramente objetiva-conceitual mas ainda assim, entendida como jogo regrado,
a experincia esttica d vida s faculdades de conhecimento e prpria linguagem.
A contribuio da filosofia kantiana para a filosofia da imaginao de Paul Ricur
dupla: da Crtica da Razo Pura, a doutrina do esquematismo entendida como o
ponto de partida para uma inverso no tratamento da imagem pela tradio filosfica;
da Crtica da Faculdade de Juzo, o juzo de gosto o responsvel por colocar a teoria da
imaginao sob o domnio da esttica e no mais da epistemologia. A doutrina do esque-
matismo forneceu imaginao um papel na constituio dos fenmenos, ela participa,
agora, da constituio da realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao
juzo de percepo. Ainda que a sntese figurativa seja regulada pela sntese intelectual,
portanto que a imaginao esteja na primeira contribuio limitada, a descoberta dela
como mtodo para produzir imagens tem a capacidade de alterar seu status filosfico. A
segunda contribuio ir radicalizar essa inverso. No oitavo estudo empreendido por
Ricur em A Metfora Viva (Metfora e Discurso Filosfico), e que busca responder
questo sobre a interseco entre o discurso potico e o especulativo, o jogo harmo-
nioso entre imaginao e entendimento considerado conforme Kant o descreveu no
pargrafo 49 da sua Crtica da Faculdade do Juzo: o esprito, que princpio vivificante
do jogo e busca o pensar a mais, para Ricur a alma da interpretao. E a in-
terpretao uma modalidade de discurso que est entre a esfera do metafrico e do
especulativo, ou seja, de um lado ela quer a claridade do conceito, de outro procura
preservar o dinamismo da significao que o conceito detm e fixa (RICUR, 2000,
37
p.464). Para Fernanda Henriques, que dedicou dois artigos leitura e herana kanti-
ana em Paul Ricur, a aproximao entre inovao semntica e Dichtung (poesis ou
literalidade) refere-se ao modo nico de expressar a realidade pela mediao da lingua-
gem potica, sendo uma criao radical de sentido, fomentando assim seu enraizamento
ontolgico. As duas contribuies que buscamos explicitar aqui, para Henriques esto
relacionadas tambm com o conceito de prende-ensemble2 , que designa tanto o papel
mediador da metfora como a da intriga ou do enredo: uma funo anloga quela que
a regra do conceito tem no que respeita intuio, que a de conferir inteligibilidade e
universalidade (HENRIQUES, 2006, p. 14). Trata-se da ideia de configurao, de matiz
kantiana (no sentido de uma universalizao do particular, de extrair uma configurao
ao tomar em conjunto), que busca oferecer inteligibilidade.
absorver diversos gestos na vida concreta: projeto, motivo, necessidade, esforo. Mas me-
todologicamente, Ricur interpreta essa possibilidade4 , acreditamos, como um recurso
que Kant e Husserl j tinham alcanado dentro de seus sistemas. O ato de imaginar toma
progressivamente o lugar da vontade quando tambm as questes intersubjetivas to-
mam precedncia s epistemolgicas na fenomenologia posterior a Husserl. Ao analisar
a 5a meditao cartesiana podemos pensar, com Ricur, que o acoplamento, a parelha
(paarung) que acontece no fluxo temporal histrico necessita de um conceito opera-
tivo que fornea a inteligibilidade da ao individual frente aos outros indivduos. Este
conceito, subordinado ao princpio de analogia que possibilita vermos a semelhana do
outro, a imaginao, ou melhor, a implicao das possibilidades do eu derivadas das
variaes imaginativas. A transferncia em imaginao que gera a apercepo analgica
ajuda a constituir a intersubjetividade caracterizada pela empatia (einfhlung).
Imaginar-se ocupando o lugar do outro ir alm da objetividade annima nas
relaes cotidianas. Colocamo-nos nesse outro lugar atravs de uma analogia entre nos-
sas subjetividades, e essa disposio metafrica de ir at o outro exercida, segundo
Ricur, atravs de prticas imaginativas. O exemplo de prtica imaginativa que esco-
lhemos a social: a ideologia e a utopia: A imaginao produtora, atrs evocada e
que considervamos como o esquematismo deste elo analgico -, s pode ser restituda
a si mesma atravs da crtica das figuras antagnicas e semi-patolgicas do imaginrio
social (RICUR, 1991, p. 228). O desenvolvimento dessa filosofia da imaginao de
natureza hermenutica e histrica d continuidade ao projeto de Ricur, em que a in-
terpretao do excesso de significao a tarefa por excelncia das cincias humanas,
cujo modo privilegiado de desenvolvimento est no smbolo e na metfora. Tomarei em
considerao os aspectos da ideologia discutidos por Ricur que ajudam a entender
a utopia, e o motivo dessa abordagem a importncia da imaginao produtora em
relao imaginao reprodutora e o problema que determinou o preconceito dos filso-
fos quanto noo de imaginao enquanto reproduo de imagens at a reviravolta
kantiana. Na dialtica entre ideologia e utopia, esta pertence ao eixo da imaginao
produtora, e por isso que vamos privilegi-la. Historicamente a posio do sujeito
diversa nos dois conceitos: a ideologia sempre do outro ( deles, so eles), a utopia
4
Cf.: no imaginrio que eu experimento o meu poder de fazer, que eu tomo a medida do eu posso. Eu
s atribuo a mim mesmo o meu prprio poder, enquanto agente da minha prpria ao, descrevendo-o
para mim mesmo com os traos de variaes imaginativas sobre o tema do eu poderia ou at do eu teria
podido de outro modo, se tivesse querido (RICUR, 1989, p. 224).
42
sempre nossa. Comecemos pela anlise que Ricur faz de Marx: sua contribuio foi
tratar a ideologia como uma imagstica a imagem invertida da realidade, a partir da
crtica que Feuerbach faz da religio (relao homem/Deus). A distoro que decorre de
uma inverso, e que Marx estende para todo o campo das ideias. As utopias, incluindo as
socialistas, so tratadas pelo marxismo como ideologias. Em Althusser, o prprio Marx
considerado um idelogo emotivo. Com Mannheim, o conceito de ideologia ampliado,
embora a discusso passe a girar em torno da reflexividade do conceito: se a teoria faz
parte do referente, como falar de ideologia? Esse problema engloba o prprio marxismo,
que reduziu todas as utopias a ideologias, e agora faz parte dessa reduo5 . A transio
do conceito marxista de ideologia como distoro para o de integrao (que Ricur
encontra em Clifford Geertz) passa pela j citada funo de legitimao do sistema
o conceito weberiano de herrschaft (autoridade e domnio). O sistema necessita que o
domnio das autoridades possua sentido para que nos sintamos integrados num mesmo
cdigo de interpretaes. Esse o papel positivo da ideologia, que ela exerce ao transpor
o hiato entre a pretenso da autoridade e a crena do cidado. A passagem da ideologia
para a utopia necessria, pois o papel positivo da primeira conforme indicamos an-
teriormente est sempre prestes a tornar-se patolgico, o que significa estancar-se em
uma funo conservadora de preservao da ordem, onde a imaginao social atua em
um processo reprodutivo de espelhamento desta ordem. Assim como Ricur assinala a
possibilidade do processo ser produtivo ou como ele denomina, em relao ordem,
irruptivo estamos interessados nessa capacidade de imaginar outra coisa.
