1

Mra megtrtse

Upagupta s Aska
Az Askvadna (Aska-avadna, Aska legendi) c. m keletkezse az i.sz. II.
szzadra tehet 1. A m teljes egszben megtallhat a Divyvadna 2 c.
gyjtemnyben. E legendk kztt fontos helyet foglalnak el azok a trtnetek,
amelyek egy Upagupta nev szerzetessel kapcsolatosak. Upagupta leginkbb arrl
nevezetes, hogy trtette meg Mrt, a buddhista ksrtt. A trtnetben mint
majd ltni fogjuk Upagupta rveszi Mrt, hogy jelenjen meg szmra a Buddha
fizikai testben, gy Upagupta lesz az egyetlen olyan l ember abban az idben (a
trtnet szerint a Buddha parinirvnja utn 100 vvel), aki fizikai valjban pillanthatta
meg a Felbredettet. A Buddhval val kzvetlen kapcsolatrl szl trtnetek 3
szentesthettk Aska vilguralkodi (csakravartin) szerept, ezrt kerlhetett be az
Upaguptval kapcsolatos trtnet is az Aska-legendk kz. Noha Aska s Upagupta
kapcsolata nmagban is rdekes tma, de az Upagupta kr szervezdtt
legendknak egy nll 4 (s minden bizonnyal valamivel ksbbi, s nem Mathurhoz
ktd) szlt kpviseli, ezrt az albbiakban Upagupta s Mra trtnett az Aska
szemlyvel kapcsolatos trtnetektl fggetlenl vizsgljuk.

Upagupta s Mathur
Upaguptrl mint vals szemlyrl kevs mondhat el. Az szak-Indiai Mathur
vrosban tevkenykedhetett mint buddhista szerzetes, valamikor Aska utn s az
i.sz. 1. szzad kztti idszakban. Halla utn a hegyi kolostor, ahol lt s aminek
vezetje volt, sokig zarndokhelyknt szolglt. Azon erdlak szerzetesek kz
tartozott, akik erdei szllson elvonultan ltek, aszketikus s fleg meditcis praxist
folytatva. Tantmestert, Snakavszt a legcskbb rongyokban jr, bozontos haj
s nagyszakll remetnek mutatjk be a szvegek, ami megfelel az effle eredlak
buddhistkrl fennmaradt dlkelet-zsiai hagyomnynak. 5
Upagupta nem fordul el a pli knonban, szemlyt nem ismeri a sr lanki thravda
iskola 6. Ellenben a burmai buddhista hagyomnyban fontos szereplv vlik, ami
nem meglep, ugyanis ennek a hagyomnynak az alapjt minden bizonnyal a
Mathurban fontos szerepet jtsz szanszkrit nyelv szarvsztivda buddhista iskola
kpezte, noha ksbb, a XI-XII. szzadban Burmba importltk a thravda
hagyomnyt. 7 A dlkelet-zsiai buddhizmusra is jellemz, hogy a helyi istensgek,
1
STRONG: The Legend of King Aoka 27.
2
Divyvadna 26. Pupradnvadnam (A porral ajndkozs legendja). A forrsmegjells nlkli idzetek e szveg
rszletei.
3
Egy msik legenda szerint Aska elz letben gyermekknt egy mark porral ajndkozta meg a Buddht.
4
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 11.
5
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 3, 70.
6
A Kaccyana ltal rt legrgibb fennmaradt pli nyelvtan (i.sz. V-VI. sz.) egyik pldamondatban szerepel Upagupta
(Upaguttena badho Mro)
7
Az Upaguptval kapcsolatos burmai hagyomny forrsa a pli nyelven rt Lokapaatti (kb. i.sz. 11-12. sz.). Az eredeti
 2

szellemek integrldnak a buddhista panteonba. Upagupta esetn is valami hasonl

trtnhetett: mivel nem frt bele a thravda buddhizmus keretei kz, a vilgiak
kztt kialakul npies buddhizmus jellemz figurja lett oly mdon, hogy alakja
sszefondott tbbek kzt a ngkval 8, akik egyfajta kgy-szellemek voltak.
Upagupta a Upakhut nven az cenban, a foly fenekn, vagy a foly kzepn egy
csnakban l, nem eltvozva a nirvnba (mint a bdhiszattvk), s szoks t meghvni
abbl a clbl, hogy vdje meg az nnepsgeket Mra gonoszkodsaitl. 9
Az szak-Indiai Mathur a msodik zsinat idejre mr jelents buddhista
kzpontnak szmtott, ahol jl megfrtek egyms mellett a klnfle irnyzatok,
kztk a szarvsztivda iskola is, amely iskolhoz ktdik az a tendencia, hogy
npszer buddhista legendkat (avadna) ptenek be a fleg abhidharmikus tantsaikat
tartalmaz gyjtemnyeikbe. 10 Az Upaguptra vonatkoz legendk is fknt ezekbl a
forrsokbl maradtak rnk 11.

