6.

In calle
'Yo soy e[ camino, la verdad y la vida'.
(}n. 1a:6)

sealbamos al comienzo que emplearamos provisoria-

mente como sinnimos los trminos de 'cotidianidad' y'ruti-
na'. Provisoriamente, puesto que nos interesa sobremanera
tenerlos bien separados.
Por lo pronto, es significativo, como decamos, que el
trmino 'rutina' provenga de 'r:ttta' , y tal vez de 'rueda', esto
es, del medio que hace posible la circulacin; la circulacin del
tiempo cotidiano, en este caso.
Pues, esencialmente, la ruta, la calle, es eso: medio de
circulacin. En su oficio bsico es la ruta por la que regresa
todos los das Immanuel Kant de su domicilio o por la que se
dirige a la Biblioteca Municipal de Koenigsber. o la ruta que
hace el campesino rumbo al mercado del pueblo o el escolar
rumbo a su escuelita rural. La calle cumple as el oficio cotidia-
no de comunicar estos extremos: el lugar del ser para s
(domicilio) con el lugar del ser para los otros (trabaio), Propia-
mente hablando, es el medio primario, elemental de la comu-
nicacin ciudadana.
Lo es en el sentido indicado de comunicar, de unir los
extremos de la ruta; pero lo es tambin en el sentido de hacer
presente, de mostrar all, en ese espacio ocasional de conver-
gencia y apertura, lo que a los transentes pudiera detener e
interesar: los productos del trabajo, representados, ofrecidos
en llamativa propaganda, expuestas en vitrinas, pregonados
por el comercio ambulante: todo, a travs de una tcnica
sofisticada que invade espacios y pausas, en el desmesurado
intento de meterse en la conciencia desprevenida del tran-
sente.
A este espacio comunicativo y abierto va a dar, adems, la
evanescente opinin pblica con sus mltiples rostros: como
protesta relmpago, por eiemplo, que 'quiere tomarse Ia ca-

37
lle', o como rnanifiesto mural que en un Viva! o un Muera!
sintetiza sus preferencias; que va a dar all como a su medio
natural de exposicin expansiva.
Pero la calle es comunicacin tambin en el sentido de ser
lugar de encuentros ocasionales entre los que van por sus
propios asuntosz y que en este ir y venir pre-ocupado confor-
man la humanidad patente, visible del priimo.
Porque prjimo no son simplemente 'los otros': cualquier
desconocido imaginario, leiano, que pueble el planeta. 'Mi'
priimo se trata de mi prjime lo es propiamente
-siempre
esta humanidad concreta a mi alcance; estos hombres que se
aproximan, que me salen al paso, que me lo cierran; con
quienes de alguna manera he de entenderme en la vida diaria,
espiar sus intenciones, confiar, diferir, irme a las manos, en
este trayecto concreto y tenso-la calle- en el que se encuen-
tra una Humanidad que me trasciende por todas partes.
Tal encuentro eventual con la humanidad desconocida,
pero no abstracta, que me circunda y me envuelve, pertenece
primaria , esencialmente, al espacio abierto de la calle; condicin
sta que va a definiren cierto sentido a la naciente democracia
ateniense. Pues, dnde sino en los espacios abiertos de Ia
plaza (gora) y del mercado va a producirse la convergencia
ciudadana conciencia ciudadana- y el encuentro socr-
tico?
-la
Luego, con el andar de los siglos, la libertad de desplaza-
miento, la libertad de expresin pblica, Ia libertad de en-
cuentro, sern conquistas no slo ganadas en la calle, sino
adems, ganadas esencialmente para ella.
Pero an habra otra caracterstica que examinar:
Decamos que frente al domicilio y al trabaio, la calle apare-
ce como un territorio abierto. Y esta expresin 'abierto' signifi-
ca en su mayor cercana a la literalidad: lo que puede llevar a
muchos lugares diversos de los extremos que conforman el
trayecto consabido, fijo, de la rutina. En este sentido que
ya volveremos ms tarde- la calle, adems de medio, es -al
lmite de lo cotidiano: permanente tentacin de romper con