A utopia significa o lugar nenhum, o lugar vazio, o que no est em nenhum
lugar. Encontrar sua unidade torna-se um problema, pois ela tem um sentido autoral6 .
Podemos encontrar uma unidade apenas em sua funo social, seu contedo ser sem-
pre diverso. Para Ricur, a utopia exerce sua funo expondo o hiato que a ideologia
transpe como constituinte do imaginrio social ela neutralizadora e, num primeiro
momento, subversiva7 . Atravs desse processo de contraposio que ocorre a reflexivi-
dade do outro processo, o de integrao. No entanto, a utopia possui a patologia de ser
5
A reunio desses problemas internos s cincias sociais ou polticas, e prpria hermenutica, indicam
a necessidade de entender a distoro dentro de uma funo simblica.
6
Sentido congruente com sua descrio como nossa e como um gnero literrio prprio: a utopia de
Thomas Morus, a utopia de...
7
A utopia introduz variaes imaginativas sobre os tpicos da sociedade, do poder, do governo, da
famlia, da religio. O tipo de neutralizao que constitui a imaginao como fico encontra-se em ao
na utopia. (RICUR, 1991, p. 89).
43
tambm um escapismo: a citada funo neutralizadora est ligada sua disjuno com
a realidade atual. Ser sempre possvel, a partir da utopia, fugir das dificuldades reais
da sociedade. Vejamos como Ricur procura fundamentar a primazia que concede ao
possvel da utopia. O primeiro autor a ser discutido Mannheim. Suas contribuies so
importantes, pois ele buscou fornecer um conceito de utopia, uma hiptese que poderia
ser investigada dentro de uma tipologia que tambm foi procurada e finalmente, ele
buscou descrever a dinmica da utopia dentro dessa tipologia. Na leitura de Ricur, o
que Mannheim realiza uma sociologia da utopia que constri seu conceito a partir
de uma abstrao generalizante para poder investig-lo. Sua definio de utopia possui
ligao com um estrato social ela o discurso de um grupo, e tambm uma men-
talidade (geist) que fornece uma imagem inteligvel experincia desse grupo. Alm
disso, ela possui um sentido particular do tempo histrico, cada utopia representa uma
reduo temporal do hiato entre ideia e realidade o exemplo mais citado o quilia-
nismo anabatista, onde o transcendente desce do cu para a terra, ou seja, da ideia para
a realidade, e realiza a revoluo. Outros casos so o conservadorismo e o socialismo-
comunista, como exemplos que cumprem as caractersticas necessrias para Mannheim
consider-los utopias. Ricur observa que considerar a utopia como um contnuo pro-
cesso de realizao em direo a realidade, de eliminao da incongruncia com o real,
atestar que ela est sempre em declnio o que traz diversos problemas, entre eles: a
fragmentao das vises de mundo, a ausncia de uma meta a atingir, em suma, uma
vitria do objetivismo (diante das incongruncias da iluso) que ele considera oca.
Defende-se, afinal, uma capacidade humana de criao ficcional que se move
entre a defesa de uma reinstituio do poder, sobre novos fundamentos, e a extino
desse poder pura e simplesmente. Ricur descreve essa capacidade de ficcionalizar como
uma articulao da nossa experincia social que no devemos abdicar filosoficamente
ela descrita como uma variao imaginativa sobre o poder, a epoch defendida por
Husserl. A suspenso da realidade via utopia como um recurso crtica, e no um
mero gnero literrio como poderamos pensar. O papel da imaginao no mtodo
fenomenolgico husserliano concede bastante importncia modificao neutralizadora
e o lugar da fantasia/imaginao foi objeto de comentadores dedicados que trabalharam
diante de uma teoria incompleta, mas que souberam intuir a importncia. o caso de
Eugen Fink (Presentificao e imagem. Contribuies fenomenologia da inefetividade)
44
e Maria Manuela Saraiva (A imaginao segundo Husserl). A limitao que recai sobre
Fink e Saraiva vale tambm para Ricur8 : eles desconheciam as muitas pginas que
Husserl dedicou ao tema na Husserliana XXIII9 e que viriam publicao depois de
suas anlises crticas. Metodologicamente, a Husserliana fornece uma fundamentao
ao pargrafo 70, onde Ricur reconhece a maior contribuio husserliana: a fantasia
promove a sada da atitude natural e fornece um acesso diverso da percepo ao objeto:
em alguns momentos ela tem liberdade em relao percepo, em outros ela tem
primazia. As crticas de 197310 sobre o recuo da fenomenologia husserliana da imagem
(tendo em mente as conquistas kantianas) do continuidade s afirmaes do ensaio
comparativo que Ricur escreveu em 1954-5, sob outro contexto. Ali, usando Husserl
como guia para ler Kant (e realizando o percurso inverso) ele afirma a aproximao
entre as duas filosofias, e chega a dizer que Husserl faz a fenomenologia, mas Kant a
limita e a funda (RICUR, 2009, p. 291).
8
Quando o tomo XXIII da husserliana (Fantasia, Conscincia de Imagem e Memria) publicado, em
1980, Ricur retoma essa tica husserliana em A Memria, A Histria, O Esquecimento.
9
Cf.: HUSSERL, Edmund. Phantasia, conscience dimage, souvenir, Trad. Raymund Kassis e Pestureau,
Grenoble: Jrme Millon, 2002. A contribuio de Marcella Marino Medeiros Silva para o estudo dessa
temtica, aqui no Brasil, atravs da sua traduo do texto 1 da husserliana XXIII, fundamental e preenche
uma lacuna (http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-06112012-104628/pt-br.php).
10
Cf.: Sem dvida a imagem introduz um momento de ausncia e, neste sentido, de uma primeira
neutralizao da posio inerente f perceptiva. Mas a apreenso de um sentido mesmo e nico ainda
outra coisa (RICUR, 2000, p. 462).
3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA
Durante uma dcada1 Paul Ricur demonstrou uma preocupao cada vez maior
com a fundamentao de uma teoria da imaginao produtora e sua consequente reco-
locao na filosofia contempornea. Sua anlise distingue o problema da imaginao
enquanto produo de imagens (numa releitura da doutrina kantiana do esquematismo)
do problema da imagem mental enquanto reproduo de um dado perceptivo. Para
Ricur no h criao de sentido sem a participao da imaginao. Ela est presente
em toda sua filosofia, executando diferentes snteses de termos heterogneos. A relao
entre imagem e linguagem potica a via que o autor considera a mais fecunda para
no tomarmos a primeira como resto do percebido, reunindo aspectos da linguagem que
promovam uma variedade de nveis de significao. Ricur no abordar a metfora
enquanto figura de ornamentao do discurso, mas enquanto enunciado metafrico (a
frase sendo a portadora da significao mnima). A transio do nvel semntico para o
hermenutico se d a partir do trabalho de semelhana realizado pela inovao semn-
tica (onde uma proximidade nova percebida apesar de sua distncia lgica), e que nos
implica, tambm, com uma filosofia da imaginao. Essa transio fundamenta-se na
dupla funo com que Ricur caracterizava o smbolo e agora caracteriza o enunciado
metafrico e o discurso, a saber, a ligao entre o seu sentido e a sua referncia.