Upagupta
Itt Mathurban, nanda, a parinirvnm utn 100 vvel lni fog egy Gupta nev illatszerrus.
Ennek lesz egy fia, Upagupta, megklnbztet jegyek nlkli buddha, aki a parinirvnm utn
szz vvel elltja majd a buddhai feladatokat 12 A tant tantvnyaim kzl , ez az Upagupta
lesz a legkivlbb.

A szveg gy tesz, mintha egy szutta/sztra volna, a Buddha nandval beszlget.

A Buddha egy jslatot mond, majd ebbl bontakozik ki az egsz trtnet. Elsknt
Upagupta elz letnek egy epizdjt olvashatjuk: egy majomcsapat vezetje, s mr
ekkor is igen kivl cselekedeteket hajt vgre.
elindul a msodik helyre, ahol az tszz risi l. Egyes risik tskegyon fekszenek, msok
hamugyon, egyesek feltartott kzzel llnak, msok az t tz 13 kztt tartzkodnak. A
tskegybl kihzza a tskket, a hamugyrl elfjja a hamut, a feltartott kezek kezt lehajtja,
kioltja az t tz kztt tartzkodk tzeit. S miutn megzavarta testgyakorlataikat, lel elttk
ltuszlsbe. Kzben a risik tudattk mindezt tantmesterkkel, aki ezt mondta nekik: Akkor
ljetek ltuszlsben! Miutn mind az tszz risi lelt ltuszlsbe, gy, tantmester nlkl,
oktat nlkl megtapasztaltk a felbredst

Ezutn szletsnek trtnett olvashatjuk. Apja, az illatszerrus Gupta, rdekldik

a Buddha tantsai irnt, olyannyira, hogy egy Snakavsz nev buddhista remetnek
gri megszletend fit. Gupta az els kt fia szletsekor mg tall kibvt, a
harmadiknl mr nem; gy lesz Upagupta Snakavsz ksrje s tantvnya.

szanszkrit szveg nem maradt fenn, a knai fordtsban pedig nem szerepel Upagupta. (STRONG: The Legend and Cult of
Upagupta. 12.)
8
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 4.
9
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 15-16.
10
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 8.
11
STRONG: The Legend and Cult of Upagupta. 9. Divyvadna; Avadnaataka; Mlasarvstivda-vinaya; az
Aokvadna knai fordtsai. Valamint egyb forrsok: Strlakra, Hsan-tsang beszmoli; Kemendra
Avadnakalpalatja; Avadnaml-szvegek; a knai tripiaka szvegei, stb.
12
A nagyhats tantk, mint Upagupta, nem egyszeren a Buddha kveti lesznek, hanem valamilyen rtelemben betltik
a Buddha szerept. Egyszerre jelenti, hogy ez a buddha nem az a Buddha (azaz nem rendelkezik a 32 fizikai
jellegzetessgvel), de olyan, mintha lenne (felbredett, tant, stb.).
13
Aszketikus gyakorlat: a ngy gtj fel rakott tz s tdikknt a Nap tze.
 3

Upagupta felcseperedik s apja nyomdokn haladva maga is illatszereket rul,

radsul a dharmnak megfelel mdon, ami annyit tesz: tisztessges mdon.
Kzben Snakavsz egy meditcis gyakorlatot is tant neki:
Ha szennyezett tudatllapotod tmad, tegyl flre fekete ruhacskot. Ha szennyezetlen
tudatllapotod tmad, tegyl flre fehr ruhacskot. Helyezd a figyelmed el a tiszttalant, s
gyakorold a Buddha felidzst! 14

