III Control de lectura

Tomado de La Vocacin del Filsofo

Autor: Miguel ngel Umeres Umeres
Editorial: Editorial que lo publica Autores Editores.
http://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=la+vocaci%F3n+del+filosofo&s

Los sophos y los philosophos

El trmino saber se utiliz en varios contextos, como lo vimos ms arriba, pero, recordmoslo
brevemente. En primer lugar, es ver, conocer muchos asuntos, ver en el sentido de haber visto muchos
lugares. Es decir haber viajado mucho, pero sobre todo es conduccin correcta de la vida. Aunque, al
entender de Melendo, la palabra saber tambin, puede tener una explicacin sencilla como: saber
hacer, saber comportarse, y saber, simplemente. Segn, este autor, el primero se comprende como
piesis, proyectar y levantar una edificacin, en resumen es el saber tcnico. El segundo, saber
comportarse tiene que ver con prxis, se refiere al obrar tico de la persona, en resumen es el saber
moral. El ltimo, el saber sin ms, es en sentido propio conocer, y es lo propio, de lo que Melendo
denomina: filosofa espontanea.1

Estas cuestiones son comunes en todo manual de filosofa. Pero, muy pocos abordan el tema del
agente de la filosofa, mucho menos se habla del sabio, que es lo que nos ocupar en estos momentos.
Iniciemos con la figura del sabio, teniendo en cuenta que se debe comprender a la sabidura como un
modo de ser, y la filosofa es como lo intermedio entre la ignorancia y la sabidura. 2 Esto se busca
resaltar en el Banquete, cuando Diotima narra la representacin del nacimiento del Eros, como un
daimon, un ser intermedio. Cuando naci Afrodita se hizo un gran banquete donde Penia, pobreza,
se acerc para mendigar; y Poros, riqueza, estaba dormido y ebrio; entonces, para remediar su
pobreza, se acost con l y concibi al Amor. Por lo tanto, el Amor es fruto de la unin entre la
necesitada Penia y la embriaguez de Poros. Por eso, Hadot, dice lo siguiente:

La descripcin mtica de Diotima, de manera muy hbil y llena de buen humor, se aplica al mismo
tiempo a Eros, a Scrates y al filsofo. Primero, Eros el necesitadoPero, tambin, como digno hijo de
Poros, este Eros enamorado es un cazador peligroso: est al acecho de lo bello y de lo bueno, es
valiente audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en
recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y
sofista. Peo la descripcin se aplica a Scrates, quien tambin es este enamorado, este cazador
desarrapadoAhora bien, este relato de Eros-Scrates es al mismo tiempo el relato del filsofo, en la
medida en que, hijo de Poros y de Penia, Erros es pobre y deficiente, pero sabe, con su habilidad,
compensar su pobreza, su privacin y su deficiencia. Para Diotima, Eros es filo-sofo porque est a
medio camino entre la sophia y la ignorancia.3

Esto significara que, si el filsofo es el que se encuentra en medio camino, entre el saber y la
ignorancia, l jams alcanzar ser sabio, por lo tanto, es un no sabio. Esto hara del filsofo un
insensato, pero Diotima hizo una divisin entre el no sabio inconsciente y el no sabio consiente de su
no sabidura. Por lo tanto, el filsofo es un intermedio entre el sabio y el insensato, porque no es sabio,
pero, tampoco es insensato.4 Sin duda, Platn tena esta visin del filsofo. Pues ser una postura que
mantendr durante toda su existencia, claro que se podran ver algunos matices. Pero, lo real es que
esta visin le permite exponer que el filsofo tendr un compromiso con el bien y la verdad.
1
Cf. MELENDO, Toms. Introduccin a la filosofa, Eunsa, Ed. 3ra., Pamplona, 2007, pgs. 71-73.
2
Cf. HADOT, Pierre. Qu es la filosofa antigua? pg. 240.
3
Ibid, pg. 56 57.
4
Cf. Ibid, pg. 59.
Porque, para Platn exista aquello que no es ni bueno, ni malo, sin que esto sea una contradiccin
lgica. Puesto que, ser bueno no significa necesariamente no ser malo, ni ser malo es de modo
definitivo ser bueno, de manera absoluta. En otros trminos, existen matices, porque los seres morales
no son seres bueno per se o son seres malos puros. Ser bueno o malo solo se conoce en los actos, es
decir lo nico que lo garantiza es la coherencia entre la verdad desvelada y la vida. Por lo tanto, lo
intermedio es la mesura en el actuar cotidiano. Segn Platn, solo el filsofo es capaz de filtrar todo su
pensar, hablar y actuar por la Metetike. Lo cual ser lo que hace del filsofo un ser singlar. Puesto que,
su radical modo de vida est en la mesura. Esto, porque es el que posee ese aspecto de saber terico.
Pero, tambin es un conocimiento fruto de la experiencia, por ende de la vida prctica. De este modo,
necesariamente el filsofo tiene mesura consigo mismo, y sobre todo, con los dems, por la vocacin y
misin que se le ha dado de lo alto.