Com o discurso potico temos o desenvolvimento dessa dupla referncia, pelo
conflito que caracteriza essa linguagem e que nos permite falar em referncia potica.
O Ver como da metfora e a produo de significados a partir das imagens formam,
do nosso ponto de vista, a contribuio mais vigorosa que Ricur formula em relao
ao status esttico da imaginao e da imagem. A transio do verbal ao no verbal
figura a produo de um novo sentido: a darstellung kantiana apresenta novos modos
de habitar o mundo pela imaginao. Diferentemente de Frege e Husserl, em Ricur
no h ruptura entre o sentido (dimenso lgica) e a imagem (dimenso psicolgica),
1
Uma delimitao temporal aceitvel seria: Dezembro de 1973 (palestra realizada no Centro de Pesquisas
Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre o Imaginrio)
at Maio de 1981 (comunicao nas Jornadas de Primavera da Sociedade Francesa de Psicopatologia da
Expresso, em Lille).
46
pois ele reinterpreta-a atravs do funcionamento semntico, onde a imagem passa a ser
a figura do sentido indo assim da linguagem para a imagem atravs da imaginao
produtora esquematizante.2 A dimenso esttica do pensamento de Paul Ricur uma
constante esquecida que margeia os grandes temas humansticos do autor. O caso da
imaginao diverso: dela nasce a operacionalidade metodolgica e a efetividade desses
temas. Os fundamentos daquela dimenso devem ser buscados nessa capacidade da
imaginao de produzir significaes e inteligibilidade para a vida. Jamais escapou
Ricur a estreita ligao entre a arte e a filosofia. Assim, em La Mtaphore Vive (1975)
temos o trabalho visual da metfora sendo constantemente expandido para alm de seu
enunciado. Esta relao entre arte, filosofia e linguagem repetida no livro A Crtica e
a Convico (2002b), e na entrevista transcrita Arte, linguagem e hermenutica esttica
(1996). As questes da obra de arte propriamente dita se fazem presentes desde 1973: o
trabalho da semelhana na metfora, a discusso com os estruturalistas, e o conceito de
ampliao icnica demonstram uma preocupao com a transio do verbal para o no
verbal. Jrme Cottin (2011) percebeu a relao entre o visual e o potico no interesse
de Ricur em aproximar sua noo de texto uma natureza ontolgica das obras de
arte e em reconhecer a similaridade entre a metfora e a obra de arte. Um interesse
que Cottin identificou na ligao entre imagem e semntica, e no movimento comum s
metforas e s obras de arte de projetar-se do sentido para a referncia.
A experincia esttica que Ricur tem em mente avana do nvel mimtico fi-
gurativo para o polifigurativo nesse nvel que contemplamos toda a potencialidade
da mmesis. A comparao que o autor faz entre o Quattrocento italiano e a arte do
sculo XX (o impressionismo, por exemplo) assinala uma experincia que est alm da
simples representao de objetos, no so rplicas da realidade. Outra comparao
feita em relao polissemia de uma escultura de Henry Moore, cuja obra citada3 rene
mais de um sentido. a redescrio inventiva da realidade que est em questo. H
um vocabulrio heideggeriano em uso: o mundo da obra de arte conduz-nos ontolo-
gicamente s modalidades de habitar o mundo da vida. Tambm h uma comparao
do poder de influncia da arte com a dupla natureza do signo lingustico retira-se do
2
Conforme afirma Ricur: Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente
em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no verbal,
e no o inverso. (RICUR, 2002a, p. 59).
3
A obra que Ricur faz referncia a escultura Nuclear Energy (1967) que est localizada no campus
da Universidade de Chicago, Illinois.
47
proximidade que surge apesar da distncia entre os termos (um des-afastar identificado
com a definio aristotlica de transporte). Importa aqui destacar o papel da semelhana
e da assimilao na metfora. Isso que Aristteles denominou pr sob os olhos5 , para
Ricur relaciona-se ao trabalho de aproximao, mas tambm ao de preservao da
diferena, da oposio entre os termos. A metfora, como o erro categorial de Gilbert
Ryle, fala de alguma coisa em termos de outra rompe uma categorizao existente
para alarg-la.
O carter icnico da semelhana tornar a imaginao um momento semn-
tico dentro do enunciado metafrico, mais uma vez recorrendo Kant e ao esquema,
apresentando a dimenso verbal da imagem:
Assim iluminado pelo esquema kantiano, o ver aristotlico ver o semelhante
no parece diferente do momento icnico: ensinar o gnero, colher o parentesco
entre termos afastados pr sob os olhos. A metfora surge ento como o
esquematismo no qual se produz a atribuio metafrica. Tal esquematismo
faz da imaginao o lugar da emergncia do sentido figurativo no jogo da
identidade e da diferena (RICUR, 2005, p. 306).
Jean-Luc Amalric divide a imaginao em duas funes, uma potica e uma pr-
tica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas identidades narrativas. A
funo potica, a que nos interessa, ainda desdobrada em imaginao figurativa e
imaginao ficcional9 . Amalric considera que a primeira corresponde a uma atividade
pr-reflexiva e pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reflexiva e narrativa proveni-
ente da linguagem. Esse desdobramento se justificaria porque h uma dialtica potencial
entre essas duas imaginaes que revela um pr-entendimento que temos do mundo.
Recuperando uma expresso de Ricur a narratividade virtual entendida em seu
contexto original no como a projeo do leitor sobre o texto, mas como uma exigncia
do relato, pela prpria inteligibilidade, Amalric destaca a questo da virtualidade como
uma potncia que demanda atualizao. A expresso narratividade virtual caracteriza
as estruturas pr-narrativas da experincia. A imaginao figurativa impulsiona a vir-
tualidade, e a imaginao ficcional trabalha pela atualizao. Esta a dialtica da dupla
funo da imaginao (potico e prtica), ou o misto que constitui nossa identidade
narrativa. Amalric reconhece a importncia do trabalho da imaginao figurativa. Ela
fornece o dinamismo para a imaginao ficcional. Nesse sentido, a narratividade vir-
tual ligada imaginao produtora o que coloca em ao a narratividade atual.
Alm disso, preciso concordar com a avaliao de que Ricur no retoma em toda
sua plenitude as anlises da imaginao que ele realizou antes de Tempo e Narrativa.
preciso realizar, como Amalric nota e o faz, um trabalho sistemtico com essas primeiras
anlises10 .
A distino entre duas narratividades, por sua vez, se justificaria pela preserva-
o de certas caractersticas que Amalric considera essenciais para a teoria ricoeuriana
da imaginao. A que nos interessa a caracterstica de no redutibilidade da imagem
em relao linguagem. Embora no haja uma definio clara do que seria essa ir-
redutibilidade, iremos interpret-la como uma consequncia daquilo que expomos na
primeira parte desse trabalho: ampliao icnica, ou derivao da imagem a partir
9
Em um artigo mais recente, Smbolo, metfora e narrativa: o estatuto do ficcional em Ricur (no prelo),
Amalric modifica sua terminologia passando referir a imaginao figurativa como imaginao simblica
sob a condio de aproximarmos a definio de smbolo em Ricur com a de Ernest Cassirer.