Upagupta szerzetessgt megelz letnek egy tragikus epizdja a Vszavadatt

nev kurtiznnal trtnt eset. Vszavadatt az olcsn megkapott illatszerek miatt
felfigyelt Upaguptra, akibe aztn bele is szeretett, de Upagupta nem volt hajland
megltogatni t. A horrorr vl trtnetben a kirly levgatja Vszavadatt kezeit,
lbait, fleit, orrt, s kiteteti a halottget helyre. Upagupta ekkor vlte gy, hogy meg
kell ltogatnia Vszavadattt. Az rzkekrl, a test hvsgairl s a szanszrrl
folytatott beszlgetsk sorn az Upagupta ltal adott tantsok rvn Vszavadatt
megrtette a Buddha tantst, s halla utn a mennybe tvozott.
Vgl Snakavsz szerzetess avatja Upaguptt:
A tiszteletremlt Snakavsz Upaguptt a Natabhatika erdei tanyra vitte, ahol szerzetess avatta
15
azzal az aktussal, aminek a negyedik eleme a bejelents . Upagupta pedig megszabadult minden
tudati szennyezdstl s rdemess vlt.

A buddhai tanok elfogadsnak formuli

A Buddha kvetjv val vlsnak megvannak bizonyos kritriumai, legyen sz
vilgi hvkrl vagy szerzetesekrl. A szerzetess avatsnak az imnt Upagupta
esetben ltott mdja a Vinaya szerint mg a Buddha idejben mintegy jtsknt 16
alakult ki. Rviden tekintsk t a korbbi formulk keletkezstrtnett is.
A Mahvaggban olvashat Benreszi beszd-nek nevezett hres passzus legvgn
a Buddha els t tantvnynak beavatsa a kvetkezk szerint vlik bizonyoss:
Mindezek kifejtse kzben az t szerzetes tudata megszabadult a befolysoktl, miutn
felhagytak a ragaszkodssal. gy ebben az idben mr hat rdemes (arhat) volt.

A szveg folytatdik, s ismt egy igen ismert trtnet kezddik: az ifj Jasza, a
chmester derk finak trtnete. Jasza palotkban l nagy gazdagsgban,
hangszereken jtsz nk veszik krl. Egyszer hajnalban bred, ltja a krtte alv
nket sztzilldott dszeikben; a mly lomtl folyik a nyluk, hangszereik szanaszt.
Megundorodik, elhagyja a palott, az istenek szabad utat varzsolnak el. Eddig
minden ugyangy, mint a Buddha lettrtnetnek legendjban. Jasza azonban
magval a Buddhval tallkozik. A Buddha kifejti neki tbbek kzt a ngy nemes

14
A meditcis gyakorlat sorn a tiszttalan gondolattl gy szabadul meg, hogy a Buddha felidzsvel kiszortja azt
elmjbl. A fehr s fekete ruhacskokkal csupn azt mri, hogyan lesz egyre tbb szennyezetlen gondolata a tudatban.
15
Japti-caturtha-karma: a szerzetesi fogadalomttel ksbbi formja. Beavatsi cselekmny (karma), melynek sorn a
beavatsi szndk ismertetse utn hromszor felteszik a krdst (anussvana) a szanghnak, hogy a jellttel szemben van-
e kifogsuk, s ha nincs (csendben maradnak), akkor a szertarts vezetje negyedikknt megllaptja (japti) a szndk
teljeslst.
16
Vinaya, 17. Pamitakath 69. A Vinaya Mahvagga fejezete vgigvezeti az olvast a Buddha megvilgosodsa utn
trtnteken, itt szerepel az is, amikor a legyztt Mra eltnik.
 4

igazsgot. Ekkor betoppan Jasza apja, aki fit keresi. A Buddha mgikus ereje folytn
elri, hogy Jasza az apja szmra lthatatlan maradjon, az apt pedig ott tartja, azzal
vigasztalja, hogy mg ott, ltben meglthatja a fit. Elmondja neki ugyanazokat a
tantsokat, mint a finak. Az apa fellelkesedik s lesz a vilgon az els vilgi hv,
aki a hrmas fogadalmat kimondta:
A Magasztos szmos megkzeltsbl megvilgtotta a Dharmt. Ezrt most, Uram, a
Magasztos oltalmba trek, a Dharma s a Szerzetesi Kzssg oltalmba. Mtl fogva tartson
meg engem a Magasztos, mint oltalmba trt, letet nyert hvt. 17

Ezutn a Buddha feloldja a varzslatot, az apa pedig krleli a fit, hogy trjen haza,
m a Buddha megrteti vele, hogy a fi tbb nem mehet haza. Vgl Jasza maga
kri, hogy a Buddhhoz csatlakozhassk:
A Magasztostl kapjam meg az engedlyt a vndorletre s a csatlakozsra!
18
Jjj, szerzetes! vlaszolta a Buddha. A dharmt megfelel mdon kifejtettem, jrd a
jmborsg tjt, hogy teljesen vget vess a szenvedsnek!
gy trtnt a csatlakozsa az immr tiszteletreml Jasznak. gy ebben az idben mr ht
rdemes volt.