En este momento, veo como algo sugerente, para el desarrollo ordenado de esta obra, que
emprendamos la relacin que tiene la filosofa con la ciencia y con el saber teolgico. Aunque, no
debemos dejar de tener en cuenta que los conceptos vistos y descritos hasta este momento van
encaminados a abordar la vocacin del filsofo. Por eso, amigo lector, te invito a no perder de vista que
todo lo tratado en este libro parte de una idea central: La vocacin del filsofo es de carcter divino, y
es lo que le hace de la filosofa un saber prctico. De all nace la misin y los distintos servicios que el
filsofo realiza en su vida cotidiana. Por lo cual, en lo terico, la filosofa debe ser un saber universal y
totalizador.

El deseo de conocer, la primera relacin de la filosofa y la teologa

Aristteles sealaba el deseo de saber cmo algo natural o connatural todo ser humano. 5 El deseo
natural de conocer que est en el hombre es innegable. Pero todo aquello que conocemos parte de una
verdad cognoscible, y nunca de la falsedad. Analicemos juntos en qu sentido este deseo natural de
conocer es la primera relacin entre la filosofa y la teologa.

Para ese propsito ser de suma importancia recurrir a todo lo que he manifestado sobre el papel de
ambos saberes. Pues, tanto la teologa, como la filosofa hacen que el ser humano encuentre sentido a
su propia existencia, conocindose a s mismo y a aquello que lo trasciende. En esa medida ambos
saberes se convierten en medios para que el hombre alcance su verdad ms plena sobre s mismo y
sobre su propia misin en la tierra. La filosofa mediante la reflexin del cosmos y la relacin que el
hombre tiene frente a la realidad. La teologa mostrndole su ms alto sentido de ser humano, dndole
la plenitud de los anhelos ntimos que guarda en profundo de su corazn. En el caso de la filosofa
debe comprenderse en su sentido original, es decir como til para la vida, como ya hemos visto en el
pensamiento de Ratzinger en su reflexin sobre el cristianismo como la verdadera filosofa. 6 Esta idea
tambin es expuesta por Lou Marinoff, quien seala:

La filosofa, al principio, era una forma de vida, no una disciplina acadmica; es decir, no solo objeto
de estudio sino tambin de aplicacin. No fue hasta el siglo pasado, aproximadamente, cuando la
filosofa se vio consignada a una ala esotrica de la torre de marfil, llena de avances tericos pero
desprovista de toda aplicacin prctica.7

5
ARISTOTELES. Metafsica, Libro Primero. 980 Todo los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El
placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos son una prueba de esta verdad.
6
Cf. RATZINGER, Joseph. Naturaleza y Misin de la Teologa, pg. 25.
7
MARINOFF, Lou. Ms Platn y menos Prozac, Byblos, Barcelona, 2005, pg. 25.
Pues, la filosofa s solo es una disciplina acadmica estara reservada para quienes han estudiado la
carrera y no el comn de las personas, que tambin se preguntan por su propia existencia. Nosotros
ya hemos hondado en este aspecto con el pensamiento del cardenal Ratzinger. La filosofa al buscar el
sentido de la existencia humana se pregunta por la verdad del hombre y de la realidad que lo
trasciende. Como es explicado por Karol Wojtyla en las siguientes palabras: En referencia a la verdad
est contenido, de algn modo, el confn de la estructura personal de la autodeterminacin.

