Practicing the path: a comentary on the Lamrim Chenmo

Yangsi Rinpoche
Fragmento: Parte 3. The Three Scopes pp. 96 -100
Boston, Wisdom Publications
2003

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LA MANERA DE TOMAR LA ESENCIA

DE NUESTRO PRECIOSO RENACIMIENTO HUMANO

Las tres capacidades

Para poder tomar la esencia de nuestro renacimiento humano, necesitamos tener un

entendimiento claro del sendero espiritual. En particular, necesitamos una comprensin
de los tres principios del sendero como fuera enseado por Manjushri, y como han sido
aplicados al esquema de las tres capacidades segn Lama Tsongkhapa, en el Lamrim
Chenmo.

Al alcanzar la iluminacin, Buda Shakyamuni gir tres veces la rueda del Dharma,
ofreciendo 84,000 enseanzas para el beneficio temporal y esencial de los seres
sensibles. Las enseanzas para los seres sensibles de beneficio temporal, son el
sendero y prcticas de la capacidad menor, que crean las causas para renacer en los
reinos elevados. Los practicantes del sendero de la capacidad menor pueden
clasificarse en dos: aquellos que son meramente seres de capacidad menor, o
aquellos que son seres extraordinarios de capacidad menor. Los seres de capacidad
menor practican la tica de vivir en las diez virtudes y abandonar las diez acciones no
virtuosas para el beneficio de esta vida solamente. El ser extraordinario de la capacidad
menor vive en la tica de las diez virtudes, con el pensamiento de buscar beneficio en
las vidas futuras. Para ser considerado un ser de la capacidad menor que est, de
hecho, en el sendero espiritual, el practicante tiene que ser un ser extraordinario de la
capacidad menor, que le d un gran sentido de importancia a los logros en vidas
futuras.

Las enseanzas para el beneficio esencial se dividen en aquellas que traen el beneficio
de la liberacin, y aquellas que traen el beneficio de la completa iluminacin. Las
enseanzas que traen el beneficio de la liberacin son el sendero y prcticas de la
capacidad media. En la Lmpara para el sendero hacia la iluminacin, Lama Atisha
afirma que el sendero de la capacidad media es la prctica de aquellos que abandonan
los placeres de la existencia cclica para poder eliminar los engaos y las acciones
krmicas que perpetan la existencia cclica, y como resultado, lograr un estado
individual de paz y felicidad.

Para resumir, los practicantes de la capacidad menor abandonan los placeres

temporales de la vida presente y enfatizan la obtencin de un renacimiento elevado en
el futuro. Su prctica completa est basada en esta motivacin. Los practicantes de la
capacidad media tienen una motivacin ms avanzada, en el sentido de que
consideran cualquier renacimiento dentro de la existencia cclica como un renacimiento
bajo el control de los engaos y el karma. Para ellos, obtener un renacimiento elevado
solamente, no es suficiente, pues sienten que aun si alcanzan un renacimiento elevado,
todava es un renacer atado a los engaos y el karma. Un practicante de la capacidad
media busca terminar el ciclo completo de renacimientos que traen los engaos y el
karma y lograr el estado de liberacin.9

La meta de un practicante de la capacidad mayor es alcanzar la completa iluminacin,

libre de errores y completa con todas las cualidades positivas y conocimiento. Este
logro tiene su raz en la motivacin de la compasin. El practicante genera la mente de
bodichita, renunciando a si mismo y apreciando a los dems, y se implica en la prctica
unificada del mtodo y la sabidura para obtener dicha meta. Por medio de esta
prctica, el practicante de la capacidad mayor es capaz de eliminar los
obscurecimientos aflictivos y los obscurecimientos a la omnisciencia, y por consiguiente
actualiza el resultado de la iluminacin.

La divisin de las tres capacidades tambin puede entenderse examinando los distintos
niveles de tica que se practican en cada uno. De acuerdo al Vinaya, los practicantes
de la capacidad menor eligen el abandono de las diez acciones no virtuosas como
objetivo principal en el sendero. Estos practicantes no necesariamente toman votos,
pero viven en la tica de abandonar estas acciones. Los practicantes de la capacidad
media toman votos de liberacin individual, los votos pratimoksha, apoyados en la
determinacin de emerger definitivamente de la existencia cclica y obtener la
liberacin. Para los practicantes de la gran capacidad, la prctica de la tica se une a la
prctica de bodichita.

Los seres de las tres capacidades se pueden clasificar tambin en trminos de los tres
diferentes tipos de resultados. El resultado menor es un renacimiento ms elevado, que
es el resultado del practicante de la capacidad menor. A esto le sigue la liberacin, que
es el resultado del practicante de la capacidad media. El resultado ms supremo es la
iluminacin, que es el resultado del practicante de la capacidad mayor. Como
alternativa, las tres capacidades tambin se pueden categorizar en trminos del tipo de
sendero en el que se enfoca el practicante. En el sendero menor, el sendero es vivir en
la tica de abandonar las diez no virtudes. En la capacidad media, el sendero es el
sendero profundo de la sabidura. En la capacidad mayor, el sendero es la prctica
unificada de ambos el mtodo y la sabidura.