A buddhista irodalomban sok sz esik a vilgi hvv vagy szerzetess vls

eseteirl, mdjairl. Bizonyos visszatr jellegzetessgek rszben vagy teljes
mrtkben megfigyelhetk. A jellegzetessgek a kvetkezk:
1) Hasonl dramaturgia: kiindul trtnet; dharma tantsa vagy utals erre;
hivatkozs a megtr ernyeire vagy tetteire.
2) Jogi-jelleg formula a megtrs elismersre.
3) Trkks elemek (kisebb-nagyobb varzslatok, fondorlatok, gyes eszkzk
hasznlata).
4) A vilgi hvek s a szerzetesek beavatsa klnbzik, ez a megklnbztets
megjelenik a szhasznlatban.
Upagupta beavatsban is megtallhattuk e jellegzetessgek tbb elemt, hamarosan
pedig azt vizsgljuk meg, hogyan trtnt Mra megtrtse ebbl a szempontbl.

Mra
De ki is ez a Mra? A mra sz jelentse: aki hallt okoz. Gyakran az antaka sz
helyettesti vgz rtelemben 19. Mra gyakori jelzje a ppim (bns, a gonosz),
ami minden bizonnyal kapcsolatban ll a mr a Satapatha-brhmanban 20 is elfordul
papm mritjuh (gonosz hall) alakjval. A buddhista irodalomban ezeken kvl szmos
kifejezs utal Mrra: Jama isten, Namucsi, a vizeket kiszrt dmon, illetve ms
mitikus lnyek (jaksa, piscsa, rksasza, kali, stb.), de Kmval, a vgyak
megszemlyestett alakjval is azonostjk. Mindezek ellenre Mra alakja
sszetveszthetetlenl buddhista. Mra leginkbb szemlyknt jelenik meg, aki
17
Ez az n. hrmas fogadalom. A Pli fordtcsoport fordtsa.
18
Ehi bhikkhu! ez is a beavats egyik gyakori formulja.
19
Metafizikai rtelemben gy szoktk magyarzni, hogy olyan hallt hoz, mely jraszletst eredmnyez eltrt a
nirvntl.
20
atapatha-brhmaa 8.4.2.1, 10.4.4.1, 14.4.1.11-12;14.4.3, ; Bhadrayaka-upanisad 1.3.1-11.
 5

igyekszik megakadlyozni a trekvket a felbredsben. De szmos dolog arra utal,

hogy szemlyt csak szimbolikusan kell rteni. Pldul 21 Mra serege (Mra-szn) is
szimbolikus dolgokbl ll: vgy (kma), hsg s szomj (khup-pipsz), flelem (bhru),
vagy Mra lnyai, akik szintn szimbolikus alakok: tanh (szomj), arati (rtzs), rga
(szenvedly); st van olyan szutta, amiben a szimbolika kifejtse is megtallhat 22.
Tovbb Mra megjelenst gyakran ugyanazok a tartalmi s formai elemek ksrik:
megjelense leggyakrabban egy hangot jelent, egy bels hangot. s Mrnak vannak
trkkjei is: felveszi msok alakjt, pldul megjelenik hajlott ht reg brhmana,
bika, vagy parasztember alakjban. Az a hres epizd, amikor a Buddht a felbredse
eltt kzvetlenl megtmadja az elefnton lovagl Mra s az ltala vezetett
flelmetes sereg, a pli knonnak csak a ksbbi rtegben23 kerl emltsre. Ksbb
persze igen rszletesen kibontakozik a trtnet, jelezve azt, hogy Mra alakja az idk
folyamn egyre kidolgozottabb vlik.