38
 programada;-per-
las normas, con lOs itinerarios de una vida
status-deaia-
manente posibitidad de encontrare uno en aquel
justamente por all que
tionis de que habla la teologa. Y es
la arqueologa del
vamos a intentar pronto iniroducirnos en
fenmeno.
desco-
Digamos por ahora que la calle tiene profundidades
nocidaseinquietantes.YascomoParaelpoetalapalabraes
cosa, proble-
medio de comunicacin, pfo al miimo tiempo,
una parte'
ma, resistencia, tentacin; asi, la calle es' Por
medio expedito de comunicacin espacial;
por otra, territorio
1o suyo' en cual-
abierto en el que el transente, yendo Por
des-
quier momento puede detenerse, distraerse, atrasarse,
ofrecerse'
viarse, extraviarr", ,ug.rir, dejarse seguir, ofrecer,
convierta as en
cabe afirmar, a este rspecto, q.r" la calle se
en cuanto no
algo como un lenguaie que se dice a s mismo'
a un trmi-
lleva necesari"*tu'ms a[ -a un referente,
no- sino 9, en uno de sus iuegos' puede sumergirnos en
su propio iignificado, abierto hacia adentro'
p"r, cab an que esta apertura 'nos toque' de otra ma-
nefa:
Es cierto que el transente est en ptimas condiciones,
entre los
como lo ha sealado Heidegger, Para esconderse
urbes, la
otros en el anonimato del 'rJi."'-('En las grandes
los hombres'
calle es como un tubo por el que son aspirados
nos
(M. pinard) ). sin embargo, sta condicin anonadante
lleva a un nuevo sentido de lo abierto'
annima,
como espacio pblico, franco a la manifestacin
y de nadie. Ental
e}la representa, *,, ,e,dad, el lugar de todos
espacio soy un hombre indifeientemente
igual a todos los
dems.
Pero,entonces,noesquecomoindividuotengasimple-
mentelaposibilidaddeoculturmeentrelosotros.ot:::T
-_ F __

bien qu", si la tengo, es Porque en medio de "-"-111L::::l

;i;iibr" .ir*l"Iin ci,eilra, togro en alguna medida des-
cuidado, de
prenderme del peso, de la r"rporirubilidad, del
en el domicilio'
ese ser disponible para s tal .L*o lo somos

39
 desprenderme de ese personaje en vistas
de s mismo, tal
como lo somos preferencialmnte en el trabajo.
Desprenderme: dejarme [evar por el encanto
de las co-
sas/ sorprenderme en un caminai sin
rumbo, sin puntos
por alcanzar ni tiempos de llegada; abiertos a
los azares
del encuentro que ra iarle pone a nuestra disposicin.
puede ocurrir que la ,pertrru niveladora de la
As
calle nos
devuelva a la exacta dimensin de nuestra humanidad
desnuda, sin trmites razonadores, sin jerarquas
ni dis-
tinciones; que repentinamente nos rev"i* ,r.r*rtra
condi-
cin de humanidad impreuisible ennuestra relacin
con los
otros: expuesta a los otros en nuestra transitoriedad.
De esta manera, er paso por la calle corresponde
a una
de purificacin simblica de esta nuestra individua-
:."-ur!"
lidad modaliz ada, calculada por la especializacin
en el
trabajo, y cultivada por la seplrabidad domiciliaria.
Finalmente, nos queda por ,cescribir, una tercera
caracte-
rizacin simblica de lo a6ierto. y es Ia siguiente:
mientras
que la vida domici]i*iu y la actividad hbJral
estn regidas
por una normatividad positiva que hay que cumptiipara
habitar y convivir con ttror o para-lo mantenei el trab
un sentido propio, a la calle larige una norrnatividad "r,
invisi-
ble, una normatividad casi comfiletamente sumergida
en Io
tcito y en lo negativo: lo quu r,o debera hacer
el transetnte
a fin de conseruar su anonimato y ilegar a su
destino; por
ejemplo, no atravesar con ruz roja,no dJsnudarse
en pblico,
no gintarrajear *yuJlas.
1?: y que se pretenda traspasar es_
tos lmites invisibles de lo tcitoi ro.q,r* entonces, un poder
tambin annimo se har ail presen te,y con L la
trama invi-
sible que mantiene expedita la ruta (de la rutina).
En resumen: la calle no es slo medio. Tambin
es lmite:
lmite de la viabilidad de mis proyectoq de su normal
expe-
dicin. un solo paso ms all, un slo instante antes
o des-
p,rt, y todo puede transtornarse en la vida del transente.
As en este examen de la calle, como medio y lmite de
la
circulacin diaria llegaremos a tocar el subsuero
de lo cotidia-