10
Recentemente Amalric publicou um livro dedicado gnese da filosofia da imaginao em Ricur
partindo das trs obras que compem a Filosofia da Vontade: Paul Ricur, limagination vive. Une gense
de la philosophie ricoeurienne de limagination (Paris, Editions Hermann, 2013).
53
aplicado semntica moderna, uma teoria interacionista como a de Max Black, apli-
cada ao nvel da sentena. Revendo seu percurso, Ricur resume a terminologia com
que trabalhou o tema: a assimilao predicativa (o aspecto produtivo do insight), a
dimenso pictrica (o carter figurativo da metfora, a inovao semntica retratada),
o ver como da Gestalt, exemplo de Wittgenstein do processo de interpretao e que
Hester estendeu para o funcionamento das imagens poticas tudo isso diz respeito aos
limites entre a semntica e a psicologia. Mas o momento mais relevante desse percurso,
segundo Ricur, o momento de interrupo relacionado epoch e colocado pela
questo da referncia, pois ele liga-se a ambio de verdade da linguagem potica, o
modo como as obras de arte enquanto eventos simblicos organizam e recriam o mundo
(para repetir o vocabulrio de Nelson Goodman). A referncia metafrica funciona de
modo diverso na linguagem potica, voltada para si mesma. Na linguagem descritiva
a funo referencial voltada para o mundo dos objetos, da utilidade, ao contrrio na
referncia dividida, a que ele chamou de primordial, o importante ambiguidade com
que se mantm os dois direcionamentos da linguagem, para si e para fora de si. essa
referncia que revela as estruturas mais profundas da nossa existncia, sendo o fimm
ontolgico do discurso potico o poeta, ento, que ao criar fices produz referncias
divididas e mantm o momento negativo da imagem, a realidade suspensa, com o insight
positivo que revela o ser, teoria que Ricur prolonga at a construo dos sentimentos
poticos (ligado ao verbal).11
O entendimento da capacidade da linguagem potica em relao imaginao
produtora (esteticamente, a experincia que evidencia a ligao entre linguagem potica
e imaginao potica) pode ser recapitulada assim: 1. Abalo da referncia de primeira
ordem como condio para a emergncia de uma de segunda ordem atravs da suspen-
so prpria do imaginrio; 2. Movimento da linguagem potica em direo realidade
atravs das fices heursticas e da inveno mimtica; e 3. Postulao de que o poder
da linguagem e da imaginao, sob a forma da redescrio, de ordem criativa.
11
Aqui, a apreenso esquematizada pela imaginao na predicao tambm sentida, o que ocorre uma
espcie de auto afeco que torna nosso o que interiorizado, e de uma maneira potica (participando-nos
do sentimento que a significao do poema fornece).
CONSIDERAES FINAIS
O objetivo deste trabalho foi entender como o uso de metforas de um tipo es-
pecial, ao suscitar a participao da imaginao, resulta numa criao de sentido que
dinamiza nossa experincia e transforma a referncia ao nosso cotidiano. Esse fenmeno
que Ricur denominou inovao semntica mais bem identificado nos enunciados
poticos, onde o poder de expanso da linguagem alcana uma referencialidade mais
primordial. A proposta foi estabelecer uma ligao entre o resultado da sntese imagi-
nativa que esses enunciados demandam, e algumas consequncias prticas que derivam
dela: o utpico e o esttico. O percurso da filosofia de Ricur incorpora uma noo de
imaginao que tem um papel formativo na nossa concepo de realidade e que nos
permite experenciar vises de mundo. A teoria ricoeuriana da metfora tem seu funda-
mento na potica aristotlica. Porm, o que era um desvio ou transporte da significao
ao nvel da palavra, ser agora uma criao que ocorre atravs da tenso presente no
enunciado metafrico inteiro. O que ocorre neste enunciado uma impertinncia que
relaciona dois termos incompatveis, e que exige um trabalho de resoluo que cabe
imaginao. Inovao semntica o que emerge dessa tenso inicial entre os termos em
conflito.
Se analisarmos a expresso Fulana uma morta viva, notamos que h incom-
patibilidade entre os termos da predicao. No entanto, ns possumos uma imagem
inteligvel dessa expresso. Esse exemplo no indicar alguma criatividade, mas sim a
caracterstica da linguagem de portar processos de esvaziamento e engessamento de
sentido. Uma capacidade plena de criao atravs das metforas vivas mais bem exem-
plificada pelos poemas. O papel da imaginao produtora nesse processo envolve a
funo de gerar a imagem significativa atravs da sntese do heterogneo, e expor sua
ligao com o ficcional. Ricur utiliza a doutrina kantiana do esquematismo como um
suporte para a derivao da imagem a partir da linguagem, reinterpretando a imagem
atravs do funcionamento semntico da imaginao produtora. Inovao semntica e
imaginao produtora so etapas de um processo semntico que suspende uma refe-
rncia habitual, de primeira ordem, em prol de uma referncia de segunda ordem que
emana do discurso potico.
58
Na diviso proposta por Jean-Luc Amalric, a imaginao tem duas funes, uma
potica e uma prtica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas iden-
tidades narrativas. A funo potica ainda desdobrada em imaginao figurativa e
imaginao ficcional, sendo que a primeira corresponde a uma atividade pr-reflexiva e
pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reflexiva e narrativa proveniente da lingua-
gem. Esse desdobramento se justificaria porque h uma dialtica potencial entre essas
duas imaginaes que revela um pr-entendimento que temos do mundo. Alm disso,
o trabalho da imaginao figurativa fornece o dinamismo da imaginao ficcional. O
poder heurstico da fico de redescrever a realidade a condio que nos transporta
do discurso prtica. Para Ricur, esse poder o que Aristteles tinha em mente na
Potica, quando se referia funo mimtica da poesia que estrutura, recriando, a ao
dos homens. Alm da importncia que Ricur concede Kant e Aristteles, tambm a
epoch fenomenolgica relacionada como um desocultar da realidade imediata e diz
respeito funo ltima da imaginao: a projeo de novas maneiras de descrever o
mundo. O desenvolvimento prtico do imaginrio produtivo ilustrado, socialmente,
pela utopia, cuja funo a neutralizao da imagem reprodutora, exemplificada pela
ideologia. Se ideologia cabe fornecer uma identidade social que legitima a autoridade,
utopia cabe questionar essa legitimao a partir de um ponto de vista ideal e crtico.
Trata-se de uma capacidade humana de criao ficcional, uma articulao da nossa expe-
rincia social descrita como uma variao imaginativa sobre o poder. Tal como a epoch
defendida por Husserl, a crena natural suspensa por um efeito neutralizador.
Avanando nessa ligao entre imaginao e linguagem, o vnculo da imagina-
o produtora com a plenitude da linguagem potica nos permite falar da veemncia
ontolgica de um objetivo semntico. Esses aspectos ontolgicos do ser que nasce da ex-
presso, para usar as palavras de Bachelard, tomam a imagem potica engendrada pelo
poema por mais que uma inovao da linguagem, por uma inovao do Ser expressa por
ela. A metfora permite um acesso privilegiado compreenso de si ao ligar a questo
semntica questo hermenutica. A noo de referncia duplicada que provm, por
sua vez, da noo de verdade metafrica, fornece os argumentos a favor da funo cog-
nitiva da poesia. Trata-se de uma referncia metafrica prpria da experincia esttica,
onde cognitivo e emotivo no esto em contraste, e onde a linguagem torna manifesta
outra maneira do ser das coisas. O que Ricur denomina verdade metafrica um
59
DERRIDA, J. A mitologia branca. In: ___. Margens da filosofia. Trad.: Joaquim Torres
Costa e Antnio M. Magalhes. Campinas: Papirus, 1991.