Upagupta s Mra
Upagupta, mr tant szerzetesknt egyszer Mathurba rkezik. Ekkor mr hre
megelzi t, tantsi mdszereiben a Buddht utnozza, s az emberek elhiszik, hogy
csodattelekre is kpes:
(Mint a Buddha) is korbbi cselekedetekrl szl trtnetet mesl, majd belefog, hogy
megvilgtsa az igazsgot. Mra azonban a hallgatsgra gyngysorok esjt zdtja, ami
megzavarja a megtrni szndkozk elmjt. Akkor Upagupta megvizsglja, ki okozza ezt a
felfordulst. Ltja, hogy Mra.

A csoda megismtldik mg ktszer: Mra aranyest hullat, majd tncos sznhzi

bemutatval tereli el az emberek figyelmt. Persze az emberek azt hiszik, hogy a
csodkat Upagupta mveli.
Mra, rmben, hogy elcsbtotta Upagupta hallgatsgt, Upagupta fejre
virgfzrt kt.
Ez a Mra nagy felfordulst okozott a Magasztos tantsban, vajon t mirt nem trtette
meg a Magasztos? Ekkor beltja, hogy neki kell megtrtenie.
Ezutn fogott hrom tetemet, egy kgytetemet, egy kutyatetemet s egy emberi hullt, majd
mgikus erejvel virgfzrekk vltoztatta ket, s Mra fejre kttte a kgytetemet, a
nyakba a kutyatetemet, az emberi hullt pedig a fleire akasztotta. Aztn [az egyiket]
megrintve gy szlt:
Ahogy te szerzetesekhez nem ill virgfzrt ktttl rm, gy ktttem n rd ezt a svr
24
lnyekhez nem ill tetemet.

Akkor Mra megprblta levenni a tetemeket, de nem tudta, Brahm istenhez

fordul segtsgrt, aki visszatancsolja Upagupthoz:

21
Mah-niddesa; Suddhahakasuttaniddeso 4.28
22
Nivpa-sutta M 25.3.5.
23
Jtaka-ahakath 1. Ganthrambhakath, Avidrenidnakath
24
Buddhista szerzetesek nem viselhettek dszeket. Mra pedig egyben a vgyak istene is (kmadva), hozz szp nk
illenek, nem hullk.
 6

Ahhoz folyamodj tstnt menedkrt, akit zaklattl, s aki aztn megfosztott mgikus erdtl,
hrnevedtl s boldogsgodtl. Aki sszetrve a fldre kerl, az a fldre tmaszkodva ll fel
jra!

Ekkor Mra felismerte, hogy Upaguptn kvl nincs ms kit szmra.

Igaz, sokflekpp gytrtem t (t.i. a Buddht), de a risik e legkivlbbika megbocsjtott
mindent, mint bklkeny apa a fia vtkeit.
Ekkor a Buddha kegyelmre vgyakoz szvvel hosszan felidzte a Buddha ernyeit, majd
Upagupta lbai el borulva gy szlt:
A legnagyobb kegyet nyjtottad nekem ma, amikor bevezettl a Buddha tiszteletbe,
de szabadts meg ettl a nyakamban lg dsztl.

Ez az a pont, amikor gy tnik, Mra elfogadja a buddhai tantsokat. Ez a drma

cscspontja.
(Upagupta) Egy felttellel megszabadtalak.
(Mra) Mi az a felttel?
(Upagupta) Mtl kezdve nem fogod zaklatni a szerzeteseket.
Mra meggrte.
(Mra) Mi mst parancsolsz?
(Upagupta) Ez volt a parancsom a tantsra vonatkozan. A sajt dolgomra vonatkozan is
parancsolok neked valamit. Magad is tudod, hogy n a Magasztos parinirvnja utn 100 vvel
lettem szerzetes. A hrom vilg urnak dharma-testt mr lttam, de nem lttam aranyhegyhez
hasonl fizikai testt. Pratlan kegyemrt cserbe mutasd meg nekem itt a Buddha testi
megjelenst!

s gy is trtnik, Mra magra lti a Buddha fizikai testnek fnyl kpmst:

Tudata a Buddhn csngtt, elmjt annyira eltlttte, hogy nyilvnvalv vlt szmra: magt a
Buddht ltja. a Buddha kpmst valdinak hitte; majd mint tvnl elvgott fa, egsz
testvel Mra lbai el borult.

A trtnet a tovbbiakban is izgalmas, de most nincs md tovbbmeslni.