40
 tarea arqueol-
no; donde iustamente ha de emPezar nuestra
F.u.
Sinembar8o-yqueremodeiarestoavanzado-,1oque
revela en grado
pasa en la .uil", lo que la convier[" ". lmite,
las otras dos
mximo algo qr" ,ro es ajeno en absoluto a
de ellas'
instancia, e h estructutut'lo abierto de cualquiera
Abierto a qu? de la vida de
Ya lo habamos adelantado: al descubrimiento
de un desencuen-
los otros ; alaposibilidad de un encuentro,
del accidente'
tro; a la posibitidad del desvo, de la evasin,
De la muerte. En una palabra: abierto a lo que
puede
porornor'3 en cualquier momento y quebrar Provisoriamente
delarutina:
el crculo inesenciul p"to frreo delpresente continuo
Como a Saulo, en el camino de Damasco'
la calle el
Con todo, ms que las otras dos instancias, es
de vida'
smbolo privilegiuL e 'aquel caminar en novedad
del que "tprr"t hablar San Pablo (Rorr' 6:4\'

7. La rutina de lo cotidiano

A modo de una primera delimitacin del fenmeno de lo

cotidiano rutina?; Pttes an no establecemos la diferencia
-o
neta entre ambos trminos-, decamos que es lo
que Pasa
cuandonoPasanada.Descripcintrivial,ambigua,Peropor
esomismoapropiadacomopuntodearranque.Intentaremos
con-
enriquecerla ahra que contamos con algunos elementos
ceptuales.
Antes, una ltima mirada al camino recorrido:
ste
sobrevolada la superficie del fenmeno, determinado
calle, trabaio'
en su naturaleza externa y circular -domicilio,
des-
domicilio en nuestros Pasos siguientes nosafuimos fin de esta-
plazando hacia los lmites det fenmeno visible
no visibles
blecer un punto de acceso hacia los fundamentos
pero tan
del mismo. t u calle, medio de circulacin cotidiana,
esencial como eso; lmite, nos haba parecido
un punto privile-
giado de excavacin. Entre otras razones'
porque con una

47
 mirada un poco ms atenta, un poco
ms penetrante, em-
pezbamoJu descubrir all un entrarnado
apenas visible,
apenas implcito, de norrnas y proscripciones,
de cuyo aca-
tamiento depende justa**rri" Lt q.r" ,,o
pur* nada y nues-
tra ruta sea humanamente expedita cada
da.
El trmino 'ruta' empezab entonces
a tomar un tinte
existencialpresentemos t ruta como el camino
consfurrido so-
bre,n enkamado de norrnas, extemas e interiori
zadas,visibles
o invisibles, que aseg.,,an Ia lregadu
ro*J y regulil a nuestuo
destino' sin mb*", et destfio a" l"
*o"a 'se wg.,,,corro
veremos/ a la ruta y ar mero rodar;
se vuerve pura alidad.
A este entramadg y siempre ya constituidoper-
-subyacente
tenecen desde ros hbitos domi"itiaris y u" .,or*rr'nr"
regulan la circulacin peatonar y vehiculJr,
y et Cdigo del
Trabajo y las leyes de previsin sociaf
hasta ras reyes nor-
mativas ms generares de ra convivencia
humana, como ro
puede ser Ia constitudT poltica
der Estado. y rro purilL_
cen menos las leyes teorticas, destinadas
por cierto a com_
prender Io que pasa en ra Naturale zay
en la sociedad, p"ro,
esencialmente, destinadas a asegurarse
Ia normaridad del
acaecer fsico y sociaf o prever sus
cambios.
El sentido de ra tram? cerrar por todas partes er
acce,
so a lo imprevisibre,-a Io que pudiera
sobreve nir desde
fue-
ra y truncar la pacfica continuidad
de nuestro trayecto.
La socializacin de la vida
-la civilizacin-
en un tejido de normas y tcnicas
se inscribe
de carcter prev;i;"
cada vez ms comprejo y para decirro
paradjicamente,
imprevisible en sus consecuencias especficas
y pranetarias.
Ahora biery Ia rutina es regreso a lo consabido,
a ro mis-
vno, y este hecho est-ligado,
como acabamos de ver, a un
asegurarse ra norma y ra regahJad
53ntint1o de las cosas.
vista ahora, desde su cuaridad tempJrar,
Ia rutina consis-
te en una suerte de absorcin de
la tiascendencia del futu_
ro24; absorcin en la normalidad
d" ;;;;;s".,t" conrinuo e
idntico a s. Caricatura de la eternidad.
Dicho de otro modo: una existencia rutinaria
es tar en