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_____. A metfora viva. Trad.: Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2005.
Paul Ricoeur
Traduo de Vinicius Sanfelice
Dr. Marcelo Fabri
Uma investigao sobre a imaginao s pode ter incio com um balano das
dificuldades, e at mesmo das aporias, que pesam sobre ela. Os obstculos devem ser
substanciais, se consideramos o eclipse quase total do problema na filosofia contempornea
e, at recentemente, na psicologia... O assunto possui uma m reputao em filosofia,
principalmente devido a um uso imprprio, ou mesmo de um abuso, dentro da filosofia da
conscincia, onde a imagem forneceu para toda a tradio empirista a suposta soluo do
problema do conceito.
1
As palestras foram realizadas por Paul Ricoeur entre 1973 e 1974 no Centro de Pesquisas
Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre
o Imaginrio". As palestras foram transcritas e publicadas originariamente em italiano sob a
curadoria de Rita Messori (Aesthetica Print, 66). Nossa traduo autorizada pela editora e
inclui as notas originais da curadora.
Egregio dottor Vinicius Sanfelice, concediamo volentieri l'autorizzazione alla
pubblicazione da lei curata in lingua portoghese del volume di Paul Ricoeur Cinque lezioni.
Dal linguaggio all'immagine, curato da Rita Messori e da noi pubblicato come fascicolo
numero 66 dei nostri "Aesthetica Preprint". Tale autorizzazione vincolata a una edizione
senza fini di lucro e che citi la nostra fonte di copyright . Cordiali saluti. Centro
Internazionale Studi di Estetica. Il Presidente: Prof. Luigi Russo. c/o Universit degli Studi
di Palermo. Viale delle Scienze, Edificio 12, I-90128 Palermo. phono: +39.91.23895417. e-
mail: estetica@unipa.it web andress: http://www.unipa.it/~estetica/
Prof. Dr. Marcelo Fabri. Programa de Ps-Graduao em Filosofia-Universidade Federal de Santa Maria -
RS (lattes: http://lattes.cnpq.br/9122803302644811 )
13
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Paul Ricoeur
3
Cf. SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. So Paulo: tica, 1996.
256 p. - Cf. H. Corbin, Limagination creatrice dans le soufisme dIbn Arabi, Paris, Aubier, 1958; Id., Terre
cleste et corps de resurrection de lIran Mazdeen lIranshite, Paris, Buchet, 1960; Id., Corps spiritual et
terre cleste: de lIran - Id., LIran et la philosophie, Paris, Librairie Arthme Fayard, 1990.- DURAND, G.
A Imaginao Simblica. So Paulo, Cultrix/USP, 1988. Id; Les structures anthropologiques de
limaginaire: introduction larchtypologie gnerale, Paris, PUF, 1963 (2a ed.); Id; O Imaginrio: Ensaio
acerca das cincias e da filosofia da imagem, 4 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2010.
4
G. Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson, University Library, 1949.
5
Aristteles, De Anima, Trad. de Maria Ceclia Gomes dos Reis, 2006.
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
6
Plato, Teeteto, XXXVI e XXXVII.
15
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Paul Ricoeur
7
Pascal, Pensamentos (1670), 689 e 795.
8
B. Spinoza, tica (1677), II, 16-17.
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
9
Conferir a Lio II (aqui presente) de 3 de janeiro de 1974.
10
P.R. faz referncia lio de J. Greisch de 18 de abril de 1974 (A imagem e a Imaginao na Fil. do Esprito
de Hegel), pertencente ao Seminrio da Pesquisa sobre o Imaginrio.
17
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Paul Ricoeur
como um modo especfico de ser dado do objeto. O eixo da anlise passa pela considerao
do irreal enquanto tal.
Na gama de possibilidades abertas no pargrafo (1), o que passa a ser agora
enfatizado o polo oposto ao da iluso (do "como-se-presente"): o polo da ausncia, ou da
existncia neutralizada. Longe de dar a primazia ao fazer-acreditar, ele exige uma
explicao parte e suplementar, como, por exemplo, em Sartre mediante a investida
mgica da crena, e, finalmente, por meio da m-f.
No entanto, pode-se perguntar se com isso o problema do imaginrio tomado em
toda sua amplitude. Em relao conquista kantiana da imaginao produtora, a descrio
husserliana e a teoria sartreana marcam uma retrao: a preocupao com o problema da
ausncia leva a privilegiar e tomar de novo como exemplo paradigmtico a imagem mental
de uma coisa ausente, isto , a imaginao reprodutora. Todos os outros casos possveis de
nada so reconstrudos sob o modelo do intuitivo-ausente.
Podemos perguntar-nos se a fenomenologia entrou numa via fecunda tomando por
modelo de imagem o irreal, e valorizando a sua oposio a um real que, ele prprio, no
colocado em questo.
Uma via mais fecunda parece ter sido aberta a partir de pesquisas sobre as relaes
entre imagem e linguagem. A imagem faz ver ou ouvir? Uma maneira radical de romper
com a problemtica da imagem mental explorar a segunda direo. Se tomarmos como
exemplo paradigmtico a imagem potica, preciso dizer que a imagem originada pelo
prprio poema, ou seja, por alguma coisa que dita ou escrita; assim, ocorre uma ruptura
mais clara com a imagem tomada como sombra da percepo. Se ainda uma sombra, ela o
ser antes das coisas ditas que das coisas vistas.
Ao mesmo tempo rompe-se com a psicologia da inspirao, subproduto da
metafsica do gnio. A fonte do sentido no mais a alma do poeta, mas o significado do
poema. Simultaneamente so liberados novos recursos fenomenolgicos: se observo a mim
mesmo diretamente no ato de imaginar, s encontro imagens pobres; mas se eu aceito a
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
mediao do poeta e do poema, ento a imagem parte dessa rica experincia constituda
pela leitura.
Vamos dedicar uma lio inteira sobre a relao entre a metfora e a imagem. O que
chamamos as imagens de um poeta so, em princpio, os efeitos metafricos criados pela
prpria linguagem. Perguntar-se-: quando a linguagem d origem a tais imagens?
Insistiremos sobre o fenmeno da dissonncia semntica e a produo de novas assonncias
atravs do jogo da semelhana, e vamos encontrar, no jogo da semelhana, o ponto de
partida do "ver algo como...". A imaginao potica vai aparecer como a apreenso no
conceitual da identidade na diferena. Neste sentido, deve-se dizer com Bachelard que a
imagem um novo ser da linguagem, "uma conquista positiva da palavra 11".
Esta abordagem tem a vantagem de colocar o imaginrio num ponto de inflexo
entre o verbal e o no-verbal. A imaginao a ressonncia, em ns, de um novo ser da
linguagem, a revitalizao de campos sensoriais atravs dos aspectos tensivos da inovao
semntica.
11
Bachelard, A Potica do Devaneio. Martins Fontes, 1998.