Ellenben trjnk vissza ahhoz a ponthoz, amikor Mra elfogadja a Buddha
tekintlyt:
A legnagyobb kegyet nyjtottad nekem ma, amikor bevezettl a Buddha tiszteletbe

Ezt a behdolst olvasva, az olvasnak hinyrzete tmadhat. Mra, noha

leborul Upagupta lbai el, nem mondja ki veresgt, s sem az megszlalsa, sem a
narrtor szavai nem tartalmaznak olyan kifejezst, amit a megtrtssel kapcsolatban
vrnnk a megtrs formulirl korbban elmondottak alapjn. A szanszkrit szveg:
anugraho me 'dya para ktas tvay niveita yan mayi buddha-gaurava.

Szszerinti fordtsban: A legfbb kegyet gyakoroltad ma szmomra azzal, hogy a

Buddha-tiszteletet (a Buddha fontossgt) bennem elhelyezted 25. Ha a mondatot a
behdols kifejezseknt rtjk, ahogy a hagyomny s minden fordt is rti,

25
Today you did me the very greatest favor, when you introduced me to the venerability of the Buddha. (STRONG: The
Legend and Cult of Upagupta. 191.)
 7

akkor azt jelenti, hogy Mra gy rzi, nagy kegyet gyakorolt szmra Upagupta, amikor
t, Mrt is a Buddha tiszteljv, tekintlynek elfogadjv tette.
Azonban elgondolkodva ezen a furcsa megfogalmazson, felmerlhet a
mondatnak egy msik rtelmezse is:
A legfbb kegyet gyakoroltad ma szmomra azzal, hogy a Buddhnak szl
tiszteletet belm helyezted. 26 Azaz hogy Upagupta a Buddhnak jr tiszteletet Mra
fel mutatja ki.
Ez az rtelmezs akkor nyer jelentsget, ha ismerjk a trtnet kzvetlen
folytatst, amikor is pontosan az trtnik, amire Mra utal: Upagupta le fog borulni
eltte, s neki, a Buddha alakjt magra lttt Mrnak fog hdolni! A dolog persze
nmikpp problms, hiszen gy Mrnak elre kellett tudnia, hogy mi fog trtnni:
Upagupta azt fogja tle krni, hogy jelenjen meg eltte a Buddha alakjban, s miutn
ez megtrtnik, Upagupta nem tudja majd megllni, hogy ne boruljon le Mra-Buddha
eltt. A dolgok vals idrendjt tekintve erre nincs megfelel vlasz, azonban egy
csods esemnyekben sem szklkd, vallsos tartalm irodalmi m esetn nem
kell annyira csodlkoznunk, ha valaki elrelt egy esemnyt, fleg ha az pp Mra.
Ha ezt a msodik olvasatot rszestjk elnyben, akkor ms rtelmet nyerhet ez a
szvegrsz, st akr az egsz trtnet: Mra nem hdol be, hanem gyes
fogalmazssal mintha kicsszna Upagupta kezei kzl! Nehz lenne megmondani,
hogy ez a szanszkritban amgy nem ismeretlen nyelvi jtknak is beill
fogalmazsmd vajon tudatos volt-e a szveg szerzje rszrl. Tekintsnk t a
lehetsges rveket:
1) Elszr is, a krdses szveghely tnyleg tbbrtelm. A hagyomnyos olvasat
kzenfekvbbnek s a trtnet logikjbl inkbb kvetkeznek tnik, nyelvileg
azonban a kt olvasat kzel egyenrtk.
2) Tbbrtelm a buddha-gaurava (buddha-tisztelet) kifejezs is. Upagupta nem fejt ki
buddhai tantsokat, hiszen Mra nyilvn jl ismeri azokat, csupn azzal rvel, hogy a
Buddha elrelt mdon nem tett krt Mrban, akkori jindulata most rhet be
azzal, ha Mra meghdol (gaurava = hdolat). Msrszt azonban ott van a nyakban a
levehetetlen varzslat slya (gaurava = slyossg), mint nyoms rv, mert gy tnik
e nlkl esze gban sem lett volna meghdolnia Upagupta eltt.
3) A terjedelmi korltok miatt csak rszlegesen idzett prbeszd valjban egy
igen les kzdelmet r le. Az olvas azt vrja, hogy Mra vgre kimondja a megtrst
jelent krst, Upagupta pedig megadja a beavatst valamelyik ismert formulval. Ez
azonban nem trtnik meg, furcsa hinyrzete van az olvasnak: nem gy szoktak
befejezdni a trtstrtnetek. Olyan tpus formulra persze eleve nem szmthat
az olvas, amely a buddhista kzssg eltt mintegy tank eltt hangzana el.
Kimondatlanul is vilgos ugyanis, hogy ez a csata Upagupta bensjben zajlik, tanul
legfljebb is a Fldet hvhatta volna, miknt azt a Buddha tette a Mra felett aratott
gyzelmekor. Ennek azonban itt semmi nyoma.