42
cuantonoseabismaenlosabismosdeltiempo'encuanto
lo que viene
y simpleme.ntl,es,
nivela todas sus dimensiones
de ser (donde ;;;; t pasados"
tft"tden)' y espera ser 1o
en
que Proyecta en it'-toto sin distancia; como decamos:
un tiempo
"
.or,ri,tt'o, pegado a la actualidad y movido por Ia
norrna. Tiempo quieto, intrascendente' :-- ^^^
no quitar po supuestor QU la rutina sea a rraria(
veces
Esto
afanosa. pero ,r'uir, consiste
pr*.irurttente en tapiar cual-
trascenencia, en reducir et ngulo, para emplear un
quiera
za delo qt'" el tiempo puede
trmino futbolstico, de la amena
normava' reglamen-
traer como i*fru,itto' Ella es leguleya'
raleza y a la sociedad, y
tatista, por lo que concierna a lJnatu
es esta actitudi" qr* le permite
marcar su derrotero con una
reincidencia Perfecta'
Se los hace'
Y no qr'r" tto se haga planes a largo plazo'
",
Peroeselargoplazolotienedetalmodoaseguradoalos
plazo sin
su presenter QU termina siendo un
carriles de
cisuras temporles; en el fndo,
un futuro con trascendencia '

cero.
esPera nada del futuro'
Tampoco puede decirse que no
e to esperado-
Espera, puro'ri" salir ul ettcuentro I-:t-,"t
comolarutinaacabaporhacerinofensivossusProPloS
Proyectos,Pormiedoasalirsedeltrayecto.Yesascomovive
depequeaspostergaciones'de'quehacerespendientes"co-
sometido' por
mo los ha ilmado"la psicologa: el hombre proyecto de
el
eiemplo, que vive acariciand-postergando
el esterrado nostlgico'
llegar algn da aser independiente;
que sueu .oi r"g, esar algttn dlaal
termo natal; el estudiante
de grado" ' siempre:
eterno, q"- ;;;-y";ta renir su examen
algn da...r""yl.tos todosparasitarios de un presente conti-
nlo del que no se sale iams'
As,lorutinarioquenosmantiene,graciasalosirnprevis.
evitados, u" t"tu identidad no cuestionada' tarnbin nos
tos
,en la lnea, de fines sumergidos, no separables ya
mantiene
de la ruta, indiscernibles en lmo trmino, del
de la visin
trayectomismo.Entalvisin,elfuturonoaparecenicomo
43
 favorabre ni como amenazante:
parsito de un desrtico
llega continua, mansamente, hoy,
norma y normaridad. y
como "mo
ro que ,oy ,p,,ando ru ,idu,,
#:fi#i?;L:,.o:
Previsin y fines sin distancia
son, en resumen, Ios rasgos
constifutivos de este presente
la
I - - continuo propio de Ia rutina de
vida cotidiana.
Y valga por el momentoesta
precision: Decimos ,rutina
Ia vda coridian', pues, de
tar mirad, ;;;;ora de la vida
cura de Heidegger* sro
-ra
caracteriea un aspecto, inseparabre,
por lo dems, de Io cotidianoi
no caracterie a en absoluto a ra
estrucfura en su integridad.
Es ste el
nu o de, * *il1T""j?JH.x;.,1,1"J:H:l;:fi:T
"
trama esencial de la vida cotidiana; y que
il"#il;
transgresiones a aque[a aparecen como
temporaridad ilana y desrtica.
Por su estructur y senti{i,
r" .u," *fr"sentaba justamen-
te Io murtidireccionar, ro abierto.
smbolo, por una parte,