19
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Paul Ricoeur
A obra de Kant constitui essencialmente uma abertura para uma filosofia moderna da
imaginao. Com Kant o problema da imaginao enquanto produo de imagens
predomina sobre a imagem enquanto reproduo de coisas. De Aristteles a Espinosa a
imagem permanece um duplo da percepo: representa algo que j foi percebido, que em
seguida representado mentalmente, depois se substitui coisa, enfim tomado pela coisa.
A problemtica kantiana rompe com o primado ontolgico da presena, com o primado
epistemolgico da percepo externa, com o primado fenomenolgico da representao,
com o primado crtico da iluso.
1). O esquematismo
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
12
Kant, Critica da Razo Pura (1781), A 98 A 110. Apndice I, Deduo dos conceitos puros do intelecto.
13
Ibid, A 115 - 125; Da relao do entendimento aos objetos em geral e da possibilidade de se conhecerem a
priori. Ibid, B 150 -152; parte do 24, Da aplicao das categorias a objetos dos sentidos em geral.
14
Ibid, A 137, Cap. I, Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento.
21
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22 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
3). O gnio
15
Kant, Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2 Ed. - Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2008.
16
Ibid. Explicao do gnio 46, 47, 48 e 50.
23
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17
Ibid. 49.
18
Husserl, Investigaes Lgicas (1900-1901), Halle, M. Niemeyer, 1922 (3a ed.). Cf. trad. Pedro Alves, Rio
de Janeiro: Forense, 2012.
19
Imager indica o uso de imagens e figuras retricas na linguagem.
24 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
2). Espcies
20
Husserl, I Investigao Lgica.
21
Cf. 6 da II Investigao.
25
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22
Cf. 1 da II Investigao.
23
Ibid.
24
Cf. 26, 27 e 28 da I Investigao.
25
Cf. VI Investigao
26 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
1). O originrio
26
Ricoeur refere-se aqui ao ide de la phnomnologie: cinq Leons, trans. fr. de A. Lowit, Paris, 1970, Cf. A
Idia da Fenomenologia . Trad. de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, sd.
27
Cf. 40, 43, 52 de Ideias I, Ideias para uma Fenomenologia pura e uma Filosofia fenomenolgica Livro
Primeiro: Introduo geral a Fenomenologia. Trad. Marcio Suzuki, So Paulo: Ideias e Letras, 2006.
27
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Paul Ricoeur
28
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
voll. I (1913) II, III (1952).
29
Ibid, 100.
30
Ibid.
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
"neutralidade" , com efeito, o ato que torna possvel a filosofia 31. uma modificao que
atravessa no somente presentaes, mas todos os tipos de re-presentao e que, por
conseguinte, qualifica-os em bloco como "posies". mediante a absteno de tomar
posio, mediante o distanciamento da epoch que h filosofia. Neste sentido, uma
modificao geral. Cada Leisten - cada "fazer" - neutralizado.
Pode-se objetar que Husserl estava preocupado em desvincular a modificao de
neutralidade da imaginao 32. Mas o fato mais importante que a imaginao no seu
ncleo profundo qualificada por meio do poder de neutralizar: "a prpria imaginao ,
com efeito, uma modificao da neutralidade 33. O que chamamos de imaginao, em
termos de fenomenologia psicolgica, no , de fato, uma figura particular, isto , a
neutralizao da lembrana, portanto, no a classe de re-presentaes que visam um
passado real; a verdadeira fratura se d entre re-presentao posicional e re-presentao
neutralizada.
Se se toma em considerao o momento da neutralizao, e se esquece a sua
destinao particular lembrana, se est muito perto da intuio central de Sartre: viver
uma coisa, outra coisa colocar o viver a distncia. Este poder de distanciamento em
relao vida a filosofia. Isto que se chama imaginao no mais que uma
particularizao desse poder geral de neutralizao aplicado lembrana ou a percepo. ,
portanto, o prprio ato filosfico, caracterizado pela epoch, que se desliga de toda a
fenomenologia da imaginao. O imaginrio no , ento, seno a marca do "eu posso" - do
poder de potencializar-se - na representao.
mediante este ato que a tese do mundo abalada e que a hiprbole da destruio
do mundo torna-se possvel. Esta hiprbole no significa nada seno isso: a experincia
poderia ser outra. sempre "concebvel na imaginao" que o curso da experincia se torne
discordante a tal ponto que nenhum sentido poderia ser aprendido 34. Pode-se perguntar se a
fenomenologia do originrio, da presena irrecusvel, da datidade corprea, no seja
31
Ibid, 109.
32
Ibid, 111
33
Ibid.
34
Ibid, 47.
29
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Paul Ricoeur
minada em sua base por esta projeo do nada sempre possvel introduzido no corao
mesmo do originrio mediante a epoch.
35
Ibid, 70.
36
Com toda probabilidade, Ricoeur refere-se a palestras ministradas entre 1972 e 1974 no CRFP sobre o tema
da metfora.
30 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
lgica, a imagem uma dimenso psicolgica. Ao mesmo tempo, a imagem remetida sua
condio de impresso fraca, de signo substituto de uma presena emprica.
Ora, o funcionamento semntico da metfora parece de fato abrir o caminho para
uma reinterpretao conjunta do sentido e da imagem, ou seja, sugere um funcionamento
do sentido no qual a imagem no se limita a acompanhar, a ilustrar o sentido, como na
primeira e na segunda das Investigaes Lgicas de Husserl, mas constitui o corpo, o
contorno, a figura do sentido; e no qual, por outro lado, a imagem recebe um estatuto
propriamente semntico, deixando a rbita da impresso para passar quela da linguagem.
Consequentemente, a originalidade desta abordagem ir da linguagem para a
imagem, e no o inverso. O ponto crtico ser o seguinte: como compreender que a
metfora, obra de discurso, "produz imagem"? Como possvel que algo que pertena ao
discurso possa quase oferecer-se a viso?
Pode-se partir de quatro observaes de Aristteles na Potica e na Retrica.
Primeiramente, afirma ele, a lexis - dico, elocuo, estilo qual liga a teoria da
metfora, "faz aparecer o discurso 37". Esta observao sobre o aparecer do discurso contm
in nuce o destino mesmo da ideia de figura. O discurso produz figura.
Segunda observao: falando do gnio potico, no final da Potica, ele afirma:
"muito mais valioso que o poeta seja hbil em encontrar metforas. Eis o que de fato no
se pode aprender com os outros, sendo tambm o sinal de uma disposio natural de
inteligncia; de fato o saber encontrar metforas belas significa saber ver e capturar a
semelhana das coisas entre si 38". Aqui est uma segunda maneira de produzir imagem: ver
o semelhante.
Terceira observao: as metforas mais marcantes, que tm a maior fora retrica,
unem a anttese e a vivacidade (energheia) 39. Ora, o que essa vivacidade? o poder de se
colocar sob os olhos aquilo que Bud traduz por: faire image [produzir imagem], tre une
37
Aristteles, Retrica, III, 2 1404b 1405a; Trad. e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse
Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa, 2005.
38
Aristteles, Potica, 22, 1459 a;
39
Aristteles, Retrica, III, 11, 1412 a;
31
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Paul Ricoeur
peinture [ser uma pintura], faire tableau [produzir quadro], peindre [pintar] 40. Tal o
momento sensvel, quase tico, da imagem. Como pertence ele obra do discurso?