26
A kt rtelmezs kzti klnbsget a niveita (sz szerint belptetett) sz eltr hasznlata adja. 1.) bevitel valahova,
elhelyezs valamiben, valahol (St niveaym sa bhavane): ltalad a buddha-tisztels belm lett teleptve. 2.) rirnyts
valamire (sattve citta niveayet; m ca doa paveu niveaya): ltalad a buddha-tisztels irnyomba lett helyezve.
 8

4) Belefrhet-e a buddhista hagyomnyba, hogy egy ksi tantvny (Upagupta)

gyzze le azt, akivel a Buddha nem tudott/akart vgkpp leszmolni? Upagupta meg is
fogalmazza azt a viszonyt, ami a tant s a tantvny kzt fennll: Mustrmaggal
hasonltod a Mru hegyet, szentjnosbogrral a Napot, maroknyi [vzzel] a tengert?
Ebben a mag, a bogr s a vz maga, a Mru, a Nap s a tenger pedig a Buddha. Az
avadna elejn lttuk, hogy Upaguptt a megklnbztet jegyek nlkli Buddhnak
nevezik, aki mintegy a Buddhaknt van jelen. Ha a Buddha maga nem hdoltatta meg
Mrt, vajon Upagupta megtehette?
5) Mint lttuk, Mra alakja nagyon szimbolikus, mg a teljesen szemlyknt val
megjelenseiben is megrzi ezt a jellegt. Emiatt eleve azt vrjuk, hogy megtrse
mskpp zajlik. De vajon elkpzelhet-e egyltaln egy ilyen jelleg lny megtrse?
6) A Mrval kapcsolatos trtnetek tele vannak trkkkkel, varzslatokkal, s
gyakran ilyenek a trtstrtnetek is. Ebben az esetben Upagupta tnik a nagyobb
varzslnak (lsd: tetemek), de mint ksbb kivilglik, Mra sem vesztette el ilyen
kpessgeit (megjelenti a Buddht). Elkpzelhet-e, hogy ebben a nagy csatban
Mra nem veti be cselei valamelyikt, a varzslatra nem vlaszol valami gyes
eszkzzel?
7) A trtnetben Upagupta meglehetsen a sarokba szortja Mrt, mondhatni
fizikailag knyszerti. Nem rthet-e, ha a szorult helyzetben lv Mra megprbl
kimeneklni a helyzetbl, de kzben meg is akarja rizni hatalmt?
8) Mg az Upagupta szemlyt vez legendkat megrz dlkelet-zsiai
hagyomny is gy tartja, hogy Mra nem igazn javult meg, hiszen pp azrt kell
Upaguptt meghvni az nnepsgekre, hogy tvol tartsa Mrt. Teht Mra megtrse
a kztudatban is legfljebb csak szimbolikus, vagy ideiglenes. Vagy olyan, ami
igazbl meg sem trtnt: mert ez nem tud megtrtnni soha, vagy mert Mra
egyszeren kicsszott Upagupta kezei kzl.

Vajon a trtnettel foglalkoz egyb forrsaink mit mondanak Mra megtrsnek

krlmnyeirl? A hagyomny szlelte-e az idzett avadna szvegben esetleg
megbj bizonytalansgot, vagy mindez csupn a szveg szerzjnek irodalmi
rzkt dicsri?
1) Ksmndra Avadnakalpalatjnak 72. fejezetben Upagupta s Mra trtnete az
Askvadnban ltotthoz kpest meglehetsen hinyos s vzlatos. Mra
okfejtsbl ennyi marad: elismeri, hogy sok gonoszsgot kvetett el a Buddha irnt,
de megbocstott neki, ellenben Upagupta knyrtelen, pedig az igazn nagyok szve
nem haragszik mg a bnskre sem, ezrt ht Upagupta tstnt vegye le a tetemet a
nyakbl. Behdolsrl nincs sz, inkbb ellentmadsnak tnik Mra fellpse.
2) A Sztrlankra knai fordtsban az Askvadnban ktrtelmnek ltott
mondatot itt csak a behdols kifejezsekppen rthetjk, nincs nyoma ktrtelm
fogalmazsnak.
 9