eririliamos que eila es
de Io imprevisiuru tl*ido:
quedar expuesto a todas smbolo de
sur
smboro aL ro que pudr.* j.lT"XXffi::
accidentes callejeroi'), smb9]9, 5:'i:*iJ"lH'llil;
propiedad, de 'ra vurnerabilidad
.o*o;1g;"" dijera con tanra
d* r"uinas,.
Pero, por otra parte, ra
care u, *uuu-ente ro abierto,
ahora en er sentidodq mis
propias posib,idades: posib,idad
de detenerme ante lo desconocido,
ante Io extraordinario, lo
digno de ser na*ado: ro narrabr
seguirlo. y de.ail, la posibilidud
*.:.'yJ";;;;; seducir por ero;
e ,,*", otro camino,, Ia
amenaza del desvo, del
extravo; Ia posibilidad de que
virtud de un encuentro forfuito en
ocurra un cambi, radicar de ra
ruta; o en virfud de un reencuentro,
pasado. o Ia oosibilidad una aventura con er
de hacerme or en un foro
de escribi. en este muro la pbrico o
expresin de mis resentimientos,
de mis entusias*?r osimplemente
Ia confesin pbrica, an-
nima de lo inconfesabre.'o
ia posibilidad de exhortar aqu
mismo a Ia demoricin de
todas las normas. En otras parabras:

44
a este mismo lrnite invisibte (la calle) desde el que llega la
amenaza indeterminada de 1o imprevisible (natural o social),
allgase Ia seduccin transgresora que busca quebrar la conti-
nuiad de un tiempo en que no Pasa nada, o bien invalidar
esas misrnas normas por las que lo imprevisible se pone
continuamente fuera de nuestro alcance'

8. La transgresin

Sobre este concepto de transgresin, importantsimo en lo

que sigue habra que hacer algunas consideraciones prelimi-
nares.
Cabe que lo que se transgrede sea algn hbito de las
normas fmi[ares, de la normatividad social o del trabajo, o
las disposiciones municipales o las leyes del Estado: conduc-
tas tales como no llegar una noche al dormitorio conyugal,
meterse en un cine o ponerse a Conversar de ftbol en horas
de oficina, alterar el orden pblico o asaltar un banco' "
'trans-
gresin'es un trmino que hace referencia, pues, a una deter-
minada normatividad, y mientras no aclaremos a cul de ellas
nos referimos, no podramos decidir acerca de su alcance ni
de su valor,
Declaremos, entonces, Q emplearemos este trmino
siempre en referencia al tiempo inconclusiuamente continuo de
la rutina y de las normas que lo hacen rodar'
Tal delimitacin est ligada a tres caracteres propios:
lJno de ellos:que la transgresin, entendid aas, como hecho
cotidiano, tiene, Por lo general, el aparente sesgo de lo banal e
insignificante.
Entonces, podemos entenderla, con Goffman, COmo cual-
quier conducia que se sale del marc o (frame) pre-definido de
una 'ocasin social', y que 'descoloca' a los otros respecto de
los roles habitualu, ioi los que deban reconocerse mutua-
mente en esa ocasin-tiPo".
Hechos, gestos, palabras insignificantes, s, pero que con-
forman el criterio tntiimo de lo que llamamos 'conducta normal