El hombre, en cuanto sujeto de la accin, alcanza este confn, entonces en una cierta medida se
realiza a s mismo. La estructura personal de tal realizacin corresponde, en base a la experiencia, a la
autoteleologa del hombre.8

Esto no significa un encerramiento de la persona, porque, la auto-teleologa presupone la teologa,

pues ella es el fundamento ltimo de la moralidad y los valores que se buscan, y en definitiva es una
mirada hacia lo trascendente. 9 Puesto que la teologa es la ciencia que nos habla de lo trascendente, lo
que est como meta final del hombre, entonces a la axiologa le corresponde encaminar al hombre
hacia esa plenitud.

De esta manera podemos comprender la filosofa como una forma de vida que nos ayuda a abrir
nuestra razn hacia la verdad misma del propio hombre, del cosmos y de Dios. Porque, el hombre al
encontrarse con la verdad se realiza como persona capaz de alcanzar los ms profundos deseos que
guarda en lo ntimo de su ser, y el ms alto anhelo del corazn humano es Dios. San Agustn dice:
Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! 10 (Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am!). Se refiere a Dios y por ende a Jesucristo que es la Verdad
manifiesta de Dios.11

El deseo natural de conocer se convierte en la primera relacin entre la filosofa y la teologa. Pues es
la persona la que de algn modo hace filosofa y teologa, y busca estos saberes como medios para
alcanzar la verdad que est en lo ntimo de su ser. Por lo tanto, antes de existir una relacin de
intercambio acadmico, en la que se enriquecen una y otra, est la relacin en la misma persona que
busca conocer toda su realidad haciendo uso de la filosofa y la teologa relacionndolas en l mismo
conocimiento humano.

Desde el punto de vista que he sealado sobre el deseo natural de conocer la realidad, se da
naturalmente una relacin de la filosofa con la teologa. Es decir, es natural, en el sentido que solo as
ambos saberes completaran sus cometidos, que no puede ser otro que alcanzar la realidad en su
sentido ms pleno. Por lo tanto hacer una separacin de estos dos saberes solo llevara a un verdadero
empobrecimiento de ambos. De esta manera la Fides et Ratio expone diversas posiciones sobre la fe
cristiana, que provocan una separacin radical de la filosofa y la teologa.

La primera, seala la encclica, es que la presupone que la filosofa es totalmente independiente de la

revelacin evanglica. Esto en definitiva es una aspiracin legtima a ser un proyecto autnomo, que
haciendo uso de la razn posee sus leyes y mtodos propios. 12 Pero, porque por los lmites de la razn
8
WOJTYLA, Karol. El hombre y su destino, Palabra, Madrid, 1998, pg.146. Wojtyla manifiesta que el trmino
telos no solo significa fin sino tambin confn, porque el hombre encuentra en su autoderminacin, por
medio de sus propios actos, su telos propio. De este modo se realiza en la autoteleologa, es decir, su escala
propia de valores como hombre o subjetividad para alcanzar su confn.
9
Ibid, pg. 142.
10
SAN AGUSTN. Confesiones, Libro X. 27, 30.
11
Cf. Jn. 14, 6.
12
Cf. Fides et Ratio. N. 75.
su legtima aspiracin debe ser sostenida y reforzada, la misma encclica busca responder a esta
postura en los siguientes trminos: En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el
mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural. Ms aun, incluso
cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos filosficos, debe respetarse la
exigencia de la correcta autonoma del pensamiento.13

Lo cual supone no solo que la filosofa posee una metodologa y leyes propias, sino que como saber no
es dependiente de la teologa para alcanzar argumentos vlidos y universales. La base de esta idea
est en el principio: Gratia non destruit, sed perficit naturam (la gracia no destruye la naturaleza sino
que la perfecciona). Ello implica que tambin la filosofa debe abrirse a la revelacin para alcanzar sus
ms altas metas. Otra relacin se da cuando la teologa recurre a la filosofa, pues como seala el
documento la teologa siempre ha tenido necesidad de la aportacin filosfica. Por eso nos dice: Si el
telogo rechaza la ayuda de la filosofa correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de
encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. 14