Ha kicsit is bzik (valaki) Buddhban, az elmossa elz vtkeit. Akkor Mra a Tiszteletremlt
szne eltt a Buddha ernyeit sorolvn s eltte leborulvn a kvetkezket mondotta:
A Tiszteletremlt megmentett engem, alzatos szvet adott nekem 27

3) A pli nyelven rt Lkapannyatti 28 mr egybegyrta az Askhoz ktd

legendkat s az Upagupta legendt, megvltoztak benne a trtnet egyes rszletei, de
j elemekkel is bvlt. Mra megtrst azonban egyrtelmen a jvbe helyezi, ami
jl illeszkedik gondolatmenetnkbe!
Ha van bennem csrja a jnak, akkor, amikpp a magasztos Buddha megjelent a vilgban, a
jvben n is felbredett vlok majd.

Upagupta kiszabadtja Mrt ktelkeibl, majd gy szl:

Biztosan felbredett leszel. A Magasztos is kifejtette: Miutn Upagupta megneveli s
megszeldti, Mra teljesteni fogja a buddhasg grett.

sszegzs
A fentiekben igyekeztnk bemutatni az Upaguptrl szl legendk legfontosabb
elemeit, zeltt adtunk az irodalmi rtkekkel is rendelkez szvegbl, valamint
rviden bemutattuk a szksges httrismereteket. A Mra megtrtsvel
kapcsolatos trtnetet nem mutathattuk be teljes terjedelmben, noha szmos
izgalmas tmt knlt volna mg. Ehelyett alaposabban megvizsgltuk a trtnetnek
azt a pontjt, amikor Mra behdol Upaguptnak. Azt talltuk, hogy a behdolst
kifejez mondat ktrtelm, s a rejtett rtelme nincs ellenttben a trtnet egsze
ltal kifejezni szndkozott zenettel, st inkbb kihangslyozza azt: Mra megtrse
pp olyan szimbolikus, mint amilyen maga is, s megtrse nem jelenti azt, hogy
egyszer s mindenkorra eltnt a vilgbl mint gonosz ksrt, s akadlytalann vlt a
meditci s a buddhista ton jrs. A trtnet inkbb csak az erre val ignyt
hivatott megjelenteni. Noha nem talltunk olyan egyb forrst, ahol a vizsglt
ktrtelm fogalmazst sejthetnnk, azt azonban lttuk, hogy Mra megtrst a
ksbbi hagyomny (Upagupta dlkelet-zsiai kultusza; Lkapannyatti) szimbolikusnak
rti. Ezrt taln nem tvednk nagyot, ha azt gondoljuk, hogy az Askvadna vizsglt
legendjban a drma cscspontjn alkalmazott ktrtelm fogalmazsnak
jelentsge van, mgpedig az, hogy kiemelje Mra megtrsnek szimbolikus voltt.

Aokvadna. URL:
http://fiindolo.sub.unigoettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/bsa056_u.htm
Divyvadna. URL:
http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/4_rellit/buddh/divyav_u.htm
KEMENDRA: Avadnakalpalat. URL: http://www.new.dli.ernet.in/index.html.en
Strlakra. Taisho shinshu daizokyo. T. 201, 4:307c-9b. URL:
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?lang=en

27
Strlakra : T. 201, 4:307c-9b; Kalmr va fordtsa.
28
DUROISELLE.: Upagutta et Mra. 420.
 10

BLOSS, Lowell W.: The Taming of Mra: Witnessing to the Buddha's Virtues. The University of
Chicago Press (History of Religions, Vol. 18, No. 2) 156-176. URL:
http://www.jstor.org/stable/1062584. Accessed: 16/09/2011
DUROISELLE, Ch.: Upagutta et Mra. In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome
4, 1904. 414-428. URL: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo
GURUGE, Ananda W.P.: The Buddhas Encounters with Mra the Tempter. Buddhist Publication
Society 1997. (The Wheel Publication No. 419)
STRONG, John S.: The Legend of King Aoka: A Study and Translation of the Aokvadna.
Motilal Banarsidass, New Delhi 1989.
STRONG, John S.: The Legend and Cult of Upagupta. Princeton University Press, Princeton,
New Jersey 1992.