45
 o anorrnal de un individuo'; de lo que llamamos en fin de
cuentas'sensatez o locura'. He ah, la importancia delframey
sus infracciones.
un segundo carcter: que Ia transgresin cotidiana, por el
hecho de ser cotidiana, tiende a volver, a reintegrarsl a la
estructura total a que pertenece. Y es as como puede ocurrir
que ella misma termine por volverse norma, hbito, rutina.
un ejemplo, la supresin del quehacer; la santificacin del
sbado hebreo.
No ocurri que Cristo -ron escndalo del legalisrno fari-
seG- transgrede 'el da de guardar'? Transgresin de una
transgresin que se haba vuelto normatividad vaca.
Y otro tanto podra decirse de los ideales polticos, trans-
gresores por excelencia del'statu.s', de 'la normatividad vigen-
te' y, que sin embargo, aspiran ellos mismos a instalars" .*o
una nueva normatividad social; y de Ias revoluciones que a la
Iarga suelen volverse meras normas maquiavlicas para la
conservacin del poder.
Veamos el tercer carcter:
Nosotros no hablamos aqu, puede ya adivinarse, de trans-
gresiones que poseen una connotacin esencialmente negati-
va, reprobable. Ms bien lo contrario. La idea corrient de
hansgresin se comprende a partir de un proyecto individual
de ser una conquista- que viola ias normas de una
-de
comunidad y los derechos de sus integrantes. En cambio, el
punto clave de nuestro tratamiento es que aqu ms bien se
examinan modos de transgresin que significan una especie
derescate del tiempo-y de unos seres--perdidos o dispersos
la lnea sin regreso de la rutina.
Rescate de un tiempo que potencia lo que vuelve a tocar, de
un tiempo ntegro; rescate ontolgico de lo sumido en 'la
objetividad'; rescate, en fin, de una experiencia fragmentada,
dispersa en el tiempo del quehacer.
Para hacernos una idea de esto, pensemos que [a conme-
rnoracin fiesta, en el sentido ms propiG- es transgre-
-la
sin de ese tiempo lineal de la rutina del que venimos de

46
hablar. Y que, sin embargo, Posee este -rasgo esencial:
se
que en cierto
conmemora 1o que fue -tu Ie rescata- a fin de
de los
sentido siga sindo. Muerte y resurecc-i1 cclicas
dioses ye[ el alma de los festeiantes.-E1la fiesta se quiebra,
pues/unempoqueescontinuaprdidadesenloindeter.
minado (Et tiemp proy".tante), i fin de rescatar
otro, digno
de rememorarse.
Igualmente,estransgresin-soberanatransgresin-.el
rescate ontolgico que cumple el artista
(pero no sIo l)'
Iesca-
dignificando las cosas, las palabras, los instrumentos,
tndolos de Ia esclavitud a un tiempo
y a un espacio funcio-
nales ('Amo las cosas loca/locamente' Neruda)
a la
Pero, en este sentido de 'transgresin a Ia ruti'na"
trans-
degradacin de un tiempo continuamente inconcluso,
Y 1o es
groru lo es esencial y piofundamente La conuersacin '
en ella acontece un tiempo del todo original en la
[orqr" la vida diaria se
existencia humana: tiempo mediante el cual
libremente
recoge de su dispersin, se expresa y Se exhibe
que en definitiva
como restnurrci deesa experiencia comn
veremos ms
nos permite ser una 'com.r.ridud'. Pero, esto lo
adelante.
que este es-
Para finalizar la etapa introductoria, digamos
quema inicial, tpico, slo poda orientarnos en
el plano
haber
visible, diurn y Lxtenso de lo cotidiano. Esperamos
su 'refle-
mostrado en ,rltourlidad Io propio del fenmeno:
que
xin,, esto es, su"circularidad. Y eite otro hecho esencial:
continuo
es transgresin permanente a la circularidad, con
regreso a ella.
"P",o,dejemossealadodesdeyaquelavidacotidiana
ms
describe circularidades ms amplias, ms accidentadas,
profundas que las del present continuo y desrtico de la
rutina.Msampliasy*a'profundasquelasquevenimosde
conocer en esta toPografa'

AlgodeestasprofundidadesemPezaraapareceraProPo.
en el
sito del tiernpo piogresivo-regresivb del que trataremos
prximo caPtulo

47