La necesidad de adiestrar en cada una de las tres capacidades

Tomar la esencia de nuestro precioso renacer humano significa desarrollar nuestra

mente en el sendero y practicas mostradas en las tres capacidades. No es algo
diferente a ello. El logro de la iluminacin a travs del sendero gradual es la mejor
manera de aprovechar la oportunidad de nuestro perfecto renacimiento humano. Sin
embargo podras preguntarte, si el objetivo es llevar a los seres sensibles a la completa
iluminacin, que slo puede alcanzarse por medio de la prctica de la capacidad
mayor, cul es la necesidad de adiestrarse en los senderos de las capacidades menor
y media?

De hecho, en el contexto del lamrim, los que se adiestran en la capacidad menor o en

la capacidad media no estn adiestrndose solamente en el sendero y prctica menor y
media solamente, sino en el sendero y practica que son comunes a las capacidades
menor y media. Las dos capacidades inferiores se consideran el fundamento del cultivo
del sendero y prctica de la capacidad mayor. Adiestramos en el sendero y prcticas
comunes a las capacidades menor y media pues para poder entrar al sendero
Mahayana tenemos que desarrollar la mente de bodichita. La prctica de la bodichita
tiene su raz en el amor y la compasin. La compasin a su vez tiene su raz en la
comprensin del sufrimiento. En las capacidades menor y media, hay explicaciones
extensas sobre los tipos generales y particulares de sufrimiento en los reinos de la
existencia cclica. Antes de que podamos generar compasin, necesitamos identificar
estos tipos de sufrimiento en trminos del sufrimiento que nosotros mismos
experimentamos. Una vez hemos cultivado un sentido de renuncia basado en nuestro
propio sufrimiento, entonces seremos capaces de comprender la mente de compasin
que percibe el sufrimiento de otros y desea que se liberen de l.

Como dice Shantideva:

Antes de concebir esto para los seres sensibles,

Si no hemos soado, aun en un sueo,
Este pensamiento para propsito propio,
Cmo puede uno tan siquiera imaginar producirlo con el propsito de otros?

Adems, en la capacidad menor llegamos a comprender la causa y efecto de nuestras

acciones krmicas y por este mtodo nos inspiramos a abandonar la no virtud y a
cultivar la virtud, a acumular mrito y a purificar nuestro karma negativo. La prctica del
refugio entonces crea el fundamento para poder cultivar el sendero y prcticas de la
capacidad media. En la capacidad media, practicamos los tres elevados
adiestramientos, que actan como base para cultivar el sendero y prcticas de la
capacidad mayor, el sendero Mahayana. De esta manera, el sendero de la capacidad
menor se vuelve un medio de establecernos en el sendero de la capacidad media, y el
sendero de la capacidad media se vuelve el medio de actualizar el sendero y prcticas
de la capacidad mayor.

La entrada en el sendero gradual hacia la iluminacin es la prctica de la devocin al

gur, pero la entrada al Dharma es el reconocimiento de nuestro renacimiento humano
perfecto. Si el adiestramiento en las capacidades menor y media se desconecta del
adiestramiento de la capacidad mayor, ser imposible que nuestros esfuerzos en las
capacidades menores apoyen nuestro desarrollo de la bodichita. Por lo tanto, debemos
ser cuidadosos y asegurarnos que esto no suceda.
El sendero gradual del mtodo es el medio por el cual se acumula la extensa coleccin
de mrito de virtud. Se conoce tambin como el sendero gradual convencional hacia la
iluminacin. El sendero profundo de la sabidura es el medio por el cual se acumula el
mrito de la sabidura. Se conoce tambin como el sendero gradual esencial hacia la
iluminacin. La iluminacin completa se logra por medio de la prctica unificada del
mtodo y la sabidura, por medio de la prctica inseparable del sendero gradual
convencional hacia la iluminacin, y el sendero gradual absoluto hacia la iluminacin.
Los senderos de lo profundo y lo vasto son como las alas de un ave que le permiten
volar.

Luego de adiestrar en el sendero gradual hacia la iluminacin, cuando logramos el

sendero Mahayana de la preparacin, entramos en el vehculo Vajrayana, el sendero
del mantra. Para poder desarrollar nuestra capacidad de adiestrar en el vehculo
Vajrayana, necesitamos primero establecer el fundamento del vehculo causal del
Paramitayana. Para crear esta base, necesitamos primero adiestrar en el sendero y
prctica de la capacidad media, y para poder crear esta base, necesitamos adiestrar en
el sendereo y prctica del sendero de la capacidad menor. Luego de esta explicacin,
debe estar claro que para poder asegurar el cimiento para las porciones posteriores del
sendero, es esencial primero establecer la base de las porciones anteriores.

Finalmente, el individuo debe ser guiado a travs de las tres capacidades establecido
en explicaciones que utilizan la lgica y el razonamiento, y por medio de las
bendiciones de la transmisin oral. Las instrucciones que uno recibe deben estar de
acuerdo con las explicaciones de las enseanzas de Nagarjuna, Asanga, Aryadeva,
Atisha, Lama Tsongkhapa y dems, y no meramente la composicin del sendero de
algn maestro individual.

Esto completa la seccin sobre el precioso renacimiento humano de acuerdo al Lamrim

Chenmo.

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