En el fondo el pensamiento catlico llega a esta comprensin de la relacin filosofa y teologa desde el
principio de la Encarnacin del Verbo, donde todo lo humano es cristiano y lo cristiano humano. Hay
una profunda unidad entre la reflexin filosfica y teolgica frente a las preguntas ms profundas que
el ser humano puede hacerse. Por eso la filosofa ayuda a alcanzar esa comprensin global de la
realidad y dispone al hombre a acoger de un modo amable la revelacin que, como hemos desarrollado
en el pensamiento de Ratzinger, es lo que finalmente busca comprender la teologa. La relacin la
filosofa y la teologa se dan primersimamente en la bsqueda de la verdad, que el hombre realiza de
un modo natural. Para encontrar las repuestas sobre su propio origen, fin y misin en este mundo
hacen que reflexione y es entonces donde se convierte en un filsofo y un telogo.

Afirmar que el hombre debe poder anunciar, por sus propias fuerzas, algo que tenga sentido sobre
Dios, sobre el mundo y sobre s mismo, equivale a decir que el hombre debe ser capaz de filosofar, s es
verdad que la filosofa es ese esfuerzo de reflexin sistemtica y racional que tiende a explicar el
sentido global de la existencia humana y del mundo. La acogida de la revelacin no supone que cada
creyente sea un filsofo de oficio. Simplemente, Dios no puede hablar libremente sino a hombres libres.
Su palabra soberana no excluye la palabra humana, al contrario, la presupone y la pide. El hombre
que recibe la palabra de Dios como una gracia debe ser un hombre capaz, en cualquier grado que sea,
de reflexin autnoma. Lejos de ser incomparable con la fe, el pensamiento filosfico es ms bien
exigido por la misma revelacin.15

Esta bsqueda y encuentro con la verdad sobre su origen, fin y misin abre la razn humana a la fe. Y
de ese modo fe y razn se convierten en dos alas para alcanzar la verdad que hace al hombre libre para
que en definitiva perfeccione su propio ser. Por lo tanto, la relacin de la filosofa y la teologa es una
relacin natural a todo ser humano. En ese sentido es una relacin antropolgica, que sacia el deseo
de conocer un modo pleno la propia existencia humana tanto natural como sobrenatural.

La vocacin del filsofo es sin duda particular en cuanto que es l quien al buscar la sabidura, es
decir la verdad de la realidad, el bien de los seres y la justicia para todas sociedades. Pero esta
bsqueda no es estril sino que al encontrarla l mismo la comprende en un sentido sacro y arcano,
porque la recibe y la vive como un don divino, como lo testimonia Scrates. Lo cual no significa que la
oculta a sus semejantes, sino por el contrario, como ensea Platn con el smil de la caverna, es el
filsofo quien despus de conocer la verdad busca darla a conocer. Sin embargo, lo har de su
13
Loc. Cit.
14
Cf. Fides et Ratio. N 77.
15
LONARD, Andr. Pensamiento contemporneo y fe en Jesucristo, Encuentro, Madrid, 1985, pg. 40.
conviccin profunda que no le pertenece a l, sino que se le ha sido dado para manifestarlo a los
dems.

Por ltimo, todo filsofo sabe que nunca podr ser sabio porque dejara de buscar lo que es la razn de
su vida. En ese sentido, es el filsofo que cociente de su vocacin sabe que su misin no es una tarea
fcil, sino que est marcada por la incomprensin y la burla de aquellos que ya se han acomodado a la
mentira, al mal y la injusticia. As el filsofo vive su vocacin y su misin da a da en un estado de
coherencia que la sociedad valora como una virtud. Por eso, el filsofo es ser humano de la prudencia,
pues tiene conciencia de su grave y delicada labor en el mundo en el que l vive y del cual es
ciudadano. El filsofo vive su vocacin y la realiza en perfecta coherencia.