Quarta observao: quando, pois, as metforas colocam sob os olhos? Aristteles
responde que as palavras pintam quando significam algo "em ato". o que faz o poeta
trgico que "imita" as aes humanas compondo uma fbula que apresenta todos os
personagens como agentes, como em ato" 41. Qual fio pode ligar estas quatro observaes?
40
Ricoeur cita a traduo francesa da Retrica, publicada na Collection des Universits de France publi
sous Le patronage de lAssociation Guillaume Bud, geralmente referida como edies Bud ou
simplesmente Bud.
41
Aristteles, Retrica, III, 11, 1411b-1412a;
42
P. Fontanier, Les figures du discours (1830), Introduction di G. Genette, La rhtorique des figures, Paris,
Flammarion, 1968, p. 63.
43
T. Todorov, Literatura e Significao, Assirio & Alvin, 1967. Cf. G. Genette, Figures III, Paris, Seuil,
1972.
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Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
metfora, em suma, ao "ver o semelhante da Potica de Aristteles 44. Mas para discernir
esse jogo da semelhana, necessrio sair da tradio puramente retrica, pela qual a
metfora um simples resduo na denominao e entrar na semntica moderna,
principalmente de lngua inglesa, para a qual a metfora uma predicao bizarra, em vez
de uma denominao desviante. Ela , por conseguinte, regulada pela frase inteira e no
pela palavra. Ora, em que consiste a predicao bizarra? Nisto: que o discurso extrai de
uma incompatibilidade literal uma compatibilidade de outra ordem ou, nas palavras de Jean
Cohen, a resoluo de uma impertinncia semntica ao nvel de atribuio 45.
nesta mutao de sentido que a semelhana desempenha um papel. A nova
pertinncia, com efeito, procede da instituio de uma "proximidade" semntica, no prprio
lugar em que o esprito, at aquele momento, discernia uma "distncia". As coisas que
estavam distanciadas, at aquele momento, de repente parecem "prximas". , portanto,
esta mudana de longe para perto, neste processo de "reaproximao" - no sentido de "des-
distanciar" - que constitui a transferncia constitutiva da metfora.
A semelhana no absolutamente uma associao entre ideias, que evoca um tipo
de atrao mecnica entre tomos psquicos, entre entidades mentais. Trata-se de uma
"assimilao predicativa, uma assimilao no sentido ativo da palavra, coextensiva ao
des-distanciamento semntico operado pelo enunciado metafrico, uma assimilao
predicativa regida pela mesma cpula do enunciado metafrico.
Quando o poeta escreve: "A natureza um templo onde vivos pilares...", o em
questo no significa determinao ou caracterizao, mas precisamente assimilao. Trata-
se de um sob a forma de um -como... preciso escrever -como para fazer transitar o
como na cpula, a fim de enfatizar o uso propriamente metafrico do verbo ser mesmo.
essa assimilao predicativa que coloca em jogo a imaginao; a imaginao
consiste ver o mesmo na diferena, em "fazer" a reaproximao. Para que haja metfora
efetivamente preciso que eu continue a perceber a incompatibilidade literal atravs da
nova compatibilidade semntica. A assimilao predicativa contm essa tenso que no se
d mais entre sujeito e predicado apenas, mas entre a no-pertinncia anterior e a nova
pertinncia semntica. O ser distanciado persiste no ser prximo.
44
Aristteles, Potica, 22, 1459a;
45
Cf. J, Cohen, La Structure du Discours Potique, Paris, Flammarion, 1966.
33
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Paul Ricoeur
por isso que ver o semelhante ver o mesmo apesar da diferena. A imaginao
este estdio em que o parentesco genrico no alcanou ainda a paz do conceito, mas
permanece no conflito da proximidade e da distncia.
A imaginao assim identificada, no , sem dvida, a imaginao no seu aspecto
sensvel, quase-visual, quase-ptico. J a imaginao produtiva, esquematizante. Toda a
vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente em considerar a
imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no-verbal, e
no o inverso.
Tomada como esquema, a imagem , segundo as palavras de Bachelard, um ser da
linguagem 46. Antes de ser um simples percebido sem nenhuma cor, ela um conceito em
estado nascente. Em outras palavras, a imaginao produtiva, que permite descobrir o jogo
da semelhana na metfora, consiste no esquematismo da atribuio metafrica.
34 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem
que, de acordo com Kant, o esquema um mtodo para produzir imagens, o esquematismo
da atribuio metafrica um mtodo para gerar e ligar as imagens. Da a hiptese:
produzindo imagens que a assimilao predicativa se esquematiza. isto o que alguns
autores (Paul Henle, Marcus Hester) chamaram a iconicidade prpria do enunciado
metafrico 49. Com efeito, o prprio da metfora suscitar um desenvolvimento regulado de
imagens, por ressonncia nos campos sensoriais abalados. Enquanto duplo sensorial tnue,
a apresentao icnica pode apontar para semelhanas, qualidade, estrutura, localizao,
situao, e tambm de sentimento; a cada vez a coisa em questo captada como aquilo
que o cone descreve.
a partir desta iconicidade prpria assimilao predicativa que podemos perceber
o jogo da imagem. No tanto uma imagem associada, quanto uma imagem evocada e
desenvolvida pela esquematizao da atribuio metafrica.
O que a imagem acrescenta informao? Duas coisas, essencialmente: em
primeiro lugar, a imagem carrega em si sua dimenso de irrealidade, de fico. Desde
ento, sob o modo neutralizado que o significado desenvolvido na experincia de
leitura. Por outro lado, graas a esta suspenso da realidade, a experincia da leitura implica
o desenvolvimento de quase presena, de representao vestigial de sensaes; a linguagem
potica este jogo de linguagem no qual a inteno das palavras de evocar, originar
imagens.
O sentido icnico em virtude deste poder de se revelar em imagens. A imagem
desempenha, ento, a sua dupla valncia: como uma suspenso do real, ela pe o sentido na
dimenso da fico; como um fluxo de representaes, ela insere o sentido na espessura do
quase-percebido.
Restaria dizer algo sobre a quarta frmula enigmtica de Aristteles: colocar sob os
olhos ver a coisa como em ato. Faz-se aqui apelo a uma ontologia, distinta daquela
platnica da transio do visvel para o invisvel. Portanto, uma via outra em relao quela
49
Cf. M. Hester, The Meaning of Poetic Metaphor, The Hague, Mouton, 1967. Cf. P. Henle, Metaphor, in Aa.
Vv., Language, Thought and Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1958.
35
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Paul Ricoeur
50
Cf. M. Black, Models and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press, 1962. Cf. M. B. Hesse, The
explanatory Function of Metaphor, in Aa. Vv. Logic, Methodology and Philosophy of Science, Amsterdam,
North-Holland, 1965; impresso como apndice de Models and Analogies in Science, University of Notre
Dame Press, 1970.
36 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
ANEXOS
91
6342
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DIRETRIZES PARA AUTORES
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Sapere Aude REVISTA DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE
Lembrar usurio CATLICA DE MINAS GERAIS.
Acesso NORMAS GERAIS DE PUBLICAO
APRESENTAO
TAMANHO DE
FONTE A Revista do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, atravs de
publicao semestral, tem por finalidade veicular trabalhos cientfico-filosficos que possam contribuir para o
aprimoramento da reflexo filosfica em bases crticas.
Para publicao sero avaliadas: a originalidade, a pertinncia do artigo ao tema proposto pela comisso editorial, a
qualidade da metodologia cientfica utilizada, assim como a adequao s normas editoriais adotadas pelo
peridico. Todos os textos sero submetidos reviso tcnica. O teor do contedo e a exatido das citaes sero de
inteira responsabilidade dos autores.
A revista aceitar artigos inditos nas seguintes lnguas: espanhol, francs, ingls, italiano e portugus. Os textos
devem corresponder s seguintes categorias:
resenhas de publicaes nacionais ou estrangeiras, revises bibliogrficas, bem como de teses e dissertaes com o
mximo de 4 laudas;
http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/about/submissions#onlineSubmissions
PREPARAO DO TEXTO
92
Os textos devem ser digitados em formato Word, fonte Times New Roman, tamanho 12 (os ttulos devero estar em
tamanho 16), espaamento 1,5 (um e meio) entre as linhas, configurao da pgina com formatao de 3,0 cm para
a margem superior e 2,0 cm para a inferior; 3cm para a margem esquerda e 2,0 cm para a direita, em papel A4 (210
x 297 mm), orientao retrato. Pginas numeradas, incluindo a do ttulo no canto inferior direito. O recurso
nota-de-rodap do Word s dever ser utilizado em casos relevantes que no caibam na seqncia lgica do texto;
todas as citaes inseridas no texto devero ser acompanhadas da referncia (AUTOR, data e nmero da pgina) da
obra de onde essa foi extrada. Por exemplo: (HORKHEIMER, 1988, p. 326). As referncias bibliogrficas
completas devero ser listadas no final de cada artigo. Devem constar da primeira pgina: a) ttulo do trabalho; b)
nome dos autores; c) titulao acadmica e filiao institucional de cada autor, assim como o e-mail para contato;
d) resumo, abstract e palavras-chave. As resenhas de livros devem conter: nome do livro, cidade, editora, nmero
de pginas, nome do autor e do tradutor. As resenhas de dissertaes e teses devem conter: ttulo; nome do autor
(incluindo em nota de rodap sua titulao e filiao institucional, assim como endereo e e-mail para contato).
Para as resenhas no se pede o resumo do texto nem as palavras-chave.
RESUMO E PALAVRAS-CHAVE
CITAES
A. Citaes livres:
Devem vir acompanhadas do sobrenome do autor e data da publicao entre parnteses. Ex.: (SARTRE, 1988).
Obs: Havendo duas ou mais obras citadas do mesmo autor e ano, indicar, aps a data, a letra a para a primeira e a
letra b para a segunda citao, e assim sucessivamente. Ex.: (MARX, 1964a) (MARX, 1964b).
B. Citaes textuais:
Citaes curtas (at trs linhas) so inseridas no texto, acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e
pgina, entre parnteses. Citaes longas (mais de trs linhas) devem constituir um pargrafo independente,
recuado a 4 cm da margem esquerda, com letra menor que a utilizada no texto, espao simples e sem aspas,
acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e pgina, entre parnteses.
C. Citao de fonte secundria (quando inevitvel): no corpo do texto, citar autores e datas dos dois textos
(exemplo: ANDERSEN, apud MARX, 1968, p.23).
REFERNCIAS
Referncias bibliogrficas devem aparecer no final do artigo, em ordem alfabtica de sobrenome. A lista de
referncias deve seguir o modelo dos exemplos abaixo:
DANIELS-EICHELBERGER, Brenda. Voices on Black Feminism. Quest, v.3, n.4, p.16-28, Spring. 1977.
MARQUES, Bonifcio. Filosofia e cultura. Revista brasileira de filosofia, So Paulo, v.2, n.6, p.10-21, out-dez.
2001.
NASCIMENTO, E.M.P.; MAGALHES, E. S.. Mitos e Logos no universo platnico. Clssica. Revista brasileira
de estudos clssicos, So Paulo, v.15, n.16, p. 37-49, out. 2002.
LIVROS
BEAUVOIR, Simone de. All Said and Done. Trans. Patrick OBrian. New York: Warner Books, 1975.
BEAUVOIR, Simone de. Por uma moral da ambigidade. Traduo M.J. de Moraes. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005.
CAPTULOS DE LIVRO
SIMONS, Margaret. Racism and Feminism: A Schism in the Sisterhood (1979). In: SIMONS, Margaret. Beauvoir
and the Second Sex. Feminism, Race, and the Origins of Existentialism. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers,
1999. cap.2, p.23-39.
BEAUVOIR, Simone de. Brigitte Bardot e La sindrome di Lolita. In: FRANCIS, Claude; GONTIER, Fernande
(Org.). Quando tutte le donne del mondo.... Traduzioni di Vera Dridso, Bianca Garufi e Vittoria Nencini Baranelli.
Torino: Einaudi, 1982. Cap. 4, p. 11-23.
RODRIGUES, Carla. Antgona: Lei do singular, lei no singular. Sapere Aude. [online].
ABREVIAES
As abreviaes, em sua primeira apario, devem indicar a que nome, por extenso, correspondem no texto. Em
seguida, no se deve repetir o nome por extenso. Exemplo: Crtica da Razo Pura: CRP.
Os trabalhos apresentados sero avaliados pela Comisso Editorial, que os encaminhar a consultores ad hoc, a seu
critrio. A Comisso reserva-se o direito de apontar exigveis correes nos trabalhos recebidos, devolvendo-os aos
autores para sua devida adequao s normas da revista. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus
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artigos. Os originais, mesmo quando no aproveitados, no sero devolvidos. Em caso de aceitao com indicao
de alteraes, os trabalhos devero ser revistos pelos autores e devolvidos para nova avaliao em um prazo de 20
dias.
1. A contribuio original e indita, e no est sendo avaliada para publicao por outra revista; caso
contrrio, deve-se justificar em "Comentrios ao Editor".
2. Os arquivos para submisso esto em formato Microsoft Word, OpenOffice ou RTF
3. URLs para as referncias foram informadas quando necessrio.
4. o RESUMO e o ABSTRACT contm entre 200 e 300 palavras.
5. O texto segue os padres de estilo e requisitos bibliogrficos descritos em Diretrizes para Autores, na
seo Sobre a Revista.
6. A identificao de autoria do trabalho foi removida do arquivo e da opo Propriedades no Word,
garantindo desta forma o critrio de sigilo da revista, caso submetido para avaliao por pares (ex.:
artigos), conforme instrues disponveis em Assegurando a Avaliao Cega por Pares.
Submeto (emos) o trabalho apresentado, texto original, avaliao da revista Sapere Aude, e concordo (amos) que
os direitos autorais a ele referentes se tornem propriedade exclusiva da Editora PUC Minas, sendo vedada qualquer
reproduo total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impresso ou eletrnico, sem que a
necessria e prvia autorizao seja solicitada por escrito e obtida junto Editora. Declaro ainda que no existe
conflito de interesse entre o tema abordado e o (s) autor (es), empresas, instituies ou indivduos.
ISSN: 2177-6342